Diretoria de Desenvolvimento Gerencial Coordenao Geral de Educao a Distncia

tica e Servio Pblico

Verso para impresso

MDULO 1 CONCEITOS BSICOS

Atualizado em: dez/2008 Copyright 2006 Enap e Uniserpro Todos os diretor reservados

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SUMRIO

APRESENTAO DO CURSO ..................................................................................................... 3 OBJETIVOS DO CURSO ............................................................................................................... 3 MDULO 1 CONCEITOS BSICOS ................................................................................................ 4 OBJETIVOS DO MDULO ......................................................................................................... 4 1.1. POR QUE ESTAMOS DISCUTINDO TICA? ............................................................... 5 1.2. O MRITO DA AO: INTENO E JUZO DESINTERESSADO ........................... 6 1.3. ESCOLHA E DELIBERAO......................................................................................... 12 1.4. VIRTUDES E CARTER ................................................................................................. 16 1.5. AUTONOMIA E RESPONSABILIDADE........................................................................ 18 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ................................................................................................ 19

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APRESENTAO DO CURSO
O curso tica e Servio Pblico foi desenvolvido como parte do Projeto EuroBrasil 2000 e destina-se a homogeneizar os conhecimentos dos participantes sobre os fundamentos da tica e sobre os desafios do servio pblico. O pressuposto dessa iniciativa que a excelncia do exerccio profissional garantida no apenas pela competncia tcnica, mas tambm pelo estmulo ao discernimento moral. O desenvolvimento de uma conscincia tica elemento fundamental para comprometer os agentes pblicos com o respeito cidadania, ao estado de direito e consolidao da democracia.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao final do curso, espera-se que voc seja capaz de:

Reconhecer a dimenso tica de sua vida profissional; e Considerar a dimenso tica na resoluo de problemas no servio pblico.

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MDULO 1 CONCEITOS BSICOS

OBJETIVOS DO MDULO
Ao final desse mdulo, voc dever ser capaz de:

Contextualizar a discusso sobre tica na atuao profissional no servio pblico; Conceituar tica, considerando seus aspectos cognitivos, exemplificando; Apontar a implicao da inteno e do juzo desinteressado na atribuio de mrito ao;

Distinguir escolha de deliberao na dimenso do agir tico; Definir virtude e carter, relacionando-os; Descrever autonomia e responsabilidade no contexto tico.

Neste mdulo voc ter contato com conceitos bsicos de tica e com o significado da dimenso moral ou tica da existncia. Os assuntos abordados aqui so:

Por que estamos discutindo tica? O mrito da ao: inteno e Juzo desinteressado Escolha e deliberao Virtudes e carter Autonomia e responsabilidade

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1.1. POR QUE ESTAMOS DISCUTINDO TICA?

DO MORALISMO MORALIDADE
Durante as dcadas de 1960 e 1970, o discurso poltico que enfatizava a moral e os bons costumes vinha associado a idias conservadoras. Defend-los era defender valores sedimentados na sociedade, tidos como essenciais manuteno da ordem estabelecida. Por outro lado, os que abraavam idias progressistas ou de mudana social tendiam a entender essa nfase como um moralismo antiquado, sem muito propsito e, especialmente, como uma forma de controle ideolgico da contestao. Aquele foi um perodo de grande choque entre o passado e o futuro, a tradio e a mudana, que afetou no s as instituies polticas, mas especialmente a famlia e a religio. Os reflexos foram significativos nos costumes sexuais, no modo de se vestir, nas artes e em tantas outras dimenses da vida. Essa polarizao deixava pouco espao para se pensar a tica como uma importante dimenso da existncia humana. Vivemos hoje um contexto bem diferente. De certa forma, as instituies que eram criticadas por seu conservadorismo e pela defesa de um moralismo rgido foram capazes de absorver parte das prticas e dos significados da crtica social daquele perodo, ainda que um tanto esvaziados de seu contedo. Essa mudana muito visvel no que diz respeito aos costumes sexuais: o que era, ento, considerado excepcional tornou-se corriqueiro e quase um padro comportamental. como se, de fato, aquele antigo moralismo conservador tivesse se transformado em pea de museu. Algo semelhante ocorreu nos modos de se vestir, na msica e, pelo menos em parte, na famlia e na religio, que tiveram de se adaptar aos novos tempos, flexibilizando na prtica, quando no no discurso os padres rgidos recomendados aos seus membros. Embora certas prticas sociais inovadoras tenham ganhado terreno, e a prpria idia de contestao tenha conquistado ampla aceitao social, isso no representou um estado de amoralidade ou descrdito do discurso tico. Assiste-se hoje a uma forte preocupao com a dimenso tica da vida social em todos os campos, especialmente na interao entre economia e poltica, e no exerccio das funes pblicas. Curiosamente, percebe-se uma mudana na antiga polarizao ideolgica centrada no moralismo, sobre a qual falamos no incio deste mdulo: enquanto parte do discurso e da prtica conservadora continua, como no passado, apegada firmemente rigidez moral,

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associando, como nunca, a tica com a tradio e a ordem estabelecida, outra parte tende, no s a deixar de lado esse moralismo tradicional, mas tambm a assumir uma atitude cada vez mais flexvel e pragmtica em relao a princpios e valores ticos. Por sua vez, muitos dos que se sentem comprometidos com o discurso e a prtica contestatria tm se dado conta da importncia dos princpios e valores ticos. Hoje tanto conservadores quanto progressistas reconhecem que a perspectiva da mudana social e a conscincia tica no so opes conflitantes. Pode-se dizer que as sociedades contemporneas, independente das inclinaes polticoideolgicas da maioria de seus cidados, tm demonstrado uma indita abertura para refletir seriamente sobre os pressupostos ticos de sua existncia, problematizando, dessa maneira, seus costumes, regras formais e prticas informais. Essa abertura acaba repercutindo nas instituies pblicas, tanto nas de representao quanto nas de administrao. Como resultado, vemos os representantes eleitos e os profissionais da administrao pblica sensibilizados com as preocupaes de ordem moral das comunidades a que servem, e preocupados em atender as demandas de ordem tica da sociedade. muito apropriado, portanto, a quem pretende aprimorar sua atuao profissional nos diversos setores do servio pblico, identificar e compreender o que significa a dimenso moral ou tica da existncia.

1.2. O MRITO DA AO: INTENO E JUZO DESINTERESSADO

O
QUE QUEREMOS DIZER QUANDO AFIRMAMOS QUE A EXISTNCIA HUMANA TEM UMA

DIMENSO TICA OU MORAL?

Certas correntes da filosofia costumam distinguir os campos da tica e da Moral. Filsofos alemes, por exemplo, freqentemente distinguem as prticas, regras ou costumes de uma comunidade especfica (o campo da moral), dos princpios formais, e supostamente de carter universal, implicados na conscincia do dever (o campo da tica propriamente dito). Outras correntes preferem no fazer essa distino. Etimologicamente, os dois termos tm significados semelhantes: tica vem do grego ethos, e moral do latim mos, ambos significando uso ou costume. Embora esclarecedora para certos propsitos, essa distino no ser relevante para o nosso curso.

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AES DO HOMEM E FENMENOS DA NATUREZA

Assim como os fenmenos da natureza (movimentos das rochas, dos mares e dos planetas, etc.), as aes humanas tambm modificam o mundo. Contudo, esses dois tipos de eventos naturais e humanos - so apreciados por ns de formas completamente distintas. Quando se trata de uma ao humana, por exemplo um roubo praticado por algum, fazemos no apenas uma avaliao moral do aspecto exterior, visvel, do evento (a apropriao indevida de algo que pertence a outra pessoa), mas principalmente uma avaliao moral do sentido dessa ao para o agente que a pratica, em um esforo para compreender as suas intenes. Quando, porm, se trata de um fenmeno da natureza, como uma acomodao de placas da crosta terrestre que causa terremotos na superfcie do planeta, essa avaliao moral no ocorre, exatamente porque no h como atribuir uma inteno quela fora. A tica envolve um processo avaliativo especial sobre o modo como os seres humanos intervm no mundo ao seu redor, principalmente quando se relacionam com os seus semelhantes. Vamos a um exemplo: no incomum vermos na imprensa denncias contra agentes pblicos que se apropriam indevidamente de recursos do Estado, prejudicando, assim, investimentos nas polticas pblicas e atendimento das demandas sociais. Muitas catstrofes naturais, em sua manifestao exterior e visvel, provocam destruio e morte. So freqentes as notcias de terremotos, tempestades e furaces que devastam cidades inteiras, causando um nmero grande de vtimas. Porm, a repulsa e a indignao com o desvio de verbas pblicas muito mais significativo.

QUAL A DIFERENA? Ocorre que, no caso do desvio de verbas, levamos em conta no s o seu aspecto exterior as obras pblicas e assistncias que deixaram de ser feitas mas, especialmente, a intencionalidade dos agentes. Quando atribumos a essa intencionalidade uma de qualidade negativa dizemos m, perversa, torpe etc. - tal qualidade afeta a percepo que temos do agente. No fazemos essa mesma avaliao quando se trata de terremotos e furaces, e isso diminui o choque que eles nos provocam, mesmo que causem muito mais morte e destruio.

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O inverso igualmente vlido: aes humanas s quais atribumos uma inteno positiva, e que resultam em algo considerado como bom, correto e construtivo, causam em ns um impacto muito mais sublime do que eventos naturais benficos humanidade.

VAMOS A MAIS UM EXEMPLO. No final de 2006, uma notcia divulgada nos noticirios chamou a ateno da opinio pblica: um gari de uma cidade do interior brasileiro encontrou no lixo, ao varrer uma rua, perto de 12 mil reais em dinheiro e os devolveu ao dono. O gesto do humilde servidor pblico mereceu a nossa admirao, recebeu uma avaliao moral positiva e foi mostrado como uma vitria dos valores ticos. No fazemos esse tipo de avaliao com relao chuva que cai na poca do plantio, favorecendo o ciclo produtivo da agricultura e a produo de alimentos. Conclumos, ento, que, independentemente do resultado de cada uma delas, as aes humanas so avaliadas de maneira bem diferente das intervenes dos fenmenos naturais. Apenas as aes humanas recebem uma avaliao moral. E esse processo avaliativo diz respeito ao mrito ou demrito do agir humano. So as atribuies de mrito ou demrito que concedem ao um valor: o valor moral. Explicando melhor: o mrito de uma ao humana diz respeito ao valor moral positivo dessa ao; o demrito, por sua vez, diz respeito s aes humanas que possuem um valor moral negativo. Nas crenas religiosas de civilizaes remotas, costumava-se atribuir significados ticos a catstrofes naturais. Fazia-se essa avaliao moral, quanto ao seu mrito ou demrito, exatamente porque se supunha que tais eventos eram provocados por deuses ou espritos que possuam caractersticas humanas, o que levava a imaginar que a fria das catstrofes advinha da fria desses entes antropomorfizados (com forma humana). Nossa civilizao tem hoje outra compreenso da relao entre o homem e o transcendente. Vamos ficar ento apenas com a avaliao moral das aes humanas. Veremos que h uma outra classificao que tem a ver com a inteno desse agir humano.

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A INTENO DA AO HUMANA
Um evento humano acidental carrega um impacto moral muito diferente de um evento planejado. Essa distino encontra-se na prtica do direito e considerada na diferena entre crime doloso (com inteno) e crime culposo (sem inteno). A comparao a seguir entre dois trgicos eventos que chocaram a opinio pblica, nos ajuda entender que a avaliao moral de um evento decorre menos dos efeitos da ao humana e mais da intencionalidade de quem a pratica. Em 31.10.2002, em So Paulo, uma jovem de 19 anos, seu namorado e o irmo deste planejaram e assassinaram os pais da jovem com golpes de barras de ferro. Em 17.07.2007, um acidente areo em So Paulo, no aeroporto de Congonhas, provocou a morte de 199 pessoas. Foi o pior acidente areo da histria da Amrica Latina. Embora os dois eventos tenham mobilizado e sensibilizado a opinio pblica, a avaliao moral de cada um desses tristes acontecimentos completamente diferente. Enquanto a morte do casal foi cruelmente planejada e executada, o acidente areo, quer tenha sido fruto de negligncia, impercia ou imprudncia, certamente ocorreu sem qualquer inteno. O frio assassinato suscitou repulsa e revolta. O acidente areo gerou comoo e muita solidariedade aos parentes das vtimas. O Presidente da Repblica decretou 3 dias de luto oficial no Pas, e vrios pases manifestaram seu pesar pelo ocorrido. Pode-se atribuir valor positivo ou negativo ao prprio gesto acidental, sem inteno, se for percebido como subproduto de uma atitude prvia, negligente ou prudente. Ainda assim, porm, essa avaliao tende a ter menor impacto do que uma atitude perfeitamente consciente e premeditada que tenha relao direta com o evento bom ou ruim produzido.

VALOR MORAL E PONTO DE VISTA DESINTERESSADO

Alm da inteno, h um segundo aspecto que caracteriza bem a moralidade como um processo avaliativo especial. Trata-se do ponto de vista desinteressado. Mas o que o ponto de vista desinteressado? Quando avaliamos o mrito da ao, nos esforamos para ser imparciais no levando em conta se ela nos prejudica ou nos beneficia. Procuramos desconsiderar se aquele gesto promove ou no nosso prprio interesse.

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Claro que os seres humanos so fortemente motivados por impulsos egostas e interessados; e que esses impulsos no raro interferem em nossa capacidade de avaliar o gesto alheio. Mesmo assim caracterstico da avaliao moral analisar o mrito ou demrito de uma ao independente do fato de beneficiar ou prejudicar essa ou aquela pessoa. Veja como fenmenos corriqueiros indicam a presena de uma sensibilidade moral, ainda que, de uma forma sutil. Por exemplo: essa sensibilidade que nos faz pensar que um adversrio em uma competio moralmente decente, ainda que ele venha a nos vencer (e portanto, nos prejudicar) nessa competio. isso, tambm, que faz o torcedor de um time chegar concluso que os jogadores do time adversrio so honestos, mesmo que venham a superar o time de seu corao. Concluindo: pode-se admitir que a sensibilidade moral geralmente menos intensa do que as reaes que vm do interesse prprio ou de emoes como a ira, a inveja ou o cime. Mas, insistimos, a sensibilidade moral suficientemente slida para orientar as exigncias de imparcialidade para o mrito alheio, fundamentais para sustentar o que chamamos aqui de dimenso moral da existncia. Muitos aspectos da vida social talvez mesmo o prprio viver comunitrio seriam simplesmente inimaginveis, no fosse essa capacidade de fazer juzos morais,

desinteressados, a respeito do que fazem outras pessoas ou comunidades.

O SENSO E JUZO MORAIS

Um filsofo escocs do sculo dezoito David Hume dedicou-se longamente a estudar as peculiaridades do ponto de vista moral e a criticar os que supunham que este ponto de vista poderia ser reduzido a uma perspectiva egosta ou parcial. Em seu livro mais famoso a respeito Uma Investigao sobre os Princpios da Moral (Campinas: ed. UNICAMP, 1996) Hume destaca precisamente o tipo de juzo que est em jogo quando fazemos avaliaes morais. Freqentemente dedicamos elogios a aes virtuosas realizadas em pocas muito distantes e em pases remotos, casos em que a mxima sutileza da imaginao no conseguiria revelar qualquer vestgio de interesse prprio ou encontrar qualquer conexo entre nossa felicidade e segurana presentes e eventos to amplamente separados de ns.

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Um feito generoso, nobre e corajoso realizado por um adversrio granjeia nossa admirao, ainda que possa ser reconhecido, por suas conseqncias, como prejudicial a nossos interesses particulares. Nos casos em que vantagem privada se combina com a afeio geral pela virtude, ns prontamente percebemos e confessamos a mistura desses sentimentos distintos, cuja atuao e influncia sobre o esprito so muito diferentes. [...] Construa-se o modelo de um carter digno de todos os elogios, composto de todas as mais estimveis virtudes morais; citem-se exemplos nos quais estas se manifestam do modo mais esplndido e extraordinrio conquistar-se- prontamente, neste caso, a estima e a aprovao de todos os ouvintes, que no iro indagar sequer uma vez em que poca ou pas viveu essa pessoa, apesar de ser essa informao, dentre todas, a mais importante do ponto de vista do interesse prprio ou preocupao com a prpria felicidade individual.[...]

'QUE TEM ISSO A VER COMIGO?' H poucas ocasies em que essa pergunta no pertinente; e se ela tivesse a influncia universal e infalvel que lhe atribuda, tornaria ridculos todos os discursos e quase todas as conversas que contivessem algum louvor ou repreenso de pessoas ou costumes. (pp.80- 1)

O filsofo alerta tambm que a avaliao moral no apenas uma questo de sentimento. Dedicamos sempre uma considerao mais apaixonada a um estadista ou patriota que serve nosso prprio pas em nossa prpria poca do que a um outro cuja influncia benfica operou em eras remotas ou naes distantes, nas quais o bem resultante de sua generosa benevolncia, estando menos relacionado conosco, parece-nos mais obscuro e nos afeta com uma simpatia menos vivida. Podemos reconhecer que o mrito igualmente grande em ambos os casos, embora nossos sentimentos no se elevem mesma altura. (p..95) A avaliao moral mobiliza tambm a razo, que procura corrigir um eventual desequilbrio dos sentimentos. Aqui, o juzo corrige a parcialidade de nossas emoes e percepes internas, do mesmo modo que protege do erro diante de muitas variaes das imagens apresentadas aos nossos sentidos externos. (p.95)

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RAZO, EMOO E A AVALIAO MORAL

A que se deve essa capacidade de atribuir mrito e demrito s nossas aes, que como vimos, envolve a inteno e o juzo desinteressado? Desde a Antiguidade Grega e Romana, os filsofos se dividem sobre a questo. Alguns atribuam a origem de nossas avaliaes morais a uma faculdade racional pura, completamente livre de nossos desejos e emoes, capaz de determinar mximas universais para nossos atos, qualificando-os ento como dignos de mrito. Outros, como o prprio Hume, citado anteriormente, pensavam que a razo apenas um fator subsidirio do juzo moral, que de resto opera graas a uma capacidade inata que possumos de compartilhar as misrias e as alegrias alheias. Mais recentemente, outros posicionamentos tericos despontaram. Por exemplo... Concepes que remetem a moralidade condio intrinsecamente social do ser humano e concepes que tm em conta o carter prtico da linguagem humana. A linguagem, nestas concepes, no apenas tem a funo de representar o mundo, mas uma forma de agir. Uma das vises mais influentes, nesse campo, a Teoria da Ao Comunicativa do Filsofo alemo J. Habermas. Apesar das divergncias entre as correntes filosficas, todas reconhecem a tica como uma dimenso especial da vida isso, tanto para lhe dar significado existencial mais profundo, quanto para preservar e aprimorar (por meio da poltica) a prpria vida comunitria.

1.3. ESCOLHA E DELIBERAO

At aqui falamos pouco dos aspectos cognitivos da tica. Contudo, o agir moral um tipo de atividade inteligente das mais complexas.

ESCOLHA
A escolha o momento final e o mais visvel de uma reflexo que a precede.

O QUE SIGNIFICA A ESCOLHA? A rigor, a escolha s existe quando estamos diante de alternativas, pois com apenas um caminho a seguir no haveria escolha.

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O processo avaliativo da tica depende de que se faam certas coisas que no so tomadas como inevitveis. No haveria mrito em uma ao obrigatria, ou seja, que no pode ser evitada. a partir das comparaes com o que as pessoas poderiam ter feito, mas acabaram no fazendo, que se chega a um juzo sobre o mrito ou demrito.

DELIBERAO
A moralidade supe uma estrutura do mundo em que pelo menos uma parte dos eventos no est submetida a uma necessidade frrea. Esta expresso refere-se s condies necessrias que levam um evento a acontecer, obrigatoriamente, de determinada forma. Nesse caso, essas condies no podem ser modificadas e delas ningum pode escapar. Conforme dissemos anteriormente, se todos os eventos fossem inevitveis, ou seja, submetidos a uma necessidade frrea, a escolha no seria apenas impensvel, mas intil. Tratando-se, ento, de uma situao em que nos vemos diante de mais de um caminho a seguir, a escolha exigir uma introspeco prvia, uma reflexo, que vai no s definir a inteno do agir, mas desencadear um processo de amadurecimento quanto deciso a ser tomada. Essa etapa chamada de deliberao. A ao que provocar uma interveno no mundo, a modificao de um estado de coisas, requer esse tempo de gestao interna que a deliberao. como se a escolha tivesse que crescer e amadurecer dentro de ns antes de ser exposta ao mundo visvel.

O PROBLEMA DO ACASO
De acordo com o que discutimos antes, muitos eventos esto submetidos chamada necessidade frrea. Mas, h tambm acontecimentos completamente imprevisveis e no submetidos a qualquer necessidade reconhecida. So eventos incertos e indeterminados, que esto completamente merc do acaso. Diante dessas situaes cujo resultado depende da sorte ou do azar, no possvel a deliberao e a escolha.

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ENTRE A NECESSIDADE E O ACASO

Embora os eventos submetidos necessidade frrea ou ao acaso no dependam de ns, h outros em que a deliberao e a escolha podero e devero ser exercidas a partir de nossa atividade inteligente e premeditada. A ao humana em geral, e o agir moral em particular, situam-se nesse meio termo entre a necessidade frrea e o acaso total. Para que a tica seja de fato uma dimenso significativa de nossas vidas, precisamos estar convictos de que a deliberao e a escolha fazem uma grande diferena no resultado final, isto , que o mundo seria muito distinto do que , se o deixssemos seguir seu curso sem a nossa interferncia consciente.

MEIOS E FINS
Vejamos agora como o agir moral representa um campo privilegiado da deliberao e da escolha. Toda a ao visa a objetivos, metas ou fins, que se colocam para ns no contexto de um plano de ao. Porm, o plano no pode se limitar meta ou fim. H etapas intermedirias no caminho e cada etapa correspondendo a um meio ou recurso para se atingir o fim almejado. O plano exige uma reflexo sobre esses nveis distintos de um mesmo processo os fins da ao e os meios para alcan-los. Em resumo, temos os seguintes problemas sobre os quais deliberar e escolher: a determinao das metas (ou fins); o discernimento de todos os meios que tornariam aquelas metas realizveis; e a prpria seleo dos meios que consideramos adequados, entre os vrios que podemos mobilizar.

FALANDO MAIS SOBRE O VNCULO ENTRE MEIOS E FINS... Um fim tem que ser algo que desejamos, porm sempre pode haver mais de uma opo. Vejamos: 1) Posso desejar algo, mas chegar concluso de que os meios para alcan-lo esto fora de meu alcance; 2) Posso desejar algo perfeitamente alcanvel, mas que eu mesmo no o considero apropriado do ponto de vista moral; 3) Posso desejar algo moralmente apropriado, mas pensar que certos meios disponveis para alcan-los so inapropriados.

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OBSERVE... Em (1), o fim planejado no pode estar descolado de uma avaliao da capacidade de realizlo: se acho que no h meios disponveis que me levem quele fim, devo reconsiderar a prpria meta. Em (2) e (3), a questo do mrito ou demrito da ao j qualifica de um modo especial as opes. Eu tenho certas opes ao meu alcance, sei que elas poderiam acontecer se assim o desejasse, mas a percepo de um demrito nela me leva a cogitar uma espcie de veto interno. O veto interno independente de qualquer coao externa, de ordem fsica ou legal, que possa eventualmente impedir ou dificultar o exerccio da opo.

POR QUE FAZEMOS O VETO? As alternativas que vetamos esto ao nosso dispor, apenas recusamos procur-las, simplesmente porque consideramos seus fins, ou seus meios, indignos daquilo que valorizamos moralmente. Por que, apesar de serem momentos de um mesmo processo, insistimos na distino entre a deliberao e a escolha? A deliberao um raciocnio ou meditao sobre alternativas. Como essa meditao no da ordem de uma demonstrao, no temos como saber se sua concluso verdadeira. Sendo de um resultado incerto, a meditao poderia prosseguir indefinidamente, no fosse por uma questo: PRECISO AGIR. O trmino da deliberao no est inscrito no prprio raciocnio como o caso de uma demonstrao matemtica mas advm do fato de que a ao prtica. Ela visa uma interveno no mundo. A interveno possui um tempo oportuno, antes ou depois do qual ela se torna intil. Por causa das presses de carter prtico, surgir um momento em que a reflexo ter que ser encerrada, mesmo que permaneam dvidas a respeito da opo a ser feita.

SE NO ESCOLHERMOS, SEREMOS ESCOLHIDOS Entre a deliberao e a ao subseqente no mundo h um fosso que somos obrigados a transpor. No fosse por isso, poderamos continuar oscilando indefinidamente a respeito das alternativas. Entretanto, isso impossvel na prtica, pois... CHEGAR O MOMENTO DA ESCOLHA.

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1.4. VIRTUDES E CARTER

O problema da escolha, como algo distinto da deliberao, j sugere que a tica no se resume a uma questo de inteligncia, de capacidade cognitiva. preciso, alm da natureza inteligente da ao moral, disposio para agir conforme a direo apontada pelo intelecto. Esse ponto remete s virtudes. Muitos obstculos se colocam adiante do plano meditado na conscincia. Devemos, claro, considerar o mundo ao redor: o mundo fsico e tambm o mundo constitudo por outras pessoas, que podem resistir ou colaborar. Mas no s isso. Ns somos seres complexos, ou seja, no podemos ser resumidos apenas ao nosso intelecto, ou capacidade cognitiva. Outras faculdades desse complexo entram em jogo quando decidimos modificar o mundo por intermdio de nossas aes: o corpo, as emoes, os desejos...

O QUE PRECISO PARA SE CHEGAR VIRTUDE?

preciso que as intenes do intelecto estejam bem articuladas a essas outras faculdades (emoes, desejos, etc.). Em seu conjunto, essas partes engrenadas dispem as pessoas a agir de uma determinada maneira, e no de outra. Essas disposies do consistncia prtica, e no apenas cognitiva, aos nossos planos de vida. Se so virtudes, falamos de disposies corretas, adequadas ou excelentes. Se so vcios, falamos de disposies erradas, inadequadas ou ruins. Virtude e mrito podem ser considerados em diferentes graus.

VEJAMOS: Posso desejar algo e, no entanto, carecer da fora de vontade para buscar o objeto desejado. Ou posso pretender reagir de certa maneira quando o momento exigir, mas simplesmente no conseguir faz-lo quando chagar o momento. Por exemplo, costuma-se dizer que a coragem uma virtude. Porm, no basta qualific-la como mrito, consider-la um valor, para nos dotarmos dessa virtude. Ainda que a coragem seja desejvel, e a desejemos genuinamente, bem possvel que no consigamos ser corajosos quando as circunstncias assim o exigirem. Como adquirimos as virtudes? Adquirimos as virtudes por HBITO.

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O hbito mais do que o gesto que se repete automaticamente. No caso da virtude, trata-se de um longo esforo acompanhado de intensa concentrao que, juntos, nos tornam aptos a fazer coisas que consideramos desejveis e moralmente corretas ou nobres.

O CARTER
Na verdade, NO EXISTE UMA VIRTUDE, MAS VRIAS. Uma pessoa encerra em si mesma uma mistura de disposies, que lidam com as diferentes partes da engrenagem da ao. Algumas dessas disposies podem ser, em diferentes graus, virtudes ou vcios Podemos ser corajosos, mas imprudentes; medrosos, porm honestos, e assim por diante. pouco provvel que uma pessoa consiga reunir todas as boas disposies imaginveis, e menos ainda no seu grau mais elevado. Ningum perfeito. A complexa mistura de disposies numa personalidade vai constituir o que chamamos de CARTER. Quando julgamos o carter de algum, no avaliamos uma pgina ou um breve captulo de sua vida. Fazemos um balano do conjunto da obra at ali. No dizemos que tal sujeito honesto apenas porque foi honesto em determinada ocasio. Precisamos saber se aquele gesto representa um aspecto mais ou menos estvel de sua personalidade. Se sua vida pregressa confirma essa impresso, ento dizemos que a honestidade um trao de seu carter. Somos propensos a dar mais peso moral a um carter virtuoso talvez por causa de seus efeitos duradouros para o convvio do que a um gesto virtuoso ocasional.

O PAPEL DA EDUCAO No nascemos prontos para a vida: os grupos a que pertencemos por exemplo, a famlia, com nossos pais, e a comunidade poltica, com suas autoridades encarregam- se de completar aquilo que a natureza deixou em aberto. Antes mesmo de chegar idade adulta, adquirimos certos hbitos, alguns dos quais difceis de serem alterados depois. Assim, parte no desprezvel de nossa capacidade para deliberar e escolher em sentido pleno, e que sempre acompanha as virtudes, fruto de uma herana que recebemos pela educao. Com ela se transmite conhecimentos, mas tambm se forma o carter. Isso d Educao uma incontornvel dimenso tica. E se cremos, como hoje, que a escola uma das instituies mais importantes da sociedade e que a educao um dever do Estado, imediatamente essa dimenso transforma-se numa questo poltica da mais alta relevncia.

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1.5. AUTONOMIA E RESPONSABILIDADE

AUTONOMIA
Autonomia a condio que nos torna autores da ao, ou seja, livres para governar a ns mesmos e para fixar nossas prprias regras de vida. To logo nos reconhecemos como autores, passamos a ver nossos atos fora de uma cadeia contnua de causas e efeitos que, de outro modo, seriam simples elos dessa cadeia, apagando a nossa autoria. Ser autor de algo ser capaz de inici-lo de forma independente e livre, isto , de acordo com a prpria vontade, e no apenas por causa de fora alheia, ainda que essa fora possa ser favorvel a minha vontade.

KANT E A AUTONOMIA H muita discusso filosfica sobre o fundamento da autonomia. Em uma das elaboraes mais influentes, Immanuel Kant, o famoso filsofo alemo, pensou poder justific-la pela noo de uma vontade inteiramente livre no s de causas externas, mas at mesmo dos apetites e emoes. Seria a autonomia ento uma vontade totalmente espontnea? Sim, se a entendermos como uma vontade que no pertence a uma cadeia causal anterior a ela. Mas no, se a entendermos como um capricho ou uma mera preferncia. Para Kant, a vontade genuinamente livre no pode ser um capricho, mas deve receber a forma de uma lei universal, signo da prpria razo. Outras elaboraes da autonomia do menos peso a essa razo depurada de influncias emocionais, e atenta apenas universalidade de sua forma, independente do contedo que receba. No precisamos, porm, concordar inteiramente com a argumentao kantiana para reconhecer a importncia da idia de autonomia para nossa vida tica.

RESPONSABILIDADE
Se a autonomia significa o incio da obra, a responsabilidade significa a assinatura dela to logo ganhe o mundo. A responsabilidade uma conseqncia direta dessa idia de autoria da ao. Se me sinto capaz de iniciar uma ao, independente de outros fatores que venham a concorrer para a sua realizao no mundo, devo ser capaz tambm de responder por, pelo menos, parte de suas conseqncias ou seja, aquelas em que for possvel identificar um

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vnculo com minha autoria. No podemos controlar todas as conseqncias de nossos gestos, mas temos que nos responsabilizar por aquelas decorrentes diretamente de nossa ao. Isso indica um aspecto importante da responsabilidade que nos remete outra vez deliberao e escolha.

POR QU? A deliberao discrimina alternativas, ainda que precrias e incertas. Algumas alternativas, inclusive, podem ser mais provveis que outras. Mesmo que a dvida represente possibilidade de erro, a escolha deve finalizar a deliberao. De fato, algo poder dar errado, mesmo que a escolha tenha sido a melhor possvel, dadas as circunstncias e a urgncia do ato. A escolha , portanto, um salto arriscado. SER RESPONSVEL ASSUMIR ESSE RISCO E IR EM FRENTE.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
1) Sobre a natureza da moralidade de um modo geral, ver de R.M. Hare, tica Problemas e Propostas (So Paulo: Edunesp, 2004). Ver tambm a coletnea de artigos A Companion to Ethics, organizada por Peter Singer (Oxford: Blackwell, 1991); o Dicionrio de tica e Filosofia Moral, organizado por Monique Canto- Sperber (So Leopoldo, RS Unisinos, 2003; 2 vols.) e da mesma autora e de R. Ogien, ver Que devo fazer? (So Leopoldo, RS: Ed. Unisinos, 2004). 2) Sobre a tica das virtudes, ver a coletnea Virtue Ethics (nova York Oxford Univ Press, 1997), organizada por R. Crisp e M. Slote. Para uma crtica da filosofia moderna, por supostamente ter colocado em segundo plano a tica das virtudes, ver de A Macintyre. Depois da Virtude (Bauru, SP: Edusc, 2001). 3) Sobre deliberao e escolha, ver de P. Aubenque, A Prudncia em Aristteles (So Paulo: Edusp,) especialmente o captulo III. 4) Sobre a origem e desenvolvimento da idia de autonomia moral, ver de J.B. Schnnewind, A Inveno da Autonomia (So Leopoldo, RS: ED. Unisinos, 2001).

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