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A Base Histrica do Estilo de Vida Adventista | Confisses Pastorais

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A Base Histrica do Estilo de Vida Adventista

Postado por Pastor Amigo em 08/05/2013 >> Desabafo Pastoral, Pastor Amigo | 3 comentrios

Em nossos dias, muito se fala sobre estilo de vida. E muita coisa do que dita sobre o assunto, inclusive, em meio de muito achismo. Com o intuito de esclarecer, educar e expandir o conhecimento sobre esse mrito postamos abaixo uma matria publicada na Review And Herald (Revista Adventista nos EUA) em Outubro de 1989 com um estudo sobre as bases histricas dos padres de vida Adventista. Texto gentilmente traduzido e adaptado por: Ruth Alencar, Marcos Ribeiro, Robson Teles e Matheus Cardoso (Grupo de Tradutores Voluntrios). O texto muito importante para o nosso contexto, recomendo a leitura, estudo e aplicao de suas concluses. No entanto, se voc achar melhor por questes de tempo e praticidade, segue aqui um servio exclusivo do site Confisses Pastorais; a leitura do texto em formato de audio. A Base Historica do Estilo de Vida Adventista (Clique com o boto direito do mouse e Salve como para baixar). Por Gerald Wheeler
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Entender como nossos padres se originaram e mudaram ao longo dos anos pode nos ajudar a lidar com a necessidade de mudanas hoje.

Durante a temporada de frias no leste da Pensilvnia (EUA), encontramos as estradas entupidas de nibus de turismo e carros de outros estados. Pessoas de todas as partes dos Estados Unidos vo l para ver as colnias dos agricultores amish.

Para quem observa de fora, todos os amish, com suas roupas fora de moda e carroas puxadas por cavalos, parecem iguais. Mas o observador mais atento logo descobre que a comunidade amish tem muitos subgrupos, diferenciados por caractersticas como estilo de roupa, design e cor da carroa. Vrias faces discordam em questes como a largura da borda do chapu de um homem e se ele deve usar um ou dois suspensrios. Essas discusses parecem triviais e sem sentido para quem no amish. Mas so importantes para eles, porque esses assuntos definem a natureza e os limites de sua comunidade de f. Definem quem um companheiro crente e quem no . Para que um grupo exista, necessrio ter uma identidade consciente, uma autoconscincia de quem ele afirma ser. Essa identidade definida no s pelo que a pessoa acredita e faz, mas tambm pelo que rejeita.

A maioria dos observadores casuais imagina que os amish pensam que a tecnologia moderna e a cultura so inerentemente ms. Porm, os
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lderes amish mais perspicazes reconhecem e admitem que a sua rejeio da cultura contempornea seja uma forma de se manter um grupo distinto, autoidentificvel e coeso. Os homens amish usam barba porque, quando surgiu o costume de se barbear, era considerado smbolo de uma cultura militarista. Eles usam ganchos e furos na roupa porque querem ser distinguidos dos menonitas, que utilizam botes. E recusam a tecnologia moderna porque veem uma necessidade de preservar barreiras que os impeam de ser absorvidos pela sociedade moderna. Alguns dos princpios que observamos entre os amish podem ajudar os adventistas em suas discusses atuais sobre estilo de vida e identidade.

Contexto histrico do estilo de vida adventista

Ellen White e outros lderes trouxeram para dentro do movimento adventista uma abordagem ao estilo de vida baseado nos escritos de John Wesley e de outros grupos religiosos conservadores [1]. Wesley e os primeiros metodistas opuseram-se ao estilo de ostentao das classes ricas. Homens e mulheres das classes mais altas deviam se vestir de determinada maneira que se encaixasse em sua posio social. A maioria dos metodistas vinha das classes mais baixas e via as roupas e joias caras como uma indicao de vaidade, autoindulgncia e mundanismo. Wesley advertia seus seguidores a se vestirem com trajes mais simples e a no imitarem os homens ricos. Visto que o estilo de cabelo era parte da moda das classes mais abastadas, os homens metodistas penteavam o cabelo para baixo, sobre as suas testas, no que veio a ser conhecido como a moda metodista. Simplicidade e modstia proporcionaram aos metodistas uma identidade clara e definida, entre eles mesmos e na sociedade em geral. Alm disso, o metodismo procurou encontrar apoio bblico para a sua autoidentidade. Eles citavam passagens como 1 Pedro 3:3, 1 Timteo 2:8-9, Tiago 4:4 e 1 Joo 2:15. Os fundadores da Igreja Adventista do Stimo Dia ecoaram essa viso, reimprimindo os sermes de Wesley sobre o tema no peridico Review and Herald [2]. Os adventistas poderiam se identificar com a compreenso metodista, j que compartilhavam muitas das mesmas preocupaes e tambm vinham em grande parte das classes socioeconmicas mais baixas. Como os metodistas, os primeiros adventistas procuravam descobrir na Bblia a vontade de Deus para eles e para seu estilo de vida. Mas deram seu toque pessoal para as descobertas. Eles consideravam a vida presente como uma srie contnua e interminvel de testes pelos quais que cada cristo deve passar. Por exemplo, eles viam a parbola das dez virgens como um exemplo de um desses testes, permitindo que as cinco virgens prudentes avanassem para o prximo teste. Era uma abordagem orientada ao indivduo e considerava a vida como um constante processo de aperfeioamento. Apenas alguns poucos chegariam ao Cu. Em 30 de abril de 1866, a igreja de Battle Creek (Michigan) adotou uma srie de resolues sobre vesturio. Poucos dias depois, a Comisso da Associao Geral expressou a opinio de que a obra de Adoniram Judson, missionrio para a Birmnia, intitulado A Letter to the Women of America on Dress (Uma carta para as mulheres americanas, sobre o vesturio), era uma admirvel exposio bblica sobre o assunto. Essa comisso pediu editora adventista, a Review and Herald, para anexar estas [da igreja de Battle Creek] resolues ao estudo de Judson sobre vesturio [3]. Os adventistas do sculo 21 podem achar difcil concluir que os textos citados por Judson e os irmos de Battle Creek abordam vrios dos itens e prticas a que os primeiros adventistas se opunham. Os leitores modernos interpretariam as passagens bblicas de forma diferente. Todavia, para esses pioneiros, as Escrituras realmente falavam de maneira clara sobre o erro quanto a usar joias feitas de borracha e de cabelo humano, certos penteados e redes de cabelo, bem como usar bigode ou cavanhaque.

Evitando a percepo de classe

Em um livro fascinante intitulado The Light of the Home: An Intimate View of the Lives of Women in Victorian America (A luz do lar: uma viso ntima da vida das mulheres na Amrica vitoriana), Harvey Green e E. Mary Perry comparam o comportamento e os padres das classes mais baixas, mdia e alta em uma srie de tendncias que estavam remodelando a sociedade norte-americana do sculo 19. Muitas dessas tendncias envolvem a urgncia com que os norte-americanos queriam ser reconhecidos como parte da classe mdia emergente. E, nessa luta por reconhecimento, podemos ver a origem de certos padres adventistas. Os adventistas norte-americanos do sculo 19 eram tentados a adotar cada nova moda e fazer tudo o que podiam para se identificar com a classe mdia. Nos pontos em que Green e Perry discutem temas especficos sobre os quais Ellen White escreveu, significativo que a atitude da Sra. White normalmente se posicionava ora na classe baixa ora na classe alta, ou quase sempre se posicionava contra a atitude
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de classe mdia. Por qu? Talvez porque ela temesse que os adventistas, por entusiasmo de subir a bordo do movimento da classe mdia, perdessem sua identidade e eficcia especial. Isso explica por que Ellen White foi contra as bicicletas quando eram um smbolo caro de identificao com a classe mdia, mas, quando se tornou um meio de transporte pessoal, deixou de advertir contra elas. Aparentemente Ellen White estava preocupada em proteger a identidade adventista, evitando a vaidade e o desperdcio de dinheiro. Mas, como o papel da bicicleta na sociedade mudou, a reao dela tambm mudou. Da mesma forma, a Sra. White foi contra o espartilho por razes de sade e porque ele era visto como smbolo de riqueza e aristocracia. Qualquer mulher, ao usar esse vesturio, limitava-se fisicamente. Alm disso, tinha um marido com dinheiro suficiente para contratar funcionrios para fazer o trabalho domstico que ela no podia fazer [4]. Em determinada poca, Ellen White props um estilo de vesturio das mulheres como mais saudvel e como forma de protesto contra o poder do orgulho de classe e da vaidade pessoal. Mas sua reforma do vesturio no relevante hoje, porque j no simboliza um protesto contra o estilo insalubre e socialmente arrogante. Posteriormente, Ellen White declarou que o vesturio no devia ser um teste de comunho, ou seja, uma exigncia para ser membro da igreja [5]. Ao tomar tal posio, ela contrariou o conceito adventista inicial de que tudo na vida era um teste. Os adventistas, como outros grupos conservadores, se opunham a tudo o que tivesse origem pag. Por exemplo, evitavam chamar os dias da semana pelo nome porque os nomes foram derivados de deuses pagos. [Isso se aplica aos nomes em ingls. Por exemplo: segundafeira Monday, "dia da (deusa) Lua"; quinta-feira Thurday, "dia de Thor", um deus nrdico.] Por muitos anos o peridico oficial da igreja, Review and Her ald, se referiu aos dias da semana como primeiro dia, segundo dia etc. Atualmente, a origem pag dos nomes dos dias da semana apenas uma curiosidade cultural. Poucos veriam isso como uma ameaa identidade crist ou adventista. No usar aliana de casamento tambm j foi um smbolo de identificao com a Igreja Adventista nos Estados Unidos. Essa era uma etapa preparatria para o batismo. No entanto, quer queiramos ou no, a revoluo sexual dos anos 70 e a tolerncia da sociedade promiscuidade removeram essa proibio simblica. Com isso, foi reafirmado o simbolismo muito mais antigo da aliana como indicao de compromisso conjugal. O fato de que a proibio da aliana nunca foi uma norma adventista mundial tambm significativo para a nossa compreenso do estilo de vida adventista. A australiana May Lacey, quando se casou com William, filho de Ellen White, usou aliana em seu casamento por causa do simbolismo que tinha em seu pas. E Ellen apoiou a deciso da nora. Mas, quando foi viver nos Estados Unidos, May White parou de usar aliana, pois tinha se mudado de uma cultura que a usava como smbolo de compromisso, para outra em que muitos no a usavam e nem identificavam isso com a f adventista [6]. Na Amrica vitoriana, a simples e pesada aliana de casamento era o smbolo de reconhecimento do casamento na classe mdia. Os homens geralmente no usavam aliana [7]. provvel que parte do motivo para a posio de Ellen White era que os adventistas evitassem as armadilhas de status da classe mdia.

Em 1905, a Sra. White posou para um retrato de famlia, que incluiu sua neta Ella White Robinson. Ella estava ao lado do marido e usava uma corrente de metal no pescoo, bem como uma corrente de relgio pesada no colete [8]. Oito anos mais tarde, a Sra. White novamente posou com sua neta. Desta vez, Ella estava usando vrias vertentes de um colar de concha que, segundo Alta Robinson (cunhada de Ella e membro da equipe do Patrimnio Literrio de Ellen G. White), a prpria Ellen White tinha trazido para sua neta como presente das ilhas do Hava. Contudo, ainda mais interessante que, segundo uma testemunha ocular contempornea da Sra. White, ao falar na assembleia de 1888, em Minepolis ela usava um vestido preto em linha reta, sem nada para quebrar a sobriedade, salvo um colar branco minsculo em seu pescoo e uma pesada corrente metlica que pendia suspenso perto de sua cintura [9]. Essa corrente sem dvida era um acessrio, um elemento puramente decorativo de seu traje. Em outras palavras, um item de adorno.
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Uma anlise das fotografias de Ellen White revela que ela gostava de usar pinos e broches. Veja, por exemplo, o artigo Heirloom: Leaves From Ellen Whites Family Album (Heirloom: pginas do lbum da famlia de Ellen White), na edio de primavera de 1982 da revista Adventist Heritage. Ela usava pinos sobre seu vestido ou para fixar juntos o seu colar. Quando visitou o Hava, uma mulher lhe deu material de seda, um leno de seda e um pino de pedras brancas que custavam 10 dlares, um bom pagamento de uma semana na poca. A primeira reao de Ellen White foi no aceitar os presentes, mas, vendo que isso iria decepcionar a mulher, ela tomou e usou depois. Repetindo a perspectiva de John Wesley, ela escreveu que era muito simples e til e nem um pouco pomposo [10]. Para Ellen White, simplicidade e modstia no exclua adorno, se tal adorno no apelasse para a vaidade pessoal ou percepo de classe. Outro padro que tem sido fortemente mantido pelos adventistas, pelo menos at recentemente, tem a ver com o teatro. Ellen White tem algumas declaraes pesadas sobre teatros, e ela parece ser contrria ao drama srio. Mas preciso considerar o contexto histrico de sua oposio. O drama srio, como ns conhecemos hoje, simplesmente no existia nos Estados Unidos do sculo 19. O teatro consistia de peas melodramticas intercaladas com um primeiro ato, precedido e seguido de partes com animaes, nas quais geralmente mulheres usavam cales curtos e mostravam licenciosidade e palhaadas. Sempre que possvel, os produtores das peas traziam muitas mulheres que vestiam calas apertadas ou outro tipo de roupa mnima. Um ator britnico disse que, no teatro norte-americano, a modstia no parece ser uma qualidade necessria em uma atriz. Teatros eram geralmente agrupados entre sales de bilhar, bares e outros refgios para os libertinos e desocupados. O pblico muitas vezes consistia de arruaceiros de rua e prostitutas e outros clientes em potencial. Assim, o teatro tinha uma merecida reputao ruim. No foi at o fim do sculo 19 que peas comearam a ser apresentadas sem as atraes musicais e outros atos [11]. Outra forma importante do teatro era o menestrel que mostrava atores brancos com rostos pintados de preto apresentando esteretipos raciais cruis. Eles eram to populares que um drama srio no poderia competir com eles [12]. Levando esses fatores em considerao, parece-me que seria errado descartar categoricamente a leitura ou a encenao do drama srio sem considerar o contexto histrico e entender por que os primeiros adventistas eram contra o teatro.

Como definir nosso estilo de vida

O que vemos nesses exemplos que a compreenso adventista inicial do certo e do errado foi fortemente condicionada pelo aspecto cultural, bem como por fatores de tempo. Devemos sempre aprender, como Ellen White o fez, como selecionar a partir da cultura o que permanente e til e rejeitar o efmero e perigoso. Considere, por exemplo, o que nos referimos como as oito leis de sade. Elas no foram criadas por Ellen White; esto presentes numa grande variedade de publicaes populares daquela poca. Tais artigos salientam a necessidade de ar puro, gua, exerccio, descanso, e assim por diante. Ellen White convocava os adventistas a adotarem essas prticas saudveis, mas rejeitou a motivao que muitas vezes estava por trs da publicao original deles. Durante a ltima parte do sculo 19, a populao branca de classe mdia sentiu-se ameaada pelo declnio na taxa de natalidade e uma crescente onda de imigrao vinda do sul e leste da Europa. Eles viram o controle poltico sair de suas mos. Os autores dos artigos populares sobre sade compreendiam as oito leis de sade como um meio de manter as mulheres brancas da classe mdia em boa sade para que pudessem ter mais filhos. Eles acreditavam que o futuro da nao literalmente dependia da sade e da fertilidade das mulheres protestantes anglo-saxs. Os artigos eram declaradamente racistas [13]. Ellen White era capaz de aceitar a metodologia sem adotar suas pressuposies. Ela tambm compartilhou muitas preocupaes com o que hoje chamamos de movimento do Evangelho Social, como a importncia de um movimento de temperana e as vantagens da vida no campo. Mas no aceitou a maioria das concluses filosficas desse movimento. Ela poderia responder aos aspectos positivos de sua cultura sem adotar os elementos negativos. O fato que o mundo mudou muito desde que nossos primeiros padres foram estabelecidos, e inconscientemente reconhecemos esse fato pela nossa contnua mudana de vrias prticas. Os adventistas, por exemplo, no mais se preocupam com o erro de usar bigodes e barbichas, mesmo que a Associao Geral j tenha tomado posio oficial contra eles [14].
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Outro exemplo de um padro que muitos adventistas entendem que tenha sido alterado por mudanas na sociedade envolve a preparao para o sbado. Ellen White recomendava que se tomasse banho na sexta-feira, mas, nos lugares em que isso no envolve trabalhoso aquecimento de gua em fogo a lenha, os adventistas no veem erro algum em tomar banho na manh de sbado [15]. A ordem especfica j no parece ser relevante no mundo ocidental modernizado, embora o princpio absoluto da santidade do sbado e sua observncia permaneam eternos. A Associao Geral e outras instituies adventistas agora possuem carros e motoristas para o transporte dos visitantes. Mas, em 1902, quando o administrador de um hospital adventista perguntou se a sua instituio deveria obter um automvel para levar e trazer os pacientes da estao de trem, Ellen White escreveu: Meu irmo, no faa tal compra. Ela viu isso como o estabelecimento de um comportamento irresponsvel. Contudo, trs anos depois, ela andava de carro da estao de trem para um hospital e expressou seu prazer em viajar de automvel. Em apenas trs anos, a situao aparentemente havia mudado [16]. O que era um hbito extravagante rapidamente se tornou uma necessidade. Todos esses so exemplos de mudanas do estilo de vida adventista que acompanham as circunstncias. Como os amish, precisamos de um estilo de vida que nos d uma identidade, que nos una como povo. Mas ele deve ser uma cerca que proteja o rebanho de Deus, e no uma barreira que exclui da sociedade ou nos separa em faces hostis. Nosso estilo de vida deve se basear em princpios bblicos que atendam a todos os tempos e culturas, em vez de simplesmente se opor a certas prticas norteamericanas vitorianas do sculo 19. E devemos reconhecer que uma prtica que um perigo simblico num contexto cultural pode perder importncia com o tempo, medida que o contexto cultural transformado. Uma flor artificial que representa status de classe em um tempo e lugar pode ser nada mais que uma decorao inofensiva em outro [17]. Se no estabelecermos um conjunto apropriado de tais normais, que seja sensvel s mudanas de acordo com as condies, poderemos nos tornar nada mais que uma curiosidade histrica, como os amish.

Resolues sobre vesturio (1866)

Em 30 de abril de 1866, a igreja de Battle Creek adotou um conjunto de resolues sobre vesturio. Os participantes da assembleia da Associao Geral daquele ano apreciaram tanto essas resolues que votaram adot-las, fazendo apenas uma pequena alterao no texto do ponto 7 e adicionando um 12 ponto. O texto o seguinte: Tendo em vista o presente estado corrupto e corruptor do mundo, e os extremos vergonhosos ao que orgulho e moda esto levando seus adeptos, e o perigo de alguns entre ns, especialmente os jovens, de serem contaminados pela influncia e pelo exemplo do mundo sua volta, nos sentimos constrangidos como igreja a expressar nossos pontos de vista sobre o tema do vesturio nas seguintes resolues, as quais acreditamos serem verdadeiramente bblicas. Isso ir recomendar-se ao gosto cristo e julgamento de nossos irmos e irms em qualquer lugar.

Resolues:

Ponto 1. Cremos, como igreja, que dever dos nossos membros ser extremamente simples em todas a questes relacionadas ao vesturio. Ponto 2. Consideramos plumas, penas, flores e todos os enfeites suprfluos e somente uma demonstrao exterior de um corao vaidoso, e, como tal, no devem ser tolerados em qualquer um de nossos membros. Ponto 3. Joias. Cremos que todas as espcies de ouro, prata, coral, prola, borracha e joias de cabelo no so apenas elementos totalmente suprfluos, mas estritamente proibidos pelos claros ensinamentos das Escrituras. Ponto 4. Adornos de vestidos. Sustentamos que babados, laos e excessos de fitas, cordes, trana, bordados, botes etc., em aparamento do vesturio so vaidades condenadas pela Bblia (Isaas 3), e, consequentemente, no devem ser tolerados por mulheres que professam a piedade. Por laos, entendemos o costume de usar vestidos longos e ento lig-los saia em intervalos. Ponto 5. Vestidos decotados. Cremos que estes so uma vergonha para a comunidade e um pecado na igreja. E todos os que as usam transgridem de forma vergonhosa o conselho do apstolo para que se ataviem com modstia e bom senso, no com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso (1 Timteo 2:9). Ponto 6. Adornar o cabelo. Cremos que a limpeza e a ornamentao extravagante do cabelo, to comum nesta poca, so condenadas pelo apstolo (1 Timteo 2:9). E cremos que os vrios frisados e lantejoulas, tal como so usados para conter as deformidades artificiais chamadas cachoeiras, rodas dgua etc., so as testeiras de Isaas 3:18 (margem), que Deus ameaou tirar no dia da Sua ira.
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Ponto 7. Defendemos que, em matria de barbear e tingir a barba, alguns de nossos irmos mostram uma espcie de vaidade igualmente censurvel como o de algumas irms em adornar o cabelo. Em todos os casos, eles devem descartar todos os estilos que denotem ar de presuno. Mas, embora no tenhamos objees ao crescimento da barba em todas as partes do rosto, como a natureza o projetou, cremos que, ao removerem parte da barba, os irmos erram grandemente na sobriedade crist em manter bigode ou cavanhaque. Ponto 8. Cremos que no devem ser toleradas as modas exageradas dos dias de hoje, em gorros e chapus de mulheres; mas que o objetivo principal de se prover um vesturio para a cabea deve ser cobri-la e proteg-la. Ponto 9. Argolas. Cremos que alguns tipos de argolas so uma vergonha (Spiritual Gifts, v. 4, p. 68). Por argolas, entendemos qualquer coisa do tipo, pelo qual, por causa do seu prprio tamanho ou natureza do material, a forma de se utilizar se encontra susceptvel de ser exposta imodestamente (veja xodo 20:26). Ponto 10. Roupas caras. Cremos que Paulo usa a expresso se ataviem com modstia (1 Timteo 2:9) para condenar a obteno do material mais caro para o vesturio, seja de homens ou de mulheres, para embora esse vesturio possa ser irrepreensvel em outros aspectos. Ponto 11. Novas modas. Cremos que o povo de Deus deve ser tardio para adotar novas modas, de qualquer tipo que possam ser. Se determinada moda no for til, no devemos adot-la absolutamente. Se a moda for til, levemos tempo suficiente para adot-las depois que forem testadas e o entusiasmo de sua inovao tiver passado. Depois de vermos que ela pura, modesta e conveniente, devemos ser lentos para fazer mudanas (veja Tito 2:14) [18]. Ponto 12. Embora condenemos o orgulho e a vaidade como estabelecidas nas resolues anteriores, igualmente abominamos tudo que desleixado, negligente, desarrumado e sem limpeza no vesturio ou nos bons modos [19].

Referncias:

1. Vrios anos atrs, uma universidade adventista norte-americana patrocinou uma srie de palestras sobre a influncia metodista no adventismo. Cada palestra concentrou-se em algum tema, como sade ou vesturio, e mostrou que o metodismo teve influncia sobre as crenas e o estilo de vida adventista. A pessoa escolhida para falar sobre o vesturio se sentiu to desconfortvel ao encontrar tantos paralelos entre os escritos de Ellen White e os de Wesley que nunca chegou a proferir a palestra. 2. Veja, por exemplo a reedio do sermo de Wesley, On dress, em Review and Herald, 10 de julho de 1855. 3. Review and Herald, 22 de maio de 1866. 4. The Light of the Home, p. 3-4. 5. Ellen G. White, Testemunhos para a igreja, v. 4, p. 636-637. 6. Veja Arthur White, Ellen G. White: The Aus t ralian Years, 1891-1900 (Washington, DC: Review and Herald, 1983), p. 196-197. 7. J. C. Fumas, The Americans: A Social History of the United States, 1587-1914 (Nova York: G. P. Putnams Sons, 1969), p. 18-19. 8. A fotografia est impressa em Arthur White, Ellen G. White: The Early Elmshaven Years, 1900-1905 (Washington, DC: Review and Herald, 1981). 9. A Female Oracle, Minneapolis Tribune, 21 de outubro de 1888. 10. Ellen G. White, Carta 32a, 1891. 11. Fumas, The Americans, p. 564-569, 757-758; Robert R Roberts, Popular Culture and Public Taste, em: The Gilded Age, ed. H. W. Morgan, edio revista e ampliada (Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1970), p. 285-286. 12. Fumas, The Americans, p. 516-517; Roberts, Popular Culture and Public Taste, p. 286. 13. Fumas, The Americans, p. 30, 115-117, 132-137, 183, 184. Veja tambm Janet Forsyth Fishburn, The Fatherhood of God and the Victorian Family (Filadlfia: Fortress Press, 1981). 14. Veja Review and Herald, 22 de maio de 1866; Furnas, The Americans, p. 665. A combinao de bigode e cavanhaque foi popularizada por um culto personalidade centralizada em Napoleo, imperador da Frana e um importante personagem na poltica europeia. Os adventistas podem ter reagido associao do estilo com ele. 15. Veja, no entanto, o argumento de Thomas Blincoe, em The Preparation Principle, Ministry, junho de 1988, p. 6-8. Thomas argumenta que a questo envolvida no a quantidade de trabalho na limpeza, mas a importncia da preparao para o sbado antes de sua chegada. 16. Ellen G. White, Carta 158, 1902; Carta 263, 1905. Ambas aparecem em Manu script Releases, v. 1, p. 394-395. 17. Alguns adventistas talvez se lembrem da discusso sobre flores artificiais que aconteceu durante a dcada de 1950. Muitos argumentavam que as flores eram aceitveis (ao contrrio da posio do sculo 19), mas no deveriam ser usadas em reunio campais. 18. Review and Herald, 8 de maio de 1866. 19. Item acrescentado pela assembleia da Associao Geral de 1866; publicado em Review and Herald, 22 de maio de 1866.

Gerald Wheeler, na poca em que escreveu este artigo, era editor-associado de livros na Review and Herald Publishing Association. Atualmente editor de livros na mesma editora. Ele possui graduao em ingls (Andrews University) e mestrado em biblioteconomia
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(Universidade de Michigan) e em Antigo Testamento (Andrews University). Wheeler autor de um livro sobre a histria da Igreja Adventista: James White: Innovator and Overcomer (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2003).

Retirado de Gerald Wheeler, The historical basis of Adventist standards, Ministry, outubro de 1989, p. 8-12. Disponvel em: https://www.ministrymagazine.org/archive/1989/October/the-historical-basis-of-adventist-standards [Inserir hiperlink]

Para estudo mais aprofundado sobre o tema deste artigo, veja: Benjamim McArthur, Amusing the masses, em Gary Land, ed., The World of Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987), p. 177-191; George R. Knight, Ellen Whites World: A Fascinating Look at the Times in Which She Lived (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), p. 130-140.
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