2DO ENSAYO DE INTERCULTURALIDAD: HISTORIA DE UNA ADAPTACIN Y LOS PROCESOS DE TRASFORMACIN.

Oscar Dante Nicho Rivera Antropologa 11150051

El proyecto intercultural histricamente no ha sido entendido. Queda demostrado en el proceso de dominacin emprendida por los incas con las sociedades conquistadas: Los curacazgos andinos absorbidos militarmente por los cusqueos, vean a stos como a una clase explotadora, depredadora, usurpadora y abusiva. (Espinoza Soriano, 1971, pg. 196) De esta forma concluye Waldemar Espinoza. La interculturalidad como prctica tico y moral implica el respeto hacia las diferencias pero a la vez el respeto a las semejanzas. En este punto, me pregunto si cabe la posibilidad de hablar de un desentendimiento o desconocimiento del trmino interculturalidad, de parte de los conquistadores incas. Nunca se pudo entablar lazos de integracin diferentes a las prcticas autoritaristas, el concepto de interculturalidad para poder entender y conocer a la sociedad conquistada no es empleada y aparentemente el absolutismo del Estado Inca ha solucionado el conflicto, las diferencias no representan problemas y la dominacin coaccionada se cristaliza como la manera de administrar. La forma de administracin de territorios conquistados mostrara sus deficiencias en la ausencia de unidad nacional, la insatisfaccin de los curacas que buscaban la liberacin. En este escenario poltico, la conquista del Tahuanstinsuyo es fcil de explicar, la ausencia de la asimilacin de diferencias, la falta de disposicin para una integracin y el autoritarismo militar. A diferencia de los cusqueos, el seoro de los huancas puede demostrar con su historia, que han sabido poner en prctica las nociones de interculturalidad, sin conocer el concepto como tal. Los huancas supieron permanecer expectantes ante la dominacin inca, con un deseo latente de liberacin, encontraron la solucin a la opresin recibida negociando con los conquistadores espaoles. La actitud huanca puede ser cuestionada

desde un punto de vista tico y moral, pero es innegable, que comprendieron que la conquista era inminente y que era mejor formar parte del bando vencedor para recuperar los privilegios que se les haba quitado. El colaboracionismo queda demostrado en [] la dacin y entrega de guerreros, armas, vveres, vestuario y criados [que] fue

increblemente cuantiosa y determinante. Las informaciones de los curacas de Felipe Guacrapaucar y don Francisco Cusichaca demuestran que los huancas subvencionaron a los aliados para destruir el imperio incaico. (Espinoza Soriano, 1971, pg. 197) Siguiendo en la historia del Per, luego de la conquista espaola, se instituyeron en el Per diversos organismos encargadas de la administracin de las nuevas colonias, los mtodos que dichas instituciones utilizan carecen de respeto ante los indgenas. la real cdula expedida en 1691 por Carlos II y ratificada en 1725 por Felipe V, en la que se decretaba que los indios nobles estaban en la capacidad de ser promovidos a dignidades eclesisticas y oficios pblicos, en reconocimiento de sangre. (O'Phelan Godoy, 2013, pg. 104) Se estableca que los indios de linaje, es decir aquellos que tuvieran ascendencia noble en la genealoga de los incas, gozaban de beneficios a los que no accedan los indios comunes. Estas disposiciones generan una divisin entre los indgenas y sale a relucir un fenmeno cocido como la fiebre de las probanzas de nobleza. Con esta real cdula los caciques se dividieron, entre los que podan probar su linaje y los que no tenan recursos para poder probarlos. El oportunismo de las personas que pudieron probar su linaje, es muestra del proceso de adaptacin al que se estaban sometiendo para no perder sus privilegios. Los curacas, al igual que lo hicieron los huancas, aceptan las condiciones que se les impone para que no sean vulnerados, pero a diferencia de lo esperado por los conquistadores, los curacas e indgenas que lograban probar su legitimidad y se adheran a la forma de vida colonial, no perdieron su identidad e incluso por el afn de probar su abolengo reafirmaron su condicin. Artfices que ayudaron a recrear la imagen del imperio de los incas en el Cusco fueron sin duda la orden de los jesuitas. No en vano se ha afirmado que en barroco, y bajo la influencia del Renacimiento, la esttica festiva ligada al poder poltico se cuela por las rendijas del catolicismo de manos de los jesuitas (O'Phelan Godoy, 2013, pg. 108) El apoyo delos jesuitas es otro factor que contribuy al proceso de asimilacin de nuevas tradiciones sin que se pierda la cultura precolombina, mediante la educacin podan impartir a los hijos de los curacas nobles enseanza orientada

hacia el cristianismo respetando los patrones culturales existentes. Como producto de esta relacin surgida entre jesuitas e indgenas aparece el sincretismo religioso. El sincretismo queda demostrado no solo en el aspecto religioso de la nueva clase de peruanos que va formando la colonizacin, se demuestra tambin en la escritura como en Tupicocha: Desde una perspectiva histrica, la supuesta muerte de los khipus polticos generalmente se considera un ejemplo del triunfo de la escritura alfabtica sobre sistemas de inscripcin de protoescritura o parciales. Comnmente se asocia con la muerte de los khipus con la poca colonial temprana y se le atribuye ya sea a la mayor capacidad intrnseca del alfabeto, o a la fuerza bruta utilizada para imponer al alfabeto. (Salomon, 2006, pg. 25) Los estudios etnogrficos que se han realizado en Tupicocha, han demostrado lo contrario a la idea de la imposibilidad de una coexistencia entre dos formas de escritura (la alfabtica y la de los khipus). Los khipus son fuente de almacenamiento de informacin en forma de cordeles. Menciono de esta forma como queda demostrado la capacidad que tienen los pobladores para poder mimetizar el simbolismo y la tradicin de estos artefactos a las nuevas enseanzas coloniales. El lenguaje popular en Tupicocha est conformado por palabras en espaol que etimolgicamente son de origen quechua, producto de la capacidad de amalgamar ambos conocimientos, que no han rivalizado como si lo han hecho sus portadores, pero que debido a la oleada cultural que signific adems la conquista, ha dado como resultado el aprendizaje y complementacin de nuevos conocimientos del sector marginado. Quines han sido siempre los marginados? [] los indgenas americanos con que se topan los europeos responden al esquema de seres salvajes que presumiblemente se hallaban ms all de las fronteras de occidente. Pero al mismo tiempo, en ese espacio difuso, tambin era posible llegar a los mticos reinos de oriente, cuyos nombres y supuestas virtudes circulaban por Europa desde el viaje de Marco Polo. (Millones, 2008, pg. 90)

El proceso de mestizaje y transformacin producto de la invasin espaola gener con sus nuevas polticas administrativas la marginacin de la poblacin indgena. Este hecho no cambio en la repblica y se ha prolongado desde la conquista hasta nuestros das. La mirada colonizadora estaba cargada de estereotipos, lo desconocido y lo diferente no jug a favor de los indgenas, sus tradiciones fueron despreciadas por ser distintas a las que tenan los conquistadores y por representar un obstculo para la dominacin. La idea era desterrar todo recuerdo favorable al gobierno de los incas, en beneficio de la legitimidad del poder espaol sobre las Indias. (Millones, 2008, pg. 91) Sin intenciones de comprender las caractersticas culturales de sus dominados los espaoles con sus reformas administrativas y prcticas extractivas crearon una repblica de marginados conformada por indgenas a los que consideraban seres sin alma y menores de edad que no tenan autonoma, carentes de libre albedrio para tomar decisiones por s mismos. Se les cuestion todas sus prcticas culturales, sus creencias religiosas, en el camino muchos pudieron adaptarse a las nuevas condiciones que el contexto les impona, otros la gran mayora- pereci por no conseguir integrar sus conocimientos a los nuevos tiempos y con la complicidad de enfermedades (viruela y sarampin) la demografa indgena se trasform en un hbrido. [] en 1823 se establece en la Constitucin que el derecho de sufragio es universal; en 1828, se restringe y se deja como derecho de hacendados, de aquellos que tengan un ingreso superior a 800 pesos al ao, de maestros y profesores, adems se aade el requisito que para votar hay que ser alfabeto. (Millones, 2008, pg. 83) Los reales marginados de la historia, fueron los indgenas y acuo la nocin totalizadora porque no solo se margin a los indios durante la colonia, sino que como demuestra la cita de Millones, durante la repblica la centralizacin de poderes que recay en los criollos por ser los gestores de la independencia, dio origen a otra manera de discriminacin menos violenta, pero igual de daina y abusiva. Los indgenas relegados en su contexto geogrfico, imposibilitados de ejercer cargos de relevancia. En los discursos de los precursores de la independencia los indgenas son mencionados solo como objeto de abuso, pero no se les da mrito en el proceso reivindicatorio. En el proceso histrico del Per, con su conformacin como sociedad democrtica y su insercin en la nueva economa mundial, la imagen del indgena marginado ha cambiado en

teora, pero en la prctica se ha mantenido solapadamente en el mejor de los casos. Hemos llamado indomestizos a los que no siendo ya biolgicamente indios puros lo son por su gnero de existencia, por su contenido anmico, por su estatus. [] En la sierra predomina el indomestizo, que hace vida semejante a la del indio y que resulta englobado en una esfera econmica y social. (Valcrcel , 1945, pg. 75) El indgena ya no es tal y como lo vieron los espaoles, ahora se asocia a las personas por la zona geogrfica que ocupan, en este caso los conceptos de pobreza, atraso y conservadurismo se delimita por la cordillera de los andes. Existe una relacin fuerte con el espacio, que funciona como condicionante para la existencia de seres que no pueden ser integrados a la idea de nacin. La marginacin se ha trasladado a un plano que ya no es estrictamente racial, sino que ahora alcanza al lugar de procedencia. Dentro de este marco surgen ideas como la de aplanar los andes para que pueda darse una mejor introduccin en los modelos capitalistas. La negacin de la existencia de otra forma de vida, ocasiona conflictos multiculturales donde es necesario utilizar a la interculturalidad como herramienta que nos ayude a subsanar estas vayas diferenciales. Pero sin embargo, ha continuado bajo el rgimen colonial con la perduracin de la servidumbre del indio, entregado a las labores ms duras, como el cultivo agrcola, la explotacin de las minas y los oficios ms humildes, con una remuneracin misrrima que redujo a la poblacin a la mayor pobreza (Valcrcel , 1945, pg. 75) El impacto del mercado y del mercantilismo. Estamos convencidos de que no se trata del cambio normal de hbitos de una generacin a otra, cambio lentsimo en las pequeas ciudades aisladas del interior, sino de una verdadera revolucin de normas. (Arguedas, 1998, pg. 38) En Puquio existe uniformidad en la conformacin econmica y social de los ayllus, los varayoq haban mantenido sus privilegios, pero ahora se los han quitado por considerarlo un analfabeto. Como dice Arguedas en la cita anterior, los procesos de trasformacin que se dan a causa de las nuevas formas de comercio, marca como hito principal la creacin de la carretera que ha introducido patrones de conducta en las nuevas generaciones. El natural de Puquio, no perturbado aun por los poderosos agentes de cambio que en la actualidad influyen sobre l, aparece slidamente respaldado por sus dioses. (Arguedas, 1998, pg.

75) La tradicin se resiste a perderse y se aferra a la creencia religiosa, pero tampoco es genuina porque a ella se sobrepone la religin catlica. Sin duda los procesos interculturales, incrementados por la actual globalizacin mercantil y comunicativa, tienen la dimensin mundial que supera la de los sistemas locales de pequea escala tradicionalmente investigados por los antroplogos, pero estos constituyen un importante precedente de estudios de casos que pueden alimentar la reflexin social contempornea. (Bartolom, 2006, pg. 30) La cita de Bartolom describe el periodo que ha seguido a los procesos de cambios culturales que describa Arguedas en el caso de Puquio. Los cambios producto de la uniformidad que plantea la globalizacin van en aumento, los sectores no tradicionales para integrarse al nuevo rumbo que empieza a tomar el mundo, debe adaptarse a l, pero en este proceso ocurre prdida de identidad. La prdida de identidad, lo que los antroplogos conocemos como aculturacin es un tema que siempre ha estado presente en el quehacer antropolgico, pero ahora aparece con un nuevo concepto. La interculturalidad tiene la necesidad de posibilitar la conexin de las nuevas costumbres que son cuestionables, pero que inminentemente van a imperar como nuevo orden. La labor antropolgica se har presente en este proceso de adaptacin, es deber pues comprender la interculturalidad para tomarla como herramienta, para lograrlo podemos tomar como base la experiencia histrica de pueblos y naciones que sin conocer la definicin de interculturalidad han hecho uso de ella para mejorar las condiciones del contexto en el que se sitan. La emergencia de lo tnico y de las identidades culturales en el espacio poltico ha sido un factor poderoso que ha evidenciado la pluralidad incontestable de las sociedades. En el mundo, alrededor de 10 pases son homogneos y casi todos son estados insulares reducidos. El resto de los Estados, es decir de las naciones, son plurales: la pluralidad es la norma, lo homogneo es la excepcin. (Garca & Figueroa, 2007, pg. 54) Constatar estas ideas ha provocado que las naciones se detengan a pensar en los diversos efectos que producen la bsqueda de la homogenizacin, se han tomado medidas orientadas a la asimilacin por medio de polticas pblicas. La conciencia de abordar la diversidad tnica y cultural a travs de polticas que incorporen a los actores de los grupos tnicos y culturales. Los conceptos de interculturalidad, de resistencia social, de integracin, adaptacin inteligente al cambio que histricamente hemos visto, nos van a ser tiles para formar conciencia colectiva a las naciones que siguen marginando a quienes no comparten sus mismas caractersticas. No es la necesidad de desaparecer las diferencias, es la necesidad de comprender estas diferencias, buscar puntos en comn que nos puedan conllevar a una convivencia armoniosa.

Bibliografa
Arguedas, J. M. (1998). Formacin de una cultura nacional indoamericana. Mxico: Siglo XXI . Bartolom, M. A. (2006). PROCESOS INTERCULTURALES: Antropologa poltica del pluralismo cultural en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI. Espinoza Soriano, W. (1971). Los Huancas, aliados de la conquista: Tres informaciones inditas sobre la participacin indgena en la conquista del Per, . Huancayo: Universidad Nacional del Centro del Per. Garca, R., & Figueroa, F. (2007). "Cultura", Interculturalidad, Trasnculturalidad. El Candejo, 15-62. Millones, L. (2008). PER INDGENA: Poder y religin en los Andes centrales. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per. O'Phelan Godoy, S. (2013). Mestizos Reales en el virreinato del Per: indios nobles,caciques y capitanes de mita. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per. Salomon, F. (2006). Los Quipocamayos. Lima: IEP/IFEA. Valcrcel , L. E. (1945). Ruta cultural del Per. Lima : Asociacin Editorial Bruo.