Convivendo com o "diferente": juventude carismtica e tolerncia religiosa Jlia Miranda RESUMO O artigo reflete sobre as particularidades do processo

de identificao entre os jovens catlicos carismticos, atravs da anlise das prticas observadas em grupos de orao e em congressos, assim como da literatura e das palestras de formao preparadas pelas lideranas laicas do movimento. A Comunidade Shalom, com sede em Fortaleza e casas em quase todas as capitais brasileiras, a referncia. Esse processo responsvel pela instituio de modelos de convivncia com os diferentes e vem explicitando prticas que interpelam fortemente sobre a tolerncia religiosa, parecendo colocar impasses necessria insero desses jovens na sociedade plural. Palavras-chave: pluralismo religioso, tolerncia religiosa, comunidade e identidade catlicas, catolicismo plural. ABSTRACT This paper discusses the particular aspects of the identity process among Charismatic Catholic youths via the analysis of the practices observed in prayer groups and congregations as well as literature and workshops prepared by layman leaders of the movement. The Shalom Community with its headquarters in Fortaleza, and branches throughout almost all Brazilian state capitols serves as the point of reference. This process is responsible for establishing new modes of living together with those others and has made explicit practices which raise strong issues regarding religious tolerance and which seem to place restrictions on the necessary inclusion of these youths in a pluralist society.

Keywords: religious pluralism, religious tolerance, catholic communities and identities, pluralism in catholicism. No Brasil, a instaurao de um Estado secular trouxe o termo e a ideia de "laico" para a experincia dos brasileiros, ao mesmo tempo em que criou as condies de institucionalizao de inmeras prticas, colocando-as no rol das religies. A Repblica brasileira associou, assim, laicismo e pluralismo religioso, muito mais do que laicismo e recusa da religio (como na Frana), ou laicismo e liberdade religiosa (como nos Estados Unidos). Como consequncia, desde a separao oficial entre Igreja e Estado, a presena pblica da religio neste pas tem colocado instigantes desafios anlise, tambm, das prticas de convivncia dos diferentes credos e de exerccio da tolerncia. E a centralidade do catolicismo modelo em referncia ao qual foram institucionalizadas aquelas prticas permanece, tornando vos os esforos de compreenso que a ignoram. A perspectiva histrica indica que a ambiguidade dos discursos e prticas da hierarquia catlica e dos governantes do Brasil republicano marcam o laicismo brasileiro. Mas o que dizer do lugar e das prticas dos laicos, ontem e hoje?

Dentre as possibilidades que se oferecem reflexo sobre pluralismo e tolerncia religiosos entre ns, este artigo opta pelas particularidades do processo de construo de uma identidade catlica entre os jovens carismticos, atravs da anlise de suas prticas grupais e da literatura que serve de base a sua formao profissional e moral. Entendida como fruto de um processo de diferenciao interna do catolicismo, a Renovao Carismtica Catlica foi escolhida porque oferece rico material emprico para a compreenso dos conflitos pertinentes construo de sujeitos religiosos que buscam, ao mesmo tempo, se diferenciar internamente em relao ao "outro" catlico e externamente em relao ao "outro" cristo, ao "outro" no cristo e ao "outro" sem religio. Esse processo de construo identitria responsvel pela instituio de modelos de convivncia que parecem colocar impasses insero dos jovens em questo na sociedade plural, alm de explicitarem, frequentemente, atitudes que interpelam fortemente sobre tolerncia religiosa. Novas sociabilidades se instituem em meio carismtico catlico e podem ser observadas nos grupos e comunidades responsveis pelos sentidos reelaborados da religio e das realidades que a ela se associam. Incluem formas especficas de comunicao, de adeso religiosa, de identificaes, de rituais, de vivncia comunitria, de mobilizao para aes especficas, de agenciamento dos imaginrios sociais, de reelaborao de liturgias e de elementos paralitrgicos, de coexistncia com as culturas locais e com outras correntes religiosas, de relaes com as instituies e o Estado, entre outros aspectos. Trato aqui dos espaos de vivncia da f de jovens carismticos e de algumas de suas prticas1. Estas so reflexes iniciais sobre um aspecto particular observado ao longo da ltima dcada de pesquisa sobre a presena pblica do catolicismo no Brasil O geral pelo particular O Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil (Jacob 2003), embora no se detenha sobre as especificidades regionais ou locais do catolicismo brasileiro do final do sc. XX, destaca que a Regio Metropolitana de Fortaleza foge aos modelos binrio e ternrio estabelecidos com base na anlise dos microdados do censo2, apresentando uma estrutura intermediria e caracterizada pela significativa presena de catlicos tambm no centro da Regio Metropolitana. possvel ainda observar que, mesmo estando localizada no litoral, Fortaleza permanece fortemente catlica, ao contrrio de outras capitais, como Recife e Salvador. Ora, esses so apenas indcios os mais recentes e estatisticamente construdos, mas no os mais importantes de que a perspectiva geogrfica indispensvel para a anlise e as possibilidades de generalizao dos fatos relacionados religiosidade dos brasileiros e sua articulao com outras instncias de prticas e construo de pensamento, como a poltica, por exemplo. Entre os catlicos brasileiros, hoje mais do que no incio do sculo XX, h diferentes modos de crer e de praticar, expressos principalmente pela cultura religiosa republicana que deu origem ao cristianismo de libertao e Renovao Carismtica, se quisermos identificar somente os dois principais movimentos que se constituram numa dialtica de aproximao e distanciamento com os chamados catolicismos oficial3 e popular. Em cada um: lugares e iniciativas do laicato com um perfil prprio; formas de organizao; nfases em textos bblicos especficos; cultos e imagens preferenciais; representaes da religio e da sociedade, alm de

relaes distintas com a hierarquia. O cenrio igualmente marcado pelas prticas de sujeitos religiosos que no entendem do mesmo modo a presena da religio na esfera pblica. No estado do Cear, nas duas ltimas dcadas, tem sido possvel observar a ocorrncia crescente e multifacetada de fatos, aparentemente isolados entre si, que apontam possibilidades para a anlise das expresses pblicas de culto e de pertena religiosos no pas. Eles chamam grande ateno e, entre os catlicos, podem ser resumidos como um certo "despudor" na exibio dos smbolos de pertena religiosa4, acompanhado da criao de novos grupos, cultos, santurios e paraliturgias, entre outros elementos. So formas renovadas de presena do religioso no espao pblico. No so polticas no sentido estrito da participao partidria (Miranda 2006; Oro 2003), tampouco se considerada sua parceria com o Estado na concretizao de polticas pblicas (Burity 2006). So novas expresses pblicas de culto e de presena, que coexistem com as primeiras. Esse "reavivamento" do catolicismo no Cear parece-me particularmente significativo, pois, embora seja esse o segundo maior estado catlico do pas (atrs apenas do Piau5), vale aqui, para os praticantes daquela f, a mesma observao feita para o restante do Brasil no ltimo censo6, a saber: numericamente eles aumentam, mas o aumento inferior ao crescimento da populao. Logo, a tradio catlica perde fiis tambm no Cear. Pode-se inferir, como hiptese, que essa maior visibilidade observada, essa presena renovada no espao pblico, est ligada a um processo de converso interno ao catolicismo, descrito por Hervieu-Lger (1999) como fazendo emergir uma sociabilidade da experincia partilhada, da comunicao direta, do engajamento pontual, mesmo em se tratando de uma religiosidade de escolhas individuais. Trata-se, pois, de um tipo especial de "convertido", surgido de um contexto particular intra e extraeclesial, no qual tm ainda grande importncia os padres de mercantilizao, estetizao e espetacularizao vigentes na sociedade brasileira contempornea. A capital cearense (quinta maior do pas) e seu catolicismo forte, diversificado e em permanente reconstruo, representam um nada desprezvel desafio s denominaes pentecostais (fato assumido explicitamente por inmeras de suas lideranas eclesiais) e, no campo da poltica partidria, esse aspecto da concorrncia tem ficado patente nas eleies, atravs das cuidadas estratgias por elas adotadas e dos resultados obtidos7. A perspectiva relacional tem mostrado essa interao como capaz de oferecer interessantes indcios explicativos das prticas de diferentes grupos religiosos, catlicos e pentecostais, na capital e em todo o Estado. Oferece tambm a possibilidade de contrapor regies brasileiras e de evitar o vis das generalizaes que apresentam como "nacionais" resultados de pesquisas que contemplam apenas o sudeste (este mesmo, em termos de catolicismo, muito pouco representativo, como mostra o censo de 2000). Mas um catolicismo com tais caractersticas no se explica apenas pelo que se convencionou chamar de grande "f do povo nordestino",8 nem todo ele envolvido com as mesmas prticas, nem mantendo os mesmos laos entre laicos e hierarquia eclesial. Cumpre fazer aqui alguns esclarecimentos. Tenho utilizado os termos laicos9 e hierarquia, em vez do englobante instituio (ou institucional), porque entendo que assim destaco uma das dimenses nas quais se podem observar algumas das significativas transformaes do catolicismo republicano, isto

, os espaos ocupados pelos fiis no mbito da instituio e os modos de faz-lo. Voltarei a esse aspecto mais adiante. Na capital cearense deste incio de sculo possvel observar, ainda, outra caracterstica no que concerne esfera religiosa catlica. A Renovao Carismtica que em 2007 completou 30 anos no Brasil e suas comunidades, aqui implantadas, servem de referncia para o pas. O movimento encontrou, em Fortaleza, as condies que a transformaram num dos mais importantes polos nacionais de irradiao das novas prticas do catolicismo. Somente a pioneira comunidade Shalom10, principal centro de formao de laicos, possui 55 casas distribudas em 18 Estados brasileiros e 12 sedes em outros seis pases. Sob a forma de comunidades de aliana e de vida (Miranda 1999), essas instituies laicas carismticas se diversificam e multiplicam, estendendo sua ao tambm aos grupos de orao que se renem em universidades, residncias, hospitais e parquias, entre outros locais da cidade. A pertena religiosa se torna cada vez mais pblica, tornando cada vez mais p ou acima delas sua a tambm porque imprime variaes no estilo de vida dos fiis sobretudo dos jovens e porque faz surgirem candidaturas polticas identificadas com o movimento, embora as ltimas registrem significativas diferenas quando comparadas com as candidaturas de representantes das duas maiores denominaes pentecostais presentes no cenrio poltico-partidrio nacional e local, quais sejam: a Igreja Universal do Reino de Deus e a Assembleia de Deus. Nesse novo cenrio religioso catlico cada vez mais comum encontrar jovens universitrios que comparecem s aulas de camisetas e bons ilustrados por imagens ou frases alusivas ao cristianismo; que se organizam em projetos exclusivamente religiosos como Universidades Renovadas e Profissionais do Reino que renem estudantes para louvores e oraes no campus, em intervalos de aula, e promovem Calouradas Crists e missas em recintos acadmicos. Prticas hoje familiares aos catlicos brasileiros, principalmente nas capitais, tm em Fortaleza muito mais visibilidade: o "carnaval da f11"; os teros como companhia em locais de onde sempre estiveram ausentes12 e os eventos de massa, reunindo dezenas de milhares de fiis em estdios esportivos para oraes e louvor,13 so alguns exemplos. Imagens de Maria so entronizadas, cada vez em maior nmero, em praas e condomnios da capital cearense, e novos cultos a ela so criados nos bairros perifricos da cidade. o caso da Campanha da Me Peregrina de Schoenstatt (ou culto Me Rainha e Vencedora, Trs vezes Admirvel), assim como do Tero dos Homens, que tem feito aumentar o contingente masculino nas igrejas. No se pense, porm, que no h outras formas dos fortalezenses serem catlicos; elas so hoje plurais, se as comparamos ao que eram no incio da Repblica. E esse catolicismo fragmentado e "renascido" que busca as formas de convivncia interna; com suas outras expresses, com as demais denominaes religiosas e com os ateus. O pioneirismo, a abrangncia geogrfico-espacial da atuao e, principalmente, seu empenho na formao da juventude, fazem da Comunidade Shalom um lugar privilegiado de observao daquele que podemos considerar de certo modo o "tipo ideal" de jovem carismtico, como vamos mostrar a seguir.

O "mundo": entre a teologia e a sociologia Antes que Max Weber sistematizasse sua sociologia da religio, tornando familiar, em meio acadmico, as expresses intramundano e rejeio do mundo para referir-se aos tipos ideais de ascetismo, os documentos institucionais catlicos utilizavam o termo mundo sempre que a inteno era demarcar o temporal e o espiritual, mantendo-se a Igreja Catlica, assim, fiel sntese filosfico-teolgica medieval, resultante do trabalho de Aristteles e Toms de Aquino, que separava essas duas realidades, localizando na segunda sua ao e interesses especficos. Atravs de documentos pautados nas releituras conciliares, aos seus seguidores era lembrado que estavam no mundo de passagem, preparando-se, na verdade, para a glria eterna, no alm. Essa salvao incumbia Igreja, representada, sobretudo para seus dirigentes, como uma sociedade perfeita que se defendia de um mundo hostil.14 Nos anos 60 do sculo XX, na esteira de prticas pastorais renovadas e de concepes teolgicas originais, surgidas principalmente em ambientes catlicos fora da Europa, o Conclio Vaticano II no somente veio oferecer as condies necessrias ao florescimento dessas iniciativas, como deu origem a documentos papais que buscavam reinterpretar a relao entre a Igreja e o mundo. Alguns grandes telogos europeus prepararam essa "abertura", trazendo luz textos de certa forma revolucionrios, como o caso do dominicano francs Yves Congar e de seu livro Jalons pour une thologie du lacat15. Em 1964, a Constituio Dogmtica Lumen Gentium transformou-se na referncia para os catlicos, quando o assunto era o "apostolado leigo16", que deixou de ser visto pela cpula eclesial apenas como "participao", "cooperao" ou "colaborao" no apostolado hierrquico, como ocorria desde o papado de Pio XI. Em seguida, a Constituio Gaudium et Spes traou-lhe as linhas da ao pastoral. Ela foi considerada um exemplo por Barreiro (1995 apud Timb: 2004), que nela viu a superao, por parte da Igreja Catlica, do dualismo entre f crist e compromisso no mundo. Nesses documentos, frutos do Vaticano II, os clrigos so aconselhados a admitir e incentivar as iniciativas laicas, reservando-se autoridade religiosa, porm, a tomada de deciso em assuntos espirituais. Os carismas seriam o elemento pelo qual possvel entender essa nova concepo da Igreja e da sua ao no mundo. Como disse Emmanuel da Silva e Arajo, coordenador de pastoral da PUC/Rio: "...Os carismas so graas especiais que o Esprito concede de modo totalmente livre visando o bem da comunidade. Cada pessoa, portanto, seja leiga, religiosa, consagrada ou sacerdote, letrada ou iletrada, pode ser contemplada com esses dons, pois o Esprito os concede a quem Ele quer, para capacitar a pessoa a realizar uma obra importante na edificao do Reino de Deus." Os carismas so assim fundamentais para a presena da Igreja no mundo (Timb 2004:8-9). Mas nunca demais destacar que, mesmo segundo a Lumen Gentium, as misses vinculadas a esses carismas devem ser exercidas sob a presidncia daqueles que recebem o carisma do ministrio apostlico consagrado. No tocante busca de autonomia teolgica, o brasileiro Leonardo Boff , entre ns latino-americanos, um particular e importante exemplo de suas consequncias, pois sua "re-leitura", que distinguia a Igreja como carisma e como poder (Boff 1981), determinou a punio papal do franciscano com o silncio obsequioso.

Se, no entando, me parece indispensvel a rpida referncia esfera teolgico-religiosa catlica, no ponto de convergncia entre esta e o mbito das cincias sociais que desejo situar meu interesse de compreenso das prticas carismticas contemporneas. O mundo da sociologia a sociedade estruturada, histrico-culturalmente apreensvel. De modo algum se encaixa na oposio "temporal/espiritual". A vasta bibliografia que nomeia de forma variada o estgio atual de complexificao das sociedades ocidentais "modernidade tardia" (Hall 1992), "alta modernidade" (Giddens 2002), "modernidade lquida" (Bauman 2001; 2004); "ultramodernidade" (Willaime 2001) e "ps-modernidade" (Harvey 2003), entre outros autores converge para alguns elementos que as caracterizam. A destruio dos antigos sinalizadores identitrios, a remoo dos marcos histricos e a identidade como uma tarefa e objetivo de trabalho de toda uma vida marcam, entre outros aspectos, nosso mundo moderno. A confiana agora est flutuando deriva, em busca de abrigos alternativos, lembra Bauman, que adverte ainda para o fato de que a diferena prolifera e a escolha caracteriza a construo da identidade, no mais apenas atribuda/imposta por outros. Esse o mundo no qual as recentes diretrizes do Vaticano abriram novas possibilidades de ao para o laicato catlico. Por definio, o discurso teolgico, porm, no contempla a anlise das suas particularidades. A chamada doutrina social da Igreja, por sua vez, abrangente e genrica quando pede ateno especial para com "as ideologias massivas (comunismo); o capitalismo selvagem; a ausncia de valores morais; o atesmo; o totalitarismo; as guerras; as desigualdades sociais e o descaso com o planeta" (Azevedo 2007). As chamadas "tentaes do mundo" no chegam, assim, a ser objeto de uma busca de explicao fora dos ditames da moral catlica. No se queira, porm, ler religiosamente o mundo, com base apenas em orientaes teolgico-doutrinrias, e a identificar orientaes prticas para todas as esferas de ao, como lembraria Simmel, que aponta os impasses epistemolgicos e tericos de tal empreitada. No campo da teologia da libertao tambm possvel encontrar a constatao, por exemplo, de que no se vai da teologia prtica poltica sem mediaes. Afinal, entre outros aspectos, a tica comunitria e a comunicao face a face que instituem e ajudam a fazer funcionar as sociabilidades prprias das comunidades religiosas no podem ser simplesmente transpostas a outras realidades e relaes sociais. Tampouco so suficientes para enfrent-las (Boff 1987)17. A questo da presena religiosa no mundo, pois, permanece aberta. Voltemos Constituio Dogmtica Lumen Gentium e a sua exortao para que a ao no mundo seja tarefa tambm dos laicos catlicos e no apenas da hierarquia eclesial , para analisar-lhe algumas implicaes sociais e aproxim-las da anlise em pauta. Lembre-se de que o laicato nunca deixou de levar adiante algumas tarefas "mundanas", variando, no caso brasileiro, as formas de ao, os segmentos da populao que as dirigem, o grau de autonomia frente hierarquia e as distintas concepes de Igreja e de deveres cristos nas quais se pautam (Miranda 2007). O que mudou, ento?

As constituies republicanas no circunscreveram as religies vida privada. No Brasil, pudemos acompanhar o empenho tenaz da hierarquia catlica: primeiro para enfatizar o carter religioso e catlico "dos brasileiros" e, gradativamente, com a instalao do pluralismo e da concorrncia entre denominaes, para multiplicar a exposio pblica das prticas catlicas. Penso que, do ponto de vista institucional e a se unem laicos e hierarquia o imperativo catlico no Brasil, desde a separao entre Igreja e Estado, tem sido sempre o mesmo. Na primeira metade do sculo XX, em que no havia uma grande pluralidade de discursos e prticas no mbito da hierarquia ou do laicato (cf. Miranda 1987), ele assume a forma da conclamao feita por Dom Sebastio Leme, Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro na dcada de 30: " preciso recatolicizar o pas e fazer o Estado reconhecer o deus do povo". Nos anos 70 e 80 o padre peruano Gustavo Gutierrez, sistematizador da teologia da libertao latinoamericana, que lana o apelo com idntico contedo semntico: "Precisamos levar a religio para a praa pblica". Meio sculo separa ambas as frases do convite dos carismticos de hoje para que "aceitemos Jesus e tornemos o mais visvel que pudermos essa aceitao". sempre da presena pblica da religio que se trata. No se verifica, entre ns, no ltimo quarto de sculo, nenhum fato ou "leitura" da experincia religiosa que leve, como aconteceu nas sociedades ocidentais do hemisfrio norte, ao temor de uma privatizao da f. Ao contrrio, nunca como nas trs ltimas dcadas as expresses da religiosidade catlica ocuparam com tamanha visibilidade o espao pblico. Enquanto na Frana, recentemente, os padres se manifestam favorveis a que, com o Papa Bento XVI, se restitua Igreja a visibilidade que ela perdeu desde os anos 1970 no Brasil mudam apenas as formas de presena pblica do catolicismo. Ela muda no sentido das transformaes da sociedade acima apontadas, estabelecendo aproximaes com o Vaticano atravs de negociaes cujos termos variam entre as sociedades e seus respectivos segmentos laicos. Esses, alis, vm transformando sua esfera de ao, bem como suas prticas e formas de autonomia dentro da instituio, de modo a levantar novas questes sobre a natureza da ao religiosa "no mundo" e sobre a identidade laica. Se no Brasil as identificaes religiosas h muito se misturam s identificaes polticas, no deixa de causar espcie constatar que, h menos de um ano, na Frana laica e anticlerical, um candidato Presidncia da Repblica afirma que "as religies tm sua palavra a dar nos grandes debates pblicos e que elas no tm feito isso suficientemente"18 Vivemos em sociedades no "mundo" globalizadas, plurais e nas quais a religio ocupa o espao pblico. No caso do cristianismo brasileiro isso acontece insistentemente, com o concurso de laicos e clrigos. Para a Frana, marcada por processos migratrios de natureza tnico/religiosa, o Papa diz que " preciso repensar o verdadeiro significado e a importncia da laicidade; que deve ser positiva, isto , que respeita e no que exclui e denuncia19". E no Brasil, onde a pluralidade, alm de no implicar igualmente a convivncia entre culturas diferenciadas tnica e religiosamente20, se caracteriza pela concorrncia intra e extradenomicanacional (majoritariamente crist) sempre remetida s origens catlicas, como se est construindo o respeito e a no excluso?

Nos anos 80 tornou-se frequente, na produo sociolgica sobre religio dos chamados pases do Norte (Canad, EUA e Inglaterra principalmente) a aluso a um movimento denominado de "privatizao" da f (Bibby, Berger, Luckmann, Grand'Maison et alli) ou retraimento das crenas para o mbito individual. Visto como corolrio do processo de individualizao crescente no seio das sociedades ultra ou ps-modernas, no entanto, no foi suficientemente contextualizado ou contraposto a outros universos cristos j que essa tradio situava-se no centro das reflexes de corte protestante ou catlico. Entre os ltimos, os estudos de Hervieu-Lger (1993; 1999) a partir do caso francs falaram de desregulao e de desinstitucionalizao das religies. Hoje, se a perspectiva assumida pelo pesquisador lhe garante um giro do olhar ao mesmo tempo sobre o final do sculo XX e incio do atual; sobre os hemisfrios Norte e Sul; sobre as transformaes que vem sofrendo o cristianismo e sobre o advento de novas experincias religiosas (bricolagens, "importaes" etc), parece-lhe impossvel no reconhecer que a religio continua presente. Desregulada e de certa forma privatizada, contudo, aqui est ela. A privatizao da f, representada pela individualizao crescente das escolhas (inclusive aquelas de se fazer novamente crente na tradio religiosa herdada); pela deciso de "caminhar" em busca de sentido ou pela construo das regras dessa itinerncia, no se ope ao processo de desinstitucionalizao, mas representa sua outra face (Hervieu-Lger 1999). No limite, o "mundo" por excelncia o lugar dessa exploso religiosa; ou seria melhor dizer de f? Assim, nele que os sujeitos religiosos vivem as diferenas e exercitam o respeito. "...As coisas materiais tinham valor pra mim quando eu era do mundo"; "(no mundo)...o demnio existe e, no somente existe mas se disfara, usa pessoas que nos traem, nos enganam...", mas "...o jovem tem de evangelizar nos desertos atuais (o mundo); escola, universidade, supermercado, trnsito, trabalho, famlia". Os jovens carismticos esto, assim, presos nessa tenso do dentro e fora do "mundo"; do "mundo" como tentao a evitar e como lugar para "resgatar pela evangelizao". Para sair dela, a experincia vivida em comunidade tornou-se imperativa. Tanto quanto o seguimento das lideranas formadoras, como Moiss Azevedo e Emmir Nogueira, cofundadores da Comunidade Shalom e convidados frequentemente para cursos e palestras Brasil afora, inclusive na Comunidade Cano Nova. Eles so reverenciados e no poucas vezes chamados de "pai" e "me". Sua pregao pode ser resumida assim: a "vivncia santa dos relacionamentos jovens e a adeso incondicional e radical vontade de deus". Tentemos compreender, com base nas prticas comunitrias, o que isso pode significar. A comunidade como refgio Marta, como a maioria dos jovens membros da Comunidade Shalom, entrou na Renovao Carismtica (pelo batismo no Esprito Santo, como praxe) aos 14 anos21. Hoje tem 21, estudante de Fonoaudiologia e exerce a funo de ncleo22 em um grupo de universitrios do "Projeto Juventude para Jesus", chamado Qadosh. Sua trajetria tem sido difcil, pois segundo afirma, alvo de cobranas e perseguio por parte da famlia e dos amigos. Mas, diz ela, perseverou e "fez uma opo diferente" dos outros jovens. Participa de grupo de orao e do curso vocacional, para entrar na comunidade de aliana23. Ela diz "no ter preconceitos" e respeitar "as diferenas". Declara que acolher pessoas diversas no seu grupo a ajuda na

convivncia com os colegas de universidade. Vale lembrar aqui, alm da polissemia das expresses "preconceito" e "respeito s diferenas", o fato de que a acolhida qual ela se refere incide sobre jovens que buscam o meio carismtico (ou no estariam participando do seu grupo), o que j representa uma fundamental identificao. Mas h os que no conhecem o catolicismo carismtico ou que o ignoram propositadamente, por diferentes razes. Entre eles esto jovens catlicos crticos da RCC, jovens no catlicos e jovens sem religio. Marta diz que discute "qualquer assunto" com os colegas e "sempre procura aceitar o que pensam". Para ela "a que est a evangelizao". O depoimento de Marta faz pensar numa escolha assumida em toda a sua plenitude o que inclui a "tolerncia do outro" ao mesmo tempo em que a coloca, como jovem catlica carismtica, na condio de exemplo de aceitao do diferente. Mas a realidade, para alm de sua fala, parece muito mais complexa e cheia de contradies. Essa nossa aposta. Para os jovens carismticos com os quais vimos mantendo contato ao longo da ltima dcada, "comunidade" representa, de modo sinttico: acolhimento, felicidade, refgio, segurana, valorizao e paz. Enfim, nas palavras deles: "tudo o que o mundo no oferece" ou no visto como capaz de oferecer. Muito j se disse sobre a Renovao Carismtica Catlica, no Brasil aonde chegou na segunda metade dos anos 1960, oriunda dos EUA, e em outros pases como a Frana e o Canad, por exemplo. Os discursos tm se construdo sempre de modo a identificar na sua trajetria, para alm dos traos comuns, as particularidades das questes que suas prticas motivaram, assim como as implicaes scio-religiosas decorrentes de sua ao (Cot e Zylberberg 1991; Hervieu-Lger 1987; Csordas 1997; Miranda 1999; Machado 1996, entre outros). Dispensamonos, pois, de voltar aqui a um panorama geral. Aspectos particularmente interessantes para esta reflexo, contudo, so observados por Mariz (2005), que destaca a atrao que as comunidades de vida no Esprito Santo exercem sobre os jovens, e busca mostrar que a relao entre juventude e virtuosismo religioso no exclusiva da retrica contracultural nem desmente os dados sobre a menor religiosidade da juventude. Concordamos com sua observao. A experincia vivida na comunidade enfatizada veementemente pelos jovens, muito embora os contedos doutrinrios no sejam menos importantes. Afinal a Comunidade Shalom tem o carisma24 da formao e evangelizao da juventude. Os contedos so construdos no interior desses laboratrios de produo de sentido, atravs de reinterpretaes do Evangelho ou de revelaes. Esse o caso das normas de vida da Comunidade Shalom, cujo fundador "as recebeu por inspirao divina; ele foi chamado, porque tem uma vocao" (cf. depoimento de um jovem carismtico, 2006). Cumpre, porm, perguntar se esses contedos, que fornecem orientao para a vida comunitria, contemplam a vida no "mundo" e como o fazem. E, j que se trata da prtica de sujeitos religiosos catlicos "dentro" da Igreja, a indagao deve se estender natureza dessa orientao espiritual ou do "mundo" queles a quem compete essa tarefa hierarquia ou laicato , assim como contribuio dessa experincia vivida em comunidade e dos contedos nela partilhados para a convivncia com o "outro catlico", com o "outro cristo" e

com o "outro sem religio". So questes que se colocam da perspectiva teolgico-pastoral e do ponto de vista da sociologia da religio.

Cumpre enfatizar que a Comunidade Shalom uma daquelas que, em meio catlico, chamamse de novas comunidades. No Brasil elas so apenas 12. Essa especificidade interessa ao cientista social? Sim, na medida em que, ao serem reconhecidas pelo Vaticano como "associaes privadas de fiis", distanciam-se das demais comunidades catlicas, carismticas ou no, criando impasses generalizao, para todas elas, de traos caractersticos das Novas Comunidades (NCs). Nelas, h uma obedincia estrita s das orientaes da hierarquia, que as trata, de certa forma, como sua extenso (a Shalom h algum tempo forma sacerdotes com o seu carisma), alimentando um certo paralelismo entre elas e as demais. Essa condio diferenciada responsvel por conflitos entre comunidades e entre estas e as pastorais diocesanas, principalmente em meio juventude. Um estudante de Fsica da Universidade Federal do Cear critica a estrutura da Renovao Carismtica no estado porque, segundo afirma, ela privilegia as novas comunidades. Ele se queixa da pouca interao entre as comunidades e destas com as secretarias diocesanas da RCC. Sobre comunidades como a Shalom ele desabafa:

(o que se v ) fanatismo, um exagero. Fazem uma valorizao extrema da vida consagrada, como se cada um no pudesse ter sua vida crist no cotidiano. O desafio lanado viver a santidade no cotidiano, muito fcil viv-la em um retiro espiritual e acabar por ali.

J o ex-bispo auxiliar de Fortaleza, Dom Srgio da Rocha, atribui parte dos conflitos postura dos sacerdotes que no tm "abertura" s expresses do catolicismo carismtico. Ele lembra que a organizao peculiar da RCC nem sempre colabora para que ela se insira nos movimentos e pastorais paroquiais e diocesanos e exemplifica com a evangelizao voltada para os jovens:

Eles (a Renovao Carismtica) tm projetos voltados para a juventude dentro do movimento. Com isso, geralmente, no participam dos projetos voltados para a juventude nas parquias, nas dioceses. J existe uma coordenao para trabalhar com a juventude na parquia, mas eles tm outra para trabalhar com juventude tambm. Agora eu me questionaria tambm se, por outro lado, esses grupos diocesanos abrem espaos, se esto muito dispostos a acolher quem pensa diferente.

Estamos aqui face ao processo de fragmentao interna do catolicismo, cuja complexificao identitria se acentua, pois mesmo a Renovao Carismtica assume identidades diferenciadas. Atenhamo-nos a dois aspectos comuns s prticas observadas, quais sejam a

vida em comunidade e o fato de serem jovens os envolvidos nesse caso particularmente a faixa dos 17 aos 24 anos, pois a esto os estudantes universitrios, cuja maioria, no entanto, entrou na RCC bem mais jovem.

Atrados pela experincia coletiva (trao marcante nessa etapa da vida) e convencidos de serem portadores de uma misso redentora (a mstica da transformao tambm caracteriza a juventude), eles minimizam as possveis desagradveis consequncias da escolha radical (Mariz 2005), enfrentam a famlia e os amigos dos quais se separam doam-se por inteiro a tudo que dizem as regras da comunidade e, legitimando religiosamente seus lderes, veemnos como "especiais"; suas palavras e decises so "revelaes" ou "manifestaes da vontade divina". A comunidade carismtica , de certa forma, um mundo "encantado", no sentido weberiano. A vontade de Deus se manifesta atravs dos discernimentos de fundadores, pastores, ncleos e coordenadores, mas tambm de discernimentos pessoais. Nbrega lembra, por exemplo: "o ato de atribuir vontade divina a realizao de fatos aparentemente corriqueiros, como a inspirao para resoluo de uma tarefa na universidade ou o nibus que surgiu de repente para tirar algum de um local perigoso" (Nbrega 2007). Marta, embora se confesse ansiosa, fala da felicidade que sente por estar sendo chamada a cumprir uma misso revelada por Deus; ela foi transferida do Projeto Juventude para Jesus, por deciso do coordenador, que a justifica como divina e inspirada em orao.

Descontinuidade, ruptura e deslocamento so nfases sempre colocadas por autores como Hall (1999), Giddens (2002), Harvey (2003) e Bauman (2003 e 2005), entre outros, que buscam entender a natureza das mudanas na modernidade tardia, preocupados, de modo particular, com os processos de identificao. possvel apontar convergncias entre essas reflexes. A primeira diz respeito ao destaque conferido identidade nacional, aquela em referncia qual so pensadas as demais identidades culturais. Nessa literatura, o sujeito moderno fragmentado pensado como portador de identidades plurais, sempre transitrias, sempre em processo de construo. Identidades nacionais, identidades tnicas, mas nunca as identidades religiosas so contempladas nas anlises.

Bauman v "o anseio por identidade como decorrente do desejo de segurana, ele prprio um sentimento ambguo". E afirma que, embora possa parecer estimulante no curto prazo, cheio de promessas e premonies vagas de uma experincia ainda no vivenciada, a condio de flutuar sem apoio, num espao pouco definido, num lugar teimosamente, perturbadoramente nem um nem outro, ela se torna, a longo prazo, uma condio enervante e produtora de ansiedade. "Por outro lado, uma posio fixa dentro de uma infinidade de possibilidades, tambm no uma perspectiva atraente. Em nossa poca lquido-moderna, em que o indivduo livremente flutuante, desimpedido, o heri popular, estar fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto" (2005:35).

Como pensar, nessa perspectiva, as identidades religiosas? Como pens-las referidas a denominaes particulares? Danile Hervieu-Lger (1999) traz importante contribuio a esse aspecto particular da reflexo ao analisar o fim das identidades religiosas herdadas. Porque percebe a religio como memria e reflete sobre a sua transmisso, a autora busca entender o movimento que acompanha esse processo, na modernidade contempornea. Diz-se haver crise na transmisso, lembra ela, porque h movimento. Porque as instituies perdem espao para uma sociabilidade de experincia compartilhada, de comunicao direta e de engajamento pontual. Seu esforo justamente no sentido de construir instrumentos de anlise da diversidade de trajetrias de identificao que marca a cena religiosa deste incio de sculo XXI. Com base particularmente na observao do catolicismo francs, ela conclui que "os processos de identificao religiosa nas nossas sociedades modernas passam pela livre combinao de quatro dimenses tpicas de identificao, que a regulao institucional ou no mais capaz de articular ou o faz cada vez menos". So elas as dimenses comunitria, tica, cultural e emocional.

A dimenso comunitria diz respeito ao particular, ao local ou singular. A conscincia afetiva do "ns" identifica a dimenso emocional. Os saberes, os modos de fazer e a memria do grupo estariam no mago da dimenso cultural, enquanto a conscincia individual e os valores universais constituiriam a dimenso tica.

Hervieu-Lger (1999) constri dois tipos ideais da "religio em movimento": o peregrino, que ope ao convertido, ambos contrapostos ideia de uma identidade herdada. As duas figuras so caracterizadas pelo movimento; o primeiro errncia e o segundo radicalidade. Segundo ela, as converses nas sociedades modernas so inseparveis, ao mesmo tempo, da individualizao da adeso religiosa e do processo de diferenciao das instituies. Seguem, assim, a lgica dos processos de identificao compartilhada pelos autores supracitados e fazem emergir as identidades religiosas distintas das identidades tnicas, nacionais ou sociais.

O carismtico representa bem o tipo de convertido que faz uma escolha livre e pessoal; adere "de dentro", redescobrindo, na confluncia daquelas quatro lgicas, uma identidade religiosa que lhe fora imposta e que ele vivenciara at ento de modo conformista. Uma "nova vida" comea. O batismo no esprito santo marca o recomeo que, no entanto, registra apenas um momento dessa trajetria individual que se reativa permanentemente na partilha comunitria. Esse caso tpico de convertido faz de imediato pensar na novidade da pertena catlica exclusiva entre ns. Afinal os catlicos brasileiros tm sido historicamente, por exemplo, umbandistas, kardecistas e esotricos tambm. Vale lembrar a estranheza que causa essa mltipla pertena religiosa a pesquisadores estrangeiros, como o caso de Roger Bastide.

Sanchis (1997) se refere presena no campo religioso brasileiro hoje, de elementos prmodernos, modernos e ps-modernos ao falar, respectivamente, da magia de vrias prticas;

de "uma deciso soberana (de adeso) que se exerce nos quadros de uma lgica universal" (:104) e do ecletismo que marca os universos simblicos contemporneos. No caso carismtico catlico seria, assim, prpria da modernidade (ou ps) essa escolha e deciso, livre e individualizada, de se integrar a um grupo ou credo. O que, no entanto, no exclui o carter mgico das aes "discernidas" por revelao divina, nem o ascetismo hierarquicamente seguido de modo sectrio. Mas a referncia aos aspectos pr-modernos ou modernos desse tipo de religiosidade parece mostrar-lhes a pouca importncia como elemento classificatrio. Eles se combinam sempre de acordo com o modo pelo qual cada sociedade articula suas matrizes sagrada e profana particulares, no interior das diferentes tradies teolgicoreligiosas, levadas em conta, sempre, as imposies da sociedade no seio da qual se desenvolvem. E o exemplo da teologia da libertao sobre a qual se perguntou se era moderna ou tradicional parece ser significativo do quanto uma questo assim colocada pode ser redutora e pouco esclarecedora.25

Se, como em Bauman, a ideia de identidade surge da crise do pertencimento, os processos de identificao esto indissoluvelmente ligados ao pluralismo religioso de nossa poca. Essa religio em movimento atravessa a desinstitucionalizao, a individualizao tpica das sociedades da modernidade tardia e se expressa na construo de trajetrias pessoais, livremente construdas, marcadas pela transitoriedade e pelo carter efmero ou "lquido" dos engajamentos contemporneos. Entretanto, as identificaes no obedecem sempre aos mesmos mecanismos. Cada contexto religioso entendido como nacional est diferentemente configurado; neles, os elementos que remetem s crenas e s instituies ocupam posies que variam de um a outro caso considerado para anlise. Entendemos que importante pensar cada caso tomando em conta essa particularidade. Assim, a esfera religiosa francesa apresenta particularidades que no temos (e vice-versa), fazendo com que, por exemplo, a Renovao Carismtica Catlica, possa ou deva ser relacionada, ali, a crenas ou segmentos do catolicismo, que no o cristianismo de libertao e os pentecostais protestantes, como faz grande parte dos estudos sobre religio entre ns (Pierucci e Prandi 1996; Machado 1996; Miranda 1999; Mariz 2001, entre muitos outros). Tambm na Frana, diferentemente do Brasil, o estudo das seitas vem tomando vulto, respaldado nos fatos do cotidiano, que do conta de protestos de famlias contra a m influncia exercida sobre seus filhos, de reunies polticas e elaborao de projetos de lei buscando reduzir seus efeitos deletrios sobre a juventude (Birman 2005), preocupao que no tem marcado de modo especial as pesquisas na Amrica Latina.

Entre os jovens carismticos catlicos s possvel falar de processos de identificao combinando a dimenso comunitria s demais acima citadas. Quando, h 10 anos, comeamos a observar esse universo (Miranda 1998), falava-se muito de espontaneidade para explicar os grupos de orao e sua principal caracterstica, assim como lembrava-se com frequncia a reticncia inicial de muitos membros da Igreja quanto liberdade de iniciativa desse segmento laico26. Passada uma dcada, o seguimento radical das diretrizes papais como motivo de orgulho, bem como a nfase na importncia de pertencer comunidade ("minha

comunidade"), a tnica dos depoimentos dos carismticos. Sobretudo daqueles ligados s novas comunidades. O "sou catlico" (ou mesmo "sou carismtico", sempre muito pouco usada) foi substitudo pelo "sou da comunidade X" como identificao religiosa apresentada socialmente inclusive no ambiente acadmico. Na Shalom h grupos para jovens, mesmo para jovens universitrios, que surgem como duplicao de estruturas j existentes para a juventude, particularmente em meio carismtico. Esse, como j destacado, vem sendo motivo de crticas e rupturas entre comunidades e entre essas e setores clericais.

As comunidades so resultado de uma ligao direta possibilitada pelos carismas entre Deus e determinados fiis: "...surgiu da necessidade de uma vivncia (a Comunidade Shalom)", assim como dessa comunicao com o divino tambm decorre, na forma de "chamado", a deciso de entrar na comunidade: "Depois de uma caminhada, voc, em orao, sente entre voc e Deus o chamado para se consagrar..." (depoimento de jovem carismtico). Ao longo dos ltimos dez anos tambm tem sido possvel observar que h, no caso da Shalom particularmente, a expectativa, sempre presente entre membros da comunidade, da consagrao (entrada para as comunidades de aliana e de vida) dos jovens que se renem em grupos de orao e tm, de certa forma, comprometida a "espontaneidade" da adeso. Se a hierarquia fica distante, as lideranas laicas, no entanto, esto atentas e prximas o suficiente para facilitar por meio de retiros, congressos, palestras e partilhas "o chamado" de Deus.

Para as pessoas inseguras, desorientadas, confusas e assustadas pela instabilidade e transitoriedade do mundo que habitam, a comunidade parece uma alternativa tentadora. Mas a comunidade tambm um fenmeno de duas faces, completamente ambguo, lembra Bauman (2005); uma escolha ambivalente, apavorante, e perturbadora. Essa comunidade de pertena que fruto de livre escolha vem substituir, como destino, a comunidade tradicional, fixada desde sempre.

A comunidade tem sido representada ora com nfase na sua natureza "imaginada", espcie de mundo que no est (mais ou ainda) ao nosso alcance, como nas reflexes j clssicas de Benedict Anderson (2006) e Raymond Williams (1989); ora com destaque para suas caractersticas observadas empiricamente, como faz a antropologia de Vitor Turner (1990), que a classifica em espontnea, normativa e ideolgica. Uma comunidade religiosa como a Shalom parece reunir todas elas. Bauman, porm, nos faz pensar sobre o fato de a comunidade s existir como "dormente ou morta". Na confluncia das reflexes de Tnnies (1947) e Rosemberg (2000 apud Bauman 2003), ele vai buscar argumentos para dizer que "a comunidade que fala de si mesma uma contradio em termos". Se comunidade significa entendimento compartilhado, tcito, que flui naturalmente, ela no sobrevive ao momento em que o entendimento se torna autoconsciente, alvo de contemplao e exame. H problemas, igualmente, quando o equilbrio entre a comunicao de dentro e de fora, antes inclinado para o interior, lembra ele, comea a mudar, embaando a distino entre "ns" e "eles". A homogeneidade, ento, deve ser construda; o entendimento comum, refletido e

normatizado. A igualdade est, assim, longe de ser algo "natural" e passa a ser objeto de um processo racional, levando Young27 curiosa afirmao de que "precisamente quando a comunidade entra em colapso, a identidade inventada".

A escolha da pertena comunitria implica um perceber-se como e tambm um constante fazer-se. Um fazer-se atravs da contraposio ao outro, na convivncia com ele. Essa natureza processual das identificaes no novidade, mas lembremos tambm que elas significam diviso, separao: entre o dentro e o fora, entre o ns e os outros.

Quem o jovem carismtico?

A trajetria de identificao religiosa do jovem catlico carismtico marcada por escolhas livremente feitas e assumidas, mas tambm pela submisso a Deus e pela obedincia aos lderes; por separaes da famlia em primeiro lugar parciais ou radicais (caso da pertena aos grupos de orao ou vida consagrada) e pelas excluses do mundo e de suas tentaes. Muita ambiguidade marca essa caminhada e, no obstante o "refgio" proporcionado pela comunidade, o jovem se v a todo o momento frente quele que no pertence a ela. Para os carismticos, a religio vista e experimentada como fundamento da vida humana. No qualquer religio, mas "a verdadeira", como ensina o magistrio papal, isto , o catolicismo. No todo catolicismo, mas o que se revela no carisma da comunidade. Sim, porque dos catlicos ligados ao cristianismo de libertao se diz: "...com todo respeito a eles, coitados, ...eles realmente, como igreja, se preocupam muito mais com a promoo social da pessoa humana do que com o lado espiritual... talvez para eles o caminho seja promoo social e esprito, enquanto pr'a gente promoo social via esprito" (entrevista com uma liderana carismtica, 1997). A ltima preciso muito importante porque contm, em germe, a distino feita entre o espiritual e o social (ou o temporal da teologia). A dificuldade no parece estar tanto em separar o espiritual do social, como na distino entre este e o "mundo", de modo a que os jovens orientem seu comportamento. O que dizer de declaraes como a que se segue, feita por Moiss Azevedo: "Nossa realizao no estar mais no que o 'mundo' pode oferecer, mas exatamente na renncia a tudo isso, para uma dedicao total e plena a Deus na comunidade e nos servios de sua vinha" (apud Timb 2004:148). Quais as implicaes dessa construo modelar de vida para os jovens? Como ela se processa nas prticas e nos discursos de formao?

Reflitamos sobre alguns aspectos particulares que colocam em xeque essa dupla e ambgua pertena comunidade religiosa e sociedade: a relao com o conhecimento e com a

cincia, em particular; a vida em famlia; a sexualidade; o lazer e o relacionamento com outros jovens. As formas teolgica e sociolgica de apreenso da realidade no sendo iguais ou equivalentes na sinalizao dos modos de agir sobre ela, repete-se a impreciso que tem marcado o dilogo do catolicismo com a cincia, assunto cuja complexidade, no entanto, exige mais do que os limites deste trabalho.

A ambiguidade de estar "no mundo" colocando-se fora dele faz, por exemplo, o jovem oscilar entre a peculiaridade da compreenso puramente religiosa do "mundo" e o conhecimento que a cincia disponibiliza, transformando o carter at mesmo da escolha da profisso. No deixa de causar certa apreenso a condenao de muitos cursos de graduao pelas lideranas carismticas, sob a alegao de que "pem a f em perigo". Esse o caso da Sociologia, da Filosofia e particularmente da Histria, que trazem sala de aula autores e paradigmas tericos "contrrios f"28. Mesmo os jornalistas so vistos como profissionais cuja natureza do trabalho foge constantemente ao ideal religioso. Esse "perigo", representado tanto por certas opes profissionais quanto pelas "falsas doutrinas esoterismo, prticas divinatrias, astrologia e religies africanas principalmente , quando no tacitamente aceito como legtimo (variam os graus de aceitao, embora muitos se guiem por ele no momento de entrar na Universidade), tomado como objeto de reflexo; fato que por si s j bastante significativo. Ouvimos at jovens para os quais "o conhecimento no to importante quanto o louvor a Deus" (depoimento de jovem carismtico em reunio do projeto Profissionais do Reino 2006).

Projetos destinados aos jovens universitrios tm como objetivo edificar a "civilizao do amor", na qual atuaro os "profissionais do reino". Quando se busca uma maior preciso sobre ambas as noes, esbarra-se na impossibilidade generalizada dos jovens ouvidos irem alm de preceitos pontuais e gerais sobre "usar a profisso para o bem das pessoas e no visando lucro"; "fazer do local de trabalho (alm de outros) um lugar de evangelizao" etc. Esse profissional do reino aquele que se forma no meio acadmico, caracterizado pela transmisso de um saber que inclui teses como sexo livre, aborto, drogas... e (no obstante), de onde saem as grandes lideranas polticas, econmicas e sociais de nosso pas". A convico seguir a passagem do Ato dos Apstolos (cap.5, versculo 28) sobre a evangelizao de Jerusalm e deixar as faculdades "repletas da doutrina de Jesus". Difcil pensar como isso se efetivar. Os jovens que se renem em salas vazias, nos intervalos de aula, j vm de grupos de orao ligados ou no a comunidades carismticas e no se teve notcia, enquanto durou a pesquisa de campo, de adeses entre jovens alheios a esse universo catlico. Ou seja, a presena da doutrina de Jesus na universidade tem ficado reduzida utilizao do campus para oraes e louvor, exibio de smbolos de pertena religiosa e a algumas manifestaes de alunos, durante aulas em que um professor se refere a teorias como o evolucionismo ou quelas em que a religio (e Deus) tratada como construo humana29. Quanto s prticas de edificao e natureza de uma civilizao do amor ou quilo que identificaria o profissional do reino no trabalho "no mundo", alm das generalidades de carter tico, no necessariamente religioso como as j apontadas, ouvem-se aqui e ali coisas do tipo. "Sou aluna

de publicidade e, depois de formada vou, por exemplo, me negar a fazer campanhas promovendo o uso e a venda de preservativos" (depoimento de jovem carismtico)30.

Algumas diferenas puderam ser observadas entre os participantes dos congressos Shalom e aqueles que se reuniram em congresso de universitrios carismticos. Corroborando o dito acima, de que a Comunidade Shalom tem certa fora sobre a formao de sua juventude, levando-a a assumir um comportamento com caractersticas prprias e muito homogneo, no encontro do ministrio Universidades Renovadas (que rene estudantes de vrias comunidades e grupos de orao), formado por frequentadores de distintos espaos acadmicos (dentro e fora do Cear), h uma visvel pluralidade de comportamento, modos de vestir e composio socioeconmica31. Nas duas palestras sobre F e Poltica e sobre Evangelizao e Cultura, a primeira ministrada pelo coordenador do ministrio de F e Poltica, vereador e membro da Face de Cristo (tambm na lista das Novas Comunidades) e a segunda por um graduado carismtico, houve discordncias e debates. O vereador declarou que no h partido que atenda s necessidades e compartilhe as opes ticas e morais crists e ensinou que a fidelidade a Deus est acima da fidelidade partidria. O poltico, portanto, deve isentarse de medidas e atitudes que firam as orientaes do magistrio eclesial, dando testemunho entre os colegas. J o segundo conferencista ousou criticar o marketing cristo, semelhante ao do "mundo" (neoliberal). O que est em causa, na poltica como no contato com o mundo do consumismo neoliberal, a revoluo do amor, condio para a implantao da civilizao do amor. Essa revoluo est assentada majoritariamente no testemunho de vida e no em prticas sociais transformadoras. A totalidade dos jovens ouvidos no se interessa particularmente pela poltica partidria ou mesmo pela poltica estudantil. J o trabalho coletivo de assistncia social, realizado por vrios ministrios carismticos, no foi objeto particular das conversas32.

A questo que, de longe, se impe na pauta carismtica por deciso das lideranas aquela que agrupa as expresses e uso do corpo; a sexualidade, assim como as proibies muito mais do que as anlises a ela vinculadas. Essa temtica domina as palestras de formao nos seminrios e congressos e est no centro do livro "Papo Careta", de Emmir Nogueira (2006), destinado formao dos jovens e utilizado em todas as casas do Shalom Brasil afora e no exterior. Ele merece uma reflexo especial. Conta a histria da converso do jovem Tobias atravs da narrativa alegrica de desacertos, erros, dvidas e arrependimentos expostos ao longo de um papo com Rafael (que termina sendo revelado como anjo). A autora entende que para se aproximar dos jovens deve tomar-lhes emprestada a linguagem, ou aquela que julga ser a deles. O resultado o uso exagerado e indiscriminado de expresses prprias de ambientes jovens determinados (e no de todos), construdas no interior desses contextos e tirando deles, portanto, sua fora conotativa. Assumem assim, no texto em questo, uma forma caricatural.

A obra, que infantiliza de certa forma o destinatrio33, veicula preconceitos e informao parcial. A representao da mulher como fonte de tentao que deve ser evitada pelo homem exemplar. Rafael diz a Sara (amiga de Tobias): "Neste campo da castidade, quase tudo depende da mulher. Do jeito que ela se veste, se comporta, olha, insinua. Tenho ou no razo?". Ela concorda e ele continua:

Acontece que vocs mulheres acabam vivendo em uma espcie de jogo de caa; quem pega mais, quem atrai mais, quem seduz mais. Vou pegar hoje aquele, amanh outro, como se fosse uma brincadeira. Na verdade, esto fazendo o contrrio do que Deus desejou para vocs (:76).

H trechos onde a ideia enfatizar a condenao do aborto, relacionado de modo absolutamente superficial e apenas promiscuidade sexual, cuja dramaticidade beira o horror: "Sara, a bela Sara, corpo torneado pela malhao, bronzeado e sensual, espumava e contorciase, jogava-se no cho sem pena. Do seu bolso saltou uma pequena bola que rolou at os ps de Tobias. Era a cabea do feto" (:33). No chega, pois, a causar estranheza que os jovens acostumados a esse tipo de leitura quando ainda nos grupos pr-universitrios de orao venham a se sentir desconfortveis no contexto de certas discusses acadmicas.

No espao das 95 pequenas pginas do livro desfilam temas como prtica sexual, aborto, recato, homossexualidade, celibato etc. A sociedade diabolizada mas nunca explicada. Sobre a homossexualidade pode-se ler:

H toda uma cultura gay na mdia, que leva as pessoas a desenvolverem esta confuso da identidade sexual. Primeiro fazem com que atitudes e relacionamentos gays sejam aceitos. Depois, sejam admirados. Em seguida, que sejam desejados. E a a confuso fica estabelecida... (:20).

Emmir ensina que "gnero um conceito dos homens, uma categoria gramatical (gnero feminino, gnero masculino, comum de dois, lembra das aulas de portugus?); Deus criou o homem e a mulher: simples assim". E completa: "No tem o que escolher, seno vai ser infeliz, porque no vai estar fazendo a vontade de Deus" (:16-17).

"Rapazes que no conseguem gostar de mulheres", "jovens que se masturbam", "moas que se vestem para atrair os homens" e "estudantes que so atingidos, na Universidade, por ideias contrrias doutrina da igreja catlica" so, de acordo com os ensinamentos dos formadores da juventude carismtica, igualmente passveis de "cura" durante as sesses de louvor e orao que tm essa finalidade.

Que aparncia devem ter os jovens carismticos catlicos? Como e com quem se relacionam? O que fazem para se divertir?

"Eu no me sinto menos bela porque no uso decote" diz a jovem que enfatiza a necessidade de "cuidar do corpo" e de "mostrar outra viso do belo". Como suas companheiras de comunidade Shalom ela evita decotes, saias curtas e calas de cintura baixa combinadas com blusas curtas mostrando a barriga; e recrimina as garotas que se vestem assim. Para no se sentir constrangida, ela prefere a companhia dos amigos que vivem a mesma experincia de f. Tambm como estes, namora com membros da comunidade, evita certos gneros musicais entre os quais, principalmente, o funk, pois "funk no rola" como destaca Emmir Nogueira, nos livros e nas palestras de formao. Os jovens carismticos que querem ir a boates so "libertados" por Deus durante as sesses de louvor, orao e partilha. A mesma jovem e seus amigos da comunidade Shalom aprendeu ainda que Cazuza um compositor e msico proibido. Mas no s ele. O beatle John Lennon tambm uma pssima influncia, que deixou marcas na gerao jovem dos anos 60. novamente Emmir que adverte:

...Pois , deu no que deu. Hoje, 40 anos depois, eu, ex-jovem dos anos 60, contemplo os netos de John Lennon e vejo suas inseguranas, seus medos, seu desejo de ter tido um rumo bsico na vida para, a partir dele, tomarem sua deciso livre. Criados para serem livres, so frutos de uma mentalidade que os fez escravos do caos, com relao a tantas coisas bsicas na vida, como a tica, a moral, a f... (Nogueira 2006).

E assim, seguindo o que lhe ensinado, fugindo do que proibido e buscando a companhia dos iguais, o jovem carismtico tenta encontrar uma forma de conviver com a advertncia de Moiss Azevedo: "Voc no pode ficar com um p na barca de Deus e outro na barca do mundo"34.

Concluso

A substituio do "sou catlico" pelo "sou da comunidade X" entre os jovens carismticos , por si s, reveladora das novas dinmicas de identificao religiosa no mbito do catolicismo, que vai alm da mera distino entre ser catlico carismtico ou no. Faz pensar que possvel estender esfera religiosa a reflexo de Barth (1999 apud Bauman 2003) sobre as identidades comunitrias ostensivamente compartilhadas serem subprodutos ou consequncias do

infindvel (febril e feroz) processo do estabelecimento de fronteiras. Fronteiras entre as denominaes religiosas crists (protestantes histricos e pentecostais de vrios matizes principalmente), mas tambm entre estas e as no identificadas como tal (espritas, mrmons, umbandistas, candomblecistas e esotricos de todo tipo, alm de judeus e muulmanos, para utilizar as classificaes do Atlas). Fronteiras tambm entre os que tm e os que no tm religio. A ltima delas, que aqui interessa particularmente ou seja, a que se constri dentro do catolicismo, entre carismticos e no carismticos; entre consagrados e no consagrados em comunidades; entre comunidades com carismas e relaes distintas com Roma , , portanto, o instigante reconhecimento de que o processo de identificao, tambm no universo religioso, divide e separa, sempre mais, nesse mundo globalizado.

Seriam tambm as comunidades carismticas outros tantos exemplos de "comunidadescabide" onde os indivduos vo pendurar seus medos, construindo identidades precrias, de modo solitrio, a no ser pelo alvio que oferece a presena fsica do outro? Como combinar o efmero identitrio ao integralismo religioso mostrado acima, na formao e nas prticas da juventude carismtica? Essa presena fsica do outro tem se mostrado indispensvel, tanto pelo nmero crescente dos que passam dos grupos de orao consagrao como pelo fiel seguimento da orientao para buscar sempre a companhia de iguais. Todavia, h um importante aspecto a lembrar:

A comunidade realmente existente ser diferente da dos seus sonhos mais semelhante ao seu contrrio: aumentar seus temores e insegurana, em vez de dilu-los ou deix-los de lado. Exigir vigilncia vinte e quatro horas por dia e a afiao diria das espadas para a luta, dia sim dia no, para manter os estranhos fora dos muros e para caar os vira-casacas em seu prprio meio. E, num toque final de ironia, s por essa belicosidade, gritaria e brandir de espadas que o sentimento de estar em uma comunidade, de ser uma comunidade pode ser mantido e impedido de desaparecer. O aconchego do lar deve ser buscado, cotidianamente, na linha de frente (Bauman 2005:22).

A formao recebida pela juventude carismtica no abre espao para outras leituras da realidade que no seja aquela prpria ao "carisma particular" da comunidade, cuja interpretao ou, mais precisamente, transposio dos preceitos religiosos ao cotidiana cabe s lideranas laicas. Aqui est outra novidade, fruto das recomposies na esfera catlica. Por mais que tenha se evidenciado o esforo da hierarquia em alguns pases mais do que em outros para "controlar" as iniciativas e a autonomizao do laicato, aquilo que aqui se exps mostra que tambm a identidade laica se transforma, junto com seu espao e formas de atuao. A "revelao" ou a "vontade manifesta de Deus" tomam o lugar das diretrizes (antes expressas) da hierarquia e legitimam as iniciativas puramente laicas35.

A preocupao em "afiar as espadas" atravs de prescries e interditos parece estar levando a melhor nessa luta identitria. O "outro" est l fora e o mximo que se ensina sobre a convivncia com ele pode ser resumido numa frase: se voc no pode evit-lo, aceite sua presena. Mas sem discusses ou troca de ideias. Lembremo-nos que mesmo o ambiente universitrio, por definio lugar de dvidas, questionamentos, trocas e convivncia plural, considerado (por isso) perigoso para a f.

Embora seja cedo para concluses de qualquer tipo e por isso as apresentamos aqui, ainda muito timidamente possvel observar que, mesmo entre a juventude Shalom, a entrada na Universidade faz uma diferena na conduta. No foram poucos os depoimentos que assumem explicitamente esse fato, embora sempre eufemisticamente. Ali, foge-se menos do enfrentamento de ideias atravs do dilogo, sobretudo quando instigado pelo professor na sala de aula ou nas prticas extracurriculares pelos demais colegas. Tratando-se, aqui, de um primeiro aprofundamento na anlise dessas prticas, muito h ainda a ser observado; por exemplo, a continuao da trajetria desses indivduos, depois de formados e tendo trocado o ambiente universitrio pelo mercado de trabalho.

No contato com esses jovens, porm, nenhum elemento prtico ou discursivo h que traga um mnimo de clareza propalada revoluo do amor. Ainda menos natureza da civilizao do amor, obra da ao dos profissionais do reino que se formam nas universidades. A tirarmos pelo dito anteriormente: uma civilizao do amor da qual estaro ausentes certos tipos de profissionais e na qual os demais no conseguem explicar como ser sua construo efetiva ou o que a tornar diferente daquela que existe. A crtica cientfica no exercitada, impossibilitando a identificao das mudanas desejveis, para alm do "banho na doutrina de Jesus". Logo, no se pode ultrapassar as prticas religiosas, morais e espirituais. Alguns jovens chegam a apontar o exemplo como meio para transformar a sociedade, o que nos dispensa, por enquanto, de maiores comentrios.

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Notas

1 Foram entrevistados jovens carismticos da Comunidade Shalom e de outras comunidades carismticas, em Fortaleza e no Rio de Janeiro (cidades estatisticamente muito distantes em

termos de pertena catlica da populao), alm de participantes de congressos e de Grupos de Orao Universitrios (hoje transformados no Projeto Universidades Renovadas ou "Profissionais do Reino"). Foram analisados seminrios e congressos, assim como livros e palestras preparados pelos fundadores para a formao da juventude. Alm da autora, participaram da observao dos eventos e da realizao das entrevistas Adilson Nbrega (aluno do mestrado), e George Lima Facundo (bolsista de PIBIC), ambos da UFC. A pesquisa financiada pelo CNPq e os depoimentos citados neste artigo foram colhidos entre junho de 2006 e junho de 2008. A pedido dos entrevistados, suas identidades foram mantidas em sigilo. 2 No modelo ternrio h forte presena de catlicos no municpio central, reduo na periferia prxima e aumento em direo periferia mais distante. O modelo binrio implica em menores percentuais de catlicos no centro e maiores na periferia. 3 Aqui representado, sobretudo, pela ao pastoral das dioceses. 4 Vesturio, adornos pessoais, peas de decorao e utenslios caseiros, por exemplo. 5 sempre bom lembrar que, no Cear, diferentemente do estado vizinho, h dois dos maiores centros de peregrinao catlica do pas: Juazeiro do Norte e Canind, respectivamente dedicados ao padre Ccero e a So Francisco de Assis. 6 Conforme o Atlas de 2003. 7 Diferentemente de outras capitais, Fortaleza no registra diminuio de intensidade dessa presena na poltica (Miranda 1999; 2006). Nas eleies municipais de 2008, pela primeira vez a capital cearense tem um candidato que se identifica religiosamente; o pastor Neto Nunes, da Assembleia de Deus. 8 At porque a regio Sul do pas tambm fortemente catlica, embora no parea compartilhar muitos desses elementos. 9 Prefiro a expresso laico a leigo, utilizada pela Igreja e adotada pela literatura sociolgica, pelo fato de que ela permite utilizar mais naturalmente as suas correlatas laicismo, laicato e laicidade, estas existentes apenas como traduo do francs, idioma muito mais rico em possibilidades de nomear essa ordem de fenmenos, j que a Frana se situa, historicamente, no centro dos eventos de repercusso no mundo ocidental que explicitam as transformaes nas relaes entre Igreja, Estado e sociedade. 10 At bem pouco tempo a maior comunidade catlica carismtica do pas era a Shalom, que s perde hoje, em estrutura e nmero de membros, para a paulista Cano Nova. 11 Durante o perodo momino e nas festas do carnaval fora de poca (Fortal), as mais de uma dezena de comunidades carismticas fortalezenses se renem em eventos de louvor, cura e oraes. Em 2008, o Halleluya reuniu 500 mil pessoas nos 4 dias do evento.

12 Salas de espera de clnicas mdicas, caminhadas beira-mar e bancos de praas pblicas, entre outros.

13 A vigsima edio do Queremos Deus reuniu mais de 60 mil pessoas, em 2007. 14 Em 1864, atravs da Encclica Quanta Cura e de seu anexo Syllabus Errorum, o Papa Pio IX j denunciava os 80 erros que o mundo cometia contra a Igreja. 15 Na introduo do seu livro, Congar reproduz uma anedota atribuda ao Cardeal Gasquet. Um estudioso do catecismo pergunta ao padre qual a posio do laico na Igreja e ele responde: a posio do laico na nossa igreja dupla; ajoelhado diante do altar e sentado em frente do plpito. O Cardeal ento completa: esquece-se a terceira; ele tambm mete a mo na carteira. 16 A expresso leigo cujo significado em portugus extrapola o mbito religioso para se referir a todos que no dominem as informaes necessrias ao desempenho de um ofcio utilizada neste texto apenas quando se refere a documentos eclesiais. 17 O impasse decorrente da impossibilidade de se transpor a experincia comunitria, com seu valores, formas de comunicao e prticas decisrias fica explcita no debate travado entre telogos da libertao e publicados em Cristo: como fazer poltica (Boff 1987). 18 A frase: "les religions ont leur mot dire dans les grands dbats de socits elles ne le font pas assez" de Franois Sarcozy, na campanha de 2007. 19 Papa Bento XVI, em visita Frana, de 12 a 14 de setembro de 2008. 20 Embora Stuart Hall lembre que "as naes modernas so, todas, hbridos culturais" (1999: 25). 21 A grande maioria dos jovens entra com idade entre 13 e 16 anos, como bem mostrado por Adilson Nbrega em sua dissertao intitulada Profissionais do Reino: um novo ethos catlico na universidade cearense, UFC, 2007. A pesquisa de campo realizada pelo autor fornece dados a partir das reflexes aqui expostas, visto tratar-se de um eixo do projeto anteriormente referido. 22 O ncleo um vice-coordenador, numa estrutura em que o pastor coordena. 23 A Comunidade Shalom tem grupos de orao e duas formas de vida consagrada: as comunidades de aliana e de vida (Miranda 1999). 24 Cada comunidade possui um carisma de fundao; uma vocao particular que orienta sua ao. 25 Tratamos especialmente deste aspecto em Horizontes de Bruma: os limites questionados do religioso e do poltico (Miranda 1995). 26 Lideranas do Shalom lembram as dificuldades dos primeiros tempos, quando "membros da hierarquia passaram a temer a Renovao, pensando que ela ia sair da Igreja e formar uma seita". Na Frana e no Qubec, a trajetria da RCC tambm apresenta aspectos importantes para se entender o catolicismo contemporneo e mostra tenses entre a hierarquia e o laicato; certamente diferentes daquelas em meio catlico brasileiro. No primeiro caso, temos a

contribuio de Danile Hervieu-Lger e, no segundo, as reflexes de Pauline Ct e Jacques Zylberberg. 27 Jock Young faz uma aluso reflexo de Eric Hobsbawn sobre o fato de que "homens e mulheres procuram por grupos a que poderiam pertencer, com certeza e para sempre, num mundo em que tudo se move e se desloca, em que nada certo" (Bauman 2003: 20). 28 Palestras de formao proferidas por Emmir Nogueira e expositores do Congresso Nacional de Jovens do Shalom, Fortaleza, 2006. Tambm na Igreja Batista Regular h a contraindicao para os jovens de certos cursos universitrios pelas mesmas razes. 29 Constatados pela autora. 30 Em Fortaleza, a rede de Farmcias Dose Certa no vende preservativos, por deciso dos proprietrios, membros da RCC. 31 Observao feita pelos pesquisadores de campo ligados ao projeto de pesquisa da autora. 32 Pensamos que pode ser interessante mais aprofundadamente sobre essas questes para contrap-las aos estudos de Novaes (1994) e Camura (2001). 33 Caracterstica identificvel atravs da narrativa, da argumentao e da linguagem. 34 Palestra conferida em 2007, transcrito pela autora. 35 Nas eleies municipais de 2004 foi possvel observar alguns elementos novos, no sentido de explicitarem uma preocupao com a participao poltica e de enfatizarem sua conformidade com a orientao do magistrio eclesial. Palestra de um consagrado na Rdio Shalom FM (30/09) chama os leigos a participar das eleies, "como quer a Igreja", escolhendo "no partidos mas pessoas, que tenham posio clara contra o aborto e a eutansia, e a favor dos mais pobres", entre outros critrios, como a honestidade e o fato de ser vocacionado para a poltica. Isso se v, ensina o palestrante, atravs do acompanhamento da vida dos candidatos, do "discernimento espiritual" que deve apontar em quem votar. Uma candidata a vereadora, consagrada igualmente na Shalom, declara em seu site de campanha que resolveu candidatar-se "porque recebeu um chamado de Deus"; porque se sabe vocacionada e teve esse "discernimento".