La construccin narrativa de la democracia en la comunidad de indagacin Didier Arnulfo Santiago Franco1 Palabras clave: democracia, identidad narrativa, comunidad

de indagacin, filosofa para Nios.

Resumen El siguiente texto se propone exponer las posibles relaciones que se pueden encontrar entre los conceptos de comunidad de indagacin, identidad narrativa y democracia. La tesis central es que desde la comunidad de indagacin al estilo de Filosofa para Nios se puede construir una identidad democrtica en los miembros que participan en la misma y dicha construccin de la identidad se logra gracias a las narracin democrtica que all se encuentra. Introduccin El texto busca realizar una presentacin sobre la comunidad de indagacin en Filosofa para Nios, la identidad narrativa de Paul Ricoeur y la construccin democrtica que surge del encuentro entre el modelo narrativo de la identidad y la propuesta democrtica de la comunidad de indagacin al estilo de Mattew Lipman2. Para llevar a cabo dicha indagacin se presentarn cada uno de los conceptos en el orden mencionado mostrando las posibles relaciones que se va tejiendo entre ellos. La tesis central del escrito es que una de las construcciones que se da en la comunidad de indagacin, como lo es la democracia, se logra gracias al encuentro de diferentes narraciones3. La comunidad de indagacin es uno de los conceptos centrales en filosofa para nios, Diego Antonio Pineda lo
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Docente del Departamento de Humanidades y Formacin integral. Universidad Santo Toms. Bogot. Texto presentado en el marco del IV Seminario Internacional de Filosofa para Nios. UNIMINUTO, Bogot, Octubre de 2011. En proceso de Publicacin. 2 Cabe aclarar que en la presentacin de estas nociones no se va profundizar en las discusiones que cada uno de los autores tuvo que afrontar o los problemas que ellos trataban de solucionar, lo que se busca es presentar la nocin tal y cmo se entiende desde el autor, para luego entretejer sus posibles relaciones. 3 El concepto de narracin aqu es entendido como parte fundamental en la formacin de la identidad de un individuo, pues el mismo es una narracin que se ha venido construyendo a lo largo del tiempo. Como lo dice Macyntire es la unidad narrativa de una vida. Cfr. MACINTYRE Alasdair, Tras la virtud.Crtica: Barcelona, 1987. p. 252-277.

presenta como uno de los presupuestos pedaggicos ms importantes dentro de esta concepcin: el aula de clase debe llegar a constituirse en una comunidad de indagacin4, es un trmino que surge desde los trabajos de Charles Sanders Peirce, Lev Vigotsky y John Dewey5. En este escrito no se busca adentrarse en su origen, sino en las condiciones que son necesarias para su aplicacin, pues ellas permitirn delinear las formas en que se construye la identidad. El profesor Diego Antonio Pineda presenta algunas de las caractersticas de la comunidad de indagacin desde un pasaje de las novelas de Mattew Lipman, Elisa desde el pasaje presentado en el episodio 26, en el cual un grupo de estudiantes sostienen un dilogo con su maestro al que denominan sesiones de discusin 6. Se va a tomar est reconstruccin como modelo dado que ella constituye una forma narrativa de reconstruir la concepcin de la comunidad de indagacin. Comunidad de indagacin La idea bsica de la comunidad de indagacin es que un grupo de personas se rene en torno a un problema que les interesa para tratar de comprender sus supuestos, ello la diferencia de una comunidad cientfica que busca validar su mtodo a travs de la experimentacin. Aunque los miembros de la comunidad de indagacin tambin buscan validar el conocimiento, lo hacen desde el escenario de la razn, es un ejercicio de bsqueda de buenas razones sobre los supuestos que cada persona se forma desde edades tempranas. Como lo expresa Harry en uno de los personajes de Elisa: todo lo que nosotros pretendemos demostrar es que los nios y los jvenes somos capaces de pensar por nuestra propia cuenta.7 Ello refiere en cierto sentido la mxima kantiana sobre el buen uso de la razn, el alcance de la mayora de edad por parte de nios y jvenes en escenarios de enseanza- aprendizaje ya que ellos pueden pensar por su propia cuenta.

Lipman, M.,Shar, A. M., & Oscanyan, F. (1980). Philosophy in the Classroom. Philadelfia: Temple University Press. Traduccin de Diego Antonio Pineda. p.118 5 Ver, Santiago, Didier. El papel de la pregunta en la formacin de personas crticas. Artculo: revista Internacional Magisterio. Bogot. (Colombia) 9(48) Enero-Febrero de 2011. pp. 28-31. 6 Pineda, Diego (2004). Filosofa para Nios: el ABC. Bogot: Beta. p.84y ss. 7 Lipman, M(2003. Elisa. Novela de tica, (Traduccin y adaptacin de Diego Antonio Pineda Rivera) Bogot: Editora Beta. pp 127-129

Ese uso de la razn en las llamadas sesiones de discusin va ms all de la discusin, pues no solo es discutir o probar algo, sino buscar y examinar constantemente cada una de las razones que subyacen a las cosas que hacemos y pensamos, es decir, que el mecanismo no es propiamente la discusin, se trata ms bien, de dialogar, es decir, de intentar movernos a travs del logos, es decir, de dejarnos llevar por la propia exploracin de las ideas hasta elaborar nuevas comprensiones de las cosas (Pineda, 2004. p.86) Ello permite que la realidad se interprete de diversas maneras, es generar nuevas alternativas para el conocimiento que lleven a sus participantes al cultivo del pensamiento razonable, es decir un pensamiento que cultive el desarrollo del juicio tal y como lo expresa Kant: pensar por uno mismo, pensar desde la perspectiva de los otros y pensar siempre de acuerdo con uno mismo8, ese es el matiz del entendimiento comn: sensus comunis. De lo anterior se deriva un concepto fundamental en la comunidad de indagacin, el respeto por las opiniones de los otros, siempre y cuando ellas estn fundadas en buenas razones, esto implica que aunque el ejercicio es comunitario, los juicios que all se formulen implican la capacidad de reconocer la construccin que cada uno de los participantes realiza sobre sus propios juicios, de la misma manera que l debe reconocer lo que los otros le dicen. Como se muestra en el siguiente fragmento del cuento: Golpe de Estado del texto el miedo es para los valientes de Diego Pineda9: Creo que mi mam tena razn, por lo menos en parte. Haba muchas cosas que hacer, y alguien las tena que hacer porque las cosas no se hacen solas. Sin embargo, por un da que no se lavara la loza o no se limpiara el bao no iba a pasar nada. Adems, todava quedaban dos das para pagar el recibo del telfono. Mi mam le reprocha mucho a mi pap que nunca le ayuda en las cosas de la casa. Y en eso tambin tiene razn.
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Esta perspectiva habla del juicio reflexionante que es el mediador entre el entendimiento y la razn, que parte desde lo particular, sin que ello necesariamente est reflejado en lo universal, es decir que lo subjetivo es el punto de partida para llegar a lo general. Cfr. KANT, Emmanuel 8(2007) Crtica del juicio, 40, Madrid: Espasa Calpe. pp. 233-237. 9 Este cuento hace parte del libro: El miedo es para los valientes, de la serie Educacin filosfica de Diego Antonio Pineda Rivera. Su tema central es los problemas por los que atraviesa una familia por las constantes peleas de los padres. Sus hijos deciden imponer un cambio en las reglas de la casa (Golpe De Estado) para que a travs del dilogo se pueda llegar a la solucin de los conflictos. Pineda, R. Diego. (2006). El miedo es para los valientes y otros cuentos para le reflexin tica. Bogot: Beta. pp. 64-75

En este prrafo se ve claramente como el nio acepta algunas de las razones de su madre, pero al mismo tiempo se mantiene fiel a sus principios. Este punto es esencial para considerar otro de los rasgos de la comunidad de indagacin: la democracia. Dice Aristteles que el hombre es un animal poltico en tanto que su realizacin ltima se da en relacin con los otros en la polis. Es as que el escenario de la comunidad de indagacin describe en cierto sentido la mxima socrtica de trasformar nuestra propia vida a la luz de la reflexin filosfica. Sin embargo, ella solo se logra a travs del cultivo de lo democrtico pues no nacemos democrticos, sino que esto surge porque otros nos ensean a ser democrticos. La construccin de la identidad que se da a travs de la comunidad de indagacin, es democrtica, es una forma de vida, pues all se revisan las razones de los participantes desde el dilogo comunitario. Todos tienen derecho a participar, pueden exponer sus razones pero deben estar sometidas al juicio de los dems: es un escenario en el que se comparten las ideas para ser sometidas a los criterios y valoraciones de todos los miembros de la comunidad. Ahora bien, si la comunidad de indagacin presenta una identidad democrtica, los participantes en la misma deberan construir una identidad de ese estilo, pero para ello debemos discernir qu estamos entendiendo por identidad, para lo cual recurriremos a la nocin de identidad narrativa de Paul Ricoeur. Identidad e identidad narrativa Antes de hablar de la nocin de identidad narrativa, es necesario tener en cuenta que ella surge como respuesta al problema de la identidad personal desde algunas argumentaciones que se han construido en la tradicin filosfica occidental, aqu solo se enunciarn las dos ms relevantes. En la primera la identidad personal es aquello que permanece en el tiempo, el sustrato que garantiza que una persona sea la misma; mientras que el segundo centra su inters en los diferentes cambios que tiene el individuo a lo largo de su historia, lo que hace casi imposible encontrar algo que lo constituya y por tanto lo nico que se podra referir sobre la identidad de una persona seran sus diferentes acciones
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a lo largo de su vida. En la primera tesis se encuentran autores como San Agustn, Ren Descartes, a los que se puede denominar como tradiciones del cogito o el punto de vista de la primera persona como lo propone Charles Taylor, en su obra Fuentes del yo (1989/1996) y la segunda tesis o de tercera persona en David Hume y Deref Parfit para quienes la identidad personal desaparece como concepto. Por un lado Descartes fundamenta la identidad en un sujeto pensante, al cual es algo absoluto que se sale de la historia y permanece en el pensamiento, puesto que este yo s separa del mundo para alcanzar una certeza que est mediada por el sujeto que es capaz de representarse una idea clara y distinta: el yo pienso. Este es el punto de la reflexividad radical en la cual el sujeto se separa del objeto para poder conocer de manera objetiva cmo es el mundo. En una nocin como esta la comunidad de indagacin no tendra cabida pues la reflexin del sujeto se centra en s mismo, sin tener en cuenta la construccin comunitaria. Frente a una postura como esta, en el siglo XX hay varios autores como Derek Parfit, quin es un seguidor de la tradicin analtica inglesa, en la cual el anlisis de la tercera persona toma una especial relevancia y la primera persona tiende a irse anulando casi hasta desaparecer. Parfit enfrenta el problema de la identidad personal desde la siguiente pregunta: hay que favorecer los intereses de los otros tanto como los mos? Esto implica un nuevo viraje del problema, pues ya no se trata de fundamentar la particularidad de un sujeto, sino las relaciones que una persona mantiene con los otros, lo que hace a revisar el problema de la identidad personal desde una perspectiva moral, ello lleva a que se anule el sujeto y la prioridad se centre en la comunidad. Hasta aqu se han enunciado de manera general dos focos del problema de la identidad personal: la postura de primera persona de Descartes, segn la cual el yo se sustenta en la verdad de su propio pensamiento, y la postura de tercera persona de Parfit, para quien el yo desaparece. Ricoeur en su texto de S mismo como otro recoge estas concepciones y retoma lo que en ellas parece haber de verdadero pues caracteriza la identidad desde las perspectivas del idem la mismidad que es caracterizada como aquello que permanece inmutable a lo largo del tiempo en el individuo y el ipse ipseidad como lo diferente, lo extrao.
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En cierto sentido hay dos caras de la identidad que se encuentran en cada persona. En el idem o mismidad lo que prima es la permanencia en el tiempo, como un principio de continuidad ininterrumpida del cambio, es decir, una identidad cuantitativa y numrica que se refiere a lo mismo. Lo que aparece en el fondo es la idea de estructura que se le puede aplicar a las cosas o al cdigo gentico de un individuo biolgico que se le pueden adscribir ciertas acciones que corresponden a ese individuo particular. Cada persona dentro de una comunidad hace cosas, a ella se le adjudican porque se le reconoce con un nombre, en un aula de clase sera imposible construir una comunidad de indagacin si no hubiesen sujetos particulares. A este tipo de permanencia en el tiempo corresponde a la formacin del carcter o la que hace que una persona sea la misma a lo largo de su vida. El carcter para Ricoeur es el conjunto de signos distintivos que me permiten identificar de nuevo a un individuo humano como el mismo10. Es decir, como alguien al que se pueda sealar como un qu? que realiz una determinada accin. Es una cosa a la que se le puede sealar porque hizo algo. Hasta este punto de la exposicin que realiza Ricoeur slo est haciendo una revisin del estado del problema de la identidad personal, en tanto que expone la perspectiva de la primera persona desde su propia interpretacin, lo cual implica que este tipo de sujeto sigue adscribiendo la formulacin de sus juicios a la formacin del carcter o en ltima instancia a la propia construccin de su individualidad, las condiciones de bsqueda de lo bueno todava permanecen en un mbito de los intereses del propio yo, lo cual podra conllevar a un relativismo moral porque cada persona actuara de acuerdo a la construccin de su carcter. Sin embargo a esta concepcin inicial sobre la identidad le surge otra cara, la ipseidad, en la cual podemos ver de manera ms clara la concepcin tica de Ricoeur y explorar cmo un agente moral formula sus juicios. Ricoeur empieza por esbozar que una de las caractersticas fundamentales de la ipseidad ( ipse) es su status de reflexividad, alguien al que se le puede sealar como un quin? Un

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Ricoeur, Paul, S mismo como Otro. Mxico: Siglo XXI, 1990. p. 113

ser inserto en la historia, que reflexiona sobre la misma y es capaz de comprenderse como un alguien en constante cambio, un ser en potencia, al modo de Dasein heideggeriano: un proyecto que est en constante construccin, un ser dinmico. El Dasein dentro del anlisis de Heidegger es el nico ente que le cabe preguntarse por el ser. Le corresponde el cuidado, es decir un ser que es capaz de comprenderse a s mismo cmo el nico que puede realizar una pregunta autntica por el ser, en tanto que se mantiene fiel en la bsqueda incesante de su verdadero sentido. En otros trminos el cuidado es aquella forma existencial que le permite al Dasein mantenerse fiel a su propia historia a lo largo del tiempo: es una promesa. Ricoeur ve un nuevo modelo de permanencia en el tiempo, distinto al carcter. Si en la mismidad hablamos de la identidad del s, en la ipseidad estamos hablando del mantenimiento del s, este modelo obedece a la palabra dada. (Ricoeur, 1996: 118). En el cual la permanencia en el tiempo se refiere a alguien: quin? Un sujeto se compromete a hacer algo y tiene cuidado de mantener lo que ha prometido. En este sentido la permanencia en el tiempo de este sujeto est dada por el mantenimiento del s, es decir, la capacidad que tiene el hombre de mantener una promesa hacia s mismo y hacia los otros11. La ipseidad es una caracterstica de la identidad que constituye al sujeto en relacin con los otros, en tanto que la palabra dada a los otros lo mantiene fiel a ellos, porque ha hecho una promesa. En sntesis, se puede decir que para Ricoeur hay dos nociones que revelan la naturaleza de la identidad personal: la mismidad relacionada con la idea de permanencia en el tiempo que se puede reconocer en diferentes momentos de la historia de una persona, y al ipseidad, como la naturaleza reflexiva y cambiante de los individuos. En este punto Ricoeur empieza a develar su nocin de tica, puesto que el modelo de identidad ya no permanece como aquellos rasgos distintivos de una persona, sino que ste responde ms a la naturaleza de los compromisos que los humanos mantienen con los otros seres que se encuentran a su alrededor.

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Esta afirmacin es la que denomina Ricoeur como atestacin.

En qu sentido se puede esbozar una tica en la propuesta de Ricoeur? En primer lugar porque el ipse tiene como connotacin fundamental el mantenimiento del s en la promesa, lo cual como dice Ricoeur, constituye un desafo al tiempo, en tanto que es una negacin del cambio: aunque cambie mi deseo, aunque yo cambie de opinin, de inclinacin, me mantendr (Ricoeur, 1996: 119). El individuo se mantiene fiel a las promesas que formula, esto implica una forma de moralidad, en tanto que hay un compromiso con los otros. As el modelo de agencia narrativa que perfila Ricoeur tiene dos caras que se complementan entre s el carcter que se construye a lo largo del tiempo y la promesa que es el compromiso de mantenerse fiel a pesar de los diferentes cambios que se puedan dar a lo largo del tiempo. A partir de estas dos nociones Ricoeur construye su idea de identidad narrativa y de la cual se deriva el modelo de agencia narrativa. El punto de partida de Ricoeur es un sujeto histrico y finito. Lo que implica que su anlisis parte de la reflexividad e interpretacin del s mismo, de la narracin, de los otros y del mundo hasta llegar a interpretarse como lo que l es. Sin embargo, cabe aclarar que la reflexividad se conecta de manera directa con la teora de la accin, el s que se designa como agente es un locutor, enunciador12 al que se le puede designar como agente de imputacin, el s se designa como responsable13. La identidad narrativa es la conjuncin entre la vida vivida de un s y el relato que el mismo narra sobre lo que le ha ocurrido. Identidad democrtica y narracin democrtica El tipo de identidad que se puede construir en una comunidad de indagacin es ms cercana al concepto de identidad narrativa de Ricoeur porque all se reconoce al individuo desde su singularidad. Es un s que reconoce como el autor de su propio relato, en tanto que l mismo va construyendo su historia, pero que habita con otros con los cuales puede compartir su realidad. La comunidad de indagacin
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Esta referencia toma como base la teora de los actos de habla (speech-acts) de Searle. La identidad narrativa, conferencia que pronunci Paul Ricoeur en la Facultad de Teologa de la Universidad de Neuchatel el 3 de noviembre de 1986; con ocasin de recibir el ttulo de Doctor Honoris Causa en Teologa. La traduccin es realizada por el Profesor Guillermo Zapata de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot.

propicia un encuentro de diferentes narraciones que vienen marcadas por el egosmo, es decir que los estudiantes vienen de un sistema educativo que en cierto sentido les indica que el acceso al conocimiento es individual. Las reglas de la comunidad indagacin implican que se deje atrs est forma de acceder al conocimiento es colectiva, se hace gracias a la ayuda de otras personas. Pero adems les indica que no solo es importante el conocimiento, sino que l es responsable de las otras personas, la identidad que se perfila en los personajes de las novelas de Filosofa para Nios es de cooperacin, por lo cual cada miembro va asumiendo las reglas que le sugiere la comunidad real, al mismo tiempo que comprende las caractersticas que le presentan los personajes de las narraciones; hay un cruce entre la ficcin y la realidad. La identidad democrtica es asumida por los participantes cuando deciden hacerse miembros de la misma, puesto que all se sienten reconocidos, es una nocin de democracia que se construye a partir de la cotidianidad. John Dewey afirma que uno de los principales objetivos de la educacin es preparar a los nios y jvenes para que sean buenos ciudadanos, los alumnos deben ser preparados para que sean miembros de las comunidades reconociendo los lazos que los ligan a cada uno de ellos con los dems miembros de la comunidad, y reconociendo, tambin, la responsabilidad que tienen de contribuir en la construccin de la vida en comunidad14. Dewey quiere mostrar que uno los propsitos sociales de la educacin es la construccin de la vida en comunidad, de un ciudadano que sea capaz de responder poltica y ticamente a todas las relaciones que entabla con los dems miembros de la comunidad. Esa nocin de ciudadana es muy cercana a la idea de la construccin de una identidad democrtica en medio de una comunidad de indagacin, levantar la mano para pedir la palabra, escuchar a otro mientras presenta sus ideas,
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Social Purposes in Education, in The Middle Works of John Dewey, ed. by Jo Ann Boydston, Carbondale and Edwardsville, Southern Illinois University Press, London and Amsterdam, Feffer & Simons Inc., 1977, Vol. 15, pp. 158-169. Se trata de una conferencia (la primera de tres) pronunciada por Dewey ante la State Conference of Normal School Instructors, en Bridgewater, Massachusetts, en septiembre de 1922. Este texto fue publicado inicialmente en General Science Quarterly, N 7 (1923), pp. 79-91. La traduccin al espaol es obra de Diego Antonio Pineda R., Profesor Asociado Facultad de Filosofa Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, Colombia). p. 1.

cuestionar sus propias razones y someterlas a un juicio colectivo hace que la democracia se convierta en una forma de vida dentro del aula de clase. Sin embargo, la construccin de esos sujetos polticos se hace a partir de la informacin, es decir que lo que se hace es informar sobre la teoras que

sustentan el establecimiento de la democracia o mostrar la estructura del estado y sus instituciones y no se les construye como buenos ciudadanos puesto que se hace ms nfasis en la materia que en la forma. Desde ese punto de vista la construccin de una identidad democrtica no se puede basar en la trasmisin de conocimientos, sino en mostrar que el escenario de la comunidad de indagacin permite la construccin de esa identidad, en tanto que cada persona lo que hace es presentar su propia narracin en un ambiente en el que prima la democracia. Es as que cada individuo va adhiriendo a su propia identidad las caractersticas que rigen a la narracin democrtica. Cuando una persona nueva se incorpora a la misma comprende que all es reconocido, sus ideas son tenidas en cuenta, aunque puede elegir no participar en su conformacin, lo que all se perfila es una forma de narracin en la que la democracia hace parte de la prctica cotidiana, es decir que su identidad, su persona se ve interpelada por la narracin democrtica. Hay un doble encuentro, el primero con otras personas que construyen su propia narracin, pero al mismo tiempo participan en la construccin de una narracin colectiva que tiene como trasfondo fundamental la democracia y el segundo cuando las personas buscan acceder al conocimiento de manera colectiva, en otras palabras la democratizacin del saber. En conclusin la comunidad de indagacin tiene como trasfondo la idea de una narracin democrtica, puesto que los mtodos y discursos que all se gestan son democrticos, lo que puede llevar a que muchos de los individuos construyan una identidad democrtica.

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