SIMONE DE BEAUVOIR

J . P . SARTRE VERSUS MERLEAU-PONTY

EDICIONES SIGLO VEINTE

BUENOS AIRES

Ttulo del original francs M ERLE AU -PO N TY OU L 'A N T I-S A R T R IS M E Gallimard-Paris Traduccin de
A n b a l L ea l

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 ED ICIO N E S SIGLO VE IN TE S. R. L. Juncal 1131 - Buenos Aires I M P R E S O EN L A A R G E N T I N A

MERLEAU-PONTY Y EL SEUDOSARTRISMO

Cuando Merleau-Ponty descubri, a la luz de la guerra de Corea, que hasta entonces haba confundido a Marx y a Kant, comprendi que deba renunciar a la idea hegeliana del fin de la historia, y dedujo la necesidad de liquidar la dialctica marxista. No me propongo examinar aqu el valor del proceso lgico que, desarro llndose poco a poco al calor de los aconte cimientos , le llev a escribir Las aventuras de la dialctica. Pero Merleau-Ponty complica a Sartre en su empresa ; pretende hallar en Los comunistas y la paz la prueba del fracaso de la dialctica, reprocha a Sartre no haber ex trado de ese hecho las inevitables consecuen cias, y atribuye este fracaso a la locura del cogito , supuestamente definitorio de la ontologa de Sartre. Tan a menudo se ha hablado de Sartre sin haberlo ledo, o por lo menos sin

haberlo comprendido, que el exceso mismo de errores cometidos a su respecto les quita gene ralmente toda importancia. Sin embargo, Mer leau-Ponty goza de cierto prestigio filosfico, y su relacin con Sartre ha sido bastante prolon gada, suficiente, en todo caso, para que el p blico imagine que conoce tambin su pensa miento; hace poco exhort tan vigorosamente a sus adversarios a que aprendieran a leer que podra suponerse que sabe interpretar sin pre juicios un texto y citarlo sin mutilaciones; en estas condiciones, la deformacin se convierte en abuso de confianza, y es necesario denun ciarla. Sartre escribi Ix>s comunistas y la paz en circunstancias determinadas y con una finali dad definida ;1 Merleau-Ponty decide buscar en dicha obra una filosofa de la historia comple ta y definitiva; no la halla: en lugar de reco nocer que Sartre no ha querido incluirla, ca lifica de reticencias los silencios deliberados del autor, y acomete la tarea de reconstruir a la luz de la ontologa sartriana lo que Sartre
1 Este artculo se propone establecer mi acuerdo con los comu nistas en torno de temas precisos y definidos . Intento comprender lo que ocurre en Francia hoy, ante mi vista .

debe pensar. Reconoce que cuando Sartre ha pasado de un momento de su filosofa a un momento nuevo siempre una nueva intuicin ha conservado y al mismo tiempo destruido sus puntos de vista anteriores .' Cmo dedu cir esta intuicin de su sistema? Lo menos que podemos decir es que el mtodo es audaz. Pero, hecho ms grave an, la filosofa a la cual se refiere nuestro exgeta contradice casi punto por punto la que Sartre profes siempre. Dado que todas las interpretaciones de Merleau-Ponty suponen la existencia de este seudosartrismo que el autor expone explcitamente slo al final de su estudio , comenzar por mostrar la distancia que lo separa de la autntica ontologa sartriana. Aun el profano advertir f cilmente la enormidad de la falsificacin.

Les aventures de la dialectique (Las aventuras de la dialctica), pg. 253. En adelante designaremos este libro con las iniciales A. D.

El seudosartrismo es una filosofa del suje to; este ltimo se confunde con la conciencia, que es pura traslucidez y coextensiva del mun do; a su transparencia se opone la opacidad del ser en s, carente de significado; impone su sentido a las cosas un decreto de la conciencia que se motiva ex nihilo. La existencia del Otro no interrumpe este ntimo dilogo, pues el Otro slo aparece bajo la forma de otro suje to; la relacin entre Yo y el Otro se reduce a la mirada; cada uno permanece solo en el co razn de su propio universo, sobre el cual reina soberano: no hay intermundo. La filosofa de Sartre no ha sido jams filo sofa del sujeto, y rara vez emplea la palabra, con la cual Merleau-Ponty designa indistinta mente la conciencia, el M, el hombre. Para Sartre la conciencia, en s misma pura presen il

cia, no es sujeto: Somos sujetos en la medida en que somos Ego ;1 y: el Ego aparece ante la conciencia como un en-s trascendente .4 Sartre ha construido sobre esta base toda su teora del campo psquico: Hemos demostra do, por el contrario, que por principio el s no poda habitar la conciencia .3 La conciencia atribuye carcter de objeto a la psych y al M que es su polo. Merleau-Ponty ha olvidado esta tesis fundamental, al extremo de afirmar: Sartre deca que no hay diferencia entre un amor imaginario y un amor verdadero, porque por definicin el sujeto es lo que piensa ser .* Su delirio reconstructor lo lleva a contrade cir palabra por palabra al autor que pretende interpretar, pues Sartre ha desarrollado exten samente en Lo Imaginario la idea de que es necesario distinguir dos clases irreductibles de sentimientos: los sentimientos autnticos y los imaginarios . Lo real y lo imaginario por su esencia misma no pueden coexistir. Se trata de
3 L'tre et le nant, pg. 203. (Si bien en adelante indicaremos esta obra con las iniciales correspondientes a su ttulo castelano, El ser y la nada, S. N., las citas siguen el texto francs. N. del T .) 4 S. N., pg. 141. * S. N .y pg. 148. 6 A. D pg. 178.

dos tipos de objetos, de sentimientos y de con ductas absolutamente irreductibles.'' 7 Cuando aplica al amor objeto psquico lo que Sartre afirmaba del placer erlebnis * inmanente , Merleau-Ponty demuestra que confunde la conciencia, presencia inmediata en s, y el sujeto cuya develacin exige una mediacin. As, cuando objeta al seudo-Sartre: La presentacin ante m mismo se efecta siempre a travs del espesor de un campo de existencia,8 no hace sino retomar una de las ideas fundamentales de El ser y la nada. Fiel en este aspecto a la idea heideggeriana segn la cual la realidad humana se anuncia su pro pio ser a partir del mundo, Sartre ha insistido siempre sobre el condicionamiento recproco del mundo y del yo. Sin el mundo, 110 hay ipseidad ni persona: sin la ipseidad, sin la per sona, no hay mundo . El puro s es s all abajo, inalcanzable, en la lejana de sus posi bilidades .9 Es lo que Sartre denomina el cir cuito de ipseidad , y esta idea se opone radi7 Lo imaginario, pgs. 18V-188. * Erlebnis: vivencia. N. del T. ,4. LL pg. 268. ' *S. N., pg. 148.

clmente a la que Merleau-Ponty le atribuye cuando le recuerda, con intil buen sentido que: El sujeto 110 es el sol del cual irradia el mundo, el demiurgo de nuestros puros ob jetos .1 0 Si el sujeto crea al mundo cuando lo ilu mina, es evidente que ste no podra desbor dar la conciencia que adquiere de l. Es un malentendido escribe Merleau-Ponty creer que en Sartre la trascendencia abre la con ciencia .. . Ella no se abre sobre un mundo que sobrepasa la capacidad de significacin de aqulla, ella es exactamente coextensiva del mundo .1 1 Lo que Merleau-Ponty sencillamente omite en este caso es la teora de la facticidad, la cual es una de las bases de la ontologa sartriana. Mi conciencia slo puede superar al mundo si se compromete en l, es decir, si se condena a aprehenderlo en una perspectiva unvoca y acabada, y por consiguiente a verse infinita e irremediablemente desbordada por l: de ah que slo exista una conciencia encarnada. Es
10 A D., pg. 268. 11 A. D pg. 266, nota.

preciso evitar el error de entender al mundo como una existencia que, frente a la concien cia, es una indefinida multiplicidad de relacio nes recprocas sobre las cuales la conciencia sobrevolara sin ninguna fonna de perspecti va .1 Del mero hecho de que existe un mundo se desprende que ste no podra existir sin una orientacin unvoca con respecto a m. Es ne cesario que yo me pierda en el mundo para que el mundo exista y para que yo pueda trascen derlo. Superar al mundo implica precisamente 110 sobrevolarlo, implica comprometerse en l para emerger luego, e implica necesariamente crearse esta perspectiva de superacin. En este sentido, la finitud es condicin necesaria del proyecto original del Para-s.1 2 El cuerpo ex presa la necesidad de una eleccin, es decir, de que yo no sea todo al mismo tiempo . A lo largo de toda su obra, desde La nusea hasta Saint-Genet, Sartre se ha consagrado a la tarea de describir la pasin de la conciencia encar nada, ha sealado siempre la situacin del hombre, superado por la opacidad amena zante y suntuosa 1 3 del mundo. Cmo es po12 5. AL pgs. 368 y siguientes.
13 Sj 7., II, pg. 254.

sible entonces, sin mala fe, definir como coexlensiva del mundo a la conciencia sartriana, que slo lo devela a condicin de perderse en l? No se trata aqu de un error sin consecuen cias; toda la polmica de Merleau-Ponty repo sa sobre la siguiente tesis: para Sartre, el sig nificado se reduce a la conciencia que de l cobra el sujeto. Para Sartre, la toma de con ciencia es un absoluto, ella da el sentido.1 4 Su filosofa es vina filosofa que opone abso lutamente el sentido absolutamente espiritual, impalpable como el rayo, y el ser que es pesa dez y opacidad absolutas .1 Basta haber recorrido uno solo de los libros de Sartre para sentirse confundidos de asombro ante tales afirmaciones, pues este autor jams ha desmentido, y por el contrario ha profun dizado y desarrollado, aplicndolos a diversos dominios, los principios que rigen el psicoan lisis existencial. Y la tarea que atribuye a ste es la de explicitai' los sentidos que pertenecen realmente a las cosas'\ Los significados mate riales, el sentido humano, las agujas de nieve,
14 A. D., pg. 156.
ir> A . D .. pg. 168 .

lo granuloso, lo denso, lo grumoso, etc., son, ni ms ni menos, tan reales como el mundo, y ve nir al mundo es aparecer en medio de estos significados .1 0 El sentido secreto de la nieve es un sentido ontolgico y para descifrarlo es preciso comparar estructuras rigurosamente objetivas . Sartre, dice Merleau Ponty, remite siempre los significados abiertos e inacabados al puro modelo del significado cerrado, segn ste se ofrece a la conciencia lcida .1 7 Pero Sartre ha escrito: Entiendo por senti do la participacin de una realidad presente en su ser en el ser de otras realidades, presentes o ausentes, visibles o invisibles y, de grado en grado, en el universo .1 8 As, lejos de ser dados por la conciencia, le jos de ser cerrados, los significados son reales, objetivos e infinitamente abiertos sobre el uni verso. En este caso, la falsificacin es tan flagran te que su propio autor la advierte. No puede ignorar que Sartre nos ofrece un mundo en el
i S .N ., pg. 691. A. D., pg. 193. 18 Snint-Genet, pg. 283.

que toda conciencia est comprometida en las cosas, en el que todas las cosas revisten un sen tido humano. Merleau-Ponty despierta duran te un instante de su propio delirio y reconoce que la obra de Sartre le ha procurado cele bridad gracias a la descripcin de un medio entre la conciencia y las cosas, grvido como las cosas y fascinante para la conciencia, la raz en Im . nusea, lo viscoso y la situacin en LEtre et le Nant, aqu el mundo social .1* Parecera natural que, cuando se explica a un autor, se tuviera en cuenta la obra del mismo; sin embargo, nuestro exgeta pasa a otra cosa gracias a un mtodo al que le veremos recu rrir a menudo y que yo denominara mtodo de la paradoja. La paradoja de Sartre consiste en que l no piensa lo que piensa. El pensa miento de Sartre se rebela contra este medio . Sobre la palabra rebelin Merleau-Ponty cons truye un equvoco; pues la define como volun tad de superacin, e implcitamente la trans forma en negacin radical. Contra La nusea y El ser y la nada, contra todo cuanto Sartre

ha escrito, sostiene que el sartrismo nada cono ce entre el sujeto y el ser en s. Para apuntalar esta tesis, utiliza un segundo procedimiento, que le es igualmente familiar, y al que denominar el mtodo del significado excesivo; asla de su contexto una frase que, en s misma, no es otra cosa que un banal lu gar comn, le atribuye cierto sentido singular y la convierte en clave del pensamiento de Sartre. En un pasaje en el que rechaza el mito de un proletariado fetiche, de una entidad, Sartre escribe: Hay hombres, bestias y cosas . Con ello slo quiere decir que ubica la polmi ca sobre la tierra, en este mundo; bastante se ha explicado sobre la relacin entre hombres y cosas, de modo que no siente la necesidad de entrar aqu en el problema. Merleau-Ponty decidi entender lo siguiente: Hombres y co sas se encuentran radicalmente separados: en tre ambos, nada . Y gracias a esta frasecita in terpretada arbitrariamente, se siente autoriza do para arrojar por la borda todos los escritos de Sartre y para inventar a paladar cierto seudosartrismo. Las consecuencias de esta deformacin son de extraordinaria importancia: desembocare-

mos en una filosofa de la historia y en con cepciones polticas radicalmente opuestas segn que el sujeto se encierre en su subjetividad, o que descifre en el mundo sentidos objetivos. Como resumen del debate que l mismo susci t, escribe Merleau-Ponty: El problema con siste en saber si, como dice Sartre, slo hay hombres y cosas, o si tambin existe este intermundo que llamamos historia, simbolismo, verdad que debe ser construida .2 0 Cuando es cribe que en Sartre la conciencia que es cons titucin no reencuentra en lo que ella consti tuye un sistema de significados ya presente: ella constru}e o crea ,2 1 su propsito consiste en eliminar de la filosofa sartriana el concep to de intermundo. Corresponde, pues, subrayar que Sartre se ha pronunciado explcitamente' contra esta teora de la conciencia creadora: En mi mundo existen significados objetivos que se me dan inmediatamente como no ha biendo sido revelados por n. Yo, para quien los significados acuden a las cosas, me encuen tro comprometido en un mundo ya significa20 A. D., pg. 269. 21 A. D pg. 186. nota.

tivo, que refleja sobre m significados que ye no puse en l .2 2 En realidad, equivale a abrir puertas ya abiertas recordar la existencia en Sartre de un sentido objetivo de las cosas; relase, entre otras obras, Saint-Gcnet: se ver cmo el nio Genet surge en un mundo cargado de sentidos que se le imponen. Y no obstante Merleau-Ponty repite incansablemente que para Sartre: Las cosas son mudas, y el sentido slo est en los hom bres .2 :{ Las voluntades no continan viviendo una vida decadente y fecunda en las cosas sobre las que imprimen su sello . Veamos dos textos de Sartre entre muchos otros: Los productos de la industria que forman el paisaje urbano son voluntad social conserva dar; nos hablan de nuestra integracin; a travs de su silencio, los hombres se dirigen a nos otros,2 4 etc. Por medio del trabajo dominamos la mate ria, pero el medio nos domina a su vez por la
sa S .N ., pg. 592. 2 A. D., pg. 269. 2< Saint-Genel.

cristalizada abundancia de pensamientos que hemos inscrito sobre l .2 Nos sentimos tentados de sonrer cuando se ve a Merleau-Ponty oponer a Sartre el pensamien to de M arx segn el cual: El hombre ha creado la unidad del mundo, pero el hombre existe por doquier. Alrededor de ellos, los hombres slo pueden ver su propio rostro, todo les habla de ellos mismos. Y aun su paisaje est animado . Pues Sartre 110 haba esperado las lecciones de Merleau-Ponty para llegar a la conclusin de que el mundo es humano , y para mostrarnos en los paisajes urbanos o agrcolas, en las calles, en los jardines pblicos, en los utensilios, en los elementos naturales, otros tantos espejos que reflejan la imagen humana, voces que sin cesar le hablan de s mismo. Si Merleau-Ponty sostiene con tanta obstina cin que Sartre ignora todo interinundo, ello se debe a que, para desembocar en la negacin de la historia y de la dialctica es preciso pre viamente rechazar toda intersubjetividad: la presencia de un intermundo implicara una me diacin entre los sujetos. Pero Merleau-Ponty
25 Rponse Lefort ( lespuesfa a Lefort ), pg. 1605. En adelante esta obra ser mencionada bajo la sigla /?. L.

declara: t m En Sartre hay pluralidad de sujetos, y no hay intersubjetividad .2 6 A pesar de todas las apariencias, Sartre ja ms ha admitido otra cosa que ste (el ser para s) y su inevitable correlativo: el puro ser en s. No hay conexin, unin o mediacin entre yo y el prjimo; yo me siento inmediatamente mira do, yo asumo esta pasividad, pero al mismo tiempo la reintegro a mi universo.2 7 Este texto exige varias observaciones. En primer lugar, se observa asombrosa confusin entre el hecho de asumir y el de integrar. Asumir mi alienacin constituye una actitud moral que no suprime la realidad de la alienacin; la existencia del pr jimo determina que me vea arrojado a un uni verso que por principio se me escapa. La realidad del prjimo es incontestable y me toca en pleno corazn. El malestar me lleva a comprenderlo; por l me encuentro en perpe tuo peligro en un mundo que es este mundo, y que sin embargo slo presiento .2 8 Correspondera citar todas las pginas en las que Sartre describe esta suerte de hemorragia
28 A. D., pg. 275. 27 A. D.. pg. 190. 23 5. IV.. pg. 334.

interna en virtud de la cual mi mundo se de rrama hacia otro. La huida carece de fin , se pierde en el exterior, el mundo se derrama fuera del mundo y yo me derramo fuera de m; la mirada de otro me lleva a ser ms all de mi ser en este mundo, en medio de un mundo que es a la vez ste y ms all de este mundo .2 9 La aparicin del otro incluye en la situacin un aspecto que yo no he querido, que no con trolo, y que por principio se me escapa, pues corresponde al otro. Esta ignorancia, que sin embargo se vive como ignorancia, esta opacidad total que no es posible presentir a trav de una traslucidez total, no es sino la descripcin de nuestro ser-en-medio-del-mundo-para-el-prjimo .3 0 Aqu estamos muy lejos de la idea de una conciencia coextensiva del mundo y que reinte gra al prjimo a su universo por medio de un decreto instantneo. Por el contrario, vemos in sinuarse entre Yo y el Otro una cambiante rela cin que se desarrolla en el tiempo, jams dete nida, en suma, la posibilidad de una dialctica. De ella precisamente Sartre ha dado ejemplo en

29 5. N ., pg. 319.
30 S. TV., pg. 324.

Sint-Genet) cuando Genet asume su sei- para otro, se asume como el ladrn, y est lejos de reencontrarse como demiurgo de sus puros objetos'; los actos con los cuales intenta apode rarse nuevamente de su sei- le plasman un nuevo rostro que el prjimo ve y que de nuevo se le escapa: se trata de un proceso que 110 desemboca en una sntesis definitiva: Infranqueable abis mo separa la certidumbre subjetiva de nosotros mismos y la verdad objetiva que somos para los otros.3 1 El otro error cometido por Merleau-Ponty no es menos monumental: imagina (digamos que es el tema central de su estudio) que en Sartre el Yo y el Otro 110 tienen ms relacin que la mirada que enfrenta la pura subjetividad de ambos. Ahora bien, Sartre escribe: Mientras el Otro es para l (el Para-s) un Otro-mirada, no cabra suscitai- el problema de las tcnicas o de los significados extraos; el Para-s se experimenta como objeto en el Uni verso bajo la mirada del Otro. Pero tan pronto como el Para-s, al sobrepasar al Otro hacia sus fines, hace de l una trascendencia trascend-

d a . . . el Otro objeto se convierte en indicador de los fin e s .. . As, la presencia del Otro como trascendencia trascendida revela complejos da dos de medios a fines .3 2 Por lo tanto, para m el Otro est presente en las cosas bajo la forma de significados y de tc nicas: El Para-s surge en un mundo que es en el mundo para otros Para-s. Tal el dato. Y por eso mismo, ya lo hemos visto, sufre la alienacin del sentido del mundo. Lo cual quiere decir pre cisamente que se encuentra en presencia de sen tidos que no vienen al mundo por intermedio de l .3 3 Resulta divertido, por consiguiente, ver a Merleau-Ponty objetar: La conciencia real mente comprometida en un mundo y una histo ria que la sobrepasan no es insular. . . Ella no es slo, como la conciencia sartriana, visible para el prjimo. . . ella puede verlo, por lo menos con el rabillo del ojo. Entre su perspectiva y la del prjimo hay una articulacin, estas relaciones no son ya la intimidad de dos Para-s, sino el engranaje, una sobre otra, de dos experiencias
32 S. N., pg. 603. 33 S. N., pg. 602,

que sin coincidir jams derivan de un solo mun do.3 4 ; A lo largo de El ser y la nada Sartre no dice otra cosa. Y en la Respuesta a Lefort escribe lo siguiente: El otro est all, inmediatamente accesible, si no descifrable, y su experiencia est all, coronada por la ma, o bien la ma se com pleta con aqulla ; todos estos significados imper fectos, mal cerrados, interrumpidos que consti tuyen nuestro saber real se completan all en el otro que conoce quizs las respuestas . Y en una nota Sartre agrega: Pero, de todos modos, estos valores y estos puntos de vista, que no son los nuestros, al mismo tiempo que estn mezclados con los nuestros, aunque se nos ofrecen como sistema de relaciones comprensibles conser van definitivamente su irreductibilidad: nunca otros, nunca extraos, inmediatamente presen tes e inasimilables .3 5 Es visible que si el pensamiento de MerleauPonty es original en relacin con el del seudoSartre, lo es menos si se lo compara con el propio Sartre; pues este engranaje sin coincidencia que
3 A. D., pg. 269. 35 R .L ., pg. 1581.

Merleau-Ponty describe es exactamente la mez cla de experiencias irreductibles que Sartre evoc tan frecuentemente. Sin embargo, Merleau-Ponty 110 ignora el texto que acabo de citar, y admite que para Sartre hay, pues, un campo social .3 8 Sin em bargo, sostiene que, segn Sartre, lo social no existe: La socialidad dada es un escndalo para el Yo pienso .3 7 De que lo social es totalidad, no se deduce que sea pura relacin entre con ciencias, y es sin embargo esto lo que, segn Sartre, se sobrentiende .3 8 En efecto, dice, las conciencias sartrianas se abren sobre un campo social, pero la unidad se forja delante de ellas, no frente a ellas . En Sartre, las realidades intersubjetivas carecen de energa propia, pues no son otra cosa que lo constituido .3 Ya lo hemos dicho: el Para-s es necesario para que haya un mundo tambin MerleauPonty acepta esta idea pero est muy lejos de constituir los sentidos, las tcnicas, una realidad
* * A .D ., pg. 37 A . >., pg. 88 A , D .y pg. 39 A . >., pg. 186. 208. 214. 191.

a la que proyectara fuera de s, a la mariera del Espritu hegeliano, y en la que la conciencia volvera a hallar exactamente lo que puso. El descubrimiento del mundo, realizado en la di mensin de la intersubjetividad, revela realida des que se resisten a la conciencia y que poseen leyes propias. Es difcil saber qu entiende Mer leau-Ponty por energa propia, pero en cambio es seguro que insina que en Sartre las realida des intersubjetivas no existen y que slo mantie nen relaciones a travs de una intersubjetividad que las sostiene, cuando en realidad Sartre ha escrito, definiendo el psicoanlisis existencial: Lo significante, a causa de la estructura misma de la trascendencia, constituye un envo a otros trascendentes que puede descifrarse sin apelar a la subjetividad que lo ha establecido .'0 Merleau-Ponty enuncia una contraverdad cuando dice, a propsito del lenguaje, que segn Sartre: El lenguaje slo existe llevado por una conciencia que lo constituye .4 1 Pues Sartre resume as en Saint-Genet su con cepcin del lenguaje: El lenguaje es naturaleza cuando lo descubro en m y fuera de m con sus
N., pg. 691. 41 A. D pg. 191.

resistencias y sus leyes que se me escapan: las palabras tienen afinidades y costumbres que debo observar, aprender: es herramienta cuando hablo o escucho a un interlocutor; finalmente, las palabras pueden manifestar sorprendente independencia, y desposarse con desprecio de todas las leyes y producir as retrucanos y orculos en el seno del lenguaje; as, el verbo es milagroso . Es preciso que Merleau-Ponty haya cado presa de extrao delirio para que piense que Sartre niega la existencia de esas regiones me diadoras entre los distintos sujetos que llamamos cultura, literatura. Por ejemplo, de acuerdo con Sartre, la ideologa de una clase es una realidad intersubjetiva, dotada de energa propia, pues produce ideas. Escribe en Henri Martin: En otros medios, se sumerge inmediatamente a los nios en la ideologa de su clase, y sta los pe netra como el aire que respiran, la leen sobre las cosas, la aprenden con el lenguaje: jams pien san en ella, pero siempre por intermedio de ella,, pues ella produce y gobierna las ideas.4 2 Atri buye la misma energa a la literatura, cuyos

momentos se engendran sin necesidad de recu rrir a una subjetividad; basta abrir Qu es la literatura? para convencerse de ello. Lese, por ejemplo, a propsito del surrealismo: Es la fase final de un prolongado proceso dialctico: en el siglo xvm la literatura era negatividad; bajo el imperio de la burguesa, pasa al estado de nega cin absoluta e hipostasiada, se convierte en pro ceso multicolor y tornasolado de anonadamien to , etc. La idea de dialctica implica relaciones objetivas, y supone tambin que la unidad del campo social se realiza simultneamente frente a las conciencias y detrs de ellas, pues cada momento nace del que lo precedi. MerleauPonty pretende que, segn Sartre lo social jams es causa, ni siquiera motivo, nunca se en cuentra detrs de la obra, siempre se alza ante el escritor.4 3 En realidad, Sartre rechaza la ex plicacin determinista de Taine que ve en la obra el producto del medio, pero nada ms lejos de su intencin, ha afirmado, que rechazar la explicacin de la obra por la situacin del hom bre . Pero la situacin se basa en el dato que se descubre siempre como motivo,4 4 encierra un
43 A. D pg. 209. 44 S. N., pg. 568.

pasado que tambin se ofrece como motivo de nuestra eleccin, se define a travs de una rela cin con la sociedad a la cual pertenezco. Todos los anlisis de Sartre atribuyen a la obra litera ria el carcter de obra creada a partir de la so ciedad para un pblico definido tambin l por el momento histrico; el campo social aparece al mismo tiempo frente a ella y detrs de ella, y no podra ser de otro modo, porque en Sartre el pasado y el porvenir se encuentran inextricable mente relacionados. Merleau-Ponty est tan convencido de la in sularidad de las conciencias sartrianas, que atri buye a Sartre la idea de que la lectura es mero acto subjetivo. En un libro, 110 habra, para l: Nada entre la cosa, el libro en su existencia f sica y el sentido que le atribuye la conciencia del lector .4 Por el contrario, Sartre piensa que: Todas las obras del espritu contienen en s mismas la imagen del lector al que estn desti nadas . El lector est comprometido en la histo ria, y tambin lo estn los autores: Entre estos hombres sumergidos en una misma historia y que contribuyen parejamente a forjarla, se esta

blecer cierto contacto por intermedio del li bro . Y Sartre explica que toda lectura se realiza en un contexto que es precisamente la intersub jetividad.4 8 Por lo dems, bien sabido es cuntos estudios ha consagrado Sartre a este objeto con creto e imaginario que es la obra del espritu .4 7 Dichos ensayos crticos habran sido imposibles si en el libro slo hubiera visto la cosa y un sig nificado subjetivo. Tan alejado se encuentra de esta concepcin que en el reproche que diriga hace poco a Mauriac criticaba la reduccin de la novela a un conjunto de signos y de intenciones, cuando en realidad debe poseer el espesor de una cosa: Si es verdad que una novela es una cosa, como un cuadro o un edificio, si es verdad que se hace una novela con conciencias libres y duracin . . . El fin de la noche no es una novela, sino, cuando mucho, una suma de signos y de intenciones .4 5 Tambin haba escrito, a propsito de Sartoris: Despus de cierto tiempo, las novelas ad quieren todos los caracteres de un fenmeno natural: olvdase que alguien las escribi, se las
40Sit., II, pg. 117 y siguientes. 4T SiL, II, pg. 93. 48 S i t I, pg. 56.

acepta como se aceptan las piedras o los rbo les. . . .'8 Pero Merleau-Ponty omite todos estos textos que hacen de la literatura y de la lectura un modo de intersubjetividad. Y mantiene su tesis: Espectculo permanente o creacin continua, lo social se encuentra en todo caso frente a las conciencias y constituido por ellas .5 0 Esto es tan falso que Sartre opone a la espon taneidad de las masas segn la encaran los trotskistas, la idea de una pasividad en la que el peso de lo social sera sufrido: Suponed que la accin espontnea de las masas, lejos de apuntar al porvenir, se reduce al papel de mero contra peso del pasado , objeta a los trotskistas. Y a lo largo de Los comunistas y la paz sus anlisis de finen la condicin de los obreros a travs de un campo social cuya unidad se encuentra detrs de ellos. Contra la interpretacin de Merleau-Ponty, citar an entre tantos muchos otros textos ste, que considero particularmente decisivo: No podramos ser todos objetos como no fuera
II, pg. 7. 6 A. D., pg. 213.

para un sujeto trascendente, ni todos sujetos si no encaramos en primer trmino la imposible liquidacin de la objetividad; con respecto a la reciprocidad absoluta, diremos que la enmasca ran las condiciones histricas de raza y de clase. . . As, solemos vivir en una suerte de in distincin familiar, no reflexionada. . . no so mos ni absolutamente objetos ni absolutamente sujetos. El Otro es este instrumento que obedece a la voz, que determina, reparte y distribuye, y es al mismo tiempo esta clida y difusa atms fera que nos envuelve .5 1 Lejos estamos de la filosofa del Yo y del Otro, en la cual la nica relacin de los hombres entre s sera su enfrentamiento inmediato, por medio de la mirada. En realidad, toda la ontologa de Sartre contradice la que le atribuye MerleauPonty; habra en Sartre la exigencia de una filosofa intuitiva que pretendera ver inmediata y simultneamente todos los significados . Filo sofa tal, piensa todo en el instante dado, dice Merleau-Ponty. No hay pues envo regulado de una perspectiva a otra, culminacin del pr-

jimo en m y de m en el prjimo, pues esto lti mo slo es posible en el tiempo .s" Sin embargo, ya se ha visto lo que Sartre de ca de la experiencia de otro, a saber, que est coronada por la ma, o bien la ma se completa con aqulla . Y su filosofa dista tanto de ser in tuitiva, que escribe en El. ser y la nada-. Ningu na conciencia, ni siquiera la de Dios, puede ver el revs, es decir, aprehender la totalidad como tal . Para l, la sociedad es una totalidad destotali zada que jams puede reunirse para un sujeto; las relaciones de los individuos no se ofrecen in mediatamente a ninguno de ellos, y por el con trario implican la posibilidad de una dialctica y de una historia que se despliega en el tiempo. La falsificacin de Merleau-Ponty slo tiende a negar esta posibilidad. Y se ver a continuacin cmo, sobre la base de esta ontologa trucada, descifra Los comunistas y la paz, con el objeto de hallar en esta ltima obra una negacin de la historia, de la dialctica y de la verdad: la com probacin de una nada que abandonara el cam po a los puros dictados de la voluntad.

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Si niega todo intermundo, toda forma de intersubjetividad, el seudo-Sartre niega eviden temente la Historia. Para l: La Historia es vo luntaria o no existe .1 Concurren a plasmarla intenciones criminales o intenciones virtuosas .2 Es en lo que tiene de cognoscible el resultado inmediato de nuestras voluntades, y en lo dems impenetrable opacidad .3 En efecto, si las cosas son mudas el hecho histrico debe serlo tambin: de acuerdo con el seudo-Sartre: El hecho en s carece de signifi cado: este ltimo corresponde a otra esfera; pro viene de la conciencia .'* Entre el puro hecho que tiene el sentido que
1 A. D.. - A. D., :i A. D., 4 A. D., pg. pg. pg. pg. 153. 168. 134. 155.

se desee y la decisin que le atribuye un sentido dado, no hay mediacin .5 Esta mediacin sera lo probable, que Sartre, segn Merleau-Ponty, rechaza . Se trata de una nueva paradoja, pues: Sin embargo, ha dicho profundamente en otra ocasin que el mundo percibido es todo l probable.6 Lo ha dicho, y jams se ha retractado de su afii'macin. En la segunda parte de Los comu nistas y la paz Sartre reprocha a los trotskistas su actuacin simultnea en dos planos: la re construccin de la historia burguesa de acuerdo con la necesidad, y la de la historia proletaria de acuerdo con una perspectiva probabilista; les niega derecho a invocar retrospectivamente la probabilidad cuando proceden a interpretar dia lcticamente la Historia de acuerdo con una fatalidad dialctica. Pero l apela explcitamen te a este concepto; y la identificacin que ha establecido entre lo real y lo probable determina que la misma intervenga implcitamente en todos sus anlisis. Sin embargo, Merleau-Ponty declara: Para Sartre, esta probabilidad carece
5 A D pg. 155.

6 A. D pg. 158.

de valor . Recurre, para fundamentar su afir macin, a un procedimiento que ya he mencio nado: el del significado excesivo. Sartre escribi que si se quiere juzgar el objetivo final de las consignas que el partido comunista propone al proletariado, los hechos nada significan por si mismos: Como siempre, los hechos no afirman ni niegan. . . El problema slo podr ser resuel to despus de haber tomado posicin sobre cues tiones mucho ms amplias .7 La segunda parte de este fragmento indica claramente que la primera es mera repeticin de una regla meto dolgica generalmente admitida: las ciencias experimentales, las ciencias sociales, la historia coinciden en que los hechos slo nos hablan si somos capaces de criticarlos y de interpretarlos; Merleau-Ponty asla la primera frase y atribuye a este lugar comn el carcter de llave maestra del pensamiento de Sartre. El hecho, de acuerdo con Sartre, sera definitivamente equvoco. En la discusin que lo opone a Lefort, Sartre afirma claramente que se limita a rechazar la experiencia-que-incluye-su-propia-interpretacin . Subraya la ambigedad del hecho: En

primer lugar, los hechos no son tajantes como usted afirma: es preciso reconstruirlos; luego, cada uno de ellos se revela al mismo tiempo oscuro y cargado de significado. Todas las es tructuras objetivas del mundo social se entregan en cierta primaria indiferenciacin a la subjeti vidad obrera. Nada hay dilucidado, no existen garantas: la resignacin y la revolucin ilumi nan simultneamente la situacin, pero la rela cin entre ellas se modifica constantemente . Pero agrega inmediatamente que es posible salir de la ambigedad: Todo se aclarar, todo es real, comenzando por esta resistencia al desci frado: slo es necesario tomarse cierto tiempo .8 Merleau-Ponty reconoce que tambin para Marx toda situacin es ambigua . Y aun llega a decir: Nada tan marxista como la mezcla de hecho y significado . Entonces, por qu pre tende que Sartre se condena a negar la realidad histrica a la que Marx atribuye un papel? En realidad, responde: El marxismo no los mezcla en el equvoco sino en la gnesis de la verdad . Interpreta con mala fe las lneas de Sartre que acabo de citar, y slo retiene el pasaje segn el

cual "los hechos son oscuros y estn cargados de significado . Sartre dijo que cada hecho en s mismo es equvoco: no afirm que fuera impo sible aclarar a unos por medio de otros. Se halla un ejemplo preciso de este trabajo de dilucida cin en el pasaje de Henri Martin en el que Sartre se interroga sobre el sentido de los carte les fijados por Martin: Considerado en su rea lidad objetiva, el acto nos informa hasta cierto punto. . . Ms all de eso, la indeterminacin es completa y no es posible juzgarlo sin relacio narlo con el universo .9 Se ha visto, sin embargo, que Sartre llegaba a la siguiente conclusin: Todo ser racional . K1 tiempo necesario para la tarea de descifrado 110 es, como lo sugiere Merleau-Ponty, infinito, situacin que suprimira prcticamente todo cri terio. Es el tiempo requerido por la experiencia. Sartre dice, en otro lugar: Las dificultades que hemos hallado nos retrotraen a la idea comn de experiencia, oscuro conjunto de consecuen cias sin premisas que se descifra entre varios . Si tenemos presente estas lneas, resulta c

mico el dilogo que sostiene Merleau-Ponty con el seudo-Sartre: Qu es esta ambigua relacin? pregunta el seudo-Sartre, imbuido de claridad cartesiana. El sentido del presente, est o 110 dado en l? Y Merleau-Ponty, que conoce la ambigedad existencial, le responde: Ni est dado en l ni es fruto absoluto de la creacin, se desprende del 0 presente, y sa es la funcin de un congreso .1 El autntico Sartre haba hablado precisa mente de una tarea de descifrado que exige tiempo y que se realiza entre varios; adhiere a la idea marxista de una gnesis de la verdad, pues escribe que todo se aclarar1 ''; esta verdad devenida nada tiene que hacer con la verdad querida del seudo-Sartre, de la cual MerleauPonty dice que autoriza a avanzar contra las apariencias, y es en s misma locura . Tenemos derecho a preguntarnos si las paradojas de Sar tre y su locura no se explicaran mejor por la incomprensin de su comentador. En efecto, no disminuye la intensidad de la lluvia de contraverdades. Despus de haber afir mado abusivamente que en Sartre la toma de

conciencia confiere el sentido , Merleau-Ponty agrega: Y cuando se trata de un acontecimien to, lo hace irrevocablemente .n Se apoya en Marx para recordar a Sartre que: La toma de conciencia. . . es en s misma un hecho y le co rresponde un lugar en la historia .1 2 Y que: Si atribuyo un sentido a la historia slo lo hago porque ocupo en ella cierto punto de mira .1 3 Pero Sartre escribi en El ser y la nada: Slo existe el punto de vista del conocimiento com prometido. Lo cual equivale a decir que el cono cimiento y la accin son slo dos fases abstractas de una relacin original y concreta .1 4 Aplica esta misma idea a la Historia: el tema principal de la Rponse Albert Camus es la afirmacin de que la conciencia no puede en ningn caso retirarse de la Historia, la afirmacin de que toda toma de conciencia constituye un hecho histrico: Si yo creyera que la Historia es un estanque lleno de barro y de sangre. . . lo pen sara dos veces antes de arrojarme. Pero supon gamos que ya estoy en ella, y que desde mi
11 A. D., pg. 12 A. >., pg. 13 A. >., pg. i S. N., pg. 156. 157. 269. 370.

punto de vista vuestro propio enojo constituye la prueba de vuestra historicidad.. . .1 8 El sentido, alcanzado por la conciencia hist ricamente situada, es tan escasamente irrevoca ble que Sartre ha escrito: Asi, deberamos con tar con una historia humana finita para que determinado acontecimiento, por ejemplo la toma de la Bastilla, recibiera un sentido defini tivo. . . Quien pretendiera hoy resolver el pro blema olvidara que el propio historiador es his trico, es decir, que l se historia liza cuando ilumina la historia con sus proyectos y los de su sociedad. . . Por ello, es necesario decir que el sentido del pasado se halla en perpetuo estado de prrroga .1 0 Este texto desmiente absolutamente la afir macin de Merleau-Ponty: Marx crea y no es se el caso de Sartre en el devenir del sen tido de las instituciones .1 7 Dado que el sentido de las instituciones tanto como el de los aconte cimientos, no es irrevocable, l mismo se historializa en el contexto de la praxis: y esto nos retrotrae, contra la locura de la verdad queri
15 Temps modernes, N 82, pg. 353. i S. N., pg. 353. 17 A. D., pg. 167.

da, a la idea de una verdad devenida. El sen tido no est dado ni ex nihilo ni irrevocable mente: se desprende de los hechos y se critica en contacto con la Historia. Pero esta Historia no es, en el seudo-Sartre, otra cosa que una Historia de personas; dado que para l no existen sino hombres y cosas, se ve obligado a realizar la reduccin de la 8 Afirma Historia a los actos de las personas .1 cin sorprendente, pues en Sartre la persona slo puede ser comprendida realmente por me dio de la Historia: tal la conclusin que se desprende de Qu es la literaturaP, entre otras obras, y de Saint-Genet, donde Sartre escribe: Para que un hombre tenga historia, es nece sario que evolucione, que el curso del mundo, transformndose, lo transforme, y que l se transforme al mismo tiempo que transforma al mundo, que su vida dependa de todo y de l slo, que l descubra en ella, en la muerte, un producto vulgar de su poca y la obra sin gular de su voluntad .1 3 En Los comunistas y la paz es ms definitivo an; el texto comple to mutilado por Merleau-Ponty es el siguiente:
18 A . D., pg. 134. 19 Saint-Genet, pgs. 288-289.

 Hay hombres, bestias y cosas. Y los hombres son seres reales y singulares que integran con juntos histricos .2 0 Sartre puntualiza en otra parte del libro: El conjunto histrico decide en cada instante el destino de nuestros poderes, establece los lmites de nuestro campo de ac cin y de nuestro porvenir real; condiciona nuestra actitud ante lo posible y lo imposible, lo 'eal y lo imaginario, el ser y el deber-ser, el tiempo y el espacio; sobre esa base decidi mos, a nuestra vez, las relaciones que estable cemos con los otros, es decir, el sentido de nuestra vida y el valor de nuestra muerte: en este marco aparece finalmente nuestro Mi. La Historia revela a algunos las soluciones y hace 1 trastabillar a otros ante puertas clausuradas .2 As, la persona depende en su M y en sus actos de la coyuntura histrica; tampoco debe olvidarse que en Sartre el acto es cosa harto diferente de la intencin que lo anima: cuan do caemos en un mundo alienado para noso tros, nuestras voluntades se nos escapan: El acontecimiento transforma, no slo en la his toria sino aun en la vida familiar, nuestras me20 C .P ., II, pg. 725. 21 C .P ., II, pg. 717.

jores intenciones en voluntades criminales.2 Lejos de representar siempre una intencin consciente, el acontecimiento posee un sentido objetivo. Poco importa, pues, que los huel guistas o los manifestantes tengan o no la in tencin de hacer la revolucin; objetivamente toda demostracin de masas es revoluciona ria ,2 3 escribe Sartre. Y demuestra en Los co munistas y la paz de qu modo la accin de los obreros calificados cobra objetivamente un sentido reformista que ninguna voluntad se propuso subjetivamente infundirle. Historia de personas, en el seudo-Sartre la Historia no es sino una historia de proyectos en la cual el pasado no desempeara ningn papel. Ya hemos visto hasta qu punto es falsa esta tesis por lo que respecta a la historia de la literatura. En Los comunistas y la paz Sartre recuerda constantemente, contra los trotskistas y contra Lefort, esta historia revuelta, abun dante en retardos y en ocasiones perdidas, en la que la clase obrera parece agotarse en el es fuerzo por compensar cierto retraso original, cuyo hilo se rompe a menudo a causa de gol22 Saint-Genet, pg. 548. 23 C .P , III, pg. 1801.

pes exteriores, guerras, etctera .2 4 Insiste vol veremos sobre ello sobre los caracteres singu lares que el proletariado francs debe a su historia singular: en este pasado revuelto, que no es ni el resultado inmediato de las volun tades personales ni impenetrable opacidad. Y condena radicalmente las interpretaciones so ciolgicas desdeosas de la historia. Debido a que comenz por expulsar a la historia, el an ticomunista se ve obligado a reintroducirla fi nalmente en su forma ms absurda .2 5 En todo caso, dice Merleau-Ponty, esta His toria es discontinua, ella no encierra el deve nir de una verdad, pues: Una filosofa intuiti va todo lo finca en el instante . De ello ha de deducirse que Sartre encara la accin poltica como puro presente: En l, el tiempo poltico se atomiza: una serie de decisiones frente a la muerte . Los problemas polticos ptieden y deben ser resueltos en el momento, sin retorno 0 ni replanteo .2 Podrase objetar a Merleau-Ponty que en Sartre ninguna realidad es instantnea, que la
M R. L., pg. 1606. 25 C. P., III, pg. 1732. 2 A. D., pg. 144.

teora de la temporalidad, elaborada extensa mente en El ser y la nada, suelda inextrica blemente los diferentes momentos del tiempo, que perpetuamente el presente retoma el pasa do al mismo tiempo que huye hacia el porve nir, y que no existe otra cosa que este doble ekstase*; Merleau-Ponty replicara sin duda me diante una paradoja: en poltica, Sartre renie ga de su obra anterior. Podrase entonces re cordarle que en Los comunistas y la paz Sartre habla de un tiempo autntico de la dialcti ca , y que ha escrito a propsito de las masas: En realidad, su ms elemental deseo se halla separado de su objeto por el universo y no puede ser satisfecho sino por un trabajo de lar go aliento ; Merleau-Ponty replicar que, en efecto, en la ltima parte de Los comunistas y la paz Sartre abandona el punto de vista del instante , pero no por ello dejar de interpre tar de acuerdo con este punto de vista el con junto del ensayo. Tenemos entonces derecho a preguntar a Merleau-Ponty si no teme que la incoherencia que seala en Sartre corresponda a un error de mtodo en l mismo; el ltimo
* Ekstase-, xtasis. (N. del T .)

ensayo de Sartre se opondra a toda la obra de este autor, y cada parte de este ensayo a todas las restantes: acaso la funcin del comentador no consiste en restablecer la unidad general y en situar los elementos en el conjunto, en lugar de interpretar a cada uno aisladamente y en oposicin al resto? Quizs entonces advertira que Sartre no ha necesitado abandonar el pun to de vista del instante, dado que, fiel a su pen samiento anterior, jams lo adopt. Sobre qu se apoya Merleau-Ponty para afirmar lo contrario? Sobre la declaracin de Sartre en la que afirma que en Los comunistas y la paz ha estudiado un momento definido de la Historia: Por lo tanto, segn Sartre, los momentos pueden ser aislados!, dice MerleauPonty escandalizado. Examinemos ms atenta mente su demostracin. Sartre escribi:2 7 Dejo a la Francia eterna en lucha con el proletariado-en-s, y acometo* la tarea de explicar ciertos acontecimientos ri gurosamente definidos en el tiempo y en el es
27 Acenta an ms la mala fe de Merleau-Ponty el hecho de que Sartre escribi estas lneas en esa ltima parte de su ensayo,, en la cual, segn el propio Merleau-Ponty, no adopta el punto de vista del instante. Vase C.P., III, pg. 1735.

paci por la estructura singular de nuestra eco noma, y sta, a su vez, por ciertos aconteci mientos de nuestra historia local . Esta actitud, que es la de los historiadores en general, adoptada muy a menudo por el pro pio Marx y por Lenn, parece a Merleau-Ponty muy singularmente sartriana: Pero precisa mente es teora esta referencia al presente tal cual; hay teora precisamente en esta manera de enfocar al acontecimiento como imborra ble (?), como prueba decisiva de nuestras in tenciones (?), como eleccin instantnea de todo el porvenir y de nosotros mismos (?) . Podramos denominar al procedimiento uti lizado aqu por Merleau-Ponty el mtodo de las afirmaciones gratuitas: He sealado cada una de ellas mediante un signo de interroga cin. El texto es tanto ms sorprendente cuan to que Sartre escribi Los comunistas y la paz contra los anticomunistas que pretendan atri buir a los acontecimientos del 28 de mayo y del 4 de junio la condicin de imborrables, considerarlos prueba decisiva de las intencio nes de los proletarios, y expresin de una elec cin instantnea; Sartre sostiene, por el con trario, que slo constituyen un signo negati-

vo y como tal difcilmente descifrable . Es imposible, dice Sartre, si nos limitamos al pre sente, saber si las masas han desautorizado de terminada cosa, ni saber lo que han desauto rizado. Debemos lidiar con la historia local y cotidiana, opaca, en parte contingente, y la vinculacin entre los trminos no es tan estre cha como para que no sea posible variar algu nos, dentro de ciertos lmites, sin modificar los restantes .2 8 Por consiguiente, Sartre considera que la referencia al presente puro no puede bastar para iluminar el acontecimiento. Merleau-Ponty prosigue su requisitoria, y para ello utiliza un nuevo procedimiento: el mtodo de la dicotoma. Encierra al adversa rio en una nueva alternativa: No hablar del proletariado, de la clase en s y del Partido eterno, equivale aqu a concebir una teora del proletariado y del Partido como creaciones con tinuas, como muertos en estado de prrroga Merleau-Ponty ensea filosofa en el Colegio de Francia; cmo se atreve a proponer el di lema: idea o creacin continua? No conoce sistemas la fenomenologa, por ejemplo
2 C .P ., II, pg. 751. 29 A. D., II. pg. 144.

que, ms all de Platn y de Descartes, atri buyen a los existentes una dimensin temporal sin fijarlos en la eternidad? Ignora realmente que es posible negar la idea en s al mismo tiempo que se cree en la Historia, en la dia lctica y en el tiempo? Sin embargo, las afirmaciones de MerleauPonty respecto de las relaciones entre Sartre y la dialctica no se apoyan en argumentos ms serios; en nombre de la filosofa intuitiva que atribuye a Sartre, escribe tranquilamente: Sartre dice hoy que la dialctica es una ton tera .8 0 Nos trae una comprobacin del fra caso de la dialctica .1 1 1 Se siente que para Sartre la dialctica ha sido siempre una ilu ' *i.3 2 sion Ningn texto de Sartre autoriza afirmacio nes semejantes. Sartre lia calificado de necedad el optimismo finalista que se disimula habitual mente detrs de las dialcticas: no a la dialc tica misma. No cree que informe la Historia una suerte de Idea-Fuerza, extraa a los hom bres que la plasman, y que la llevara por el
30 A. D., pg. 312. 31 A .n ., pg. 133. V A . D., pg. 135.

cauce de una segura fatalidad hacia un fin fe liz: pero tampoco Marx pensaba de ese modo cuando escriba: La Historia no es sino la ac tividad del hombre que persigue sus propios objetivos . Sartre hace suyas esas palabras;*8 desde su punto de vista, la dialctica es el pro ducto de nuestras actividades, las cuales, al caer en un mundo en el cual se cosifican, se esca pan sobre la dimensin del para el prjimo y provocan inmediatamente nuevas actividades. Correlativa de la dialctica que implica origi nalmente la temporalidad y de la que sostiene la relacin del para s con el para el prjimo, la dialctica histrica no es de ningn modo una necedad, y es tan ajena a Sartre la idea de negarla que describe ya lo hemos visto la historia de la literatura bajo una figura dia lctica. Y escribe: Eli proceso del capital es dialctico .3 4 Eli panlogicismo de Hegel se hallaba dupli cado por un pantragicismo, y, en el mismo sentido, en el marxismo existe el proceso del
33 R. C. Temps Modernes, N 82, pg. 352. a* R .L ., pg. 1596.

capital y el drama humano: dos aspectos inse parables de la misma dialctica .3 5 Pero, cmo se podra concebir lo que Trotsky denominaba la dialctica de los jefes del Partido y de las masas ? 3 6 La dialctica marxista no es el movimiento espontneo del Es pritu, es el duro trabajo del hombre que quie re inscribirse en un mundo que lo rechaza .3 7 Marx nos ha permitido encontrar el tiempo autntico de la dialctica .3 0 Cmo es posible que Merleau-Ponty sienta que Sartre niega la dialctica cuando ste escribe negro sobre blan co: En realidad, hay dialcticas, y se encuen tran en los hechos: tarea nuestra es descubrir las y no introducirlas ? 3 I > Merleau-Ponty llega al extremo de preten der que: Una accin que sea un descubri miento, un descubrimiento que sea una accin, en suma, una dialctica, he aqu lo que Sartre 0 cuando en realidad se niega a considerar,4
35 R. L.y pg. 1576. El contexto demuestra claramente que se atri buye validez a esta dialctica. 30 R. L pg. 1609. 37 R. pg. 1605. 38 R. L pg .1606. III, pg. 1732. pg. 192.

Sartre afirma constantemente que toda accin es descubrimiento y todo descubrimiento ac cin. Ya he citado el pasaje en el cual Sartre dice: El conocimiento y la accin no son sino dos fases abstractas de una relacin original y concreta'. Se trata de una de las tesis que de sarrolla en El ser y la nada y que reaparece en el origen de Qu es la literatura? El escritor comprometido sabe que la pala bra es accin: sabe que descubrir equivale a transformar, y que slo es posible descubrir si se tiene la intencin de cambiar . Si el acto del descubrimiento es extrao, ello se debe a esta suerte de duplicacin que l implica: plan tea como fin lo que constituye una de sus di mensiones inmediatas. Pero en la relacin del conocimiento con el acto, como en la que exis te entre el m y el otro, entre el pasado y el porvenir, se hallan reunidas, de acuerdo con Sartre, todas las condiciones de una dialctica.

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Si no hay historia, ni verdad, ni temporali dad, ni dialctica, el sentido de los aconteci mientos es imposicin forzada por decreto, y la accin se reduce a una serie discontinua de de cisiones arbitrarias. Tal la tesis central gracias a cuyo apoyo Merleau-Ponty ha construido su seudosartrismo. Anuncia en la introduccin de su estudio sobre Sartre que ste reemplaza l filosofa de la Historia por una filosofa de la creacin absoluta en lo desconocido . El comu nismo se convierte entonces en empresa inde terminada, sustrada, como el deber, a toda dis cusin, pero tambin a toda prueba .1 En esta concepcin: La accin del Partido se sustrae a la crtica de los sentidos .2 El hacer es iniciativa absoluta, sin races .3
1 A. Z)., pg. 138. 2 A. D.. pg. 139. 3 A. D.. pg. 186. nota.

El militante, el Partido, la clase, nacen de una voluntad sin respaldo en las cosas . Es sabido que Sartre no ha admitido jams la posibilidad de un acto sin motivo ni de una creacin ex nihilo: La libertad del Para-si est siempre com prometida: no se trata aqu de una libertad que sera poder indeterminado y que preexistira a su eleccin .4 La estructura de la eleccin implica nece sariamente que ella sea eleccin en este mun do. Una eleccin que fuera tal a partir de nada, eleccin contra nada, no sera eleccin de nada y se anonadara como eleccin .5 Nuestras decisiones renen en nuevas sn tesis y en nuevas ocasiones los leit motiv que di rigen nuestra vida .6 El acto transforma lo posible en real .7 Se hace algo de algo .8 Intil sera abundar en citas. Merleau-Ponty recuerda muy bien que para Sartre la liber* S. N., pg. 558. S ./V ., pg. 559. 6 Saint-Genet. 7 Saint-Genet, pg. 321. S ./V ., pg. 566.

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tad no est en la decisin .Pero una vez ms se desembaraza de todo escrpulo mediante la paradoja; tambin aqu el pensamiento de Sar tre se rebelara contra su obra: Todo ocurre como si estos pensamientos no intervinieran cuando toca a Sartre tomar posicin en el pre sente: entonces retorna 1 0 ( ? ) a la ideologa de la eleccin y al futurismo . Nos atendremos, pues, al pensamiento pol tico de Sartre y procuraremos determinar si, de acuerdo con este autor, la voluntad revolucio naria, la clase, el Partido, aparecen realmente sin respaldo en las cosas . As lo sostiene Merleau-Ponty: En rigor, el proletariado no es condicin del militante, y (a Sartre) le basta que la voluntad revoluciona ria no aparezca armada de pies a cabeza del seno de la miseria para suponer que carece de toda relacin con sta y para hacerla aparecer ex nihilo .n Como el Oreste de las Moscas, el militante vera desbordar sobre l la libertad, y por de9 A, D .y pg. 266. 10 A. >., pg. 267. Cmo no podra Sartre retomar a una filoso fa a la cual precisamente jams adhiri, segn propia confesin de Merleau-Ponty? 11 A. pg. 145.

creto se convertira en revolucionario. Tal el sentido que Merleau-Ponty atribuye al texto de Sartre: El hombre se encuentra en proce so de construccin: es lo que falta al hombre . Segn Merleau-Ponty estas palabras quieren decir que el hombre es un deber ser y aun un puro deber . La mordedura del deber o de la nada sobre el ser, la libertad que en cierta oca sin Sartre denomin mortal , es la que cons tituye el militante .1 2 Divertido, Merleau-Ponty se pregunta por qu Sartre no milita ms bien en la Union pour Vaction morale (Unin en pro de la accin moral). Me temo que Merleau-Ponty, que aconseja no leer a Sartre con los anteojos de Marx, no haya tomado aqu Dios sabe por qu los de Lagneau. De lo contrario, hubiera entendi do de modo muy diferente el texto que ha mu tilado arbitrariamente. En efecto, Sartre escri bi: El nuevo proletario no puede aducir el menor mrito. . . Sin embargo, la fatiga y la miseria lo abruman; es preciso que reviente o que obtenga satisfaccin. Sobre qu apoyarj sus reivindicaciones? Y bien! Precisamente]

sobre nada! 1 3 O, si asi se lo prefiere, sobre ellas mismas: la necesidad crea el derecho. Este nuevo humanismo es en s mismo una necesi dad: se lo vive en el vaco como el sentido mis mo de una inadmisible frustracin. . . para los obreros especializados el hombre est en pro ces de construccin, etctera .1 4 As, la mordedura de la nada sobre el ser se llama aqu no libertad sino necesidad. MerleauPonty es el nico que pretende que en Sartre, porque no sale del seno de la miseria armada de pies a cabeza, la voluntad revolucionaria no sale absolutamente de ella: en realidad, ella nace de una inadmisible frustracin. Ya en la segunda parte de su ensayo,1 5 Sartre haba de mostrado que la condicin del obrero especia lizado no le deja otra salida que la conversin revolucionaria: una conversin encierra lo que ella supera y en este caso surge de una falta
13 Ante la posibilidad de que se aplique aqu el mtodo del signi ficado excesivo, es necesario precisar: este nada es nada slo en relacin con l mundo burgus de los valores y del mrito; pero duplica esta ausencia la presencia harto concreta de una necesidad. Aqu, Sartre se aproxima considerablemente a la frmula marxista: La necesidad de una cosa es en s misma razn suficiente de su satisfaccin . 14 C. P., III, pg. 1581. ir Pg. 756 y siguientes.

absoluta de todo, es decir, precisamente de la miseria. Con respecto a la libertad, dice Sartre, cuando habla de las masas: Ellas no imaginan siquiera lo que es.1 0 Cmo se atreve Merleau-Ponty a sostener que la alternativa reventar u obtener satisfac cin enfrenta al proletariado con un impera tivo moral en el sentido kantiano de la pala bra? Cmo puede confundir a un hombre que tiene hambre con los idealistas bien alimenta dos de las ligas y las uniones moralizantes? Toda la polmica desarrollada sobre ese funda mento se desacredita inmediatamente, pues se basa en la confusin de una teora de la nece sidad con una teora de la libertad. Es evidente la razn de un error tan monu mental. Lo que no existe no puede tener ra ces: Merleau-Ponty reemplaza la fundamentacin en la necesidad por el rapto de la liber tad porque quiere atribuir a Sartre la negacin absoluta de la existencia del proletariado. De ese modo, el pensamiento poltico de Sartre sera el calco de su ontologa. El partido es un doble de la conciencia,1 7 afirma Merleau C .P ., III, pg. 1794. ** A. D., pg. 143.

Ponty. La ontologia del seudo-Sartre enfrenta a la conciencia soberana y al ser opaco; su pen samiento poltico enfrenta slo la abrupta vo luntad de los jefes y la necesidad opaca de las cosas.1 8 La realidad significante aqu, el pro letariado resultara escamoteada. El proletariado de que habla Sartre no es comprobable, ni discutible, ni tiene vida, no es un fenmeno, es una categora delegada para representar a la humanidad en el pensamiento de Sartre .1 9 Es una idea de los jefes. Desborda la His toria, no queda aferrado en ]a trama, carece de motivaciones y, como todas las ideas, es causa de s misma. Es una definicin y slo existe en el espritu de Sartre .2 0 Y como Merleau-Ponty apenas se deja inti midar por los textos de Sartre, declara lo si guiente: No estamos ante una realidad hist rica . Pero Sartre escribi, negro sobre blanco: El proletariado francs constituye una realidad histrica .
A .D ., pg. 227. pg. 227. A. D,. pgs. 228-229.

Y no slo lo ha escrito; en realidad, es una de las tesis fundamentales de su ensayo: con tra los trotskistas, contra Lefort, a quien acusa de tratar al proletariado como a una Idea, in siste permanentemente sobre los caracteres con cretos, comprobables, vivientes, que determinan la historia singular de cada proletariado y en el caso dado, la del proletariado francs. Los remolinos que lo atraviesan no expresan una esencia eterna; cuando habla de las luchas obreras, Sartre se niega a ver en ellas la fatal repeticin de un esquema abstracto: Descubro en estas batallas el influjo de factores precisos, y en el sopor posterior veo el efecto de la de rrota y del Terror .2 1 A los innumerables pasajes de Sartre que describen concretamente la historia y la condi cin del proletariado, Merleau-Ponty opone uno de sus habituales dilemas: el proletariado es o no es nada. Lo cual significa olvidar que en la fenomenologa estimada hasta hace poco por Merleau-Ponty lo existente no puede ser en cerrado en esa alternativa: lo existente se hace. Sartre, fiel a esta doctrina, se niega a endiosar

al proletariado lo cual, ciertamente, no lo lleva a desconocer la existencia del mismo: Si la clase existe, ha de ser como proximi dad nueva de cada uno y de todos, como forma de presencia que se realiza a travs de las fuer zas disociadoras y contra ellas: aqulla forjar la unidad de los trabajadores. . . Slo quiero demostrar que la unidad de la clase no puede ser ni pasivamente recibida ni producida es pontneamente .2 2 La clase se hace y rehace incesantemente: es movimiento y accin . I-a clase como uni dad real de las multitudes y de las masas his tricas se expresa a travs de una operacin de terminada en el tiempo que enva a una in tencin; jams se separa de la voluntad con creta que la anima ni de los fines que persigue. El proletariado se forja a s mismo mediante su propia accin cotidiana .2 3 Esta tesis, observa Sartre, confluye con la de Marx, quien tambin define a la clase por me dio de la praxis. La mala fe de Merleau-Ponty consiste en este caso (pues sabe que para Sar tre libertad, eleccin y accin jams significa re . P..
II, pg. 725. 23 C. P.. II. pg. 734.

ron decisin) en asimilar la praxis segn la comprende Sartre a decisiones instantneas y arbitrarias, carentes de toda motivacin: El proletariado slo comienza a existir gra cias a decisiones fulgurantes, y en oposicin a toda realidad concreta .2 4 Por el contrario, Sartre afirma que el prole tariado se forma sobre la base de situaciones concretas: su necesidad, su miseria y el sistema de produccin. Para el obrero, escribe Sartre, la poltica no puede ser un lujo; por el contrario, constituye una necesidad.2 0 Sin praxis, la clase no existe; pero la praxis implica ciertas condiciones m uy concretas: El rgimen de produccin es condicin necesaria de la existencia de una clase; toda la evolucin histrica, el proceso del capital y el papel del obrero en la sociedad burguesa impiden al pro letariado ser un agrupamiento arbitrario .2 6 Sea, dir Merleau-Ponty; en cualquier caso, para Sartre todo ocurre como si el proletariado nada fuera; no interrumpe la abrupta intimidad
24 A. D pg. 156. 26 C. P., II, pg. 756. C. P II, pg. 734. I |

entre la conciencia y el ser. pues la vnica con ducta que se le permite es la obediencia al Par tido. Es instantneamente por la obediencia, y cesa de ser tan pronto como desobedece .2 7 No hay intercambio entre los que conciben y los que ejecutan .2 8 El Partido surge ex nihilo: Si todo surge de la libertad, si los obreros nada son, ni siquiera proletarios, antes de haber creado el Partido, ste 110 se funda sobre nada dado, ni siquiera sobre la historia comn de los proletarios .2 9 Una vez creado, el Partido practica la elec cin injustificable ;3 0 decreta la accin prescindente de todo motivo previo, contra toda razn .8 1 Sartre ha concebido realmente de este modo la relacin de las masas con el Partido? Ya hemos dicho y conviene repetirlo con la misma frecuencia con que Merleau-Ponty afirma lo contrario : no todo se origina en la libertad, sino en la situacin. Las condiciones
A. D., 28 A. D ., A .D ., 30 A. D 31 A. D., pg. pg. pg. pg. pg. 227. 202. 147. 230. 188.

de vida del obrero de fbrica, su fatiga, la de gradacin del saber, correlativo con la meca nizacin del trabajo, impiden que pueda ser al mismo tiempo obrero y militante; el militante debe surgir de la masa, y al mismo tiempo como lo ha dicho el propio Lenin salir de ella: El binomio tcnico-obrero de fbrica debe ser compensado por el que forman el obrero de fbrica y el militante profesional .3 2 Legitima a los nuevos funcionarios la nece sidad que se tiene de ellos .3' Surgido de una masa que no es nada, pero que define concretamente el momento singular de la economa que lo explota, llevado al poder por la necesidad que ella tiene de l, el Parti do se mantiene tan inextricablemente vinculado con la masa, que precisamente sin sta nada es. Si las masas se negaran repentinamente a se guirlo, lo perdera todo; a pesar de todo su po der, se asemeja a Anteo, que slo tena fuerza en contacto con la tierra .3 4 El Partido es la perspectiva a partir de la cual el proletariado puede reubicarse en la so3 2 C .R , III, pg. 1801 33 C. P., III, pg. 1804. 34 C. P., II, pg. 703.

ciedad y, a su vez, tomar como objetos a quie nes hacen de l un objeto: es la tradicin y la institucin. . . Pero el contenido de estas for mas vacias surgir de la vinculacin misma del movimiento que realizan las masas para reu nirse . El Partido slo se distingue de las masas en la medida en que constituye la unin de las mismas.3 5 Pero Sartre niega, contra Lefort y contra los trotskistas, que las masas estn dotadas de cier ta espontaneidad inteligente, organizada, la cual permitira elaborar una poltica sin la me diacin de un aparato: y tambin en este caso coincide con Marx. Pero jams pens que las masas fueran pura inercia, opacidad desprovis ta de sentido. Dice, por el contrario, que cuan do se desencadena un gran movimiento social: El origen de la corriente es extrasindical: el hambre, la clera o el terror dan el impulso inicial, o, a veces, como en 1936, desempea ese papel el sbito rayo de la esperanza .*6 Sin organismo sindical, quizs el movimien to se detendra. Pero el organismo sindical es
R. L., pg. 1607.

ITT, pg. 1807.

incapaz por s mismo de engendrar el movi miento: cuando lo desencadena, ello se debe a que se ha distanciado de la verdadera causa . Por consiguiente, las masas no obedecen al militante: ste, por el contrario, es quien debo servirlas. No es posible ni movilizar ni maniobrar a las masas, y stas se deciden a entrar en accin cuando se transforman en comunidades ac tuantes bajo la presin de circunstancias exte riores .3 7 Las masas indican el objetivo que es preci so conquistar: al militante corresponde descu brir el camino ms corto que conduce a ese objetivo .3 8 Nos hallamos, por lo tanto, muy lejos de una concepcin poltica que niega el control de las masas sobre los jefes. Merleau-Ponty pretende que, segn Sartre, ni puede hablarse de la idea de un control sobre los jefes.3 8 Pero Sar tre escribe: Las masas controlan al militante como el mar controla al hombre que mane ja el tim n.. . ste gozar de la confianza
C. P., III, pg. 1818.
3 SC . P . y III, pg. 1814. A . D., pg. 149.

le aqullas slo si acepta llevarlas a donde ellas van .4 " uLos funcionarios dirigen los movimientos por aproximaciones sucesivas: un golpe de ti mn a la izquierda, un golpe de timn a la de recha .4 1 Merleau-Ponty pretende que para Sartre la accin del Partido es como una tcnica de las masas que las agita segn se hace con una emulsin.. . Todo lo contrario de una ac cin en la cual el Partido y la clase obrera vi ven conjuntamente la misma situacin y forjan juntos la misma historia .4 ' Pero si Sartre reserva un lugar a la agitacin permanente por medio de la cual el Partido lu cha contra las fuerzas de disociacin que se ejercen sobre las masas, de ningn modo limita la accin comunista a esta tcnica: y se nece sita mucha mala fe para confundir as las co sas, cuando Sartre ha escrito que el Partido es una mediacin entre hombres. . . (esta media cin) es, en ciertos momentos de la historia obrera, simultneamente relacin y voluntad;
III, pg. 1808. C . P . , III, pg. 1867. A. D.. pg. 164.

esta ambigedad.. . crea la posibilidad de una dialctica que a veces opone las masas al Par tido y a veces las une.. . Sin duda, las rdenes del Partido carecen de efecto si su sentido no es el de las corrientes sociales, pero para que se ajusten a las tendencias reales del movimiento obrero es necesario que stas existan, y para que existan, para que sean concretas, se requie re cierto grado de integracin . Lo mismo que toda relacin real, la vincu lacin del Partido con las masas es ambigua: por una parte, el Partido se rige por ellas, y por 8 otra, las organiza y procura educarlas .4 Resulta ofensivo que Merleau-Ponty niegue a Sartre el derecho de recurrir a un concepto ambiguo. Precisamente l, que no vacila en in vocar una accin pesada, que opone absoluta mente la complejidad de lo real a las afirma ciones simplistas del seudo-Sartre, se indigna cuando Sartre escribe: Creo que no es posible explicar la situacin actual sino por cierta inex tricable mezcla de accin y de pasin, en la que la pasin domina provisionalmente .4 4 Cmo hemos de comprender esta mezcla
C . P . , II, pg. 197.

**R.L., pg. 1623.

de agua y de fuego ?'5 ,4 5 exclama Merleau-Ponty. Pero todos los anlisis se proponen justa mente dilucidar la cuestin. Afirma Sartre que la funcin del Partido consiste en animar la pa sividad. Para transformar la miseria en factor revolucionario, es necesario determinar su ra zn de ser y sus exigencias .4 8 A los ojos de las masas, el Partido representa sus aspiraciones, sus tendencias, pero llevadas al extremo, es decir, el ms elevado nivel de eficacia .4 7 La poltica de los jefes y el humor de las ma sas, dice Sartre, son una y otro funcin de las circunstancias exteriores: finalmente uno de estos factores reacciona sobre el otro, se modi fican mutuamente, se adaptan uno al otro, y finalmente se establece el equilibrio, una re cproca acomodacin, y desaparecen los posi bles: tales jefes, tales masas, tales masas, tales jefes.4 8 Esta descripcin, como muchas otras, nos muestra al Partido y a la clase obrera vivien A. D., pg. 232. pg. 1611. C . P , II, pg. 697. 4* C. P., II. pgs. 747-748.

do en conjunto la misma situacin . Lejos es tamos de una accin que se impondra desde el exterior a las masas inertes. Pero, contra to dos estos textos, Merleau-Ponty se obstina en afirmar que para Sartre el Partido es accin pura; por lo tanto, resulta contradictorio car garle el peso de la realidad: en ese caso, la ac cin perdera su pureza. Sin duda. Pero, cun do ha utilizado Sartre la expresin accin pura en el sentido que Merleau-Ponty le atri buye: una accin sin fundamento en los hechos y sin relacin con el dato? Dos veces emplea Sartre la expresin a la que Merleau-Ponty mediante el procedimiento del significado excesivo transforma en una de las claves del pensamiento poltico sartriano. Cuando opone el Partido a las masas, Sartre escribe: Las ma sas concluirn por transformar el mundo, pero por el momento el mundo las abruma. . . El Partido es accin pura, y debe avanzar o desa parecer .4 9 Este pasaje significa que el Partido jams puede descansar, adormecerse, esperar: aqu, la accin pura simplemente se opone a la inaccin. Ms adelante. Sartre explica que el

hombre de la masa sufre la embarazosa carga de los intereses particulares: Es necesario arrancarlo de ellos, el rgano de vinculacin debe ser acto puro . . . El Partido es el movi miento mismo que une a los obreros llevndo los a la toma del poder .'0 En este caso, la pu reza se opone a la gravitacin de los intereses particulares. Pero Sartre jams crey que la accin del Partido pudiera no ser accin apli cada. La nica prueba que Merleau-Ponty ofre ce en apoyo de su interpretacin es la siguiente: Ocurre que la ontologa de Sartre quiere que la historia concebida como porvenir comn se realice gracias a la accin pura de unos, idn tica a la obediencia de los otros.5 1 Ya hemos visto qu se puede pensar de la interpretacin que Merleau-Ponty ofrece de la ontologa de Sartre. Observemos, adems, que el modo como relaciona el pensamiento polti co y la ontologa de Sartre es por lo menos ar bitrario. De acuerdo con la conveniencia de Merleau-Ponty, la ontologa reviste carcter obligatorio o, por el contrario, le est permitido a Sartre rebelarse con ella. Se nos dice aqu
so C .P., II, pg. 761. 51 A. D., pg. 219.

que ella slo autoriza la accin pura: he citado textos que demuestran que ella no admite ac tos surgidos ex nihilo, es decir, no admite el acto puro. Entonces? No es evidente que aqu Merleau-Ponty se mueve en medio de afirma ciones puras? Es divertido leer, a la luz del autntico Sar tre, el dilogo que Merleau-Ponty desarrolla con el seudo-Sartre. Objeta a este ltimo: La clase no se encuentra ante el militante como un objeto que la voluntad de ste mol dea o manipula: tambin se encuentra detrs de l .5 2 Ni el proletariado recibe la idea del Parti do, ni ste la ofrece a aqul; la idea es elabo rada en el Partido .5 3 Pero Sartre escribe: Dado que no pueden moverse sin conmover la sociedad, las masas son revolucionarias debido a su propia situa cin objetiva: para servirlas, los responsables deben elaborar una poltica revolucionaria .6 4 Si la experiencia activa comienza en la re ceptividad y en la incertidumbre.. . puede
52 A. D., pg. 157. 53 A. D pg. 157. 54 C. P.

realizarse el descifrado a travs de una media cin. No se trata de que un Partido pueda im poner sus claves: las ensaya, eso es todo .5 5 Merleau-Ponty recuerda que Lenin impona a la conciencia la obligacin de informarse de todo cuanto el proletariado piensa y hace es pontneamente .5 6 Pero Sartre dice que: La tarea esencial de los militantes consiste en mantener el contacto con las masas . El militante debe elaborar conjeturas sobre las disposiciones de las masas, sobre el efecto producido por los discursos del propio militante, sobre las posibilidades objeti vas de la situacin Ms an: Es preciso estar en condiciones de prever las reacciones obreras. Cmo podramos decidir sin reunir informaciones, sin realizar sondeos y consultar las estadsticas? Las masas conti nuamente ofrecen indicios: al militante corres ponde interpretarlos .5 7 Colocado al abrigo de todo criterio de ver05 R. L., pg. 1589. o A. D., pg. 175. C. P., III, pg. 1082.

dad, el Partido no puede equivocarse , dice Merleau-Ponty. Pero Sartre escribe, a propsito del militan te: La sntesis que el militante realiza no es en s misma ms que una reconstruccin cuya probabilidad, en el mejor de los casos, no pue de superar la de una hiptesis cientfica antes de la verificacin experimental. Naturalmente, existir una contraprueba: pero como la accin misma ocupa el lugar de la experimentacin. . . el error es costoso .66 Merleau-Ponty reprocha a Sartre considerar la relacin del Partido con las masas como re lacin de fin a medio o de medio a fin, cuan do en realidad entre ellos existe una relacin abierta. Pero Sartre escribe con respecto a las masas: Puesto que ellas representan a las fuerzas mismas capaces de realizar la empresa revolu cionaria, se dir que son los medios de esta po ltica en la medida en que son el fin de la misma .6 9 Como no se trata de modificarlas, sino de ayudarlas a devenir lo que son, (el Partido)
* C. P., III, pg. 1810. C ,P , III, pg. 1815.

es al mismo tiempo la expresin ms simple y el ejemplo de las masas.6 0 Merleau-Ponty recuerda que: "El Partido vale para el militante slo por la accin para la cual lo convoca, y esta accin no es totalmen te definible desde el comienzo .6 1 Pero Sartre ha explicado que: ; La clase ya reunida puede superar a sus jefes, empujarlos ms lejos de lo que ellos quisieran, y expresar sobre el terreno social una primera decisin que quizs slo fue poltica .6 2 Desarrollar una poltica sobre la base de una serie de actos puros sin relacin con la historia ni con la verdad, implica evidentemente las ms absurdas consecuencias. :Los posibles se encuentran todos a la mis ma distancia, en cierto sentido a distancia cero, pues slo cabe aspirar, en cierto sentido, al in finito .6 3 Sin embargo, Sartre explica que el papel del Partido consiste precisamente en ordenar los posibles que para la masa aparecen inmediatac C. P ., II, pg. 697. A D., pg. 172. 02 R. L .. pg, 1609. 63 A. D., pg. 179.

mente a la misma distancia. Es el sentido de la tctica del doble objetivo: Selame a las ma sas las consecuencias lejanas de su propia ac cin reivindicadora, se les ensea cules son las condiciones generales que permitirn la satis faccin de sus reivindicaciones .6 4 De acuerdo con Sartre, dice Merleau-Ponty, la praxis es, por consiguiente, la vertiginosa libertad, el poder mgico que nos asiste de ha cer y de hacernos como nos plazca .8 5 Y Sartre escribe: El movimiento de la eco noma prefigura la praxis .6 6 La voluntad inmediata de transformar el mundo, 110 apoyada sobre ninguna realidad his trica y que no implica ni estrategia ni tctica, es histricamente la ley del corazn y el vr tigo del corazn , observa Merleau-Ponty, y objeta prudentemente: Pretensin insensata es recrear la historia slo por medio de la accin pura, sin complicidad exterior . Sin embargo, ciertamente Sartre no cree que sea posible recomenzar la historia desde cero , y as escribi en la Rponse Camus: Ante
c. P.,
C . III. pg. 1770. ,

m A.D., pg. 179.

P., III,

todo es necesario aceptar muchas cosas si se pretende intentar la modificacin de algunas . En realidad, las palabras mismas que em plea Merleau-Ponty implican cierta insensatez: dnde est el punto cero de la historia? Y si lo situamos en la era del pitecontropo, cmo remitirnos a l? De la sociedad dada a la sociedad revolu cionaria, no hay gradacin ni camino , dice Merleau-Ponty, comentando a Sartre. Pero ste escribe: Para que un da (las masas) puedan triunfar, es necesario preparar el triunfo: con certar alianzas. . . , definir una estrategia, in ventar una tctica .6 7 El papel del Partido consiste justamente en ofrecer una poltica que sea vehculo de las exigencias de las masas; pues la necesidad es defecto, y sobre ella pue de fundarse un humanismo, no una estrategia . Bien se ve que la deformacin del pensamien to poltico de Sartre es tan radical en Las aven turas de la dialctica como la falsificacin de su ontologa. Frente a un proletariado opaco y mudo como las cosas, el Partido creara ex nihilo la Historia por medio de actos instantneos:

el voluntarismo del acto puro es simtrico del imperialismo de la conciencia pura, y confiere su sentido al mundo. Ambos son igualmente ajenos a Sartre. De acuerdo con ste, el papel del Partido es, por el contrario, desprender la verdad que indica el mundo probable, median te una experiencia que exige tiempo y que im plica posibilidades de error; se trata, a partir de esta verdad, y sobre la base de las necesidades de las masas, impulsado y controlado por ellas, de elaborar una poltica de gran alcance que posibilite el triunfo de las reivindicaciones po pulares.

4
Tentados estaramos de creer que las aberra ciones del seudosartrismo lo separan radical mente del plano de la realidad. Sin embargo, Merleau-Ponty admite cierta curiosa armona preestablecida entre el delirio filosfico que atribuye al sujeto carcter de demiurgo sobe rano y la insensatez de una poltica de la ac cin pura: en Sartre hallaramos una adecua da descripcin del ultrabolchevismo. Su nico error consistira en manifestar una actitud de simpata respecto de esta ltima forma del co munismo. En efecto, Sartre ya no cree, dice Merleau-Ponty, en esa verdad inmanente que, de acuerdo con Marx, garantizaba la praxis: la revolucin. Por lo tanto, su decisin es simple mente una opcin moral, expresin de inquie tudes personales. Si nos mantenemos firme mente sobre el terreno de la objetividad, ne

cesariamente adheriremos a ese acomunismo agnstico que Merleau-Ponty ha adoptado des de que la guerra de Corea lo convenci de la necesidad de apoyar su propia libertad. Examinaremos los diferentes momentos de esta demostracin. En el caso de Sartre, la revolucin slo in tervendra como mito y utopa. La revolucin de que habla Sartre carece del sentido que le atribuye el marxismo, es decir, el de mecanis mo interior de la lucha de clases, y tiene el sentido que para el marxismo es lejano, es de cir, el de afirmacin de fines.1 Pero cuando Sartre dice que el proletariado ha perdido asidero sobre la Historia, se limita a comprobar que los obreros no sienten ya la revolucin como tarea cotidiana; ya no hay coincidencia inmediata entre sus reivindicacio nes de detalle y su voluntad de transformar el mundo; lo cual no significa que sta se haya extinguido ni que el capitalismo ya no se en cuentre desgax-rado por contradicciones que exi gen el estallido revolucionario:

No cabe deducir de todo ello que el prole tariado haya perdido el recuerdo de su tarea in finita: pero s que la coyuntura le priva de todo porvenir, obligndolo a concentrarse sobre sus intereses inmediatos. Nunca, sin embargo, ha sido tan clara esta verdad: cada clase busca la muerte de la otra. . . Y de hecho, si la crisis se agrava, puede desembocar en la revolucin, es decir, en la destruccin de una economa mi nada por sus contradicciones interiores .2 Merleau-Ponty admite que: Hay un flujo y reflujo del proletariado que vive polticamente en el seno del Partido .3 Sartre atribuye al pe rodo actual carcter de momento de reflujo; el proletariado no por ello es menos revolucio nario, desde el punto de vista de su situacin objetiva, y si necesita del Partido para obtener la transformacin de su voluntad en praxis efi caz, no se tiene derecho a deducir de ello que: la Revolucin misma ser obra del Partido . Creada por el Partido, la revolucin no ser la misma que deba madurar en el seno del proletariado, no ser autntica, dice MerleauPonty, pues su autenticidad exigira el acceso

del proletariado a la vida poltica y a la gestin; todo este razonamiento reposa sobre la disocia cin previamente realizada entre el aparato y las masas; pero si el Partido se distingue de las masas slo en la medida en que es la unin de las mismas, las objeciones de Merleau-Ponty so derrumban por s mismas. Ms an, afirma que, carente de garanta, la revolucin se define exclusivamente a travs de su antagonismo a la clase que elimina . Supe racin del Otro en direccin a la tarea infinita, dice S a rtre ... Marx pensaba: superacin del Otro y de s mismo . En realidad, la idea de tarea infinita implica en Sartre no que la revo lucin se ubica en el infinito, sino que, una vez que se ha eliminado a la burguesa como clase, el proletariado deber superar precisamente el momento de la negacin. Si Sartre rehsa des cribir las formas exactas de la sociedad futura, ello se debe a que para l, como para Marx, la revolucin no tiene sentido como posicin final; imposible imaginarla positivamente sin caer en utopa. Ello no significa que l porvenir se con vierta en total oscuridad; se sera el caso si efec tivamente el P. C. recreara el porvenir a partir de cero mediante la accin pura; pero la liip-

tesis es en s misma absurda; Merleau-Ponty re conoce por otra parte que: Se encara al P. C. no como accin pura sino como accin aplica da ; precisamente desde ese punto de vista lo ha descrito siempre Sartre. El problema consiste en lograr el triunfo histrico de una verdad inscrita en las estructuras sociales; la praxis no es una invencin ex nihilo , se basa sobre los significados objetivos que indica el mundo. De este ltimo a un mundo revolucionario hay, por lo tanto, una transicin perfectamente inteligible. Sin duda, no se deduce de lo anterior que el porvenir sea totalmente previsible: tampoco lo era para Marx o para Lenin. Merleau-Ponty es el pri mero en reconocer que una praxis, dado que acepta comprometerse ms all de lo que sabe de un partido y de la Historia, permite enrique cer el conocimiento, de modo que su divisa po dra ser clarum per obscurius .4 Por qu cuan do este compromiso se refiere al sentido de la revolucin declara de pronto con irona que: La eleccin revolucionaria es realmente elec cin de no importa qu , y que Sartre, a la in versa de la praxis, practica el obscurius per claluml

En realidad, Merleau-Ponty se obstina en reconstruir a Sartre por via de deduccin pura, a partir del seudosartrismo. Si Sartre niega la historia, la dialctica y finalmente la revolucin, su compromiso slo puede fundarse sobre prin cipios abstractos. La lectura decisiva de los acontecimientos depende, por lo tanto, de una opcin moral . Merleau-Ponty reconoce que el juicio poltico se sustrae a la moral tanto como a la ciencia pura: corresponde al plano de la accin, que describe un movimiento pendular entre ambas.6 Pero, puesto que Sartre repudia la ciencia, y dado que en su filosofa no existe una verdad social , la decisin no puede ser para l un acto tico. Como se sentira acusado por la mirada del ms desfavorecido , Sartre intenta ra defenderse mediante la accin pura, y en la imposibilidad de realizarla personalmente en cada instante de su vida, delegara la tarea al partido comunista, con el cual pretendera iden tificarse por la simpata. La accin pura es la respuesta de Sartre a esta m irada. . . Nos halla mos en el universo mgico o moral . La interpretacin de Merleau-Ponty parece

reflejar aqu inquietudes exclusivamente perso nales, pues Sartre jams habl de acusacin; las ideas de rescate, la preocupacin de parecer irre prochable a los ojos del proletariado no se en contrarn en ningn pasaje de su obra. Sin embargo, Merleau-Ponty las transforma en fun damento final de sus decisiones. Aunque fin giendo el ms elevado grado de consideracin por el prjimo, en realidad Sartre slo se preocu para de su propia persona; su actitud traducira la locura del cogito que ha jurado recapturar su imagen en los otros . El arrebato de MerleauPonty lo extrava aqu hasta el extremo de mo verle a reunir palabras que se contradicen estri dentemente: el cogito, pura presencia del ParaS, en s mismo no puede tener imagen; esta ltima slo aparece a partir de este objeto tras cendente que es el Ego. De modo ms inteligible Merleau-Ponty dice en otro pasaje que Sartre intenta armonizar las determinaciones que el prjimo me atribuye con lo que soy a mis pro pios ojos . Sartre ha demostrado en Saint-Genet que tentativa semejante est necesariamente condenada al fracaso, y se desprende de su libro que es indispensable la concurrencia de circuns tancias singulares para que un individuo se vea

impulsado a fundar su vida sobre un proyecto de esta ndole; es evidente, de acuerdo con la ma nera como Sartre relata la experiencia de Genet, que el autor no se reconoce en su personaje. Nada, en su vida o en su obra, autoriza a defi nirlo a travs de esa voluntad de recuperacin. Una vez ms Merleau-Ponty se apoya en afir maciones puramente gratuitas. Adems, debera preguntarse por qu, en el mbito de esta tota lidad destotalizada que se designa con la palabra equvoca: Prjimo, Sartre elige la mirada del desfavorecido. Si busca un espejo, puede elegir los ojos de Aron, de Merleau-Ponty, de la mino ra pensante. Quiere ponerse de acuerdo consigo mismo, responde Merleau-Ponty: pero, por qu busca el acuerdo con esta imagen, y no con aqulla? La regla no es algo dado de antemano. Merleau-Ponty se ha puesto de acuerdo consigo mismo mediante la renuncia a la poltica de esfera marxista cuando una supuesta revela cin objetiva lo llev a desautorizar su actitud anterior: el acuerdo depende, por lo tanto, del modo como aprehendamos nuestra situacin y, por consiguiente, la verdad del mundo. El anti comunista est de acuerdo con el mundo y con sigo mismo, en la misma medida en que lo est

el comunista. Esta explicacin formal nada nos dice sobre la eleccin concreta realizada por Sartre. En realidad, es suficiente leerlo sin prejuicios para comprender las razones objetivas que lo mueven. Cuando Sartre habla de la mirada del ms desfavorecido, l mismo no se incluye abso lutamente; cuando explica la condicin actual del obrero de fbrica, explica que para liberar a las masas de su sentimiento de inferioridad ha sido necesario lograr que comprendieran que ellas mismas ofrecan a todos los hombres la posibilidad de mirar al hombre y a la sociedad tales como son realmente, es decir, a travs de los ojos del ms desfavorecido .6 Pues, contra riamente a lo que pretende Merleau-Ponty, existe para Sartre una verdad social disimulada por las mistificaciones burguesas y develada por el hombre de las masas. Sartre piensa que la nica relacin humana es la del hombre real, total, con el hombre total y que esta relacin, deformada o silenciada, existe permanentemen te en el seno de las masas, y slo all . Obsesio nado por la teora sartriana de la mirada, Mer-

leau-Ponty slo admite en Sartre este tipo de relacin: sin embargo, en el texto al que Mer leau-Ponty se refiere la mirada slo aparece como develacin de una relacin total. La exis tencia de las masas, insiste Sartre, introduce la exigencia radical de lo humano en una sociedad inhumana . Aqu se acerca a Marx, quien tam bin ve en el proletariado al nico capaz de denunciar la alienacin en que vive toda la so ciedad, porque se siente anonadado por ella, mientras que el burgus se satisface con la apa riencia de lo humano . Marx habla de un impe rativo categrico de la revolucin, y no por eso Merleau-Ponty lo acusa de descifrar la historia a la mera luz de una opcin moral. Hay en Sar tre, como en Marx, ese movimiento de pndulo entre la verdad y la decisin tica que, segn confesin del propio Merleau-Ponty, caracteriza al juicio poltico. Sin embargo, Merleau-Ponty se obstina en subjetivizar radicalmente la actitud poltica de Sartre. En lugar de interrogarse sobre la accin comunista, Sartre habra decidido demirgicamente integrarla en el proyecto sartriano . No se trata tanto de saber hacia dnde se enca mina la accin comunista para asociarse o no a

ella, como de atribuirle un sentido en el proyec to sartriano .7 En qu consiste este proyecto? Si el problema consiste en rescatarse por medio del porvenir expresin que no encuentra absolutamente eco en la obra de Sartre por qu ha de preferirse este porvenir? La accin comunista no es la nica. Por otra parte, si es necesario explicar a Sartre por la megalomana del sujeto, por qu esper tanto antes de arroja se glotonamente sobre el comunismo? Merleau-Ponty halla la prueba del subjetivis mo de Sartre en el hecho de que ste ha iniciado sus nuevas relaciones con el comunismo despus de ciertos acontecimientos concretos; olvida que l mismo eligi el acomunismo despus de un acontecimiento la guerra de Corea igual mente determinado en el tiempo; la toma de conciencia, que se realiza en el momento pre sente, en un momento preciso, puede, por lo tanto, develar una realidad objetiva y suscitar un compromiso que no se limite al instante dado: se trata, os parece, de una verdad de sen tido comn. Por otra parte, Sartre explica con bastante detalle en Los comunistas y la paz que

se ha sentido obligado a asociarse a la accin comunista porque descubri el verdadero sen tido y la necesidad de la misma. Su actitud es clara, si leemos su ensayo sin dejarnos engaar por el seudosartrismo. Cree que existen contra dicciones capitalistas que, dado que tornan inso portable la situacin de la clase trabajadora^ convierten a la sociedad en la que vivimos en una sociedad inhumana: aspira, para nosotros y para los otros, inextricablemente relacionados, a la supresin de la alienacin que todos padece mos, pero que nicamente los ms desfavoreci dos experimentan en toda su verdad; sabe que nicamente el proletariado posee las fuerzas necesarias para transformar el mundo, y que necesita el vehculo del Partido para aplicarlas eficazmente; por lo tanto, ha decidido aliarse a quienes, no slo aspiran a lo mismo sino que poseen los medios de realizarlo: tal el sentido de su compromiso. Pero Merleau-Ponty se niega a admitir que el compromiso sartriano se define positivamente y que desemboca en autntica accin. Una con ciencia pura debe mantener al mundo a distan cia, y no puede proyectarse concretamente sobre l: por consiguiente, para Sartre comprometerse

implicar siempre desprenderse; la libertad apa rece slo como negatividad, y cuando Sartre pretende actuar, se limita a contemplar. Mer leau-Ponty olvida slo que en el autntico sartrismo jams hay conciencia pura: ya lo hemos dicho, y es necesario insistir, la conciencia sartriana slo existe en la medida que se ha perdido en el mundo, comprometido, encarnado en un cuerpo y en una situacin; el hombre cobra el ser slo cuando acta en el mundo sobre la base de proyectos positivos: y stos poseen siempre un espesor temporal. Adems de la teora de Sartre sobre la facticidad, Merleau-Ponty arroja tambin por la borda toda su filosofa del tiem po. Cree que en Sartre, como en Descartes, el tiempo es una creacin continua: por lo tanto, la libertad slo podra manifestarse por medio de relmpagos ex nihilo , sin relacin entre s, y no admitira acciones autnticas, sino solamente intervenciones instantneas en el mundo, vi siones, relmpagos .8 En lugar del hacer slo se halla en el seudosartrismo un fiat cuya mgica dimensin se emparenta con la de la mirada. Y Merleau-Ponty explica juiciosamente al seu-

do-Sartre que la autntica accin incide sobre las cosas, se desarrolla en el tiempo, implica posibilidades de fi'acaso, y que se funda sobre una eleccin que tiene races en toda nuestra vida. Sin embargo, Sartre se opone expresamente en El ser y la nada a la concepcin instantaneista de la conciencia que se encuentra en Descar tes y en Kant: para l, los tres ek-stases tempo rales son indisolubles y el cogito mismo, cuando surge, encierra un pasado y un porvenir. Sobre todo la eleccin conserva siempre en s el pasado al que supera: Un ateo convertido no es simple mente un creyente: es un creyente que ha ne gado el atesmo. Y la eleccin proyecta siempre un porvenir: Elegir es hacer que surja con mi compromiso una cierta extensin de duracin concreta y continua . En el marco de esta dura cin la accin ordena los medios en relacin con un fin. Sartre distingue cuidadosamente el fiat de la actitud emocional que plantea inmediata mente el fin, en el plano de lo imaginario, y el hacer que convierte al espesor real del mundo en vehculo de la eleccin . Actuar significa modificar la configuracin del mundo, signifi ca ordenar los medios en relacin con un fin .

Se trata de una empresa de largo aliento, la cual determina una modificacin del ser de lo Trascendente . Como incide sobre una realidad que es probabilidad y no certidumbre, es evi dente que la empresa implica el riesgo de fra caso. Estamos, pues, a mucha distancia del seudocompromiso del seudo-Saiire, definido por Merleau-Ponty como negatividad, como inter vencin instantnea, mgica e imaginaria. Por lo dems, si Sartre practicara ese tipo de com promiso, le sera tan imposible escribir un libro como actuar polticamente, y quedara reduci do a la radical impotencia de M. Teste, quien precisamente se mantena silencioso. Pero Merleau-Ponty resulta particularmente divertido cuando pregunta dulcemente a Sar tre: Entonces, cmo debo fijar en el tiempo mis actos de eleccin? La tarea de hallar prece dentes es inacabable. . . .9 Pero en toda la obra de Sartre es leit rnotiv el carcter totalitario de cada vida humana: hay un significado trascen dente suerte de carcter inteligible que crea la unidad de todos nuestros actos de elec cin emprica; cada uno de ellos arraiga en

todo nuestro pasado. La libertad no es la con tingencia del clinamen: La libertad del Para-si siempre es libertad comprometida; no se trata aqu de una libertad que sera poder indetermi nado y que preexistira a su propia eleccin. Nunca nos aprehendemos sino como eleccin en trance de realizacin . Para Sartre la deli beracin es pura abstraccin: Cuando delibe ro, la suerte est echada . No existe, a estar de Sartre, un momento en el que se pueda fijar el principio de la eleccin. Me elijo perpetua mente . Lase Baudelaire, Saint-Genet, Henri Martin, y se comprobar que Sartre no ha es perado a Merleau-Ponty para sospechar que no es posible ser poeta ni comunista gracias a una decisin instantnea y sin precedentes. Para volver al caso del propio Sartre, as como la accin comunista no es una serie de golpes de fuerza convulsivos, su adhesin no se reduce a una serie de tomas de conciencia rea lizadas a distancia. Sartre, dice Merleau-Ponty, sabe que cierta gente quiere cambiar el mun do y simpatiza con esta intencin, lo cual esj una manera de no adoptarla. En realidad, for-j ma parte del grupo de seres que pretenden cam j biar el mundo: y elige los medios que le sumij-

nistra su situacin concreta, que es la de un es critor burgus. En este sentido, Merleau-Ponty le dirige los ms contradictorios reproches. Afirma que: Para l, comprometerse no es interpretar y criticarse en contacto con la Historia, es re crear l mismo su relacin con e lla . . . , es ins talarse deliberadamente en lo imaginario .1 0 Durante la poca en que Sartre intentaba, en colaboracin con otros intelectuales, entre ellos Merleau-Ponty, agrupar a la izquierda no co munista, ese reproche habra tenido cierto sen tido; hoy, resulta asombroso. Precisamente por que se ha interpretado y criticado en contacto con la Historia, Sartre ha comprendido su im potencia cuando se trata de cambiar el mundo con sus propias fuerzas, o alindose a sus seme jantes, impotentes como l; y se decidi al g nero de accin que, desde el punto de vista de su situacin objetiva, era la nica realmente vlida: una alianza con las fuerzas reales ca paces de imponer a la Historia el sentido que l desea imprimirle. Esta alianza, objeta Merleau-Ponty, slo es

alianza pensada, hablada, imaginada: no tiene el peso de una accin. Quizs no tenga mucho sentido encarar mediante el pensamiento puro al comunismo, que es accin .1 1 Pero, no ha reprochado Merleau-Ponty al seudo-Sartre abrir equivocadamente un abismo entre accin y pensamiento? Qu significa esta arbitraria oposicin? No hay pensamiento puro, porque toda revelacin es accin, ni existe accin que no implique una revelacin: realmente, no es fcil comprender por qu pensar el comunis mo es empresa contradictoria. Por otra parte, la intervencin no se limita a lo dicho. Mer leau-Ponty afirma errneamente cree que contra Sartre que toda accin. . . es siem pre accin simblica, y agrega a sus resultados inmediatos en el acontecimiento su efecto como gesto significativo .1 2 Por consiguiente, la ad hesin de Sartre, aun careciendo de consecuen cias inmediatas en el hecho, posee por lo menos la no desdeable realidad de una manifestacin significativa: puede ser ejemplo, convocacin. Sin embargo, Merleau-Ponty apunta a otro blanco y reclama resultados inmediatos; la von . 'i r . , pg. 32?. 12/1. > ., pg. 270.

luntad de ayudar a la liberacin del proleta riado se desacredita si no explicamos cmo habr de liberarlo nuestra accin . Ni Marx ni Lenin ni ningn militante ha trazado de an temano semejante programa de accin: si Sar tre se atreviera a acometer la empresa, enton ces podra calificrselo de utopista. Ha sealado modestamente en su Respuesta a Albert Camus que es preciso tratar de infundir a la historia el sentido que nos parece ms apropiado, no rehusando nuestra colaboracin a ninguna de las acciones concretas que la requieran . Es una respuesta de buen sentido a la extraa alter nativa propuesta por Merleau-Ponty: tener un plan para la liberacin del proletariado, no cru zarse de brazos. Cuando nos limitamos a cum plir estos actos concretos, regidos por la si tuacin circunstancial, elegimos ponernos de acuerdo con el mundo ms bien que entrar en l .1 3 Pero, cmo podemos entrar en un mun do en el que ya estamos? Cul es la fecha, se gn Merleau-Ponty, de su propia entrada en el mundo? Reprocha tambin a Sartre no haber asumido la responsabilidad del mundo ; pero

no define en qu consiste esta titnica opera cin. Ms razn demuestra en otro pasaje, cuando dice: No hay accin que incluya todo lo que ocurre . Precisamente, responder: porque pretende incluirlo todo, Sartre fracasa cuando quiere comprometerse concretamente en vma empresa real; slo en el sueo es posible alcanzar el todo. Concedido. Pero una vez ms se deja se ducir por el errneo concepto de que la filoso fa de Sartre es intuitiva y pretende abarcarlo todo. Para Sartre, la conciencia est compro metida siempre, y es necesariamente finitud; y Sartre slo se propone actuar como individuo finito, limitado, situado. Pero esto 110 es solucin sino para quien vive en el mundo capitalista , objeta an MerleauPonty. En realidad, Sartre vive en este mundo, y lo mismo ocurre con los comunistas; la lucha por modificar la sociedad se desarrolla en su seno, y en su seno es preciso buscar las solu ciones. Pero la de Sartre, afirma Merleau-Ponty, 110 ser aceptada por los comunistas. Por su propia iniciativa, decreta la coexistencia del co munismo con la oposicin exterior . Aqu caberecordar los sofismas de Zenn, quien clemostra-

ba ingeniosamente que Aquiles jams alcanza ra a la tortuga. Es sabido que hay amistosa coexistencia entre Sartre y los comunistas, y nada autoriza a Merleau-Ponty a declarar que stos no lo comprenden: la comprensin no im plica identificacin, sino slo amistad; Sartre prueba que comprende a los comunistas por su asociacin con ellos, y puesto que los comunis tas ratifican esta alianza, a su vez demuestran comprenderlo. Es intil encerrar en contradic ciones formales una actitud que se demuestra prcticamente. En realidad, para comprobar que la eleccin de Sartre obedece exclusivamente a mviles subjetivos, y que en el plano real nada la jus tifica, sera preciso que Merleau-Ponty lograra demostrar que la objetividad gravita del lado del acontunismo. Examinemos su demostra cin. La guerra de Corea ha revelado a MerleauPonty lo que los procesos de Mosc, el pacto germanosovitico y los acontecimientos de Praga no haban conseguido demostrarle: la negatividad revolucionaria encarna en hombres concretos, de existencia positiva. De ello dedu-

ce que: La sociedad revolucionaria tiene peso propio, positividad, ya no es el Otro absoluto . Precipitado del lugar sublime al que se haba elevado en pensamiento para lograr milagrosa trasustanciacin, Merleau-Ponty llega a la con clusin de que: Las revoluciones son autnticas como movimientos y falsas como regmenes . Del mismo modo, en un poema de Prvert, cier tos sabios descontentos de los resultados de sus experiencias, deciden: La culpa es de las lie bres, que son falsas . No, dir Merleau-Ponty: no se trata aqu de una decepcin subjetiva, sino de una contra diccin inherente al proceso revolucionario; en el mejor de los casos, el rgimen instaurado por la revolucin puede ser justificado relativamen te; o: Es propio de una revolucin creerse ab soluta . En efecto, dice Merleau-Ponty: No se mata para obtener un progreso relativo . Quin acometera, pues, la tarea de empren der una revolucin sin la conviccin de que est creando una sociedad diferente, porque esta ltima representa el bien ? Pues bien,, precisamente los revolucionarios! MerleauPonty, que objetaba al seudo-Sartre que nues tras intenciones no encaran significados cerra

dos, ni nuestras voluntades objetivos bien defi nidos, parece, no obstante, suponer que la em presa revolucionaria se ve precedida de una deliberacin en la cual prevalecera la idea de bien absoluto. Sin embargo, la Historia le de muestra que las revoluciones surgen sin preocu parse de establecer de antemano su propia jus tificacin; en el origen de las mismas se encuen tran, no las promesas de un paraso terrenal, sino las ms modestas reivindicaciones. Cuando en 1848 fueron cerrados los talleres nacionales, ios obreros bajaron a la calle; mataron y se hi cieron matar, no por un progreso absoluto o re lativo, sino por su pan y su trabajo; se mata por hambre, por clera, por desesperacin, se mata para vivir; existen infinitas situaciones, porque se trata de la vida misma con sus infinitas po sibilidades: pero el planteo jams adopta la fi gura positiva y utpica de una sociedad para disaca. Luego, si Merleau-Ponty supone lo contrario, ello se debe a que ignora las situaciones urgen tes; en su anlisis no aparece ni la palabra ni la idea de necesidad; de la urgencia surge un absoluto, que es el de la rebelin y del recha zo, el cual no concede al revolucionario el ocio

necesario para trazar balances. En la paz del gabinete, Merleau-Ponty puede decirse que si la revolucin no realiza el Bien absoluto, el juego no vale la pena; pero la afirmacin co rre por su exclusiva cuenta. Las revoluciones slo traicionan los sueos de Merleau-Ponty, pero no se traicionan a s mismas. En todo caso, dir Merleau-Ponty, para quieu reflexiona sobre ella desde afuera, la revolu cin no tiene derecho a ser considerada con fa vorable disposicin. El progreso relativo que ella puede realizar quizs se lograra por otros caminos. Y entonces, con sorprendente inge nuidad, Merleau-Ponty descubre el reformismo. El problema consiste en saber que ya no hay porvenir en un rgimen que 110 aspira a re construir la Historia en sus propios fundamen tos, sino slo a modificarla . Merleau-Ponty pa rece creer que los revolucionarios son gente que ignoran la cuestin: entonces, la han re suelto negativamente. Piensan, con Marx, que un futuro sin explotacin slo puede ser reali zado si se ataca la explotacin en sus propios fundamentos: y aspiran a alcanzar este futuro. Plantear el problema en trminos cuantitativos constituye un contrasentido. Se advierte aqu el

vicio profundo de un pensamiento que, si bien finge creer en la lucha de clases, desdea re sueltamente tenerla en cuenta. Cuando Mer leau-Ponty decide que la tarea del acomunismo consiste en realizar balances, comete la falta que imputa al seudo-Sartre: con un gesto se co loca fuera de la Historia, pretende recorrer con los ojos el paisaje de la lucha entre oprimidos y opresores, y desempatar a los combatientes reduciendo el mundo a ecuaciones. Pero en una sociedad desgarrada no es posible establecer el criterio del ms y del menos: la ganancia de los privilegiados es la prdida de los oprimidos, e inversamente. El concepto de inters general es una mistificacin tan gastada que cabe pre guntarse cmo es posible que los economistas burgueses todava se atrevan a proponerla. A la espera de que se complete el inventario, Merleau-Ponty se limita a proponer un balan ce del rgimen sovitico: retoma contra la U. R. S. S. la requisitoria dispersa en todos los libros de Aron y en las columnas de UAurore; sobre todo, reedita el lema maquiavlico: la revolucin es slo la renovacin de las mino ras. Llega a la conclusin de que: Lo que se sabe de la U. R. S. S. no alcanza a probar que

ese sistema responde al inters de los proleta rios . Pero lo que se sabe de Francia, alcanza a probar que el inters de los proletarios reside en el mantenimiento de su rgimen actual? No se trata de conservarlo, sino de instalarse en l para modificarlo, responder Merleau-Ponty. Entonces, a qu viene la mencin de la U. R. S. S.? Comparemos ms bien el porvenir de una Francia reformada gracias a la accin consciente de la Minora selecta, con el de la Francia que surgir de una revolucin. Afirma Merleau-Ponty que la Revolucin instaura ne cesariamente un poder impuro; pero, puede calificarse de puro el poder que prolongue sin choques ni violencias un estado de cosas que el propio Merleau-Ponty califica de injustificable'? Desconfa de la accin revolucionaria porque: lLa accin revolucionaria es secreta, inverificable. . . Es verificable la accin que l pro pone? Aqu se pone al descubierto su mala fe. Quie re cambiar la Historia trabajando en el marco del rgimen parlamentario, pues el Parlamento es la nica institucin que garantiza un mnimo de oposicin y de verdad; reconoce, sin embar go, que el juego democrtico perjudica al pro

letariado; espera atenuar esta contradiccin re clamando que a travs del partido comunista, a travs de huelgas y de movimientos popula res, la clase pueda rehusar someterse a las re glas del juego. De ese modo, el nuevo liberalis mo introduce en mi propio universo lo que se le opone . Este compromiso implica una repug nante hipocresa; no es por casualidad que el juego parlamentario perjudica a los obreros: dado que Merleau-Ponty reconoce la existencia de la lucha de clases, sabe que la democracia burguesa ejerce necesariamente el poder contra el proletariado; puede acometer la tarea de dis frazar la injusticia, pero no quiere suprimirla. Por consiguiente, las concesiones del nuevo li beralismo no podran ser ms que mistificacio nes: tolerados en su condicin de amenaza til , los movimientos revolucionarios seran ahogados apenas parecieran realmente peligro sos. Es preciso que Merleau-Ponty se haya ex traviado completamente para que crea que una clase enemiga del proletariado, si pudiera re hacer la Historia, realizara la tarea en bene ficio de la clase obrera. De dnde viene, pues, la confianza de Mer leau-Ponty en este rgimen? De que admite la

existencia de una oposicin. Como confunde la oposicin con la forma que reviste en el Par lamento, Merleau-Ponty no sera capaz de en contrarla fuera del rgimen parlamentario. Sin embargo, los reproches que dirige a la autocr tica segn la practican la U. R. S. S. o el Par tido Comunista, no tienen ms alcance que los que podran dirigir un alquimista, un astrlogo o cierto mago a la autocrtica cientfica. El edi ficio cientfico ha sido construido a travs de discusiones y de apasionadas querellas, median te la eliminacin de errores y el descubrimien to de nuevas verdades; la nica limitacin del proceso crtico que constituye su historia misma consiste en que jams la crtica se dirigi con tra el conjunto del sistema; ello no significa que no hayan existido casos interesantes entre los rezagados, los extraviados, los precursores, los visionarios y los iluminados que combatan la ciencia de su tiempo: pero ninguno de ellos ha tenido existencia cientfica. Del mismo modo, en el seno de un movimiento o de un rgimen que aspira a construir la sociedad sobre lneas universales, la crtica puede llegar extremada mente lejos, determinar regresos, metamorfosis del error en verdad, e inversamente: pero se

exige que se integre en el trabajo positivo en proceso de realizacin. Quien desee realmente el xito de la empresa aceptar una regla que no lo priva de su libertad, del mismo modo que la disciplina cientfica no ata al sabio; y ele gir un rgimen que se opone al proletariado, al que, por lo tanto, se desaprueba en principio, porque autoriza la existencia de la oposicin, implica dar a la prctica preeminencia sobre la accin, de la cual debe ser simplemente la garanta, implica anteponer el placer abstracto de expresar opiniones a la voluntad de recons truir concretamente el mundo. Adems, impli ca volver la espalda al proletariado, cuya causa se pretende abrazar, y cuya oposicin, bien se sabe, no es admitida por este Parlamento, que nicamente a los privilegiados concede el de recho de pelear entre s. En realidad, la idea misma de elegir en be neficio del proletariado implica que, a pesar de sus declaraciones, Merleau-Ponty ya no cree en la lucha de clases, es decir, que ya ha tomado partido por la burguesa. Si hay lucha, no es posible hacer nada en beneficio del proletaria do sin quererlo al mismo tiempo con l. Se trata de saber si para el proletariado el comu

nismo vale lo que cuesta , dice Merleau-Ponty; entrev una superacin del conflicto comunis mo-capitalismo. Se entrev una economa ge neralizada, de la cual ambos seran casos par ticulares . Pero el comunismo no es slo un sistema econmico; posee una dimensin huma na: expresa la voluntad de ciertos hombres que exigen en primer lugar el derecho de determi nar su propio destino, en vez de sufrir la suerte que las minoras les imponen. La pretensin de hacerlos felices aun contra su voluntad equiva le a perpetuar la opresin. La lucha de clases implica la imposibilidad de englobar la volun tad de los explotadores y la de los explotados en ninguna economa, cualquiera sea el grado de generalizacin de sta. Estar por los proletarios no significa saludar a distancia su miseria y pasar a otra cosa: sig nifica tomar en serio la voluntad obrera. Mer leau-Ponty se ubica decisivamente del lado de los perros guardianes de la burguesa tan pron to como deja de ver en el comunismo una rea lidad viva, arraigada en la necesidad y en la rebelin de la clase explotada, para creerlo mero juego de la imaginacin. En Merleau-Ponty el comunismo se convierte en la utopa que es para

Aron y para todos los pensadores burgueses. De ese modo, el mundo existente, a pesar de todas las taras que lo tornan injustificable, goza de un prejuicio favorable. Resulta significativo que Merleau-Ponty reedite contra el comunismo la objecin que se opona antao a la apuesta de Pascal: Una eternidad de imaginaria felicidad no podra compensar un instante de vida . Lo cual equivale a insinuar que los proletarios de ben elegir entre una plenitud, mnima sin duda, pero real, y el vaco de un sueo sin contenido. En realidad, de lo que se trata para ellos es de destruir, sin reparar en medios, una condicin que no les permite vivir, segn lo reconoce algo ms lejos Merleau-Ponty. En resumen, Mer leau-Ponty revalida aqu la chata prudencia de los conservadores: Sabemos lo que perdemos: ignoramos lo que hemos de hallar . Lo cual significa que se identifica con los que tienen algo que perder, con quienes consideran posi tivo el balance de esta sociedad: en resumen, con los privilegiados. En efecto, ha descubierto que las sociedades injustificables no por eso de jan de tener cierto valor. O bien, aqu se trata simplemente de la idea de Marx y de Engels, quienes inician el Manifiesto Comunista con un

elogio del capitalismo: el valor de una sociedad se define dialcticamente por las posibilidades de superacin de s misma que ella encierra, y ella se plantea slo para ser superada, como afirma el comunismo. O bien llega a la conclu sin, con Malraux y otros campeones de la ci vilizacin occidental, de que es posible preferir los valores antes que los hombres. El pensa miento analtico del burgus arrincona la opre sin en un sector de la sociedad, y admite que esa singular enfermedad puede convivir con otros bienes. El pensamiento sinttico de Marx, como el de Sartre, considera que la explotacin corrompe a toda la sociedad: ese pensamiento juzga los valores a la luz de la opresin; tal el significado, en Sartre, de la invocacin tan mal comprendida por Merleau-Ponty a la mirada del ms desfavorecido. Para este lti mo todos los valores se encuentran afectados por un signo negativo, y slo existen en la me dida en que a l mismo se le niegan: cada nue va conquista humana cae fuera del mbito pro pio de la clase explotada, y de ese modo ahonda el abismo de su miseria. Cuando se ha tomado partido por los proletarios, lejos de justificar las sociedades injustificables, los valores que stas

encierran acentan ms an lo que de injus tificables tienen. Es lamentable que nos vea mos obligados a recordar estas verdades elemen tales a Merleau-Ponty, que con toda razn es criba en Humanisme et teneur: Una sociedad vale lo que valen en ella las relaciones entre los hombres. Ahora ser necesario que se deci da a declarar con Aron que la lucha de clases es un concepto caducado o que, con Jules Romains, adhiera francamente a la postura de despre cio de las masas y a la moral de minora selecta que son moneda corriente en nuestros pensado res occidentales. Pero constituye la ms desver gonzada de las mascaradas escribir: Una histo ria en la que el proletariado nada es no es una historia humana , y adherir al rgimen que re duce a la nada a los proletarios. Cmo explicar las enormes inconsecuencias que hallamos en Merleau-Ponty, tanto sobre el plano filosfico como sobre el poltico? De Les Aventures de la Dialectique se desprende, ante todo, que ha sido vctima del antiguo idealismo tradicional en los universitarios franceses. A propsito de la guerra de 1914, uno de ellos es criba que era la lucha de Descartes contra

Kant . As, Merleau-Ponty ve en la guerra de Corea una confrontacin del marxismo y del stalinisino: en todo esto, para nada cuentan los propios coreanos. Se pregunta si el proletariado es por s solo la dialctica, y exige una respues ta tajante: de los proletarios jams se ocupa. Para l, la revolucin "es la crtica al poder ; no atribuye la menor importancia a las trans formaciones que las revoluciones concretas pro mueven en la condicin concreta de los hombres. De regreso a las pocas prekantianas de la filosofa, produce antinomias de conceptos sobre cuya base pretende negar la verdad viva del mundo: de ese modo, se excluyen los con ceptos de crtica y de poder, y por consiguiente es preciso denunciar el carcter engaoso de las revoluciones; o, por el contrario, establece sntesis ideales, a las que confunde con solucio nes concretas: si una economa generalizada engloba al comunismo y al capitalismo, ya te nemos la reconciliacin entre comunistas y ca pitalistas! Cuando define un liberalismo que en globa lo que se le opone, llega a afirmar que los nuevos liberales respetarn realmente a los mo vimientos revolucionarios: mediante mtodos

anlogos San Anselmo probaba otrora la exis tencia de Dios. Quizs el viraje de Merleau-Ponty se expli que por esta preeminencia atribuida a la Idea sobre los hombres concretos. A tal punto lo ha seducido la revolucin que ha visto en ella una verdad presente ya, cuya revelacin estaba cer ca. A travs de su libro se siente la nostalgia de una edad de oro de la revolucin, indepen diente de la realidad de las cosas y del marxis mo, que refleja con fidelidad esa realidad, y exis tente slo en la vida interior de Merleau-Ponty: entonces el proletario era al mismo tiempo po tencia y valor , posea una misin en el sentido sagrado de la expresin. Merleau-Ponty dice que actualmente es necesario secularizar el comunismo, lo cual significa, por lo tanto, que lo haba consagrado: si ya 110 es lo que preten den los anticomunistas una religin , Merleau-Ponty, decepcionado, resuelve no ver en l ms que una utopa. El, que contra el seudoSartre defenda los derechos de lo probable, se encuentra con que el probabilisme lo lleva al agnosticismo; si la revolucin implica un qui zs en lugar de una radiante certeza, si se ofre ce como un fuiuro que es preciso realiza!- y no

como una verdad ya realizada, Merleau-Ponty acusa a quienes aspiran a ella de pretender crearla ex nihilo: no ve que exista intermedia rio entre la afirmacin triunfante y la duda ab soluta. Como ya no est seguro de la apoteosis cercana, apuesta a la derrota. Precisamente en este sentido se encuentra en las antipodas po lticas de Sartre. Para Sartre, la verdad de la revolucin no es un triunfo prximo o lejano, es en primer lugar la lucha de clases segn existe hoy. Esta lucha apunta al porvenir, pero en el presente: en el presente es preciso aliarse a los explotados contra la explotacin, rechazar que ellos paguen los costos de este capitalismo mejorado al que la clase en el poder cree pa nacea universal. Si el combate es difcil y du doso, Sartre no cree que ello sea una razn que autorice a pasarse al campo adversario: por el contrario, precisamente cree imperativo prestar su colaboracin. El humor de Merleau-Ponty con respecto al comunismo parece, pues, reflejar el rencor de un alma religiosa contra un mundo demasiado humano. De ese modo se explica su irritacin contra Sartre, que ha seguido el camino inver so. No por ello resulta menos sorprendente su

construccin a priori del seudosartrismo. Es verdad que Merleau-Ponty jams comprendi a Sartre. Ya en la Fenomenologa de la percep cin negaba framente toda la fenomenologa sartriana de la libertad comprometida. Aun si se admite que la conciliacin de la ontologa y de la fenomenologa de Sartre plantea dificul tades,1 4 nadie tiene derecho a arrancarle de la mano uno de los dos cabos de la cadena , para hablar como Merleau-Ponty; y esta violencia resulta mucho ms escandalosa hoy que hace diez aos, pues a travs del desarrollo de su obra Sartre ha insistido cada vez ms sobre el carcter comprometido de la libertad, sobre la facticidad del mundo, la encarnacin de la con ciencia, la continuidad del tiempo vivido, y el carcter totalitario de toda vida. Sin embargo, Merleau-Ponty no ignora las obras de Sartre: cuando responde al seudo-Sartre, habitualmen te expresa ideas del propio Sartre, y con pala bras que son reminiscencia de las que ste ha utilizado: ya hemos visto numerosos ejemplos de ello. Quizs los conceptos que comparte con Sartre le parecen tan exclusivamente suyos que,
11 Merleau-Ponty sabe perfectamente que Sartre prepara una obra (le filosofa que ataca frontalmente el problema.

para reivindicar la originalidad de los mismos se ha visto impulsado a inventar un sartrismo que sera un contra-Merleau-Pontysmo: el m todo es perezoso y poco honesto. Si creara una filosofa que superara las dificultades del sar trismo, cabra felicitarlo: pero dichas dificulta des no lo autorizan a mutilar la concepcin de Sartre. Tampoco es muy honesto servirse del seudo-Sartre para escribir en el vaco y sin comprometerse una apologa del acomunismo. En lugar de explicarnos claramente cmo el acomunismo ingresa en el mundo y asume la responsabilidad del mismo , Merleau-Ponty sugiere negativamente la seductora imagen de aqul. Si la accin consciente y deliberada no es ms que un sueo, si la preocupacin por el prjimo no es, en definitiva, ms que el pen samiento de s mismo, si el hecho de buscar la alianza con el proletariado implica el colmo del narcisismo, llegamos a la conclusin de que es suficiente soar para ser hombre de accin, y la abstencin y el egosmo se convierten en la forma ms eficaz de servir a los hombres: es fcil comprender por qu estas insinuaciones encantan al Figaro y al seor Jacques Laurent. Parece que los perodos de regresin por los

que atraviesan los nios contribuyen a su desa rrollo; es posible que tambin revistan cierta utilidad en la vida de un adulto: esperemos que Las aventuras de la dialctica 110 posean signi ficado ms definitivo. Inquieto por haber toma do demasiado tiempo a Kant por Marx, Mer leau-Ponty ha credo arreglar las cosas toman do a Sartre por Kant; sin duda, acabar por dar a cada uno el lugar que le corresponde. Teme que Sartre renuncie a develar y no alcance a actuar. Pero si Merleau-Ponty no advierte que la afirmacin pura implica la misma insensa tez que la accin pura, habremos de deplorar que haj'a renunciado a actuar sin alcanzar a develar.

INDI CE

Merleau-Ponty y el seudosartrism o.................................... Captulo 1 ..................................................................................... Captulo 2 .................................................................................... Captulo 3 ..................................................................................... Captulo 4 .....................................................................................

Pg. 7 11 37 57 83

Este libro se termin de imprimir el 18 de abril de 1063, en los Talleres

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