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INTRODUCCIN

Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive, viendo y dejando de ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se ha desarrollado a travs de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el medio natural que les sirve de sustento para su persistencia y reproduccin. Como cada etnia y el medio natural que habitan tienen caractersticas que las diferencian de otras; el resultado de sus interacciones tambin es diferente, estas diferencias son las que tipifican a cada cultura. A nivel mundial, los pueblos ms antiguos que llegaron a ser Centros de Cultura Original se desarrollaron en los Andes, Centroamrica, India, China, Medio Oriente y en las costas del Mediterrneo. Las etnias que habitan estas regiones, tienen singulares maneras de ver y vivir en interaccin con los elementos de su medio natural. Las plantas, tanto las silvestres como las cultivadas, son parte de este medio natural y por lo tanto son tambin consideradas de manera diferente por cada cultura. Es por eso que la cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento. En el Mundo Andino, la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simblico lo marca la constelacin de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, smbolo del Ordenador o Wiracocha. En el Universo Andino existen mundos simultneos, paralelos y comunicados entre s, en los que se reconoce la vida y la comunicacin entre las entidades naturales y espirituales.

CAPITULO I COSMOVISION ANDINA

1.1 Cosmovisin 1.2 Origen de la cosmovisin andina 1.3 Existencia y principios de la Cosmovisin Andina 1.4 La caracterizacin de las relaciones rituales entre los Hombres Naturaleza 1.5 Percepcin ritual de los principales procesos relacionados con la proteccin 1.6 Percepcin ritual del Uso de los Recursos Naturales y la

1.1 Cosmovisin: La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento. Est relacionada con los conocimientos culturales relativos al mundo natural y espiritual, porque cada cultura tiene una manera particular de ver las cosas y todos estos conocimientos y creencias constituyen su concepcin, visin del mundo o cosmovisin. Esta concepcin es general , porque incluye todo lo que una cultura produjo en el curso de su historia( por lo menos lo que contina activo), se refiere tambin a cada aspecto de la vida de aquella sociedad (desde la manera de dar a luz, hasta los conocimientos sobre las estrellas) y los orgenes del universo. En el mundo Andino, la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simblico lo marca la constelacin de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, smbolo del Ordenador o Wiracocha En el universo Andino existen mundos simultneos, paralelos y comunicados entre s, en los que se reconoce la vida y la comunicacin entre las entidades naturales y espirituales. El tawantinsuyo o Cultura Inka, desde el punto de vista geogrfico, fue el ms extenso en relacin a las otras culturas nativas de Amrica; abarc desde Ankasmayo (ro azul) al sur de Colombia hasta (ro de Mauli) al sur de Santiago de Chile, incluyendo los diferentes pisos ecolgicos (costa, sierra y selva) que en la actualidad es territorio de seis pases sudamericanos, como son: Per, Bolivia, Ecuador, parte de Colombia, de Chile y Argentina. Antes de la invasin espaola en el ao 1532, la cultura Inca alcanzo un desarrollo que sorprende al mundo

actual, destacando en los diferentes campos del saber humano como es en la arquitectura (Sacsaywaman), ingeniera, astronoma, medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma, etc y una

Cosmovision propia. No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de conocimientos andinos.

1.2 Origen de la cosmovisin andina Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive, viendo y dejando de ver determinados aspectos. La concepcin que del mundo tienen, se ha desarrollado a travs de un prolongado proceso de interacciones entre las etnias y el medio natural que les sirve de sustento para su persistencia y reproduccin. Como cada etnia y el medio natural que habitan tienen caractersticas que las diferencian de otras; el resultado de sus interacciones tambin es diferente, estas diferencias son las que tipifican a cada cultura. A nivel mundial, los pueblos ms antiguos que llegaron a ser Centros de Cultura Original se desarrollaron en los Andes, Centroamrica, India, China, Medio Oriente y en las costas del Mediterrneo. Las etnias que habitan estas regiones, tienen singulares maneras de ver y vivir en interaccin con los elementos de su medio natural. Las plantas, tanto las silvestres como las cultivadas, son parte de este medio natural y por lo tanto son tambin consideradas de manera diferente por cada cultura. En los Andes la diversidad de climas va acompaada de una gran variabilidad en las estaciones climticas, que en los Andes se caracterizan por no ser muy definidas ni mucho menos regulares. No son muy definidas, en el sentido de que la poca de fri y la de calor no alcanzan niveles extremos como en el centro y norte de Europa y son muy variables por la presencia de repentinas heladas, sequas, granizadas o excesos de lluvia an en plena estacin clida o lluviosa. Aqu la variabilidad del clima es lo normal. La cordillera andina determina adems

que el suelo sea de irregular topografa en donde los terrenos planos son escasos. Es frecuente que las tierras de cultivo sean suelos de ladera con pendientes pronunciadas. En este medio natural de gran densidad, diversidad y variabilidad climtica y con suelos de relieve accidentado, tuvo lugar un prolongado proceso de interacciones entre un medio pluriecolgico y variable con las mltiples etnias que an las habitan. Como consecuencia de ello se desarroll un modo de ver y sobre todo de vivir y sentir el mundo, que si bien es singular en cada lugar, tiene caractersticas generales que en conjunto tipifican este modo de concebir la vida. Para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo. Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez representa al Todo. Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los, diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades telricas y celestes, a quienes se les reconoce el carcter de Huaca, de sagrado, en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra (Pachamama = madre tierra, aunque etimolgicamente seria tal vez ms exacto Seora del tiempo y el Espacio), los cerros, (Apus, Achachilas, Huama ns,

Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros muertos, los ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres. Los miembros de todas estas comunidades forman un Ayllu que ocupa un Pacha local, es decir todos son parientes pertenecientes a una misma familia. No slo son parientes los runas sino tambin los ros, los cerros, las piedras, las estrellas, los animales y las plantas que se encuentran en el Pacha local acompandose los unos a los otros todos son personas equivalentes. El Ayllu, se trata del grupo de parentesco. Pero resulta que, bien mirada la cosa, el grupo parental no se reduce al linaje humano como hasta ahora se haba afirmado, sino que el parentesco, y con ello el Ayllu, abarca a cada uno de los miembros del Pacha (microcosmos) local. La familia humana no se diferencia de la gran familia que es el Ayllu sino que est inmersa en l. El Ayllu es la unin de la comunidad humana, de la comunidad de la Sallga y de la comunidad de huacas que viven en el Pacha local. La unidad parental as constituida es muy ntima y entraable. Cuando traemos a la chacra una semilla de otro piso ecolgico que ha atrado nuestro afecto y le ofrecemos el mejor de nuestros suelos en el huerto inmediato a nuestra vivienda y la cuidamos con cario y esmero, ella es ya un miembro de nuestra familia: es nuestra nuera. Se evidencia as que los cultivos vegetales de nuestra chacra son hijos de la familia humana que los cra. Las llamas y alpacas son tambin hijas de la familia que las pastorea y las cuida. El mismo hecho de reconocer equivalencia entre todos, hace que cada comunidad y en especial la humana sienta su insuficiencia para mantener ella sola, la integridad de las funciones de la colectividad natural de la cual turnia parte, copio un integrante ms y no el ms importante. Dilogo y reciprocidad entre comunidades que sienten, que tienen igual valor y, que reconocen su insuficiencia, posibilita lograr una armona con bienestar para todas las comunidades de la naturaleza.

Todos quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos y reciprocamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de persona a persona, conversamos con ellos cara a cara. Todo cuanto existe en el mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo inerte: todo es vivo. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta que es la vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a plenitud. En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos necesitamos los unos a los otros para vivir. En los Andes no existe el mundo como totalidad ntegra diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu no existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en los Andes en forma de crianza mutua. La chacra (pedazo de tierra cultivada) es una forma de crianza. En la chacra andina no slo se cra a las plantas y a los animales considerando como condiciones ya dadas al suelo, al agua y al clima, sino que en la chacra tambin se cra al suelo, al agua y al clima. Recprocamente, la chacra cra a quienes la cran. Se trata pues de una cultura de crianza en un mundo vivo. En los Andes toda la vida gira alrededor de la crianza de la chacra, por eso la cultura andina es agrocntrica. Cada uno de los seres que habitan en este mundo vivo andino es equivalente a cualquier otro, esto es, cada quien (ya sea hombre, rbol, piedra) es una persona plena e imprescindible, con su propio e inalienable modo de ser, con su personalidad definida, con su nombre propio, con su responsabilidad especfica en el mantenimiento de la armona del mundo, y es en tal condicin de equivalencia que se relaciona con cada uno de los otros. Otra manifestacin de equivalencia en el mundo andino es que todos tenemos chacra y todos pastoreamos un rebao.

As como el hombre hace chacra combinando la forma de vida de las plantas, los animales, los suelos, las aguas y los climas que toma de la naturaleza con la aquiescencia de las huacas, del mismo modo las huacas tienen su chacra que es la flora de la naturaleza (o la sallga) y tiene sus rebaos que son la comunidad humana y la fauna de la sallga. La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la vida: su tiempo, por tanto, es cclico. Sin embargo, las ceremonias del calendario ritual andino son momentos de conversacin ntima con tales ciclos en los que no se repite un arquetipo sino que se sintoniza la situacin peculiar. En los Andes, el clima, que es la manera de mostrarse de los ciclos csmicos y telricos, es sumamente variable e irregular. Esto condiciona una diferencia importante con el mito del eterno retorno de los griegos de la Edad Clsica y con el modelo del tiempo circular. En los Andes hay una re-creacin, una renovacin, anual de los ritos, esto es, de la conversacin ntima entre todos los componentes del mundo vivo, que se armoniza con el estado correspondiente del clima. Esta re-creacin, esta renovacin, es la digestin, por parte del mundo-vivo, de las condiciones de vida en el momento del rito, que, repetimos, son muy variables e irregulares. Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno (Se inicia cuando Jehov-dios creo el universo y terminar con el fin del mundo) en el que continuamente se cancela al pasado con el ansia de proyectar lo que se va a vivir en el futuro y de esta manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El presente en el mundo vivo andino se re-crea, se re-nueva, por digestin del pasado, es decir, por inclusin del pasado. Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de saber continuamente cmo se va a presentar el futuro por la participacin de todos los miembros de la colectividad natural en la conversacin csmico-telrica propia del mundo vivo. En los Andes no hay una distincin tajante y cancelatora entre pasado y futuro porque el presente los contiene a ambos. Por tanto no hay lugar aqu para el tiempo lineal e irreversible del Occidente moderno. En los Andes, desde luego, existe la nocin de

secuencia, las nociones de antes y despus, pero ellas no se oponen como pasado y futuro en la cultura occidental, sino que se encuentran albergadas en el presente, en el presente de siempre, en lo de siempre siempre re-creado, siempre renovado. Es que en los Andes vivimos en un mundo vivo, no en el mundo- reloj de Occidente. Por ello es que el sacerdote andino, en la ceremonia ritual, puede remontarse en el pasado miles de aos y ver hoy en pleno funcionamiento ritual una huaca y participar activamente en aquel acto: de esta manera incluye el pasado en el presente. Asimismo, el sacerdote puede por su capacidad de conversar con todos los componentes del mundo vivo, saber el clima que corresponder a la campaa agrcola-pastoril venidera y tambin puede remontarse mas y llegar a saber el clima de las diez prximas campaas: de esta manera incluye el futuro en el presente. En los Andes Inka, pasado, presente y futuro, antes, ahora y despus, no son compartimientos estancos sino que ellos concurren en el ahora que, por eso mismo, es siempre. Siempre re-creado, siempre renovado, siempre novedoso, sin anquilosis alguna. Como ya hemos visto, en la cultura andina Inka la forma del mundo no ocurre en el tiempo y el espacio. Aqu la vida ocurre en el pacha que podra, si se quiere, incluir al tiempo y al espacio pero antes de toda separacin, y que podra, tambin si se quiere, significar cosmos o mundo para el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha, es, ms bien, el micro-cosmos, el lugar particular y especfico en que uno vive. Es la porcin de la comunidad de la sallga o naturaleza en la que habita una comunidad humana, criando y dejndose criar, al amparo de un cerro tutelar o Apu que es miembro de la comunidad de huacas o deidades. Es decir, pacha es la colectividad natural local, que, como todo en el mundo andino, se re-crea continuamente

1.3 Existencia y principios de la Cosmovisin Andina.-

Entendida como un conjunto de sistemas, la existencia de la Cosmovisin Andina se basa principalmente en la presencia permanente y creciente de los sistemas de explicacin ( o formas de racionalizacin del pensamiento andino ), el sistema de tecnologas ( el saber campesino ), y el sistema de representaciones y creencias ( ritos y ritualidad andinas ), que son sensibles a la transmisin permanente, la que presenta tambin su propio sistema y principio. El COSMOS, entendido como la base de la visin que tratamos, es en principio, el mundo, el universo. La visin que el hombre tiene de Thetaste, sus sistemas derivados ( de proteccin, de uso) y su interrelacin, son la base de la Cosmovisin Andina. Entendida - asimismo - como la o forma de ver y vivir el mundo o ( Moya, 1994)El ultimo principio del punto consiste- esencialmente - en que todas las normas y pautas que regulan las acciones, tanto del hombre como de la familia andina y de la colectividad ( sociedad ) estn orientadas a mantener la armona y el equilibrio entre el hombre y la naturaleza, o entre los mismos hombres en el proceso de produccin y consumo de bienes y servicios. Su carcter de paradigmistico, hace de este tema coto de discusin y faccionismo: bsicamente el paradigma de nuestros tiempos y tareas al servicio del desarrollo rural (sostenible) es correlativo al avance occidental y permanente, que mantiene sus propias estructuras y esencia. Sin embargo, la cosmovisin andina, subsiste a pesar de su condicin de dominacin; mantiene su diferenciacin ( con elementos propios ) de la cultura exgena; mantiene latentes sus procesos ( normas y pautas individuales y sociales ); se fortalece - paralelamente al progreso de la sociedad - ; genera procesos muy interesantes ( apropiacin y adecuacin) de elementos y factores exgenos es decir, continua siendo-en el sentido propio y estricto - la tradicin andina , funcional y vigente.

1.4 La caracterizacin de las relaciones rituales entre los Hombres y la Naturaleza Los sistemas de clasificacin cultural, considerados como tales, tienen presencia y existencia clara en la visin andina del mundo, de las relaciones del hombre con la naturaleza, especialmente. En el caso del Per, de modo muy disperso, pero siempre paralelo e ntimamente correlacionado, existen una serie de festividades y cultos, cuya base o principio es un ancestral y permanente rito de respeto a la tierra y a sus diferentes manifestaciones. Cada pueblo tiene sus danzas y festividades representativas para cada tipo de actividad. En la familia, las ceremonias y los rituales estn asociados a los ritos de pasaje por la vida ( desde el nacimiento, el bautismo, el cortapelo, el matrimonio y la muerte ); de la misma forma el ciclo de la produccin en la naturaleza es grficamente representado. La actitud de la proteccin se basa en la permanente sabidura de atencin al equilibrio y a las acciones que generen armona, aun cuando lo contrario aparentemente sea necesario. El real significado de la danza del waylarsh , por ejemplo se encuentra en sus diversas modalidades de agradecimiento a las actividades agrcolas de cosecha, de aporque, siembra, siendo actualmente una danza vigente de la Sierra central del Per, en plena expansin y apropiacin de elementos culturales exgenos. La diversidad es clave para la sostenibilidad, y las practicas de proteccin no son patrimonio de Cooperaciones Internacionales, o de ONGs que permanecen en la mentalidad de la cultura occidental, y en sus patrones y normas, que no son siempre la pauta de las necesidades campesinas, segn lo expresa su cosmovisin, cuya ritualizacion es negada, simplemente, cuando se manifiesta claramente a cada paso de observacin. La incorporacin de instrumentos musicales no convencionales es una de las riquezas mas importantes y elementos participantes de estas festividades. Los ritos de la cosecha en el campo, son siempre en la base de los Harawi ( Thetanero de canto, ejecutado por las mujeres que estn cosechando ) por ejemplo; se ha extendido el uso de bandas, de orquestas para la intepretacion de canciones andinas. Casi todas las ceremonias y festividades de esta naturaleza

conllevan el peso especifico de la proteccin, de la armona, del equilibrio. El pagapu , ritualiza la ofrenda a la tierra, el pago que se le hace a esta por sus regalos, los que cada ciclo entrega con sus cultivos y alimentos . La categora del reconocimiento y del conocimiento de estos ritos, nos permite una visin integral que, activa y funcionalmente incorporada acualquier proyecto de carcter Thetacnico, es una potencial fuente de Thetaxito y riqueza.

1.5 Percepcin ritual de los principales procesos relacionados con la proteccin Las principales actividades que indican una clara percepcin de proteccin, estn relacionadas a las actividades fundamentales de produccin agrcola (por ser Thetasta la vocacin fundamental campesina), se evidencia en la actividad humana del trabajo en el campo. Ruway es la palabra quechua que grafica las relaciones del hombre con su entorno. Llamkay, en el espacio del trabajo y las esferas de la economa campesina. Las actividades en proteccin estn implicadas a las cotidianas (agricultura, crianza de animales, regado, extraccin de recursos naturales) cada una de las cuales esta apoyada y sacralizada en rituales distintos permanentes. Estos no se ven afectados, no desaparecen por la presencia de elementos exgenos. En algunos lugares existen registros de ritos transformados, enriquecidos, pero no desaparecidos. A nivel comunal, las practicas ritualizadas de proteccin son multifacticas y variadas ; pueden atender la construccin y refaccin de obras, acompaadas de un chaccheo de hoja de coca ( rito principal que acompaa la faena diaria, que santifica la faena diaria ), asi como la conformacin de organizaciones comunales propias, acompaadas, sacralizadas por el licor compartido. Kuyay, es el espacio del amor, del cario, de la estima compartida, por lo mismo genera ritos de la misma expresin, y por la misma razn, es la base de la cooperacin. Vista como un humano reconocimiento del espacio espiritual de la comunidad

(y de cada individuo) es una de las caractersticas mas importantes de la proteccin y el equilibrio, porque grafica el reconocimiento de este mismo estado espiritual a la madre tierra. Es decir, no existen acciones individuales y colectivas que estn alejadas de la mentalidad de proteccin y de comparticin de esta tarea.

1.6 Percepcin ritual del Uso de los Recursos Naturales

La percepcin actual ( no tradicional ) debe admitir que la cosmovisin andina del uso de los recursos naturales, mantiene una base tautolgica, es decir desde el punto de vista de la utilizacin de sus propios indicadores para decir y para demostrar la desigualdad de participacin en el desarrollo que caracteriza a las intervenciones de carcter exgeno. La ritualidad del sentido de uso, no es un elemento que la tecnologa occidental haya considerado y apropiado. Pero si puede ser considerada como un elemento importante para obtener una visin complementaria, por ser un vinculo muy importante. La identificacin y la permanencia de sacerdotes, o sabios en cada comunidad andina, es una parte esencial de la ritualidad en el uso de los recursos naturales: antes de tomar las decisiones sobre estos, se le consulta al yachaq, que son considerados como los intermediarios entre el cielo y la tierra. Las indicaciones que obtengan de la lectura de la hoja de la coca, principal rito del uso de los recursos naturales, pronosticara el uso adecuado y brindara la proteccin del caso. Actos similares se registran para muchos eventos del uso de los recursos, porque bsicamente se consideran los espritus, las presencias intangibles de los espritus de todos los elementos que interactan en la tierra y de cada factor participante. Tambin estn ritualizados el paso de las distintas estaciones (de la lluvia, al sol) cuidando cada fase, conservando la vida de los cuerpos celeste (el sol, por ejemplo) hasta de los seres microscpicos. Las fiestas se desarrollan dentro de la familia, as como dentro de la comunidad. Los ritos estn entendidos tambin en cantos, en

cuentos, en historias, en danzas que se transmiten con carcter de permanencia y de certidumbre e infalibilidad. Los ritos del uso de los recursos naturales, estn adems relacionados a la reparticin de los cargos, especialmente de los de administracin y encargatura de las actividades productivas de la comuna, y de la familia. Existen ciertos requisitos y pruebas que forman parte de la ritualidad, de la consagracin de faenas, de tareas, que no pierden su importancia por ser algunas de cotidianeidad presente.

1.7 Actual visin del Mundo Ritual Andino.El Mundo Ritual andino, tiene aun permanencia y vigencia. Su actuacin neta se encuentra en lugares cuya penetracin y accesibilidad es difcil y lenta, de manera ms pura y tradicional. El encantamiento, como elemento racional no encuentra mayor lgica, pero su percepcin, en mi experiencia ha sido y es una actitud maravillosa, totalmente pura de agradecimiento, de respeto, de comparticin y fundamentalmente de equilibrio. Su presencia, poblada de elementos exgenos, no la disminuye, no la deforma o desmerece, es mas bien la prueba intacta y generosa de la actitud de sabidura bsica que mantiene esta cosmovisin: la apropiacin de elementos que la refuerzan, y que manifiestan su espacialidad de accionar. Un mapero ritualistico nos obliga a la reflexin : netamente puras, existen muy pocas comunidades campesinas, en las que el quechua, como lengua natal sea el nico presente. Y en las cuales los rituales tienen una profunda actitud devota, casi mstica de entrega, de solaz, de vida y de muerte. Las estructuras modernas no parecen afectar la presencia de esta presencia : netamente espacial en su racionalidad holstica, completamente espiritual en su concepcin filosfica del mundo y del universo, totalmente humana en su capacidad creativa , de aprovechamiento equilibrado y generador de armona. Las bases academicistas y los asumidos conceptuales de intervencin ( o de cooperacin ), no han afectado directamente y proporcionalmente a la magnitud de su interferencia a la vigencia de la ritualidad relacionada a la proteccin y al uso de los recursos naturales, pero la intervencin de la tecnologa en su avance, tiene contundentes y demoledoras

experiencias. La grave crisis econmica, en su interactuacin con la produccin de insumos de consumo masivo, ha traspasado y rebasado los lmites del espacio andino : la ritualidad esta siendo usado como elemento de apoyo a sus fines , y tiene consecuencias tipo boomerang; la sobrexplotacin de los recursos naturales, especialmente de bosque y tierra, echa por tierra las teoras sublimes de la permanencia andina como tal( adems, teora completamente desajustada a la realidad, que es mas dinmica y transformadora ) pero, en su negacin bsica de armona y equilibrio, aun genera procesos de apropiacin ( y tambin, de desistimiento, lgicamente, acorde a la sabidura andina) que estn siendo casos relativamente novedosos de transculturizacin ritualista. Teniendo en cuenta que la diversidad es clave para la sostenibilidad en la medida de lo posible, se debe defender la diversidad idiomtica, tnica, y ecolgica de los pueblos situados en torno a los Andes (Costa, sierra, ceja de selva y parte de la selva), pues es justamente esta diversidad y presencia la garanta para promover, el desarrollo sustentable y sostenido que perseguimos, pero sobre todo permanente. Los temas afines, como la recoleccin de ritos especficos a cada zona, a cada actividad, crean un banco de datos interesantsimo, tarea ardua y permanente de investigacin. Los mecanismos de la memoria colectiva, su presencia, su dinamismo, tambin lo son. La visin genrica de los asuntos rituales, tienen una riqueza extraordinaria, datos de los cuales ya existen evidencias y participacin en algunas de las acciones que nos competen, como Proyecto de Desarrollo Rural. Finalmente, este esquema breve responde a cuestionamientos muy bsicos, probablemente repetitivos, pero siempre importantes, que espero sean oportunos. Mi personal actitud frente a la Cosmovisin Andina, no ha sido solamente de admiracin y respeto, sino que ha afectado personalmente mi actitud frente a la vida, a sus procesos, a los sistemas de desarrollo humano, y a sus grandes defectos, pero especialmente ha orientado la dinmica espiritual de mi trabajo y de mi permanente asombro por el maravilloso milagro de la existencia

CAPITULO I Cosmovisin andina en el Per 1.1 Consideraciones preliminares para comprender la cosmovisin andina 1.2 El Espacio y sus Divisiones en Tiempo de los Incas 1.3 El Tiempo en la poca Incaica 1.4 Origen de las Etnias o Ayllus 1.4.1 Las Pacarinas 1.4.2 Las Huacas

1.1 Consideraciones preliminares para comprender la cosmovisin andina Para comprender la verdadera Cosmovisin Andina es necesario tener en cuenta algunas consideraciones preliminares: 1. Lliupacha Yuyaychay o Cosmovisin Andina: No puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya que en su integridad se transmite en Runasimi, mal llamado como quechua en la actualidad. 2. Hinantinpacha o Mundo Andino: Corresponde a todo el territorio tawantinsuyano en donde se transmiti y se practic esta simbologa hasta antes de 1532, para luego conservarse bajo la proteccin de los Andinos depositarios. 3. Existencia de un informacin abundante sobre la cosmovisin Andina: Pero esta informacin es incompleta y sin orientacin, que ms bien deforma el verdadero concepto y sentido de la Cosmovisin Andina, lo cual indigna a todo descendiente que la custodia, ico y equilibrado conduncente a la Evolucin ontolgica o Wiay. Lliupacha Yuyachay: Cosmovisin Andina: Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisin Andina en la ciudad de Salta, Argentina en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua Quechua, que se desarrollo los das 8, 9 Y 10 de octubre del 2004. Ante todo, la Cosmovisin Andina es la Unidad, en ella nada se excluye, todos cumplen una funcin y evolucionan permanentemente; por eso es la ubicacin y relacin del andino o runa (persona que viva en el territorio del Tawantinsuyo) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y su sabidura; es decir, desde el origen y la evolucin de todo y en todo hacia el todo. En este contexto, lo indicado (La sabidura Andina) no cambia ni cambiar, los que cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de orientacin y ejemplos adecuados, todos vivimos segn el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus hbitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisin Andina se ha mantenido al margen sin ser afectado en absoluto.

PACHAKAMQ: En la filosofa andina, Pachakamaq (El que crea, origina el tiempo, la naturaleza y el cosmos) es el creador y Origen de todo cuanto existe, sea de todo lo objetivo como subjetivo. Es la Energa en Potencia, es la Divinidad en Potencia an no pronunciamos en voz alta; solo que los andinos conscientes no expresamos su nombre sin una razn verdadera que lo justifique, y menos lo pronunciamos en voz alta; solo lo reconocemos en nuestra mente y lo llevamos en nuestro corazn. Solo en el silencio y en la paz es posible captar su manifestacin y comprenderlo. ORIGEN O MANIFESTACIN: Divinidad manifestada en todos los planos, estados o dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde ningn ser humano puede modificar por ms poderoso que pretenda ser, es decir, el sol o la Energa positiva siempre estar a travs de la eternidad relativa, por eso en el cosmos o espacio sideral para nosotros est el Sol. En la naturaleza est representado por la Montaa o Nevado (Apu), en una familia por el padre o el ms anciano, en una persona la representa la cabeza. Em forma simblica tenemos al INTIWATANA, ms conocido como el Reloj Solar (como existente en el Machupicchu). Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos, con el pasar de los tiempos. EL EQUILIBRIO: En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser Luz muy fugaz, el cual es equilibrado por la Mama Killa (la Luna) que representa el opuesto complementario, por ello tenemos durante el da la presencia del sol y por la noche la presencia de la luna, ambos con mayor iluminacin que cualquier otro astro para nosotros. La cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y la Luna en el firmamento, es tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la Naturaleza; es el Padre y la Madre en una familia, mientras que en el ser humano est representado por la Cabeza y el Abdomen. La presencia de ellos es importante para la vida universal, pero oscilan permanentemente de uno a otro. Simblicamente est representado por el Inka Punko (Portada del Inca) LA ESTABILIDAD: Para que algo sea visible y objetivo requiere de una estabilidad. Esta estabilidad es dado con el surgimiento de un tercer elemento

llamado CHASHKA, que fue originado por el Inti y Killa en el cosmos; en la naturaleza est representado por el nevado, el lago y la planicie (lugar donde vivimos los seres humanos y conseguimos la mayor parte de nuestros alimentos para vivir). En la familia corresponden al Padre, la Madre y el Hijo. En una persona est representado por la Unidad de las tres cavidades la craneana, torxico y abdominal. Simbolicamente est representado por el Qori Inti (sol de Oro). La materializacin de la Manifestacin se produce en todos los Planos; en lo visible e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la Triunidad que se materializa desde el Hananpacha - Kaypacha Ujupacha, hasta la estrctura corporal: Uma Sonqo Wisa, pasando por el tomo: Protn Neutrn Electrn. Sin embargo, en el ser humano esta triunidad ya materializada y estabilizada an no tiene relacin con su entorno. ACTIVIDAD Y DINAMISMO: Si bien Uma Sonqo Wisa Simi forman la estabilidad y la relacin con el entorno mediante la expresin y la comunicacin va oral, por medio de las palabras; esto se materializa formando el cuaternario con la presencia de los dos miembros superiores (maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los cuales facilitan el movimiento y actividad del ser humano y nos permiten trabajar y ejercer buenas obras. Sin ellos sera muy difcil que hagamos obras y nos desplacemos de un lugar a otro. LA EVOLUCIN: La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la Evolucin (wiay), sin la cual nuestra vida no tendra sentido desde el punto de vista de la Cosmovisin Andinda. Esta evolucin es integral, es en todos los planos de la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos permiten el trabajo fsico, la prctica de las cuatro normas o principios incas. Estos cuatro PRINCIPIOS INKAS que fueron transmitidos oralmente son: AMA QELLA (s laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA (s veraz)y AMA HAP'A (s fiel y leal). Estas expresiones tambin se utilizaron en el saludo andino de segundo nivel. La representacin del Cuaternario en el cosmos est dado por la

Cruz del Sur. En la naturaleza, por los cuatro Suyos del Tawantinsuy; en la familia, por el cumplimiento de las normas de conducta; yen la persona, por las cuatro extremidades. Simblicamente se representa por la CHAKANA.

2.2 El Espacio y sus Divisiones en Tiempo de los Incas Toda cultura tiene su propia visin del mundo. O sea conceptos bsicos sobre el Espacio, el Tiempo, los dioses. Para los Incas Espacio y Tiempo estaban asociados, estaban amarrados. Los mencionaban a travs de la palabra Pacha. 2.2.1 Primera Divisin del Espacio: Kai-Quipa-aupa, El concepto clave para la idea Inca del Espa-cio y Tiempo es Kaique significa Aqu (en el espacio) y Presente (en el tiempo). Junto a Kai estaban Quipa (Atrs-Futuro) y aupa (Delante-Pasado). Es desconcertante, para la visin europea del mundo, que aupalo que est Adelante sir-va para nombrar el Pasado, mientras que Quipa(Atrs) sirva para nombrar el Futuro. Pero as es. As era en el Tawantinsuyo. Es que el Futuro est viniendo, est por entrar en este mundo nuestro que es aqu el presente (Kai). 2.2.2 Segunda Divisin del Espacio: Hanan-Kay-Ucu, La pachamama tiene un rol muy importante dentro de la Cosmovisin Andina, su presencia en el cosmos se realiza a travs de tres instancias:, el Kaypacha el presente, el Ukupacha el pasado y el Jananpacha el futuro, la correspondencia psicoanaltica sera: consciente, subconsciente y supraconsciente El Universo estaba dividido tambin en tres sectores a) Hanan Pacha(Mundo de Arriba: residencia de los dioses). Es la tierra de arriba, lo superior, el cielo, es el mbito de Inti (sol), Quilla (luna), Coyllur (estrellas), Illapa (rayo), Huayra (viento), Kuychi (arcoiris), Chakana (Cruz del sur) y Paras (lluvia) que es la que fecunda. La Hatun Colca (gran almacn de granos) es la Va Lctea. Mallqui (rbol) comparte los tres mundo (raz, tronco y

frutos). Sede de los dioses ancestrales (Achachilas y awpas), vinculado al mundo espiritual, el futuro y la energa vital refinada (sami). El cndor es el animal emblemtico del Jananpacha. Se alimenta de carroa para luego volar por las alturas mximas del corazn de los Andes. Es el smbolo del maestro que transmuta sus defectos en virtudes. b) Kaypacha(el Mundo Presente-Aqu: habita-cin de los hombres). Es la tierra del medio, aqu mora temporalmente la Pachamama que pasa por los tres planos. Los Apus y los wamanis (espritus de las montaas) son considerados sus portavoces y guardianes. Es en este canal donde el poblador andino realiza sus dilogos con los espritus, previa ofrenda a la madre tierra. A las vicuas se les dice ganadito del Apu, porque pertenecen a la montaa. El puma es el animal que representa al Kaypacha. c) Ucupacha(Mundo subterrneo: habitacin de los muertos y de las fuerzas de la fertili-dad). Corresponde a las profundidades de la tierra, el inframundo, el pasado. Se encuentran aqu la Yacu (agua) en todos sus formas. Hatuncocha es el mar. El ro es mayu que siempre est en constante movimiento. La cocha es la laguna. El puquio (es el manantial donde brota el agua). El animal principal del Ukupacha es la serpiente. Estos tres mundos no estaban aislados sino que entraban en relacin gracias a los agentes intermediarios entre los cuales uno de los ms im-portantes era el propio Inca. Como Hijo de Dios comunicaba el Hanan Pacha con el Kaypacha. Pero una vez muerto, convertido en llapa Inca, serva adems para relacionar el mundo de abajo con el Aqu-Presente Las tradiciones quechuas cuentan que los Apukunas (cerros) albergan los espritus de los dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir civilizaciones. Como castigo, los dems dioses encerraron a estos Prometeos

andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama awpa (los primeros ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte ms alta de la montaa. Dicen los andinos que cuando baja el nublado los Wamanis descienden de las alturas, vienen a hablarnos a susurrarnos al odo e inspirarnos.

2.3 El Tiempo en la poca incaica Pachactec, El Tiempo se desarrollaba en ciclos. Los Incas crean que, cada cierto nmero de aos, el Universo estaba amenazado por grandes desgracias. Eran tiempos de trastornos, de cambios.

A estos tiempos se les llamaba Pachactec. El nombre del Inca Yupanqui parece estar relacionado con estas ideas.

El Calendario, El Tiempo Inca se organizaba igual que el Espacio. Para dividir el Tiempo tenan en cuenta los ciclos del Sol y la Luna y quizs tambin el movimiento de otros cuerpos celestes (estrella Sirio). Tuvieron "relojes solares" para determinar los tiempos de cosecha. Eran torres o columnas conocidas con el nombre de Sucancos.

Segn los Incas, el Sol caminaba a lo largo de todo el ao entre dos extremos (Norte, Sur) que le servan de asiento. Los doce meses de ese camino eran agrupados en cuatro estaciones que correspondan a cada uno de los Suyos. Haba un Calendario Imperial. Pero al mismo tiempo existan Calendarios Regionales ajustados a las necesidades agrcolas de cada zona. El Calendario Imperial Inca era al mismo tiempo un calendario agrcola y religioso. Una mitad del ao era el Semestre del Inca y el Sol, el Semestre Masculino. La otra mitad era el Semestre Femenino de la Luna y la Coya. El primer mes del ao era Diciembre con la Fiesta del Cpac Inti Raymi. El Ao comenzaba significativamente con la Fiesta del Huarachico en la cual eran iniciados como Varones los jvenes de la Nobleza Inca. El ritual era muy complicado e inclua ayunos, esfuerzos y combates simblicos. Los jvenes se identificaban con los animales representativos del valor: El Guamn (Halcn) y el

Puma. Toda la festividad duraba tres semanas. Al final de las cuales eran declarados Guamanes del Imperio. Las fiestas ms importantes eran celebradas en los meses de Diciembre, Junio y Setiembre. Correspondan, respectivamente, a la fiesta de Huarachico

(Diciembre), a la Fiesta del Inca y del Sol: Junio (Inti Raymi) y a la Fiesta de la Coya y la Luna (Setiembre). El Inti Raymi o Fiesta del Sol, celebrada en junio, permita al Inca desempear sus funciones religiosas de intermediario entre la tierra y los poderes celestes. Se hacan numerosos sacrificios. El Inca como Primer Trabajador del Imperio labraba ese da las tierras del Sol. En la fiesta Coya Raimi eran expulsados del Cuzco todos aquellos que no fuesen Incas. Deban salir tambin los enfermos. El Cuzco deba ser el Cuzco joven y limpio. En medio de ceremonias eran expulsados los males y las desdichas.

2.4 Origen de las Etnias o Ayllus. Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter local llamado pacarinas.

Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las cuales fue Manco Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la que l y los Ayar forman y marcan el terreno donde se introdujo el cultivo de maz.

Las tradiciones religiosas en los Andes tiende a variar entre los diferentes ayllus. Mientras que los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los pueblos vencidos de forma que elev el estatus de sus dioses. Un ejemplo de esto es la Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del surgimiento de los Incas.

Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos estn habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban como una estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres humanos pueden acceder a cualquier de ellos. En Quechua la palabra "Pacha" significa a la vez tiempo y espacio.

2.4.1 Las pacarinas : En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial, etc. Se deca que antes de ser humanos habian formado parte del Uku Pacha ( mundo de Abajo o subterraneo) y que poblaron la tierra a traves de las pacarinas de donde surgian al mundo terrestre.

El vnculo que se desprendia entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente fuerte. Cada habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su comunidad, estos lazos se mantenian de generacin en generacin. El lago Titicaca fue una de las pacarinas ms adoradas en el Imperio Incaico ya que se crea que era donde haba surgido el primer Inca "Manco Capac"

2.4.2 Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento de algn tipo o tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos Incas, pero tambien podan ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los dioses

CAPITULO II Cosmovisin andina en el imperio Incaico 2.1 Cosmovisin andina de los Incas 1.1.1 La Madre Tierra a) La tierra entre los Aymaras. b) La Tierra entre los Guaranes

2.2 Religin

2.3 Mitologa y Cosmovisin

2.1 Cosmovisin andina de los Incas Los Incas han tenido visin Csmica completa y esto no es novedad para ningn quechua hablante monolinge que vive en los ayllus alto andinos a lo largo de todo el Tawantinsuyo, pero los que viven en los pueblos o valles, despus de que sus ancestros fueron sometidos violentamente, ahora en estos tiempos los descendientes se someten pasivamente a una cultura importada, materialista e individualista, recuerdan muy poco de lo que les ensearon sus ancestros, o lo han olvidado por completo, o lo rechazaron por esa alienacin cultural como sucede en la mayora de los casos, especialmente en los descendientes nacidos en las ciudades. La Cosmovisin Andina que desarrollaron los Incas y que lo vivenciaron, ordenando sus vidas en todo el Tawantinsuyo, es nica, razn por la cual lograron tambin alcanzar una organizacin socio econmica y cultural sin paralelo en el mundo; sin embargo, cuando la orientacin de la vida superior y segn sus normas tico-morales se vio amenazada a la llegada de los espaoles, se dispuso que sus descendientes cuidaran celosamente la informacin sobre los Smbolos Sagrados(willka Unanchakuna) como un secreto de estado de ah que el Conocimiento se transmiti verbalmente en familias selectas, de padres a hijos y de generacin en generacin aunque cabe resaltar que los smbolos estuvieron a vista y paciencia de todos. La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y

montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros. Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie puede parar. En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa. LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo). EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes, asimismo el

QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la PACHA. Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maz, chuo y quinua, depositados en TAMPUS y PIRWAS. En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru. Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa andina. Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi. 2.1.1 La Madre Tierra - La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no maltratarla.

La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes, bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de forma profunda. La tierra es matriz de vida. Existe una con naturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a la tierra. Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal: la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la fecundidad de la gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la tierra se relaciona con el acto generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras que el hombre es el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La fertilidad de la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer constituyen como un gran castigo. La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y para todas las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde Mxico a la tierra del fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio privilegiado de encuentro con Dios, madre buena que da a luz, que cuida y alimenta a sus hijos, les regala montaas y ros, el suelo y el subsuelo, es el lugar donde descansan los antepasados y constituye la raz de su economa, de su cultura, de su espiritualidad. La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un indio sin tierra es un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y forma parte de su mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin profunda entre el pueblo y la tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como el rostro femenino y materno de Dios.

Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para que no se enfermen las cras, para tener buenos productos"

a) La tierra entre los Aymaras. Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina (Virgen) tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad en que se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola; se la temer cuando se transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y mltiple, est en todas partes, incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta. Pero la tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando comienzan las lluvias, el tiempo de la cosecha. Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin armnica y ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los animales, la naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son como hermanos de esta inmensa familia csmica. La tierra madre es una anciana que ampara a sus hijos y una joven virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay que gastarla, pues la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de generacin en generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos agrarios son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de la naturaleza. Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El desequilibrio social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute negativamente en la tierra y puede causar mala cosecha.

La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de contemplacin, es un misterio al que hay que respetar, conservar en su integridad, en armona con toda la creacin, buscando la paz con la tierra, con la comunidad y con Dios.

b) La Tierra entre los Guaranes. En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el bosque, que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra es como el sustrato del que brota la selva y los bosques. Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con flores y colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La tierra est ligada al acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta juega un papel primordial en toda su estructura csmica y religiosa. Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser humano (Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes, esclavitud, persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra guaran. El guaran se siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con males. En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin males, lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en comunidad, lugar donde habr tierra y libertad para todos. (Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado Arquidiocesano de Pastoral Social, Ed. Seapas, Santa Cruz Bolivia, 1993)

2.2 Religin

Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la realidad y en su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico; adoraban a varios dioses, entre ellos al creador de todas las cosas llamado Pachaqamak, tambin a Wirakocha, segn las circunstancias y necesidades que se les presentaba. Tributaban culto al Sol, porque como pastores y agricultores reciban del l beneficios; a la Luna y con mayor nfasis a la Pachamama, considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia, que cada vez reafirma la condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin divinizaban a los fenmenos de la naturaleza como la lluvia, el viento, el granizo, la nevada, las montaas, los lagos, ros, ect. Eran protegidos principalmente por los mallkus, Pucaras, achachilas, cumbreras, markaqollus y otros. El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol, construido en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados Ichuris, que no eran precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para cumplir los rituales costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris, que miraban en coca, alcohol y en la orina, y hasta hoy perduran estas costumbres y los ms diestros y entendidos se llaman Waytiris, quienes mediante un ritual miste rioso traen a los espritus de personas vivas o difuntas y a los espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los problemas existentes en las relaciones interpersonales. Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus rituales tan arraigados, como ya es de conocimiento general, los aymaras tributaban culto a sus divinidades, interpretando el sistema egocntrico que considera que la tierra era el centro del universo y que el Sol giraba alrededor de ella; daban mayor vala al astro rey por recibir de l tantos beneficios como la luz, el calor y por posibilitar la vida de todos los seres. Entonces ya tenan idea de la divisin del ao en doce meses y cuatro estaciones, dos principales que son: Jallupacha (poca de lluvias), y Autipacha, (tiempo seco o despejado), y dos intermedios: Satapacha (mes de la siembra), Llamayupacha (mes de la cosecha).

Adems las fiestas principales se celebran teniendo en cuenta los solsticios y equinoccios, las fases de la luna como: Jairi (Luna nueva), y Urta (Luna llena), das propicios para realizar sus ceremoniales acostumbrados, sobre todo de los Waytiris o Laicas (brujos), que parecen dominar la magia negra y hablar con los espritus malignos. Al parecer, durante la poca pre colonial, los aymaras celebraban tres fiestas anuales: Maraqallta, el comienzo del ao que era el 21 de junio, Chikamara, medio ao, y Maratukuya, fin de ao; todo en

conmemoracin al Tata Inti, la Phaxsi mama y la Pachamama. Entre los monumentos y las ruinas arquitectnicas ms importantes que hasta hoy se conservan en Tiawanacu y que tenan estrecha relacin con las creencias y la religin se tienen: La Fortaleza de Akapana -. Colina artificial construida en forma de pirmide, de 15 m de alto, 180 m de base y 140 m de ancho, que probablemente serva para rendir culto a las divinidades. El Palacio de Calasasaya -. Recinto cuadrado con graderas, en forma de teatro, con unas ranuras en sus paredes, que posiblemente representen algn mensaje. Se dice que a la vez fue palacio de justicia; segn algunos cronistas es el lugar donde ejecutaban sacrificios humanos; esto hace suponer que Tiawanacu fue un centro poltico y religioso de importancia. La Puerta del Sol -. Monumento de piedra tallada de una sola pieza, que tena por finalidad marcar el calendario aymara, lo que hace suponer que tenan grandes conocimientos de astronoma. En el friso tiene figuras que parecen guerreros o sacerdotes que rinden culto al Sol. El Templete semisubterrneo -. Patio ligeramente rectangular de 28 x 26 m, restaurado recientemente. No se conoce su destinacin. Los Monolitos antropomorfos -. Piedras talladas finamente de una sola pieza, que tienen apariencia de hombres sentados. Los ms importantes son el Bennett de

7.44 m de altura por 4.66 m de ancho y otra de 12 x 2.5 m, cuyo peso se calcula en 200 toneladas. Se desconoce su mensaje. Con todo lo descrito, Tiawanacu fue la capital metrpoli aymara por excelencia. Por esas monumentales construcciones ha sido denominada Tuncapuncu (diez puertas). Por otra parte se concluye que el verdadero nombre de la metrpoli es Chucahua que quiere decir fortaleza; otros lallamaron Taypikala (piedra central). Incluso hay quienes sostienen que Tiawanacu deriva de dos vocablos aymaras: titi huahuanaca, que quiere decir hijos del jaguar, y thia hunacu que quiere decir sintate huanacu, frase con la que cierto inca habra invitado a sentarse a un veloz Chasqui (mensajero). Los aymaras distinguan muy bien el cuerpo y el alma, la vida presente y la otra, por lo tanto sus creencias estaban asociadas con el da de la conmemoracin de los difuntos (Todos Santos). El ajayu (alma o espritu)... hasta el presente es considerado segundo dios, con grandes influencias en todos los quehaceres de la vida actual. Por estas mismas razones suponemos que en los antiguos reinos Kollas construan torres funerarias llamadas Chullpas, para enterrar

piadosamente all a los difuntos, junto a sus pertenencias personales como objetos de cermica, topos, prendedores y herramientas de cobre junto a sus despojos, pero despus de constituidas las naciones y los pueblos en todo el mbito cordillerano bajo la influencia colonial, hoy enterramos a nuestros difuntos en los camposantos y cementerios expresamente construidos para el efecto. Existen vestigios de chullpares en varios lugares del altiplano de Bolivia, que posiblemente datan desde los primeros siglos de la era cristiana; aunque lo ms probable es que hayan sido culturas mucho ms primigenias, que por devocin a sus difuntos, acostumbraban depositarlos en casas tumba como las que vemos en el sector antiguo de Karankas, que son construidas de barro y paja amasada, all no encontraremos de adobe, lo que hace suponer que en ese tiempo no conocan el arte de la fabricacin de adobes; en los lugares pedregosos los hay tambin de piedra.

2.3 Mitologa Y Cosmovisin Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin, producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se conserva su pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas aymaras y quechuas. Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del occidente de Oruro (regin de Jacha Karankas), sin olvidar que cada grupo humano o cultura posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los econmicos y cosmolgicos. Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados pacha: Alaxpacha -. Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo. Akapacha -. Es el mudo real y visible en el que vivimos. Manqhapacha -. Es el mundo de abajo o el subsuelo. Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por jerarquas, como una forma de ordenacin de los valores conferidos al superior y a sus subordinados, con influencia directa sobre los hombres como veremos a continuacin. Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran tambin que all moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas. En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es considerado como el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de las mujeres.

Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos vivir en armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima con los seres del ms all. El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie de obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole los medios para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona con la naturaleza y recibirs sus dones en forma generosa y abundante; en efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza an, tiene relacin con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms importantes son: - La Wilancha: Sacrificio con animales. - La Killpha: Marcado de orejas del ganado. - Ajayu Uru: Da de los difuntos o Todo Santos. - Marka Qullu Uru: Da de la Pachamama. La Wilancha -. Ha sido y sigue siendo la practica religiosa oficial de los aymaras. Al realizar un proyecto o una obra significativa como la construccin de una casa, una obra comunal, un templo, un local escolar o al realizar un viaje largo, como requisito tenan que realizar una wilancha o wilara de una llama como presagio de buen augurio, precedida de una challa y acullico, adems de otros ritos complementarios segn sea el caso. Todas las ceremonias rituales se cumplen con la challa en su inicio. Todas las personas y/o comunarios, si as fuera su intencin, podan realizar la wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento existen en el ayllu personas carismticas que tienen el don especial de contactarse con los espritus y dioses tutelares del aymara, para suplicar y pedir a los uywiris (Padre o Madre protectores), a la Pachamama, a los achachilas, y dems fenmenos naturales,

todo cuanto necesitan, de manera que en la aspersin de la sangre y la entrega de la muntara o puntara, el sacerdote, yatiri o phoqheri, entra en comunin misteriosa y relacin directa con la naturaleza comprendida entre la tierra y el macrocosmos. El proceso de la wilancha se inicia con el sacrificio de una llama, en el que, mientras uno degolla al animal expiatorio, el sacerdote recibe la primera sangre en una vasija grande, y con dos vasos o platillos de barro ceremoniales arreglados con anticipacin, conteniendo un poco de coca, copal, azcar, chocolate, inicia el rito de la aspersin del suelo y de las paredes, pidiendo en tono suplicante a los dioses de acuerdo al objetivo de la wilancha, y concluye con la entrega y quema de un plato preparado de muntara o puntara a los Mallkus y dioses tutelares. La wilancha es presidida por un yatiri o phoqheri que tiene amplia experiencia en esta ceremonia. El acto concluye con un abrazo de paz entre los asistentes, como un smbolo de hermandad. La Killpha -. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se confunden, lo que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que desde nuestros ancestros se acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto que con devenir del tiempo se convirti en un rito sagrado. Con este motivo se realiza una o dos marcas en el pabelln de la oreja del animal, delante o detrs, simple, doble o triple, de manera que cada familia tiene una seal propia, por la que reconoce a sus animales. El ritual preparado para el efecto, consiste en que previamente se alistan hilos y madejas de vistosos colores y se realizan aretes o zarcillos para las hembras, borlitos de lana de color para los machos, llamados sombreros. Ambos llevarn adornos de lana de color (llamados chimpu) amarrados en el cuello, en el lomo y en los brazos, esta ceremonia se cumple con intervalos de dos a tres aos y de preferencia en el tiempo anterior a carnavales. La secuencia de actividades en el ritual de la killpha es como sigue: - Por la maana se introduce al ganado al aprisco o corral.

- Los dueos cargados de chhaqheqepi (bultos de aguayo) ingresan y dan una vuelta de saludo al ganado a los acordes del canto de la llama, charlando con ellas de lo que van a hacer, entre tanto el maestro guitarillero interpreta la meloda, luego amarran a dos o ms llamitas maltonas llamadas jilaqallu (primeras cras). - Empieza la challa con coca y alcohol. Se improvisa una mesita tendien do un aguayo, donde se coloca la inkua con coca como acto preliminar de la killpha. - Akullican y liban en honor a sus dioses y divinidades, a sus difuntos padres y abuelos, hasta llegar a los sitios donde pastan los ganados llamados markaqullu, mientras el maestro kitarrillero sigue amenizando con su msica. Challan y liban para jacha Pusisuyu, jiska Pusisuyu (Mallkus mayores y

menores) que estn representados por los cerros mayores como el Illimani, Illampu, Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros menores y locales. Luego empieza la marcada, el esposo o dueo del ganado se llama lari porque ser el que realice las marcas, la esposa se llama epa, los ayudantes encargados de sujetar a los animales se llaman tolqas. Cada trocito de oreja lo depositan sagradamente en la wistala de la mujer. Despus de concluir con la ltima llama, cada invitado o vecino o acompaante tiene la obligacin de challar con su samxata (buen augurio), que no es otra cosa que decir buenos augurios, para que la Pachamama y los Markaqullus les den abundante ganado. - Concluida como fuere la ceremonia de la killpha, sacan del corral al ganado, donde propios y extraos les echan coca con azcar y mixtura deseando para bienes, despus de un abrazo de paz (Parwina) los dueos con sus acompaantes se trasladan a la casa, bailando con emocin a los acordes de la kitarrilla, con el canto sevaremigusto que parece significar ser mi gusto. En la casa se sirven la cena y el asado despus de un acto de agradecimiento a las divinidades, luego de un breve descanso concluye la fiesta con una verbena, donde se baila el romero romero, que no es ms que una alegora del manejo de los animales domsticos, as termina este ritual.

Se remarca el carcter formal y sagrado que se da a este gran ritual de la killpha, donde dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto respeto y consideracin a sus animales, como si se tratara de su verdadero cumpleaos, porque posibilitan su subsistencia. Ajayu uru -. Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en conmemoracin a los difuntos. El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los invitados y comensales presentes, por indicacin de los dolientes, rezan para los muertos de hasta dos a tres generaciones pasadas. Estas costumbres han echado races profundas desde tiempos inmemoriales, porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la muerte poda sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque estaba dotado de poderes espirituales como Pachacmac. Por estas razones esperaban a sus difuntos desde los primeros das de octubre, colocando en cada casa una mesa con toda clase de comidas en platos, frutas y masitas pintadas con airampu llamadas tanta wawas como smbolo de abundancia, que deban bendecir los difuntos al descender. Esta es una herencia tradicional que an perdura hasta nuestros das, incluso est establecido de manera general que si los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos podran castigar desde el cielo a su descendencia. Mas tarde se acostumbr retribuir a los difuntos con la Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el mundo catlico. Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano, las tribus aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los difuntos, personificados en los animales, cerros y astros del universo, totemnizados como sus antepasados inmediatos, celebrando solemnemente los rituales de costumbre dirigidos por los yatiris o adivinos que pedan con clamor para los dolientes. Markaqollu uru -. Es el da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el 30 de noviembre de cada ao, en otros pueblos se celebra en la fiesta de Pentecosts, es el da consagrado a la madre tierra que durante siglos y siglos proporciona el sustento diario tanto al ser humano como a los animales. Y como

retribucin se le ofrece la wilancha de una llama, acompaada de una profusa challa, rindiendo culto a la naturaleza con acompaamiento de su msica vernacular, kitarrillada, o tarqueada, ocasin en la que los phoqueris o yatiris, en profundo y misterioso xtasis hablan, charlan, piden a la Pachamama y a los uywiris todo lo necesario, y le entregan en zarza ardiente la qowa y la muntara como smbolo de agradecimiento, suplicando a la vez por ms abundancia en ganados, bienes y produccin agrcola. En est6os rituales, la Pachamama estaba representada objetivamente por el markaqollu que al estilo del ekeko de La Paz, preparan de un palo ms o menos de un metro de longitud, ataviado con banderas blancas, plantas y flores naturales, sus wistallas y tragos, todo en miniatura, mixtura y serpentina, feto seco de animales, etc. Este dua deba recordarse en ocasin de los movimientos de los astros, como en luna nueva o jairi, en luna llena o urta, humeando abundante copal y otros materiales para estar en contacto ntimo con la naturaleza. Manqhapacha -. Es el mundo plano, donde se supone vivan los espritus malos, los demonios llamados Supaya o anqha, las almas de los hombres y mujeres que en vida cometieron desmanes inducidos por el diablo, se supona tambin que de la oscuridad de sus abismos saldran ciertos monstruos destinados a castigar o a comerse a los malos. Como se ha visto, en el mundo aymara se usan categoras simblicas y mticas para expresar sus observaciones y pensamientos acerca de la realidad que le circunda. Para el hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles del macrocosmos, tienen una relacin recproca y una armona espacial, entonces, es a partir de esa cosmovisin que se han desarrollado sus cdigos de vida y sus normas de conducta, en estricta relacin con la naturaleza, con sus semejantes y con sus dioses convencionales. Las infracciones constituyen daos contra la naturaleza, contra sus congneres y contra las divinidades.

CONCLUSIONES DEL GRUPO


El grupo concluye en que desde tiempos muy antiguos todas las culturas del mundo han ido asumiendo una propia concepcin del mundo en el que viven; en este sentido en la zona peruana, no fue la excepcin, el periodo incaico fue el que marc la caracterstica principal de la cosmovisin andina peruana; puesto que tena su propia forma de ver al mundo, su propia cosmovisin andina, la cual era una forma propia de dar respuestas a las interrogantes que en su tiempo se planteaba; del mismo modo se puede decir que la concepcin de los Incas, fue producto de un largo proceso de evolucin del pensamiento que el hombre andino realizo desde los comienzos mismos del periodo formativo. Fue una concepcin propia y en cierto modo diferente a la de las culturas extranjeras y otras culturas de su poca; con lo cual enfoc y entendi su mundo y marc su proceder desde su punto de vista para vivir en armona, unin, paz y fuerza de voluntad. En sus diferentes areas de su vida primaba la cosmovisin de la religin inca por lo cual la poltica inca, la economa y militar quedaba en segundo plano y de esta manera nuestros abuelos incas estaban bien organizados y ordenados como un estado.

Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crnicas ha sido posible obtener un plano simblico de la cosmovisin incaica. En ellas tanto al espacio como el tiempo eran sagrados y tenan indudablemente una explicacin mstica y una representacin ritual de todos los seres y dioses que los rodeaba para tal caso sentan y captaban las fuerzas sobrenaturales para de esta manera guiarse para la realizacin de las diferentes actividades de su vida. De esta manera nuestros ancestros incas hasta nuestros das vivimos en unin y armona con el mundo andino.

Para nuestros antepasados andinos la concepcin del mundo estaba basada en los 3 mundos, las ms importantes que se distinguan unas de otras as como sealamos a continuacin: Kay Pacha: El mundo de aqu (hombres, animales y plantas). Ukhu Pacha: Urin Pacha o el mundo de abajo (muertos y espritus, las enfermedades). Hanan Pacha: El mundo de arriba (dioses como el sol, la luna, el rayo, las estrellas, el Arco Iris). En estos tiempos el mundo andino esta gobernado y regido por los principios y leyes de los llamados espritus celestiales que son los que estn vigilando la actividad de la humanidad y la variedad de elementos en la tierra, para esto los espritus estn divididos en niveles y jerarquas que se forman en: Nuna Ayllukuna, Anti Ayllukuna, Apuayllukuna y Llumpa Pacha Ayllukuna. Kanchaq Pachakamaq Tayta Es quien controla y gobierna los 3 mundos en la cosmologa andina as es como lo conocemos los misteriosos hombres andinos que vivimos en los

pueblos y montaas alejados de la contaminacin, solo asi podemos entender de los 3 mundos; incluso algunos podemos entender del cuarto mundo de luz de donde nace las sabidura, amor y fe.

Los hombres andinos siempre estuvimos conectados con los dioses y siempre estbamos presente en todas los tiempos remotos as como en la poca incaica acompaados de los grandes poderes mgicos que provienen de los grandes espritus conservndose as hasta nuestros das, as como muestran las diferentes culturas.

ANEXOS

Cosmovisin Andina Inca