LGRIMAS MISTERIOSAS*

Maria Vitoria Bittencourt

Psicanalista, membro AME da Escola de Psicanlise do Frum do Campo Lacaniano, professora do College Clinique psychanalytique de Paris e membro do Colegiado de Formaes clnicas do Campo lacaniano Rio de Janeiro E-mail: mariavitoriabittencourt@gmail.com

Resumo: Atravs de um caso de uma paciente que sofre de uma afeco orgnica, tentamos primeiramente discutir um diagnostico diferencial com o fenmeno psicosomtico. Em seguida, esse caso clnico vem ilustrar a questo de um signo as lgrimas milagres do corpo segundo Lacan, como a manifestao da diviso do sujeito. A partir dessa noo, tentaremos responder pergunta dessa mulher: porque ser que o corpo que fala? Palavras-chave: caso clnico; afeco orgnica; diviso do sujeito; lgrimas; pulso e corpo falante. Abstract: By a study of a clinical case of a patient that suffers of an organic condition, we will try to discuss the differential diagnosis of a psychosomatic phenomenon. Then, this case may illustrate the question of a sign the tears that Lacan defines as miracles of the body, a manifestation of the subjects division. With this notion, we will try to answer the question of this woman: Why is the body that speaks? Keywords: Clinical case; organic condition; division of the subject; tears; drive and talking body.

dirigida ao analista com muita angstia, pois ela no consegue aceitar o que lhe aconteceu: uma afeco orgnica que atingiu seu rosto de forma intensa. Uma doena causa do desencadeamento a um estado de stress elevado. autoimune da pele, muito rara, cuja causa desconhecida na medicina, que atribui a Num primeiro tempo, pensei que se tratava de um fenmeno psicosomtico pelo

Uma mulher me pergunta, aos prantos: Porque meu corpo fala?. Essa questo

fato de essa afeco remeter ao real do corpo e no ao corpo simblico. Uma doena
* Texto apresentado no IV Encontro do IF e da EPFCL sobre O mistrio do corpo falante, Roma, julho de 2010.
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da qual antes submetida, sujeitada, mais do que subjetivada do fato de sua queidessa coisa anormal que lhe ocorreu. Com efeito, seu relato se resume a uma lista

xa ser inesgotvel, acompanhada da pobreza de seu discurso. Essa mulher s falava de pomadas onde o valor das marcas e das doses tm um lugar privilegiado. bom obser var que toda essa classificao, uma espcie de contagem precisa, contrasta com a confuso em torno das datas que pontuam sua histria, qual ela que no d nenhuma importncia. Isso no conta para ela.

finidas como uma propriedade do organismo de ser refratrio a certos agentes patognicos, que produzem anticorpos contra seus prprios constituintes. Em suma, uma falta de defesa. Assim, para essa mulher, a doena permanence um enigma, isso no faz sentido, o

Essas doenas automimunes so frequentes no fenmeno psicossomtico. So de-

que a deixa ligada a um relato queixoso tal como o sujeito deprimido. Ser que se trata

do significante gelado do fenmeno psicosomtico, num corpo condicionado, como Lacan indica na Conferncia em Genebra sobre o sintoma (LACAN, 1975/1985)? no podendo se constituir como um sintoma. Seria um dos mistrios do corpo escredo nmero (op. cit.), um modo de ciframento que no passa pela significantizao Esse fenmeno supe a existncia de uma leso verdadeira, que resiste interpretao, vente, que no para ser lido, pois O corpo se deixa escrever algo que da ordem da letra e do desejo mais que fica do lado do nmero, como uma contagem do gozo abrir a uma dimenso simblica.

(VALAS, 1998). Nesse caso, a queixa no comporta uma interrogao que poderia No entanto, mesmo assim, existe um outro elemento sempre presente no seu re-

lato. Ela se exprime atravs das lgrimas, uma cortina de lgrimas, uma manifestao frequente nas mulheres.

O estrangeiro: Os olhos estavam cegos atrs dessa cortina de lgrimas (CAMUS, 1957, p. 90), lgrimas provocadas pelo mesmo sol que aquele do dia que enterrou sua O escritor evoca a funo das lgrimas de impedir de ver a cegueira. me, sem chorar, cuja cegueira o leva ao crime (...) e produz a desgraa (op. cit.)? As lgrimas traduzem muitas vezes um estado de tristeza e de dor, que encontra-

Essa expresso cortina de lgrimas se encontra num romance de Albert Camus,

mos frequentemente na clnica da dita depresso. Mas elas podem tambm aparecer

em outras circunstncias: alegria, riso e gozo. Em diversas culturas, as carpideiras so

muitas vezes chamadas para chorar os mortos, as profissionais das lgrimas. Segundo
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os biologistas, as lgrimas podem ter uma funo til de aliviar as tenses e tambm

um papel protetor do olho, facilitando a evacuao de um corpo estrangeiro. Sem es-

quecer as lgrimas de crocodilo, derramadas no momento em que ele devora sua presa. As expresses em torno das lgrimas so numerosas e as metforas so bem falantes. corpo, pois, se as lgrimas parassem de escorrer, o olho no funcionaria mais muito bem (LACAN, 1975, p. 99). Podemos notar que no se trata de mistrio do corpo falante, mas dos milagres do corpo. O termo milagre vem do latin mirare, olhar com No que diz respeito a Lacan, ele evoca as lgrimas como um dos milagres do

ateno e se espantar. Mas, com o latim eclesistico, se torna uma noo religiosa que remete a uma coisa prodigiosa, um fato sobrenatural devido interveno divina, no explicado pela cincia. Poderamos dizer que um acontecimento (LACAN, 2001, p. 569) do corpo, como Lacan define o sintoma? No deixa de evocar um fato notvel. glndula lacrimal) e por que diabo uma vez que corporalmente, imaginariamente ou Pois, nessa mesma citao, Lacan acrescenta: um fato que isso choraminga (a

simbolicamente, () algum pisa no p de vocs. Chamam a isso afet-los (LACAN, 1975, p. 99). Notamos que aqui o real substituido pelo corpo, numa equivalncia dessas trs dimenses. E Lacan continua ao afirmar que o choramingo tem a ver com

o fato de barrar-se o sujeito se barra. Temos aqui uma indicao de Lacan da Lacan no utiliza o verbo chorar, mas choramingar. A etimologia desse verbo se deve Ento, choramingar se distingue de chorar, pois comporta um clculo do sujeito no seu lao ao Outro.1

diviso do sujeito choramingo. Alis, podemos chamar ateno para o fato de que a um reforo expressivo do chorar, acentuando assim o lado semblante e calculador.

vivida como um episdio traumtico desencadeou nela um fenmeno ressentido como uma despersonalizao, levando-a a perder sua identidade, aquela de filha normal e sensata numa famlia que, inversamente, ela destaca certa fragilidade. No entanto, aqui mento da diviso do sujeito. Uma vacilao de sua fantasia se produziu, deixando-a perplexa diante da perda de sua identificao flica. Poderamos deduzir disso que a

Do que se trata justamente quanto diviso dessa mulher? Com efeito, a doena

se trata antes de uma dessubjetivao, uma manifestao clnica prpria ao apareci-

afeco dessa mulher lhe barrou nos trs registros: do lado do simblico, desde sua infncia, ela era chamada de filha normal, reconciliante, sua chegada ao mundo foi
1 Essa distino entre chorar e choramingar foi sugerida por David Bernard.

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marcada pela esperana de manter a unio dos pais. Do ponto de vista imaginrio, ela se queixa da modificao de sua imagem: emagrecimento, rosto modificado, cansao e essa afeco orgnica da qual se queixa pode ser situada do lado do corpo-real. agressividade, imagem que constitua um ponto fundamental para seu ser. Finalmente, Vamos retomar a questo das lgrimas. Se no podemos considerar as lgrimas

como um sintoma, so um signo visvel de um estado de desamparo, colocando o sujeito fora do estado de falar, ou melhor, protegendo-o de falar. Porm, enquanto

signo, as lgrimas no deixam de se manifestar como um signo endereado a algum. ciado de sua histria. Com efeito, as lgrimas fazem parte da vida dessa mulher, apelidade um gozo ignorado do sujeito (FREUD, 1985, p. 207). Sempre que afetada por Foi justamente a partir de uma pontuao sobre esse signo que algo pde ser enun-

da de chorona. Ela evoca esse fato com um riso, o que demonstra o que Freud chamou uma situao e se torna o centro dos olhares, as lgrimas fazem sua apario, fazendo essa mulher pode se utilizar delas como uma arma muito eficaz para barrar o outro. No ao Outro materno.

calar tambm seu interlocutor. Agora que as lgrimas se justificam mais concretamente, entanto, preciso acrescentar a isso uma outra funo das lgrimas, desta vez em relao Na origem do desencadeamento da doena, vrios acontecimentos familiares se

sucederam efetivamente, at que a revelao de um segredo veio desmascarar o que tinha sido construdo at ento como Ideal: a me uma mulher que goza. Essa descoberta foi avassaladora para ela, pois vem tocar um inominvel, um gozo incestuoso

que no consegue subjetivar. Justamente, a propsito de segredo, Lacan joga com as quando o corpo suposto pensar secreto, tem secrees (LACAN, 1975, p. 100).

palavras da lngua francesa para evocar a diversidade das explicaes sobre o corpo: Assim, por trs das lgrimas protetoras, se impe uma outra verso das lgrimas, o

desejo de no ver o horror da castrao materna. O que a faz chorar no exatamente

a perda do lugar de filha preciosa, mas a perda do objeto de sua admirao. Que sua me seja uma mulher faz com que se confronte com sua prpria feminilidade. As queixas concernem sobretudo ao campo do Outro, um Outro faltoso e injusto que a remete sua impotncia de se sustentar numa posio ideal. No a perda de um sivo um efeito do buraco no Outro, irremedivel, que leva o sujeito a remanejar suas identificaes imaginrias, com as quais ela tenta obturar o que lhe falta.
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objeto amado que a leva a chorar, mas a perda de seu brilho flico. Seu estado depres-

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tenha se recolocado para essa mulher sua questo que sou? , onde a erotizao do Mas, gostaria de voltar questo da angstia seu corpo que fala e no pode

Poderamos pensar que, a partir do aparecimento repentino de uma doena orgnica,

olhar no pode ser negligenciada, num prazer misturado de vergonha de se sentir olhada. aceitar isso. A angstia vem dessa disjuno entre o corpo e a palavra o Outro que fala , amalgamado ao desespero de ser afligida de um corpo que no pode mais atingir a perfeio aspirada. Aqui o corpo se revela como estrangeiro, um heteros que opera uma efrao de gozo, inassimilvel para o sujeito. Mas, toda a questo ento saber o que leva um corpo a falar. Como um organismo vivo se torna um ser falante?

tisfao. Essa experincia se acompanha da percepo de uma pessoa experiente (FREUD, 1986, p. 337), que responde ao grito causado pela carncia vital do organismo do recm-nascido. Nesse momento, ocorre a primeira atividade subjetiva, um onde a criana adquire uma compreenso do fato de se fazer ouvir. Desta maneira, com a resposta ao grito, uma presso (ibid.) (Drang), iniciada pelas necessidades vitais, que Desde ento, um interesse cogitativo (op. cit., p. 352) se funda, uma espcie de teoria

Segundo Freud, a vida psquica se funda a partir da primeira experincia de sa-

ato de pensamento que Freud chama de uma modificao interna (op. cit., p. 336),

Freud chama urgncia da vida (op. cit., p. 317), tem como resultado o gozo do corpo. do esprito que tem sua origem no comrcio da criana com a me () uma fonte contnua de excitao sexual e de satisfao das zonas ergenas (). Freud continua: a me faz um dom dos sentimentos de sua prpria vida sexual criana, a acaricia, abraa p. 176)2.

e a toma bem claramente como substituto integral de um objeto sexual (FREUD, 1982, Assim, podemos ver as premissas de um pensamento que se funda num organismo

afetado pelo gozo. Como afirma Lacan, se o homem no tivesse aquilo que se chama sempre com a ajuda das palavras que o homem pensa. E sempre do encontro

um corpo, no vou dizer que no pensaria, isso bem claro (LACAN, 1985, p. 7). dessas palavras com seu corpo que algo se desenha (op. cit., p. 11). Gozar e falar a pulso eco no corpo do fato que existe um dizer (LACAN, 1995, p. 17). por
2 N.B.: Nesse texto, Freud vai at evocar o orgasmo no ato de mamar (ibid., p. 74).

caminham juntos, constituindo assim o que existe de mais humano no ser falante:

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essa razo que o corpo fala. Existe a pulso que transforma um organismo vivo num que ocupa o lugar.

corpo que goza, um corpo pulsional que um corpo de discurso, onde a palavra o Por enquanto, isso ao qual essa mulher se dedica: no ver e no saber que, falan-

do ou chorando, o corpo que goza. Toda a questo fazer com que essas lgrimas falem, esses milagres do corpo que, enquanto secrees, revelam que existe um pensar secretamente

Referncias
CAMUS, A. (1957). Ltranger. Paris: Gallimard, 1957. FREUD, S. (1982). Trois essais sur la sexualit. Paris: Gallimard, 1982. (1985). Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle. In: Cinq psychanalyses. Paris: PUF, 1985. (1986). Esquisse dune psychologie scientifique. In: La naissance de la psychanalyse. Paris: PUF, 1986. LACAN, J. (1975). Confrence Genve sur le symptme. In: Bloc Notes de psychanalyse n. 5. Paris: Gallimard, 1985. (1975). Le Sminaire livre XX, Encore. Paris: Seuil, 1975. (1975). Le Sminaire livre XXIII, Le sinthome. Paris: Seuil, 1995. (1985). Confrence Genve sur le symptme. In: Bloc Notes de psychanalyse n. 5, p. 7. Paris: Gallimard, 1985. (2001). Joyce le symptme. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001. VALAS, P. (1998). La psychosomatique: ftiche pur les ignorants. In: Essaim n. 2, Incidences cliniques. Paris: Eres, 1998. Cf. site www.valas.fr. Recebido em 24/12/2011; Aprovado em 5/2/2012.

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