Povos indgenas no Brasil (uma introduo): identidade, relaes intertnicas e territorialidade Jnia Marsia Trigueiro de ima !

ntroduo "m uma de min#as $rimeiras e%$eri&ncias did'ticas so(re etnologia indgena no ano de )*++, entreguei uma ,ol#a em (ranco a um gru$o de alunos, e os $edi -ue desen#assem a imagem -ue tin#am de ndio. / resultado ,oi uma gama de (one-uin#os nus, de ca(elos lisos, ol#os $u%ados, usando uma $ena na ca(ea e um arco e ,lec#a, 0 ,rente de uma oca rodeada $or 'rvores e $lantas. / e%erccio me ,e1 re$arar o -uanto a imagem do ndio ainda im$regnada $or vises ideais e irreais. / $resente artigo tem como $ro$2sito a$resentar uma viso so(re $ovos indgenas no Brasil -ue destoa do -ue #' tem$os ouvido $elo senso comum, disseminado na educao ('sica e $u(licado ou silenciado $ela mdia. 3$esar das con-uistas do Movimento !ndgena no -ue di1 res$eito ao alcance de alguns de seus direitos $rimordiais (terra, sade, educao di,erenciada, etc.), ainda $ercorre $or todo o $as uma srie de vises $e4orativas: alm de condenarem a sua e%ist&ncia ao $assado, no consideram verdadeiros os -ue #o4e assumem essa identidade tnica. 5uando consideram, acreditam -ue esto a$enas na 3ma16nia, em lugares longn-uos e de $ouco contato. 7' tam(m os -ue imaginam -ue os $ovos indgenas so interesseiros, ladres, $reguiosos, alco2latras e -ue rou(am a terra do agricultor (ranco (/liveira 8il#o, +99:). Por outro lado, tam(m e%iste uma viso rom;ntica -ue en-uadra<os como os $rotetores da nature1a, $uros, ing&nuos e sem malcia. "ssa a$enas uma amostra do imagin'rio (rasileiro so(re o ndio -ue ainda cultivado em diversas inst;ncias da sociedade. =om o intuito de re(ater tal imagin'rio, $ro$on#o a-ui uma introdut2ria e%$licao de como os $ovos indgenas so vistos $ela antro$ologia, ancorada $or correntes te2ricas cl'ssicas no Brasil e dados recentes. Para tanto, tomei como (ase tr&s dos temas de estudo mais im$ortantes da "tnologia !ndgena: identidade> relaes intertnicas e territ2rio. Tais temas so intrinsecamente relacionados e a4udam no entendimento do -ue so e como vivem as etnias indgenas. +) !dentidade: -uem so os $ovos indgenas no Brasil? "m $rinc$io, $odemos retrucar a ideia de -ue $ovos indgenas no e%istem ou esto ,adados ao e%termnio a$enas o(servando os dados do =enso de )*+*. @o contados mais de A** mil indgenas no Brasil, a$ro%imadamente *,BC da $o$ulao (rasileira. "m com$arao com dados de )***, #ouve um crescimento de ++,BC (AB mil $essoas). @e remontarmos a ndices anteriores, vemos -ue no $erodo entre +99+ e )*** #ouve um crescimento a(ru$to de +:*C (BB* mil $essoas). / motivo de tal crescimento se deve a uma srie de ,atores, a de$ender do conte%to

regional e da etnia. Do entanto, segundo uciano ()**E) a garantia de alguns direitos e $olticas $(licas $ara indgenas contri(uiu $ara a sua a,irmao tnica. =om relao 0 distri(uio dos indgenas, o ma$a a(ai%o $ermite a clara visuali1ao de -ue $ovos indgenas esto $or todo o $as:

Imagem 1: Terras Indgenas.

Fonte: IBGE.

@e vemos um grande contingente de $essoas -ue se identi,icam como indgenas de maneira crescente e tal contingente est' distri(udo $or todo o territ2rio nacional, $odemos a,irmar sem som(ra de dvidas -ue incorreta a ideia de -ue $ovos indgenas no mais e%istem no Brasil, ou esto ,adados ao e%termnio. /s mais de -uin#entos anos de contato intertnico com$rovam -ue $or mais -ue ocorressem $olticas de e%termnio, FintegraoG ou aculturao, tais gru$os no desa$areceram. Do entanto, tam(m no $odemos a,irmar -ue os gru$os indgenas mantiveram as mesmas caractersticas dos -ue viviam no Brasil no sculo HI!. Para entender tal $rocesso, necess'rio -ue ,aamos uma (reve re,er&ncia a -uestes ('sicas so(re como o$era a cultura. ).+< =ultura e o genrico Fsociedades indgenasG Primeiramente, vale re,letirmos so(re o conceito de cultura. @ua $rimeira de,inio, ela(orada no ,inal do sculo H!H, tratava<a como Ja-uele todo com$le%o -ue inclui con#ecimento, crena, arte, moral, lei, costume, e -uais-uer outras ca$acidades e #'(itos ad-uiridos $elo #omem na condio de mem(ro da sociedadeG (TKlor, )**9, $.E9). Lesde o $rinc$io $erce(emos -ue a cultura $ermeia todas as relaes #umanas. Todo indivduo nasce $arte de um gru$o e dentro deste

so com$artil#adas maneiras de ser, $ensar e agir -ue corres$ondem ao -ue l#e ,oi ensinado e atuali1ado no seu cotidiano. Por outro lado, a cultura mais -ue um con4unto de caractersticas concentradas em um determinado gru$o de $essoas, ela transcende suas ,ronteiras es$aciais e tem$orais. / conceito de cultura, $or ser um con4unto de elementos $artil#ados e transmitidos, est' diretamente relacionado ao signi,icado e ao sm(olo. Meert1 ()**A, $.B) a trata como uma Fteia de signi,icadosG. Tudo o -ue #' no mundo das coisas e dos #omens $ro$enso a signi,icao. 3 cultura $ermeia uma estrutura de signi,icados -ue os gru$os com$artil#am e $odem di,erenciar de acordo com a sociedade. Por outro lado, eslie N#ite ()**9) conce(ia o sm(olo como a (ase da cultura. 3 maneira como classi,icamos as cores dos sinais de tr;nsito um e%em$lo re$resentativo dessa $ers$ectiva. =om as consideraes anteriores so(re a cultura, seguimos da re$resentao material a construes sim(2licas. Tais construes no so ,i%as e t&m uma alta $ro$enso $ara a dinamicidade. Para araia ()**A), essa caracterstica ,a1 $arte do seu modus operandi. Iemos as discre$;ncias entre nossas conce$es de mundo e as da gerao de nossos av2s: a res$eito da se%ualidade> das conce$es de ,amlia> do uso de rou$as e $enteados. 3lm das variaes tem$orais, tam(m #' es$aciais. /s migrantes, $or e%em$lo, carregam consigo uma estrutura de signi,icados na -ual ,oi sociali1ado, mas ao c#egar em novo territ2rio se o(riga a entrar em outra din;mica $ro$orcionada $elas relaes as -uais su(metido no di,erente local. !sso signi,ica -ue no $odemos trans$ortar origens $ara onde vamos $or-ue as re,a1emos e ressigni,icamos de acordo com o -ue vivemos. 3 cultura 4amais $ode ter uma origem nica ou ,ronteiras de,inidas. Portanto, no di,cil notar -ue os $ovos indgenas do Brasil no so id&nticos 0-ueles -ue a-ui viviam antes da c#egada dos $ortugueses. Tam(m no ,a1 sentido e%igir -ue as caractersticas dos $ovos da $oca se4am condicionantes $ara esta(elecer uma identidade tnica atualmente. Ondio no necessariamente a-uele tem ol#os $u%ados, ca(elo liso, $ele vermel#a, usa $enas e ,a1 a dana da c#uva. @endo assim, o -ue so as sociedades indgenas? =om$artil#o da $ers$ectiva de Tassinari (+99:) -uando a,irma -ue Fsociedades indgenasG de ,ato uma categoria genrica. =omo toda a-uela gama de gru$os tnicos distri(udos $or todo o $as e com (ase nas teorias so(re a dinamicidade da cultura mencionadas acima, $erce(emos -ue as sociedades indgenas no so gru$os de $essoas com culturas id&nticas. @egundo a autora, nem mesmo a Fnossa sociedadeG $ode ser assim $ensada, 4' -ue cada regio ou gru$o se di,erencia de outras: nordeste de sudeste> ur(ano de rural> ricos de $o(res> sur,istas de donas de casa> $escadores de cam$oneses> cariocas de $aulistanos. / elemento -ue nos ,a1 $ensar em Fsociedades indgenasG en-uanto categoria 4ustamente a di,erena ou contra$osio com essa Fnossa sociedadeG. /u se4a, as sociedades consideradas indgenas $ossuem um grau de di,erenciao maior conosco e menor

entre si. =om isso c#egamos a essa conceituao -ue, a$esar de genrica, tem um grande $oder identit'rio e $oltico. Mas a,inal, o -ue de,ine a identidade indgena? ).)< !dentidade tnica 3ntes de $ensarmos na constituio de gru$os tnicos, $reciso esclarecer algumas -uestes. Primeiro, -ue um gru$o tnico no $ode ser delimitado $or ,atores (iol2gicos. "m termos (iol2gicos, todos os gru$os #umanos so,reram taman#a mistura -ue se torna im$ossvel identi,icar um -uadro #omog&neo de $essoas. Portanto, a a,irmao de -ue o ndio de,inido $elo ca(elo liso, ol#os $u%ados e $ele vermel#a nunca esteve to err6nea. @egundo, -ue as etnias no so classi,icadas a$enas $ela lngua. @e assim ,osse, no seriamos uma sociedade di,erente de Portugal e mesmo assim somos. Tam(m somos di,erentes em termos tnicos dos moam(icanos e dos timorenses, mas todos com$artil#amos a mesma lngua. 3 lngua ,a1 $arte da cultura, assim como uma srie de outros traos. Do entanto, no o -ue caracteri1a um gru$o tnico. 3ssim c#egamos 0 terceira -uesto: um gru$o tnico no $ode ser de,inido $or seus traos culturais. 3inda -ue a cultura se4a o elemento -ue di,erencie um gru$o de outro, sua dinamicidade e volatilidade no $ermite -ue se amarre a um con4unto #omog&neo de traos o(4etivos. Tais traos vo mudar com o tem$o e con,orme so dadas as relaes sociais dentro e ,ora do gru$o em -uesto. Da antro$ologia, uma das maiores re,er&ncias acerca da constituio e ,ronteiras entre gru$os tnicos 8redriP Bart# ()***), -ue a,irma -ue a -uesto no mais estudar a maneira $ela -ual os traos de uma cultura esto distri(udos, mas a ,orma como a diversidade tnica socialmente articulada e mantida. Bart# soluciona o im$asse da de,inio de gru$os tnicos direcionando a $ergunta de Fo -ue de,ine um gru$o tnico?G $ara F-uem de,ine um gru$o tnico?G. / autor argumenta, $ortanto, -ue a atri(uio tnica se d' a $artir da autoatri(uio e a atri(uio dos outros. / $r2$rio indivduo , $ortanto, o agente decisivo na etnicidade. / -ue o leva a se atri(uir a uma determinada etnia est' a critrio dele decidir. / estudo dos $rocessos sociais $assa a im$erar no estudo de etnicidade. /s $rocessos sociais de e%cluso ou incor$orao de elementos $ro$iciadores de signi,icados sim(2licos $assam a ter maior relev;ncia nesse cam$o. /s as$ectos culturais no dei%am de ter im$ort;ncia na identi,icao tnica. Porm, as caractersticas levadas em considerao no so a soma das di,erenas Fo(4etivasG, mas somente a-uelas -ue os atores sociais consideram signi,icantes. 3 etnicidade consegue, ento, assegurar uma unidade gru$al, $ois $ossui car'ter organi1acional. 3 organi1ao social, $or sua ve1, encontra<se ligada aos $rocessos de identi,icao tnica -ue derivam da constituio de es$aos de visi(ilidade e das ,ormas de interao com o Fmundo e%ternoG. 3 an'lise de Bart#, a4uda a $ensar os mem(ros dos gru$os tnicos no como

meros estrategistas motivados unicamente $ela reali1ao de seus interesses, ou como atores criando e recriando ao sa(or das situaes de interao mani$ul'veis. /s valores culturais comuns ocu$am um lugar im$ortante em sua teoria, no $or-ue de,inam su(stancialmente entidades tnicas, mas $or-ue Fcoagem situacionalmente os $a$is e as interaes tnicasG (Bart#, )***, $.BB). / -ue de,ine, $ortanto, um indgena no Brasil nada mais do -ue a auto<atri(uio dos indivduos e a identi,icao do gru$o ao -ual $ertence. "ssa ,erramenta a mais utili1ada na antro$ologia $ara de,inir e identi,icar um gru$o tnico. Tal ace$o d' margem a mudanas intertnicas -ue no caso (rasileiro ,oram $redominantes $ara a atual con,igurao dos gru$os indgenas e as $ers$ectivas analticas -ue dali surgiram. Para entendermos como ,oi dado esse $rocesso, voltemo<nos ao estudo de relaes intertnicas. Q< Relaes !ntertnicas: do $oltico ao te2rico / contato entre os $ovos indgenas e a sociedade nacional ,oi o ,oco dos $rinci$ais estudos etnol2gicos no Brasil (em es$ecial reali1ados $or (rasileiros). Do entanto, $recisamos antes esclarecer como se deu esse contato e como se deu a atuao do governo com relao 0s sociedades indgenas. Le acordo com Ramos (+99Q), no $erodo colonial, a ideologia de integrao era trans$arente. "%istia uma crescente tentativa de assimilar os $ovos indgenas $or conce$es religiosas (eram considerados #ereges e s2 $odiam ter a salvao de Leus caso se convertessem) e 4ogos de interesses (com o o(4etivo de escravi1'<los e ocu$ar suas terras). "ntre os sculos HI!! a H!H, o atraso da @ociedade Dacional era 4usti,icado $ela diversidade tnica e cultural. "m decorr&ncia disto, a tentativa de assimilar os indgenas era um im$ulso $ara tornar o Brasil uma nao #omog&nea. 3 $artir do sculo HH surge a ,igura do tutor. / $a$el assumido $elo @P! (@ervio de Proteo aos Ondios), se ,e1 necess'ria $or-ue os ndios eram considerados inca$a1es de e%ercer certos atos da vida civil. @er ndio era uma condio tem$or'ria e es$erava<se -ue com o tem$o ,ossem assimilados e $udessem viver como cidados. / 2rgo $rotetor dos ndios ,oi ,undado em +9+* com o o(4etivo de ,a1er a transio da condio de (ar('rie $ara a de civili1ados. @egundo Ri(eiro (+9S9), a sociedade (rasileira ,oi inca$a1 de assimilar os gru$os devido a alguns ,atores como a resist&ncia 0 mudana. / 2rgo, $ortanto, $assou a adotar uma nova $oltica indigenista, na -ual $re$araria os indgenas $ara atingirem igualdade de condies com relao aos outros (rasileiros, evitando -ue ,ossem c#acinados. Posteriormente, o @P! ,oi su(stitudo $ela 8TD3! (8undao Dacional do Ondio) cu4as $r'ticas assumiram um car'ter controlador, de acordo com Ramos (+99+). / ,inal da dcada de S* e incio de A*, ,oi marcado $ela criao de um es$ao $(lico de

reunies intertnicas e recon#ecimento mtuo da condio de e%cludos. "ste $rocesso ,oi $romovido $elo =!M! (=onsel#o !ndigenista Mission'rio). Lurante as assem(leias indgenas, as lideranas trocavam e%$eri&ncias e se $erce(iam su4eitos aos mesmos ti$os de re$resses e a(usos $or $arte da sociedade nacional. /s $ovos indgenas de todo o $as $assaram a se con#ecer e se recon#ecer nesse conte%to de o$resso cultural e negao da diversidade tnica, o -ue ,avoreceu a organi1ao de um movimento indgena de ;m(ito nacional. Taman#a era a intensidade da mo(ili1ao -ue $ro$orcionou mudanas das metas assimilacionistas na =onstituio de +9AA, recon#ecendo alguns direitos dos ndios, como $or e%em$lo, a $osse da terra. @egundo =ardoso de /liveira ()**E), este $rocesso resulta numa construo de uma cidadania di,erenciada, associadas 0 identidade tnica. Q.)< Teorias das Relaes !ntertnicas 3 ideologia da integrao com$actuava com uma corrente antro$ol2gica vigente na $oca: a teoria da aculturao. @egundo tal teoria, um contato intertnico reali1ado entre gru$os de $ortes di,erentes (tais como um gru$o indgena e a sociedade nacional), resulta na com$leta $erda do su$orte cultural do gru$o minorit'rio. 3 $erda dos traos culturais decorrentes do contato tam(m acarretaria no desa$arecimento da estrutura social, econ6mica e $oltica dos gru$os dominados, o -ue im$licaria em assimilao destes 0 sociedade dominante, resultando no seu desa$arecimento. @eguindo essa $ers$ectiva, a cultura seria conce(ida como um agregado de traos, e o gru$o tnico seria ,ormado $or essa cultura. Tal conceituao conce(e a diversidade ancorada numa 'rea de isolamento, e a cultura como algo imut'vel. Tma das ,ormas de a$licao desse re,erencial te2rico ao Brasil $ode ser visto em LarcK Ri(eiro (+9S9,$. +Q) com o modelo de Ftrans,iguraes tnicasG -ue, segundo o autor, :
o $rocesso atravs do -ual as $o$ulaes tri(ais -ue se de,rontam com sociedades nacionais $reenc#em os re-uisitos necess'rios 0 sua $ersist&ncia como entidades tnicas mediante sucessivas alteraes em seu su(strato (iol2gico, em sua cultura e em suas ,ormas de relao com a sociedade envolvente.

/ autor tam(m classi,ica graus de integrao, -ue vo desde indgenas isolados> em contato intermitente> contato $ermanente e integrados. "stes $rinc$ios descritivos e evolucionistas das teorias de aculturao e%cluem as singularidades dos modelos $r2$rios de cada ti$o de contato intertnico. "ssa $rimeira corrente te2rica com$actuou com a ideologia em voga -ue $regava a assimilao e integrao dos gru$os indgenas. Do entanto, a $artir da dcada de +9E*, alguns estudos a$ontavam $ara outros camin#os como resultado do contato intertnico. /s estudos de =ardoso de /liveira (+9SA> +99E) so(re os Terena e TuPuna mostram

situaes de contato nas -uais a identidade tnica $ermanecia a mesma a$esar das mudanas estruturais nos locais de moradia e em suas ,ormas de ver o mundo. 3s in-uietaes $rovocadas $or essa con,igurao -ue di,ere das $revises da teoria da aculturao iniciaram uma nova maneira de a(ordar as relaes entre sociedades indgenas e a sociedade nacional. La surge o conceito de F8rico !ntertnicaG, de,inido como:
Fo contato entre gru$os tri(ais e segmentos da sociedade (rasileira, caracteri1ados $or seus as$ectos com$etitivos e, no mais das ve1es, con,lituosos, assumindo esse contato muitas ve1es $ro$ores totais, isto , envolvendo toda a conduta tri(al e no<tri(al -ue $assa a ser moldada $ela situao de ,rico intertnicaG. (+9S), $.+)A)

8oi com$rovado ($elos tra(al#os com os Terena e com os TuPuna) -ue no necessariamente $recisa #aver assimilao diante de um contato intertnico. / contato $rovoca descaracteri1ao da situao tri(al anterior a ele, $rovoca mudanas nas estruturas sociais, culturais, econ6micas e $oltica nas sociedades indgenas, mas no im$lica -ue estes dei%aro de ser ndios. 3ssim como tam(m mudam as estruturas da sociedade -ue entra em contato (no caso, a sociedade nacional), o resulta em uma situao de ,rico na -ual as sociedades imersas se realocam $ara se a4ustarem 0-uela nova situao. 3 teoria de =ardoso de /liveira im$lica um en,o-ue nos interesses econ6micos, sociais e $olticos locais na e%$licao da situao e dos $ro(lemas dos indgenas $erante a sociedade nacional. Lelineia<se uma totalidade, na -ual com$reende uma sociedade a $artir do seu car'ter sist&mico delimitado na relao dominadorUdominado. 3s $o$ulaes so dialeticamente uni,icadas. "ssas relaes constituem um sistema $r2$rio, e%$licado no seu todo. 3 #ist2ria desses contatos $ossui um car'ter din;mico. / autor en,ati1a o car'ter situacional da identidade. Do caso dos gru$os indgenas e a sociedade nacional, so as condies resultadas da ,rico, e nisso incluem os interesses econ6micos, -ue determinam a identidade. @e $artimos $ara a nossa realidade, tam(m vivenciamos a identidade de acordo com a situao. "u me identi,ico como nordestina -uando estou numa numa cidade como o Rio de Janeiro. @e estivesse no e%terior, $rovavelmente me identi,icaria como (rasileira. / ndio ser' ndio em o$osio 0 categoria do (ranco. /s TuPuna assim se identi,icam em o$osio a outras etnias indgenas e assim sucessivamente. 3 teoria da 8rico !ntertnica acom$an#ada $or uma mudana na antro$ologia nas ,ormas de $ensar a de,inio de gru$os tnicos no Brasil. Tam(m a4uda a e%$licar alguns conte%tos de FressurgimentoG tnico, como o caso de gru$os indgenas do Dordeste a $artir da dcada de A*. /u se4a, $ovos indgenas -ue $assam a reivindicar sua identi,icao tnica e o direito a seu territ2rio -uando at mesmo 2rgos o,iciais como a 8TD3! desacreditavam a sua e%ist&ncia como gru$os tnicos. Tais gru$os assumem uma caracterstica $eculiar no conte%to (rasileiro: $oucos

deles a$resentam caractersticas (iol2gicas associadas ao senso comum do -ue um ndio. =omo conse-u&ncia disso, tam(m ,oram classi,icados como: FremanescentesG ou Fndios misturadosG (/liveira 8il#o, +999). Tais gru$os tiveram sua #ist2ria marcada $ela resist&ncia e luta $oltica, $rinci$almente -uando se re,ere ao direito a terras, assist&ncia, recon#ecimento tnico e di,erena cultural. Tal $rocesso e%igiu um novo ol#ar so(re estas etnias. =omo $odemos ver tanto num conte%to $oltico -uanto te2rico, os $ovos indgenas no esto ,adados ao desa$arecimento. Pelo contr'rio, seu crescimento em$iricamente com$rovado. Do a$enas em termos demogr',icos, mas $rinci$almente na sua auto<identi,icao e identi,icao gru$al. @e adensarmos nossa an'lise $ara o conte%to de cada etnia, $erce(emos -ue ti$o de elementos so im$ortantes $ara suas reivindicaes. Lentre eles, acredito -ue o territ2rio um dos elementos mais im$ortantes de sua es,era $oltica. B< Territorialidade Lentre as -uestes -ue causam o em(ate entre gru$os indgenas e a sociedade nacional, o territ2rio remonta uma das reivindicaes mais im$ortantes. 3ntes de tudo, $recisamos -ue(rar algumas amarras -ue ainda #o4e $ersistem nas conce$es de senso comum. Primeiro, o ,ato de considerar -ue os indgenas en-uanto minorias detm muitas terras se calcularmos as $ro$ores de sua $o$ulao> segundo, -ue a outorga de territ2rio $ara os indgenas $re4udicaria o agricultor (ranco -ue no tem terras. Tais -uestes 4' ,oram ela(oradas anteriormente no artigo de /liveira 8il#o (+99:), em res$osta a um adolescente -ue considerava ter Fmuita terra $ra $ouco ndioG. / autor en,ati1ou uma srie de -uestes -ue ca(em a-ui um detal#amento. Levemos nos $erguntar -ue ti$o de territ2rio o -ue est' o,icialmente nas mos dos $ovos indgenas. @egundo o autor, (oa $arte dele ,oi tomado ou invadido $or $osseiros, grileiros, ,a1endeiros ou e%tratores. 3lm disso tam(m e%istem $rogramas governamentais de desenvolvimento econ6mico -ue realocam as terras e os gru$os tnicos. Do $reciso remontar a $oca do artigo de /liveira 8il#o $ara notarmos -ue tal $rocesso ocorre nos dias atuais. Tm dos claros e%em$los a Tsina de Belo Monte, -ue est' sendo construda no rio Hingu a$esar de en,rentar ,orte o$osio de am(ientalistas, $ovos indgenas e seus a$oiadores, (em como laudos de im$acto s2cio<cultural de grandes $ro$ores. =om relao ao territ2rio indgena ser ,oco de $re4u1o $ara o agricultor sem terra, o autor nos leva a -uestionar so(re a distri(uio ,undi'ria no territ2rio nacional. / autor remonta +A: mil#es de #ectares como 'reas a$roveit'veis no e%$loradas devido a sua concentrao na mo de $oucos F(rancosG. /u se4a, o $ro(lema ,undi'rio no Brasil no a ,alta de terras a$roveit'veis $ara o $lantio, mas sua imensa concentrao e m'<distri(uio. 3lm disso, segundo os dados do autor,

9A,EC das terras indgenas esto locali1adas na regio ama16nica e as maiores demandas em torno do territ2rio di1em res$eito a a$enas *,QC das terras indgenas. /utro as$ecto relevante -ue vale mencionar -ue o $rocesso de outorga de territ2rio $ara gru$os indgenas en,renta v'rias ,ases -ue vo desde a sua identi,icao, $assando $ela declarao e #omologao. "ste $rocesso longo e muitas ve1es $ermeado $or con,litos de outras ordens -ue envolvem a atuao dos interessados nesses territ2rios (e -ue geralmente violenta). / movimento indgena no Brasil re$resenta uma #ist2ria marcada $or tais con,litos e assassinatos de seus mem(ros. Le acordo com a ta(ela dis$oni(ili1ada $elo =!M!, das QE+ terras indgenas registradas, a$enas BB ,oram #omologadas en-uanto -ue em QQ9 terras no #' $rovid&ncia, con,orme $odemos ver a(ai%o: Terras !ndgenas no Brasil 5uantidade QE+ BB :A QS +:B QQ9 B* *: +*BB

@ituao Meral das Terras !ndgenas Registradas 7omologadas Leclaradas !denti,icadas 3 identi,icar @em $rovid&ncia ReservadasULominiais =om Restrio Total 8onte: =!M! )*+)

Do $odemos dei%ar de recon#ecer -ue desde a $oca da $u(licao do artigo de /liveira 8il#o, os $ovos indgenas con-uistaram muito de seu territ2rio. Do entanto, como vemos na ta(ela acima, ainda est' a-um do -ue reivindicado. 3o contr'rio do -ue o adolescente no artigo imagina, as ,ormas de $erce$o do territ2rio $ara (oa $arte dos indgenas so di,erentes das nossas dimenses de $ro$riedade associada a $roduo econ6mica. Para o mesmo autor, em artigo $osterior (+999), o territ2rio des$onta como um em(lema de $ertencimento a lealdades $rimordiais -ue com$em a etnicidade. @o(re isso $osso citar dois e%em$los. / $rimeiro, da etnia Hucuru do /roru(', locali1ada $r2%ima ao munic$io de Pes-ueira, em Pernam(uco. Do $resente caso, a luta $elo territ2rio no est' associada somente 0 o(teno de ,ormas de su(sist&ncia, mas 0 cone%o com os ancestrais, a $osse do territ2rio sagrado onde antigamente eles reali1avam os rituais mais im$ortantes. "stas so as uto$ias -ue movem a organi1ao social da etnia Hucuru. @egundo Trigueiro ()**:, $.S)), F3s $r'ticas organi1ativas geraram mo(ili1aes $ela rea,irmao tnica no a$enas na con-uista de territ2rios, mas mani,estas nas $r'ticas

societ'rias de reagru$amento cultural, e%$ressas na reivindicao dos rituais e na con-uista de es$aos como o terreiro do /uricuri e a regio sagrada da Pedra do ReiG. / segundo e%em$lo $ode ser visto na carta da etnia Muarani< VaioW', locali1ada no sul do Mato Mrosso do @ul. "sta carta ,oi uma reao 0 deciso da Justia 8ederal de Davira (M@) de retirada dos cerca de cento e setenta indgenas do territ2rio em -ue se locali1avam no ano de )*+). Dessa carta, os Muarani<VaioW' se di1iam dis$ostos a $ermanecer ali ainda -ue so( risco de morte, situao essa considerada $re,ervel 0 $erda da dignidade, corres$ondente a sua retirada das $ro%imidades do territ2rio tradicional PKelito VueUM(araPaK. =oncluso / $resente artigo com$e mais uma das tentativas de mudana do imagin'rio de senso comum -ue disseminado na $o$ulao (rasileira. Tentei introdu1ir -uestes te2ricas -ue, associadas a dados em$ricos colocam os $ovos indgenas em situaes -ue destoam da-uele imagin'rio: !) os $ovos indgenas e%istem e crescem em termos demogr',icos $or todo o $as, de acordo com os dados divulgados $elo ="D@/ de )*+*> !!) sua cultura din;mica e no #' ,ormas de ade-u'<la a uma imaginada originalidade dos $ovos -ue a-ui viviam a $artir do sculo HI> !!!) os gru$os tnicos so di,erenciados entre si, mas em contra$osio com a Fnossa sociedadeG $odem ser considerados Fsociedades indgenasG> !I) sua a identidade tnica de,inida $or nada mais -ue a auto<identi,icao e identi,icao do gru$o. Portanto, ca(e ao indivduo selecionar os elementos -ue so im$ortantes $ara a sua atri(uio tnica> I) o $rocesso #ist2rico e as teorias antro$ol2gicas demonstram uma con4untura de relaes intertnicas -ue a$ontam -ue os $ovos indgenas no sero assimilados nem integrados, mas entram em novas din;micas e se trans,iguram de acordo com o conte%to do contato, sem -ue $ercam a sua identidade> I!) o territ2rio a$arece como um elemento central $ara a etnicidade e, a$esar de constituir um l2cus de resist&ncia e viol&ncia, constitui $ara muitos mais do -ue uma relao de $roduo, mas um (em sim(2lico e ontol2gico. @endo assim, a(ordamos -uestionamentos ('sicos so(re os $ovos indgenas: -uem so> como se de,inem e como se relacionam. Re,letir tais -uestes nos distancia da-uelas imagens -ue $odem gerar conce$es $reconceituosas e $e4orativas e nos a$ro%ima de uma $ers$ectiva -ue $erce(e os gru$os indgenas como gru$os #umanos di,erenciados $ela identidade.

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