tema

Las pasiones y la moral

SERVAIS PINCKAERS

J.

Divergencia acerca del lugar de las pasiones en la moral

El lugar que santo Toms concede al estudio de las pasiones en la parte moral de la Summa theologica es muy notable. Es el tratado que cuenta con mayor nmero de cuestiones, 27, que contienen 132 artculos: ms que la bienaventuranza y los actos humanos juntos, ms que las virtudes y los dones, ms que las leyes y la gracia. Esta comparacin cuantitativa no significa, evidentemente, que el tratado de las pasiones sea el ms importante a ojos del Doctor Anglico, pero indica, no obstante, que suscitan en l un particular inters. En su plan, tan cuidadosamente elaborado, las pasiones forman parte de lo que intitula la consideracin universal del obrar moral, y que ulteriormente denominar la moral fundamental. Una ojeada a sus obras anteriores pone de manifiesto la atencin creciente que santo Toms dedica a las pasiones del hombre. En su comentario a las Sentencias (l. III, dist. 15), aprovecha el pasaje en el que Pedro Lombardo trata de las flaquezas humanas asumidas por Cristo, especialmente la tristeza y el dolor de la Pasin, para estudiar la naturaleza de las pasiones humanas, ocupndose en particular de aquellas que los Evangelios atribuyen a Jess. Muy significativa tambin es la importante cuestin consagrada a la delectatio, el placer y el gozo, como parte constitutiva de la bienaventuranza, al final de su comentario a las Sentencias (l. IV, dist. 49). Santo Toms vuelve sobre el asunto en De Veritate, asignando a las pasiones una cuestin de 10 artculos, tras el estudio del libre arbitrio y de la sensua-

279

Servais Pinckaers

lidad, y antes del de la gracia. En dicha obra sigue respetando la relacin tradicional con la Pasin de Cristo. En la Summa theologica, santo Toms da, por ltimo, curso libre a su genio y, sin duda, a su deseo de escribir sobre el tema: el tratado de las pasiones se desgrana en ella sin cortapisa, como un racimo de fruta madura. A nuestro entender, noexiste ni entre los Padres de la Iglesia ni en la Edad Media ningn estudio de las pasiones humanas que sea comparable a ste por su envergadura o por su calidad. Se trata de una obra nica, clsica ... y demasiado olvidada. Para evitar todo malentendido, precisemos que el trmino "pasin" carece en santo Toms del matiz peyorativo que ha adoptado, en la poca moderna, con el sentido de sentimiento vehemente que arrebata la razn. Designa, sencillamente, los movimientos de la sensibilidad; se podra decir que se traduce en los sentimientos o en las emociones, buenas o malas. El lugar que santo Toms adjudica a las pasiones se revela tanto ms significativo para nosotros en la medida en que contrasta con el papel que se les atribuye en la moderna moral catlica. Tomemos, por ejemplo, un prestigioso manual, escrito secundum principia S. 7homae Aquinatis y que debemos al padre D. M. Prmmer1 En l se abordan las pasiones, en la parte que trata de los actos humanos bajo el epgrafe De hostibus voluntarii (de los . enemigos", es decir, de los obstculos que se presentan al carcter voluntario de los actos humanos), juntamente con la violencia, el temor y los estados patolgicos del cuerpo. A fuer de discpulo de santo Toms el padre Prmmer expone, como aqul, en cuatro pginas el panorama de las pasiones; pero ese fragmento queda enmarcado, como referente, en el contexto de la apreciacin negativa que en lo sucesivo se haba de imponer como tradicional en teologa moral: las pasiones son obstculos para la libertad y la calidad moral de los actos. Cmo se explica tal disparidad de miras en el seno de la escuela tomista? Cmo comprender, a su luz, el inters, que nos atrevemos a llamar creador, de santo Toms por las pasiones?

Dos concepciones de la moral

Hay una razn fundamental que explica tales diferencias en el tratamiento ele las pasiones: nos encontramos ante dos concepciones, dos sistematizaciones de la moral. Santo Toms es el intrprete del pensamiento antiguo, que conceba la moral como una respuesta a la cuestin de la felicidad. Ahora bien, la primera experiencia que de la felicidad tiene el hombre es el placer, al que se vinculan los dems sentimientos que configuran las distintas pasiones. Los manuales al
1

D. M. Prmmer: Manuale 77.?eologiae Momlis, Friburgo de Brisgovia 1953,

11 ed.

280

Las pasiones y la moral

uso, por el contrario, hacen gravitar la moral en torno a la cuestin de la obligacin. De ah que la estimacin moral de las pasiones, la toma de posicin con respecto a ellas, sea determinante en la diferenciacin de las grandes escuelas filosficas de la Antigedad. Los epicreos ponen la felicidad al nivel de las pasiones, en una calculada bsqueda del placer y en la ausencia de dolor. Los estoicos, por el contrario, consideran las pasiones como dolencias, y proponen el ideal de la apatheia del alma, de la indiferencia ante toda pasin. Los platnicos predican una superacin de los placeres sensibles para acceder al regocijo a que lleva la contemplaciqn de las Ideas. La escuela de Aristteles es la ms matizada. Pone en el centro de su perspectiva la accin del hombre, con la virtud que hace a aqulla perfecta. La felicidad consiste en la ms alta actividad del hombre, que consuma el placer mejor. Los placeres y las dems pasiones reciben su calificacin moral de las acciones que los acompaan. Las pasiones sern, pues, buenas si contribuyen a una buena accin, y malas en el caso contrario. Pero cualesquiera que sean las divergencias entre las escuelas de la Antigedad, el estudio de las pasiones ocupa siempre un lugar de capital importancia en la reflexin moral, incluso entre los estoicos. Los Padres de la Iglesia, que, evidentemente, rechazan de plano el laxismo de los epicreos, se inspiran, conforme a su propia inclinacin, en las posiciones de las dems escuelas, puesto que el cristianismo se presenta a sus ojos tambin como una respuesta al problema de la felicidad, pero una respuesta que proviene de Dios mismo mediante la palabra de Cristo. Entablando siempre el vigoroso combate espiritual contra la carne en la lnea de san Pablo, adoptan en general ante las pasiones una lnea de conducta equilibrada que se aproxima a la postura aristotlica. El ejemplo de Cristo, que experiment la tristeza, la alegra, el dolor, la clera, los mantiene alejados del rigorismo estoico. Santo Toms sigue idntica lnea a la hora de elaborar la Summa theologica: las pasiones son una componente necesaria del obrar humano, que depende de los actos y de sus principios internos, las virtudes, en orden a la bienaventuranza. Su anlisis es preciso, detallado, bien articulado y armnico en su conjunto, una pequefia obra maestra en consonancia con los edificios de la poca. En contrapartida, a partir del siglo siguiente, la moral se articula de manera progresiva en torno a dos polos, la libertad y la ley, enfrentadas mediante la obligacin. La consideracin de la felicidad queda al margen de la moral, y el tratado acerca de la bienaventuranza desaparece de los manuales. En lgica consecuencia, las pasiones sern confinadas a un pequeo rincn del estudio de los actos humanos y comprendidas en lo sucesivo como una amenaza para la soberana de la libertad y la razn, como algo que proviene de las regiones sombras de la sensibilidad humana. Nos hallamos

281

Servais Pinckaers

en la poca del racionalismo y el voluntarismo. La sensibilidad y las pasiones carecen ya de derecho de ciudadana en una moral ocupada por completo en establecer y defender unas leyes constrictivas; pero aqullas sabrn recuperar su potestad a travs de caminos ocultos, insinundose mediante ellos hasta en la libertad. As pues, si queremos comprender el alcance y la riqueza del tratado de las pasiones en santo Toms, hemos de volver a situarnos en la perspectiva tan profundamente humana de las morales de la felicidad que aqul sistematiz. La pasin es una de las componentes directas y necesarias de la respuesta a la pregunta por la felicidad. No puede construirse una moral verdaderamente humana sin tener esto en cuenta. '

JI. La relacin de las pasiones con el espritu

en santo Toms
Avancemos en nuestra consideracin del tratado de las pasiones en santo Toms. Aunque no sea ms que leyendo el sumario, se aprecia en seguida que el autor, tras definir las pasiones como movimientos del apetito sensible, no se cie estrictamente, sin embargo, al nivel de la sensibilidad. Ya el problema de la calificacin moral de las pasiones sita stas en su relacin con la razn y la voluntad, y les asigna una dimensin que no tienen, por ejemplo, en los animales. Santo Toms las considera como pasiones del hombre, integradas en el compuesto humano. Pero el rebasamiento de la pura sensibilidad se hace an ms manifiesto, especialmente, en el estudio del amor, cuando hace la distincin entre amor, dileccin, caridad y amistad, considerando el amor como el trmino ms comn, el que engloba a los restantes (q. 25, a. 3). Es evidente que ya, en ese momento, piensa en la virtud de la caridad. La cosa se confirma cuando el Santo establece la distincin entre el amor de concupiscencia y el amor de amistad (a. 4), pues resulta claro que el ltimo no pertenece al mbito de la sensibilidad; sirve para definir la virtud de la caridad como una amistad con Dios. Despus (q. 27), las causas del amor, el bien, la belleza, el conocimiento, la semejanza, se entienden de modo general, antes de hallar su aplicacin en el nivel sensible. Finalmente, los efectos del amor (q. 28): la unin, la mutua inhesin, el xtasis, el celo, el amor pasin que hiere al amante, evocan directamente el lenguaje y las experiencias de la mstica cristiana; las numerosas citas del De divinis nominibus de Dionisia Areopagita aparecen para confirmarlo (q. 28). El estudio del placer, o delectatio, tiene igual dimensin. Santo Toms distingue entre el placer y el gozo, precisando que ste es un placer que deriva de la razn y es, por tanto, de naturaleza espiritual. Ello le lleva a interrogarse sobre la existencia de una .. delectacin" en el apetito intelectual, y a comparar los placeres corporales y los intelectuales. Podrarr.os multiplicar los ejemplos.

282

Las pasiones y la moral

Es evidente, por tanto, que santo Toms no desliga la sensibilidad del espritu en su estudio de las pasiones. Ms bien se eleva continuamente desde los movimientos de la sensibilidad a la vida moral y espiritual. Su perspectiva es, en efecto, la del telogo cuyo objetivo predominante es, c'omo dice a propsito de las circunstancias (q. 7, a. 2), mostrar cmo los actos humanos, con sus componentes, se ordenan a la bienaventuranza. ste es el punto de vista: santo Toms contempla las pasiones como un elemento constitutivo del obrar humano en orden a la bienaventuranza en Dios a travs de las virtudes y los dones como principios interiores o personales de la accin. Se comprende, as, que la prolongacin hacia las virtudes y los dones haya sido ya indicada propsito de las pasiones. De hecho, el tratado de las pasiones constituye la preparacin directa del de las virtudes: el estudio del amor anticipa el de la caridad; otro tanto puede decirse para el deseo o la "concupiscencia" con respecto a la esperanza. En cuanto al estudio de la "delectacin", se halla en inmediata relacin con las cuestiones sobre la bienaventuranza, como lo demuestra el texto paralelo del libro IV de las Sentencias, dist. 49, cuya q. 3, con sus cinco artculos y su quincena de questiunculae, est consagrada al asunto en esta primera redaccin del tratado de la bienaventuranza. As, santo Toms, en la Summa, no trata el tema de las pasiones como fisilogo, ni como psiclogo, ni como filsofo puro, sino como telogo, pues, mantenindose siempre en el nivel de la sensibilidad, en el que se reencuentra con el psiclogo, su perspectiva se dilata hasta las relaciones del hombre con Dios, como su verdadera bienaventuranza. El inters particular de santo Toms por las pasiones proviene de su contribucin a la accin moral y al progreso del hombre en su camino hacia Dios; tambin dimana del hecho de que la sensibilidad proporciona al hombre una primera imagen y un vocabulario bsico para expresar las realidades espirituales.

Un lenguaje similar
Efectivamente, la relacin que santo Toms establece entre pasiones y realidades espirituales, especialmente las virtudes, se basa en profundos cimientos atinentes al proceso del conocimiento y a la concepcin misma del hombre. Como recuerda con frecuencia el Doctor nglico, nuestro conocimiento procede de la percepcin sensible. Nuestras primeras reacciones subjetivas pertenecen al mismo orden, y constituyen, precisamente, las pasiones: placer y dolor, inclinacin o miedo, amor, clera, etc. Como el lenguaje sigue al conocimiento, nos valemos espontneamente de las representaciones y del vocabulario de las pasiones para describir y calificar analgicamente los movimientos de nuestro espritu en el plano de la afectividad, as como del saber. Todo el arte del moralista consis-

283

Servais Pinckaers

te en distinguir los elementos de similitud y las diferencias, asegurando la agilidad del paso de lo sensible a lo espiritual. Pensando en el sutil juego del lenguaje evanglico, podra decirse que las palabras fueran una parbola de los movimientos del espritu en su apertura al mundo y a Dios. '

Una concepcin unificadora del hombre y de su accin

Hay que ir un poco ms lejos an,y decir que el lugar que ocupan las pasiones en la Summa se apoya en una concepcin unitaria del hombre y de su accin. El compuesto humano no est formado por dos substancias artificialmente reunidas, sino a veces opuestas entre s. Para santo Toms hay una armona natural entre cuerpo y alma, entre sensibilidad y espritu, sean cuales fueren los conflictos que entre ellos pudieran sobrevenir. Tal unin y tal armona repercuten en el juego de las facultades: razn, voluntad, sensibilidad, percepcin sensorial, tienden a funcionar coordinadamente, entre otros, en el libre albedro, constituido por un juicio y una voluntad que asumen el deseo sensible que les corresponde. En esta perspectiva, la sensibilidad se perfecciona sirviendo al espritu, con ayuda de las virtudes que lo educan. As, gracias a la unin natural entre cuerpo y alma y a la armona de fondo que dicha unin crea entre nuestras facultades, puede operarse un paso espontneo de lo sensible a lo espiritual, y lo espiritual puede, a su vez, repercutir en lo sensible, tanto para el bien como para el mal. La diferencia es notable en relacin con la teologa franciscana, que distingue diversas almas en el compuesto humano y separa de manera mucho ms neta las facultades intelectuales de la sensibilidad. Enseguida viene el nominalismo, que hace estallar la armona al concentrar la libertad en el mero querer, y la moral en la ley, como principio de obligacin racional, no dejando a la sensibilidad otra salida que la estricta obediencia o la rebelin. Notemos de pasada que la coordinacin entre la sensibilidad y la vida del espritu que establece santo Toms se corresponde bastante bien, pese a las diferencias, con el lenguaje de la Escritura, cuyos trminos designan de ordinario las cosas en la experiencia concreta y sensible que de ellas tenemos, pero cuya irradiacin interior llega hasta la cima del espritu. As, la pobreza evoca la humildad del corazn, y la riqueza la suficiencia y el orgullo. Al tiempo, segn la experiencia cristiana, el mismo Espritu Santo realiza su obra en el compromiso del cuerpo hasta el sufrimiento fsico de la Pasin (la meditacin acerca de la cual se halla, histricamente, en el origen del tratado de las pasiones) y, en consecuencia, el padecimiento ms humilde, como la enfermedad o el miedo, va a poder adquirir un verdadero valor espiritual, trascendiendo con mucho la fisiologa.

284

Las pasiones y la moral

En esta perspectiva, entre los movimientos de la sensibilidad vinculados al cuerpo y los movimientos del espritu, se establece un continuo vaivn, una interaccin que descansa en la misma naturaleza del hombre, que despus podr adquirir un alcance sobrenatural gracias a la caridad y a su, penetracin en las fibras de la sensibilidad, con ayuda de las dems virtudes, especialmente la fortaleza y la templanza, sin olvidar la paciencia, citada siempre en las listas de san Pablo junto con la caridad. Tal es, a nuestro entender, la explicacin de la eflorescencia del tratado de las pasiones en la Summa theologica: los estudios que lo componen se hallan en estrecha comunicacin con el conjunto de esta gran obra, en particular el estudio deJa felicidad, las virtudes y los dones. No se puede atribuir a las pasiones un papel ms positivo en otra concepcin del hombre y de la moral, ya se piense en el platonismo o en el estoicismo y, ms tarde, en el nominalismo y en Descartes, del que hablaremos a rengln seguido. El tratado de las pasiones en santo Toms es una obra a la vez filosfica y teolgica; ambas dimensiones se interpenetran a sus ojos. Hay un enfoque teolgico cierto, por su integracin en una Summa de teologa y por su perspectiva: el ordenamiento a la bienaventuranza en Dios, la preparacin del estudio de las virtudes, especialmente las teologales; tambin por sus fuentes, sobre todo la mstica cristiana.

III. Comparacin con Descartes

Tiene gran inters para nosotros comparar el estudio de las pasiones en santo Toms con el tratado de Las pasiones del alma de Descartes, sin dejarnos intimidar por la aparatosa declaracin de este ltimo de que .. Jos antiguos han enseado tan pocas cosas sobre ellas, y en su mayor parte tan poco crebles, que no puedo tener esperanza alguna de acercarme a la verdad que apartndome de los caminos que ellos han seguido ... ". Cmo explicar tamao desdn, sino en virtud de la adopcin de un nuevo punto de vista acerca de las pasiones que proporciona a Descartes la impresin ele . estar obligado a escribir aqu como si lo tratara de una manera que nadie antes de m hubiera empleado"? La base sobre la que Descartes construye su tratado de las pasiones es estrictamente filosfica, y se apoya en una concepcin del hombre que viene indicada de antemano. El principio es el siguiente: para estudiar las pasiones hay que partir de la diferencia existente entre el alma y el cuerpo, atribuyendo a este ltimo todo lo que experimentamos en nosotros y que puede, a su vez, atribuirse a los cuerpos inanimados, y atribuyendo al alma lo que no concebimos en modo alguno que pueda pertenecer a un cuerpo, como son los pensamientos. Esta separacin entre el pensamiento y los fenme-

285

Servais Pinckaers

nos que dependen del cuerpo lleva a concebir las pasiones a modo de una "mquina que se mueve a s misma", de un autmata semejante a un reloj, cuyo "movimiento viene producido por la sola fuerza que emana de su resorte y de la forma de sus ruedas .. (1 parte, art. 5). Nos encaminamos as hacia una explicacin fisiolgica de las pasiones cuya atencin se centra en la interaccin de los rganos del cuerpo, el corazn, el cerebro, los msculos, los nervios, la produccin y circulacin de los espritus animales. Sin embargo, a diferencia de los autmatas de la fsica, las pasiones son afecciones del alma, o "de las emociones que se refieren particularmente a ella", pero tienen su principal causa en el terreno del cuerpo; "estn causadas, mantenidas y fortalecidas . porelmovimiento de los espritus animales provocado por la pequea glndula existente en el cerebro, . en la que el alma ejerce particularmente sus funciones" y que es su principal asiento. El cuerpo opera sobre el alma, y concita en ella las pasiones, en virtud de dicha glndula, y mediante ella el alma puede, asimismo, actuar sobre el cuerpo. El principal efecto de las pasiones consiste en que "incitan y disponen al alma a querer las cosas para las que preparan el cuerpo" (art. 40). Como escribe Malebranche, "las pasiones son movimientos del alma que acompaan a los de los espritus y la sangre, y que producen en el cuerpo, en virtud de la construccin de la mquina, todas las disposiciones necesarias para conservar la causa que les ha hecho nacer" (Trat de mora/e, 1. 1, c. XIII, IV). As entendidas, las pasiones tienen por objeto, ante todo, asegurar el bien del cuerpo. Las pasiones plantean a Descartes un delicado e interesante problema, en la medida en que implican una interaccin2 entre alma y cuerpo. Lo resolver a partir de su antropologa, que ve al hombre como un compuesto de dos substancias: el alma que piensa y que no es en absoluto extensa, y el cuerpo que es extenso y que no piensa en absoluto, como dir Malebranche (Trait de mora/e, l. 1, c. XIII). Descartes introduce as una nueva relacin entre el espritu, que se concentra en las ideas claras y distintas, y el cuerpo, entendido en lo sucesivo como una mquina; inaugura una nueva actitud del espritu frente al cuerpo que podra definirse como la mirada del mecnico o del ingeniero. Aun cuando afecten al alma, las pasiones se considerarn en lo sucesivo desde esa perspectiva, a causa de los procesos de orden corporal que entraan, y que constituyen una
2 El Tratado de las pasiones es una respuesta a una nota crtica de la princesa Isabel, hija de Federico V, elector palatino, la cual escribi a Descartes: Los sentidos me muestran que el alma mueve el cuerpo, pero no me ensean en absoluto, como tampoco el entendimiento y la imaginacin, la manera en que lo hace, y por ello pienso que hay propiedades del alma que nos son desconocidas, que podran, quiz, trastocar aquello de lo que vuestras meditaciones metafsicas me han persuadido, por tan buenas razones, acerca de la inextensin del alma (Carta del 1 de julio de 1643).

286

Las pasiones y la moral

especie de mecnica. El inters de Descartes se centra, sobre todo, en la fisiologa de las pasiones. La visin de las pasiones ser, en lo sucesivo, radicalmente distinta de la de los antiguos, incluido santo Toms. sta es la razn del desdn de Descartes: no haUa nada de bueno en los autores que lo han precedido porque, sencillamente, no puede comprenderlos ni compartir sus concepciones. Lo que ha cambiado es la relacin misma del espritu con la pasin. Los antiguos contemplan las pasiones como un fenmeno humano que vincula alma y cuerpo. Las observan desde dentro, como algo que les pone a prueba y de lo que interesa, ante todo, su dimensin moral en orden a la felicidad. Descartes introduce una separacin radical entre el pensamiento y las pasiones, en funcin de la actitud que adopta: las contempla con la distancia que separa el pensamiento, con sus ideas claras y distintas, de los fenmenos corporales; observa las pasiones como desde fuera y se le aparecen en adelante como mera mecnica, por muy complejos que sean sus engranajes. Se trata slo de una mecnica que afecta al alma. Hay que guardarse de ellas si se quiere evitar las ilusiones y favorecer el progreso del conocimiento racional y, de ese modo, el gobierno del libre arbitrio. El inters de la innovacin cartesiana radica en que sienta las bases filosficas de la moderna psicologa experimental. Eso no se puede negar; pero tampoco se pueden disimular las prdidas que eso acarrea. Diremos, en una palabra, que Descartes ha contribuido de manera decisiva a deshumanizar las pasiones. Para l, ya no comprometen al hombre entero, espritu y cuerpo conjuntamente, y, por ende, pierden su repercusin moral y espiritual. El mtodo cartesiano puede darnos un conocimiento racional de las pasiones, que podra llamarse cientfico; pero es a partir de una experiencia cosificada, que se ha hecho externa, a la manera de la de los cuerpos fsicos. De este modo, Descartes da la espalda a la comprensin de las pasiones que nos procura la experiencia interior, en la que predomina su conexin con el espritu que habita en nosotros, con la persona que somos. Ha despersonalizado las pasiones. A su modo de ver, ya no existe un paso natural entre la sensibilidad y el mundo espiritual; no subsiste sino una relacin accidental, un paralelismo "ocasional", como dice Malebranche. El lenguaje de las pasiones no podr ya aplicarse a los movimientos del espritu ms que de una manera artificial, preada de confusin. Despus de la aparicin del de Descartes, no conviene arrinconar el tratado de las pasiones de santo Toms. Puede, por el contrario, sernos muy til, ayudndonos a redescubrir la faceta interior de las pasiones, lo que las hace propiamente humanas y las entronca con la vida moral, los movimientos del espritu y la gracia. Ello no nos obliga, en modo alguno, a rechazar los hallazgos de la psicologa moderna, pero nos permite percibir sus lmites y rellenar sus lagunas. El asunto es capital para la moral y la teologa, que se si-

287

Servais l'inckaers

tan en el bando de la interioridad espiritual, si queremos que las pasiones entren de nuevo en ella como factores humanos importantes y significativos. Sealemos otra consecuencia de la perspectiva cartesiana sobre las pasiones. Al separar e! espritu, de la mecnica del cuerpo y las pasiones, Descartes suprime el vnculo entre la voluntad y la espontaneidad de aqullas, que se ejerce en el deseo, el amor, el placer, etc., y favorece con ello una concepcin voluntarista de la moral basada en la libertad de la indiferencia, en la pura determinacin voluntaria. A partir de ah, la espontaneidad y la sensibilidad espirituales desaparecen del horizonte; slo quedarn, frente a frente, el rigorismo voluntario y la erupcin irracional de los sentimientos y las emociones.

IV Entre santo Toms y Descartes: el padre Coe.ffeteau

Es probable que entre santo Toms y Descartes haya servido de intermediario un autor olvidado hoy en da: el padre Coeffeteau, dominico, del que escribi La Bruyere: .. un estilo grave, serio, escrupuloso, va muy lejos. Leemos a Amyot y a Coeffeteau; a cul de sus contemporneos leemos? (Caracteres, c. 1). El padre Coeffeteau escribi varias obras de teologa con nimo de exponer la doctrina de santo Toms, en particular un Tableau des passions humaines, de !eurs causes et de leurs e.ffets, aparecido en 1620 y que hasta 1664 conoci 16 ediciones, con traduccin inglesa de 16213. Recordemos que Las pasiones del alma de Descartes data de 1649. Resultara interesante hacer una comparacin entre Coeffeteau, por una parte, y santo Toms y Descartes por la otra. Veamos algunas notas que muestran cmo, en el siglo XVII, se opera un cambio de perspectiva en lo tocante a las pasiones, entre los lectores en general y entre los mismos discpulos de santo Toms. Coeffeteau comienza por definir la pasin: . un movimiento del apetito sensitivo, causado por la aprehensin, o la imaginacin, del bien o del mal, seguido de un cambio que acontece al cuerpo en contra de las leyes de la naturaleza,. (p. 2). El ltimo trmino de la definicin nos sorprende. Santo Toms no lo habra introducido en ella, puesto que su objetivo como moralista es ms bien asegurar la conformidad de las pasiones con la naturaleza humana. Coeffeteau se explica ms adelante: las pasiones ocasionan un cambio que interviene en el cuerpo en contra de las leyes de la naturaleza, porque .. lanza el cara3 Nacido en 1574 en Chateau-du Loir (Maine), Coeffeteau fue regente y prior del convento de Saint-Jacques, en Pars. Muri el 21 de abril de 1623. Citamos su Tableau des passions segn la edicin de 1632.

288

Las pasiones y la moral

zn fuera de las limitaciones del movimiento que la naturaleza le ha prescrito, y lo agita extraordinariamente" (p. 16). Tambin podemos llamar pasiones del alma a .. las enfermedades que la alteran y la turban, como la piedad, el temor, la vergenza, las concupiscencias, la clera y dems ... Las pasion,es son movimientos de la sensibilidad que producen un cambio en el cuerpo. Coeffeteau concede tambin mucha atencin a los rganos del cuerpo afectados por las pasiones: para l las pasiones, que algunos atribuyen a distintos rganos, como el hgado para el amor, el bazo o la hiel para la clera, tienen, sin embargo, su centro en el corazn, fuente de la vida y de todas las operaciones vitales, en virtud de la agitacin de los espritus vitales que surgen del corazn y se expanden por todo el cuerpo. Sealemos tambin la calificacin de las pasiones como . enfermedades . , que recuerda la opinin de los estoicos. Coeffeteau, no obstante, la refuta ms adelante (p. 67). Detengmonos aqu. Lo que acabamos de decir nos basta para comprobar que Coeffeteau adopta un punto de vista muy diferente del de santo Toms. Su inters se orienta hacia la sensibilidad relacionada con los cambios que as pasiones producen en el cuerpo. El alcance moral y, sobre todo, espiritual de las pasiones desaparece del primer plano. Tambin considera que "si se da el nombre de pasiones a los movimientos del entendimiento, o a los de la voluntad, se debe a una manera impropia de hablar, y por alusin a las pasiones de los sentidos, con las que tales movimientos tienen cierta relacin ... Ello significa que la aplicacin de los nombres de las pasiones a los movimientos del espritu es artificial, mientras que para santo Toms procede de una analoga natural. Sin duda, Coeffeteau afirma ciertamente, siguiendo a santo Toms, que el alma s la forma del cuerpo; pero, para explicar las pasiones, prefiere considerar aqulla como causa motora (p. 11), lo que recuerda especialmente la concepcin platnica de las relaciones entre el alma y el cuerpo, relacin que santo Toms critica por lo menudo para establecer su propia posicin contra la escuela franciscana 0-I, q. 76). Con lo que vemos de nuevo en qu medida el estudio de las pasiones depende de la antropologa que se adopta y se aplica. Hemos puesto de relieve algunas divergencias entre el padre Coeffeteau y santo Toms, su maestro. Conviene, sin embargo, felicitarle por haber apreciado el valor del tratado de las pasiones y por haberlo considerado digno de ser presentado al pblico cultivado de comienzos del siglo XVII4.
4 La tarea poda ofrecer dificultades inesperadas. En 1607, Coeffeteau anunci una traduccin de textos teolgicos de santo Toms. La Sorbona se alborot, y le pidi que renunciara a tal empresa, por temor de que la doctrina de santo Toms perdiera su enjundia si se someta al juicio de mujeres o de gentes mal dispuestas".

289

Servais Pinckaers

V El placer, el gozo y la felicidad

Querramos concluir esta panormica del tratado de las pasiones en santo Toms mostrando la incidencia, bastante considerable, que puede tener sobre la concepcin misma de la moral, en particular en lo que se refiere al lugar que se atribuye a la consideracin de la felicidad en la construccin y presentacin de la moral. Ms concretamente, diremos unas palabras sobre la incidencia del estudio de la ..delectatio, en la cuestin del eudemonismo, que, en moral, opone el sistema kantiano, entre otros, al tomista y, a travs de ste, a los Padres y a la filosofa antigua. Veamos, en pocas palabras, la tesis que proponemos: la crtica kantiana del eudemonismo descansa en ura representacin de la felicidad constituida a partir de la experiencia sensible, de la experiencia del placer. En contrapartida, la moral de santo Toms, cuando establece la bienaventuranza como fin ltimo de la moral, toma como fundamento principal de su representacin de la felicidad la experiencia espiritual del gozo, conforme a la famosa definicin de san Agustn: la felicidad es gaudium de veritate. Tenemos, pues, de una y otra parte, dos ..eudemonismos, de distinta naturaleza: el primero, el que rechaza Kant y que erige la bsqueda del placer en supremo principio de la accin, corrompe la moral hacindola utilitaria y egosta; as, en este caso no podr salvarse la moral ms que expulsando ese deseo interesado de la felicidad, lo que lleva a una especie de divorcio entre la moral del puro deber y la bsqueda de la felicidad. La otra forma de eudemonismo, si queremos mantener el trmino, se construye a partir de una experiencia moral y espiritual, el rebasamiento activo de la bsqueda del placer y de la utilidad sensible mediante la apertura generosa a Dios y al otro que realiza el amor de amistad y, muy especialmente, la virtud de la caridad, cuyo fruto directo es el gozo. De esta manera, viene a inscribirse en el centro del debate sobre el eudemonismo el estudio de la delectatio incluido por santo Toms en su tratado de las pasiones, pero vinculado, desde el libro IV de las Sentencias, al anlisis de la bienaventuranza, y retomado en el tratado de la caridad (II-II, q. 28). El anlisis de santo Toms es matizado. Cuando compara la delectatio (cuya traduccin habra de ser .. placer", pero este vocablo tiene una aplicacin ms restringida, ms vinculada a lo sensible) con el gozo (I-II, q. 31, a. 3), distingue que el trmino delectato puede emplearse en el terreno sensible y en el racional o espiritual, mientras que el gozo slo es propio del orden de la razn o del espritu: no se atribuye el gozo a los animales; es propio del hombre, as como de los ngeles o de Dios, podramos aadir. En los dos artculos siguientes, santo Toms compara los placeres sensibles vinculados con el cuerpo y los gozos del espritu, para mostrar cmo stos exceden a los primeros por su naturaleza, su calidad y su potencia. Concede, no obstante, que nuestro apego a los placeres sensibles pueda dar a stos mayor fuerza sobre nosotros.

290

Las pasiones y la moral

Aqu observamos claramente cmo santo Toms, sin romper el vnculo con la experiencia del placer sensible, traza, sin embargo, con cuidado y pulcritud el camino que lleva a la experiencia espiritual, que se despliega mediante el ejercicio de las virtudes, cuyo efecto sera el gozo, y, principalmente, el ejercicio de la caridad en la que se concentra la gracia del Espritu Santo que define la nueva Ley (I-II, q. 106, a. 1 y 108 a. 1). Tamao trabajo no puede abordarse, evidentemente, sin un rebasamiento de la sensibilidad y una purificacin del corazn para extirpar de l el egosmo hasta la raz, lo que apenas podemos acometer sin la intervencin de un Otro por la gracia del amor. Esta purificacin es lo que describen las bienaventuranzas evanglicas, segn la interpretacin de santo Toms, que las orienta hacia la bienaventuranza de los corazones puros y las pone en el origen de su tratado de la bienaventuranza. En II-II, q. 28, consagrada al gozo que causa la caridad, precisa muy exactamente la naturaleza y la pureza de aqul. El gozo espiritual es doble: en primer lugar, viene causado por la consideracin del bien divino tomado en s mismo y por s mismo conforme al amor de benevolencia, y tal es el gozo mejor; este ltimo, despus, proviene de nuestra participacin en el bien divino y, como tal, se enlaza mejor con la virtud de la esperanza, que nos hace tender hacia el gozo de Dios, estando por otra parte moderada por el grado de caridad (a. 1, corp. et ad 3). Esta experiencia del gozo espiritual es lo que inspira a santo Toms su concepcin de la felicidad, y le permite hacer de ella la piedra angular de su moral. Consiste en una participacin en la bienaventuranza y en el gozo de Dios, que se revela en Cristo y se comunica por el Espritu Santo. Evidentemente, no encontramos nada de esto en Kant: ningn estudio comparable del placer ni, sobre todo, del gozo espiritual. El eudemonismo que combate es el del utilitarismo ingls de primera hora, orientado hacia el progreso del bienestar, hacia la felicidad concebida como el disfrute del mayor nmero de bienes por el mayor nmero de hombres. Su determinacin de construir una filosofa apoyada nicamente en la experiencia sensible, en el orden del conocimiento, reaparece en el plano afectivo y lo arrastra a una representacin de la felicidad basada slo en el placer sensible. En cuanto a la experiencia espiritual, Kant parece haberle dado del todo la espalda desde el comienzo de su andadura, al hacer la crtica de las lucubraciones de Swedenborg en los Sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica. De todos modos, la misma estructura del sistema moral kantiano, heredero lejano, de hecho, del nominalismo, sin duda a travs de Lutero, le impide conceder un papel positivo a las pasiones, especialmente al placer y a la felicidad, a causa de la radical separacin entre la libertad, celosa de su autonoma absoluta, y las inclinaciones desplazadas al mbito de la sensibilidad. Desde entonces, las pasiones no

291

Servais Pinckaers

pueden aparecer ya ms que como una amenaza para el imperio de la libertad, una . gangrena . de la vida moral, como dice el propio Kant; de ello se sigue tambin un desconocimiento de las inclinaciones espirituales y de la experiencia interior, cuya fuente son. Ahora bien, lo que distingue el gozo del placer es, principalmente, que el placer tiene su origen en el exterior del hombre, en los bienes sensibles, mientras que el gozo procede del interior del hombre, de su accin ms personal, espiritual; pero de una interioridad que en virtud del amor se abre a Dios y al otro, trascendiendo las satisfacciones la mera sensibilidad. Terminaremos con dos citas. La primera es de Bergson, uno de los ms lcidos crticos de Kant, que tuvo la intuicin de la diferencia entre el placer y el gozo, y que la expresa ajustndose a su personal experiencia filosfica: "La naturaleza nos advierte mediante signo preciso de que nuestro destino est alcanzado. Ese signo es el gozo. Digo el gozo, no el placer. El placer no es ms que un artificio imaginado por la naturaleza para obtener del ser vivo la conservacin de la vida; no indica la direccin a la que se lanza la vida. Pero el gozo anuncia, siempre, que la vida ha triunfado, que ha ocupado el territorio, que ha alcanzado una victoria: todo gran gozo tiene acento triunfal. Pues, si tenemos en cuenta este signo, y si seguimos esta nueva lnea de hechos, hallaremos que doquiera haya gozo hay creacin: tanto es rica la creacin, tanto es profundo el gozo." (La energa espiritual, Ed. del centenario, p. 832). A nuestro entender, santo Toms debi experimentar un gozo de este gnero cuando compuso su tratado de las pasiones. Tomaremos la segunda cita de Fnelon. Trata acerca del conjunto de las pasiones y nos muestra cmo pueden habitar tanto en el alma de un apstol como en la de un telogo: . se es el estado de los apstoles tan bien expresado por san Pablo. Siente todo con una pureza y una vivacidad infinita; lleva en su corazn todas las iglesias; el universo entero es demasiado limitado para su corazn; se regocija, se aflige, se encoleriza, se enternece, su corazn es como la sede ele las ms violentas pasiones. Se hace pequeo, se hace grande, tiene la autoridad de un padre y la ternura ele una madre, ama con amor celoso, quiere ser anatema para sus hijos; todos sus sentimientos le estn impresos, y as Dios hace amar a los otros cuando no se ama ms" (Lettres et opuscules spirituels, XII).
(Traducido de/francs por Pablo M artO

292