INDIGENISTAS E INDIANISTAS

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Proyecto de Documentacin uke Mapu URL:http://www.soc.uu.se/mapuche INDIGENISTAS E INDIANISTAS Anna Pi i Murug Memoria, Revista mensual de poltica y cultura NMERO 116 OCTUBRE DE 1998 Es una publicacin mensual del Centro de Estudios del Movimiento Obrero y Socialista Pallares y Portillo No. 99, Col. Parque San Andrs, Deleg. Coyoacn, C.P. 04040, Mxico, D.F. PARA SUSCRIBIRSE A LA REVISTA COMUNICARSE A: Tel. 549-61-17, 544-98-26 y 544-98-16 Fax: 549-02-53 cemos@servidor.unam.mx leyva@memoria.com.mx Henri Favre: El indigenismo , Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1998 Hctor Daz-Polanco: Autonoma regional. La autonoma de los pueblos indios , Siglo XXI editores. Mxico, 1996 (1a edicin 1991).

Los libros que presentamos tienen una lnea de pensamiento y anlisis que posiblemente pueda unirse o, al menos, uno puede devenir la continuacin del otro. El indigenismo , de Henri Favre, es un texto terico y bsico para entender el origen, evolucin e historia de las teoras que impulsaron y concretaron la prctica indigenista. En este libro, el lector podr conocer los distintos principios y acontecimientos polticos o sociales que convergieron en la concrecin de la teora del indigenismo y cmo ste se ha desarrollado en los distintos pases. As mismo, el libro de Favre nos aproxima a los tericos bsicos que uno debe conocer para entender esta corriente antropolgica-prctica. Al analizar el indigenismo Favre declara que ste "...arrastra la mala conciencia que los conquistadores europeos, los colonos criollos y los mestizos sienten frente a los indios, sin lograr tranquilizarla". (p. 7). La fuerte relacin que existe entre el nacionalismo y el indigenismo es otro de los puntos que el autor reitera en esta obra. El movimiento indigenista alcanza su auge durante los aos 1920-1970, pero sus restos se mantienen en la actualidad. La definicin introductoria de Favre sobre la nula participacin indgena en el movimiento indigenista y el posterior movimiento indianista que nos describe -y que Daz-Polanco concreta en su texto- es clara y vlida para entender su funcin en la actualidad. "El movimiento indigenista no es la manifestacin de un pensamiento indgena, sino una reflexin criolla y mestiza sobre el indio. De hecho se presenta como tal, sin pretender en absoluto hablar en nombre de la poblacin indgena. Esto no impide que tome decisiones acerca de su destino en sus propios lugares, segn los intereses superiores de la nacin tal y como son concebidos por los indigenistas. Esto es precisamente lo que le reprocha el indianismo, desarrollado a partir del decenio de 1970, el cual pretende ser la expresin de aspiraciones y reivindicaciones autnticamente indias" (p. 11). En un breve apunte histrico sobre los antecedentes coloniales que impulsaron el movimiento indigenista, el lector puede conocer los grandes momentos que en este periodo influyeron en los movimientos indios y su situacin. Posteriormente, durante el proceso de Independencia que "...se traduce en todas partes en una degradacin sensible de la condicin del indio. El rgimen republicano refuerza el sistema de explotacin en el que Espaa haba hecho entrar a la poblacin indgena, despojndola de sus defensas mediante la intensificacin de sus aspectos feudales. El colonialismo externo es reemplazado por una forma brutal de neocolonialismo interno que se mantendr localmente en algunos pases de Amrica Latina hasta la mitad del siglo XX, sin experimentar entre tanto considerables modificaciones estructurales" (p. 35).

Entre las corrientes de pensamiento que conforman el movimento indigenista estn el culturalismo, el marxismo y el telurismo. Favre cita a distintos autores, entre los que cabe sealar a Vicente Lombardo Toledano, Jos Carlos Maritegui, Gonzalo Aguirre Beltrn o Moiss Senz, entre otros. El predominio de autores mexicanos demuestra, una vez ms, que en Mxico el indigenismo ha tenido mayor influencia y desarrollo. El tercer captulo del libro es ciertamente interesante ya que abarca algunos aspectos poco conocidos, como las distintas artes que pueden ser calificadas de indigenistas. As, si bien el estudio de la literatura indigenista ha sido ampliamente desarrollado por distintos autores, no ha sido el caso de la pintura o las artes plsticas, la msica, el canto o la danza. Favre describe estas artes de manera profunda, lo que hace posible una visin ms amplia de las concreciones del indigenismo. En el apartado de la poltica indigenista el autor describe ciertas acciones polticas en distintos pases. El caso mexicano es, otra vez, el ms extenso. En este captulo podemos conocer algunos aspectos de la poltica indigenista concretada en la legislacin, la importancia de la educacin en su desarrollo, junto con una breve evaluacin de lo que ha sido la poltica indigenista en su inevitable relacin con "...el proyecto nacional, formulado un siglo antes, y que est a punto de cuajar a finales de los aos sesenta" (p. 125). El ltimo captulo de la obra de Favre narra la evolucin del indigenismo al indianismo. Y en un avance prospectivo del futuro cercano expresa que: "Hoy en da, la globalizacin del mundo y su tribalizacin hacen caduco cualquier proyecto nacional. La mundializacin hace pasar al indigenismo a la historia. En cuanto a la tribalizacin, sta garantiza, dentro de las sociedades fragmentadas, el renacimiento de la indianidad; o ms exactamente, el nacimiento de una nueva indianidad" (pp. 149-150). El libro de Daz-Polanco, Autonoma regional. La autonoma de los pueblos indios , da seguimiento a lo narrado por Favre. El autor concreta de qu modo se ha llevado a cabo la poltica indigenista en Mxico. En primer trmino cabe mencionar, como escribe Daz-Polanco, que "aunque los hombres se han asociado siempre en algn tipo de unidades localizadas, su agrupamiento en estados naciones es una caracterstica moderna cuyo pleno desarrollo es ciertamente un fenmeno esencialmente contemporneo" (p. 16). Otro de los temas que apunta el autor es la problemtica de concretar la creacin y constitucin de los estados nacin en las sociedades de Latinoamrica, siguiendo el modelo europeo, que obviamente se desarroll de acuerdo la idiosincracia y caractersticas de las poblaciones europeas. "En Hispanoamrica, pues, se lleva a cabo la tarea de constituir el Estado nacional sin que en las sociedades que se proponen tal empresa exista una burguesa suficientemente conformada, como expresin de una lgica capitalista que hubiera prendido en los fundamentos del sistema" (p. 25). La problemtica indgena, como ha sido reiterado, slo se dio dentro de una visin gloriosa de la historia de las grandes culturas prehispnicas. Esta recuperacin del pasado indgena "...era una arma poderosa contra el dominio espaol. Pero no inclua, como queda dicho, ninguna reivindicacin del indio vivo" (p. 37). Este fenmeno se seguir desarrollando a lo largo de la historia del indigenismo y se plasmar en muchas de las actuaciones de las instancias oficiales. Un caso ya conocido y debatido sobre este hecho es la propia construccin, adecuacin y presentacin al pblico del Museo Nacional de Antropologa de la Ciudad de Mxico (Para ampliar sobre este caso en concreto ver Nstor Garca Canclini: Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, CNCA. Mxico, 1991). Daz-Polanco confirma la diferencia entre la problemtica europea y la latinoamericana y, ante todo, la influencia que esto ha tenido en la evolucin del indigenismo propiamente mexicano. El antroplogo escribe: "En Europa, las condiciones econmicas, polticas y socioculturales que acompaan al desarrollo capitalista (en especial, la conformacin de mltiples nacionalidades en el interior del Estado nacin), determinan que el liberalismo asuma cierta tolerancia hacia la diversidad nacional interna, justamente para contrarrestar las desintegradoras tendencias de un fuerte nacionalismo cultural (de raz relativista e historicista) que acariciaba la idea de un Estado para cada nacionalidad. La alternativa era clara: o se acomodaba tal diversidad en el interior de cada Estado nacional, o se corra el riesgo real de una lucha inmediata de las nacionalidades por la autodeterminacin que conducira a una organizacin estatal segn las identidades culturales" (p. 39). En oposicin, el caso mexicano -o ms ampliamente americano- muestra notables diferencias y por ello: "A diferencia de Europa, en Latinoamrica la nacionalidad dominante criollo-mestiza se enfrenta no a otras nacionalidades con capacidad para disputar el control del Estado o para negociar sus posiciones, sino a un archipilago de comunidades polticamente desarticuladas y con escasa perspectiva nacional (grupos tnicos). Es en este contexto histrico que, ideolgicamente, unidad nacional y pluralidad sociocultural devienen antitticas" (pp. 39-40). Fruto de estas primeras consideraciones histricas el autor reconoce y analiza el justificado reclamo de autonoma de los pueblos indgenas de Mxico. Ahora bien, "...esa autonoma no puede resultar de una concesin, sino como una conquista del sujeto tnico (necesariamente articulado a otros sujetos populares) cuya constitucin y desarrollo han tratado de impedir a toda costa los diversos indigenismos que en Latinoamrica han sido" (p. 41). En un estudio de las corrientes indigenistas implementadas se afirma que: "Las diversas polticas indigenistas que han

operado a lo largo de nuestra historia son el reflejo -y en varios sentidos la causa- de tal heterogeneidad no resuelta. Los indigenismos implican polticas concebidas y diseadas por los no indios, para ser aplicadas a los otros; no suponen una consideracin del punto de vista y los intereses de otros, sino una negacin rotunda de que stos tengan algo que opinar sobre sus propios asuntos. Los indigenismos renen as la doble cualidad de ser inorgnicos (respecto a los grupos tnicos) y extremadamente homogeneizadores". (p. 42). Se pueden delimitar "...tres fases de las polticas indigenistas que pueden discernirse entonces: a) la que corresponde a las ms de tres centurias de rgimen colonial; b) la que se aplica, luego de la independencia, durante el siglo XIX y parte del actual (preconizada y llevada a la prctica especialmente por los sectores liberales), c) finalmente la que desarrollan los modernos estados latinoamericanos, en particular a mediados del siglo XX" (p. 43). Otro aspecto que -afirma Daz-Polanco- es importante sealar es cmo la poltica segregacionista implementada desde la Colonia ha contribuido en buena parte en la constitucin de las actuales identidades y nacionalidades indgenas. Es en este sentido que puede decirse con propiedad que el sistema colonial cre al indio. "En efecto, la estrategia de diferenciacin y su concomitante rgimen de trabajo (de un modo u otro coercitivo), determinaron relaciones de subordinacin, de control social y poltico, que marcaron profundamente a los indgenas. Por ello, puede afirmarse que las caractersticas que en adelante distinguen a los grupos tnicos no provienen del mundo prehispnico, sino que en su mayor parte se gestan durante el periodo colonial (...) la misma poltica colonial determin en Hispanoamrica una configuracin tnica caracterizada por la atomizacin casi infinita de pueblos y comunidades". (p. 84-85). De la poltica segregacionista se pas a otra tendencia, impulsada por el Estado, mediante la cual "Se busca ahora convertir al indio en un miembro ms de la sociedad nacional, eliminando cualquier fuero o privilegio. En el terreno jurdico-poltico, se proclama la calidad de ciudadanos de los indios y la igualdad formal ante la ley. Ello expresa en verdad el sostenido esfuerzo por esfumar al indgena del horizonte nacional: en adelante existen ciudadanos, no indios" (p. 89). As, "El indigenismo contemporneo, de carcter 'integracionista', es bautizado y formalizado en el Primer Congreso Indigenista Interamericano, que tuvo lugar en Mxico (Ptzcuaro, Michoacn) en 1940" (p. 91). El nuevo proceso de inclusin nacional que se propone, ya no habla de compulsin ni de hacer tabla rasa de la cultura autctona; ahora el procedimiento implica una moderacin que expresa la nueva astucia del indigenismo: se muestra respecto hacia las culturas indgenas y, al mismo tiempo, "las comunidades son incitadas a invertir sus propios esfuerzos para lograr su propio mejoramiento y su integracin a la nacin, para que efectivamente se conviertan en partes integrantes de la misma". (p. 92). La definicin del autor sobre el indigenismo es suficientemente clara y sirve como final de este tan debatido debate: " Considerando esta alquimia, el indigenismo no se conform con una teora antropolgica propiamente dicha, sino con una sntesis eclctica, aunque con un perfil peculiar, de elementos tomados del evolucionismo, el relativismo cultural y el estructural-funcionalismo, con todo lo cual intenta proponer una solucin a la indeseable heterogeneidad tnica de numerosos pases latinoamericanos. As constituido, el integracionismo se convirti oficialmente en la poltica indigenista de los estados nacionales latinoamericanos." (p. 96) En los ltimos captulos del libro, Daz-Polanco presenta las perspectivas de la autonoma regional que se sucedern en Mxico y ,de este modo, describe "...el fantasma de la autonoma... A finales de los ochenta, la meta autonmica surge ya como la principal bandera de lucha de los pueblos indios en todo el continente" (p. 200). El autor analiza el caso de los proyectos autonomistas de el Istmo de Tehuanpec, as como los ms recientes reclamados por el EZLN en Chiapas. Para el antroplogo existe, frente a la legislacin actual, "...la necesidad de crear un nuevo piso en la organizacin poltico-territorial, con el doble objeto de que puedan constituir entidades regionales (que agrupen a varios municipios, cuando sea el caso) y se acceda a la autonoma, en especial por parte de aquellas regiones en donde exista una apreciable o mayoritaria presencia de pueblos indgenas" (p. 224). En el ltimo captulo del libro, titulado "Post Scriptum", podemos conocer las reformas que los distintos pases latinoamericanos han realizado a sus constituciones para atender las demandas regionales de autonoma y las posibilidades que el propio autor prevee a cada uno. El caso de la insureccin en Chiapas, profundamente analizado por Daz-Polanco es bsico, seg l, para el desarrollo autonmico en otras regiones dentro del pas y en el continente.