Existe la Amrica Latina?

Una reflexin en dos tiempos

Estas pginas forman parte concisa de la vieja reflexin que, como todo latinoamericano, no he cesado de hacerme sobre lo que significa e implica esa condicin existencial. Podra decir, sin mucha exageracin, que mi obra entera de escribir y hasta buena parte de mi vida p blica no ha sido otra cosa que formas distintas de hallar respuesta a esa cuestin que, copiando a !amlet, es para nosotros "la cuestin". #a identidad del hombre latinoamericano ha sido conflictiva y oscura desde sus mismos orgenes histricos. #a tierra nueva, los viejos equvocos de la sorpresa europea, la influencia no pocas veces contradictoria de las tres culturas fundadoras$ espa%ola, indgena y africana, ya constituye motivo suficiente de dificultad para definir, cul cultura espa%ola vino, qu& culturas indgenas diferentes predominaron en distintos puntos de la vasta geografa, qu& variedad de culturas africanas entr en la pedagoga de las ayas esclavas, cules combinaciones y grados de me'cla se dieron en el inmenso escenario terrestre y humano. #os equvocos comien'an desde el primer momento. #os europeos vinieron con nociones y presunciones propias en busca de (sia, de la fuente de la eterna juventud, del paraso terrenal, de las (ma'onas, de El )orado, del hombre feli' y no pudieron ver con suficiente claridad. El ms persistente equvoco comien'a con el nombre mismo que se ha dado al suceso inicial de todo el proceso histrico. #a verdad es que nunca hubo algo que se pudiera llamar descubrimiento de (m&rica, sencillamente porque lo que *oln y sus compa%eros hallaron no tena nombre y no poda ser (m&rica, a lo sumo las +ndias, y no vino a ser llamado as, sino mucho ms tarde, cuando estaba avan'ado el gran proceso de la creacin de (m&rica o del ,uevo -undo, que todava hoy contin a. #a parte central de esta reflexin la constituye la transcripcin de una charla que, sobre el mismo tema, di en *aracas en ./01. !oy, quince a%os despu&s, no tengo mucho que cambiar, lo que me satisface2 pero, en cambio, las circunstancias mundiales en que la existencia de la (m&rica #atina se manifestaba y poda definirse han sufrido inmensas modificaciones por el efecto, todava mal conocido, de las inesperadas novedades que han ocurrido y estn ocurriendo en el escenario mundial y en las relaciones internacionales. 3na somera impresin superficial de lo que ese cambio significa para la (m&rica #atina forma la parte final de esta reflexin, que sigue abierta. 4Existe la (m&rica #atina5 4Existe un hombre latinoamericano5 4Existe una condicin latinoamericana5 4Existe una condicin a partir de la cual podamos presentarnos ante el mundo y dialogar con el mundo5 Esta preocupacin es vieja, ardua y ha atormentado el alma de los hispanoamericanos, por tres o cuatro siglos, desde toda la historia, desde el primer momento de la conquista. 6oda la historia de (m&rica #atina ha sido una historia de toma de conciencia, de definicin de posiciones, una b squeda hacia fuera y una b squeda hacia adentro, y esa b squeda ha sido muchas veces frustrante y ha sido difcil y los resultados no han dejado de ser muchas veces contradictorios. )e modo que si algo podra caracteri'ar al latinoamericano en el escenario del mundo es esa situacin un poco hamletiana de estarse preguntando todo el tiempo$ 47ui&n soy5, 4qu& soy5, 4qu& puedo hacer5, 4cul es mi situacin frente a toda esta gente que me rodea5 Esa interrogante, esa especie de angustia ontolgica, ha condicionado la situacin hispanoamericana y es, precisamente, una de sus races. 4Por qu& preguntarnos tanto qu& somos5 Es curioso, esa pregunta no se la hacen los africanos, no se la hacen los asiticos 8por lo menos en el grado angustioso en que nos la hacemos nosotros8, no se la hacen los americanos del ,orte. 6odos ellos parecen estar seguros .

de lo que son. 6ener un adquirido bsico desde el cual contemplan el mundo y comercian con &l. ,osotros estamos constantemente revisando ese piso sobre el que estamos y poni&ndolo en duda y descubri&ndolo. )e modo que esta caracterstica complica el problema. 9o pienso que nos ha hecho mucho da%o y nos sigue haciendo mucho da%o la carga de visin fornea que ponemos sobre lo nuestro. ,o quiero con esto decir que debamos aislarnos de la ciencia mundial o de las doctrinas universales. Pero s pienso que habra que hacer un gran esfuer'o para lan'ar sobre este mundo, que llamamos (m&rica #atina, una mirada lo ms desprevenida posible, en el buen sentido de la palabra, lo ms *ndida posible, para llegar a mirar lo que es ms difcil de mirar, que es lo obvio. #o obvio es lo que no vemos nunca. #o obvio es lo que no percibimos casi, porque lo que percibimos es lo extra%o, porque lo que percibimos es lo inusitado, porque lo que percibimos es lo anmalo. )e modo que ese esfuer'o por vernos creo que es lo primero que tendramos que hacer. 9 mucho me complaci haber odo en las exposiciones de muchos de mil ilustres antecesores una especie de deseo de regresar a una contemplacin de lo latinoamericano, descargndose y olvidando un poco de lo que hemos aprendido en Europa o en otras partes, para tratar de que la (m&rica #atina nos diga ella misma su ser, nos revele su entra%a, nos diga qu& es finalmente, a trav&s de toda esa manifestacin. 9o dira que la primera originalidad de (m&rica #atina y el primer sntoma de esa originalidad es, precisamente, el estarse interrogando sobre lo que es. :i la (m&rica #atina no fuera sino una prolongacin de Espa%a, no habra interrogacin. :i la (m&rica #atina fuera simplemente la continuacin de las civili'aciones indgenas, tampoco la habra. Pero es, precisamente, porque no es ninguna de estas cosas y que, al mismo tiempo, es parte de esas cosas y parte esencial de todas esas cosas, por lo que ella se busca a s misma, porque hay una diferencia sensible y actuante que la separa de todas estas otras manifestaciones prximas. )e modo que esa misma angustia, podra yo decir, es la primera prueba de su originalidad. Esa nocin se tuvo desde el comien'o con una palabra que el doctor -ay' enfoc varias veces, muy atinadamente$ la nocin del ,uevo -undo. 9o creo que la nocin del ,uevo -undo es una nocin ambivalente y tiene dos vertientes que valdra la pena ver. )esde luego, hay la nocin del ,uevo -undo, para decirlo en el castellano de los conquistadores, en el sentido de tierra nuevamente descubierta o nuevamente conocida. ;ue una novedad el encuentro de (m&rica, una novedad casual, fue sorprendente en mil sentidos y, por lo tanto, fue una impresin de novedad. El primero que le dio el nombre de ,uevo -undo fue un italiano, (m&rico <espucio, que fue el primero que usa la palabra Mundus Novus de la cual vinieron todos estos derivados. Pero es que si nosotros vemos la !istoria 3niversal como la debemos ver y, sobre todo, la !istoria de =ccidente en su complejidad, en .>/?, o si ustedes quieren, para no encerrarnos tanto en una fecha, en todo el siglo @<+, nace un ,uevo -undo. Pero nace en escala universal. Porque no es que solamente se encontr (m&rica, sino que el encuentro con (m&rica determin un viraje y un cambio del mundo. ,o es un mero a'ar que eso que llamamos la edad moderna arranque precisamente en esa fecha. Es una &poca de profunda transformacin de la civili'acin occidental. Es una &poca de cambio a fondo de la situacin del hombre y de su concepto sobre s mismo, de los valores con los que haba vivido en toda la Edad -edia y en la (ntigAedad, y ese cambio y en ese reajuste, que es el comien'o de un nuevo mundo, de un nuevo mundo en escala mundial, est el ingrediente americano de un modo muy preciso y muy poderoso. )e modo que nosotros no solamente fuimos nueva tierra, tierra nuevamente hallada, como decan los viejos cronistas, sino que fuimos el punto de partida de una nueva &poca del mundo, nueva &poca en la que estamos viviendo y que no ha terminado su parbola y est lejos de terminarla y en la cual hemos intervenido por accin o por omisin, voluntaria o involuntariamente, y en la cual ahora tenemos que intervenir ?

ms voluntariamente y ms conscientemente que nunca. )e modo que esa nocin de ,uevo -undo est doblemente vinculada al hecho americano. #a primera cuestin que habr que ver de esa originalidad es la dificultad que tenemos de incorporarnos a ninguna de las familias a las que pretendemos pertenecer y a las que pertenecemos en parte. 3no de los hombres que primero vio esto fue el propio Bolvar. Cecuerden ustedes, en el )iscurso de (ngostura, y ya antes lo haba dicho en la *arta de Damaica, dice de un modo muy claro$ ",o somos europeos, no somos indios" y a%ade una frase muy hermosa y muy significativa, dice$ "*onstituimos una especie de peque%o g&nero humano aparte". El se daba cuenta de la originalidad de nuestra situacin, de que no &ramos unos europeos como los europeos y que tampoco &ramos unos indgenas americanos, como los indgenas americanos verdaderos. )e modo que ya desde el comien'o haba ese hecho nuevo que no sabamos muy claramente en qu& consista. #a primera cosa que habra que ver en esta revista de hechos obvios, y les pido perdn a ustedes porque voy a insistir en hechos obvios porque creo que son los importantes, es que el mundo americano, particularmente lo que llamamos la (m&rica #atina, fue el escenario de un inmenso encuentro de culturas, como se ha dado en la !istoria 3niversal desde la creacin de =ccidente. Ese es un punto que no hay que olvidar. :emejante proceso de encuentro, de acomodamiento, de pugna, de desnaturali'acin, de recreacin de corrientes culturales, no se dio en la escala en que se dio en (m&rica #atina, sino en la formacin de =ccidente, es decir, en la alta Edad -edia, a ra' de la disolucin del +mperio romano. En esa dimensin no se ha dado en ninguna otra parte. Ese encuentro consiste primordialmente en la confluencia en (m&rica, de un modo occidental, de tres culturas fundamentales. #a primera es la que representaba el espa%ol del siglo @<+, el castellano que vino a (m&rica. 3n hombre muy tipificado, que representaba un mati' muy definido de la cultura occidental y ese mati' se reflejaba y se traduca en una actitud para entender su misin, en una concepcin religiosa, y en una visin de una estructura y un porvenir y una situacin del hombre muy tipificadas que pertenecan en gran escala a la cultura occidental, pero tenan un mati' muy peculiar dentro de ella. 9 ese hombre que llega a (m&rica se va a encontrar all con unas ra'as y con unas culturas con las cuales &l no haba tenido ning n contacto. El espa%ol que llega a (m&rica viene con la visin de que simplemente ha encontrado un espacio que llenar y que va a reproducir lo que dej. <a a crear una nueva Espa%a, va a crear una nueva *astilla, una nueva (ndaluca. (h estn los nombres, las toponimias que nos lo revelan y, sin embargo, lo que les sali fue otra cosa. ,o poda salir una nueva Espa%a, ni una nueva (ndaluca, ni una nueva 6oledo, ni una nueva *astilla. #o que sali fue el hecho americano, que era un hecho profundamente distinto. (hora, este mismo hombre, ese espa%ol que sali de Espa%a y vino a (m&rica, no vino de una manera similar a como fue el hombre a la #una, metido dentro de una cpsula preservativa de contaminacin que le conservaba una atmsfera propia. Ese hombre vino a sumergirse en un caldo de encuentros, de influencias y de comercio en el sentido latino de la palabra, que tuvo que afectarlo profundamente. Ese hombre sufri, en primer t&rmino, un extra%amiento, un extra%amiento que no ha sido bien estudiado. *uando uno lee el testimonio de los viejos cronistas, cuando uno lee las *artas de Celacin de *ort&s, cuando uno lee a Bernal )a' o a :ahag n, lo que encuentra all es la sensacin de extra%amiento, de la gente que ha sido sacada de su medio tradicional y proyectada dramticamente en un medio para el cual no estaba preparada y que no poda entender. Eso trajo desajustes y ya hablaremos de eso. 6rajo consecuencias y trajo una sensacin muy peculiar de la condicin vital de ese hombre que haba llegado.

Ese hombre cambi de inmediato y tanto cambi que comen' por no ser semejante a los espa%oles que haban quedado en Espa%a. (ll mismo surgi el nombre de indiano, de perulero, todos los nombres que se le dieron al espa%ol que haba venido a (m&rica y que regresaba a Espa%a, porque ya no era el mismo espa%ol, como tampoco era igual el espa%ol reci&n llegado al que ya tena tiempo en (m&rica o al que ya haba nacido en (m&rica, y por eso los nombres de chapetn, gachupn, los nombres que se le dieron a los espa%oles reci&n llegados en toda (m&rica, para se%alar esa diferencia y esa distincin. Ese espa%ol que llega no cae en un vaco, se encuentra con los indgenas, con toda una escala de civili'aciones indgenas. ,o haba lengua en la cual entenderse. ,o lo digo yo en el sentido material de la palabra de entender un idioma, digo que lo que significaban las palabras indgenas no era lo que significaban las palabras espa%olas. ,o haba traduccin posible. Eran representantes de dos mundos totalmente diferentes. )e dos mundos que muy superficialmente podran acercarse. (s como el espa%ol lleg y tuvo que cambiar de todo, desde la vivienda hasta el traje, desde la alimentacin hasta los usos y costumbres de la vida, desde la estructura de la casa hasta la formacin de la familia, as como tambi&n ocurri en su contacto con el indgena. 6uvo que nombrar frutas que desconoca, plantas que nunca haba visto, relaciones sociales que para &l eran nuevas. 9 el indgena, a su ve', entr de pronto a recibir el impacto de un volumen, de un conjunto de usos, de costumbres, de ideas, de valores, que le eran totalmente extra%os y que lo afectaron profundamente. (l da siguiente del )escubrimiento de (m&rica, irremediablemente, el espa%ol ya no pudo seguir siendo el mismo que era, pero el indio americano tampoco. ,o hubo regreso para ninguno de los dos. :e marcaron, se influyeron, se desnaturali'aron, se modificaron mutuamente de un modo profundo. Ese hecho ya, por s solo, deba introducir un elemento de novedad y de cambio con respecto a lo que era el mundo o lo que haba sido el mundo indgena antes de la llegada del espa%ol. Pero es que muy pronto aparece un tercer personaje, que es el negro. :abemos muy poco del negro en (m&rica. #o hemos estudiado muy superficialmente. ,osotros tenemos una idea bastante europea de lo que fue el encuentro en el territorio americano. Pensamos que lleg el europeo, que lleg el espa%ol y que se encontr con el indgena y combati con &l y lo someti, lo esclavi' y que luego trajo al negro africano y lo puso a trabajar como esclavo para aliviarse. Es decir, como si en la presencia en los encuentros humanos se tratara de una me'cla de lquidos inertes. Eran seres que actuaban dramticamente los unos en los otros y se modificaban tratando. ,o hay modo de estar en presencia de otro ser humano sin que ese ser humano nos modifique a nosotros y nosotros lo modifiquemos a &l en alguna forma, y mucho ms en una inmersin de esta magnitud. )e modo que el negro, a quien siempre hemos visto muy marginalmente y de quien pensamos que no tuvo ning n papel cultural, o muy remoto y peque%o, que dej algunos bailes y algunas consejas, pero que estaba completamente segregado de la sociedad colonial, aparece metido en la tarea rural o en la servidumbre dom&stica, sin contacto con el mundo del criollo blanco, ni con las castas superiores de la vida colonial. Esto es falso. !ay un elemento, por ejemplo, que deberamos estudiar a fondo y que yo creo que mereca que le dedicaran mucho tiempo socilogos y psiclogos y es que yo llamara la pedagoga mgica que el hispanoamericano recibi durante ms de tres siglos. En toda !ispanoam&rica, desde el norte hasta el sur, en una edad que hoy sabemos que es la ms importante del hombre, la que va de = a G a%os de edad, los hispanoamericanos, y particularmente los de la clase alta, tuvieron por ayas esclavas negras. 47u& le transmiti esa esclava negra a ese ni%o durante esos cinco a%os de profunda receptividad5 ,o le transmiti solamente cantares y ritmos, que ya tenan importancia, y consejas africanas, le transmiti una visin mgica que no tena el espa%ol y no la poda tener. 3na visin mgica que s tena el indio, pero de otra manera.

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)e modo que esa pedagoga que estuvo en el fondo del alma americana y que est en el fondo de ella ha tenido una ra' y una explicacin y es un aporte del negro en esa funcin pedaggica que no le hemos reconocido, a la que no le hemos dado su importancia. 3n hombre como :imn Bolvar tuvo una pedagoga negra importantsima en su vida. #a relacin materna de Bolvar no fue con do%a -ara (ntonia, que muri cuando &l era ni%o y que, por lo dems, tena las escasas relaciones que una se%ora rica de la *olonia tena con sus hijos, que estaban confiados a las esclavas. #a madre de Bolvar, en el sentido del contacto, de la alimentacin espiritual y de la formacin, fue una esclava negra, la negra !iplita, y Bolvar lo reconoca, senta la deuda que tena con ella, de tal modo que cuando regresa a *aracas en .H?0, despu&s de la *ampa%a del Per y entra triunfalmente, entre la gente que estaba hacinada esperndolo estaba la negra !iplita. Bolvar desmont y la fue a abra'ar, porque para &l era su madre. Esa influencia no ha sido estudiada y, desde luego, es un elemento de diferenciacin profunda. !ay otro aspecto que es muy importante y es el elemento espacial. ,osotros no nos hemos dado cuenta de lo que signific para el espa%ol y aun para el negro, aunque en menor grado, el cambio de escenario geogrfico. Ese cambio de escenario geogrfico lo vemos y lo percibimos en los cronistas de +ndias. El primer cambio, desde luego, fue la dimensin. !ombres que nunca haban visto un ro ms grande que el Iuadalquivir desembocaron en el (ma'onas, en #a Plata, en el =rinoco, en el -agdalena. !ombres que nunca haban visto una monta%a ms alta que los Pirineos se encontraron con el (concagua, con la *ordillera Blanca del Per , con las murallas de nieves ms gigantescas y ms altas que el mundo conoce fuera de (sia, con las llanuras, las selvas inmensas inagotables, el espacio geogrfico, en una dimensin que ellos no conocan, y la presencia de una naturale'a activa y agresiva que tampoco exista para ellos. 9a he dicho mucho, y lo han dicho los crticos literarios, que la literatura hispanoamericana se caracteri'aba, y todava se caracteri'a en buena parte, por la presencia de la naturale'a. ;ue en gran parte una literatura, la narrativa y la po&tica, hecha en torno a la presencia de la naturale'a, al hombre ante la naturale'a, al combate del hombre con la naturale'a, y eso constitua un elemento de originalidad desde el punto de vista espa%ol, y es explicable porque en Espa%a, en la literatura espa%ola, la naturale'a casi no se encuentra. 3no podra buscar en el 7uijote las pginas de descripcin de la naturale'a y yo no me atrevo a decir una cifra, pero no deben pasar de unas cinco o seis. 4Por qu&5 Porque la naturale'a no tena ninguna importancia para *ervantes, era un hecho obvio que estaba all. *omo deca una ve' Dorge #uis Borges, hablando de las cosas obvias, que en el *orn no se nombra a los camellos una sola ve' porque para el rabe son una cosa tan obvia que no hay que nombrarla. Pero cualquier turista que desembarca en un pas de =riente lo primero que describe es el camello porque, claro, para &l es una novedad. (s pasa con la naturale'a. #a naturale'a para el espa%ol no tiene ninguna importancia, una naturale'a domesticada, reducida, de peque%a escala, con la cual &l mantena una relacin de dominio, pero cuando eso se altera y llega a (m&rica es la naturale'a la que domina, es &l que est a la defensiva, es &l que se encuentra frente a ros gigantescos, a animales desconocidos, a selvas impenetrables, a monta%as que no haba visto jams, a un r&gimen de lluvias diluviales que tampoco haba conocido. )e modo que la naturale'a le crea un espacio geogrfico, y aqu es donde yo digo que habra que estudiar eso que se llamara el efecto psicolgico del extra%amiento, no solamente el extra%amiento por el medio humano, nuevo, sino por el medio geogrfico y el espacio nuevo. !oy en da existe toda una escuela de psicoanlisis existencial que trata de explicar el que buena parte de nuestra salud mental, de eso que llamamos el ajuste del ser, est en unas ciertas relaciones estables que nosotros creamos con nuestro rededor humano y con nuestro G

rededor fsico, es decir, las distancias que recorremos normalmente, la altura de los montes, la dimensin de las casas y de las calles, la gente que vemos diariamente. Pero que si eso se altera y cambia de un modo brusco, nos desajustamos. :e produce un desajuste muy curioso. :e ha hablado mucho de la locura de los conquistadores de los casos de locura criminal, tipos como #ope de (guirre. Es muy posible que si #ope de (guirre se hubiera quedado en Espa%a nunca hubiera hecho nada de lo que hi'o en (m&rica, nunca hubiera entrado en aquel drama de locura criminal deslumbrante y aterradora, y el caso de #ope de (guirre se repite en Pedrarias )vila, se repite en miles de casos. 4Por qu& estos hombres de pronto se desnaturali'aban y hombres que en Espa%a haban estado dentro de una costumbre o dentro de un ritmo de vida de pronto se convertan en terribles personajes, cometan insensateces que nos parecen hoy da temeridades de valor y que nos parecen al mismo tiempo excesos de crueldad o de violencia inauditas5 Posiblemente el psicoanlisis existencial nos podra revelar que estos hombres venan de sufrir uno de los ms grandes procesos de extra%amiento, de enajenacin, que un ser humano haya experimentado nunca, que era el despla'amiento s bito, total y completo del medio humano y del medio y escenario fsico en el cual se haban movido. Eso tuvo que tener unas reacciones profundas en su actitud ante el mundo, en su actitud ante la vida. 9 sobre eso sabemos muy poco y nos imaginamos que los conquistadores eran unos turistas que venan viendo cosas extra%as y que las anotaban y que no les alteraba nada, que regresaban con su billete de la agencia *ooJ, o de la agencia que tenan los Ceyes *atlicos de Espa%a. !ay otro aspecto fuera del encuentro humano y del espacio fsico 8y tengo que pasar muy rpido sobre estas cosas, porque, desgraciadamente, no hago sino un catlogo8 que es el tiempo. !ay un tiempo americano, no podra haber ocurrido un despla'amiento geogrfico, del marco geogrfico y del marco humano, de esa magnitud, y del espacio, sin que la nocin del tiempo cambiara. #a han observado mucho, muchas veces en la historia literaria y en muchas manifestaciones en el arte. El )escubrimiento de (m&rica produce en la cultura occidental trasplantada un re'ago, un retraso. 9o dira, ms que un retraso una vuelta al pasado, porque no es que se estanca ni que regresa. <ean ustedes esto, por ejemplo, que es muy curioso. *uando los espa%oles se establecen realmente en (m&rica y empie'a la obra de la coloni'acin hacia los siglos @<+ y @<++, es el momento en que la literatura espa%ola entra en pleno renacimiento, es la hora en que se produce La Celestina y la novela picaresca y se produce la comedia espa%ola, la gran novedad del teatro espa%ol. ,ada de eso llega a (m&rica. Es la hora en que se intenta la historia al estilo latino o renacentista que hace -ariana. ,ada de eso viene a (m&rica. 47u& pasa en (m&rica5 6odo lo contrario. (m&rica regresa a la crnica en lugar de la historia a la romana. (m&rica regresa al romancero y a la poesa narrativa que pertenecan a la Edad -edia espa%ola y no eran contemporneos. (m&rica regresa al auto sacramental y no a la comedia, y la novela no entra en (m&rica, entra la descripcin. Entra la descripcin corogrfica y humana, pero no entra la novela y es muy curioso porque el ms grande novelista espa%ol despu&s de *ervantes, en el siglo @<+, viene a (m&rica. -ateo (lemn, el autor de Iu'mn de (lfarache vivi en -&xico los a%os finales de su vida y escribi una gramtica. 4Por qu& se calla -ateo (lemn que era el ms grande novelista espa%ol, despu&s de *ervantes, en su tiempo5 4Por qu& no hay una novela americana hasta el siglo @+@5 4Por qu& se regresa a formas tan olvidadas en el tiempo, tan anacrnicas, si ustedes quieren, que ms que anacrnicas es que pertenecen a otro tiempo, como las crnicas que estaban muertas en Espa%a, desde la Edad -edia, como la poesa narrativa5 #uego existen en esta nocin del tiempo otros aspectos que son importantes. 9o pienso que habra que hacer alg n anlisis a estas 1

cosas. 3na de ellas es, desde luego, cmo la (m&rica #atina, cuando queda abandonada a su suerte por primera ve', es decir, en la

independencia, y cuando intenta adoptar instituciones venidas de afuera, una rep blica a la francesa o a la americana, un parlamentarismo a la inglesa, un )erecho *ivil europeo, en el momento en que intenta eso y que eso fracasa, la (m&rica #atina regresa a formas polticas que no tenan nada que ver con la contemporaneidad europea y occidental. Produce la nica creacin poltica original que ha dado la (m&ri ca #atina, que es el caudillismo rural. :alen los caudillos, no estoy hablando de los dictadores sino de los caudillos, los caudillos del tipo Cosas, del tipo Pe', del tipo del ms reciente que hemos tenido aqu en <ene'uela, Kuan <icente Ime', que eran hombres representativos de un medio, que correspondan a una nocin de la autoridad, profundamente anclados en esa tradicin mgica y en esa tradicin histrica. )e modo que cuando fracasa el modelo importado, el mundo americano da torpemente, pero de una manera genuina, sin duda alguna, una respuesta y la da en el caudillo. El caudillo hispanoamericano habra que estudiarlo como manifestacin y revelacin del ser hispanoamericano, como se manifiesta polticamente en ese fenmeno, y que es un regreso, porque ese fenmeno no lo encontramos en Espa%a ni en Europa, sino posiblemente ya hacia el siglo @++ o hacia el siglo @+++, cuando empie'a a desintegrarse el feudalismo, cuando aparecen las formas finales de la behetra medieval, y eso es lo que resucita en (m&rica. Existen otros casos muy curiosos, que yo creo que vale la pena pensar, de ese anacronismo o anticronismo, no sabra yo cmo llamarlo, por ejemplo$ 4por qu& no pasa a (m&rica la segunda persona del plural5 #a segunda persona del plural entra al castellano ms o menos en el siglo @<+++. Es una de las herencias borbnicas y del afrancesamiento espa%ol, pero no llega a (m&rica. En (m&rica se queda el tratamiento en la tercera persona del plural. ,o hay un hispanoamericano, a menos que sea un gramtico trasnochado o alg n purista sin sentido, que diga vosotros, cuando lo dice, lo dice de una espantosa manera falsa. ,o es un mero juego el tratamiento que le damos al otro, establece una distancia y establece una relacin. ,o es lo mismo decirle a algunos "vosotros", que decirles "ustedes". ,o es el empleo caprichoso de una palabra por otra, es todo un juego de relaciones que est implcito en esto. El "ustedes" es ms antiguo que el vosotros desde luego, el Vuestras Mercedes que, corrompido, dio el ustedes. 4Por qu& nosotros nos quedamos con "<uestras -ercedes" y seguimos con ella y no entramos al "vosotros" en toda !ispanoam&rica, desde -&xico hasta la (rgentina5 9 cuando llega un gran momento histrico del mundo hispanoamericano, como fue la Cevolucin -exicana, un momento en el cual dio la impresin que se daba un vuelco y que afloraban hechos nuevos y que se estaban buscando las races y que se quera hallar una indudable veta de la autenticidad hispanoamericana, cuando se trata de narrar plsticamente ese hecho, viene un pintor mexicano, que haba estado en Pars con los cubistas y que estaba al tanto de todas las novedades pictricas, que es )iego Civera, y 4qu& hace Civera5 :e pone a hacer lo que haban hecho los europeos en el siglo @+++, es decir, resucita el muralismo que era un arte muerto en Europa. 9 no lo resucita por un mero capricho arqueolgico, sino porque era el lenguaje que corresponda a la situacin, porque esa situacin de -&xico en esa hora perteneca mucho ms al siglo @+++ que al siglo @@ europeo. De modo que todo esto configura lo que yo llamara un tiempo hispanoamericano. !ay un espacio y un tiempo y hay un escenario humano distinto. :i todo esto no significa nada, yo no s& qu& significa. 6odo esto determina lo que, a mi modo de ver, es el rasgo esencial, que yo me permito llamar con una palabra desacreditada, poco grata, sobre la cual han cado prejuicios de toda ndole, que es la palabra mesti'aje. ,o me refiero al mesti'aje sanguneo o biolgico, desde luego lo hubo, y lo hubo en gran escala y creo que tuvo resultados muy dignos de tomar en consideracin y que han tenido una gran influencia en el mundo hispanoamericano. Pero el mesti'aje ms poderoso no solamente el de la sangre, el principal mesti'aje es el cultural, el que determin todo ese extra%amiento del europeo en (m&rica, el que determin el dilogo entre las tres ra'as y el que determin esa situacin peculiar en la que se me'claron cosas de uno y de otro. Ese mesti'aje dio H

resultados inmediatos increbles. En los casos en que haba me'cla sangunea, en los casos en que no la haba, porque es bueno pensar que a n los que tengan la piel ms blanca, si son hispanoamericanos, son culturalmente tan mesti'os como el +nca Iarcilaso. El problema es &ste. (cabo de nombrar al +nca Iarcilaso de la <ega. El +nca Iarcilaso 8no les voy a decir a ustedes qui&n es, lo saben mejor que yo8 fue uno de los ms grandes escritores de la lengua castellana en la &poca de *ervantes, que no era una &poca fcil. Escribi libros monumentales como Los comentarios reales 9 4qui&n era este hombre5 Era el hijo de un capitn espa%ol y de una %usta indgena. 9 este hombre recibi en su educacin de una manera ejemplar, las dos vertientes. En la gran casa del *u'co en que viva, en un ala estaba su madre con los parientes que haban pertenecido a la *orte del ltimo emperador inca, (tahualpa, y en la otra estaba el capitn Iarcilaso, con sus frailes y sus soldados, hablando espa%ol. )e modo que de un lado estaba el mundo incaico, el 7uechua, con sus tradiciones vivas, y en el otro estaba el mundo castellano, y el ni%o atravesaba el patio y pasaba de un mundo al otro. Pero los dos mundos estaban en &l. 9 cuando Iarcilaso, luego, empie'a a escribir, hace ese libro monumental que son Los comentarios reales Ese libro es una obra de creacin literaria de primer orden. Pero es una obra nica. Ese libro no lo poda escribir un indio, ni lo poda escribir un espa%ol. ,o lo poda escribir, sino un mesti'o americano, un hombre de ese tipo. (hora piensen ustedes en la originalidad hispanoamericana y contesten esta pregunta$ 4)nde est el +nca Iarcilaso de la (m&rica del ,orte5 4)nde est el +nca Iarcilaso de Lfrica y dnde est el +nca Iarcilaso de la coloni'acin asitica5 ,o existe porque no hubo ese encuentro profundo, porque no hubo esa nueva creacin de una situacin cultural que hubo en el territorio de (m&rica #atina. En los otros continentes, en Lfrica, el coloni'ador se superpuso y no penetr. En (sia fue peor a n, porque la resistencia de las viejas culturas fue mucho mayor, de modo que lo occidental fue superficial, lo occidental fue, en cierto modo, episdico. Pero no fue la creacin de un nuevo hecho cultural en su totalidad como lo fue en el mundo latinoamericano. Eso se manifiesta en mil cosas, en la creacin del barroco de +ndias 8que el solo merecera un estudio muy a fondo8 en el cual se combinan los elementos indgenas y los elementos espa%oles. Esos grandes monumentos barrocos que llenan los (ndes y la meseta mexicana, donde hay algunas de las obras arquitectnicas ms extraordinarias del mundo, no hubiesen podido darse en Europa, ni tienen nada que ver directamente como consecuencia de la arquitectura indgena. Es la creacin de un mesti'aje que se da igualmente en la literatura, que se da igualmente en la plstica y que es la revelacin de la presencia de esos actores que entran en contacto y en conjuncin. :i vemos la historia de la literatura hispanoamericana 8voy a pasar por sobre esto, tocndolo8, vean ustedes, que cuando la literatura hispanoamericana da una nota original en escala mundial, la da sobre la cuerda del mesti'aje. 47u& es el modernismo5 47u& es Cub&n )aro5 Cub&n )aro es uno de los ms extraordinarios casos de mesti'aje cultural que el mundo haya conocido. En Cub&n )aro se me'cla todo$ lo ms viejo de Espa%a, la tradicin indgena, los ecos del negro, la situacin del hombre de la (m&rica *entral, las influencias que &l crea tener de Europa. El poda creer buenamente que era un poeta simbolista franc&s, no era verdad. 9 eso da la nota original del modernismo, que no se parece a lo que haca en Espa%a y no tiene nada que ver con eso, ni con el simbolismo franc&s, ni es, por lo tanto, indgena, ni mucho menos negro, pero que es la expansin genial de un hombre que estaba en una situacin latinoamericana profunda. *uando las letras hispanoamericanas dan una primera nota de valor universal, la dan sobre esa nota y si nosotros fu&ramos 8aqu hay quienes lo pueden hacer mucho mejor que yo8 a anali'ar esto que llaman el "boom" literario$ 4qu& son estas novelas que han tenido tanto &xito en el mundo5, 4qu& es (sturias5 4qu& es *arpentier5, 4qu& es el mismo Borges5, 4qu& es Iarca -rque'5 :on los productos de un delirante mesti'aje cultural, que no se poda dar sino en un hispanoamericano. 9 por eso son grandes escritores y por eso el mundo entero los

mira con curiosidad, porque no se parecen ni a los ingleses ni a los franceses, ni a lo que estn haciendo los escritores de los otros medios culturales. *uando yo deca al comien'o que el ,uevo -undo no era solamente el hecho de encontrar el continente americano, sino que el ,uevo -undo era tambi&n, en buena parte, la creacin de una nueva situacin mundial y el comien'o de una nueva &poca del mundo entero, no he hecho sino apuntar algo que es cierto y que hoy en da se ha investigado a fondo. El )escubrimento de (m&rica, yo dira una palabra que es mejor todava, la presencia americana, cambi el panorama del hombre en =ccidente totalmente, lo alter de ra' y podramos decir, sin ninguna exageracin, que cambi la historia del mundo. :in el )escubrimiento de (m&rica la historia del mundo hubiera sido distinta, no solamente en el sentido de la expansin geogrfica, sino en el sentido de los valores, de los conceptos y de la filosofa. :e dice que la (m&rica contribuy a la creacin del capitalismo como, en efecto, contribuy, con el aflujo de los metales preciosos. :e trata de un captulo conocido y estudiado cmo esto influy en los ndices de precios, cmo esto determina el crecimiento de toda la maquinaria financiera que se haba ido formando al final de la Edad -edia, y cmo estableci la fase de donde el capitalismo moderno arranc. Pero es que nosotros no podramos concebir la Europa moderna sin la papa. -ucho ms importante que los metales fue la papa. #a papa fue la que permiti la Cevolucin +ndustrial y la papa fue la que permiti las guerras napolenicas. #a poblacin europea, la fuer'a de trabajo de la que hablaba -arx y la fuer'a de sangre de que hablaba ,apolen las dio la papa porque se acabaron las hambrunas europeas y la poblacin pudo crecer, de modo que el don de la papa americana transform la situacin bsica sobre la cual la historia europea se desarroll a partir del siglo @<++. Pero hay un hecho ms que es importante ver. ,uestros idelogos del siglo @+@, los fundadores de estas rep blicas, fueron vidamente a aprender las novedades polticas y las doctrinas nuevas en los pensadores de la Enciclopedia ;rancesa, en -ontesquieu, en Cousseau, en <oltaire. (ll encontraban ellos las grandes novedades con las cuales queran crear las nuevas instituciones hispanoamericanas. (hora, lo que no saban ellos es algo que sabemos hoy en da muy claro, es que esa &ra una pelota que haba salido de (m&rica, cay en Europa y de Europa rebot y regres a (m&rica. *on la papa y los metales preciosos (m&rica export a Europa la semilla de la revolucin. El pensamiento revolucionario europeo no digo yo que habra existido pero habra existido, qui's de otra manera radicalmente distinta y muy tardamente sin el )escubrimiento de (m&rica. El hecho fundamental del pensamiento revolucionario de Europa est en la *arta de *oln a los Ceyes *atlicos. #a famosa carta que *oln tir en una copia al mar porque crea que naufragaba y no regresaba, fue el documento que cambi la conciencia europea de ra'. *oln describe all que ha llegado a una tierra donde hay unos hombres que no son como los europeos, que viven pacficamente, que no tienen armas, que no tienen propiedad privada, que se aman entre s y que son felices. Es la primera ve' que aparece la idea de felicidad asociada a la sociedad humana. 4,o pensaban los europeos que el fin del hombre en la 6ierra era la felicidad5 #a +glesia les haba ense%ado desde muchos siglos que esto era el valle de lgrimas. Por lo tanto, aqu no haba que esperar felicidad ninguna, la felicidad estaba en el otro mundo. Pero esa visin de que haba felicidad aqu en la 6ierra, esa visin la da la carta de *oln y esa carta de *oln, no cae en odos sordos, esa carta de *oln la recoge 6oms -oro y fabrica la 3topa 8la !top"a es el libro ms revolucionario que se ha producido en .M

Europa8, y luego la recoge -ontaigne, y entonces de all surge la conclusin lgica$ 47u& ha pasado5, 4qu& explica que en una parte del mundo haya gueN

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rra, haya injusticia, haya miseria, haya una sociedad injusta, y en otra parte del mundo haya una sociedad feli', donde los hombres ignoran la guerra, donde los hombres ignoran la rique'a, donde no hay miseria, donde todos son iguales, donde todos viven en pa'5 Es decir, nace el mito del Buen :alvaje. El mito del Buen :alvaje es un mito americano y de ese mito nace todo el pensamiento revolucionario europeo porque, de inmediato, de esa actitud crtica que parte de la 3topa de -oro, del pensamiento de -ontaigne, van a retomar los pensadores racionalistas del siglo @<+++ una idea de la injusticia de la sociedad europea, del estado natural del hombre, que es un estado de bondad y, en nombre de eso, van a programar la revolucin y nosotros ms tardamente vamos a ir a Europa a recoger esa fruta que parti de una semilla americana y traerla como novedad, venida despu&s. )e modo que no solamente influimos en hechos de importancia material tan grande como lo que signific poder crecer la poblacin europea y el nacimiento del capitalismo que, en buena parte, se debi a los metales americanos, sino que todo el pensamiento que transform el mundo y sacudi el mundo, y lo sigue sacudiendo, tiene su ra' en el hecho americano, en la novedad americana, en la impresin de lo que haba sido (m&rica para aquellos hombres que la vieron la primera ve'. El eco del hecho americano lo mira uno en las cosas ms desprevenidas y perme y penetr todo el pensamiento europeo y lo modific. 9o debo confesarles a ustedes, que nunca, sin cierta emocin oigo, leo o releo parte de La tempestad de :haJespeare tropie'o con *alibn, *alibn es americano, dira ms, me atrevera a decir que es casi vene'olanoNbrasile%o, porque *alibn no es sino el eco corrompido de canbal. *anibal es una corrupcin de caribe. )e modo que el nombre que daban los europeos al indio caribe cuando lleg *oln y encontr los tanos que vivan bajo el terror de los *aribes y hablaban de esa gente que vena del :ur y les cortaban la cabe'a y se llamaban carina, en caribe el nombre de ellos es carina y los espa%oles de ah hicieron caribe, los italianos hicieron cambali, mil nombres ms y un da un ingl&s que escriba comedia resolvi tomarlo y transformarlo en *alibn. !asta all llega el hecho, un impacto profundo que sacudi y modific toda la situacin del hombre europeo. Esta situacin que caracteri'a al hombre latinoamericano, esta situacin de originalidad, de duda sobre su personalidad porque no es asimilable exactamente a ninguna de las otras de las que viene, ha tenido sus consecuencias en su expresin y en su actitud. Por ejemplo, en la literatura hispanoamericana, que es un buen testimonio de todo esto, nosotros podemos encontrar un rasgo que es importante y es que esa literatura, en un grado no comparable con ninguna otra, es una literatura de servicio que est hecha para trabajar por algo ms que no es puramente la expresin literaria. Es una literatura que desde que arranca tiene un propsito, o satrico o reformista, o revolucionario. Es una literatura con un programa social y con un programa poltico implcito, desde la #malia de -rmol hasta las novelas de nuestros das. En toda ella hay esa voluntad de servir no solamente de int&rprete de ese mundo oscuro, que muy claramente no se entiende, para ayudarlo a entenderse y a salir. Dos& Iaos deca, con mucho acierto, hablando del pensamiento latinoamericano, una verdad que tambi&n 3namuno haba dicho hablando de -art. 3namuno deca de -art que ms que pensador era sentidor y en realidad tena ra'n, su pensamiento tena unas races que venan mucho ms del sentir que del anlisis nacional. 9 Iaos deca que la literatura hispanoamericana era una literatura de eduN cadores de sus pueblos. *onstituye un rasgo muy peculiar esa especie de misin que se carg el intelectual latinoamericano de explicar el ser latinoamericano para los latinoamericanos y de encaminarlos haba lo que &l crea que era la salvacin y la realidad. Eso caracteri'a y es una consecuencia de esa angustia ontolgica y de esa posicin. 6odo esto configura para la (m&rica #atina una situacin nica en el mundo actual. En este momento se habla de una civili'acin global y realmente estamos ms que nunca en los prdromos, en los comien'os de una civili'acin global. El mundo entero est globali'ado por las comunicaciones, est globali'ado por los usos, est globali'ado por las influencias pero, desde luego, las situaciones de sus

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componentes son distintas. ,osotros pertenecemos a la civili'acin occidental, nadie lo duda, pero pertenecemos de una manera peculiar, somos un avatar de esa civili'acin. Es una situacin muy distinta a como recibe la civili'acin occidental un japon&s, porque la civili'acin occidental no es la civili'acin de los japoneses, o a como la recibe un africano, o a como la recibe un chino o un hind . Ellos reciben la civili'acin occidental como un instrumento, como algo que a%adir a lo que ellos son, como algo que poner de acuerdo con lo que ellos son. ,osotros no, la civili'acin occidental es nuestro lecho, la civili'acin occidental es nuestro hecho, la civili'acin occidental es nuestro ser. Estamos hablando una lengua romance, tenemos una herencia cultural dominantemente occidental en su parte de mayor influencia y a eso a%adimos, claro, la presencia de los otros dos actores fundamentales de la creacin del hombre latinoamericano. Pero eso nos diferencia radicalmente porque no somos nosotros gente que estamos recibiendo la civili'acin occidental para ajustarla a una civili'acin distinta o con un pasado cultural ajeno, sino que dentro de la configuracin de la civili'acin occidental representamos una provincia, configuramos una familia con una nota, una calidad y una condicin diferente a las dems familias, que son los que constituyen la Europa occidental y los Estados 3nidos y el *anad. )entro de esos tres grupos nosotros somos ese tercer grupo distinto, pero que pertenecemos a esa civili'acin occidental. Esa pertenencia, en este momento y en esa condicin, nos da a nosotros una ventaja gigantesca, somos nosotros la nica gente de la civili'acin occidental que est en el 6ercer -undo, somos, por lo tanto, muy posiblemente, el nico puente vlido que hay entre ese mundo occidental y el 6ercer -undo porque somos gente de la civili'acin occidental, pertenecemos a ella raigalmente, pero somos gente del 6ercer -undo para todos los otros aspectos 9 estamos tan vinculados a (sia y a Lfrica o, por lo menos, mucho ms que ninguna otra porcin del mundo occidental. )e modo que eso determina para nosotros una situacin privilegiada, una situacin que en cierto modo define casi un programa poltico y un programa cultural, el de representar dentro de la variedad de la familia occidental, ese otro n cleo, esa otra posibilidad de apertura, que no sera, de todo, sino una consecuencia fecunda y segura de ese rasgo fundamental de nuestro carcter, que es la vocacin de mesti'aje. )e manera que no haramos otra cosa que seguir sirviendo a esa vocacin de apertura y de mesti'aje. Eso es lo que yo quera se%alar, muy de pasada y muy superficialmente. 6al ve' no somos el ,uevo -undo, no lo hemos llegado a ser, pero hemos contribuido a la creacin de una nueva &poca del mundo y en este momento estamos en una condicin privilegiada para estar entre los constructores fundamentales de ese ,uevo -undo que va a llegar finalmente y en cuya hechura nosotros tenemos un papel irreempla'able que desempe%ar. #os grandes cambios que, de manera tan inesperada y espectacular, han ocurrido en el escenario del mundo en los ltimos cinco o seis a%os, desde el inicio de la "PerestroiJa" y la cada del -uro de Berln hasta la desintegracin poltica del inmenso centro de poder que represent hasta ayer la 3nin :ovi&tica, tienen que afectar en muc$as formas la situacin, las perspectivas, las opciones y el dise%o de las polticas nacionales e integracionistas de la (m&rica #atina. En rpida y no prevista sucesin de acontecimientos, est emergiendo una nueva situacin mundial y, seguramente, con ella un nuevo orden internacional en el cual todava no es fcil precisar el papel que pueda desempe%ar la (m&rica #atina, ni lo que haya que rectificar de lo que hasta ahora han sido las orientaciones y, casi podramos decir, los principios dogmticos de su conducta internacional y, aun, de sus polticas nacionales.

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!a terminado la Iuerra ;ra, ha concluido para siempre el enfrentamiento poltico, militar y econmico que representaron los dos grandes centros de poder, simboli'ados por los pases de la =6(, y por los del Pacto de <arsovia. #a posibilidad que por tantos a%os pes sobre la conciencia de todos los hombres, de la catstrofe inminente de una guerra nuclear destructora de la civili'acin y hasta de la vida en el planeta ha desaparecido s bitamente. (lgo semejante ha ocurrido con las ideologas y las concepciones que, en muchas formas, pesaron sobre las orientaciones polticas de los distintos pases que, a su ve', determinaron en buena parte el curso de la historia de la posguerra. ,o hay ms Iuerra ;ra, no hay enfrentamiento EsteN=este, no hay bipolaridad2 en el hori'onte mundial aparece una sola gran potencia militar y econmica que es la que constituyen los Estados 3nidos de (m&rica y, frente a ella, se conforman nuevos centros de poder representados por el surgimiento de la *omunidad Europea y por la presencia creciente, en lo econmico y tecnolgico, del Dapn en el Extremo =riente. #os enfrentamientos que pueden preverse ya no sern ideolgicos ni militares con el carcter de la pasada Iuerra ;ra, sino que va a surgir otra forma de confrontacin y de lucha que se va a librar en el campo de la economa, de la tecnologa, de la ciencia, de la informacin, de la capacidad productiva y de la disposicin a integrar organi'aciones supranacionales. En el tiempo de la Iuerra ;ra, para los pases menos poderosos y que no formaban parte de las dos grandes coaliciones potenciales enfrentadas se abrieron muchas posibilidades para una poltica relativamente autnoma que les permitiera, sin sacrificios y casi sin riesgos, sacar ventajas alternativas de los dos contrincantes del enfrentamiento bipolar. )e all surgieron concepciones y hechos nuevos como fue la presencia de los pretendidos pases noNalineados, con la pretensin ms terica e intelectual que real y efectiva de la existencia de un 6ercer -undo entre los dos mundos adversarios, con alg n poder de decisin global, que representaban los Estados 3nidos de (m&rica y la 3nin :ovi&tica con sus respectivos aliados. Esa situacin permiti a muchos pases subdesarrollados de (sia, de Lfrica y de (m&rica #atina obtener ventajas que no derivan de su propio esfuer'o de desarrollo, sino de formas ms o menos efectivas y reales de alineamiento con uno de los dos grandes contrincantes potenciales, lo que les aseguraba, desde luego, muchas formas de ayuda, de colaboracin y hasta de proteccin. #a Iuerra ;ra les dio un valor poltico, ajeno a sus propias dimensiones y posibilidades, a los pases subdesarrollados, que muchos supieron aprovechar para su propio beneficio y hasta para aventuras de dominacin en sus particulares regiones. #a nueva situacin significa que el 6ercer -undo, como tesis o como opcin poltica, junto con los no alineados, ha perdido s bitamente su ra'n de ser y su valor relativo en el escenario internacional. #a (m&rica #atina tendr que replantearse, lo ms pronto posible, la nueva situacin y sus consecuencias. El mundo que emerge no va a ser bipolar, tampoco podr ser por mucho tiempo el campo del predominio militar, econmico y poltico de una sola gran potencia y va a exigir de todos los pases una revaluacin realista de sus potencialidades y posibilidades de futuro en una situacin mucho ms competitiva y en la que no se podr contar ms con el apoyo automtico de poderosos aliados polticos. Por otra parte, no han cambiado las caractersticas de la (m&rica #atina, que siguen siendo fundamentalmente las mismas y que la determinaron desde la +ndependencia hasta hoy, pero s han cambiado profundamente las circunstancias y las posibilidades de su accin futura. En todo el tiempo transcurrido desde la +ndependencia, se observa la tendencia muy marcada a confiar ms en frmulas mgicas, en imitaciones polticas de Europa y los Estados 3nidos, en ideologas ms o menos adaptables, que el lento y difcil, trabajo de enfrentar la realidad propia para encontrar y poner en prctica respuestas adecuadas para lograr salir del subdesarrollo end&mico. Esta vuelta hacia lo propio, hacia lo inmediato, hacia lo permanente, va a requerir un gran esfuer'o de desmitificacin y desideologi'acin de la conciencia latinoamericana.

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#a responsabilidad de los intelectuales, que ha sido tan grande en todo su pasado, tiene que cambiar de estilo y de contenido. ,o bastar ya con adaptar, de manera ms o menos superficial y palabrera, las sucesivas ideologas de moda en Europa o el ejemplo superficialmente conocido de la (m&rica anglosajona, sino que habr que hacer un tena' y difcil esfuer'o para reconocer nuestras propias realidades y tra'ar sobre esas lneas de conducta que, mediante el esfuer'o propio y la mejor utili'acin de las posibilidades, permitan en pla'o ra'onable un progreso efectivo. !abr que comen'ar por el doloroso examen de los errores cometidos en el pasado, del fracaso de las frmulas mgicas, de la fe ciega en que, mediante determinados cambios de principios y de orientacin, se podra lograr una transformacin positiva, sin mayor esfuer'o de todos y cada uno. ,o va a ser fcil para los hombres de pensamiento, que tanta influencia han tenido en todos esos pases, alcan'ar esta reconversin y este replanteamiento de las realidades y de las posibilidades ciertas y, por ello mismo, la responsabilidad del pensamiento latinoamericano aumenta ante estas circunstancias. #os grandes centros de reflexin que, de manera tan poco satisfactoria, han funcionado hasta hoy, como son las universidades y los organismos acad&micos, tendrn que asumir plenamente esta tarea dura y a veces dolorosa de revisin y de replanteamiento de posibilidades. :i algo ha debido ense%ar el pasado es a desconfiar de las frmulas simples y milagrosas que nunca, en ninguna parte, han podido reempla'ar el trabajo creador y tena' por el verdadero progreso. El nuevo orden emergente y todava no enteramente precisable del mundo de la Posguerra ;ra va a ofrecer nuevas opciones a los pases latinoamericanos, frente a las cuales deben tener respuestas ra'onables y realistas. !abr que concebir nuevas formas de trato y de cooperacin, a pesar de todos los desniveles de desarrollo, con la (m&rica anglosajona, de cuya condicin pueden venir grandes bienes o grandes males, seg n la actitud mental y la capacidad creadora de los dirigentes latinoamericaN nos. !abr, igualmente, que dise%ar una poltica frente al poderoso bloque que va a constituir cada da ms la *omunidad Europea. 6ambi&n habr que considerar muy descarnadamente las vas y grados de integracin posibles y aconsejables dentro de la propia (m&rica #atina, sin creer que la mera proclamacin de un nuevo principio va a tener mejores efectos que todas las antiguas proclamaciones ideolgicas. ;rente al Dapn y la emergente rea del Pacfico que se anuncia como uno de los centros de civili'acin del siglo prximo, la (m&rica #atina, que en su mayor parte es ribere%a de ese oc&ano, ha de tener prevista una nueva relacin con los pases de ese nuevo (tlntico. En resumen, habra que pensar que (m&rica #atina, con todas sus caractersticas favorables y desfavorables, se encuentra, por las circunstancias recientes, ante la necesidad de reali'ar profundas revisiones de su actitud y mentalidad y de hallar respuestas adecuadas para el mundo emergente que nadie sabe todava cmo ha de caracteri'arse pero, cualquiera que sea esa evolucin previsible en sus grandes rasgos, es menester que la (m&rica #atina adopte una actitud ms realista y pragmtica, que confe menos en las palabras que en los hechos y que le permita hallar el camino apropiado para su propio desarrollo y desempe%ar ante el resto de los pases un papel de verdadera dignidad e importancia. 6omado de$ Perfiles de (m&rica #atina O.//?P. *aracas$ -onte Lvila.

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