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El arte prehistrico
El arte mobiliar
Venus de Willendorf
Venus de Willendorf
La Venus de Willendorf, es una estatuilla de una figura femenina descubierta en una
excavacin paleoltica cerca de Krems, Baja Austria, en 1908 por el arquelogo Josef
Szombathy.
Descripcin
La figura de esta mujer desnuda, de 11,1 centmetros de alto, fue esculpida en piedra
caliza monoltica, que no es local en la regin, y pintada con ocre rojo. Parece ser una
representacin convencional, no realista, ya que su abdomen, vulva, nalgas y mamas
son extremadamente voluminosos (esteatopigia), de donde muchos estudiosos han
deducido una fuerte relacin con el concepto de la fertilidad. Los brazos, muy frgiles y
casi imperceptibles, se doblan sobre los senos; y no tiene una cara visible, estando su
cabeza cubierta de lo que pueden ser trenzas, un tipo de peinado o una capucha. Aunque
las piernas son anatmicamente muy acertadas, los pies no han sido representados (o se
han perdido), terminando la escultura a la altura de los tobillos.
Contexto arqueolgico
El yacimiento de Willendorf es en realidad un conjunto de siete ocupaciones del
Paleoltico Superior, en un campo de loess del valle del Danubio. La estatuilla apareci
en el Asentamiento II, cuya estratigrafa se extiende desde una base auriaciense, hasta
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el Pavloviense (una denominacin local de Magdaleniense). La capa nmero 9, la que
contena la figurita, depar una industria ltica compuesta por hojas de borde anatido,
piezas truncadas y puntas de muesca de un tipo anterior al que se da en los niveles de
Kostienki, En 1990, despus de una revisin de anlisis de la estratigrafa del sitio, se
estim que tiene entre 22.000 y 24.000 aos de antigedad.
La venus de Willendorf de perfil
Interpretacin
Muy poco se sabe de su origen, mtodo de creacin o significado cultural. El apodo con
el que es conocida (Venus) causa rechazo a algunos estudiosos actuales que no
consiguen ver en esta figura con caractersticas de obesidad la imagen clsica de la
belleza. Christopher Witcombe, profesor de la Sweet Briar College, en Virginia, por
ejemplo, sugiere que la identificacin irnica de estas figuras con ideales de belleza
prehistricos satisfizo algunos conceptos corrientes (en la poca en que se descubri),
sobre lo que era el hombre primitivo, sobre las mujeres y sobre el sentido esttico.
[1]
Otros autores tienen muchas reticencias en identificarla como la Madre Tierra de la
cultura europea del Paleoltico Superior debido a que es imposible encontrar pruebas
sobre este tipo de especulaciones. Algunos sugieren que su corpulencia representa un
elevado estatus social en una sociedad cazadora-recolectora y que, adems de la obvia
referencia a la fertilidad, la imagen poda ser tambin un smbolo de seguridad, de xito
y de bienestar.
Los pies de la estatua no estn esculpidos de forma que se mantenga en pie por s
misma. Por esa razn, se cree que fuera usada para ser llevada por alguien en vez de ser
slo observada, pudiendo ser slo un amuleto. Hay quien defiende la hiptesis de que
podra ser insertada en la vagina, en rituales de fertilidad.
Conservacin
La Venus forma parte de la coleccin del Naturhistorisches Museum, en Viena.Esta es
una de las venus mas famosas, junta con la venus de Laussel y de Grimaldi.
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Venus de Lespugue
Venus de Lespugue
(rplica)
La Venus de Lespugue es una estatuilla de marfil y es considerada una de las clebres
de las denominadas Venus paleolticas
Contexto arqueolgico
Fue descubierta en 1922 por R. y S. de Saint-Prier en la Cueva de las Cortinas, en
Lespugue, una localidad del distrito de Saint-Gaudens, en el Alto Garona (Francia). A
punto de concluir la excavacin, el ltimo golpe de piqueta sac a la luz la estatuilla,
pero tambin la da irremediablemente. Contrariamente a otras obras anlogas, sta
fue descubierta en un contexto arqueolgico preciso, gracias a que la excavacin fue
presuntamente ms cuidadosa. En efecto, la estatuilla vino cortejada por una industria
ltica y sea claramente Gravetiense (buriles de Noailles, azagayas de base hendida,
alisadores, adornos de hueso). Anteriormente llamado Perigordiense Superior, ahora
Gravetiense Medio con buriles de Noailles se data, gracias a este fsil director, entre 26
000 y 24 000 aos de antigedad.
Descripcin
La estatuilla de marfil de mamut, rota, como hemos sealado, al ser exhumada en la
excavacin, mide, despus de la reconstruccin, 147 milmetros de alto, 60 milmetros
de ancho y 36 milmetros de grosor.
La forma general corresponde a los cnones estilsticos sealados por Andr Leroi-
Gourhan: se puede inscribir en un rombo o losange, con el vientre, las nalgas y los
senos desmesuradamente desarrollados (esteatopigia), una cabeza pequea y
desdibujada, y unos pies apenas esbozados y puntiagudos.
La cabeza ovoide sin detalles, sobre todo, en el rostro, es muy comn en este tipo de
figurillas. Pero s que lleva pequeas incisiones paralelas y alargadas que han sido
interpretadas como una representacin estilizada del pelo. Los senos y las nalgas
forman una especie de esfera o crculo central.
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Llama la atencin que, en la parte trasera, cubriendo parcialmente las nalgas, hay una
serie de estras paralelas y verticales cuya interpretacin ha sido muy discutida. Quiz
sea alguna representacin esquemtica de alguna prenda de vestir: una especie de
faldilla. Segn la opinin de la investigadora Elizabeth Wayland Barber, experta en la
historia del tejido, es, posiblemente, el ejemplo ms antiguo de la historia de un lienzo
trenzado.
Conservacin
La Venus de Lespugue se expone en el Museo del Hombre de Pars
A. La Venus de Grimaldi
Tiene 20.000 aos.
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B. La Venus de Grimaldi
o la Polichinela.
Hallada a finales del siglo XIX en la cueva del Prncipe (Grimaldi, Liguria, Italia), mide
8,1 cm de altura. Tallada en esteatita verde y datada en unos 22.000 aos. Presenta
cabeza ovoide, proyeccin maxilar y frente huidiza terminada en un "moo"; se
aprecian un ojo y una gran nariz. La figura se cree que representa a una mujer
neandertal. Si la fbrica se atribuye tambin a un neandertal, estaramos diciendo tanto
como que el hombre de neandertal fue el ser ms prximo a nosotros del que se tiene
noticia, y que posea una inteligencia ms que notable que le hubiera podido llevar a
generar civilizaciones.
Diosas primitivas
Desde finales del pleistoceno y sobre todo a principios del Neoltico, empiezan a
proliferar las esculturas femeninas de pequeo formato, que hoy en da se conocen bajo
la denominacin de Venus. Se las encuentra esparcidas por una amplia zona geogrfica,
pues estn presentes desde el Midi francs hasta Siberia.
Se trata, generalmente, de esculturas de bulto redondo (exentas, no como parte fija de
un conjunto), aunque a veces se las ha encontrado aplicadas en relieve sobre superficies
rocosas. Las Venus de bulto redondo forman parte de lo que se denomina "Arte
mobiliar", o "Arte mueble", ya que se trata de piezas de dimensiones reducidas y se
pueden transportar con facilidad. stas, habitualmente, miden entre los 3 y los 22
centmetros, y estaban concebidas para caber en la palma de una mano; por lo que se
cree tienen su origen en colgantes o amuletos que aquellos antepasados ms remotos
llevaban para protegerse, o bien como parte de sus rituales cotidianos.
Las Venus prehistricas son especialmente caractersticas debido a las proporciones con
que se las representa. Por lo general, sus atributos sexuales estn muy enfatizados, con
senos, vientre, nalgas y caderas abultados sobremanera. Por otra parte, a medida que
fueron evolucionando, las Venus se vieron sometidas a un proceso de esquematizacin,
cosa que actuaba en detrimento de los otros rasgos del cuerpo, en especial el rostro, que
con frecuencia aparece tan slo esbozado, o simplemente no existe.
Las Venus son objetos conectados con el estilo de vida y las creencias de las
comunidades humanas prehistricas. En este contexto, la fertilidad era un elemento
fundamental, ya que su funcin era la de ser madres, y perpetuar la vida en un mundo
lleno de hostilidades para el hombre.
La representacin de los rganos reproductivos de la mujer fue una constante en el
mundo antiguo, desde la poca del hombre de Neandertal. La vulva, sin lugar a dudas,
el smbolo ms utilizado, a diferencia del falo masculino, que aparece plasmado en
contadas ocasiones. La vulva sera, as pues, una plasmacin fsica de la necesidad de
perpetuacin de la especie humana. Generalmente, sta no aparece sola, sino
representada junto a otros smbolos relacionados con la abundancia, como figurillas
zoomorfas, muestras del deseo de sus creadores de obtener ms ejemplares del animal
esculpido.
Durante el perodo magdaleniense, se empiezan a destacar las zonas pbicas de las
Venus, mediante una incisin triangular. Esta manera de poner de relieve los genitales
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femeninos durar hasta la aparicin de las primeras manifestaciones artsticas griegas,
influyendo en su gnesis y posterior desarrollo. A medida que la ejecucin de las Venus
fue evolucionando, perdiendo su inicial tendencia por el naturalismo, la plasmacin de
la vulva tambin vari, volvindose cada vez ms esquemtica.
Otro de los smbolos relacionados con el culto a la fertilidad son los senos femeninos.
Aunque en contadas ocasiones se encuentran de forma exenta, por lo general nunca se
hallan desvinculados del resto del cuerpo humano. Resultan atpicas las
representaciones de mujeres con ms de dos mamas, peculiaridad que se da tambin en
elementos pertenecientes a otras culturas y pocas.
Las Venus, an sin ser esculturas de bulto redondo y estar ideadas para poder ser
manipuladas y observadas desde varios puntos de vista, presentan dos tipologas
diferentes. Por un lado las hay frontales, cuyos rasgos sexuales estn acentuados para
ser contemplados por su parte anterior. En este caso, se enfatizaran principalmente las
caderas. Un ejemplo paradigmtico de esta tipologa es la Venus de Lespugue.
Por otro lado, estaran las Venus de perfil, cuyos atributos se destacaran al ser vistas de
lado. ste es el caso de la Venus de Savignano, que junto con la Venus de Willendorf y
la de Lausel son las ms famosas de todas las representaciones de divinidades primitivas
relacionadas con el culto a la fertilidad.
La Venus de Savignano, por su parte, es la mayor de las Venus halladas hasta el
presente. Mide unos 22 centmetros y fue hallada en 1925 por un obrero de la
construccin en Savignano sul Punaro, en las cercanas de la ciudad italiana de Mdena.
Esta pieza, realizada con piedra serpentina verdosa, ha llegado hasta la actualidad en
buen estado de conservacin. Aunque no se encontr acompaada de otros materiales
que facilitaran su datacin, se cree que es del perodo auriaco-perigordiense, y que fue
realizada alrededor del 25000 a.C. Su cabeza y sus piernas, meramente esbozadas,
presentan forma triangular. Esta disposicin concentra toda la fuerza de la composicin
en pechos, vientre y nalgas, si bien las caderas no estn ensanchadas, muy
probablemente debido a la forma de la piedra sobre la cual se esculpi.
La Venus de Willendorf fue descubierta en 1908, por el arquelogo Josef Szombathy,
cerca de la localidad austraca de la que la Venus tom su nombre. Pertenece al
auriaciense tardo, por lo que se podra fechar en torno al 22000 a.C. Esta pieza, que
mide unos 11 centmetros, fue realizada con un tipo de piedra no presente en las
immediaciones de Willendorf, por lo que se cree que, o bien se import el material, o
bien fue hecha en otra regin y posteriormente llevada a la zona.De proporciones
gruesas, esta Venus posee un plasticismo notable, y una particular exhuberancia,
relacionada con los ritos de fertilidad con los cuales estaba relacionada.
Las Venus podan presentar policroma. Recientes estudios creen que estos pigmentos,
por lo general rojizos, aadan una funcin al simbolismo inherente a las Venus. El rojo
estaba vinculado con la existencia de los hombres y los animales, pudiendo aludir
tambin a la menstruacin.
Estas esculturas femeninas han sido relacionadas con el culto a las divinidades
naturales, anteriores a la aparicin de las religiones organizadas. Las Venus podran,
entonces, ser consideradas como el origen de las representaciones de la Madre Tierra.
La Venus recibieron su nombre en una poca en que se las consideraba meramente
esculturas erticas, figuras triviales radicadas en el entorno de la sexualidad humana.
Sin embargo, pronto se abandon esta idea, a favor de una interpretacin ms abierta de
su significado. Las Venus pertenecan a un universo en el que eran veneradas por lo que
ellas simbolizaban: la fuerza de la naturaleza y el poder de la fertilidad.
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Venus de Kostienki (Museo del Ermitage, San Petersburgo).
Descubierta en 1908 por el profesor Szobarhy, est datada en
23000 a.C. De diez centmetros de altura, constituye una de
las figuras femeninas ms famosa de la Prehistoria. De
aspecto naturalista y representando a una mujer obesa, est
esculpida en piedra caliza elica. Sus senos, sus caderas y su
vientre, en relacin con sus brazos, son exagerados,
formndose una figura redonda y pequea, maciza.
Venus de Laussel
La Venus de Laussel es una de las obras bsicas para comprender el Arte Paleoltico.
Fue descubierta en el ao 1909 por el doctor Lalanne en la localidad de Marquay,
Dordoa francesa.
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Descripcin
Su descubridor nos describe as a la mujer del cuerno:
"Es una estatuilla tallada en un bloque de piedra caliza dura; representa a una mujer
desnuda, que en su mano derecha sostiene un cuerno de bisonte. La figura mide 46 cm
de altura. La cabeza, aunque en gran parte separada del fondo, no presenta indicios de
rostro. A pesar de ello, se observa que fue tallada de perfil ..... El cuello es alargado y
est claramente definido. Del pecho brotan elegantemente dos senos largos y colgantes,
de forma oval. El vientre es algo pronunciado, pero bien proporcionado y ligeramente
cado ... El brazo derecho cae con naturalidad junto al tronco, pero el antebrazo se alza
hasta la altura del hombro, donde la mano sostiene un cuerno de bisonte. Todo el cuerpo
est pulido, excepto la cabeza ...."
A esta descripcin hay que aadir que la plaqueta de piedra tena muchos restos de ocre
y que ciertos investigadores han credo ver trece hoyuelos rodeando la silueta de la
mujer, y que podran simbolizar un ao lunar o menstrual.
Datacin
No es posible datar con seguridad la estatuilla, porque las excavaciones tan antiguas no
eran muy cuidadosas con la estratigrafa. Sin embargo, en la publicacin se sealan
numerosos niveles arqueolgicos,
[1]
de los cuales los tres ms profundos eran
musterienses, sobre ellos haba un nivel chtelperroniense cubierto por un nivel
auriaciense que contena numerosos bloques con decoracin bastante toscos (plaquetas
de piedra con grabados de vulvas, falos, etc.).
Por otra parte, los famosos bajorrelieves provenan de niveles gravetienses y solutrenses
antiguos, que ocupaban el techo de la secuencia e iban acompaados de industria ltica y
sea (puntas de muesca hojas con retoque inverso...). Los relieves incluyen
representaciones de varios animales y cinco con antropomorofos, uno representaba a un
hombre itiflico de aspecto confuso y fantasmal (muy parecido a los grabados de Roc-
de-Sers) y los otros cuatro son mujeres, entre ellos la famosa venus y otra que parece su
enantiomorfa (imagen especular), en peor estado, que fue robada y vendida ilegalmente
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al Museo de Berln. Esta figura tambin parece sostener un cuerno de bisonte, aunque es
ms dudoso. As pues, la edad de la Dama del Cuerno est entre el final del
Gravetiense y la transicin al Solutrense, es decir, lo que denominaramos Inter-
graveto-solutrense. Esta fechacin es la misma que las venus de Kostienki, Willendorf
o Lespugue.
Interpretacin
Segn Leroi-Gourhan estaramos ante dos smbolos complementarios femeninos, el
bisonte y las mujeres, el hombre.
[2]
Otras interpretaciones ms tradicionales, en cambio,
relacionan a la Dama del Cuerno de Laussel con una diosa de la fertilidad, en la que
el cuerno representara la cornucopia de la abundancia, los agujeros de la menstruacin
simbolizaran el ciclo de la naturaleza, y la mujer ofrece su vientre, sus senos y su vulva
como generadores de vida.
[3]
Esta explicacin resulta muy accesible al gran pblico por
lo que es muy aceptada, pero peca de presentista.
Conservacin
Hoy se encuentra en el Saint-Germain-en-Laye (Pars).
El arte parietal o arte rupestre
Brujo procedente de la cueva de Trois- Frres
La imagen del Brujo o Mago -le Sorcier- preside la decoracin mural de la cueva
francesa de Trois-Frres, en la regin de los Pirineos. Se le identifica como el dios
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cornudo, con su cuerpo de hombre, su cola de caballo, su cabeza barbuda con ojos de
lechuza, con orejas y cuernos de ciervo o de reno, sin renunciar a los caracteres
masculinos como el sexo, aunque su disposicin sea como la de los felinos. El abate
Breuil lleg a decir de l que era "la divinidad contemplando la creacin". Se trata de
una de las figuras antropomorfas ms curiosas del arte paleoltico.
Hombre bisonte de Trois Frres
Cueva de Lascaux
Cuevas de Lascaux, pinturas rupestres
Lascaux es un complejo de cuevas en el suroeste de Francia, famoso por las pinturas
rupestres que contiene. Las cuevas originales estn situadas cerca de la aldea de
Montignac, en el departamento de la Dordoa (no estn pues en la poblacin del mismo
nombre, situada a 60 km). Estas contienen parte del arte ms antiguo conocido, datado
entre 13.000 y 15.000 aos a.C. o tan antiguo como 25.000 aos a.C.
Fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el ao 1979, formando
parte del lugar Sitios prehistricos y grutas decoradas del valle del Vzre con el
cdigo 85-011.
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Descripcin
Versin libre"Caballo Lascaux", acrlico sobre madera (62x62 cm.). Serie "Iconos
Sagrados"(2006), del artista Pedro Roque Hidalgo.
Las pinturas rupestres del Paleoltico Superior consisten en su mayor parte en imgenes
realistas de animales grandes(como los bfalos y caballos, con un detalle tan
impresionante que an nos deja asombrados), de los cuales se sabe que vivieron en esa
zona en esa poca mediante hallazgos de fsiles. El otro tipo de pintura rupestre
consiste en huellas humanas.
Historia
La cueva fue descubierta el 12 de septiembre de 1940 por cuatro adolescentes. El acceso
pblico se facilit tras la Segunda Guerra Mundial. Hacia 1955, el dixido de carbono
producido por los 1.200 visitantes que la cueva reciba al da da la misma
visiblemente. La cueva fue cerrada al pblico en 1963, para as preservar el arte.
Despus del cierre, las pinturas fueron restauradas a su estado original y actualmente se
est realizando un seguimiento diario.
Caballo del divertculo axial de Lascaux Caballo rojo (Lascaux)
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Las pinturas de Altamira
Gran sala de polcromos de Altamira, publicado por M. Sanz de Sautuola en 1880
Localizacin - Santillana del Mar (Cantabria)
Datacin - Su realizacin data del ao 12.000 a. C.
Pigmentos empleados - La pintura est hecha con pigmentos minerales ocres,
marrones, amarillentos y rojizos, mezclados con aglutinantes como la grasa animal. El
contorno de lneas negras de las figuras se realiz con carbn vegetal. Se aplicaron con
los dedos, con algn utensilio a modo de pincel y en ocasiones soplando la pintura a
modo de aergrafo.
Tratamiento del volumen - Aprovechan el relieve natural de la roca y a veces la
modelan interiormente para dar un efecto de volumen y movilidad.
Tratamiento del movimiento - El relieve de la cueva y el raspado de ciertas zonas
aporta a las imgenes gran movilidad y expresividad.
Iconografa - Las representaciones rupestres de Altamira podran ser imgenes de
significado religioso, ritos de fertilidad, ceremonias para propiciar la caza o puede
interpretarse como la batalla entre dos clanes representados por la cierva y el bisonte.
El arte del Mesoltico
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Agujas de hueso del Mesoltico, 4.800 a. C. (Museo Prehistrico,
Carnac, Francia).
En la pintura parietal se empleaban carbn vegetal para obtener los tonos negros, y
xidos minerales de hierro y manganeso mezclados con resinas, grasas o sangre, para
los rojos, ocres y amarillos. Los colores se aplicaban con toscos pinceles y esptulas,
con los dedos o proyectndolos sobre la pared al soplar sobre ellos.
Escuela Levantina
Abrigo de la Roca dels Moros (Cogul, Lrida). Danza flica
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Fecha:6500-5000 a.C.
En el arte rupestre levantino existe un importante bloque de figuras y escenas,
generalmente de carcter esquemtico y actitudes relativamente estticas o
distorsionadas, que parecen relacionarse con acciones alusivas a festividades o cultos
aunque resultan de difcil interpretacin por su carcter esquemtico. La ms conocida
de estas escenas y una de las primeras publicadas de todo el arte levantino es la del
abrigo de Cogull, donde una serie de mujeres, realizadas por distintos autores y en
momentos tambin diferentes, aunque muy parecidas entre s, estn en actitud de danza
y formando un crculo en torno a una pequea figura masculina, claramente flica, que
se ha interpretado como un principio fecundador. El hecho de que algunas de las figuras
hayan sido repintadas invita a pensar que la escena tuvo vigencia durante un tiempo ms
o menos dilatado, e incluso es muy probable que el covacho de Cogull llegara a tener
carcter de santuario hasta poca histrica si tenemos en cuenta la existencia de grafitos
ibricos y romanos grabados en sus paredes.
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Pinturas murales del abrigo de Cogull entre las que destaca la danza flica.
Barranco de la Valltorta
El Barranco de la Valltorta es un paraje del Maestrazgo, Alboccer,Cuevas de
Vinrom provincia de Castelln (Espaa), en el que se concentran importantes valores
culturales y ecolgicos.
En la Valltorta se conocen 21 abrigos con Arte Levantino, una manifestacin
prehistrica que se extiende por la zona oriental de la pennsula ibrica, desde Huesca y
Lrida por el norte, hasta Murcia y Albacete por el sur, con una excepcional
concentracin en la Comunidad Valenciana. En los abrigos de la Valltorta se pintan
figuras humanas y animales con gran naturalismo, ms acusados en los ltimos, siempre
en color rojo con diversas tonalidades.
Los animales ms representados son ciervos, tanto ejemplares machos como hembras e
incluso cervatos, cabras montesas y jabales, que en ocasiones aparecen heridas por
flechas clavadas en el vientre, el cuello o la espalda. Se pueden identificar adems,
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algunos ejemplares de toros, caballos, perros o lobos e insectos. Entre las figuras
humanas destacan por su nmero las masculinas, armadas con arcos y flechas, tensando
los arcos o disparando. Las figuras femeninas, ms escasas, aparecen ataviadas con
faldas largas ajustadas a las caderas y con el torso descubierto. Hombres y mujeres en
especial los primeros, se adornan con diversos tipos de peinados, plumas y cintas en la
cabeza, tronco y extremidades. Los animales y las figuras humanas se representan
aislados o formando escenas, por lo general de caza.
La ms conocida se encuentra en la "Cova dels Cavalls" (Cueva de los caballos), donde
un grupo de arqueros acechan y disparan sus flechas contra una manada de ciervos
compuesta por un ciervo adulto, otro joven, cinco ciervas y dos cervatos.
De extraordinario inters es el conjunto de figuras humanas con arcos de "les Coves del
Civil" que representa una posible danza guerrera, tambin interpretada como escena de
batalla. En ella aparecen dos grupos de arqueros enfrentados. Algunos tensan sus arcos
y otros preparan las armas para iniciar la accin de disparar. Por su carcter poco
habitual en el repertorio temtico levantino debemos referirnos a las representaciones de
enterramientos, de las que en la Valltorta contamos con dos ejemplos: el de un hombre
asociado a una figura femenina, en el "Abric Centelles", o el de un hombre aislado, en
"Covetes del Puntal".
Cueva de la Araa (Bicorp, Valencia). Figuras animales
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La Cueva de la Araa, situada sobre el ro Cazunta, contiene una de las representaciones
ms famosas en todo el mundo, la recoleccin de la miel. En ella aparece una figura
humana en el acto de recoger la miel de una colmena rstica, para lo que se ha
aprovechado una concavidad de la pared rocosa. Se trata de una representacin muy
cuidada, puesto que la escena se completa con unas enormes abejas que revolotean en
torno al personaje que est en alto en una especie de escalera formada por tres cuerdas.
Las viejas pinturas rupestres del Paleoltico como las descubiertas en 1922 por el
profesor Hernndez Pacheco. Los dos personajes que se dedican a esta tarea portan
ambos un zurrn o capazo. Adems de esta escena en el mismo abrigo se encuentran
otros animales y representaciones humanas. El comienzo del periodo Holoceno anuncia
la desaparicin de todo el complejo mundo del arte paleoltico en Francia y en el rea
cantbrica espaola y es la regin levantina de la Pennsula Ibrica la que, pese a las
muchas diferencias, parece continuar la esencia pictrica del largo periodo anterior. Es
el momento final de la glaciacin; los cambios de temperatura y el lento traslado hacia
el norte de las especies propias de climas fros provocan la disgregacin de todo el
bloque de la primera unidad cultural conocida en la historia de la humanidad.
En consecuencia, aproximadamente a partir del ao 10.000, se abandona la pintura de
las cuevas franco - cantbricas, toda la cultura paleoltica desaparece, se transforma u
olvida al acabarse la glaciacin del Wrm y Europa entra en un estadio de clima ms
benigno. La etapa que comienza y que se prolongar durante algunos milenios es el
denominado periodo aziliense, el hombre que lo representa es el primero epipaleoltico
y sucede al ltimo artista del ciclo Magdaleniense.
Sin embargo, a partir de 7.000 - 6.000, pueblos cazadores como sus antepasados del
Paleoltico vuelven a expresarse, tambin buscando la roca como soporte, en mltiples
pinturas que llenan los abrigos rocosos de las sierras de Espaa oriental, desde el borde
de la Meseta a la costa mediterrnea. Estas nuevas representaciones se relacionan
directamente con las pinturas del norte de frica, del Sahara, del frica austral,
planteando los consiguientes problemas para explicar su difusin. El hombre de este
nuevo periodo se dedicaba a la caza de animales que an hoy existen (fauna
postcuaternaria), recolectaba vegetales, aunque desconoca la agricultura y no haba
logrado domesticar animales, viva al aire libre y plasmaba su arte en los abrigos de las
sierras levantinas, no en cuevas donde al parecer ya no habitaba.
El arte que desarrolla es de una mayor esquematizacin, elimina los detalles - lo que
implica un proceso de seleccin y captacin de los movimientos y las lneas esenciales -
y esto da como resultado un arte vvido y depurado, refinado. El hombre se convierte en
protagonista de multitud de escenas de caza o guerra, danzas o actividades de
recoleccin.
Todas estas imgenes se dispersan en un rea que se extiende desde Huesca a las
provincias de Albacete, norte de Granada y Murcia, dndose el mayor ncleo de
pinturas en Teruel, Castelln, Valencia, Albacete y Murcia.
Uno de los problemas persistentes de la pintura levantina es la datacin. An no hay un
conocimiento exacto sobre la cronologa, cundo se inicia y en qu momento se dejan
de realizar estas imgenes. La teora de H. Breuil sobre su pertenencia al periodo
paleoltico - no se puede explicar el arte levantino sin reconocerle una conexin con el
arte que llen las cuevas franco - espaolas durante el Cuaternario - ha sido descartada
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hace tiempo, pero los investigadores del Postpaleolitismo an mantienen diversas
posturas: para algunos su origen est en el Mesoltico, para otros en la Edad de Bronce
(Jord). La complicacin est en la datacin de los orgenes, saber cundo adquiere sus
formas propias y cundo stas se propagan al espacio concreto del Levante espaol.
Ms fcil es sin embargo conocer el momento de su crisis, su disgregacin, su prdida
del carcter inicial naturalista para convertirse una "pintura esquemtica" o abstracta,
evolucin que se produce por el paso de la vida cazadora a la vida agrcola.
Fue J. Marconell quien tuvo el honor de descubrir en 1892 las primeras manifestaciones
de este arte en La Cocinilla del Obispo (Albarracn, Teruel). El siguiente contacto con
esta pintura postpaleoltica del Levante espaol se produce en 1903, cuando J. Cabr,
arquelogo turolense, y R. Huguet descubren los ciervos de estilo naturalista de
Calapat, en Teruel (1903) - estos ciervos pronto se relacionaron con la pintura rupestre
cantbrica -, y la danza flica de la Roca dels Moros de Cogull, en Lleida (1907). Son
estos dos investigadores quienes dan a conocer al mundo cientfico la pintura levantina
por medio de la publicacin de los estudios sobre los ciervos de Calapat (Teruel) en
1907 y, al ao siguiente, la edicin de un trabajo en el Boletn del Centro Excursionista
de Catalua sobre el abrigo pintado en Cogull (Lleida).
La espectacularidad de estos grupos de pinturas despert el inters de los investigadores
y abri tambin la va de expediciones mltiples en busca de nuevas figuraciones por las
montaas de Levante, en principio en los ms prximos alrededores de los dos ejemplos
anteriormente citados. As, en 1909 se analizaran las pinturas de los abrigos de
Albarracn, en 1910 las de Alpera (Albacete), Cantos de la Visera (Yecla, Murcia) en
1912, Minateda en 1914, etc, hasta la actualidad, cuando an continan las
investigaciones.
Evidentemente, todas estas novedades obligaron a reputados estudiosos a visitar la zona
y a estudiarla.
Pinturas Rupestres de Nerpio
PINTURAS RUPESTRES DE MINATEDA
TIPO: CONJUNTO DE ARTE RUPESTRE. CRONOLOGA: EPIPALEOLTICO -
20
EDAD DEL BRONCE
"Me apresuro a
comunicarle de un
encuentro maravilloso,
pues se trata de una
cueva pintada en donde
hay ms de trescientas
figuras..., ...ciervos,
caballos, cabras y
figuras de hombres con
flechas, plumas, lanzas.
.., habiendo tambin
bastantes figuras de
mujeres..."
Carta de Federico de
Motos a H. Breuil, 9 de
Junio de 1914
Descubiertas en 1914 por
Juan Jimnez Llamas, un
buscador de pinturas que
trabajaba para Henri
Breuil, el mayor
estudioso de este arte a
principios del siglo XX,
es el conjunto que ms
impresion en su
momento por la cantidad
de figuras, la variedad
temtica y la diversidad
estilstica.
Alrededor del Abrigo Grande se localizan en otros barrancos, una serie de abrigos
menores, hasta un numero de 5, que complementan este rico conjunto.
En todos ellos se puede apreciar tanto la representacin de estilo levantino naturalista,
con escenas de caza o representaciones de cuadrpedos de muy buena calidad, como el
estilo esquemtico, ms geomtrico y lineal. Con ellas se puede llegar a rastrear, aunque
sea en una proporcin muy escasa, la vida y las creencias de estas gentes, y con ellas
tenemos idea de su mundo simblico.
El propio lugar en que se localizan, orientado al este, por donde sale el sol, nos informa
de sus intereses. Las figuras de animales representadas y las escenas reproducidas
sealan qu es lo que valoran ms, como por ejemplo a los ciervos, a las cabras, a los
toros, seguramente objeto principal de sus partidas de caza.
Ms difciles de identificar se rastrean otras composiciones, en donde el elemento
21
simblico debe ser lo ms importante.
Se fechan de una manera amplia entre el inicio del Neoltico, acaso tambin durante el
final del Epipaleoltico, hasta llegar en algunos casos al inicio de la Edad del Hierro, lo
que quiere decir que nos movemos en un lapso de tiempo aproximado que va desde el
ao 6.000 hasta el ao 1.000 antes de nuestra Era.
Algo alejado de estas pinturas, se localiza tambin un conjunto de petroglifos que
parecen tener un significado astronmico, que destaca por sus cualidades geolgicas y
paisajsticas del entorno.
Cueva de la Vieja
La Cueva de la Vieja (Alpera, Albacete) es el primer santuario con pinturas rupestres
prehistricas descubierto en Albacete, en el ao 1910 por el maestro Pascual Serrano.
Fue declarada Monumento Histrico Artstico en 1924, Bien de Inters Cultural (BIC)
por la Ley de Patrimonio Espaol, en 1985, y Patrimonio Mundial en 1998 por la
UNESCO.
Es un ejemplo paradigmtico de Arte Levantino, expresin creencial de los ltimos
cazadores-recolectores epipaleolticos que poblaron las sierras alperinas entre los aos
10.000 y 6.000 aos antes del presente. Esta expresin plstica, exclusivamente
pictrica, figurativa, monocroma, con un procedimiento tcnico muy singular, conserva
-en la que ha sido calificada popularmente como "una cueva de lujo"- ms de 170
motivos pintados, en una notoria diversidad de tamaos y de opciones: 33 arqueros, 13
figuras humanas y 2, tal vez 3, representaciones femeniles, adems de arcos, flechas,
bolsas etc. Entre la fauna pintada cabe destacar: 15 ciervos, 10 cabras, 5 toros, 1 caballo,
6 carnvoros y varios cuadrpedos de especie no precisa. En definitiva, todos los
elementos esenciales de la iconogrfia del Levantino. Tambin se conserva en este
abrigo un grupo de 37 motivos abstractos: barras, geomtricos complejos, mculas, etc,
como expresin creencial de los grupos productores neolticos, que corresponden al
denominado convencionalmente como Arte Esquemtico, y cuya cronologa se sita
entre 6.500 y 3.200 aos antes del presente.
22
Pinturas rupestres de la Cueva de la Vieja
El arte del Neoltico
El Arte del Periodo Pospaleoltico - Neoltico en Espaa
El Neoltico es un periodo de tiempo que se extiende en lneas generales desde el ao 7000
hasta el 2000 antes de Cristo, aunque esta cronologa vara mucho dependiendo de las zonas.
Su inicio se ha hecho coincidir con el momento en que el hombre prehistrico comienza a
abandonar su antigua forma de vida nmada y cazadora para asentarse en torno a un modo de
subsistencia sedentario centrado en la agricultura y la ganadera.
La progresiva mejora del clima unido a la retirada de los hielos glaciares le obliga a adoptar
nuevas formas de supervivencia que dejarn tambin su huella en las manifestaciones
artsticas. Las tribus ven aumentado el nmero de individuos y ello desemboca en una
jerarquizacin de la sociedad, as como en al aparicin de conceptos como la propiedad o el
comercio. La espiritualidad tambin se hace ms compleja y el progreso tcnico experimenta
un notable desarrollo, fruto de las necesidades del nuevo modo de vida.
A toda esta serie de cambios fundamentales para la evolucin del hombre se les conoce como
la Revolucin Neoltica y sus resultados pueden constatarse en lugares tan distantes como
Europa, el norte de frica, Rusia o Prximo Oriente. Desde luego cada zona tiene sus
23
particularidades y sus propios lmites cronolgicos, pero los rasgos generales son coincidentes
en casi todas ellas.
La cermica cobra una gran importancia durante el Neoltico ya que los grupos sedentarios
necesitan de mayor cantidad de recipientes para almacenar los alimentos. Aunque no
presentan formas excesivamente complejas, son vasijas muy funcionales, con decoracin
geomtrica a base de lneas, tringulos o crculos, que adoptan variadas tipologas y cuya
tcnica deriva de la cestera. Se realizan a mano, ya que el torno slo se empezara a utilizar
en la poca de los metales, y se dejan secar sin cocerlas en el horno.
Uno de los ejemplos ms representativos y bellos lo encontramos en Espaa, con la cermica
perteneciente a la llamada Cultura del Vaso Campaniforme, que llegar a extenderse por el
resto de Europa. Tambin es muy representativa de este periodo la conocida como cermica
cardial, por estar decorada con dibujos realizados mediante la concha de un molusco llamado
cardium edule.
Junto a la cermica, en las sociedades sedentarias comienzan a destacar otras actividades
hasta entonces desconocidas como la elaboracin de tejidos y el pulimento de la piedra. sta
ltima, haciendo uso de piedras ms duras, permite la fabricacin de herramientas mejores y
ms eficaces, como hachas y utensilios agrarios, y es de hecho este fenmeno el que da
nombre al periodo neoltico (etimolgicamente significa "piedra nueva").
24
La aparicin de la agricultura hizo que la vinculacin a la tierra se hiciese ms fuerte y
comenzaran a desarrollarse aspectos relacionados con la fertilidad, los ciclos vegetales o los
fenmenos celestes.
Hay una gran produccin de estatuillas y relieves asociados a dicho culto. Generalmente son
figuras con formas femeninas, algunas embarazadas o con atributos como aves o serpientes y
decoradas con zig-zags y lneas onduladas que se cree tenan la finalidad de propiciar las
buenas cosechas. Adems, derivado de la necesidad de conocer ms exactamente la
naturaleza para sacar ms rendimiento al nuevo modo de vida basado en la tierra, surge un
inters por la naturaleza que da lugar a un incipiente desarrollo de la ciencia. Los calendarios y
las mediciones astronmicas son el resultado, y de hecho, algunas de las construcciones de
aquellos tiempos que han llegado hasta nosotros se han interpretado como observatorios y
lugares para realizar mediciones celestes.
El final del Neoltico vendra marcado por un nuevo avance tecnolgico: el descubrimiento de
las propiedades qumicas de los metales y su utilizacin para crear herramientas. Llegara as
la edad de Bronce, y con ella, el paso que llevara a nuestros antepasados a dejar la
Prehistoria para adentrarse en la Historia.
Pero si tenemos que destacar una manifestacin caracterstica del periodo neoltico, esta es sin
duda el fenmeno del megalitismo, construcciones realizadas con piedras de gran tamao que
se cree tenan una finalidad funeraria (el trmino procede de las palabras griegas mega grande
y lithos, piedra. Son las primeras construcciones del hombre prehistrico que han llegado hasta
nosotros gracias a que se protegan con capas de tierra y piedras formando tmulos.
25
Se pueden distinguir varios tipos de monumentos: los menhires o enormes piedras clavadas
verticalmente, los dlmenes que son estructuras formadas por varios mehires rematados por
otras grandes losas horizontales o los cromlech, crculos formados por varias de los elementos
anteriores cuyo ejemplo ms representativo es Stonehenge. Sin embargo existen otras formas
como alineamientos, taulas, navetas, etc.
Los sepulcros megalticos solan tener una cmara sepulcral en la que se depositaban los
restos humanos (generalmente inhumaciones individuales sucesivas). Podan presentar
galeras o corredores y se haca uso de la mampostera para levantar falsas cpulas. Adems
existan tumbas en forma de cistas e incluso cuevas artificiales.
La pintura se caracteriza por su esquematismo y por su marcado carcter simblico. A
diferencia de lo que suceda con el arte parietal paleoltico, el de esta etapa ya no suele
representarse en el fondo de oscuras cavernas sino ms cerca de la entrada de las cuevas o
incluso fuera de ellas, al aire libre, como parte de la decoracin de estructuras arquitectnicas o
de esculturas.
26
Los colores usados siguen siendo los mismos, sin embargo ahora la figura humana est ms
presente que antes, siempre representada de una manera muy esquemtica y generalmente
formando escenas que pueden ser de caza, domsticas, etc. y que en ocasiones incluyen
smbolos solares, estrellas o elementos de la naturaleza, as como otros asociados al poder o a
la fecundidad. Las representaciones de animales sufren tambin un proceso de abstraccin
aunque, como siempre, la evolucin no es la misma en todas las reas.
El arte durante la Edad de los Metales
El culto al Sol y a la naturaleza y los rituales funerarios determinaron que en la Edad de
los Metales se realizasen numerosas construcciones megalticas.
El menhir, piedra alargada clavada en vertical.
El dolmen, formado por piedras verticales que sujetan una losa horizontal.
El crmlech, crculo formado por menhires y dlmenes.
Las alineaciones, largas hileras de menhires situadas junto a una tumba.
Las taulas y talayotes (torres de poca altura), losas horizontales con un solo
apoyo vertical, y las navetas, cpulas en forma de nave invertida.Todas ellas
son especficas de las islas Baleares.
Crculo megaltico de Stonehenge, cerca de Salisbury,Gran Bretaa (h. 1800-1400 a.
C.).
Menhir
Un menhir es una construccin prehistrica consistente en una piedra alargada
colocada verticalmente ocasionalmente antropomorfas; su principal funcin era rendir
culto al sol. Fue una de las primeras construcciones de la humanidad.
27
Spellenstein en En Rentrisch (Alemania), de 5 metros de altura
Son variedades y combinaciones de menhires que algunas veces se asocian a los
dlmenes las siguientes:
ringleras o alineaciones, filas de monolitos en lnea recta.
crmlech (del bretn, crom, curvo y lech, piedra), conjunto de menhires
formando lneas circulares o elpticas, dobles o triples.
piedras oscilantes o bamboneables, monolitos situados sobre alguna roca, de tal
manera que oscilen al menor empuje y que pueden ser sencillamente naturales.
tmulos, montculos de tierra y piedras con alguna cavidad interior en la que
suele hallarse alguna cista o caja rectangular de piedra que sirve de sepulcro.
La extensin geogrfica de dichos monumentos es enorme pues abarca India, Siria, el
Cucaso, Crimea, el litoral septentrional del Mar Negro, Bulgaria, frica del Norte, la
Pennsula Ibrica, Francia, Gran Bretaa, la parte Suroeste de Suecia, Dinamarca,
Holanda, Blgica, el Norte de Alemania y Argentina. En Italia, no es posible
encontrarlas si no es en la provincia de Otranto y tampoco en Grecia peninsular ni en
sus islas aunque en ellas se descubre utensilios y construcciones de poca neoltica
debajo de las magnficas obras de la civilizacin egea.
Dolmen
28
Dolmen de Axeitos, Galicia.
Dolmen de Dombate, Galicia.
Cova d'en Daina, Romany de la Selva, Gerona.
Un dolmen, que en bretn quiere decir mesa de piedra, es una construccin megaltica
consistente en dos losas (ortostatos) hincadas en la tierra en posicin vertical y una losa
de cubierta apoyada sobre ellas en posicin horizontal; todo ello cubierto con tierra,
formando un tmulo.
Estas estructuras se dan en Europa Occidental, sobre todo en la franja atlntica, y fueron
construidas durante el Neoltico y el Calcoltico. Su funcin atribuda suele ser la de
sepulcro colectivo, pero tambin se cree que puede ser una forma de reclamar un
territorio, dada la poca entidad de los poblados neolticos.
Tipos
Los modelos sencillos de dlmenes consisten en dos o ms piedras verticales y encima
una horizontal, generalmente acompaadas de otras piedras en los alrededores, de
grandes dimensiones.
Cuando al dolmen se le aade un pasillo que lo conecta con el exterior se le llama
sepulcro de corredor, cuya cmara puede estar contruda con ortostatos (grandes losas)
mediante una falsa cpula hecha con lajas de piedra o haber sido excavada en la roca.
Un tercer tipo de tumba megaltica es la de galera, en la que el corredor no se diferencia
de la cmara, y que a veces cuenta con pilares para sostener las pesadas cubiertas.
Crmlech
29
Crmlech de Stonehenge, Inglaterra
Crmlech de Swinside, Inglaterra
Un crmlech o crnlech es un monumento megaltico formado por piedras o menhires
clavados en el suelo y que adoptan una forma circular o elptica, cercando un terreno.
Est difundido por Gran Bretaa y por la Bretaa francesa, as como en la Pennsula
Ibrica, Dinamarca y Suecia.
Tambin existen muchos monumentos de este tipo en el Pirineo central y occidental. Su
similitud con otros crmlech europeos reside en la forma (crculos de piedras clavadas
en el suelo), pero son de pequeo tamao: los hay cuyo dimetro no alcanza los tres
metros, y hay pocos con ms de quince. Sus piedras tambin son pequeas. Los
crculos, por lo general, estn agrupados en nmero variable, y se sitan en collados y
cimas redondeadas. En ocasiones un crmlech rodea un tmulo e incluso un dolmen.
Los crmlech pirenaicos se asocian a la Edad del Hierro (primer milenio adC) y a
culturas de influencia cltica
[cita requerida]
. En excavaciones realizadas se ha comprobado
su funcin funeraria, sirviendo de sepulturas colectivas. Los cadveres eran incinerados
previamente, y sus cenizas se depositaban en vasijas de cermica, o bien se rodeaban
con losas pequeas (formando una cista).
Su distribucin geogrfica abarca todo el Pirineo central y occidental, tanto al norte
como al sur. Tiene una caracterstica an no explicada: por el oeste terminan
bruscamente al llegar a los ros Oria y Leizarn. En la divisoria oriental de la cuenca de
este ltimo ro hay una importante cantidad de crmlech, pero en la occidental no hay ni
30
uno slo. Al oeste de estos ros se han localizado muy pocos ejemplares, aislados y
dispersos.
>> alineacin
Hablamos de alineacin cuando al menos dos menhirs estn cerca uno a otro (en el mismo
campo por ejemplo). Pero descubrimos que menhirs distantes de ms que 10km estaban
orientados segn la misma direccin.
No hay muchas alineaciones en Bretaa en nuestros das.
ej : las alineaciones de Carnac (Morbihan)
Alineamientos de Carnac
es un pueblo situado en la costa sur de la Bretaa en el noroeste de Francia. El gentilicio
de sus habitantes es Carnacois. Carnac es famosa por sus alineamientos, uno de las
ms grandes agrupaciones de menhirs neolticos del mundo, as como por su playa.
Alineamientos megalticos
31
Alineamientos de Karnac
Al norte del pueblo se encuentran los monumentos megalticos ms famosos de la
regin, destacan entre ellos:
Alineamiento de Mnec
Estos alineamientos, levantados en el Neoltico Medio (3000 aos a.c.) estn formados
por 1.099 menhires que se suceden a lo largo de 1 km siguiendo el eje SO/NE. El ms
alto de ellos mide 4 m .
Alineamiento de Kermario
Compuesto por 1.029 menhires, contemporaneos a los de Menec, describen 10 lineas
paralelas de 1.120 metros de longitud, el tamao de los menhires va creciendo de este a
oeste.
Alineamiento de Petit Menec
Los alineamientos de Kerlescan se componen de 594 menhires,
dispuestos en trece filas de 880 m. de longitud.
Dolmen de Viera, Antequera, Mlaga.
Es un claro ejemplo de Dolmen-sepulcro de corredor de grandes dimensiones,
cubierto por un tmulo de arcilla.
32
Se construyo hace 4.500 aos, aunque su datacin es problematica, ya que fue, como
casi todos, expoliado antes de su descubrimiento cientfico y no se encontraron
elementos suficientes para su determinar una fecha ms ajustada.
Se conseva en condiciones muy aceptables manteniendo cuatro de las piedras de
cubrimiento o cobijas.
El corredor esta compuesto de piedras laterales -ocho ortostatos a la derecha y siete a la
izquierda- finalizando con una piedra labrada con un hueco que hace de puerta. Mide 1,20 m.
de ancho y 1,85 m. de altura con una longitud de 20 m. El grosor de las piedras va desde los 20
cms a los 50cms.
La cmara mortuoria es cbica, de planta cuadrada, formada por grandes losas encajadas entre
si. Mide 1,80 m. de lado y 2,10 m. de altura.
33
Entrada y tmulo del Dolmen
de Viera.
(Antes de la restauracin)
Dolmen de Viera: corredor Dolmen de Viera: paso al
sepulcro
Actualmente ha sido restaurado, corrigiendo el deterioro de la estructura, reparando las
fracturas de las losas superiores, instalando un drenaje para la evacuacin de aguas pluviales y
remodelando el acceso al tmulo.
Dolmen de Menga, Antequera, Mlaga. (Galeras cubiertas)
Este dolmen megaltico es de los denominados "tipo galera". Est situado en el gran conjunto de
enterramientos de Antequera, en Mlaga, y como los otros est cubierto por un gran tmulo.
Como todo los dolmenes de este estilo, no tiene separacin de los espacios, es decir la
camara y el corredor son una misma unidad. Es de comentar que se pude observar un
pequeo indicio de compartimentacin al comenzar la galera (solo tres losas), que da
paso a una zona progresivamente ms ancha de siete ortostatos. Se cierra con uno ms
grande.
34
Interior con los tres pilares de sujeccin.
Entrada al Dolmen de Menga
En el centro de esta galera encontramos tres pilares de planta cuadrada, que hacen su
funcin de sujeccin de cuatro de las cinco grandes cobijas -piedras de la cubierta-, ya
que se colocaron en el medio de las uniones entre ellas.
La datacin de este dolmen lo fecha entre los 2.500 a los 2.200 a.C.
Dolmen de Matarrubilla, Valencina de la Concepcin, Sevilla.
Dolmen-sepulcro de corredor, consta de un pasillo de unos 29 metros y una cmara de
2,72 m. de dimetro.
El corredor que esta revestido de mampostera, alterna capas de piedra y tierra, tiene una
cubierta de losas calizas y mide aproximdamente 1,30 m. de ancho y 2 m. de altura.
La cmara mortuoria es circular de 2,72 m. de dimetro y de 2m. de altura. Esta cerrada
por una losa grantica que termina una falsa cpula fafricada con arenisca. Contiene una
pileta de piedra negra -marmol- de forma cuadrangular a modo de altar o mesa de
ofrendas.
Como curiosidad, en la entrada se observan unas jambas de caliza.
35
La llamada "Piedra negra"
Dolmen de La Pastora, Valencina de la Concepcin, Sevilla.
Construccin funeraria del estilo de Dolmen-sepulcro de corredor, consta de un
corredor con un vestbulo en el extremo y una cmara circular.
El corredor mide 40 m. de largo con una anchura de 0,60 m. y una altura que vara
desde los 1,50 a los 1,90 m. Est excavado en el terreno y cubierto por losas. Se
distinguen hasta tres puertas interiores con jambas y dintel. Su fbrica es de
mampostera.
La cmara es de 2,5 m ce dimetro por 2,6 m. de altura. El pequeo vestbulo es de 1.00
m. de longitud.
Sobre toda la estructura hay un tmulo de piedras y tierra.
36
Una puerta adintelada.
El megalitismo atlntico
Interior de la Cueva de Menga, Antequera (Mlaga), dolmen evolucionado a tumba de
corredor: cmara funeraria precedida de un amplio corredor formado por grandes
piedras
La funcin de estas construcciones es principalmente funeraria puesto que servan
mayoritariamente de enterramientos colectivos. Sus tipos bsicos son el menhir y el
dolmen, pero su agrupamiento, la combinacin de ambos o una mayor complejidad, dan
lugar a una tipologa ms variada en la que encontramos alineamientos (como el de
Carnac, en Francia), cromlech (como el Stonehenge, en Inglaterra) y dlmenes de
corredor y cmara, abundantes en Andaluca como es el caso de Antequera (dlmenes
de Menga, Viera y Romeral).
La palabra menhir procede del bretn, idioma en el que significa "piedra larga" (de men
o maen = piedra e hir = larga). Consiste un nico megalito (monolito) hincado en el
suelo verticalmente, cuya finalidad es fijar el alma de los muertos. A veces se presentan
agrupados en hilera, dando lugar a un alineamiento como el de Carnac; tambin pueden
presentarse formando crculos constituyendo entonces un crmlech como ocurre en
Avebury (Inglaterra).
37
Ms complejo que el menhir es el dolmen, trmino procedente tambin del bretn que
significa mesa de piedra (de dol = mesa y men = piedra). El dolmen est formado por
dos o ms menhires sobre los que se apoya una losa colocada horizontalmente. En
Espaa son abundantes, destacando entre otros los de Dombate (Galicia), Sakulo
(Navarra), Laguardia y Eguilaz (lava), Tella (Aragn), Pedra Gentil (Catalua) y
Tapias (Extremadura).
Una variedad ms compleja de este ltimo tipo es el dolmen de corredor y cmara, que
consta de un pasillo o galera que conduce hasta una o dos cmaras. Tanto el pasillo
como la cmara pueden presentar un plano regular o irregular; los de pasillo regular
llevan a una cmara tambin regular, y bien diferenciada, de forma circular (como
ocurre en el caso de El Romeral) o cuadrada (Viera) que suele estar cubierta no por
megalitos sino por falsa bveda (Los Millares, Almera). A veces aparece una cmara
secundaria y ms pequea situada en el mismo eje longitudinal de la edificacin y
comunicada con la principal mediante otro corto pasillo (Romeral). En los de plano
irregular no hay separacin clara entre pasillo y cmara, pareciendo sta un mero
ensanchamiento del pasillo; a diferencia de los regulares su cubierta es adintelada y est
formada por grandes megalitos (Menga). En todos los casos este tipo de construcciones
estn recubiertos por un tmulo de tierra de varios metros de dimetro, como colinas
artificiales, que les dan aspecto de cueva, motivo por el que, a veces y popularmente, se
les denomina "cuevas", como ocurre en Antequera.
Los Tholoi. Son construcciones funerarias con elementos constructivos no megaliticos,
esto es con la fabricacin de muros y cmaras a base de la conjuncin de piedras de
mediano o pequeo tamao. Las cubiertas son de falsa bveda, compuesta de planchas
de piedra en hileras que se van juntando -aproximacin-. Destaca el yacimiento de Los
Millares en Santa F de Mondjar, Almera.
Los Millares (Santa F de Mondjar, Almera): El yacimiento de Los Millares,
(2.700 - 1.800 antes J.C.) corresponde a un poblado fortificado situado en una
colina de 270 metros y protegido por dos ros, el Andarax y el Huechar. Consta
de un poblado constituido por cabaas circulares con zcalos de anclaje y
sujecin de piedra, fortificado con cuatro murallas y torres de defensa.
Los Tholoi de Los Millares.
Restos de viviendas en Los Millares
38
Talayots, Mallorca y Menorca, Islas Baleares.
Son construcciones
realizadas con piedras de un
tamao medio o grande, que
forman estructuras a
manera de torre (tronco de
pirmide o cono), de una
altura de hasta 9 m. y un
diametro o lado variabe.
Formalmente podemos
hablar de de talayots de
planta circular o planta
cuadrada. Dentro de los
primeros hay una variante,
los escalonados, que
manteniendo la forma bsica
de la planta, vara en su
manera de elevar la
contruccin, conformada
mediante una sucesin en
altura de "anillos" decrecientes en su dimetro.
Los ms grandes poseen una o varias columnas para la sustentacin de la cubieta o en su
caso, de los pisos superiores. Algunos aparecen con la novedad de poseer habitculos
radiales en torno a esta columna central.
La importancia y abundancia de estos restos ha llevado a concretar una "Cultura de los
Talayots", para diferenciarse de las construciones megalticas coetneas en la pennsula.
Esta cultura aparece haca el ao 2.100 a.C., problablemente contituida por tribus nmadas
del norte de Africa que vivan inicialmente en cavernas y que evolucionaron para habitar en
sencillas cabaas. Ms tarde aparecieron los poblados amurallados a base de entramado
simple de piedras con casas, tambin de piedra, en algunos casos compartimentadas e
incluso comunicadas unas con otras.
Slo en la Isla de Menorca se localizan ms de una docena de pueblos con la increible cifra
de ms de 250 Talayots, los que da una idea de la importancia que estas construcciones
tuvieron en su poca.
Su funcin es incierta, ya que en algunos casos pertenecen a la muralla perimetral del
poblado dndonos la idea acertada de ser una posicin de vigilancia. En otros su funcin es
funeraria, se han encontrado numerosos enterramientos en su interior. Los ltimos estudios
aportan la teora de que eran una forma de ostentacin de los lderes comarcales.
Planos (Planta y Alzado) de un Talayot (En la actualidad).
39
Posiblemente, apareciesen con un objetivo militar y fuesen evolucionando a otras funciones
ms civiles. Es muy probable que se utilizasen como vivienda de la familia ms importante
del pueblo. Tambin su forma determina, su funcin, los circulares como elemento
defensivo y los rectangulares funerario o ritual.
Los Talayots ms importantes, coinciden, en general, con los de las Taulas y las Navetas
ya que pertenecan a los mismos poblados. Podemos destacar los siguientes:
En Menorca:
o Sant Agust Vell, Menorca. - Un precioso Talayot que conserva la
cubierta que descansa sobre tres columnas ciclopeas.
o Torre Nova, Menorca. - Situado dentro de un poblado compone un
conjunto con otros cuatro Talayots. Posee un corredor de acceso de
acceso y cmara central de planta ovalada.
o Torrell en Ma, Menorca.- Es uno de los ejemplares ms
expectaculares de toda la isla. Conserva una ventana con su dintel en el
piso superior.
o Trebalguer, Menorca. - De diemnsiones enormes y planta ovalada (30
x 15 metros) esta situado sobre una roca.
Talayot de Sant Agust Vell
Talayot de Torrell
En Mallorca:
o Son Forns, en Montuiri, Mallorca, I. Baleares.- Dispone de dos
Talayots, uno de ellos el ms grande le la Isla, con 17 m. de dimetro y
3,5 m. de altura en la actualidad, ya que originalmente tena dos pisos
comunicados por un pasadizo interno en el muro de 5 m. de espesor.
40
Talayot Son Forns, foto aerea y plarno del yacimiento.
o Capicorp Vell, en Llucmajor, Mallorca, I. Baleares.- Est formado por
tres zonas arqueolgicas (Capocorb Vell, La tanca dels Talaiots y
Capocorb de'n Jaqueto), con Tayalots circulares y cuadrados.
Talayot circular en Capicorp Vell
Talayot de planta cuadrada en
Capicorp Vell
o Sa Clova d'es Xot.- Posiblemente sea el Talayot circular ms famoso de
la isla, tanto por su conservacin como por su monumentalidad: los
bloques de piedra miden cuatro metros de longitud por uno de altura y
estn perfectamente encajados.
o Son Noguera.- Un talayot circular de grandes proporciones y sin
columna central, posiblemente estuvo cubierto por una falsa cpula por
aproximacin.
o Son Fred. - Dispone de un dintel curvo -a modo de arco- en la entarda.
o Hospitalet Vell.- Un Talayot de planta cuadrada muy importante, ya que
es el nico que conserva parte del cerramiento de la cubierta.
41
Talayot "Sa Clova d'es Xot"
Talayot de Hospitalet Vel
Navetas, Menorca, Islas Baleares.
Son construciones megalticas tambin exclusivas de la Isla de Menorca cuya funcin
era claramente funeraria. Se pueden comparar con las expresiones megalticas -
dlmenes de corredor- de la peninsula, pero sus caractersticas constructivas denotan un
avance tcnico. Como estos, tienen una puerta de acceso a la cmara mortuoria
esculpida a manera de ventana en una piedra. Adems las primeras navetas tienen una
forma ovalada casi circular que recuerda a los tmulos.
Alzados de la naveta de Es Tudons
La forma de las navetas ms conocidas es el de un barco invertido, de aqui su nombre.
Cronologicamente son anteriores a la cultura talaytica -edad pretalaytica-, su
construcin todavia se realiza con grandes piedras -ortostatos- que cubren las paredes y
estan colocadas verticalmente -como los dlmenes de corredor-, ms tarde esta forma
megaltica de construccin se transform en otra denominada ciclpea que consistia en
encaje horizontal de piedras de un tamao medio.
La relacin de las Navetas conservadas en buen estado en la Isla es la siguente:
Naveta de Es Tudons.- La naveta ms conocida de la Isla, se conserva en muy
buenas condiciones. Mide 5,30 m de ancho en la base y 4,25 m de altura. Por
pequea puerta se accede a una sala de unos 1,50 m., detrs de la cual se
42
encuentra la cmara principal, de planta elptica con 7,50 m x 2,10 m. La
cubierta es adintelada. Desde la primera sala se puede acceder a un piso
superior.
Navetas de Biniac-L'Argentina.- Conjunto de dos navetas de transicin, es
decir, poseen una similitud a los dlmenes que las hace puente entre estos y las
navetas tipo.
Navetas de Rafal Rub.- Otro par de navetas ya evolucionadas, con planta
absidal, y dos pisos separados por una fila de lajas de piedra tipo dintel.
Naveta de Es Tudons
Una de las navetas de Rafal Rub
Taulas, Menorca, Islas Baleares.
Son construciones
megalticas exclusivas de la
Isla de Menorca y que se
componen de los grandes
piedras de forma de
paraleleppedo dispuestas de
forma singular: una vertical
enterrada o apoyada en el
suelo y otra horizontal,
encima. Se puede decir que
tienen forma de "T"
Su funcin, de carcter
ritual o funerario, es comn
a otras construcciones de la
poca. El caracter funerario
de enterramiento de las
taulas segn las ltimas
investigaciones esta en
entredicho, aceptado en su mayora de los estudios la funcin ritual con influencias
astronmicas.
Planos (Planta y Alzados) de una taula modelo.
43
Su denominacin viene dada por esta forma de "T" o gran mesa que adopta la
construcin, (Taula = mesa).
Por lo general, estas construcciones no son aisladas, sino que forman parte de un
conjunto monumental ritual ms amplio. Habitualmente estan rodeadas de unas paredes
en forma absidial (de herradura), compuesta de grandes piedras o de aparejo piedras y
tierra. En ocasiones, en este mismo recinto, se encuentran otras Taulas ms pequeas,
como altares menores.
Su datacin es variada, dependiendo de cual de los restos actuales se determine, lo cual
nos aporta que fueron unos monumentos con larga tradicin: desde el "Pretalayotico" (
del 2000 al 1400 a.C.) al fin del Talaytico (450 122 a.C.). Esta tradicin continu
incluso con la romanizacin de la Isla.
La relacin de las Taulas conservadas en buen estado en la Isla es la siguente:
Taula de Binimass - Su conjunto megaltico contiene 4 Talayots adems de la
Taula.
Taula de Binissafullet - El poblado que la albergaba dispone de un Talayot y
algun resto de vivienda.
Taula de Comerna de Sa Garita - Situado en un poblado del que se conservan
sepulcros.
Taula de Sant Agust Vell - Un Talayot dentro del mismo poblado.
Taula de So na Caana - Dentro de un conjunto funerrio con necrpilis y una
naveta.
Taula de Son Catlar- Taula aislada en un poblado.
Taula de Talat de Dalt - Asociada a un Talayot.
Taula de Torralba den Salort - El poblado al que pertenecian estas
construcciones lleg a sobrevivir hasta la Edad Media. Adems de la Taula y su
recinto, contiene dos talayots, cuevas y restos de viviendas.
Taula de Torre den Galms - Posiblemente perteneciente a un gran poblado
situado en una colina y amurallada que se habit desde el "Pretalayotico" hasta
la conquista romana.
Taula de Torrellafuda - Habitado hasta el fin de la poca romana, se conservan
algunas vivienda y cuevas.
Taula de Torre Llis Vell - Asociada a un Talayot.
Taula de Torreta de Tramuntana - Taula aislada en un poblado.
Taula de Torretrencada - Se conservan la taula, un talayot, y otras expresiones
funerarias de la poca romana y la Edad media.
Taula de Trepuc - Situda en un antiguo poblado de uno0s 5.000 m
2
,
amurallado. Adems existe un Talayot, y pequena taulas a modo de capillas.
44
Taula de Torrellafuda
Taula de Torretrencada
Taula de Trepuc
El arte precolombino
Cultura mochica o moche
El dios moche Ai apaec, representado en un muro de la huaca de la luna
45
Huaco Mochica
Caballitos de totora en la playa peruana de Huanchaco, no son distintos a los fabricados
por los mochica y otras culturas desde 1000 aos a.C.
46
Huaco retrato moche
Huaco Mochica
El ms conocido legado cultural de los mochicas es su cermica, generalmente
depositada como preciosa ofrenda para los muertos. Hombres, divinidades, animales,
plantas y complejas escenas fueron representadas por sus artistas bajo la forma de
47
imgenes escultricas o vasijas decoradas a pincel. Su realismo es caracterstica
resaltante en sus huaco retratos.
Christopher Donnan nos describe con detalle el cnon mochica utilizado en la cermica
en su trabajo La Iconografa Mochica Los Incas y el antiguo Per. 3000 aos de
historia.
Su famosa plstica asombra por la expresividad y perfeccin de verdaderos retratos de
arcilla. Los cnones clsicos de perfeccin y realismo se reconocen aun en seres
mitolgicos, animales humanizados, hombres con atributos zoomorfos o partes
combinadas de varios animales. Sus pictografas derrochan vida y movimiento en las
complejas escenas de ceremonias, combates, caceras rituales y probables relatos
mticos. En este ramo emplearon las tcnicas alfareras del trabajo a molde lo cual
increment su produccin. Sin embargo, la vajilla para uso diario, utensilios domsticos
y vasijas para agua fueron funcionales, sencillos y escasamente decorados. La cermica
mochica tiene dos colores predominantes: rojo y crema. Ellos utilizaron moldes para
fabricar sus objetos de cermica, tanto de uso domstico como de uso ceremonial. Estos
ltimos generalmente tienen base de forma globular y decoraciones que reflejan la
cosmovisin e ideologa del pueblo mochica. Analizando la iconografa de la cermica,
los investigadores actuales tambin pueden conocer interesante informacin sobre la
vida de los moches: ceremonias funerarias, ceremonias rituales, paisajes, viviendas,
guerras, enfermedades, etc. La cermica de uso ritual demuestra el desarrollo artstico
que alcanzaron los Mochicas.
Seor de Sipn
Tumba del Seor de Sipn.
El Seor de Sipn fue un antiguo gobernante del siglo III, dominando una zona del el
actual Per. El arquelogo peruano Walter Alva Alva, junto a su equipo, descubri la
tumba del Seor de Sipn en 1987. El hallazgo de las tumbas reales del Seor de Sipn
marc un importante hito en la arqueologa del continente americano porque, por
primera vez, se hall intacto y sin huellas de saqueos, un entierro real de una
civilizacin peruana anterior a los Incas. El atad de caas en que se hall, fue el
48
primero en su tipo que se encontr en Amrica y revel la magnificencia y
majestuosidad del nico gobernante y guerrero del antiguo Per encontrado hasta la
fecha de su descubrimiento, cuya vida transcurri alrededor del ao 250.
Ubicacin
Su descubrimiento se realiz en el centro poblado de Sipn, anexo de Saltur y
perteneciente al distrito de Zaa; perteneci a la cultura Mochica que renda culto al
dios Aia Paec como divinidad principal, aunque tambin adoraron al mar y la Luna.
Su vestimenta
Tumba del Seor de Sipn junto a sus guardianes (cuyos pies fueron cortados)
En la vestimenta de este guerrero y gobernante que meda aproximadamente 1,67 m y
que falleci a los tres meses de gobernar; destacan las joyas y ornamentos de la ms alta
jerarqua como pectorales, collares, narigueras, orejeras, cascos, cetros y brazaletes.
Predominan en estas piezas el uso del oro, de la plata, del cobre dorado y de las piedras
semi-preciosas. En su sepulcro, se hallaron ms de 400 joyas.
El collar de oro y plata es un smbolo religioso de los dioses principales, el Sol y la
Luna. Al lado derecho del pecho, el collar era de oro y al lado izquierdo de plata.
Simbolizaba la visualizacin de ambos dioses en el firmamento en un momento del da.
Es decir, el perfecto equilibrio deseado, segn la mitologa mochica.
Sepultura
Debido a su alta jerarqua y a su poder semidivino, este gobernante fue sepultado junto
con ocho personas, al parecer por las vestimentas y osamentas encontradas, su esposa y
dos mujeres posiblemente concubinas, un jefe militar, un vigilante, un porta-estandarte
y un nio. Entre los animales encontrados haban un perro.
El sacerdote
Debajo de la tumba del Seor de Sipn, se encontraron otras dos tumbas, la del
sacerdote y, ms abajo, la del Viejo Seor de Sipn.
49
En la del sacerdote, se hallaron piezas que indicaban que sera uno de los principales
personajes en la jerarqua religiosa de la Civilizacin Mochica. Este sacerdote, por los
anlisis de ADN efectuados, fue contemporneo al Seor de Sipn. En las piezas que le
acompaaban destacan, como smbolos religiosos, la copa o el cuenco destinados a los
sacrificios, una corona de metal adornada con un bho con sus alas extendidas y otros
elementos para el culto a la Luna.
El Viejo Seor de Sipn
Sin embargo, por los mismos anlisis de ADN, se ha probado que con diferencia de
cuatro generaciones, el Viejo Seor de Sipn era un antepasado directo del mismo Seor
de Sipn, por lo que se podra pensar en una alta jerarqua hereditaria.
En su tumba se hallaron los restos de una mujer joven y una llama y los suntuosos
atuendos llenos de oro y plata.
PAAMARCA
Las ruinas arqueolgicas de Paamarca estn formadas por tres edificios piramidales ubicados
sobre un cerro. Fue construda por la cultura Moche. Los mochicas se expandieron hasta el
Valle de Nepea y para asegurar su frontera sur edificaron este centro religioso-militar que es
famoso por sus murales coloridos, aunque ahora, por la falta de conservacin, tales dibujos se
han borrado.
Los murales muestran prisioneros con el cuerpo rodeado de serpientes, hombres con enormes
garras que hacen cabriolas amenazadoras, zorros sagrados con alas que hacen ofrendas de
chicha con copa de plata, sacerdotes con panojelas que constan de elaborados tocados de
cabeza, estas finamente tejidas y plumas que van desfilando con el fin de halagar a los dioses
o de asustar al espectador.
Hay, tambin, figuras mitolgicas (caracol-felino) y escenas cotidianas (luchadores) y
religiosas. Entre estas ltimas destaca el Grupo del Gran Sacerdote con un cuchillo o sonaja en
50
sus manos y rodeado de ayudantes semivampiros o semifelinos. Completan la escena un
guardin maltratando a su prisionero y una serpiente-zorro. As como las Armas Mochica.
Dice Luis Jaime Castillo: "En el valle de Nepea, a diferencia de Vir y Santa, no encontramos
un conjunto de sitios de diverso tamao y funcin distribuidos homogneamente a lo largo del
territorio, sino un nico gran centro ceremonial, Paamarca, rodeado de pequeos cementerios
(Proulx 1968, 1973). Este gran centro ceremonial vendra a ser un puesto de avanzada, con el
que los Mochicas habran iniciado la penetracin en el valle de Nepea. Este puesto est
constituido, contrariamente a lo que podramos imaginarnos, no por un edificio militar o
defensivo, o por una sede administrativa, sino por un centro ceremonial. Encontrar templos
donde esperbamos fortalezas nos permite entender que la ideologa tuvo un importante papel
en la penetracin y expansin del estado Mochica".
Pintura mural Moche en la tumba de la Sacerdotisa en
Paamarca: Procesin sacrificatoria de guerreros sometidos,
c.500 D.C.
Cultura chavin
51
"El Castillo", llamado as la pirmide principal del sector llamado Templo Nuevo en el
sitio arqueolgico Chavn de Huntar
Chavn de Huntar fue construida al pie de las cumbres nevadas de la Cordillera de los
Andes en un estrecho valle en la confluencia de los ros Mosna y Huacheqsa a 3185
metros sobre el nivel del mar muy cerca a la entrada de la selva amaznica. Se estima
que Chavn empez a ser construido hacia el ao 850 a.C. y fue abandonado hacia el
ao 200 a.C.
Chavn y el origen de la cultura andina
Los primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio
arqueolgico fuero los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del
Per en 1532 realizaron "visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los
"extirpadores de idolatras", sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar"
cualquier tipo de culto o adoracin que no sea cristiano. El informe escrito por Antonio
Vzques de Espinoza, y cuya cita inicia este texto, es un ejemplo de esas primeras
noticias. Esto ocurri hasta mediados del siglo XVII. El inters sobre Chavn se reaviva
siglos despus, pero con otras intenciones, la de los viajeros y aventureros del siglo XIX
que recorrieron el mundo relatando en libros de viajes sus impresiones sobre (para ellos)
tierras exticas. Muchos de estos viajeros traen aires cientficos y a ellos les debemos
las primeras descripciones modernas de Chavn. Ejemplo de ello son Charles Wiener
(1880) o Ernest Middeendorf (1893 - 1895).
52
La Portada de las Falcnidas, ingreso principal a "El Castillo" (Templo Nuevo). Su
nombre se deriva de las aves labradas sobre las columnas cilndricas que forman esta
portada.
A principios del siglo XX era poco lo que se saba sobre el pasado ms remoto del
Per. Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana llega a Chavn de Huntar en
1919 y rpidamente se da cuenta de su gran importancia y la considera como la ms
antigua, centro y origen de toda la cultura peruana. Esta cultura, que para Tello, en su
poca, fue el origen de todas las dems culturas se llama Chavn, al igual que este sitio
arqueolgico, su centro principal. Al transcurrir el siglo XX la arqueologa encontr
otros sitios arqueolgicos ms antiguos que son considerados como los orgenes de
Chavn. Pese a no ser el ms antiguo, sin embargo Chavn de Huntar es considerado
como la primera cultura que unific los andes peruanos durante el perodo histrico
llamado "Horizonte Temprano".
Sin embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin a estado marcado por la
poltica contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn como
cultura matriz de la civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origen
amaznico y una supremaca serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a la
teora de Rafael Larco Hoyle (contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era
un sitio menor subsidiario de la cultura Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los
valles de Moche y Chicama (lugar de las principales investigaciones de Larco) en la
costa norte del Per y por tanto haba (ya desde esa poca) una mayor importancia de la
53
costa sobre la sierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya no estn, esta
discusin an no ha concluido.
El Complejo Arqueolgico de Chavn de Huntar
El aspecto actual que presenta Chavn de Huantar es el resultado de una larga historia
de construcciones y remodelaciones mientras estuvo en uso, y de reutilizaciones y
destruccin desde que fue abandonado, alrededor del ao 200 a.C.
Reconstruccin tridimencional computarizada donde se indican las principales partes
de este sitio arqueolgico.
Para su mejor entendimiento y reconocimiento se han nombrado individualmente a las
varias pirmides, plazas, portadas y escalinatas que forman parte de este sitio
arqueolgico y que, como ya se dijo, no fueron usadas todas en un mismo momento. La
imagen que se puede ver a continuacin ilustra la ubicacin de cada uno de los sectores
y edificios que en la actualidad se pueden ver en Chavn de Huntar.
54
El Arte Chavn en Piedra
A tdos los visitantes y estudiosos de este sitio les ha admirado la gran cantidad y
belleza de figuras labradas en piedra que adornan los diversos espacios de este
maravilloso templo. Las caractersticas de stas representaciones son singulares para
este sitio y su poca (el Horizonte Temprano, entre el 800 a.C. al 200 d.C.) y en base a
ellas (las piedras labradas) se ha caracterizado al arte de la cultura Chavn.
Uno de los primeros y ms importantes estudiosos del arte Chavn fue el arquelogo
norteamericano John H. Rowe quien analiz las principales esculturas de este sitio
identificando sus principales caractersticas las que compar con la secuencia alfarera
del estilo Paracas en el valle de Ica (contemporneo con Chavn en la costa sur del
Per), desarrollando una secuencia cronolgica de este arte que dividi en cuatro fases
que nombr como: AB, C, D y EF.
Principales "obras maestras" del arte de la cultura Chavn labradas en piedra en el
sitio arqueolgico de Chavn de Huntar.
Rowe nos dice que el arte Chavn es fundamentalmente representativo y recargado de
convenciones que rigen este estilo, los que fueron muy respetados por quienes
ejecutaron este arte pues lo cumplieron a cabalidad y no se apartaron de sus normas. Las
principales convenciones fueron: la simetra, la repeticin, el mdulo de anchura y la
simplificacin de motivos a combinaciones de lneas rectas, curvas y volutas (Rowe
1972). Otra de las caractersticas principales es la representacin de ojos redondos,
saltones con las pupilas desorbitadas (excntricas) y el uso de grandes colmillos. Las
representaciones ms frecuentes son de aves (como guilas y halcones), felinos y
serpientes con atributos humanos y viceversa.
55
En Chavn de Huntar podemos apreciar, en la actualidad muchos ejemplos del arte de
labrado en piedra en piezas nicas que hoy llamamos Estela Raimondi, Obelisco Tello,
Lanzn Monoltico, La Medusa y otras como la Cornisa de las Falcnidas, las columnas
de la portada principal del Templo Nuevo, las piedras grabadas de la Plaza Circular
Hundida y las "Cabezas Clavas", esculturas de cabezas humanas con atributos divinos
que estuvieron clavadas a modo de cornisa en el Templo Nuevo.
Detalle de diseos Chavn tallados en piedra.
El "Templo Viejo" de Chavn
Chavn no fue construida en un solo momento. Tiene una larga historia de
ampliaciones y remodelaciones. La pirmide ms antigua es la llamada Templo Viejo
(850 a.C.) y alberg en su interior al orculo principal de esa poca: El "dios Sonriente",
representado en la escultura llamada Lanzn Monoltico. Al Templo Viejo lo forman 3
pirmides que juntas y vistas desde el aire forman una letra "U". Este estilo de disear
templos tuvo su origen siglos antes en la costa del Per, en sitios como La Florida y
Garagay en el valle del Rmac o Huaca de Los Reyes en el valle de Moche.
Cada una de las partes que forman el Templo Viejo tuvo una funcin dentro de las
ceremonias que se celebraron all. La Pirmide Central del Templo Viejo fue construida
con muros de piedra labrada unidas con barro. Los espacios interiores fueron rellenados
con tierra y piedras sin trabajar. Al interior de esta pirmide se construyeron pasadizos
estrechos que se asemejan a pasajes subterrneos, por eso se les han llamado
"galeras".
56
En el Templo Viejo la ms importante es la "Galera del Lanzn", donde est el dolo
llamado "Lanzn Monoltico", uno de los principales conos para los Chavn. En esta
piedra est tallada la imagen del dios del mundo de abajo, tambin llamado "El dios
Sonriente", responsable de la fecundidad de la tierra y de las estaciones del ao. La
manera en que fue dibujado "El dios Sonriente" caracteriza al arte de los Chavn.
Parte inferior de la foto, la Plaza Circular Hundida, a la izquierda la escalinata que
lleva a la cima de la pirmide principal del Templo Viejo. A la derecha lo que queda de
las lpidas y estelas grabadas en piedra que adornaron dicha plaza.
Ubicada entre los brazos del Templo Viejo, los Chavn construyeron una plaza de
forma circular, por debajo del nivel del suelo, hundida, en oposicin a la Pirmide
Principal, que est elevada, por encima del nivel del suelo. Al centro de esta plaza
estuvo clavado el otro dolo principal para los Chavn, el "Obelisco Tello" (Makowski
1997).
La Plaza Circular Hundida tiene dos escalinatas, ubicadas en lados opuestos, por los
que se puede acceder a su interior. Las paredes estuvieron enchapadas con piedras
finamente pulidas y decoradas con imgenes de seres mticos. Estas imgenes talladas
sobre las piedras que cubren la pared de la Plaza Circular Hundida representan una
procesin de seres mticos caminando hacia la escalinata que conduce a la Pirmide
Principal, donde est el Lanzn. Debajo de ellos hay otra procesin tallada en piedra,
pero de felinos, quienes siguen la misma direccin que los seres mticos.
El Obelisco Tello es otra de las principales esculturas representativas del arte de esta
cultura pues representa una metfora del universo tal como lo entendan los Chavn. Fue
57
descubierto por el agricultor Don Trinidad en 1908. Aos despus es estudiado por el
arquelogo Julio C. Tello de quien tom su nombre.
Sobre las cuatro caras de este obelisco estn tallados los dibujos de 2 lagartos: macho y
hembra, quienes habitan cada cual en una mitad del universo. Ellos expresan su poder
en la tierra a travs de mensajeros, como el jaguar o el guila.
Al centro, foto del Obelisco Tello, principal obra de arte tallada en piedra. A ambos
lados dibujos de los diseos desarrollados en las caras de esta escultura.
A un lado de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Ofrendas que es un
largo pasadizo subterrneo con 9 recintos en uno de sus lados en donde se depositaron,
sobre el suelo, gran cantidad de vasijas rotas de cermica mezcladas con restos de
animales como ofrenda. En el lado opuesto de la Plaza Circular Hundida est la Galera
de las Caracolas, en cuyo interior se depositaron, principalmente, caparazones de
grandes caracoles (de la especie Strombus sp.), algunos de ellos bellamente decorados.
El "Templo Viejo" fue diseado pensando como una representacin simblica del
universo Chavn (Makowski 1997). Est dividido en 2 por una lnea imaginaria que va
58
del "Lanzn" al "Obelisco Tello" dividiendo todo el conjunto en partes iguales. En el
diseo del Templo Viejo los brazos laterales representan a las dos fuerzas, opuestas y
complementarias, que gobernaron el cosmos es esa era. El espacio entre los brazos,
donde estn la Pirmide Central y la Plaza Circular Hundida, representa el mundo en el
que vivimos y donde las dichas 2 fuerzas csmicas interactan (Makowski 1997).
Al interior de la Pirmide Principal del Templo Viejo la galera principal (la Galera
del Lanzn) tiene forma de cruz y divide simblicamente en 4 a este edificio. En el
centro de dicha cruz esta clavado el Lanzn, simbolizando ser el centro, el eje sobre el
que gira el universo (Makowski 1997).
A la derecha, foto del "Lanzn Monoltico", a la izquierda dibujo del diseo labrado
sobre esta escultura ptrea.
La lnea imaginaria que divide en partes iguales al Templo Viejo tambin divide a la
Plaza Circular Hundida. En cada una de las mitades hay 56 imgenes talladas en piedra
ordenadas en 2 filas, como ya se dijo, las que parecen desfilar desde una escalera a la
otra en direccin a la Pirmide Principal.
Para Richard L. Burguer, arquelogo estudioso de Chavn durante esta poca se
construy un puente sobre el ro Wachecsa y una muralla que controlaba el ingreso
desde la parte baja del valle. Los pobladores de Chavn estaban divididos en dos, unos,
alrededor del Templo Viejo y los otros, al otro lado del puente.
59
El "Templo Nuevo" de Chavn
Al Brazo Derecho del Templo Viejo se le construy una ampliacin. Haba un cambio
en marcha. Para el ao 390 antes de Cristo (aproximadamente) los cambios en Chavn
son totales, se construye un nuevo templo, llamado "Templo Nuevo", al costado del
anterior, el "Templo Viejo".
Vista frontal de la pirmide llamada "El Castillo", que corresponde a la pirmide
principal del sector Templo Nuevo.
Aunque el "Templo Nuevo" se diferencia en varios aspectos del "Templo Viejo",
comparten la forma en "U" del templo y la misma orientacin geogrfica. La Pirmide
Central del Templo Nuevo tiene forma de cubo, con muros de piedra y dimensiones que
impresionan al visitante (aproximadamente 70 metros por lado y 10 metros de altura)
por ello se le conoce con el apelativo de "El Castillo". En su construccin se usaron
piedras de origen extico como el granito blanco o la caliza negra a las que pulieron
prolijamente y les dieron forma rectangular.
Al interior de la Pirmide Central est la mayor cantidad de galeras que se han
encontrado en este sitio. Cada una de ellas tiene su propio lugar de ingreso. An no se
conoce la funcin exacta que tuvieron.
Al centro de la Pirmide Central, contra la fachada principal, est La Portada que en su
singular diseo no conduce al interior del edificio, sino que mediante escaleras laterales
lleva a la cima del mismo. Dicho portal est formado, principalmente por 2 columnas y
un dintel sobre los que se han tallado las imgenes emblemticas del panten Chavn.
60
Foto panormica de la Plaza Cuadrangular Hundida.
La Plaza Cuadrangular Hundida, ubicada frente a la pirmide principal, guarda una
exacta alineacin con la portada del Templo Nuevo. Cuatro escalinatas (una por cada
lado) comunican el exterior con el interior. Los cuatro muros laterales estn enchapados
con hileras de bloques de piedra pulidas. Sobre uno de esos bloques se ha tallado la
imagen de un ser mtico llamado por los arquelogos de la actualidad como la
"medusa", pero en realidad es la representacin de la poca del Templo Nuevo del
mismo ser mtico esculpido en el Lanzn del Templo Viejo.
Las "Cabezas Clavas" son unas esculturas de piedra que representan cabezas humanas
pero con atributos de los dioses Chavn que originalmente estuvieron clavadas en la
parte alta del muro exterior del Templo Nuevo. Hoy en da solo queda una de ellas en su
ubicacin original.
La Estela Raimondi es un gran bloque de piedra que tiene en una de sus caras tallada a
la representacin de la divinidad principal de los Chavn en la poca del Templo Nuevo.
Fue encontrada por el sabio italiano Antonio Raimondi, a mediados del siglo XIX en
casa de Timoteo Espinoza, un campesino de la zona. Esta escultura representa al
llamado Dios de los Bculos, el que es el centro de todo, sobre quien gira el universo. A
partir de esta poca el "dios de los Bculos" ser representado en diferentes pocas y
lugares por ms de 2000 aos.
61
A la derecha, foto de la "Estela Raimondi", a la izquierda dibujo del diseo labrado
sobre esta obra de arte de la cultura Chavn.
Durante la poca del Templo Nuevo el "eje ceremonial" conserva su antigua
orientacin, pero unos metros hacia el sur dividiendo, tambin, al nuevo templo en
partes iguales. Uno de los lugares donde es ms notoria esta dualidad es en la portada de
la Pirmide Principal del Templo Nuevo.
En la poca del Templo Nuevo, la huaca de Chavn fue el centro del mundo conocido,
recibiendo peregrinos de los lugares ms alejados del antiguo Per.
El Imperio mexica o azteca
Las esculturas y figurillas de personas son los elementos que identifican las creaciones
plsticas del posclsico tardo. Son imgenes de hombres y mujeres que expresan los
ideales tanto en edad como en belleza. La etapa juvenil adulta era considerada el
momento de plenitud que garantizaba la fortaleza en la guerra. Siendo esta edad tambin
la de mayor actividad sexual, las esculturas representan el paradigma social tan
necesario para la supremaca imperial. El notable desarrollo que alcanzaron los talleres
escultricos existentes en las principales capitales indgenas, principalmente Mexico-
Tenochtitlan, Texcoco, y Calixtlahuaca, leg extraordinarias figuras escultricas
talladas en rocas volcnicas, el material preferido en el mundo Azteca. Existe una
imagen del macehual, idealizada concepcin del hombre comn, o la excelsa mujer
desnuda, conocida popularmente como la Venus de Texcoco.
62
Mscara del dios Xipe Totec (Museo del Louvre)
Esta estatua de Mictlantecuhtli en el museo del Templo Mayor en la Ciudad de Mxico,
es una de las muchas muestras de la veneracin que los aztecas tenan hacia la muerte
63
Lpida conmemorativa del Templo Mayor, con fecha 8
caa donde se reconoce a los Tlatoanis Tizoc y Ahuizotl. Ciudad de Mxico.
Venus de Texcoco, escultura femenina de cnones humanos. Texcoco, Edo. de Mxico.
El trmino Chac Mool fue inventado en 1875 por el explorador Auguste Le Plongeon
para nombrar un tipo de estatua que se encuentra en Chichn Itz. Este nombre
eminentemente fantasioso, que significa "gran jaguar rojo" en maya yucateco, continua
siendo utilizado por los arquelogos simplemente porque se ha vuelto el nombre usual.
No debe confundrsele con Chaac (dios maya de la lluvia).
La escultura representa un hombre acostado, apoyndose sobre sus codos, con las
rodillas dobladas y la cabeza girada 90 grados hacia un lado. Tiene un plato sobre el
vientre. Este tipo de estatuas hace su aparicin en Mesoamrica al inicio del posclsico,
y es asociada a los Toltecas. La mayor parte de los ejemplares conocidos han sido
encontrados en Tula o en Chichen Itza, donde se ha encontrado una docena. Este tipo de
estatuas es incluso parte de los argumentos que alimentan el debate sobre las relaciones
entre estos dos sitios.
64
El Chac-Mool del Templo Mayor, Tenochtitln.
En las bsquedas del Templo Mayor en Ciudad de Mxico, se ha encontrado un
ejemplar azteca delante del santuario de Tlloc que data de la segunda fase de este
monumento. Conserv bien sus colores dado a que se encontraba bien preservado por
las construcciones de las fases siguientes que lo recubran. Ah se han encontrado otros
ejemplares aztecas. El ms conocido y mejor preservado ha sido encontrado en 1943,
fuera del centro ceremonial de Tenochtitln, de donde pudo haber sido retirado despus
de la conquista espaola. La cara lleva una mscara de Tlloc. En lugar de un plato,
lleva en las manos un "cuauhxicalli" (recipiente destinado para los corazones de las
personas sacrificadas) tpico de los aztecas, pero en lugar de estar hueco, tiene una tapa
decorada a su vez con una mscara de Tlloc. Finalmente, la base del monumento
tambin est decorada con un Tlloc.
La teora ms comn es que el recipiente estaba destinado para los corazones de las
vctimas sacrificadas. Tambin es posible que chac mool sirviera como piedra para los
sacrificios.
Mxico-Tenochtitlan
Tenochtitlan segn un mural de 1930 pintado por Dr. Atl (Gerardo Murillo). Museo
Nacional de Antropologa de Mxico.
La ciudad de Mxico-Tenochtitlan (nhuatl Mxihco-Tenchtitln) fue la capital de los
mexicas, tambin conocidos como aztecas. Su fundacin se realiz en las primeras
dcadas del siglo XII y se convirti en poco tiempo en la ciudad ms poderosa de
Mesoamrica, al someter a los altepetl circundantes, y en una de las ciudades ms
grandes del mundo, con cerca de 500.000 habitantes en la poca de su esplendor,
[1]
particularidad que ostent hasta el ao de 1521, cuando los conquistadores espaoles, al
65
mando de Hernn Corts, consiguieron destruirla. La ciudad la gobern un tlatoani,
quien ejerca el cargo de manera vitalicia. Se fund como parte del sistema lacustre de
la Cuenca de Mxico, en un islote aumentado artificialmente en el lago de Texcoco
mediante obras hidrulicas y suelos artificiales.
Su estructura social se bas en las diferencias de clases. Los considerados privilegiados
fueron los nobles (pillis), los militares y los sacerdotes (quienes ejercan una fuerte
influencia sobre la clase gobernante) y los grandes comerciantes (pochtecas). La clase
baja estaba formada por los artesanos, los militares del bajo estrato social y los
macehuales, es decir, los campesinos, los cargadores y los esclavos.
La zona arqueolgica del Templo Mayor de Mxico-Tenochtitlan fue declarada
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1987.
Calzadas
Las calzadas fueron elevaciones artificiales de un largo promedio de 15 metros hechas
con piedra, arcilla y argamasa y plantadas en el fondo del lago con pilotes de madera.
Fueron tres las principales, diferencindose las que corran de norte a sur (Tepeyacac e
Iztapalapa) y las de poniente-oriente (Tlacopan y Coyoacan), ya que eran con un mayor
nmero de cortes seccionales en los que se instalaban puentes mviles de madera
diurnos para una circulacin sin problema de las aguas del lago, mientras que las
primeras fueron mas resistentes,
[8]
pues eran esencialmente de piedra y pudieron
fundirse como diques antes de la construccin del dique de Nezahualcoyotl, en 1449.
Las calzadas principales fueron:
Calzada de Tepeyacac: Cruzaba de norte a sur desde el cerro del Tepeyacac hasta el
islote de Nonoalco-Tlaltelolco, aproximadamente en las actuales calles de Repblica de
Argentina, Jess Carranza y Calzada de los Misterios hasta el cerro Tepeyacac. Tuvo un
ancho de 11 metros y un espesor de 1.8 metros y fue hecha de piedra.
[9]
Calzada de Tlacopan o Tacuba: Parta hacia el poniente hasta el templo mayor de
Tlacopan (Tacuba) siguiendo el trazo aproximado de la actual avenida Mxico-Tacuba,
partiendo del Canal de los Toltecas (en donde est erigida la Iglesia de San Hiplito o
San Judas Tadeo), Avenida Hidalgo, Puente de Alvarado, Ribera de San Cosme y
Mxico-Tacuba hasta la actual estacin del Metro Tacuba, sitio aproximado donde se
encuentra an sepultados los restos del Templo Mayor de Tlacopan. Tuvo un ancho de
22 metros
[10]
y una bifurcacin hacia la Calzada de Chapultepec hacia el surponiente en
el islote de Mazatzintamalco y que terminaba en Chapultepec con una ancho de 12
metros.
[11]
Calzada de Nonoalco: Conectaba a la ciudad de Tlatelolco con tierra firme siguiendo el
trazo aproximado de las actuales avenidas Manuel Gonzlez y Eulalia Guzmn. Se
bifurcaba en el islote de Xochimanca hacia el norponiente y terminaba en San Miguel
Amantla y Azcapotzalco. Fue hecha de arcilla y tena un ancho de 15 metros y un
espesor de 1.6 metros
[12]
66
Calzada de Ixtapalapan: Parta del Templo Mayor hacia el sur, saliendo hacia el agua
en San Antonio Abad y tocando tierra de nuevo en la actual Av. del Taller y siguiendo
el trazo aproximado de la actual Calzada de Tlalpan bifurcndose hacia Huitzilopochco
y Coyoacn. En esta se realiz el primer encuentro entre Hernn Corts y Motecuhzoma
Xocoyotzin. Fue hecha de piedra y arcilla terminada en talud con un espesor de 2.10
metros y un ancho de 15.
[13]
Calzada de Tenayocan: Conectaba el islote de Tlaltelolco hasta Tenayocan en el norte.
Tena el trazo aproximado de la actual Calzada Vallejo.
[14]
Otras calzadas principales fueron: la que iba hacia el este y terminaba en el
Embarcadero Texcoco en Tetamazolco (actuales calles de Repblica de Guatemala y
Miguel Negrete); las que comunicaban el Templo Mayor con el de Tlaltelolco (Bolivia-
Allende e Isabel la Catlica-Repblica de Chile) y una que parta de la calzada de
Tlacopan hasta la acequia de Tezontlale.
Calles
Las calles de Tenochtitlan (tlaxilacalli) fueron hechas con una especia de banqueta de
tierra apisonada para el trnsito humano y en muchas de calles adyacente iba un canal
para el acceso de canoas. Se procuraba, segn versiones de los cronistas, su barrido,
terraplenado y apisonado constante as como su barrido y limpieza. Los excrementos
eran recogidos por macehuales dedicado a ello, los que posteriormente vendan como
fertilizante o bien eran depositados en letrinas privadas o pblicas que eran vaciadas en
el lago. La orina era depositada en vasijas para ser usada en el tratamiento textil. La
basura era incinerada en enormes hogueras que servan para iluminar de noche las
calles, una costumbre mexica que fue desechada por los espaoles.
Abasto de agua
De los dos acueductos surtidos por los manantiales Acuecuexcatl, Zochcoatl y Tiliatl de
Coyoacn y Churubusco, as como de los ubicados en el Templo Mayor y en
Zoquiapan, se distribua el agua mediante caos descubiertos (apantles) hacia fuentes
pblicas y casas de nobles. Quien no contaba con el abasto de agua dulce por estos
mtodos era abastecido mediante compra a aguadores en canoa.
Piedra del Sol
67
La Piedra del Sol en el Museo Nacional de Antropologa Mexicano
La Piedra del Sol es un disco de basalto con inscripciones alusivas a la cosmogona
mexica y los cultos solares, probablemente un cuauhxicalli o recipiente ceremonial.
Mide 3,60 metros de dimetro y 122 centmetros de grosor; pesa 24 toneladas.
[1]
Es
comn e incorrectamente llamada Calendario Azteca. Se trataba, probablemente, de un
gran altar de sacrificio gladiatorio, conocido como temalacatl, que no fue concluido
debido a una profunda rotura, que parte de uno de los lados hacia el centro de la pieza
por su parte posterior. Seguramente, a pesar de la fractura, debi ser utilizado con el
propsito de sustentar la lucha de los guerreros en la ceremonia del Tlacacipehualiztli.
Por otra parte, probablemente en nhuatl era llamada Ollin Tonatiuh que significa
"movimiento de Tonatiuh" o "traslacin solar", evidenciando su visin geocntrica.
Contiene tambin pictografas que representan como los Mexica medan el tiempo, y
fue principalmente un artefacto para ceremonias, y es el resultado de siglos de
observacin astronmica.
Historia
La Piedra del Sol es uno de los monolitos ms antiguos que se conserva de la cultura
mexica, cuya fecha de construccin fue fechada alrededor del ao 1479. En el Templo
Mayor de Mxico-Tenochtitlan, ocupaba un destacado lugar colocado sobre uno de los
templos llamado Quauhxicalco. Antes del reciente descubrimiento del monolito de
Tlaltecuhtli, dios-diosa de la tierra, con sus 4 por 3.57 metros de altura y que se
encuentra actualmente en proceso de salvamento y restauracin, se pensaba que la
Piedra del Sol era el ms grande en dimensiones.
Fue derribada o enterrada al consumarse la Conquista de Mxico y permaneci as hasta
su hallazgo el 17 de diciembre de 1790. Actualmente preside la sala Mexica del Museo
Nacional de Antropologa e Historia en Chapultepec y est inscrito en diversas monedas
mexicanas. Fue descubierta en el Zcalo, la plaza mayor de Ciudad de Mxico en 1790
68
y se conserva en la sala Mexica del Museo Nacional de Antropologa de esta ciudad, en
donde recibe un gran nmero de visitantes por ser la pieza ms conocida del pueblo
mexica a nivel mundial.
Descripcin
Los motivos escultricos que cubren su superficie parecen ser un resumen de la
compleja cosmogona mexica.
Disco central
El disco central: rostro, cuatro mundos y puntos cardinales. (falso color)
En el centro del monolito se encuentra el rostro del dios solar Tonatiuh
[2]
dentro del
signo "movimiento" (Ollin), con sus dos manos, cada una con una pulsera; un ojo y
ceja, porque nada se le puede ocultar. Adems en cada mano, sus garras apresan un
corazn humano, y su lengua est representada como un cuchillo pedernal, expresando
la necesidad de sacrificios para la continuidad del movimiento solar.
Las cuatro eras
Los cuatro cuadrados que rodean la deidad central representan los anteriores cuatro
soles que antecedieron al actual Quinto Sol.
En el cuadrado superior derecho se representa el 4 Jaguar, da que la primera
era acab, tras 676 aos, al surgir de las entraas de la tierra monstruos que
devoraron a la gente. Representa el elemento tierra.
A su izquierda, est 4 Viento que recuerda que tras 364 aos vientos
huracanados sacudieron la tierra e hicieron que los que no perecisen se
convitiesen en monos.
Bajo ste, 4 Lluvia. Este mundo dur 312 aos y los que en el vivieron
perecieron o se volvieron guajalotes tras una lluvia de fuego. Representa el
elemento fuego.
En el cuadrado inferior derecho se encuentra 4 Agua, antesala de nuestro
mundo, que dur 676 aos y acab cuando los que lo habitaron murieron
aprisionados por las agua y se transformaron en peces.
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Puntos cardinales
Adems el disco central contiene los signos de los puntos cardinales colocados entre los
signos de las Eras: el Norte, signo 1 Pedernal; Sur, signo 1 LLuvia; Este, con
Xiuhuitzolli un signo herldico, y Oeste, con el signo 7 Mono.
Primer anillo
Signos Ollin, Tecptl, Quiahuitl y Xochitl. (falso color, orden antihorario)
Artculo principal: Tonalpohualli
La siguiente corona la forman los pictogramas de los veinte das bautizados del
calendario sagrado azteca, Tonalpohualli en sentido antihorario. Estos veinte das se
iban combinando con trece nmeros hasta que se formaba un ao sagrado de doscientos
sesenta das.
Estos son: Cipactli, Ehecatl, Calli, Cuetzpallin, Catl, Miquiztli, Mazatl, Tochtli,
Atl, Itzcuintli, Ozomatli, Malinalli, catl, Ocelotl, Cuauhtli, Cozcaquauhtli,
Ollin, Tecptl, Quiahuitl y Xochitl.
Segundo anillo
La segunda corona contiene varias secciones cuadradas, en cada seccin que contiene
cinco puntos se creen estar representadas las semanas de cinco das. Hay tambin ocho
ngulos que dividen la piedra en ocho partes. Estos son credos representar los rayos
solares colocados en direccin a los puntos cardinales.
Tercer anillo
En la parte ms baja de la piedra, hay dos serpientes de fuego, Xiuhcoatl, que rodean y
enmarcan la piedra y llevan al dios por el firmamento, uno frente a otra. Sus cuerpos
estn divididos en secciones que podran smbolizar llamas y miembros de jaguar
[cita requerida]
. Estas secciones podran representar cincuenta y dos ciclos anuales: el siglo
azteca consisti en 52 aos, cada correspondencia entre el principio del ao civil con el
sagrado.
En la parte superior del monolito, un cuadrado tallado entre las colas de las serpientes
representa la fecha "13 Acatl". Esto se supone que corresponde a 1479, el ao en el que
el calendario fue completado.
En los extremos del relieve, hay ocho agujeros equidistantes. Quiz la Piedra del Sol
pudo haber servido tambin como reloj solar; los aztecas pudieron haber colocado palos
70
horizontales en estos hoyos y las sombras de los palos caeran en las figuras del
calendario, representando y marcando el tiempo.
Relieve de Coyolxauhqui descuartizada por su hermano, encontrado en el Templo
Mayor
Coyolxauhqui es una diosa mexica lunar. Hija de la diosa azteca Coatlicue y regente de
los Huitznauna, dioses de las estrellas.
Smbolo de la luna. Se representa como una mujer desmembrada, ya que su hermano
Huitzilopochtli la descuartiz y arroj su cabeza al cielo, pues ella, segn la leyenda, en
complicidad con sus 400 hermanos, planeaban a matar a su madre Coatlicue tras quedar
sta embarazada de Huitzilopochtli de un modo que consideraban deshonroso; por
medio de una bola de plumas que guard en su seno.
La leyenda
Fotografa del lugar donde se encontr el relieve.
Su nombre significa 'la que se pinta el rostro con figuras de cascabeles'.
71
Segn el mito del nacimiento de Huitzilopochtli, Coyolxauhqui, al enterarse de que su
madre, Coatlicue, estaba embarazada de un padre desconocido, furiosa gui a sus
hermanos (los cuatrocientos surianos) hacia Coatepec, donde aqulla se encontraba,
para matarla, y as lavar la afrenta.
Cuando llegaron, Coatlicue dio a luz a Huitzilopochtli, quien naci vestido de guerrero
y armado, listo para defender a su madre. Venci a sus hermanos, y a su hermana la
decapit y la arroj montaa abajo, con lo que su cuerpo qued desmembrado; as es
como se la representa en un monolito de cantera descubierto en 1978 en el centro de la
ciudad de Mxico. Coyolxauhqui se convirti en la luna y los dems guerreros vencidos
en las estrellas.
Su ubicacin original recrea el mito, pues se situaba en la parte frontal del Templo
Mayor de la antigua Tenochtitln, igual que en el cerro de Coatepec.
Monolito de Coyolxauhqui
Una gran piedra con forma de escudo se encontr en la base de las escaleras del Templo
Mayor en 1978, en el cual se encuentra representada Coyolxauhqui, quin se encuentra
descuartizada, con su cabeza, brazos y piernas separados alrededor de su cuerpo. La
forma redonda de la piedra, similar a la luna llena, nos indica que es la diosa lunar. En
ella se distinguen pequea bolas de plumas de guila en el cabello, un smbolo en forma
de campana sobre su mejilla, y una pestaa mexica con el simbolo mexica para ao en
su oreja. Como en las imgenes de su madre, se le muestra con unos crneos atados a su
cinturn. Los estudiosos tambin creen que la decapitacin y la desmembramiento de
Coyolxauhqui se refleja en el patrn de los sacrificios rituales de guerreros. Primero, los
corazones de los cautivos eran extraidos del pecho. Entonces eran decapitados y
desmembrados. Finalmente, sus cuerpos eran arrojados desde el templo por las
escalinatas de la piramide, quizs sobre la gran piedra de Coyolxauhqui.
Teotihuacan
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Vista de la Calzada de los Muertos y la Pirmide
del Sol, desde la cspide de la Pirmide de la Luna
Teotihuacan (nhuatl: Tethuacn, 'Ciudad de los dioses' )
?
es el nombre de una zona
arqueolgica localizada en el valle del mismo nombre, que forma parte de la Cuenca de
Mxico. Dista unos 40 kilmetros al noreste de la Ciudad de Mxico y forma parte de
los municipios de San Juan Teotihuacan y San Martn de las Pirmides, en el noreste del
estado de Mxico. Aunque la ciudad lleg a tener una superficie de aproximadamente
20 km2, en la actualidad, el conjunto de monumentos arqueolgicos que se encuentra
abierto a la visita del pblico representa aproximadamente la dcima parte de la ciudad
original.
Desde el periodo mesoamericano, la ciudad de Teotihuacan fue objeto del inters de los
pueblos que sucedieron a los teotihuacanos en Mesoamrica. En el Templo Mayor de
Mxico-Tenochtitlan se han descubierto numerosas reliquias de origen teotihuacano,
por lo que se ha llegado a la conclusin que entre los primeros exploradores del
yacimiento arqueolgico se encontraban los propios mexicas. No fue sino hasta finales
del siglo XIX cuando se procedi a la restauracin de los monumentos ms
sobresalientes de la ciudad: los basamentos hoy conocidos como Pirmide del Sol y
Luna, localizadas en las inmediaciones de la Calzada de los Muertos, llamada as por
investigadores de principios del siglo XX.
Teotihuacan fue inscrita en la lista del Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en
1987. Se trata de la zona arqueolgica con mayor afluencia de turistas, por encima de
sitios como Chichn-Itz o Monte Albn. A pesar de lo que pudiera suponerse a partir
de la gran cantidad de monumentos restaurados que conforman el sitio, las excavaciones
arqueolgicas en Teotihuacan continan hasta nuestros das, y han dado como resultado
un paulatino incremento en la calidad y cantidad del conocimiento que se tiene sobre
esta ciudad, de la que, por cierto, se desconocen cuestiones tan importantes como su
nombre original y la filiacin tnica de sus fundadores. Se sabe, en cambio, que fue un
sitio cosmopolita, por la presencia documentada de grupos originarios de la costa del
Golfo o los Valles Centrales de Oaxaca.
73
Medio fsico
La ciudad prehispnica de Teotihuacan fue construida en un valle surcado por el ro San
Juan, que desembocaba en el lago de Texcoco, cuya superficie en la actualidad se
encuentra sumamente reducida. Este valle est rodeado por la sierra de Patlachique al
sur y los cerros Gordo y Malinalco al norte. Posee un desage natural hacia el vaso de
Texcoco por el suroeste. El valle de Teotihuacan se encuentra a una altitud de entre
2240 y 2350 msnm, es decir, asciende desde una cota similar a la del nivel de la Ciudad
de Mxico en el extremo suroeste del valle hasta unos cien metros ms, al noreste, cerca
de Otumba.
A veces es del sentido comn pensar que la cuenca de Mxico en tiempos antiguos
estuvo cubierta de grandes bosques y caracterizada por un clima menos rido que el que
es particular de la regin en la actualidad. Sin embargo, estudios interdisciplinarios han
mostrado que no existen grandes variaciones en el nivel de la humedad en el Anhuac.
Es cierto que la presencia del ser humano en el valle de Teotihuacan y en otras partes de
Mxico ha modificado de modo importante el paisaje. Por no ir ms lejos, la accin
humana provoc la desecacin casi total del lago de Texcoco y, en tiempos
precolombinos, la modificacin del ro San Juan para adaptar su curso a la traza urbana
de Teotihuacan.
Sin embargo, los estudios arqueobotnicos y sobre climatologa histrica en la regin
muestran que la cuenca se ha caracterizado por una humedad relativamente reducida a
lo largo de toda su historia natural. Paradjicamente, el perodo inmediatamente
posterior al declive de Teotihuacan se caracteriz por un aumento en las condiciones de
pluviosidad en las inmediaciones de la ciudad.
Secuencia histrica
La poca de mayor apogeo de Teotihuacan corresponde al Clsico Temprano de
Mesoamrica (ss. II/III-VI) . Sin embargo, los inicios de la ciudad deben colocarse en el
primer milenio antes de la era comn. Localizada estratgicamente al noreste del valle
de Mxico, en las cercanas de la ribera norte del lago de Texcoco, Teotihuacan se
convirti en la principal competencia de Cuicuilco durante el Preclsico Tardo. La
erupcin del Xitle en el sur del valle apresur la cada de Cuicuilco y favoreci la
concentracin de la poblacin y el poder poltico y econmico en Teotihuacan.
Por motivos que an no han sido del todo dilucidados, Teotihuacan se colaps hacia
mediados del siglo VIII, dando lugar al Epiclsico mesoamericano. Los vestigios de la
ciudad dieron origen a numerosas explicaciones sobre su presencia entre los pueblos
nahuas del Posclsico, que son conocidos por la labor de recuperacin de los misioneros
de Indias, como Bernardino de Sahagn.
La expansin
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Principales sitios asociados a la ciudad de Teotihuacan
Los historiadores han llegado a la conclusin de que los creadores de esta civilizacin
fue un pueblo desconocido del que no se tiene noticia. Estn seguros de que no fueron
ni los olmecas ni los toltecas. Se sabe por las excavaciones que lo ms antiguo de
Teotihuacan es anterior a la cultura tolteca. Aquella civilizacin organizaba su religin
por cofradas.
En los primeros siglos de nuestra era, Teotihuacan pas a ser un estado imperialista que
fue ensanchando sus fronteras en gran medida. Durante su edad dorada influy sobre
muchos pueblos vecinos e inspir otras culturas adems de legar conocimientos
cientficos y culturales a las sociedades posteriores. Por esta razn es muy frecuente
encontrar por todo el territorio mexicano rastros y evidencias de esta cultura.
La expansin del imperio de Teotihuacan no se logr por las armas, como cualquier otra
conquista, sino por el sabio manejo del comercio y la religin. Cuando la ciudad se hizo
grande y poderosa, las casas pasaron a ser edificios de mampostera en lugar de simples
chozas. La clase gobernante, la aristocracia, viva en un barrio rodeado por una muralla,
construido en las cercanas de lo que se llama la Calle de los Muertos (o calzada o va).
Sus palacios estaban ricamente adornados por pinturas murales donde se representaban
las figuras de determinados animales, los dioses y otros personajes relacionados con la
religin. El resto de la poblacin viva en construcciones que consistan en apartamentos
de una sola planta en los que llegaban a juntarse entre 60 y 100 individuos. Se llegaron
a construir ms de 2.000 viviendas de este tipo. En el centro tenan un patio y uno o dos
templos.
Decadencia
Hacia 650 comenz paulatinamente su decadencia. La poblacin se fue reduciendo por
factores de orden social y climtico. En el siglo VIII alcanza ya el ocaso, aunque el valle
no fue abandonado nunca. No se conoce muy bien cul fue la causa de la decadencia y
de su total destruccin. Los historiadores dicen que tal vez hubo una invasin, o que el
suelo lleg a agotarse y se terminaron los recursos agrcolas, una mala administracin.
El caso es que cuando Teotihuacan declin, otros centros que dependan cultural y
comercialmente de ella llegaron tambin rpidamente al ocaso, como le ocurri a Monte
Albn, incluso a la civilizacin maya.
Estudios recientes, demuestran que la decadencia de este Imperio, pudo deberse a la
mala administracin y al uso abusivo del entorno. Las casas se encalaban varias veces al
ao con cal extrada de la tala y posterior quema de rboles que rodeaban la ciudad. Una
tala indiscriminada durante aos, unido a una mala administracin y a un descontento
75
de la poblacin, hizo que muy posiblemente se provocara una rebelin en masa de la
poblacin, destruyendo la ciudad, no en el perodo de un da, sino de pocos aos,
relegando a la ciudad a un inmenso monumento al egosmo del hombre.
La leyenda
Fue tambin el padre Sahagn quien recogi de boca de los aztecas que l conoci la
leyenda que habla sobre la creacin del Sol y la Luna, los dioses a quienes estn
dedicadas las dos magnficas pirmides. Dice as:
Antes de que hubiese da, se reunieron los dioses en Teotihuacan y dijeron, Quin
alumbrar el mundo? Un dios rico (Tecuzitecatl), dijo yo tomo el cargo de alumbrar el
mundo. Quin ser el otro?, y como nadie responda, se lo ordenaron a otro dios que
era pobre y buboso (Nanahuatzin). Despus del nombramiento, los dos comenzaron a
hacer penitencia y a elevar oraciones. El dios rico ofreci plumas valiosas de un ave que
llamaban quetzal, pelotas de oro, piedras preciosas, coral e incienso de copal. El buboso
(que se llamaba Nanauatzin), ofreca caas verdes, bolas de heno, espinas de maguey
cubiertas con su sangre, y en lugar de copal, ofreca las postillas de sus bubas. A la
media noche se termin la penitencia y comenzaron los oficios. Los dioses regalaron al
dios rico un hermoso plumaje y una chaqueta de lienzo y al dios pobre, una estola de
papel. Despus encendieron fuego y ordenaron al dios rico que se metiera dentro. Pero
tuvo miedo y se ech para atrs. Lo intent de nuevo y volvi para atrs, as hasta
cuatro veces. Entonces le toc el turno a Nanauatzin que cerr los ojos y se meti en el
fuego y ardi. Cuando el rico lo vio, le imit. A continuacin entr un guila, que
tambin se quem (por eso el guila tiene las plumas hoscas, color moreno muy oscuro
o negrestinas, color negruzco); despus entr un tigre que se chamusc y qued
manchado de blanco y negro. Los dioses se sentaron entonces a esperar de qu parte
saldra Nanauatzin; miraron hacia Oriente y vieron salir el Sol muy colorado; no le
podan mirar y echaba rayos por todas partes. Volvieron a mirar hacia Oriente y vieron
salir la Luna. Al principio los dos dioses resplandecan por igual, pero uno de los
presentes arroj un conejo a la cara del dios rico y de esa manera le disminuy el
resplandor. Todos se quedaron quietos sobre la tierra; despus decidieron morir para dar
de esa manera la vida al Sol y la Luna. Fue el Aire quien se encarg de matarlos y a
continuacin el Viento empez a soplar y a mover, primero al Sol y ms tarde a la Luna.
Por eso sale el Sol durante el da y la Luna ms tarde, por la noche.
La historia del sol y de la luna
Tal como est configurada se puede deducir que tuvo un cuidadoso trabajo de
planificacin. Se aprecian cuatro zonas o ejes principales. De norte a sur se extiende la
avenida principal, la calzada de los Muertos. Recientemente se descubri perpendicular
a ella el otro eje, constituido por dos calles que atraviesan la Ciudadela y que no son
visibles en la actualidad. Los arquelogos las han llamado Avenida Este y Avenida
Oeste.
La ciudad estaba bien diferenciada en barrios y centro de ceremonial religioso, donde se
encontraban los edificios de actividades administrativas y los grandes palacios, adems
de los templos y grandes pirmides.
76
Los sacerdotes tenan un papel muy destacado en lo tocante a religin y administracin.
Los arquitectos y los artistas eran muy bien considerados y tenan sus talleres
especializados. En cuanto al cuerpo militar, se conoce muy poco sobre esta seccin de la
sociedad. Se sabe que no era una sociedad militarista aunque en la poca final
aparecieron con ms frecuencia las representaciones de militares en la pintura mural.
Los monumentos
La Calzada de los Muertos
Conocida tambin por Calle de los Muertos o Calzada de los Muertos y llamada as por
investigadores posteriores que pensaron que en sus estructuras se alojaban tumbas de
dignatarios, fue el verdadero eje de la ciudad, as como su centro ceremonial. Estaba
flanqueada por las ms vastas construcciones de toda Centroamrica. La organizacin
urbana de esta gran ciudad influy grandemente en toda Centroamrica.
Comienza esta gran avenida en el recinto de la pirmide de la Luna y va a morir en el
recinto que los espaoles del siglo XVI llamaron Ciudadela. Su longitud es de 2 km y
tiene una anchura de 40 m y est orientada 15 30 al este del norte astronmico, como
ocurre con casi todas las construcciones de este lugar. A lo largo de la calle se
encuentran los edificios ms importantes destinados a templos, palacios y casas de
personajes de altura. All estn adems de las dos grandes pirmides, la Casa del
Sacerdote, el palacio de Quetzalpapalotl (Quetzalmariposa), el palacio de los Jaguares,
la estructura de las caracolas emplumadas, el templo de Quetzalcatl, la ciudadela y
muchas ms edificaciones que en su da fueron de gran belleza. En uno de los aposentos
se descubrieron unos pisos construidos con dos capas de lminas de mica de 6 cm de
espesor que fueron cubiertas ms tarde con un piso de tezontle. El visitante puede
contemplar esta curiosidad siempre que se lo pida al guarda del recinto.
Los grandes basamentos
Tienen un ncleo hecho de adobe. Despus fueron revestidos de estuco y de piedra y
aadieron un friso adornado con relieves geomtricos se construyeron como basamento
de un templo que se hallaba en la plataforma. Los espaoles que llegaron en el siglo
XVI, los conquistadores, todava alcanzaron a ver los dolos del Sol y de la Luna.
Panormica de la Pirmide del Sol
77
Pirmide de la Luna
Cuentan que eran de piedra recubierta de oro y que el dolo del Sol tena un hueco en el
pecho y en ese hueco se hallaba la imagen del planeta hecha tambin de oro finsimo.
Tambin cuentan que llegaron a ver la plataforma de ms de 2.000 pirmides
secundarias, todas ellas alrededor de las dos importantes del Sol y de la Luna.
Pirmide del Sol
Es la mayor de las pirmides de la ciudad; su estructura es la de mayor volumen de todo
el recinto y es tambin la segunda en tamao de todo el pas de Mxico, slo superada
por la de Cholula. No existe prueba de que los teotihuacanos la hayan llamado de dicha
forma, al igual que la de la Luna. Aqui es donde se oculta el sol hasta el 13 de agosto
Pirmide de la Luna
Tiene un tamao menor que el de la pirmide del Sol, pero se encuentra a la misma
altura por estar edificada sobre un terreno ms elevado. Su altura es de 45 m. Junto a
esta pirmide se encontr una estatua llamada diosa de la Agricultura que los
arquelogos sitan en poca tolteca primitiva.
Se encuentra esta pirmide situada muy cerca de la del Sol, cerrando por el norte el
recinto de la ciudad. Desde su explanada se inicia el recorrido del eje principal conocido
como Va o Calzada de los Muertos.
La Ciudadela
Se encuentra situada al final de la calle de los Muertos, en la parte sur. Fue bautizado el
espacio rectangular con este nombre por los conquistadores espaoles del siglo XVI,
que pensaron que se trataba de un lugar militar. Era un patio con habitaciones alrededor
donde se supone que vivan los sacerdotes y los gobernantes. En su lado este se
encuentra el templo de Quetzalcatl.
Palacio de Quetzalpaplotl
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Entrada al Palacio de Quetzalpaplotl
Llamado tambin Quetzalmariposa (quetzal, pluma, paplotl, mariposa), que es la
traduccin de la palabra componente paplotl. Est en el oeste de la plaza de la
pirmide de la Luna. Es quizs el edificio ms lujoso de la ciudad y uno de los ms
importantes. Fue la residencia de un personaje notable e influyente. Est ampliamente
decorado con murales muy bien conservados, sobre todo el color rojo que era el
preferido de aquella civilizacin. Las partes bajas del edificio conservan el color
original. Tiene un patio, llamado de los Jaguares; stos estn decorados con bellos
bajorrelieves. Hacia la mitad puede verse la representacin del dios Quetzalpaplotl con
los smbolos que le relacionan con el agua. Este palacio muestra un buen ejemplo de lo
que debieron de ser los decorados teotihuacanos.
Palacio de los Jaguares
Est situado tambin en el lado oeste de la plaza de la pirmide de la Luna. A ambos
lados de la puerta se muestran las imgenes de dos felinos bastante grandes; llevan sus
cabezas emplumadas: con sus patas sostienen una caracola en actitud de soplar por ella
como si se tratase de un instrumento musical. En el lomo y en la cola tienen
incrustaciones de conchas del mar. En la orilla de la parte superior del mural pueden
verse unos smbolos pertenecientes al dios de la lluvia y en un Glifo se ven como
decoracin unas plumas que representan el ao solar teotihuacano.
El templo de Quetzalcatl
Busto en piedra de Quetzalcatl, abundantemente repetido en el templo.
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Estatua de Tlloc, actualmente a las afueras del Museo Nacional de Antropologa.
Se halla a una cierta distancia de las dos pirmides, en la Calzada de los muertos. Fue
un descubrimiento arqueolgico de 1920. Estaba soterrado por una pirmide de paredes
lisas, sin ningn tipo de ornamentacin.
La civilizacin tolteca cuando conoci el sitio de Teotihuacan lo adopt como suyo y
como ciudad santa. Su costumbre fue la de enterrar all a sus grandes seores. Los
toltecas construyeron entonces este templo. Lo mand levantar el rey Mitl, que vivi
desde el 770 al 829. Cuando se descubri debajo de la pirmide lisa sali a la luz toda
su decoracin de mosaicos hechos con piedras, las cabezas y smbolos divinos del dios
Tlloc (el dios de la lluvia y seor del trueno y numen local del valle de Mxico), y del
dios Quetzalcatl (la estrella matutina, la serpiente emplumada, genio nacional). Este
dios lo adoptaron despus los aztecas y creyeron verlo en la figura de Hernn Corts).
Tena pues una doble advocacin.
Tambin haba en el templo un fetiche muy antiguo en forma de rana, por eso en
tiempos anteriores a la conquista fue conocido como templo de la rana. Se sabe de l
gracias a la descripcin que hace en sus crnicas un personaje muy erudito de fines de
los aos 1600 llamado Ixtlilxochiltl, cultsimo descendiente de los reyes de Texcoco.
Dice as La rana del templo construido por el rey Mitl en Teotihuacan, era de
esmeralda, la cual los espaoles que vinieron a esta tierra la alcanzaron y dieron
buena cuenta de ella. Efectivamente, la rana era un animal asociado a los dioses del
agua; incluso algunos especialistas en el tema aseguran que el mismo animal representa
a Tlloc. Los toltecas la consideraban diosa del agua. Las ranas anunciaban las lluvias.
En algunas fiestas ofrecan este animalito a los dioses, despus de asarlos. Los
mazatecas se tragaban las ranas y culebras vivas durante la celebracin de una fiesta
llamada atamalcualiztli. En esta crnica Ixtlilxchitl aade tambin que en una montaa
al este de Texcoco, llamada monte de Tlloc, haba una gran estatua de este dios, tallada
en lava de color blanco. Se trata de la estatua que se descubri en el siglo XX y que
actualmente se halla en la entrada del Museo Nacional de Antropologa; pesa 300 t.
El templo es de un gusto y una cultura muy diferente a los primitivos monumentos de
Teotihuacan.
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Arquitectura
Se les atribuye tres elementos arquitectnicos muy importantes:
1.Talud: parte inclinada de la pirmide
2.Tablero: parte plana de la pirmide
3.Alfarda: proteccin de las escalinatas para evitar derrumbes
Adems, fueron los primeros en crear un sistema de drenaje y de anclaje, este ltimo le
daba proteccin a las pirmides.
Deidades
Los dioses ms importantes son:
Tlloc: dios de la lluvia
Quetzalcatl: dios de la sabidura
Chalchiuhtlicue: diosa de ros y mares
Huehuetotl: dios del fuego
Pirmide del Sol (Teotihuacan)
Pirmide del Sol
La Pirmide del Sol es la de mayor altitud y de mayor volumen de todas las del recinto
de Teotihuacan. Es la segunda ms grande en volumen de todo el pas (Mxico), slo
superada por la de Cholula. Est orientada al punto exacto del horizonte por donde se
oculta el sol el 13 de agosto.
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Arquitectura de la pirmide
Se inici su construccin en la etapa Tzacualli (1-150 D.C.), momento en el que
Teotihuacan comenz a desarrollarse como ciudad principal de Mesoamrica. Tiene 65
m de altura. En la cspide haba un templo y una estatua de un dolo de grandes
proporciones; ahora tan slo queda una plataforma cuadrada de superficie un tanto
irregular. Su ncleo es de adobe y antiguamente, estaba toda recubierta de pinturas
sobre estuco. Por su ubicacin, cierra la Avenida de los Muertos en uno de los ejes.
En 1971 nuevas excavaciones y estudios descubrieron una gruta debajo de la pirmide.
En esta gruta hay 4 puertas, dispuestas como los ptalos de una flor, por las que se
accede a otras tantas salas. Se llega a la gruta a travs de un pozo de 7 m de largo que se
encuentra al pie de la escalinata de la pirmide.
La escalinata tiene aproximadamente (entre 248 y) 260 escalones. Su diseo incorpor
descansos entre las secciones para que la gente descansara.
Pirmide de la Luna
Pirmide de la Luna
Ubicacin y Arquitectura
Se encuentra en la parte norte de Teotihuacan y su contorno imita al del Cerro Gordo,
llamado en nhuatl Tenan, que significa "madre o protector de piedra". Es la edificacin
ms grande de Teotihuacan despus de la Pirmide del Sol. La Pirmide de la Luna
cubre una estructura ms antigua y tena ya ese perfil desde la etapa anterior al ao
200 d. C.
Entre 200 y 450 d. C., se le uni la estructura de cuatro cuerpos tablero-talud frente a la
escalinata que da a la Calzada de los Muertos. Dicha estructura tena una plataforma en
la parte superior que sirvi para realizar ceremonias en honor de Chalchiutlicue, la diosa
del Agua relacionada con la luna, a quien se le dedic el templo superior y cuya
escultura fue hallada al pie de la pirmide.
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Frente a ella est la Plaza de la Luna que contiene un altar central y una original
construccin con divisiones internas, formada por cuatro cuerpos rectangulares y cuatro
en diagonal, formando un modelo que recibe el nombre de "cruz teotihuacana".
Perodo preclsico mesoamericano
Escultura olmeca conocida como La abuela. Fue encontrada en La Venta, Tabasco, y
trasladada a la capital de ese estado, donde forma parte de la exposicin del Parque La
Venta.
El Periodo Preclsico abarca aproximadamente desde los aos 2500 a. C., fecha
probable de la elaboracin de la primera cermica mesoamericana; hasta el 200 d. C., en
que se consuma la cada de Cuicuilco y tiene lugar el florecimiento de Teotihuacan. A
lo largo de este periodo se da un proceso de evolucin de las sociedades agrcolas
igualitarias hacia unas ms estratificadas que concluirn con la formacin del Estado
teotihuacano.
Preclsico Temprano
El gran hito cultural que marca la transicin entre el periodo Cenoltico Superior y el
inicio de la civilizacin mesoamericana es el desarrollo de la alfarera. Esto es as
porque la cermica es uno de los atributos de las sociedades plenamente sedentarias. En
el caso de Mesoamrica, se estima que la produccin de cermica debi comenzar entre
los siglos siglo XXVI o XXV a. C. Los restos ms antiguos de su manufactura son los
rescatados en Puerto Marqus, en la surea rea cultural de Guerrero. Los arquelogos
las han fechado en el ao 2440 a. C.
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La etapa temprana del Preclsico abarca los mil 300 aos que van de 2500 a. C. al
1200 a. C. Para esta poca, las sociedades mesoamericanas haban llegado a ser
plenamente sedentarias, aunque como ocurrira a lo largo de la historia de la regin,
requeran complementar sus actividades econmicas con pesca, caza, y recoleccin.
La ausencia de obras de gran envergadura, caractersticas de los grandes Estados de tipo
desptico que vieron la luz en los siglos posteriores, indica que las sociedades del
preclsico temprano debieron ser igualitarias. Esto no quiere decir que todos los
individuos fuesen iguales. Las sociedades simples, como debieron ser las
mesoamericanas en esta dilatada poca, se encuentran organizadas sobre la base del
parentesco, la divisin sexual del trabajo y la jerarquizacin con base en grupos de edad.
El acrbata es una pieza arqueolgica perteneciente a la cultura de Tlatilco. Este sitio es
clebre por la gran cantidad de obras de alfarera encontrdas en sus tumbas. En la pieza
se observa una clara influencia olmeca.
A lo largo del Preclsico Temprano, Mesoamrica se encontraba inmersa en un proceso
de diversificacin cultural. En las diversas regiones que componen el rea surgieron
diferentes tradiciones culturales.
De igual manera, la diversidad ecolgica fue un factor dominante en la especializacin
de las actividades econmicas. Sin embargo, ningn grupo poda producir todos los
insumos para su subsistencia. Por ello se formaron redes de intercambio comercial,
incipientes en este periodo, y relacionadas con las preexistentes en el Cenoltico
Superior, que permitieron a las sociedades involucradas en ellas disponer de recursos
provenientes de regiones distantes.
El comercio tom, desde entonces, un papel central en la conformacin de la
civilizacin mesoamericana. El intercambio comercial fue el vehculo que facilit el
intercambio cultural entre los mesoamericanos. En el Preclsico Temprano, sin
embargo, prevalecen los estilos regionales (por lo menos como se observan en los restos
arqueolgicos correspondientes a la poca), aunque es posible hablar de un proceso
civilizatorio (como lo llamaba Darcy Ribeiro) incipiente, que haba permitido que todas
las culturas del rea estuvieran basadas en la agricultura del maz, y tambin haba
sentado los cimientos del sistema de creencias mesoamericanas, expresado en el culto a
los elementos.
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Durante este periodo, el tipo de asentamiento humano caracterstico debi ser la aldea.
Hacia el final de este horizonte algunas de ellas crecieron en poblacin y llegaran a ser
dominantes, como El Opeo en Occidente; Tlatilco, Coapexco y Chalcatzingo en el
Centro; y San Jos Mogote en Oaxaca.
Tlatilco, Estado de Mxico
Una de las ms importantes aldeas del final del perodo Preclsico Temprano fue
Tlatilco. Se localiza en el valle de Mxico, cerca de la ribera de lo que fue el lago de
Texcoco. Las caractersticas de su cermica hablan de relaciones cercanas con el rea
olmeca. El sitio fue encontrado debido a las obras que una ladrillera realizaba en el
lugar. Daniel Rubn de la Borbolla y Miguel Covarrubias, arquelogos encargados del
rescate oficial del sitio, reportaban en 1949 que Tlatilco haba sido brutalmente
saqueado. Estimaban que se haban perdido unos quinientos entierros (ofrendas
consistentes en figurillas femeninas de barro, principalmente, conocidas como mujeres
bonitas). Los arquelogos pudieron rescatar ms de doscientos entierros en el periodo
de sus investigaciones.
San Jos Mogote, Oaxaca
Una de las primeras manifestaciones de arquitectura monumental en Mesoamrica es el
centro ceremonial de San Jos Mogote. Se trata de una aldea ubicada en el valle de Etla,
uno de los Valles Centrales de Oaxaca. La aldea de Mogote (cuyo nombre original es
desconocido) fue la ms importante de las que se establecieron en la regin, y tuvo su
mayor apogeo hacia el final del Preclsico Temprano. Su declinacin est claramente
asociada con la construccin de Monte Albn, la capital clsica de los zapotecos, hacia
el final del Preclsico Medio. Mogote era una aldea de agricultores, que controlaba la
regin central de Oaxaca (ocupada desde ese tiempo por los zapotecos) y mantena
relaciones con el rea olmeca.
La Mixteca
La Mixteca es una regin compartida por los actuales estados de Oaxaca, Puebla y
Guerrero. Se trata de una zona que presenta evidencias de una ocupacin antiqusima.
Durante el periodo Preclsico Temprano, el sitio principal de la regin fue Yucuita (del
mixteco yuku=cerro, e ita=flor, de donde su nombre significa Cerro de las flores), una
aldea de unos pocos cientos de habitantes, fundada hacia el ao 1400 a. C. La aldea
contaba con una plataforma central de piedra, en torno a la cual fueron construidas las
chozas de sus habitantes. Ms tardo fue Monte Negro, contemporneo de la Fase
Monte Albn I, y una de las mayores aldeas protourbanas en la regin de la Mixteca
Alta.
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Preclsico Medio
Monumento 1 de La Venta. La cultura olmeca es considerada tradicionalmente como
cultura madre. Sin embargo, en la actualidad los arquelogos y antroplogos coinciden
en que el proceso civilizatorio mesoamericano fue producto de un desarrollo combinado
de diversas sociedades, que confluyeron en lo que se llama cultura olmeca.
La segunda parte del perodo que ahora nos ocupa es denominada Preclsico Medio, y
comprende los siglos que van de 1200-400 a. C. Se trata de una poca de intensos
cambios tecnolgicos, especialmente en los que respecta a la agricultura. En algunas
regiones clave del territorio mesoamericano se construyen los primeros sistemas de
irrigacin o de control de aguas. En su libro sobre la agricultura mesoamericana, Palerm
consideraba que la movilizacin de grandes cantidades de mano de obra para la
realizacin de los proyectos hidrulicas es un indicio de una sociedad segmentada, con
un Estado fuertemente centralizado.
Transformaciones econmicas
En consonancia con Palerm, Lpez Austin y Lpez Lujn dicen que precisamente la
estratificacin social es una de las caractersticas principales de las sociedades del
Preclsico Medio. Aparecen, asociados a estos sistemas hidrulicos, complejos
ceremoniales de arquitectura monumental permanente, es decir, diseados para perdurar
en el tiempo. Los sistemas de irrigacin aparecen primero en el valle de Tehuacn,
Puebla, hacia el ao 700 a. C.; unos cien aos ms tarde, en la cuenca lacustre de
Mxico; y por el ao 400 a. C., en los Valles Centrales de Oaxaca. De modo paralelo a
la modernizacin tecnolgica de la agricultura, las especies cultivables asociadas a ste
perodo aumentaron en repertorio.
La eficiencia de la agricultura tuvo redundancia en otros campos de la tecnologa y
economa mesoamericanas. De esta suerte, el Preclsico Medio es un perodo de
especializacin en los procesos productivos. Este fenmeno puede observarse a nivel
interno de las diferentes sociedades, sin embargo, ms importante es la especializacin
regional. Los pueblos mesoamericanos, como desde haca mucho tiempo, haban
explotado los recursos de su nicho ecolgico, y haban tendido redes incipientes de
intercambio. Pero en el Preclsico Medio, los excedentes producidos por la agricultura
permitieron a una parte de la poblacin ocuparse en actividades diferentes del cultivo.
De este modo, se producan excedentes tanto agrcolas como en las manufacturas o la
explotacin de los recursos naturales por medio de la minera, caza, pesca.
86
Transformaciones sociales
Todo lo anterior no dej de tener ciertas repercusiones en la estructura social, es decir,
en el sistema de relaciones sociales. Aparecieron nuevos grupos, como los artesanos, y
los comerciantes cobraron una presencia ms importante. Adems, como se haba
sealado antes, la sociedad en su conjunto se estratific, y la clase dirigente (compuesta
por la nobleza y los sacerdotes) se defini ms claramente como un grupo separado del
pueblo llano. Esto es posible saberlo por los restos encontrados en los entierros, por la
relativa riqueza de las ofrendas funerarias, las representaciones icogrficas, y, sobre
todo, por la aparicin de artculos suntuarios de procedencia fornea.
De hecho, en esta poca, es posible observar que las lites regionales mantenan
relaciones entre s. La base de ellas era el comercio, pero desde luego que ste estaba
acompaado de cierta actividad militar. En el estado actual de conocimiento de las
sociedades mesoamericanas, no resulta fcil dar una respuesta adecuada al papel de los
militares en las sociedades del Preclsico Medio. Sin embargo, como lo indican
numerosos monumentos en Monte Albn, en las Tierras Bajas mayas y el rea nuclear
olmeca, es seguro que por lo menos estas tres regiones testificaron el expansionismo
zapoteca, maya y olmeca.
Por otro lado, el proceso de urbanizacin incipiente en que se vieron inmersos algunas
aldeas de Mesoamrica al ocaso del Preclsico Temprano, toma en esta fase sus
caractersticas ms claras. Las aldeas se convierten en ciudades, que repiten claramente
la segmentacin de la vida social en los tipos de construcciones (los de la lite suelen
ser ms suntuosos y duraderos que las viviendas populares). Las ciudades
mesoamericanas fueron construidas con base en un plan concienzudo, que convirti a
los centros ceremoniales de esta etapa en verdaderos observatorios astronmicos. Los
ejes principales estn relacionados con puntos notables de observacin astronmica que
permitan a los sacerdotes predecir llevar una contabilizacin del tiempo. Sobresalen,
como modelos urbanos de la poca, las ciudades de La Venta, en Tabasco, y San Jos
Mogote en Oaxaca.
El calendario y la escritura
Lpida donde se aprecia claramente un ejemplo de la escritura zapoteca, la primera que
vio la luz en el rea mesoamericana
Relacionados con los procesos de complejizacin de la vida social y la tecnologa,
aparecen la escritura y el calendario en Mesoamrica. La primera, desde sus inicios,
transmite informacin poltica, y vinculados a ella, se encuentran registros cronolgicos.
Los sistemas de escritura mesoamericana ms antiguos corresponden a la cultura
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zapoteca. Las inscripciones ms antiguas proceden del Monumento 3 San Jos Mogote,
y de las lpidas del Edificio de los Danzantes en Monte Albn, as como en las Estelas
12 y 13 del mismo sitio. Indican sucesos fechados en el ao 600 a. C. Algunas de estas
inscripciones estn registradas sobre la base del calendario ritual de 260 das; otras
contienen cargadores y signos de aos, y posiblemente tambin ya incluyan smbolos
nominativos de las veintenas en que los mesoamericanos dividan el calendario solar de
365 das.
Se sola pensar que la escritura y el calendario mesoamericanos haban sido desarrollos
culturales de los antiguos mayas. sin embargo, hoy se sabe que stos lo recibieron de los
olmecas, quienes a su vez podran haberlo tomado de los zapotecos. Incluso, la famosa
Cuenta Larga del tiempo de los mayas y su numeracin posicional con base veinte,
apareci primero entre los olmecas de las selvas del golfo.
Los sitios del Preclsico Medio
Presencia olmeca en el Golfo, Centro y Guerrero
Durante este periodo tiene lugar el desarrollo de la cultura olmeca, que resume todos los
desarrollos culturales de los mesoamericanos de aquel tiempo. De esta cultura son los
primeros indicios de escritura y del uso de calendario. Debieron tener una estructura
social muy compleja que les permiti desarrollar su escultura y arquitectura
monumentales. Los principales sitios de esta cultura son La Venta, Tres Zapotes y San
Lorenzo, ubicados en la llanura costera del Golfo de Mxico. Estos sitios corresponden
a la llamada rea nuclear olmeca.
Sin embargo, se han encontrado objetos relacionados con esta cultura en diversos sitios
de Masoamrica, sin que se hayan clarificado hasta el momento las razones de estos
hallazgos en lugares tan lejanos como Tibias (Costa Rica) y Tantoc (San Luis Potos).
Los hallazgos de objetos olmecas fuera del rea nuclear son particularmente numerosos
en las regiones del Centro y Guerrero. En la primera, son emblemticos sitios como
Tlatilco (estado de Mxico), Chalcatzingo (Morelos) y Las Bocas (Puebla). ste ltimo
es conocido porque durante la dcada de los setenta aparecieron en el mercado de arte
precolombino numerosas figurillas que supuestamente provenan del lugar, mismas que,
despus se supo, realmente tenan un origen incierto. Sin embargo, excavaciones
realizadas en la dcada de 1990 revelaron la verdadera importancia de Las Bocas como
una de las pocas aldeas de que se conserven restos en la actualidad.
Ms problemtica es la relacin entre los olmecas y la regin de Guerrero. Aqu se han
encontrado por lo menos dos asentamientos que muestran indicios de ocupacin
humana como Teopantecuanitln y Oxtotitln y otros varios donde aparecen
muestras de la presencia olmeca, que podran remitir a que sitios como las Grutas de
Juxtlahuaca hayan tenido una importancia ceremonial para los portadores de la cultura
olmeca. Por otra parte, se presume que las relaciones de estos grupos con las reas
oaxaquea y Maya contribuy con el desarrollo cultural en esas regiones de las culturas
zapoteca y maya.
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La Gran Tradicin del Istmo o Complejo Mixe-zoque
Los hallazgos arqueolgicos en la zona del istmo de Tehuantepec han permitido
determinar que en aqulla regin tuvo lugar un desarrollo temprano de la cermica. La
principal caracterstica de la cermica de esta regin (datada entre el lejano 1800 y
1350 a. C.), es que a diferencia de sus contemporneas del valle de Tehuacn y la costa
de Guerrero, la cermica de Barra, Locona y Ocs alcanza grandes alturas artsticas.
Esto ha hecho suponer que los portadores del complejo mixe-zoque debieron haber
mantenido contactos con los pueblos de Ecuador. La Tradicin del Istmo habra
penetrado desde el territorio Guatemalateco a la costa del Golfo, donde, en la
confluencia de las culturas zapoteca, mixe-zoque y protomaya, habra florecido.
Durante el perodo Preclsico Medio, la Gran Tradicin del Istmo se extendi por la
costa del Pacfico desde Tehuantepec hasta El Salvador. La cermica de La Blanca en
Guatemala es con mucho la ms fina del Preclsico temprano y antecede por unos 600
aos a la Olmeca ms temprana, a la cual Michael Coe, curador emrito del Museo
Peabody de Harvard, llama una versin de campo de la mucho ms sofisticada
Cermica de La Blanca, por otra parte las esculturas munumentales de la Cultura Monte
Alto en el Pacfico de Guatemala, tambin anteceden por mucho a la Olmeca. [1]
Capacha
Aproximadamente al inicio del Preclsico Medio, tuvo lugar en el Occidente de Mxico
la aparicin de una tradicin cermica a la que Isabel Kelly dio el nombre de cultura
Capacha. Se han encontrado restos de ella en Colima, Jalisco y Sinaloa. Los objetos
ms caractersticos de esta tradicin son los tecomates decorados con incisin, y las
vasijas con cintura, en ocasiones tan estrecha, que parecen dos vasijas, una colocada
sobre la otra. Cuando la cultura Capacha tuvo su auge, el Occidente no formaba una
unidad cultural bien definida, como s ocurra con los pueblos de otras reas, que se
hallaban plenamente integrados entre s y al sistema mesoamericano.
Preclsico Tardo o Protoclsico
La declinacin de la cultura olmeca dio origen al periodo Preclsico Tardo (400 a. C.-
150 d. C.). Se trata de una poca de diversificacin cultural y asimilacin de los
elementos olmecas en los sistemas culturales de cada pueblo. Con esa base dieron
comienzo varias de las tradiciones ms importantes de Mesoamrica. Sin embargo,
Cuicuilco, en el sur del valle de Mxico, y la Chupcuaro, en Michoacn, seran las ms
importantes. La primera lleg a convertirse en la mayor ciudad de Mesoamrica y
principal centro ceremonial del Valle de Mxico; y mantena relaciones con
Chupcuaro. La declinacin de Cuicuilco es paralela a la emergencia de Teotihuacan, y
se consuma con la erupcin del volcn Xitle (circa 150 d. C.), que motiv la migracin
de sus pobladores al norte del valle de Mxico. La cultura Chupcuaro es conocida sobre
todo por su produccin alfarera, cuyas huellas se han detectado por una amplia zona
ubicada entre el Bajo y la cuenca lacustre.
Hacia el final del Preclsico haba comenzado la planificacin de las ciudades que
llegaran a ser embemticas de Mesoamrica, como Monte Albn y Teotihuacan.
Perodo clsico mesoamericano
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Mscara de obsidiana encontrada en la necrpolis de Teotihuacan. El Perodo Clsico
atestigua el mximo desarrollo cultural de Mesoamrica. La primera parte del perodo,
llamado Clsico Temprano, ser dominada por Teotihuacan, cuyo nombre significa
Ciudad de los dioses.
El Perodo Clsico de la civilizacin mesoamericana est marcado por la consolidacin
del proceso urbanstico que se vena gestando desde el Preclsico Tardo, lo cul ocurre
hacia el siglo III dC. Durante la primera parte de esta poca, Mesoamrica ser
dominada por Teotihuacan. A partir del siglo VII dC, esta ciudad comenzar un largo
proceso de decadencia que permitir el florecimiento de las culturas maya, zapoteca y
de los llamados centros regionales del Epiclsico.
Caractersticas generales
Los inicios del Periodo Clsico pueden fijarse alrededor del ao 200 d.C y su
conclusin hacia el 900 d. C. Sin embargo, la cronologa vara en cada rea cultural. Los
antecedentes de este periodo se hallan en la ltima fase del Perodo Preclsico, a partir
del ao 400 d. C., cuando gracias a un incremento en la eficiencia de las tcnicas
agrcolas, ocurri una transformacin en las sociedades de la poca (crecimiento
demogrfico, mayor divisin del trabajo y especializacin, y el incremento del
intercambio comercial). Los cambios tecnolgicos que hicieron posible esta
transformacin fueron condicionados por factores especficos de cada regin
mesoamericana.Una actividad importante para los mayas,zapotecas y teotihuacana fue
la religion.
En este periodo tuvo lugar tambin una bifurcacin de tradiciones en el rea
mesoamericana: una encabezada por Teotihuacan, y la otra por las ciudades mayas del
sureste. Tal diferenciacin es visible sobre todo en rasgos centrales del complejo
mesoamericano, como el calendario y los sistemas de escritura. Uno y otros fueron
llevadas a su mxima complejidad en el rea Maya. De acuerdo con Lpez Lujn y
Lpez Austin (2001), si Teotihuacan, la ciudad ms importante de la poca, no
desarroll a fondo estos elementos culturales fue por el condicionamiento relativo al
socio-poltico que priv en el Centro de Mxico.
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Representacin de un prisionero. Procede de Tonin (Chiapas).
Lejos de lo que se supona en buena parte de los primeros textos sobre las culturas del
clsico, hoy se sabe que tanto Teotihuacan como los estados mayas fueron pueblos
guerreros, aunque nunca al grado alcanzado por las culturas del Posclsico. La guerra
parece ser un asunto central en la historia del rea Maya, como lo develan las estelas de
la poca y las representaciones iconogrficas de escenas blicas que se han descubierto
en sitios como Bonampak y Tonin. En aquella regin florecieron varias ciudades-
estado hostiles entre s. Por su lado, Teotihuacan no pudo haber llegado a ser el gran
centro poltico y econmico que fue sin hacer uso de la fuerza, como tambin lo
atestigua la iconografa de la ciudad; aunque parece que las mismas dimensiones del
poder teotihuacano libraron a la ciudad de hostilidades de otros Estados en competencia.
Igualmente, Monte Albn se impuso en los Valles Centrales de Oaxaca por medio de
acciones blicas, segn demuestran las estelas de conquista del Edificio J de esa ciudad.
El comercio jug un papel importante como elemento de cohesin entre los
mesoamericanos. Teotihuacan tuvo un papel importante como centro articulador de la
mayor parte de los intercambios. Tras su colapso, la red comercial decay tambin, tras
lo cual surgieron centros regionales que no alcanzaron a tener la posicin que haba
ocupado antes Teotihuacan.
Otro de los rasgos principales del clsico fue el urbanismo. Las ciudades eran
cuidadosamente planificadas y trazadas. Las ciudades, adems de ser centros
administrativos y religiosos, fungieron como complejos productivos y nodos
comerciales.
Como ltimo dato, es necesario recalcar que en el clsico se cristalizaron la mayor
parte de las deidades del panten mesoamericano, y que la religin ocup un lugar
importante en la estructura social como auxiliar del poder poltico. Presumiblemente, el
clero monopolizaba el conocimiento de la astronoma, la matemtica, la escritura y
hasta el comercio y la poltica.
91
En Mesoamrica no existen fuentes escritas sobre este periodo, por lo que el
conocimiento principal lo ha proporcionado la arqueologa. Existen textos mayas
esculpidos y pintados, que se han identificado como cronolgicos, astronmicos e
histricos, aunque no son la fuente principal para el conocimiento de los mayas, pues
estn realizados en su compleja escritura jeroglfica, que an est en proceso de
descifre. El Clsico, que abarca del ao 250 d. C. al 900 d. C., se caracteriza por un
notable florecimiento cultural.
Centro de Mxico: Teotihuacan
Teotihuacan fue la ciudad mesoamericana por antonomasia. Sus orgenes se remontan
al preclsico tardo. Posiblemente, tras las erupciones del Xitle y con el declive de
Cuicuilco, Teotihuacan lleg a concentrar en esa poca el 75% de la poblacin de la
cuenca de Mxico. El desarrollo de Teotihuacan estuvo apoyado, entre otras cosas, en la
explotacin de los recursos del entorno geogrfico y de su posicin geogrfica
estratgica como encrucijada de varias rutas comerciales.
La cronologa teotihuacana se puede dividir en seis fases que son las siguientes que
vamos a nombrar a continuacin:
Miccaotli (150-250 d. C.): Expansin comercial. Construccin de la Calzada de
los Muertos, la Ciudadela y el Templo de Quetzalcatl.
Tlamimilolpa (250-400): Aumento de la poblacin. Construccin de la Pirmide
de la Luna, Templo de los Caracoles Emplumados. Fundacin del Barrio
Oaxaqueo. Presencia teotihuacana en Monte Albn y Kaminaljuy. Comercio
de obsidiana y cermica Anaranjado Delgado.
Xolalpan (400-550): Fase de mayor apogeo. 125 mil habitantes.
Metepec (550-650): Declive de la ciudad. 85 mil habitantes. Incendio y saqueo.
Pierde la hegemona mesoamericana.
Oxtotpac y Xometla (650-850): Teotihuacan conserva la preeminencia en el
Altiplano.
Los cambios en el modelo de asentamiento en el Centro hicieron posible el surgimiento
de la dicotoma campo/ciudad. Un punto interesante derivado de esta dada es el motivo
de la alta concentracin poblacional y el modo en que la urbe se provea de alimentos.
Se supone que Teotihuacan debi contar con tcnicas agrcolas que le permitiran
satisfacer la demanda de su enorme poblacin. Se ha propuesto que entre ellas se
encontraba el cultivo en chinampas en los pantanos del San Juan (Sanders), la
construccin de terrazas, el barbecho, y la ocupacin de una parte importante de los
residentes de la ciudad en la agricultura. De cualquier manera, es casi seguro que
dependieran ampliamente de las cosechas de temporal, y que su dieta a base de maz,
calabaza, frijol y chile era complementada con caza, recoleccin y pesca.
Otras importantes actividades econmicas de los teotihuacanos eran la produccin
artesanal (objetos de alfarera y de manufacturas de obsidiana) y el comercio de larga
distancia. En ambos casos, existi una importante especializacin y, debido a la
demanda, se hizo necesario modificar tcnicas para producir masivamente (por ejemplo,
a travs de la utilizacin de moldes y modelado sin torno en el caso de la alfarera).
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Dos expresiones artsticas sobresalientes en Teotihuacan fueron la escultura y la
arquitectura. Ambas tenan un carcter pblico y monumental. La escultura era de estilo
geomtrico, y sus representaban generalmente animales y deidades, asociados con el
agua y la fertilidad. La arquitectura tambin tena sus rasgos peculiares, de los cuales, el
ms importante es el empleo de mdulos talud-tablero, de amplia difusin en la poca.
La escritura, la matemtica, la astronoma y el calendario nunca fueron desarrolladas al
nivel de sus contemporneos mayas. Se supone que esto se debe a ciertas caractersticas
internas del sistema poltico teotihuacano, esto es: que no necesitaba de una
complejidad mayor en esas tecnologas y conocimientos.
Respecto a su organizacin social, los investigadores han propuesto que la ciudad estaba
dividida en barrios por linajes o por corporaciones con ocupaciones especficas. Lo que
s es seguro es que su podero no poda erigirse sobre la estructura del parentesco, y que
se trataba de una ciudad multitnica. Hasta el momento, no es posible establecer cul
fue el grupo mayoritario, se especula que pudieron ser pueblos de habla oto-mangueana,
popoluca o nahua.
Oaxaca (250-800/900 d. C.)
Mixteca Alta (Fase Las Flores)
A diferencia de lo que ocurra en el Valle, la Mixteca no tuvo una capital hegemnica
en el clsico. Sin embargo, ocurri un aumento considerable de localidades en
comparacin con el preclsico. Se trataba de ncleos relativamente pequeos, de los
cuales Yucuudahui era el mayor. Yucuudahui cuenta con una compleja planificacin
urbana, que sigue un patrn en L. En este asentamiento se levantaron edificios
religiosos, palacios, plazas, juegos de pelota y tumbas al estilo de las zapotecas de
Monte Albn.
Valles Centrales (Monte Albn)
Los ms de mil sitios del Clsico que se hallan en los Valles Centrales de Oaxaca se
encontraban evidentemente bajo el control de Monte Albn. La historia clsica de
Monte Albn suele dividirse en dos periodos:
Monte Albn IIIA (250-600 d. C.): Fuertes vnculos con Teotihuacan, de
naturaleza probablemente pacfica.
Monte Albn IIIB-IV (600-800/900): Mximo apogeo de la ciudad.
Disminucin de los contactos con el Centro de Mxico. El declive de la ciudad
es gradual, e inicia alrededor del ao 750, por causas an indeterminadas.
Esta ciudad se halla construida en un cerro sobre 400 m del nivel del valle. Lleg a tener
en la poca de su mayor apogeo una poblacin de 15 mil-30 mil habitantes, que
ocuparon ms de dos mil terrazas en las laderas del cerro. La ciudad se hallaba
subdividida en 15 grandes barrios, que correspondan bien a un nmero igual de linajes
o bien, a grupos corporados de actividades econmicas.
Monte Alban contaba con una Gran Plaza, rodeada por edificios civiles y religiosos. Su
caracterstica principal sigue el modelo talud/tablero de Teotihuacan, con una
93
peculiaridad propia de la regin: el tablero de doble escapulario. En la gran plaza
podan caber hasta 15 mil personas. Alberga, adems, un buen nmero de tumbas, de las
cuales las ms importantes son la 103, 104 y 105. Las ofrendas encontradas estaban
compuestas por ornamentos de concha, piedra verde, y sobre todo, por las clebres
urnas de cermica griscea (obras maestras del arte clsico zapoteca), que por lo general
no contenan nada ms que algunas cuentas, objetos de concha o se hallaron vacas.
El nmero de monumentos con inscripciones que han sido encontrados en el valle de
Oaxaca es slo superado por el rea Maya. Estos monumentos nos revelan una escritura
mixta, similar a la maya y a la olmeca, con un ordenamiento sintctico. Las
inscripciones tratan sobre temas histricos (nacimientos, conquistas, etc.).
Occidente
En Occidente no es posible establecer una divisin clara entre el preclsico y el clsico,
debido a que el nivel de complejidad de las culturas del rea no lo permite. Durante el
periodo clsico, Occidente tuvo escasas relaciones con el resto de Mesoamrica,
excepcin hecha del rea de Guerrero, escenario de la tradicin Mezcala, de la que
sabemos gracias a sus objetos de piedra tallada.
En toda la regin maya se construyeron numerosos asentamientos humanos y grandes
centros ceremoniales y polticos, adems de los edificios claramente destinados al culto,
y construcciones que servan para actividades administrativas, sistemas de drenaje y
aprovisionamiento de agua potable. Numerosas casas habitacin que muestran los
distintos estratos sociales, mercados, plazas y otras edificaciones, que revelan una
estructura de poder religioso y civil muy bien organizada.
Perodo posclsico mesoamericano
Sacrificio humano en el Cdice Mendoza
El Perodo Posclsico es la ltima etapa del desarrollo independiente de la civilizacin
mesoamericana. Como los otros perodos de la cronologa mesoamericana, el inicio de
este perodo vara en el tiempo, aunque se suele sealar la cada de las ciudades-Estado
del Epiclsico del centro de Mesoamrica como el principio del Posclsico. Sin
94
embargo, en todas las reas de Mesoamrica ocurri un proceso de deterioro de las
hegemonas regionales del Clsico que concluy con el abandono de las grandes
metrpolis, como Monte Albn en Oaxaca o las ciudades mayas de las Tierras Altas.
Por otra parte, el Norte de Mesoamrica fue escenario de un desastre ecolgico que
implic el abandono completo de esa regin. Ante estos hechos, las migraciones fueron
un fenmeno que marc el inicio del Posclsico. Estos cambios sociales que marcaron a
las sociedades mesoamericanas ocurrieron entre los siglos VIII y X d.C. El final del
Posclsico ocurri con la llegada de los espaoles hacia la segunda dcada del siglo
XVI. A partir de entonces ocurri un proceso de transculturacin que remodel las
culturas indgenas y sent las bases de las culturas mestizas de Mxico y
Centroamrica.
Antiguamente, se sola presentar al Posclsico como una poca dominada por Estados
blicos; en oposicin con los pacficos Estados del Clsico. Las nuevas interpretaciones
de las evidencias arqueolgicas sobre varios pueblos del Clsico es el caso de los
teotihuacanos y mayas han dejado claro que la guerra tambin fue una actividad
importante entre esas sociedades. Es especial la imagen de los mayas, a los que se sola
imaginar como un pueblo gobernado por sacerdotes entregados a actividades
intelectuales. En la actualidad, aunque se reconocen las diferencias entre las sociedades
mesoamericanas clsicas y posclsicas, la oposicin entre Estados militaristas y Estados
teocrticos ha dejado de tener validez explicativa.
El Posclsico es el contexto histrico en el que florecieron pueblos como los mexicas y
toltecas en el Centro; los mixtecos en Oaxaca; los tarascos en el Occidente; los
huastecos en el norte de la llanura del Golfo de Mxico; los mayas en la pennsula de
Yucatn y los pipiles en Amrica Central.
Caractersticas generales del Posclsico mesoamericano
Las sociedades del Posclsico mesoamericano siguieron desarrollndose sobre las
mismas bases materiales que en tiempos anteriores. Esto quiere decir que la base de la
economa sigui siendo la agricultura, sobre todo de temporal. Algunas regiones
posean mejores condiciones para el desarrollo de sistemas de irrigacin que produjeran
mejores resultados agrcolas, por ejemplo, en las riberas de los ros o de los lagos.
Algunas zonas con humedad baja desarrollaron tambin sistemas hidrulicos, con el
propsito de aprovechar mejor los recursos hidrcos existentes. Por ejemplo, en
Tetzcuco se construyeron acueductos que sirvieron para llevar agua desde los
manantiales de la Sierra Nevada tanto a la poblacin como a las zonas de cultivo del
seoro acolhua. Obras similares se realizaron en Loma de la Coyotera, en la regin
oaxquea (Rojas Rabiela, s/f: 5). Mientras tanto, en Yucatn se desarroll un sistema de
cisternas excavadas en la roca madre de la superficie, llamadas chultunes, que tenan
por objetivo la recoleccin de agua de lluvia y su almacenamiento (Zapata Peraza,
1989).
Chichn Itz
95
Chichn Itz
1
La Pirmide de Kukulcn en la zona
arqueolgica de Chichn Itz
Chichn Itz es uno de los principales sitios arqueolgicos vestigio de una de las
civilizaciones prehispnicas ms importantes: la cultura maya, aunque al pertenecer a la
poca de declive de la misma no se puede considerar como uno de sus mximos
exponentes (por ejemplo no hay muestras de escritura maya en Chichn Itz y la
arquitectura es ms propia del valle de Mxico que de la cultura maya). Se localiza en
Yucatn, Mxico. Su nombre deriva de las palabras mayas: Chi (Boca), Chen (Pozo) e
Itz (itzes significa brujos de agua), al unir las palabras se obtiene la boca del pozo de
los Itz. "En la orilla del Pozo de los brujos de agua"
[1]
o bien Chichn Itz Huasteco
Ch'iich'en (en estado/apariencia de pjaro), Huasteco Itzam' (Serpiente) Serpiente
Emplumada
[2]
es el nombre del que fue uno de los principales asentamientos de los
mayas durante el perodo Posclsico en la Pennsula de Yucatn. Se localiza al sureste
de Mrida, capital del estado mexicano de Yucatn.
Hacia el final del Clsico tardo (600-900 d. C. siglo IX) , Chichn se convirti en uno
de los ms importantes centros polticos de las tierras bajas del Mayab. Para el principio
del Posclsico (desde el ao 900 hasta el 1527), la ciudad se haba consolidado como
principal centro de poder en la pennsula yucateca. Las edificaciones de Chichn Itz
muestran un gran nmero de elementos arquitectnicos e iconogrficos que algunos
historiadores han querido llamar mexicanizados
[3]
mezclados con reminiscencias del
estilo Puuc de la arquitectura clsica maya. La presencia de estos elementos procedentes
de las culturas del Altiplano Central fueron concebidas hasta hace algunos aos como
producto de una migracin masiva o conquista de la ciudad maya por parte de grupos
toltecas. Sin embargo, estudios ms recientes
[4]
sugieren que pudieron haber sido la
expresin cultural de un sistema poltico muy extendido y prestigioso durante el
Posclsico temprano en toda Mesoamrica.
De acuerdo con la evidencia disponible, es posible que muchas de las construcciones
principales de la ciudad fueran incendiadas hacia el final del siglo XIII. Por lo tanto, se
puede decir que el declive de Chichn Itz se dio en un contexto de violencia, que
conllev a la prdida de la hegemona en el Mayab. En el ao 987 d.C. se form la Liga
de Mayapn, que fue una unin de casas sacerdotales de la pennsula, entre las ms
importantes, estaban: Uxmal, Mayapn y Chichn Itz, sin embargo esta liga fue
destruida debido a la declaracin de guerra realizada por Hunac Ceel, quin se proclam
Halach Uinik de Mayapn, originando as la huda de los itzes al Petn guatemalteco
en el ao 1194 d.C.
96
El yacimiento arqueolgico de Chichn Itz es patrimonio de la nacin mexicana y
propiedad de la Federacin. El mantenimiento de los monumentos y la administracin
de la zona son facultad del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). A
pesar de ello, los terrenos que ocupa la zona arqueolgica son propiedad privada, como
muchos de los monumentos considerados patrimonio nacional en Mxico.
[5]
Templo de las 1000 Columnas.
La zona arqueolgica de Chichn Itz fue inscrita en la lista del Patrimonio de la
Humanidad por la UNESCO en 1988. El 7 de julio de 2007, fue reconocida como una
de las Nuevas Siete Maravillas del Mundo, por una iniciativa privada sin el apoyo de la
UNESCO, pero con el reconocimiento de millones de votantes alrededor del mundo.
Historia
Templo de los Guerreros y de las 1000 Columnas.
Caracol.
Guerreros, sacerdotes y comerciantes constituan la lite gobernante en Chichn Itz.
Introdujeron el culto al dios Kukulcn, el equivalente al Quetzalcatl (serpiente
emplumada) del Altiplano. Levantaron construcciones con taludes y muros verticales y
representaciones del dios pjaro-serpiente. El militarismo fue el fundamento indudable
de esta cultura. Esto se hace evidente en el monumento llamado Plataforma de las
Calaveras donde exhiban, clavados en estacas, los crneos de cientos de enemigos.
97
Hacia el ao 325, la ciudad, que en un principio fue un pequeo poblado de chozas,
madera y paja, floreci y sus habitantes comenzaron a erigir edificaciones
monumentales cerca del cenote llamado Xtoloc. Al parecer, creci de manera dispersa
en los primeros tiempos, para posteriormente ser diseada cuidadosamente dejando
grandes espacios entre los templos. Las distancias entre los edificios se cubran de
amplias calzadas o vas principales, elevadas sobre el suelo, llamadas Sacbs (caminos
blancos, en maya).
El Templo de los Guerreros, El Observatorio, El Cenote Sagrado, El Juego de Pelota,
son slo parte de la grandeza de esta civilizacin y antigua metrpoli Maya.
Los monumentales edificios de la Gran Explanada de Chichn Itz estn presididos por
la Pirmide de Kukulcn, uno de los edificios ms altos y notables de la arquitectura
maya. Es una pirmide de cuatro lados que culmina en un templo rectangular. Se asienta
sobre una plataforma rectangular de 55.5 metros de ancho y tiene una altura de 24
metros. Cada lado de la pirmide tiene una gran escalinata que conduce al templo
superior. Balaustradas de piedra flanquean cada escalera, y en la base de la escalinata
norte se asientan dos colosales cabezas de serpientes emplumadas, efigies del dios
Kukulcn.
En 1900 Edward Thompson adquir la Hacienda de Chichn-Itz que en su momento
identific la zona y realiz algunos estudios y al mismo tiempo saque objetos
encontrados en sus exploraciones que posteriormente fueron entregados. Los europeos
Francisco de Montejo y Landa realizaron las primeras visitas a la zona y dieron cuenta
de la existencia de la ciudad.
Juego de Pelota
Aro del Juego de Pelota
Templo de Kukulcn
98
El Templo de Kukulcn (Chichen Itza)
El Templo de Kukulcn llamado tambin El Castillo es una pirmide de nueve
niveles construda hacia el siglo XIII por los antiguos mayas en la ciudad de Chichn
Itz, en el centro de Yucatn (Mxico). Este edificio serva a un tiempo para rendir culto
a Kukulcn (idioma maya: Serpiente Emplumada )
?
y como un calendario agrcola que
sealaba la llegada del equinoccio de primavera.
Esta estructura es una de las ganadoras en la eleccin de las nuevas maravillas del
mundo. Desde el 7 de julio del 2007 fue declarada una de las nuevas 7 maravillas del
mundo contemporneo
Calendario
Cada lado del templo consta de 91 escalones los cuales al sumarlos nos da 364 ms un
escalon que se encuentra al centro de la misma, suman 365 para obtener as los 365 das
del ao. Es un monumento que posee un gran fundamento astronmico.
Descenso de Kukulcn
Al atardecer del da de equinoccio de primavera y otoo, se observa en la escalera norte
del Castillo de Chichn Itz, una proyeccin solar serpentina, consistente en siete
tringulos de luz, invertidos, como resultado de la sombra que proyectan las nueve
plataformas de ese edificio, al ponerse el sol. En Chichn Itz el fenmeno se ve en todo
su esplendor y la imagen de la serpiente de tringulos de luz y sombra desciende poco a
poco por la alfarda noroeste del Templo de Kukulcn, hasta alcanzar la cabeza de la
Serpiente Emplumada que se encuentra en la base de la escalinata. El fenmeno atrae a
una gran cantidad de turistas, algunos de los cuales creen que en esta fecha y lugar
puede uno recargarse de energa.
En el ao 1566, Diego de Landa describi en sus manuscritos llamados Relacin de las
cosas de Yucatn, que los mayas celebraban en el da 16 del mes Xul, la ida de
Kukulcn a quin tenan como un dios, la celebracin se realizaba en todos lados hasta
la destruccin de Mayapn, despes solamente los Tutul xies la realizaban en su
capital Man, tras mantener ayuno y abstinencia los sacerdotes reunidos iban al templo
99
de Chichn Itz, donde pasaban cinco das y noches en oracin realizando algunos
bailes devotos:
..."Decan y tenan muy credo, que el postrer da bajaba Cuculcn del
cielo y reciba los servicios, vigilias y ofrendas. LLamaban a esta fiesta
Chickabn..."
Relacin de las cosas de Yucatn, Diego de Landa
[1]
Solsticio de verano
El Castillo de Chichn Itz indica el momento preciso en que se presenta el fenmeno
astronmico del solsticio de verano al oscurecerse el 50% de la pirmide mientras el
otro 50% se ilumina. La luz ilumina las caras norte y este de la pirmide mientras las
caras sur y oeste permanecen en la sombra. Si el Castillo es observado areamente, se
puede ver la estructura de la pirmide partida a la mitad diagonalmente.
Mayapn
Mayapn
Mayapn fue una ciudad maya del perodo posclsico tardo. Se localiza en el sur del
estado de Yucatn, en Mxico. La poblacin alcanz, en su tiempo de mayor apogeo,
una poblacin de 12 mil habitantes, segn estimaciones arqueolgicas. Fue fundada por
el grupo cocom, a quienes los expertos asocian con los portadores de lo que se ha dado
en llamar cultura Maya-Tolteca.
Mayapn fue sede de la Liga de Mayapn, una confederacin que reuna a los caciques
de Uxmal y Chichn Itz. Las disputas por el control de la confederacin terminaron
con la derrota de los itzes que gobernaban Chichn, y su huida hacia el Petn, donde
fundaron la ciudad de Tayasal. La hegemona de la liga fue ejercida a partir de ese
momento (final del siglo XIII) por los cocomes de Mayapn, aunque con fuerte
oposicin de los habitantes de los otros reinos mayas de la pennsula. La Liga de
Mayapn parece haber sido disuelta hacia el ao 1440, cuando los cocomes
abandonaron la plaza y se asentaron en Sotuta.
La ciudad de Mayapn fue construida a semejanza de Chichn Itz. Sus principales
edificios son una copia de la capital de los itzes. El estilo constructvo incorporaba
elementos propios de la arquitectura del Centro de Mxico, combinados con rasgos
heredados de las antiguas ciudades mayas. Sin embargo, con la cada de Chichn,
Mayapn habra de desarrollar un estilo propio orientado hacia la reelaboracin de las
formas antiguas. El principal edificio de Mayapn lleva el nombre de Castillo, y se trata
100
de un basamento piramidal de nueve cuerpos con una altura de quince metros. Forman
parte de la zona arqueolgica numerosas plataformas.
Tollan-Xicocotitlan
Tula/Tollan-Xicocotitlan
Los Atlantes en el Templo de
Tlahuizcalpantecuhtli, en la antigua ciudad de
Tula.
Tollan-Xicocotitlan (nhuatl: Tllan-Xcocotitlan ['to.an i.ko.ko.'ti.tan], 'Lugar
de tules-Cerca del lugar de los jicotes' Gran Ciudad cerca del cerro Xicoco
[1]
)
?
conocida como Tula, forma castellanizada de Tllan fue la capital del estado tolteca,
que se desarroll en el centro de Mxico durante el perodo posclsico temprano de
Mesoamrica. En esta ciudad estaba asentado el principal poder poltico de los valles de
Mxico y Puebla-Tlaxcala entre los siglos X y XII de nuestra era. Su influencia
alcanzaba lugares tan distantes como la pennsula de Yucatn, El Salvador y Nicaragua.
No debe confundirse con el sitio mitolgico denominado Tllan, cuya identificacin
con Tollan-Xicocotitlan ha sido puesta en duda en textos recientes.
[2]
Los restos de esta ciudad precolombina se localizan en el municipio de Tula de Allende,
al sur del estado de Hidalgo (Mxico), y forman parte del actual Parque Nacional de
Tula.
101
Localizacin
Tollan-Xicocotitlan en el mundo posclsico mesoamericano
Tollan-Xicocotitlan se localiza en un valle de clima templado, irrigado por el ro Tula.
El centro de la ciudad precolombina se ubic muy cerca de la confluencia de este ro
con el Rosas. Algunos rasgos importantes del relieve de la regin son los cerros
Magoni, Xicuco, Moctezuma, Bojay y la sierra de Tezontlalpa. Se ha sealado que para
cuando los grupos que dieron origen a la cultura tolteca, la regin estaba poblada por
otomes, grupo tnico que actualmente constituye el principal elemento demogrfico
indgena en la zona, y del que sobreviven gran cantidad de topnimos en la regin de
Tula.
[3]
La regin donde se edific la capital tolteca tiene un clima semiseco. Sin embargo, la
presencia del ro Tula permiti el desarrollo de una agricultura productiva. Por otra
parte, la ciudad estaba ubicada, de modo estratgico, en medio de yacimientos de
obsidiana (como la Sierra de las Navajas), de alabastro y otros minerales. Por su
posicin geogrfica, Tollan-Xicocotitlan se convirti en un importante nodo de las rutas
de la turquesa, proveniente del Norte de Mesoamrica, y de la regin de Can del
Chaco (en el actual territorio de Nuevo Mxico).
Historia
102
Lechuguillas en la zona arqueolgica de Tula
Inicios de la ciudad
Las primeras evidencias de la ocupacin del emplazamiento de Tollan-Xicocotitlan
corresponden al final del Perodo Clsico Temprano (ss. II-VIII d. C.). Por esta poca,
la ciudad de Teotihuacan principal centro poltico y econmico del centro de
Mesoamrica iniciaba su proceso de decadencia, cediendo su hegemona a otras
ciudades-Estado que florecieron durante el epiclsico. En el valle del ro Tula se
desarrollaban a la sazn pequeos asentamientos donde se han encontrado piezas
correspondientes la cultura Coyotlatelco.
[4]
Entre estos asentamientos se encuentran
Ching,
[5]
El guila, Magoni, y Atitalaquia.
A partir del ocaso de Teotihuacan, varias ciudades del centro de Mxico ocuparon el
vaco de poder dejado por la metrpoli. Al mismo tiempo, fue el perodo por el que
dieron inicio las migraciones de pueblos nonoalcas
[6]
y otros de habla uto-azteca a la
regin. Entre estos ltimos
[7]
se encontraban los que, en unin con otros pueblos ya
establecidos en el Altiplano Central mexicano, habran de dar lugar a la cultura tolteca,
que tuvo su centro en Tollan-Xicocotitlan. Hacia mediados del siglo VII de nuestra era,
se inici la construccin del primer ncleo urbano en Tollan-Xicocotitlan, conocido
como Tula Chico. Por este perodo aparecen en la ciudad las primeras alusiones
iconogrficas al culto a Quetzalcatl, asociado con el planeta Venus. En Tula Chico se
han encontrado restos arqueolgicos de objetos relacionados con el complejo cermico
de Coyotlatelco. Se calcula que por el siglo VIII, una variacin local del estilo
Coyotlatelco se encontrba bien definida. A partir de ese momento inicia la Fase Corral
de la historia de la capital tolteca, que concluy hacia final del siglo IX con el gradual
abandono e incendio de los edificios de Tula Chico.
Las crnicas indgenas recogidas por los misioneros al principio de la poca colonial
hablaban de un enfrentamiento entre Quetzalcatl y Tezcatlipoca por el control de
Tollan.
[8]
Aunque en ocasiones se consider que ste relato era slo un mito, las
evidencias arqueolgicas y la revisin de las fuentes histricas han puesto de manifiesto
que verdaderamente hubo una disputa interna en Tollan-Xicocotitlan. Una de las
facciones estaba liderada por Ce catl Topiltzin Quetzalcatl (nhuatl: Uno Caa,
Nuestro Seor Serpiente Emplumada )
?
, que termin siendo expulsado de Tollan-
Xicocotitlan por los seguidores del culto a Tezcatlipoca. El conflicto poltico en la
ciudad pudo haber tenido lugar durante la Fase Corral o al principio de la Fase Tollan
(ss. X-XII d. C.).
Apogeo
103
Vaso-efigie tipo Tohil plomizo
Pirmide C en el centro ceremonial de Tula.
Fue justamente durante la Fase Tollan cuando la ciudad tuvo su mayor apogeo. Durante
esta poca se construy un nuevo centro cvico-religioso. Este corresponde al llamado
Tula Grande,
[9]
que reprodujo la distribucin de los edificios de Tula Chico, que no
volvi a ser ocupado nuevamente como centro administrativo. A lo largo de la fase
Tollan, la ciudad de Tollan-Xicocotitlan ocup la posicin como principal centro
poltico, militar y comercial del centro de Mesoamrica. La tolteca se convirti en una
sociedad multitnica, que desarroll expresiones artsticas particulares a partir de la
integracin de elementos culturales provenientes de diversas regiones de Mesoamrica.
El gran poder de la lite de Tollan-Xicocotitlan le permiti importar productos
preciosos, como la turquesa oasisamericana o productos de cermica de lugares tan
distantes como Nicoya (Costa Rica).
Al igual que los teotihuacanos durante su perodo de apogeo, los habitantes de Tollan-
Xicocotitlan aprovecharon los yacimientos de cal localizados al sur del emplazamiento
de la ciudad (cerca del antiguo Ching). Del comercio de cal indispensable para la
construccin y en la cocina mesoamericana precolombina los toltecas obtenan buena
parte de sus recursos econmicos. No menos importantes eran los yacimientos de
basalto y riolita de Magoni y la obsidiana de la Sierra de las Navajas. De esta formacin
montaosa sali el 80% del total de la obsidiana manufacturada por Tula, en tanto que
el resto pudo provenir de Zinapcuaro (Michoacn).
[10]
Por su parte, los toltecas
importaban productos de otras regiones. Entre los restos de la ciudad se han encontrado
muestras de cermica Tohil Plomiza, de Guatemala y el Soconusco, as como cermica
Anaranjado Fino, del sur de Veracruz. Otros productos que obtenan los toltecas de
regiones lejanas de Mesoamrica son el cacao (Chiapas y Guatemala), serpentina
(Depresin del Balsas), turquesa (Oasisamrica) y nix (Puebla).
104
Durante la Fase Tollan, la ciudad debi alcanzar su mayor extensin y poblacin.
Algunos autores calculan la superficie urbana de Tollan-Xicocotitlan entre 5 y 16 km
para esa poca, con una poblacin de entre 16 mil y 55 mil habitantes.
[11]
Durante esta
fase debi consolidarse el espacio monumental que constituye la actual zona
arqueolgica de Tula, consistente en dos grandes basamentos piramidales, dos canchas
para el juego de pelota y varios palacios que pudieron ser ocupados por la lite tolteca.
Por esta poca, Tollan-Xicocotitlan se convirti no slo en el corazn de las redes
comerciales mesoamericanas. Adems, fue sede de una lite militarista-teocrtica que
impuso su dominio en varias partes de Mesoamrica, fuera por conquista militar, por
alianza poltica o por el establecimiento de colonias en sitios estratgicos.
Decadencia
Vista de la escalinata de la Pirmide B desde el Palacio Quemado.
El ocaso de Tollan-Xicocotitlan inicia hacia mediadios del siglo XII, y es un proceso
que coincide con la llamada Fase Fuego. Durante los dos siglos que dur esta etapa de
la historia precolombina de la ciudad, fueron incendiados los edificios principales del
centro administrativo. La reconstruccin histrica que hiciera el arquelogo Jorge
Acosta fue el de un evento catastrfico de saqueo e incendio de la ciudad, debido la
invasin de grupos mexicas. Este final catastrfico llev durante mucho tiempo a pensar
que hubo una considerable reduccin de la poblacin de la zona urbana y de toda la
regin a raz del colapso de la ciudad, el cual producira un caos econmico en la regin
que dispers una gran parte de la densa poblacin que habit en tiempos toltecas. En la
actualidad, sin embargo, gracias a los estudios de Juan Yadeun en el rea urbana
sabemos que en Tula no solo no ocurri un despoblamiento catastrfico", sino que
hubo una continuidad demogrfica. En la regin de Tula se reporta que existe una alta
continuidad entre los asentamiento de las ocupaciones Tollan y aquellas de la fase
Palacio que nos lleva a reflexionar que el cambio cualitativo de la poca tolteca al
azteca tardo ocurrira sin un despoblamiento entre ellos. Es probable que las razones de
este proceso de declinacin fueran de orden interno, as como otros factores externos,
particularmente una crsis poltica en el sector de gobierno. La cada de la capital tolteca
estuvo asociada con el agotamiento de un sistema poltico ampliamente extendido en
Mesoamrica durante el florecimiento de la ciudad, donde la asociacin entre la Tollan
mtica y la figura de la Serpiente Emplumada sirvieron como medio de legitimacin de
105
la lite hegemnica en varias partes del territorio actual de Mxico y Centroamrica.
[12]
En Tula, esto se tradujo en una serie de disputas entre grupos que pugnaban por la
dominacin de la ciudad, lo que termin arruinndola. Los restos de uno de los edificios
ms importantes, el Palacio Quemado, toma su nombre actual de los indicios
arqueolgicos que prueban que fue incendiado. Aunque estudios recientes apuntan que
la mayor parte de las edificaciones adminitrativas, como los templos, los templos de
barrio y las reas de consejo, fueron incendiados como parte de un ritual de terminacin.
En la regin adyacente a Tula ocurri lo mismo. As, por ejemplo, en el norte de la
Cuenca de Mxico, regin importante bajo el control de Tula, ocurre el abandonados de
centros provinciales como San Miguel Eyacalco, un extenso y complejo asentamiento
mediante el cual Tula mantena el control de la zona de los llanos de Pachuca. Centros
provinciales, como Apazco, tambin desaparecen, mientras otros como Santa Mara,
Mesa la Ahumada y El Pedregal, tienen una despoblamiento casi total. No obstante, la
mayor parte de las aldeas y pequeos caseros se continan ocupando en esta zona sin
que ocurra un aparente abandono. Lo anterior indica que hubo una alto grado de
continuidad demogrfica, de alrededor del 60% de la poblacin, tras la cada de Tula,
sin que podamos pensar que el colapso de Tollan tuviera como consecuencia un vaco
demogrfico a nivel regional.
Tras el colapso poltico del Estado tolteca, varios de los linajes de gobierno de la ciudad
iniciaron un xodo que los llev a establecerse en otras partes de Mesoamrica. Algunos
se establecieron en Colhuacn, donde establecieron un seoro importante que domin
el sur del Valle de Mxico. A la postre, la lite de Culhuacn dio a los mexicas su
primer tlatoani, que reclamaba como base de su legitimidad su ascendencia tolteca. A
pesar del xodo masivo de poblacin, Tollan-Xicocotitlan nunca fue abandonada
completamente, y sigui siendo una poblacin importante en su regin, aunque nunca
comparable con su poca de florecimiento.
Durante la Fase Palacio (1350-1450), la ciudad fue ocupada por grupos mexicas. Estos
realizaron nuevas construcciones de uso habitacional en el Palacio Quemado, la
estructura K y otras estructuras abandonadas. Se sabe que hacia 1422, los tlatelolcas
hicieron una expedicin a los restos de la antigua capital tolteca, y que grupos mexicas
realizaron una representacin del rey Quetzalcatl en el cerro Malinche.
[13]
Adems,
fueron varios los monumentos de origen tolteca que fueron trasladados de la antigua
ciudad hacia Mxico-Tenochtitlan. En suma, para los mexicas, la capital tolteca sigui
siendo un importante punto de referencia poltica.
Tras la conquista espaola, se contruy en la regin una nueva poblacin que tom su
nombre de la antigua ciudad, aunque castellanizndolo. Esta poblacin corresponde a la
actual Tula de Allende. En las inmediaciones de la zona arqueolgica de Tula se
encuentran los restos de una construccin de aqullos primeros aos de la Colonia, que
corresponden a la ltima fase arqueolgica de Tula, conocida como Tesoro.
106
Exploraciones arqueolgicas
La primera descripcin especializada de las ruinas de Tula fue realizada por Antonio
Garca Cubas en 1873, de la Sociedad Mexicana de Geografa e Historia. Las primeras
exploraciones arqueolgicas fueron realizadas en la dcada de 1880 por el anticuario
francs Dsir Charnay, mismas que public en su libro Les anciennes villes du Noveau
Monde, donde describe e ilustra algunos edificios y monumentos de la capital tolteca.
Fue el mismo Charnay quien despus de sus exploraciones por la Repblica Mexicana
propuso la relacin que existi entre Tula y Chichn Itz. Fue hasta el ao de 1940 que
se inicia el proyecto de exploracin ms importante hasta el momento encabezado por
Jorge Acosta del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), durante veinte
aos se descubrieron los restos de los templos y palacios ms importantes de Tula, entre
ellos: el Templo de Tlahuizcalpantecuhtli, la Pirmide C, el Palacio Quemado, el
Coatepantli (muro de las serpientes), el juego de pelota nmero 1 y un edificio conocido
como El Corral en la zona denominada Tula Chico.
En un pozo de saqueo ubicado sobre el templo de Tlahuizcalpantecuhtli se localizaron
las columnas y atlantes que sostenan el techo de este edificio. En la dcada de 1970, el
mismo INAH, en colaboracin con la Universidad de Missouri-Columbia, realiz una
exploracin ms intensiva. En la dcada de los noventas siguieron varios proyectos de
excavacin y restauracin a cargo de los arquelogos Robert Cobean y Guadalupe
Mastache.
La zona denominada Tula Grande es la nica abierta al pblico, sin embargo tambin se
puede visitar el Museo de Sitio Jorge R. Acosta donde se exponen algunos hallazgos
importantes de la regin de los llanos de Tula.
107
Zona arqueolgica
Mapa de sitio Tollan Xicocotitlan.
Los restos de Tollan-Xicocotitlan constituyen la zona arqueolgica de Tula, a unos diez
minutos en autobs desde el centro de Tula de Allende. A su vez, el yacimiento
arqueolgico forma parte del Parque Nacional Tula, que es un rea natural protegida.
Dos son los complejos arquitectnicos que constituyen el principal atractivo de Tula. El
ms importante es el conocido como Tula Grande, que comprende las estructuras
mayores de la ciudad, correspondientes a la Fase Tollan. Tula Chico se localiza a
kilmetro y medio cinco al noreste, y est integrado por una plaza y otros edificios que
fueron el ncleo a partir del cual creci la capital de los toltecas. Otros conjuntos
explorados en la zona arqueolgica son El Cielito y La Salitrera, as como algunas
secciones de la zona habitacional destinada a las clases bajas de la sociedad tolteca.
Tula Chico
Plano de Tula Chico
108
Tula Chico fue el ncleo a partir del cual se desarroll la ciudad de Tollan-Xicocotitlan.
Su desarrollo est relacionado con la cultura Coyotlatelco documentada tambin en
Teotihuacan por la misma poca, que parece haber sido originada por la
incorporacin de ciertos rasgos de los pueblos del Norte de Mesoamrica en la cultura
de los habitantes del Centro. Algunos de estos elementos incluyen cierta iconografa
alusiva a dioses celestes y la manufactura de una cermica radicalmente novedosa en las
poblaciones del sur de la Altiplanicie Mexicana.
El conjunto arquitectnico de Tula Chico tiene su origen en el Epiclsico, cuando
Tollan era una pequea ciudad de hasta seis kilmetros de superficie. Tula Chico posee
una plaza alrededor de la que se encuentran distribuidos los principales edificios del
conjunto. La Plataforma Norte alberga las dos principales edificaciones religiosas,
conocidas como Pirmides Este y Oeste. Adems, esta plataforma contiene los restos de
una sala hipstila que guarda semejanza con el Palacio Quemado de Tula Grande. Tanto
en las salas de la Plataforma Norte como en las de la Plataforma Este se han encontrado
relieves que probablemente representen a los nobles de la ciudad, muertos en batalla.
[14]
Estos monumentos se muestran evidencia de que la ocupacin de Tula Chico concluy
con la destruccin del conjunto por incendio hacia hacia el final del Epiclsico (s.
IX d. C.
Tula Grande
La construccin de un segundo complejo monumental conocido como Tula Grande
implic la introduccin de ciertas innovaciones arquitectnicas desconocidas en
Mesoamrica. Aunque los dos edificios ms sobresalientes del conjunto siguen el
modelo clsico de las plataformas pirmidales compuestas por mdulos superpuestos de
talud-tablero, otros presentan elementos que no eran muy comunes en Mesoamrica
antes del apogeo de la cultura tolteca.
Por ejemplo, el Palacio Quemado e incluso el templo que coronaba la Pirmide B, son
ambas construcciones cuyos techos eran sostenidos por pilares. Las columnatas eran
prcticamente desconocidas en el Centro de Mesoamrica antes del siglo IX, pero eran
comunes en las construcciones mayas as como en el Norte, segn muestran los restos
de La Quemada. Las columnas de las construcciones de Tula Grande son de dos tipos:
unas eran confeccionadas con mampostera como en el caso del Palacio Quemado,
y las otras, mediante la superposicin de grandes mdulos de roca como las columnas
serpentinas y los Atlantes de la Pirmide B.
Los toltecas tambin emplearon clavos arquitectnicos en sus construcciones. Ejemplo
de ello es la Pirmide C de Tula Grande, cuya superficie, despojada de sus
revestimientos, muestran la presencia de unas salientes de piedra que debieron servir
para sostener los tableros labrados que la recubrieron. Son tantas las similitudes entre la
disposicin urbanstica de Tula Grande y Chichn Itz, tantos los elementos
inconogrficos que comparten ambas metrpolis contemporneas, que desde las
exploraciones de Dsir Charnay en el siglo XIX ha tenido un lugar sobre la naturaleza
de la relacin entre la capital de los toltecas y la ciudad yucateca.
109
Pirmide de Tlahuizcalpantecuhtli (Pirmide B)
Vista de los Atlantes, las Pilastras y las Columnas Serpentinas en la cspide de la
Pirmide B.
La ms conocida de las edificaciones de Tula Grande es la Pirmide B o de
Tlahuizcalpantecuhtli una de las advocaciones de Quetzalcatl, dios tutelar de la
ciudad de Tollan-Xicocotitlan. Se trata de una plataforma compuesta por cinco
cuerpos trunco-piramidales, en cuya cima se encuentran los llamados Atlantes de Tula.
La mayor parte de las esculturas que coronan este edificio fueron halladas durante la
temporada de investigaciones encabezada por Jorge Acosta y su equipo en 1941. Este
edificio es de suma importancia puesto que en l se encuentra la ms antigua de las
representaciones de Tezcatlipoca en el Altiplano Central mexicano, lo que da prueba del
origen nahua del culto a esta deidad.
[15]
La construccin de la Pirmide B de Tula
Grande debi iniciar en la Fase Tollan (ss. IX-XII d. C.) tras el incendio que puso fin al
primer asentamiento de Tula Chico, que como se ha dicho est relacionado con el
Epiclsico del Centro de Mxico y la difusin de la cermica Coyotlatelco en la regin.
En la parte superior de la plataforma debi existir un templo, como lo muestran las
esculturas que coronan la pirmide desde su restauracin. Los Atlantes de Tula, cuatro
esculturas emblemticas de la zona arqueolgica, son representaciones de guerreros
toltecas, ataviados con un pectoral de mariposa, tlatl, dardos, un cuchillo de pedernal y
un arma curva que es muy caracterstica de las representaciones guerreras de la cultura
tolteca.
[16]
Otros elementos arquitectnico-iconogrficos de esta construccin son
muestra de la relacin de este edificio con el culto a Quetzalcatl. Por ejemplo, las
llamadas columnas serpentinas estn decoradas por una serpiente emplumada, que tal
era el significado del nombre de Quetzalcatl. Por otra parte, las Pilastras ubicadas
una detrs de cada uno de los Atlantes contienen representaciones que parecen
alusivas al enfrentamiento entre Quetzalcatl y Tezcatlipoca, su eterno rival de acuerdo
con la mitologa nahua.
[17]
En la Pilastra 3, hay representaciones de dos personajes
ataviados de guerreros, que portan smbolos distintivos de Tezcatlipoca y Quetzalcatl.
Sobre este ltimo se encuentra una representacin de Tlloc, seor de la lluvia.
Palacio Quemado (Edificio C)
110
El Palacio Quemado, visto desde la cspide de la Pirmide B.
Nombrado Edificio 3 por Jorge Acosta, primer arquelogo en investigar
sistemticamente la zona arqueolgica, los restos del Palacio Quemado constituyen uno
de los edificios ms caractersticos de Tula, tanto por las innovaciones arquitectnicas
que incorpora, como por las funciones que se le atribuyen y su enorme parecido al
Palacio de las Columnas de Chichn Itz. El Palacio Quemado toma este nombre de los
indicios del gran incendio que destruy el centro administrativo de Tollan-Xicocotitlan
hacia el ocaso de la capital tolteca. Consta de tres salas cuya techumbre era sostenida
por columnas de piedra. Esta es la caracterstica ms original del edificio, puesto que
construcciones similares en Mesoamrica fuera del rea Maya slo se las ha encontrado
en el Norte de Mesoamrica, abandonado por los pueblos agricultores por el tiempo en
que Tollan-Xicocotitlan comenzaba su apogeo. Cada una de las salas del edificio estaba
organizada alrededor de un patio que posea un impluvio.
A pesar de recibir el nombre de Palacio, desde la tempranas investigaciones, Acosta
not la ausencia de reas de residencia al interior del edificio, por lo cual descart la
posibilidad de que ah residiera la familia gobernante. El edificio tiene ms bien por
funcin ser la principal sede de consejos para tratar los asuntos pblics del estado
Tollan. As lo denotan las banquetas asiento en el interior de las salas 1 y 2. Las
banquetas-asiento son bancas que se sitan perimetralmente en las salas, y cuya figura
en perfil recuerdan los teoicpalli, asientos de la realeza mexica. Por esta razn, varios
autores han considerado que las banquetas del Palacio Quemado funcionaron como
tronos, y que en sus salas se llevaban a cabo importantes reuniones por parte de los
mandatarios de los distintos sectores de la ciudad.
[18]
Como la Pirmide B, el Palacio Quemado tambin posee importantes elementos
iconogrficos, que desde ciertas perspectivas, podran arrojar como interpretacin final
de los descubrimientos arqueolgicos una asociacin este edificio y ciertos rituales
relacionados con la guerra y el seor de la ciudad. Especialmente importantes son los
hallazgos del Chac Mool de Tula, el disco de turquesa y la coraza de concha y caracoles
que fueron descubiertos en la Sala 2 del palacio. El Chac Mool
[19]
lleva en uno de sus
brazos un cuchillo de pedernal y en el pecho un pectoral de mariposa, equivalentes a los
que aparecen en los atavos de los Atlantes de la Pirmide B. La presencia de los
impluvios en las salas del edificio, as como la presencia del Chac Mool y el Tlloc
guerrero de la Pilastra 3 de la Pirmide B, parecen sealar que en el Palacio Quemado
se realizaban rituales asociados con el culto a Tlloc, que podra ser de origen
teotihuacano. Por otra parte, los cuauhxicalli y los discos solares representados en los
restos de los frisos que adornaron este palacio, en compaa con el disco de turquesa
[20]
parecen indicar que el Palacio Quemado estaba vinculado con la prctica de sacrificios
humanos en la capital tolteca.
[21]
Dos de estos discos han sido recuperados como parte
de ofrendas constructivas en el patio de las salas 1 y 2 del Palacio Quemado.
El Coatepantli
111
Detalle de una de las serpientes del Coatepantli de Tula Grande.
El Coatepantli (nhuatl: catl-pantli, 'serpiente-pared' Muro de las Serpientes)
?
es un
muro que rodea el recinto sagrado de Tollan-Xicocotitlan. Los restos de este muro se
encuentran en la parte trasera de la Pirmide B, y separan a esta plataforma del Juego de
Pelota 1, el mejor conservado de la ciudad. Como u nombre lo indica, el Cotepantli est
dominado por las representaciones de serpientes. De las fauces de estos animales,
asoman esqueletos. Acompaan esta procesin de serpientes los relieves de guilas y
jaguares que son alusivos de la actividad militar mesoamericana. El Cotepantli estaba
coronado por caracolas de piedra estilizadas. Estos motivos estn asociados con el dios
Quetzalcatl, en su advocacin de Ehcatl, seor del viento.
Como elemento arquitectnico, la presencia del Coatepantli en Tula Grande es otra
innovacin en el diseo urbanstico de la metrpoli militar del Estado tolteca. Siglos
ms tarde, este elemento se repetir en el diseo de las ciudades de Tenayucan (en el
actual estado de Mxico, capital de un importante seoro teochichimeca) y Mxico-
Tenochtitlan.
Relaciones entre Tollan-Xicocotitlan y Chichn Itz
Especialmente notable por su parecido con la disposicin de la Pirmide de
Tlahuizcalpantecuhtli y su vestbulo (en Tula) es el Templo de los Guerreros de
Chichn Itz. Tanto el edificio de Tula como el de Chichn poseen numerosas alusiones
al ciclo pico de Quetzalcatl.
Uno de los temas ms controversiales en los que tenga parte la antigua capital tolteca es
el de su relacin con Chichn Itz. Las similitudes entre ambas ciudades han llevado a
plantear diversas hiptesis acerca de la naturaleza de los vnculos entre ambas, aunque
ninguna cuenta con el completo apoyo de los especialistas en la materia. Fue Dsir
Charnay quien por primera vez advirti que la disposicin de las plazas principales de
Tula y Chichn eran bastante parecidas. Se le debe a l la hiptesis ms conocida
desechada en la actualidad segn la cual, la ciudad maya del Puuc fue fundada por los
toltecas. Esto era coherente con el mito de la expulsin de Quetzalcatl de la ciudad de
Tollan, a la que se dio en identificar con Tollan-Xicocotitlan.
Una hiptesis contraria igualmente desechada sostena que los mayas penetraron al
Altiplano antes del apogeo de Tula. Linda Manzanilla y Leonardo Lpez Lujn
sostienen en su Atlas (1999) que los nonoalcas
[22]
son originarios de la costa tabasquea
del golfo de Mxico, que en tiempos precolombinos como en la actualidad fue ocupado
por grupos mayenses. Esto parece muy probable, en tanto que la presencia de grupos
mayanizados en el Centro de Mxico est documentada en el Epiclsico en sitios como
Xochicalco (Valle de Morelos) o Cacaxtla (Valle de Puebla-Tlaxcala); amn de la
112
naturaleza multitnica de las ciudades del Posclsico Temprano en el que floreci
Tula,
[23]
aunque el papel que los grupos provenientes del rea Maya en el florecimiento
de Tollan-Xicocotitlan no parece ser muy claro para los especialistas.
Aunque Wigberto Moreno (1941) y Nigel Davies (1977) sealan que la Tollan de las
fuentes histricas indgenas
[24]
de las que se rescat la leyenda de Quetzalcatl era la
misma ciudad de Tollan-Xicocotitlan identificacin realizada con base en la
descripcin del entorno geogrfico de la ciudad, Lpez Austin y Lpez Lujn (2001)
y Florescano han sealado que no hay bases suficientes para afirmar que la leyenda de
la huida de Quetzalcatl de Tollan haya tenido como escenario la ciudad tolteca. Desde
su posicin, tampoco se puede sostener que haya sido el mismo Quetzalcatl (Kukulcn
para los mayas) quien, en compaa de sus desterrados seguidores, fundar la capital
itz. Los dos primeros investigadores afirman que las semejanzas entre Tula y Chichn
Itz son el resultado de la difusin de un fenmeno poltico, social y cultural al que
llamaron zuyuanidad.
[25]
El mito de Quetzalcatl, desde esta perspectiva, habra servido
tanto en Tula como en Chichn Itz, como un discurso de legitimacin del poder
poltico de las lites locales, en el marco de unas metrpolis con una alta diversidad
tnica. El mismo fenmeno habra sido experimentado en la Mixteca, donde Ocho
Venado apela claramente a una supuesta descendencia dfirecta de Quetzalcatl (que
aparece en los cdices de la cultura mixteca bajo su nombre calendrico mixteco Cuatro
Pie) y en otras partes de Mesoamrica. De ah que las constantes referencias a
Quetzalcatl y las similitudes arquitectnicas entre Tula y Chichn Itz pudieran tener
como teln de fondo, de acuerdo con los autores de Mito y realidad de Zuyu, una
intencionalidad ms bien geopoltica.
Cultura tolteca
Mesoamrica y sus relaciones con los toltecas durante el apogeo de esa cultura.
113
Guerreros Toltecas representados por las famosas estatuas de los Atlantes de Tula.
Con el nombre de tolteca se conoce a una cultura arqueolgica cuyo centro principal
fue la ciudad de Tollan-Xicocotitlan, localizada en el actual municipio de Tula de
Allende, en el estado de Hidalgo (Mxico). El gentilicio deriva del nhuatl toltcatl, que
originalmente designa a los nativos de los lugares llamados Tollan, pero que despus,
durante la poca mexica, pas a ser sinnimo de artesano o artista. Esto se debe, entre
otras cosas, a la relacin mitolgica establecida entre Xicocotitlan y la mtica Tollan.
Los toltecas fueron la etnia dominante de un estado cuya influencia se extenda hasta el
actual estado de Zacatecas y al sureste en la pennsula de Yucatn. La relacin entre los
toltecas y los mayas del perodo posclsico ha sido objeto de grandes controversias.
Historia
En ese sentido, los toltecas (nhuatl: tltcah; '[maestros] constructores'), fueron los
miembros de una cultura precolombina que domin la mayor parte del centro de Mxico
entre los siglos X y XII. Su lengua, el nhuatl, tambin fue hablado por los aztecas.
Mucho de lo que se conoce de los toltecas est envuelto en mitos.
La cultura tolteca tena una importante componente de gente guerrera, es posible que
ellos triunfaran sobre la ciudad de Teotihuacan (cerca del ao 750). Los toltecas unieron
a muchos estados pequeos en el Mxico Central dentro de un Imperio gobernado desde
su capital, Tulum (tambin conocida como el Tollan), cerca de Tula, Mxico.
Si bien es cierto que los toltecas tuvieron una gran influencia entre los mayas, no esta
comprobado que hubiera una presencia militar en la peninsula de Yucatan. Ni viceversa,
como algunos autores pensaban de que Tula haba sido fundada por mayas de Yucatan.
De lo que si se puede hablar es de una gran influencia comercial, poltica-religiosa en la
zona al grado que se ve reflegada basicamente en la arquitectura de muchas estructuras
como son el Castillo, el Templo de los Guerreros de una fusin estilo Pucc
(seguramente influenciada por Uxmal) con diseo tolteca as como de la presencia del
chac-mool tpico de Tula. La incursin de Quetzalcatl como deidad es otro elemento
tolteca importante reflejado en Kukulkn entre los mayas.
114
Tuvieron mucho talento para construir templos. Su influencia se extendi a la mayor
parte de Mesoamrica en el perodo Posclsico. . Los toltecas (o, algunos dicen, una
versin ficcionalizada de ellos) se han hecho famosos en las dcadas pasadas a travs
del escritor Carlos Castaneda.
Entre los pueblos nahuas de la poca de la conquista, la palabra tolteca significaba
alguien sabio que dominaba las artes y artesanas. Y la palabra toltequidad equivala a lo
que llamaramos, alta cultura.
En 1941, un grupo de antroplogos mexicanos designo a la ciudad de Tula, en el estado
de Hidalgo, como Tollan, la mtica capital de los Toltecas, pero algunos arquelogos,
como Laurette Sjourn criticaron la decisin, sealando que despus de varias etapas
de excavacin no se haba revelado una ciudad suficiente para justificar la leyenda de
los toltecas, sealando que el origen de Tollan y de la leyenda debera ubicarse en
Teotihuacan, siendo el pueblo de Tula uno de los refugios de los sobrevivientes de
Teotihuacan y por ello se ostentaban como Toltecas.
Ahora el historiador mexicano Enrique Florescano, del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia vuelve a retomar esta interpretacin, basndose en la mencin
de textos mayas anteriores a Tula, que se refieren a Teotihuacan como Tollan.
Arquitectura y escultura
Es indudable que los toltecas aportaron cambios importantes en cuanto a las normas
arquitectnicas que existan en Mesoamrica en el siglo IX; uno de ellos es el empleo de
esculturas antropomorfas que sostenan con la cabeza el techo de una habitacin,
logrando as un gran espacio interior, como se aprecia en el templo de
Tlahuizcalpantecuhtli El Seor del Alba.Se estima que Tula alberg alrededor de 30
000 habitantes los cuales vivian en grandes complejos de un solo piso con techos planos
basicamente de piedra y tierra y acabados en adobe. Excluyendo la zona ceremonial, el
diseo de la zonas habitacionales de Tula reflejan una plano cuadricular que definian
claramente diferentes barrios.
De los elementos arquitectnicos ms significativos esta la pirmide B con sus llamados
"atlantes", figuras de 4.60 m de altura y que alguna vez sostuvieron el tejado de un
templo. Segn los estudios estos atlantes estaban decorados con mosaicos enjoyados y
plumas. Restos de pintura indican que probablemente fueron pintados para representar
al querrero tolteca-chichimeca de Mixcoatl (padre de Quetzalcatl)o al dios estrella de
la maana "Tlahuizcalpantecuhtli", aunque tambin construyeron columnas en forma de
serpientes emplumadas, con la cabeza al suelo y la cola hacia arriba, sosteniendo el
dintel que formaba parte de la entrada a la gran habitacin.
En el mbito domstico posean tres distintos clases de conjuntos habitacionales, el
grupo de casas, las unidades residenciales y las residencias palaciegas.
115
Quetzalcatl
Quetzalcatl, Cdice Borbnico.
Quetzalcatl (nhuatl: Quetzalctl, 'Serpiente emplumada' )
?
es una deidad de las
culturas de Mesoamrica, en especial de la azteca. Es considerado por algunos
investigadores como dios principal dentro del panten de esta cultura prehispnica, sin
embargo Len Portilla considera a Tezcatlipoca como el dios principal (ver ensayo
"Tezcatlipoca Dios Principal", Len Portilla), y aun otros autores consideran a los
dioses que dieron origen a Quetzalcatl como los dioses principales. En contrapartida,
autores como Alfredo Lopez Austin y otros dedicados al estudio de las religiones
mesoamericanas, lo consideran como la deidad principal a partir de la cual se generan
los dems nmenes, por medio de un fenmeno por el cual la divinidad se desdobla en
otras.
Etimologa del nombre de Quetzalcatl
Quetzalcatl es el nombre que dieron los pueblos de habla nhuatl al Ser Supremo. Se
compone de dos races: Quetzal, pluma, y Catl, serpiente. Es un trmino
metafrico, que indica lo que repta y lo que vuela, es decir, la Totalidad. Para los
aztecas (y otros pueblos de habla nhuatl) era hermano de tezcatlipoca, en cambio para
los toltecas eran rivales.
Otros significados de las races del nombre Quetzalcatl que ayudan a entender este
concepto tolteca (tomado de los diccionarios: "Vocabulario Nhuatl-castellano", del
Padre Molina, Mxico 1966, y "Diccionario de la Lengua Nhuatl", de Remi Simen,
Ediciones Siglo XXI, Mxico 2001), son los siguientes: Catl: serpiente, doble,
gemelo, ombligo, experiencia, generacin, masculinidad, inmovilidad, pecado. Este
trmino da origen al aztequismo Coate, "hermano".
116
La combinacin Quetzal-Catl contiene los siguientes significados, todos relativos a las
funciones de Quetzalcoatl en la teologa tolteca: serpiente con plumas, doble
precioso, ave de las edades, gema de los ciclos, ombligo o centro precioso,
serpiente acutica fecundadora, el de las barbas de serpiente, el precioso
aconsejador, divina dualidad, femenino y masculino, pecado y perfeccin",
movimiento y quietud.
Significado teolgico e histrico de Quetzalcatl
Quetzalcatl representa la dualidad inherente a la condicin humana: la "serpiente" es
cuerpo fsico con sus limitaciones, y las "plumas" son los principios espirituales. Otros
nombres aplicados a esta deidad era: Nahualpiltzintli, "prncipe de los naguales",
Moyocoyani, "quien se crea a s mismo", Ipalnemoani, "aquel por quien vivimos" y
Tloque Nahuaque, "dueo del cerca y el junto".
Quetzalcatl es tambin el nombre nahuatl de los mesas mesoamericanos y el ttulo de
los sacerdotes supremos de la religin tolteca. Se manifest en diversos profetas
histricos, el ltimo de los cuales fue Ce Acatl Topiltzin, rey de Tula que vivi entre los
aos 947 y 999 de la era cristiana.
Las enseanzas de Quetzalcatl quedaron recogidas en ciertos documentos llamados
Huehuetlahtolli, "antiguas palabras", transmitidos por tradicin oral y puestos por
escrito por los primeros cronistas espaoles. Se han publicado traducciones parciales de
los mismos, la ltima debida al antroplogo Miguel Len-Portilla. Este concepto
tambin se relaciona con el sexto sol y la finalizacin del calendario maya en el ao de
2012.
Quetzalcoatl y Tezcatlipoca
Debido a que consideraban que todo el Universo tiene una naturaleza dual o polar, los
toltecas crean que el Ser Supremo tiene una doble condicin. Por un lado, crea el
mundo, y por el otro lo destruye. La funcin destructora de Quetzalcoatl recibi el
nombre de Tezcatlipoca, su humo del espejo, cuya etimologa es la siguiente: Tezcatl,
espejo, I, suyo, Poca, humo.
Los informantes del padre Motolina describieron a esta deidad del siguiente modo:
Teskatlipoka era el que saba todos los pensamientos y estaba en todo lugar y conoca
los corazones. Por eso le llamaban Moyocoya(ni), que quiere decir que es
Todopoderoso o que hace todas las cosas. Y no le saban pintar sino como aire.
(Teogona e Historia de los Mexicanos)
Con un fin didctico, el mito acentuaba la contradiccin entre Quetzalcatl y
Tezcatlipoca. Sin embargo, su identidad esencial queda establecida en los cdices y
otros testimonios grficos, donde ambas deidades comparten los mismos atributos.
117
Historia
La serpiente emplumada en las grutas de Juxtlahuaca de la cultura olmeca
Busto en piedra de Quetzalcatl, abundantemente repetido en el templo de Teotihuacan
El dios tiene varias etapas, primero como deidad olmeca, tolteca, maya como kukulcan
y ms tarde en el grupo de los dioses aztecas. Es claro como la cultura tolteca tom la
figura de este dios de la tradicin religiosa de Teotihuacan en donde se encuentra una
piramide dedicada a la serpiente emplumada que data del siglo II de nuestra era. Este
dios sin embargo tiene una raiz historica ms antigua. Los estudios recientes demuestran
que este personaje se relaciona con la Mitologa olmeca y con su visin de la serpiente
emplumada. El arte y la iconografa de los olmecas demuestran claramente la
importancia de la Deidad de la Serpiente Emplumada en la cronologa Mesoamricana,
as como en el arte olmeca. En las grutas de Juxtlahuaca hay una representacin de una
serpiente emplumada de estilo olmeca.
El nombre de Quetzalcatl se compone de dos palabras de origen nhuatl: quetzal, que
es un ave de hermoso plumaje que habita la selva centroamericana, y catl, que
significa "serpiente".
Existe otra versin cientifica segn la cual es posible que este Dios tenga races
Chichimecas. Sus influencias culturales abarcaron gran parte de Mesoamrica,
incluyendo a las culturas maya, mixteca. Los mayas retomaron a Quetzalcatl como
Kukulkan o Gucumatz, aunque como se ha dicho antes es ms conocida la versin de la
cultura tolteca.
118
Los aztecas incorporaron esta deidad a su llegada al valle de Mxico. Sin embargo,
modificaron su culto, eliminando algunas partes, como la prohibicin de los sacrificios
humanos.
Los aztecas relacionaban a Quetzalcatl con Venus, que se puede observar como si
fuera una estrella al lado del volcn Popocatepetl durante ocho meses al ao, y
desaparece otros tres meses; la profeca indica que esta estrella y los dos solsticios en
donde se dice que Quetzalcatl viene a la tierra dos veces al ao a traer fertilidad y
cosecha, sucedern hasta la segunda venida de Quetzalcatl.
Una de las representaciones de esta deidad es la de un hombre barbado y blanco, por lo
que durante la conquista de la Nueva Espaa (Mesoamrica) los pueblos indgenas
creyeron en un principio que Hernn Corts era Quetzalcatl.
A fin de propiciar la conversin de los nativos, los cronistas crearon el mito de que
Quetzalcatl era un apstol cristiano (Santo Toms).
En tiempos recientes las religiones de origen neotolteca hablan en sus tradiciones y
leyendas urbanas del renacimiento de este personaje. Este concepto esta basado en el
Cdice de Quetzalcatl (leyenda urbana).
Se dice que Quetzalcoatl era un Vikingo que hizo una expedicion hacia vinland (este de
Estados Unidos de America) y que siguieron el tramo de la corriente calida hacia el sur.
Y que en el ao 1000 d.c. llegaron a la isla sin caza (Cuba) y un huracan los golpe y
los llevo a las costas Mexicanas donde se los indigenas luego los veneraron al ver la
barba roja y la capa verde que llevaba este vikingo y ellos creyeron que vieron al dios
Quetzalcoatl.
Relacin con otros dioses
Quetzalcatl es uno de los dioses ms reconocidos, y es el tercero de los cuatro dioses
de la cosmogonia principal mesoamericana, esta se relaciona con Tezcatlipoca por lo
que a veces es llamado el Tezcatlipoca Blanco.
Es conocido su antagonismo con el dios Tezcatlipoca quien lo desterro de la ciudad de
Tula en la cultura tolteca.
En la lengua nhuatl, coatl, adems de significar "serpiente", tambin quiere decir
"gemelo". Quetzalcatl es, entonces, el gemelo antagonista de Tezcatlipoca.
Quetzalcatl (rey)
Quetzalcatl es tambin el nombre de un personaje tolteca legendario, Ce Acatl
Topiltzin Quetzalcatl. Hijo de Mixcatl y Chimalma, fue el ltimo rey de Tollan o
Tolan, ciudad que algunos estudios han identificado con la de Teotihuacan.
El significado de su nombre es como sigue: Ce: "Uno", el primer da del calendario,
Acatl: "Caa", el nombre con que iniciaba el ciclo agrcola, Topiltzin: "Nuestro
prncipe", el nombre con que se reconoca al gobernante. Su denominacin como
Quetzalcatl se debe al culto al que perteneca.
119
Algunos autores creen que Tollan es hoy la ciudad de Tula, situada en el estado de
Hidalgo, Mxico. La leyenda dice que cay por las tentaciones que los dioses
presentaron al ltimo rey de Tula y que estn asociados a estados blicos, no religiosos
(precedentes al estado mexica). Teotihucn, la ciudad de los dioses, es anterior a estas
urbes.
Ruinas de Piedras Negras
Trono 1 de Piedras Negras, en el Museo Nacional de Arueologa e Historia de
Guatemala
Las Ruinas de Piedras Negras son los restos de una de las ciudades ms grandes del
Clsico Maya, aunque, la cermica encontrada aqu demuestra que fue ocupada del
700 a. C. al 820, siendo su mximo esplendor del 600 al 810. Piedras Negras es el
nombre moderno para la capital del ms grande reino Maya del Usumacinta, localizada
en la ribera norte de ste ro y rodeada de varias ciudades, como La Joyanca, La
Honradez, Pajaral, Zapote Bobal y La Pasadita, entr otras. Se encuentra en el oeste del
Petn, Guatemala, En el Parque Nacional Sierra del Lacandn.
Toponimia
El nombre "Piedras Negras" se debe al color de las piedras usadas en su construccin,
su nombre Maya fue Yokib ("La Entrada" o "La Gran Puerta" ). Algunos piensan que
ste nombre se debe a un enorme Cenote (el mayor de Meso Amrica), ahora seco;
recientemente descubierto en el sitio.
El sitio tiene dos campos de juego de Pelota, hay varios palacios abovedados, as como
Templos Piramidales, incluyendo una que est conectada a una de las varias cuevas del
lugar. Lo ms destacado sin embargo son sus Finos Estelas yPaneles grabados, de los
mejor calidad en el rea Maya.
120
En la orilla del ro Usumacinta, hay un risco que tiene grabado el Glifo Emblema de
Yokib ( Piedras Negras). Durante el perodo Clsico, tuvo relaciones estrechas con
Tikal y fue enemiga de Yaxchiln.
La notable arqueloga rusa, Tatiana Proskouriakoff, (1909-1985), estudi e ilustr
Piedras Negras a profundidad, aqu de hecho, al estudiar la Estela 14, descifr la
compleja Escritura Maya en 1957. Ella est enterrada aqu, en el Grupo F, donde una
Placa en su honor, marca su tumba.
Tikal
Parque Nacional Tikal
1
Templo II o Templo de la Luna
Templo I o del Gran Jaguar, visto desde Acrpolis Norte, 'Acrpolis Central al fondo
121
Templo IV, el mayor de Tikal, visto desde Mundo Perdido
Dos estelas en la Acrpolis Norte
Tikal es la ms grande de las antiguas ciudades de los mayas del perodo clsico. Est
situada en la regin de El Petn, en el territorio actual de Guatemala.
Tikal fue uno de los principales centros culturales y poblacionales de la civilizacin
maya. La tumba del posible fundador de la dinasta Yax Ehb' Xook data de ca. ao 60,
aunque muestra ocupacin desde ca. 600 a. C. segn hallazgos en Mundo Perdido, la
parte ms antigua de la ciudad.
Prosper principalmente durante el perodo clsico maya, aproximadamente de 200 a
850, despus del cual no se construyeron monumentos mayores, algunos palacios de la
lite fueron quemados, y la poblacin gradualmente decay hasta que el sitio fue
abandonado a finales del siglo X.
El ltimo monumento fechado data de 899.
Toponimia
El nombre "Tikal" significa "Lugar de las Voces" o "Lugar de las Lenguas" en maya, y
fue acuado por Sylvanus Morley; su verdadero nombre de acuerdo a los textos
jeroglficos es Mutul o Yax Mutul de Mut nudo, haciendo referencia al peinado del
Ku'hul Ahaw o mximo Gobernante.
122
La ciudad
Templo 1
Los estudiosos estiman que en su mximo apogeo, tuvo una poblacin de 100.000 a
150.000 habitantes. Entre los edificios ms prominentes que sobreviven estn seis
grandes templos piramidales y el palacio real, adems de algunas pirmides ms
pequeas, palacios, residencias y piedras talladas.
El rea residencial de Tikal cubre un estimado de 60 km, de los cuales solo 16 km han
sido limpiados o excavados. En la Acrpolis Central, que fue su centro administrativo, y
comprende 45 estructuras se encuentra un Palacio de cinco pisos de altura.
El templo principal (o tambin denominado templo I), que cierra la plaza por el
lado este, es el denominado Templo del Gran Jaguar, con una altura total de 55
m. Se piensa que fue construido hacia el ao 700, y es la tumba de Hasaw
Cha'an Kawil, el que devolvi la supremaca de Tikal sobre las otros centros
mayas, al derrotar sucesivamente a Waka', Caracol y Calakmul.
El templo II, denominado "Templo de las Mscaras" o "Pirmide de La Luna",
con una altura de 50 m, cierra la gran plaza por el lado oeste y es la tumba de la
esposa de Hasaw Cha'an Kawil. La Acrpolis Norte a la derecha de estos
Templos es un conjunto de Pirmides ms pequeas y que fueron la Tumba de
los Primeros Seores de Tikal.
El Templo III, fue el ltimo en ser construido ca. 810 por Chitaam , es el que
tiene la crestera ms fina y mejor conservada del Mundo Maya.
El Templo IV o de la Serpiente Bicfala, es el ms alto del sitio con 64 m, fue
construido por el hijo de Hasaw Cha'an Kawil, Yaxk'in Cha'an Chac que tomo
el poder el 12 de diciembre de 734, esta era considerada la construccin ms alta
de la Amrica Precolombina, hasta el descubrimiento de la Pirmide de La
Danta, en El Mirador, que con sus 72 m de altura, es el edificio ms alto de la
Amrica Precolombina y el de mayor volmen de construccin en el Mundo,
antiguo, con sus 2,800,000 Metros cbicos.
123
El Templo V ca. 780, es la nica pirmide del sitio en la cual no se ha
descubierto una Tumba.
El Templo VI o De las Inscripciones, llamado as por el extenso texto, en su
parte trasera, el ms largo de un templo Maya, fue comisionado por Yaxk'in
Ca'an Chac ca. 750.
Como es frecuente el caso con grandes ruinas antiguas, el conocimiento del sitio nunca
se perdi completamente en la regin. Algunos apuntes de segunda o tercera mano
aparecen impresos comenzando en el siglo XVII, y continuando con los escritos de John
Lloyd Stephens a principios del siglo XIX. Debido a lo remoto que se encuentra de las
ciudades modernas, sin embargo, ninguna expedicin cientfica visit Tikal sino hasta
1848. Fue reportada en 1848, por Modesto Mndez y Ambrosio Tut, corregidor y
gobernador de Petn, respectivamente.
Eusebio Lara acompa esta primera expedicin para elaborar las primeras ilustraciones
de los monumentos. Muchas otras expediciones llegaron para seguir investigando,
dibujando mapas, y fotografiando Tikal en los siglos XIX y XX.
En 1853, posterior a la publicacin del diario de Mndez en la Gaceta de Guatemala, se
da a conocer a la comunidad cientfica el descubrimiento, en una publicacin de la
Academia de Ciencias de Berln.
En 1951 se construy una pequea pista de aterrizaje cerca de las ruinas, que
anteriormente slo podan ser alcanzadas luego de varios das de viaje a travs de la
selva a pie o en mula. De 1956 a 1970 se hicieron importantes excavaciones
arqueolgicas por parte de la Universidad de Pensilvania. En 1979 el gobierno
guatemalteco inici un proyecto arqueolgico en Tikal, que contina hasta el da de
hoy.
Las ruinas de Tikal, como parte del Parque Nacional Tikal, fueron el primer sitio
arqueolgico en ser declarado Patrimonio de la Humanidad en 1979, y as mismo, el
primer Patrimonio de la Humanidad mixto, (ecolgico y arqueolgico), del mundo. El
sitio puede ser visitado por el pblico, todos los das del ao, una carretera asfaltada de
55 km comunica a Tikal con Flores, la principal ciudad del Petn.
Zona arqueolgica de Palenque
124
Vista de la plaza principal de Palenque.
Palenque es una ciudad maya, ubicada en lo que hoy es el estado mexicano de Chiapas,
cerca del ro Usumacinta. Es uno de los sitios ms impresionantes de esta cultura. En
comparacin con otras ciudades mayas, se la considera de tamao mediano: menor que
Tikal o Copn, destaca por su acervo arquitectnico y escultrico.
El rea descubierta hasta 2005 abarca 2,5 km, pero se estima que slo se ha explorado
menos de un 10% de la superficie total que alcanz la ciudad, permaneciendo an ms
de mil estructuras cubiertas por la selva. En 1981, Palenque fue designada "Zona
Protegida". La UNESCO la declar Patrimonio de la Humanidad en 1987.
Evolucin del nombre
La ciudad estaba abandonada cuando tuvo lugar la Conquista de Mxico en el siglo
XVI. La primer visita de un europeo a Palenque fue la de Fray Pedro Lorenzo de la
Nada en 1567. En aquel entonces, la regin era conocida por el pueblo Chol como
Otolum, o "Tierra de Casas Fuertes"; por lo cual De la Nada lo tradujo como Palenque
que significa "fortificacin".
Palenque en la historia moderna
Redescubrimiento en el siglo XVI
125
Palenque
La comunidad de Santo Domingo de Palenque fue fundada en las cercanas de la zona
arqueolgica hacia el Siglo XVII. Sin embargo, no hay registros de que se hubiera
prestado alguna atencin a la ciudad abandonada, hasta 1773, cuando Don Ramn de
Ordoez y Aguilar la visit, y report su visita al Capitn General de Guatemala. En
consecuencia fue hecha una segunda visita al ao siguiente, la cual determin que las
ruinas eran de alto inters, por lo que dos aos despus, el explorador y arquitecto
Antonio Bernasconi fue enviado para detallar el lugar, acompaado por un contingente
militar, encabezado por el Coronel Antonio del Ro. Cuando exploraban la ciudad
abandonada, las tropas derrumbaron varios muros para poder acceder al interior de las
construcciones, produciendo un dao considerable a las mismas. Bernasconi dibuj el
primer mapa moderno de la ciudad, e hizo copias de algunos bajorrelieves.
Exploraciones durante el siglo XIX
En 1807, el dibujante Luciano Castaeda hizo ms planos de la ciudad. Con la
informacin de los reportes de las ltimas expediciones, y conteniendo grabados
basados en los documentos de Bernasconi y Castaeda, el primer libro sobre Palenque
fue publicado en Londres en 1822, con el ttulo "Descriptions of the Ruins of an Ancient
City, discovered near Palenque" (Descripcin de las ruinas antiguas descubiertas cerca
de Palenque). En 1834, aparecieron dos publicaciones ms basadas en las mismas
fuentes.
Hasta principios del siglo XIX, se crea que las figuras plasmadas en la escultura y los
bajorrelieves de Palenque, representaban egipcios, polinesios o a las diez tribus perdidas
de Israel. En 1831, en el reporte de su visita a Palenque, el explorador militar Juan
Galindo fue el primero en hacer notar que las figuras representadas en Palenque eran
ms parecidas a la poblacin local.
En 1832, el anticuario, cartgrafo y explorador francs Jean Frdric Waldeck pas dos
aos en Palenque haciendo bosquejos que seran publicados en 1866. Mientras tanto, en
1840, el gobernador de las Honduras Britnicas envi a Patrick Walker y Herbert
Caddy; y luego a John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood a explorar la ciudad. Al
ao siguiente, los britnicos publicaron una descripcin ilustrada de la ciudad, superior
a cualquiera de las anteriores.
El fotgrafo francs Dsir Charnay tom las primeras fotografas de Palenque en 1858,
y regres en 1881-1882. El explorador britnico Alfred Maudslay fij su campamento
en Palenque en 1890, y tom numerosas fotografas de las obras de arte e inscripciones,
haciendo despus moldes de papel y plstico de las inscripciones.
Exploraciones en el siglo XX
126
Bajorrelieve en el museo de Palenque
Hubo despus varias expediciones, siendo quizs la ms relevante la de Frans Blom en
1923, quien traz mapas de la parte reconocida de la ciudad, y adems de otras reas
menos exploradas, y a la postre envi su reporte al gobierno mexicano, con
recomendaciones del trabajo que deba hacerse para la conservacin de las ruinas.
El terreno adyacente a las pirmides era probablemente residencial, reservado para la
clase poderosa en la sociedad maya
Entre 1949 y 1952, el gobierno mexicano, mediante el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH), envi a un equipo de excavacin e investigacin,
encabezado por el arquelogo mexicano Alberto Ruz L'Huillier. Entre las
contribuciones de este equipo, destaca el descubrimiento, bajo el Templo de las
Inscripciones, de la tumba de Pacal el Grande (K'inich Janaab Pakal), considerada por
muchos la tumba ms importante hallada hasta la fecha en toda el rea mesoamericana.
El propio Ruz fue el primer ser humano en observar la tumba en ms de mil aos.
127
Posteriormente, Jorge Acosta encabez otra expedicin del INAH en la dcada de 1970.
En esa misma dcada, el INAH construy un museo arqueolgico en la zona, llamado
Museo de Sitio Dr. Alberto Ruz L'Huillier.
La inspiracin de Merle Green Robertson llev a que, en 1973, tuviera lugar la primera
de las "Mesas Redondas" de Palenque, una serie de encuentros de estudiosos de los
mayas para discutir y examinar nuevos hallazgos. Robertson ha hecho contribuciones a
la exploracin de Palenque, principalmente en lo que respecta al registro de trazas de
color en las esculturas. Las actividades de investigacin arqueolgica han sido
prcticamente ininterrumpidas. Sin embargo, un hecho a destacar es que las actividades
de las Mesas Redondas fueron retomadas en 1995; cuando se llev a cabo la Primer
Mesa Redonda de Palenque (nueva poca).
Historia del Palenque maya
La informacin disponible es producto de las investigaciones arqueolgicas pasadas y
presentes, y como tal, nuevos datos surgen continuamente, lo cual lleva continuamente a
la evolucin de las hiptesis establecidas. La informacin presentada en este artculo
resume la perspectiva que se tiene a principios del siglo XXI sobre Palenque.
Datos generales
El Palacio
Se cree que los mayas fundaron Lakam Ha durante el perodo Formativo (2500 a. C. -
300 dC), alrededor del 100 a. C., como una aldea predominantemente agricultora, y
favorecida por los numerosos manantiales y corrientes de agua de la regin.
La poblacin creci durante el perodo Clsico Temprano (200-600), hasta ser una
ciudad, llegando a ser la capital de la regin de B'akaal (hueso), comprendido en la zona
de Chiapas y Tabasco, en el perodo Clsico Tardo (600-900). La ms antigua de las
estructuras que han sido descubiertas fue construida alrededor del ao 600.
B'akaal fue un centro importante de la civilizacin maya entre los siglos V y IX, durante
los cuales altern pocas de gloria y de catstrofe, de alianzas y guerras. En ms de una
ocasin hizo alianzas con Tikal, la otra gran ciudad maya de la poca; en especial para
contener la expansin del belicoso Calakmul, tambin llamado "Reino de la Serpiente".
Calakmul result victorioso en dos ocasiones, en 599 y 611.
128
Los gobernantes de B'akaal proclamaban que el origen de su linaje vena del pasado
remoto, algunos inclusive jactndose de provenir de tiempos prehistricos, llegando a la
creacin del mundo actual, que, en la mitologa maya, fue en el ao 3114 a. C. Las
teoras arqueolgicas modernas especulan que la primer dinasta de sus regidores fue
probablemente olmeca.
Perodo clsico temprano
El primer Seor de B'akaal (llamados Ajaw) de quien se tiene informacin fue K'uk
B'alam (Quetzal Jaguar), a veces llamado Gran Seor de Toktan,
[1]
quien gobern
durante cuatro aos a partir del ao 431. Despus de l, lleg al poder un ajaw apodado
Gasparn
[2]
por los arquelogos. Los dos siguientes ajaw eran probablemente hijos de
Gasparn. Se supo poco acerca del primero de ellos, B'utz Aj Sak Chiik, hasta que, en
1994, fue hallado un tablero describiendo un ritual hacia el ajaw. El mismo tablero
meciona a su sucesor Ahkal Mo' Naab I como un joven prncipe, por lo cual se especula
que haba una relacin de parentesco entre ellos. Por razones desconocidas, Ahkal Mo'
Naab I tuvo gran prestigio, pues los Seores que lo sucedieron se mostraban orgullosos
de ser sus descendientes.
Al morir Ahkal Mo' Naab I en 524, hubo un vaco de cuatro aos, antes de que el
siguiente ajaw fuera coronado en Toktn en 529. K'an Joy Chitam I gobern durante 36
aos. Sus hijos Ahkal Mo' Naab II y K'an B'alam I
[3]
gobernaron en sucesivos perodos,
con un perodo intermedio donde se desconoce si hubo un ajaw, y el nombre de ste.
K'an B'alam I fue el primer ajaw que utiliz el sobrenombre Kinich, o gran sol, el cual
fue utilizado por los Seores subsecuentes. Fue sucedido en 583 por Yol Iknal, quien se
cree fue su hija. Las inscripciones halladas en Palenque documentan una batalla
ocurrida bajo su gobierno, en la cual tropas de Calakmul invadieron y saquearon
Palenque, un hecho militar sin precedentes conocidos. La batalla y saqueo ocurrieron el
21 de abril de 599.
Una segunda victoria de Calakmul ocurri casi exactamente doce aos despus, en 611,
bajo el gobierno de Zak K'uk, una forstera de sangre real, que fue consagrada gran
Dama y madre de Pacal el Grande. En esta ocasin, el ajaw de Calakmul entr
personalmente a Palenque, consolidando el significativo desastre militar, el cual fue
seguido por una poca de desorden poltico. La destruccin fue tal, que en 615 (ao en
que Pacal sube al trono) comienza una de las etapas consructivas ms importantes de
esta Ciudad.
Perodo clsico tardo
B'aakal comenz el perodo Clsico tardo sumido en el desorden provocado por las
derrotas ante Calakmul. Los textos escritos en 613 son pesimistas: "perdida est la
divina seora, perdido est el rey", y cuentan que algunos ritos fundamentales no han
sido realizados. No se han hallado menciones al gobernante en turno.
129
Relieve en estuco
Se cree que tras la muerte de Aj Ne'Ohl Mat, asumi el poder un hombre llamado
Janaab Pakal, a veces llamado Pakal I gracias a un acuerdo poltico. Janaab Pakal
asumi las funciones del ajaw pero nunca fue coronado; y fue sucedido en 612 por su
hija, la Seora Sak K'uk, quien gobern por slo tres aos.
[4]
Se considera que la dinasta
fue refundada a partir de entonces, pues B'aakal retom el camino de la gloria y el
esplendor.
Su hijo es el ms conocido de los seores mayas, K'inich Janaab' Pakal, tambin
llamado Pacal el Grande. A partir de los doce aos de edad, rein en Palenque de 615 a
683. Conocido como el protegido de los dioses, llev a Palenque a nuevos niveles de
esplendor, a pesar de haber llegado al poder cuando la ciudad viva un perodo de
decadencia. Pacal el Grande se cas con la princesa de Oktn en 624 y tuvo dos hijos.
Durante su gobierno, se construyeron la mayora de los palacios y templos de Palenque;
la ciudad floreci como nunca antes, eclipsando a Tikal. El conjunto central, conocido
como El Palacio, fue ampliado y remodelado en varias ocasiones, notablemente en los
aos 654, 661 y 668. En esta estructura, se encuentra un texto describiendo que en esa
poca Palenque estaba aliado nuevamente con Tikal, y tambin con Yaxchilan, y que se
realiz la captura de seis Seores enemigos de la alianza. No se ha podido traducir
mucho ms detalle del texto.
Ruinas de Palenque
130
Despus de la muerte de Pacal el Grande en 683, su hijo mayor K'inich Kan B'alam
asumi como Seor de B'aakal; y ste fue sucedido en 702 por su hermano K'inich K'an
Joy Chitam II. El primero continu las obras arquitectnicas y escultricas que haba
iniciado su padre, adems de terminar la construccin de la famosa tumba de Pacal el
Grande. Adems, comenz ambiciosos proyectos, como el Conjunto de las cruces.
Gracias a las numerosas obras comenzadas durante su gobierno, hoy se tienen retratos
de este ajaw, hallados en varias esculturas. Su hermano lo sucedi continuando con el
mismo entusiasmo constructor y artstico, reconstruyendo y ampliando el costado norte
del Palacio. Gracias al reinado de estos tres Seores, B'aakal tuvo un siglo de
crecimiento y esplendor.
En 711, Palenque fue asediado por el reino de Tonin, llevando prisionero al anciano
Seor K'inich K'an Joy Chitam II. No se sabe el destino final del ajaw, y se presume
que fue ejecutado en Tonin. Durante diez aos hubo un perodo sin ajaw, hasta que
K'inich Ahkal Mo' Nab' III fue coronado en el ao 722. Aunque el nuevo seor
perteneca a la realeza, no hay certeza de que fuera heredero directo de K'inich K'an Joy
Chitam II. Se cree, por tanto, que esta coronacin supuso una desviacin en la lnea
dinstica; y probablemente K'inich Ahkal Mo' Nab' III lleg al poder tras haber
dedicado esos aos al cabildeo y el forjado de alianzas polticas. Este ajaw, su hijo y su
nieto, gobernaron hasta finales de siglo. Poco se ha sabido acerca de esa poca, salvo
que, entre otros eventos, Tonin continuaba en pie de guerra, y en esta ciudad hay
jeroglficos que registran una nueva derrota de Palenque.
El abandono de Palenque
B'aakal estuvo constantemente presionado durante el siglo VIII, del mismo modo que
ocurri con otras ciudades mayas del perodo clsico. Wak Kini Janaab' Pakal, tambin
llamado Pacal IV, comenz a gobernar en 799, y despus de l, se pierden los rastros de
la dinasta de Palenque. Poco despus del ao 800, no hubo nuevas construcciones en el
centro ceremonial. Aunque se sabe que a principios del siglo IX B'aakal ocupaba una
posicin que an era respetable e influyente en el rea, la emigracin y el abandono ya
haban comenzado. Lakam Ha continu habitada por unas cuantas generaciones
dedicadas a la agricultura, y el lugar fue siendo abandonado paulatinamente, al tiempo
que la selva avanzaba sobre l. Para el siglo XVI, la regin apenas estaba habitada..
Estructuras principales
Templo de las inscripciones. Se trata de un templo sobre una pirmide
escalonada localizada en el costado oriental. Tiene este nombre por tres tableros
de roca con inscripciones jeroglficas, que se encuentran dentro del templo. Los
jeroglficos detallan la historia de la dinasta regente en la ciudad, y los hechos
de Pacal el Grande. La estructura est decorada con relieves hechos en estuco.
En el interior del templo, una baldosa cubra la escalinata que descenda dentro
de la pirmide, que en dos tramos, llegaba a la cripta funeraria de Pacal. Tanto el
sarcfago y la losa que lo cubre, como los muros de la cripta, estn decorados
con bajorrelieves que muestran, entre otras cosas, la muerte de Pacal y su
descenso al inframundo, donde toma la identidad de uno de los dos gemelos que,
en el Popol Vuh, derrotaron a los seores del inframundo y alcanzaron la
inmortalidad. En los jeroglficos de la cripta, se describen tambin el origen y
los ancestros de Pacal, as como la banda celeste y una serie de deidades mayas.
131
El Palacio. Ms que un edificio, se trata de un complejo de edificios
interconectados, que fueron construidos, remodelados y modificados a lo largo
de cuatrocientos aos, sobre una terraza artificial. Est situado en la parte central
de la zona arqueolgica, y su nombre se debe a la conjuncin de patios, crujas y
la torre de cuatro cuerpos que lo caracteriza. Contiene esculturas y bajorrelieves
en estuco de alto valor artstico.
Dibujo de Waldeck del bajorrelieve en el Templo del len
El conjunto de las cruces, formado por el Templo de la cruz, el Templo del
sol, y el Templo de la cruz foliada. Se trata de un conjunto de templos sobre
pirmides escalonadas, cada uno con elaborados relieves en su interior. Los
templos conmemoran el ascenso al trono del Seor Chan Bahlum II, tras la
muerte de Pacal el Grande, y muestran al nuevo Seor recibiendo la grandeza de
manos de su predecesor. Las cruces a las que aluden los nombres de los templos,
son en realidad representaciones del rbol de la creacin que se encuentra en el
centro del mundo, de acuerdo a la mitologa maya. El Templo de la Cruz an
conserva la crestera, un muro calado que coronaba la estructura. En su interior
estaba el tablero central (hoy exhibido en el Museo Nacional de Antropologa)
que tiene una representacin del monstruo de la tierra, del cual brota una planta
de maz. Sobre la planta, flanqueada por dos figuras humanas, se encuentra
posada un ave fantstica. el Templo de la cruz foliada ha perdido su fachada, y
slo la segunda cruja se conserva completa.
Acueducto. Se trata de una estructura abovedada de tres metros de altura,
conduce al ro Otulum por debajo de la plaza principal de Palenque, en la
seccin que corresponde a la fachada oriental del Palacio. el acueducto se
complementa con un puente de piedra construido aguas abajo, en el lugar
conocido como Bao de la Reina, al extremo norte del grupo principal.
Templo del len. Se encuentra 200 m al sur del grupo principal. Debe su
nombre al elaborado bajorrelieve que representa a un rey sentado sobre un trono
en forma de un jaguar bicfalo.
132
Templo del Conde. fue llamado as por Waldeck, quien lo habit durante su
estancia en Palenque, y, entre otras extravagancias, se acreditaba a s mismo el
ttulo de Conde (otra veces asuma los ttulos de Barn y Duque). El elegante
edificio tiene un basamento escalonado de cinco cuerpos. En la parte superior,
est un templo que conserva la totalidad de sus elementos arquitectnicos
originales.
Juego de pelota. Dos plataformas paralelas formaron la estructura para el juego
de pelota. Sin embargo, an se requieren trabajos de exploracin y
consolidacin.
Edzn
Edzn
Pirmide de los Cinco Pisos.
Ruinas arqueolgicas de Edzn
133
Plaza central de Edzn
Edzn es un sitio arqueolgico maya que se localiza en el Valle de Edzn, en el norte
del estado de Campeche, en Mxico. Esta antigua ciudad maya se encuentra a 50
kilmetros al sureste de la ciudad de Campeche. Se puede llegar al sitio por las
carreteras federales 180 y 261.
Su nombre proviene de un antiguo vocablo maya-yucateco, probablemente en alusin a
los itzes. Itz es un patronmico maya que se hizo extensivo a varios grupos putunes o
chontales oriundos del suroeste de Campeche. Si este fuera el caso, Edzn significara
"Casa de los Itzes". Otra posibilidad es que signifique "Casa del eco", lo que tendra
sentido ya que tal fenmeno acstico se presenta entre algunos de los principales
edificios del lugar. Un tercer significado podra ser "Casa de los gestos", debido al
mascarn de estuco que se piensa que existi en la crestera del edificio ms alto de la
zona.
El sitio fue una de las ciudades ms importantes de la civilizacin maya, pues en ella se
realizaron grandes adelantos tecnolgicos. Debido al tipo de suelo del valle, ste suele
inundarse en temporada de lluvias y la zona conserva una gran humedad durante todo el
ao. Para solucionarlo, los mayas desarrollaron un sistema de obras hidrulicas:
construyeron una red de canales que drenaban el valle cuando se inundaba y conducan
el agua hasta una laguna con muros de contencin, aunque otros canales tambin se
usaban para irrigar los campos. Esto propici que la tierra tuviera un grado ptimo de
humedad para el cultivo, adems de que los canales proporcionaban abundante pesca,
eran usados como vas de comunicacin e incluso podan servir como medio de defensa.
Las plazas de la ciudad tambin tenan grandes sistemas de desage que llevaban el
agua hasta depsitos artificiales llamados chultunes.
La ciudad de Edzn contaba con numerosas construcciones religiosas, administrativas y
habitacionales, que ocupaban una superficie de aproximadamente 206 km. La
construccin ms importante de la plaza, tambin llamada conjunto central o Gran
Acrpolis, es el Templo principal. Este Templo-palacio est formado por un basamento
piramidal escalonado con cinco cuerpos, con numerosas habitantes hacia el exterior y en
la parte ms alta una construccin que es el templo. Construido sobre una plataforma de
40 metros de altura, provee una amplia visin de los alrededores. La escalera de este
edificio cuenta con peldaos que alguna vez tuvieron grabados textos jeroglficos,
probablemente relacionados con la historia de la ciudad, de los cuales se pudo decifrar
la fecha 652 d. C. Asimismo, la plaza estaba decorada con estelas labradas alusivas a
sus dioses, a sus gobernantes y a eventos importantes de su vida religiosa y poltica.
134
El valle de Edzn fue habitado desde poca muy temprana. Edzn ya estaba habitada en
el ao 400 a. C., alcanzando su mximo esplendor alrededor del ao 1000 d. C., poca
donde todos sus grandes edificios estaban en uso, y fue abandonada alrededor del ao
1500 de nuestra era. En el periodo Clsico tardo Edzn era parte de la zona de
Calakmul.
Tulum
Ruinas de Tulum sobre el Mar Caribe
Tulum o Tuluum fue una ciudad amurallada del Imperio Maya ubicada en el Estado de
Quintana Roo, al sureste de Mxico, en la costa del Mar Caribe. Es en la actualidad un
gran atractivo turstico de la Riviera Maya y junto a ella se encuentra la moderna
poblacin del mismo nombre, Tulum.
Zona Arqueolgica de Tulum
El principal edificio de Tulum, conocido como "El Castillo"
La ciudad reciba en la antigedad el nombre maya de Zam (que significa en maya
amanecer maana) y el actual, Tulum (que significa en maya palizada muralla,
ste nombre parece haber sido utilizado para referirse a la ciudad cuando ya se
encontraba en ruinas), se refiere a la muralla que la rode, constituyndola en un
importante fuerte para su defensa. Por los numerosos registros en murales y otros
trabajos encontrados en los edificios de la ciudad, se tiene considerado que Tulum fue
un importante centro de culto para el llamado "dios descendente".
Aunque se han encontrado inscripciones que datan de 564, la mayor parte de los
edificios que se aprecian hoy en da fueron construidos en el perodo postclsico de la
civilizacin maya, entre los aos 1200 y 1450. La ciudad todava era habitada en los
135
primeros aos de la colonia espaola pero a finales del siglo XVI ya no quedaban
residentes.
Hasta principios del siglo XX algunos pueblos vecinos acostumbraban visitar el sitio
para llevar ofrendas pero el continuo flujo de turistas puso la prctica en desuso.
Algunos frescos encontrados al interior de los edificios sugieren algunas influencias
mixtecas en la comunidad.
La ciudad es mencionada por Juan Diez, cronista de la expedicin liderada por Juan de
Grijalva en 1518, quien menciona su magnificencia y riqueza comparndola con Sevilla
en Espaa. Su primer estudio detallado fue publicado en 1843 por John Lloyd Stephens
y Frederick Catherwood en el libro, Indicidentes de un viaje a Yucatn. Los edificios
tienen un tamao moderado, no siendo excesivamente altos.
Uaxactn
Templo de las Mscaras o estructura E-VII, El Primer observatorio documentado en la
Civilizacin Maya
Uaxactn, es un sitio Maya, que se encuentra unos 25 km al norte de Tikal, en Petn,
Guatemala.
Su nombre en la antigedad era Siaan Kaan, que quiere decir Nacida del Cielo. Esta
ciudad fue habitada desde el Preclsico medio circa 900 a. C. y todo el Clsico, teniendo
su mximo esplendor del 500 al 900.
La inscripcin ms temprana es en 328 en la Estela 9 y la ltima el 899 en la Estela 12.
Esto indica que fue la ciudad con la ocupacin ms larga del Petn, considerada mucho
tiempo como la ms antigua, esto ya fue cambiado por los hallazgos de Nakb y El
Mirador, que son ahora las ms antiguas del Mundo Maya.
Al igual que muchas otras ciudades del Clsico, Uaxactn fue abandonada en el inicio
del siglo X, siendo cubierta por la jungla, hasta su redescubrimiento a inicios del siglo
XX, en 1930. Fue en Uaxactn en donde se sentaron las bases para la investigacin de
la Civilizacin Maya y donde se inici un estudio detenido del sitio, llevado a cabo
principalmente, pero no exclusivamente por la Carnegie Institution de Washington. De
hecho las excavaciones iniciadas por John Lloyd Stephens y Frederick Catherwood,
hicieron a la Cultura Maya popular y conocida en todo el Mundo.
136
Los arquelogos llaman a los conjuntos astronmicos de las ciudades Mayas Grupo E,
debido a que el primer conjunto de ste tipo, descubierto, fue precisamente el Grupo E
de Uaxactn. El nombre Uaxactn, u Ocho Piedras, fue dado por Sylvanus Morley, por
una inscripcin que l encontr al descifrar una Estela que haba sido un regalo del rey
de Tikal, despus de la derrota que le infringi el rey de Uaxactn.
Bonampak
Bonampak
Templo de los Murales o Edificio 1 de Bonampak
Bonampak es un antiguo sitio arqueolgico maya en el estado de Chiapas, Mxico, a
unos 30km al sur de la gran ciudad de Yaxchiln y la frontera de Guatemala. Se trata de
una pequea zona arqeuolgica, que fue dependiente de Yaxchiln. Todas las
estructuras del sitio parecen haber sido construidas entre los aos 580 y 800 dC. Se
suele decir que la zona arqueolgica fue descubierta por Giles Healy y Carlos Frey en
abril y mayo de 1946, quienes fueron informados por los indgenas lacandones,llegando
varias veces a la zona cuando se dirigan a realizar cultos en los edificios de la ciudad.
Sin embargo, como en muchos otros casos, los indgenas ya conocan la localizacin del
sitio, y el hallazgo se atribuye hoy a dos de ellos: Jos Pepe Chambor y Acasio Chan.
Bonampak ocupa varios edificios de mediano tamao, que circundan una plaza, algunos
de ellos poseen estelas muy bien labradas. Sin embargo, debe su fama a los murales que
se localizan en uno de sus edificios. Este es conocido con el nombre de Templo de los
Murales, aunque su nombre tcnico es Estructura 1. El edificio es una plataforma
angosta, con tres cuartos en su cspide. Los muros interiores conservan finos ejemplos
de la pintura maya del perodo Clsico, ya conocida por su cermica y otros ejemplos
menores. Gracias a un afortunado accidente, la filtracin de agua de lluvia permiti la
formacin de una capa de carbonato de calcio que evit el desgaste de los frescos sobre
estuco. En 1948, la Institucin Carnegie envi al sitio una expedicin. Las paredes
fueron recubiertas con queroseno, que volvi temporalmente transparente el
recubrimiento y las pinturas fueron fotografiadas extensivamente. Rplicas de los
murales fueron realizadas por dos artistas. En 1996 comenz el Proyecto de
Documentacin de Bonampak (en ingls, The Bonampak Documentation Project),
coordinado por un equipo de investigadores de la Universidad de Yale. Este proyecto
incluye la realizacin de un estudio ms detallado, nuevo rescate fotogrfico y la
reproduccin de los murales.
137
Un dintel en una de las puertas en la Estructura 1
Frescos en la Estructura 1 de Bonampak
Las pinturas datan del ao 790 y fueron realizadas al frescos, sin bocetos sobre el
recubrimiento de estuco, lo cual indica que cada cuarto fue pintado en una sola sesin
corta, mientras el estuco an no se secaba. Los murales muestran la mano de un maestro
que trabaj en compaa de por lo menos dos ayudantes. Los tres cuartos muestran una
serie de eventos de su actualidad con gran realismo. El primero representa una
procesin de sacerdotes y nobles. Una orquesta toca trompetas de madera, tae
tambores, y toca otros instrumentos; mientras los nobles charlan entre s. El segundo
cuarto muestra una escena de guerra, con prisioneros a los que les son arrancadas la
uas de los dedos de las manos, sentados ante el Seor Chaan Muan de Bonampak. Se
presume que los prisioneros eran preparados para el sacrificio humano. El tercer cuarto
muestra una ceremonia con bailarines ricamente ataviados y usando mscaras de dioses,
y a la familia gobernante punzndose la lengua con agujas de maguey hasta hacerla
sangrar, en uno de los muchos tipos de sacrificio que practicaban los mesoamericanos.
La escena est acompaada por fechas numerales y los nombres de los participantes en
la ceremonia.
Mary Miller, profesora de la Universidad de Yale, quien dirige el extensivo estudio de
los murales, escribi que "probablemente, ningn artefacto antiguo del Nuevo Mundo
ofrece una compleja visin de la sociedad prehispnica como las pinturas de Bonampak.
Ningn otro trabajo relacionado con los mayas nos acerca a la vida de la corte con tan
gran detalle, lo que hace de Bonampak y sus murales un recurso sin paralelo en la
comprensin de la sociedad antigua."
Cacaxtla
138
El Gran Basamento, protegido por un techo metlico
Cacaxtla es una zona arqueolgica en el sur del Estado de Tlaxcala, Mxico, con
coordenadas 1918 N 9820 O, en el municipio de Nativitas. Destaca por el buen
estado en el que se han conservado sus murales. El esplendor de la ciudad ocurri en el
periodo Epiclsico.
Historia
Detalle del Mural de la Batalla.
Se cree que Cacaxtla fue capital del pueblo Olmeca-Xicalanca, posiblemente
descendientes de los olmecas o de los mayas que llegaron a la regin central de Mxico
provenientes de la costa del Golfo de Mxico o de la Pennsula de Yucatn alrededor
del ao 400. Casi nada se saba sobre los olmeca-xicalancas; el trmino fue por primera
vez mencionado, por le historiador tlaxcalteca Diego Muoz Camargo a finales del siglo
XVI, cuando describi a Cacaxtla como el principal asentamiento de los olmecas. Sin
embargo, muchos arquelogos, consideran que la cultura olmeca finaliz alrededor del
ao 400 a. C., unos 800 aos antes.
Siguiendo la cada de la cercana Cholula, aproximadamente en el ao 600, en la que los
cacaxtlecas debieron estar involucrados, la ciudad se convirti en el poder hegemnico
de esta parte del valle de Puebla-Tlaxcala. Su ascendencia lleg a su fin alrededor del
ao 900 y ya por el 1000, la ciudad fue abandonada.
139
Historia moderna del sitio
El sitio fue redescubierto en 1975 por campesinos del pueblo de San Miguel del
Milagro, quienes labrando la tierra, encuentran un muro, plasmado el rostro de un
personaje, hoy conocido como el "Hombre Ave", y dan aviso a las autoridades del
hallazgo, iniciando as, el redescubrimiento de Cacaxtla, an as, el descubrimiento
rpidamente llam la atencin de los arquelogos en ese mismo ao.
El 21 de Mayo de 2007 cerca de 800 m de la estructura se derrumabaron y otros 800
fueron daados por una fuerte granizada [1] por lo que la zona fue cerrada, hasta nuevo
aviso.
La ciudad
Vista sobre el Gran Basamento.
El centro de la ciudad de Cacaxtla es el Gran Basamento de 200 metros de longitud por
25 metros de alto, una plataforma natural que da una fina posicin defensiva y una vista
imponente del terreno circundante. Los principales edificios religiosos y civiles de la
ciudad estaban ubicadas en esta plataforma, as como las residencias de la clase
sacerdotal. Muchas otras pirmides ms pequeas y bases de templos se encuentran en
las cercanas de la plataforma principal.
Debido a que el el basamento principal de Cacaxtla no fue excavado sino hasta la
dcada de 1980, muchas de las coloridas decoraciones de los muros fueron preservadas
y pueden ser apreciadas en el sitio por los visitantes. De inters particular es el hecho
que muchos de los murales parecen combinar la simbologa del Altiplano con
influencias de los mayas, haciendo de Cacaxtla nica en este sentido.
Detalle del Mural de la Batalla.
140
El ms famoso de los murales preservado en Cacaxtla es el "Mural de la Batalla",
ubicado en la parte norte del basamento, que es previo al ao 700; est plasmado en una
pared inclinada de piedra caliza que es parte de la base de un templo y est dividida en
dos por una escalera central. El mural retrata a dos grupos de guerreros en batalla: de un
lado estn los guerreros jaguar olmecas, armados con lanzas, cuchillos de obsidiana y
escudos redondos, que estn claramente derrotando un ejrcito invasor huasteco de
guerreros pjaro (algunos de los cuales estn desnudos y en varias etapas de
desmembramiento).
Cultura mixteca
Cultura mixteca
Ubicacin del territorio mixteco en Mesoamrica
Datos
Los mixtecos son un pueblo indgena de Mxico, que habita en la llamada Regin
Mixteca rea cultural y geogrfica que comprende el poniente de Oaxaca, el este de
Guerrero y el sur de Puebla. Como otros pueblos amerindios, los mixtecos actuales
son descendientes de los antiguos pobladores de Amrica, en este caso, de los
portadores de la llamada cultura mixteca, conocida por sus cdices precolombinos y
las numerosas piezas de artes menores que son catalogadas como algunas de las ms
bellas que se hayan producido en Mesoamrica. El etnnimo mixteco es de origen
nhuatl, y significa gente de la nube. Los mixtecos se llamaban a s mismos uu dzavui,
que significa pueblo de la lluvia. Emparentados con los zapotecos y otros pueblos de
habla otomangue, los mixtecos alcanzaron su mayor desarrollo cultural durante la
primera mitad del Posclsico, cuando Ocho Venado unific un importante nmero de
ciudades-Estado en la regin. La unin del pueblo mixteco no perdur por mucho
tiempo, y se disolvi a la muerte del seor de Tilantongo y Tututepec. A la llegada de
los espaoles, una parte importante de la Mixteca se encontraba bajo dominio de los
mexicas, y los mixtecos haban establecido algunas alianzas militares con los zapotecos,
que les permitieron resistir como un pueblo independiente en los confines de sus
respectivos territorios.
141
uu Dzavui: el pas del dios de la Lluvia
Paisaje de la Mixteca, cerca de Nativitas Monte Verde (Oaxaca)
Paisaje del valle de Acatln, cerca de San Jernimo Xayacatln (Mixteca Baja Poblana).
Artculo principal: Regin Mixteca
El territorio histrico de los mixtecos se localiza en el sur de Mxico. Con una
superficie superior a los 40.000 km, la Mixteca como se le conoce en la actualidad
ocupa el sur de Puebla, el este de Guerrero y el poniente de Oaxaca. La Mixteca fue
llamada Mixtecapan por los mexicas, vocablo que significa literalmente Pas de los
mixtecos. En la lengua mixteca antigua, el pas recibi el nombre de uu Dzavui, que
Janssen y Prez Jimnez traducen como Pas del Dios de la Lluvia.
[1]
Los mixtecos nunca formaron una unidad poltica que integrara a todos los poblados
ocupados por miembros de ese pueblo, aunque bajo el gobierno de 8 Venado en
Tilantongo se conform la mayor unidad poltica que conociera esa nacin
precolombina. El territorio mixteco es muy diverso desde el punto de vista geogrfico,
aunque lo unifica la presencia de grandes cadenas montaosas como la propia Sierra
Mixteca o el Eje Neovolcnico. De acuerdo con sus caractersticas se suele dividir en
varias regiones. La Mixteca Alta es la zona que ocupan los valles intermontanos de
Tlaxiaco, Nochixtln, Putla y Coixtlahuaca, enclavados en las estribaciones de la Sierra
Mixteca, una zona de sumamente montaosa que constituye el punto en el que se
aproximan la Sierra Madre del Sur y el Eje Neovolcnico. El clima de esta regin va de
templado a fro, y es relativamente ms hmedo que en el resto de las Mixtecas. En la
Mixteca Alta nacen varios ros que son afuentes de cuencas tan importantes como la del
ro Balsas y el Atoyac.
Al norte de la Mixteca Alta se encuentra la Mixteca Baja, que comprende varios
municipios del noroeste de Oaxaca y el sur de Puebla. La Mixteca Baja se encuentra a
menor altitud que la Mixteca Alta, puesto que la altitud del terreno difcilente supera los
2000 msnm. Debido a esta caracterstica, la Mixteca Baja es ms caliente y seca que el
resto del territorio mixteco, razn por la que fue llamada uie (idioma mixteco: uu-
idni, 'Tierra caliente' )
?
. La mayor parte de la Mixteca Baja forma parte de la cuenca del
142
ro Balsas, que recibe las aguas de los ros Atoyac, Acatln, el Mixteco y otros varios.
El clima es tpicamente el correspondiente a la selva baja caducifolia, ecosistema que se
caracteriza por una combinacin de vegetacin xerfita con otras especies que crecen
peridicamente en temporada de lluvia (que en la regin abarca los meses de verano y
otoo).
El origen mtico de los mixtecos
En el ao y en el da
de la oscuridad y tinieblas,
antes que hubiese das ni aos,
estando el mundo en gran oscuridad,
que todo era un caos y confusin,
estaba la tierra cubierta de agua:
slo haba limo y lama
sobre la faz de la tierra.
En aquel tiempo aparecieron visiblemente
un Dios que tuvo por nombre Un Ciervo
y por sobrenombre Culebra de Len,
y una Diosa muy linda y hermosa,
que su nombre fue Un Ciervo,
y por sobrenombre Culebra de Tigre
[2]
Lmina 37 del Cdice Vindobonensis. La escena central representa, supuestamente, el
origen de los mixtecos a partir de un rbol que engendr a los ancestros de este pueblo.
La mitologa mixteca es y comparte muchos elementos con el resto de las tradiciones
mesoamericanas. Al igual que en el caso de los mexicas o los mayas, los mixtecos
tambin crean que la suya era la era de un Quinto Sol, y que antes de su tiempo, el
mundo haba pasado por una serie de creaciones y destrucciones. En el principio, la
tierra era un caos, en el que todo se hallaba confundido. Los espritus de las fuerzas
creadoras volaban en el aire, y se conocen por sus nombres calendricos, asentados en
los cdices producidos por este pueblo. Estos espritus eran '1 Venado Garra de Jaguar'
y '1 Venado Pata de Venado'. Son los correspondientes mixtecos de Ometecuhtli y
Omechuatl, los Seores Dos, que representan el principio dual de todo el universo. En
el mito mixteco, estas dos divinidades separan la luz de la oscuridad, la tierra del agua,
el arriba del abajo, y crean a los cuatro dioses creadores que habran de dar nacimiento a
los otros y a la humanidad, que fue creada a base de maz.
Uno de los cuatro hijos de la pareja primigenia hizo un agujero en un rbol que se
encontraba en las nubes y copul con l. Se identifica a este personaje con el nombre
calendrico 4 Pie, o Ncxitl, uno de los nombres de Quetzalcatl. El rbol qued
143
preado, y alumbr al poco tiempo. De l naci un hombre que habra de retar al sol,
seor de la Mixteca, en un duelo a muerte. El mito del Flechador del Sol dice que este
personaje dispar sus flechas contra el astro, mientras el sol le combata con sus rayos.
As pasaron hasta el atardecer, en que el sol cay herido de muerte (y esta sera la
explicacin del color encarnado de los atardeceres) y se puso tras las montaas. Como
el Flechador del Sol tema que el astro renaciera y reclamara sus antiguos terrenos, trajo
a la gente y los hizo asentarse en la tierra que haba ganado, y los apresur a cultivar las
milpas de maz en esa misma noche. De esta suerte, cuando el Sol renaci al da
siguiente, nada pudo hacer, y de esta manera, los mixtecos se convirtieron en dueos de
la regin por derecho divino y militar.
Como dato curioso, observamos que pocas religiones en el mundo se basan en la
dualidad, como el taosmo y ciertas interpretaciones del hinduismo, los zoroastras, los
gnsticos, y como se ha notado, algunas variantes de religiones mesoamericanas.
Historia
Los mixtecos son uno de los pueblos ms antiguos de Mesoamrica. Pertenecen al
grupo de lenguas mixtecanas, emparentadas con el zapoteco y el otom. Existen indicios
de ocupacin humana en la Mixteca desde el quinto milenio antes de la era cristiana; sin
embargo, slo despus del desarrollo de la agricultura en Mesoamrica inici el proceso
que dio origen a la cultura mixteca prehispnica. Alrededor del tercer milenio adC
aparecieron los primeros poblados agrcolas en la regin, cuya economa estaba basada
en los cuatro cultivos bsicos mesoamericanos: el chile, el maz, el frijol y la calabaza.
Dos mil aos ms tarde, en pleno perodo Preclsico Medio, la Mixteca fue el escenario
de una revolucin urbana, donde los ncleos de poblacin crecieron y se integraron en
la amplia red de intercambios que uni a los pueblos mesoamericanos. Como la mayor
parte de las sociedades mesoamericanas, los mixtecos no formaron una unidad poltica
en la poca prehispnica, sino que estaban organizados en pequeos Estados
compuestos por varias poblaciones enlazadas por relaciones jerrquicas.
La historia de la Mixteca en el Preclsico y el Clsico es poco conocida, sobre todo en
relacin con otros pueblos mesoamericanos contemporneos o con la poca de
florecimiento de la Mixteca, correspondiente al Posclsico. En esa poca ocurri la
emergencia del expansionismo de Tututepec, una ciudad fundada por Ocho Venado que
lleg a dominar un amplio territorio entre la Mixteca de la Costa y la Mixteca Alta, al
tiempo que estableci una serie de alianzas con algunos Estados del centro de
Mesoamrica. Salvo casos aislados, como el de Tututepec, la mayor parte de la Mixteca
fue ocupada de modo pacfico por los espaoles a partir de la segunda dcada del siglo
XVI.
Perodo Preclsico
144
Principales poblaciones de la Mixteca en el Preclsico (puntos azules) y ubicacin de
otros sitios contemporneos (puntos negros)
En la Mixteca, las primeras poblaciones sedentarias comenzaron a aparecer a partir del
siglo XVI antes de la era cristiana. Esta etapa de la historia del pueblo mixteco
corresponde con la Fase Cruz en la Mixteca Alta, las fases Pre-ude y ude en la
Mixteca Baja y la fase Charco en la Costa. El desarrollo de las primeras agrcolas en la
regin fue contemporneo al de otras zonas de Mesoamrica, como el centro de Mxico,
los Valles Centrales de Oaxaca y la costa del Golfo de Mxico. Sin embargo, las
comunidades mixtecas del Formativo nunca alcanzaron las dimensiones de las
poblaciones protourbanas de los Valles Centrales, como San Jos Mogote y Monte
Albn. El patrn de asentamiento de los mixtecos en aquellos aos consista en
pequeas comunidades dedicadas a una agricultura incipiente, aunque existe evidencia
de su incorporacin en la red de intercambios internacionales de Mesoamrica.
Un ejemplo de esta vinculacin a otras sociedades mesoamericanas es la influencia del
estilo olmeca en la cermica de la Mixteca Alta. En sitios como Huamelulpan y Tayata
se han encontrado figurillas que poseen caractersticas iconogrficas olmecas, estilo
ampliamente difundido en casi toda Mesoamrica durante el primer milenio antes de la
era cristiana.
[3]
Por otra parte, en el rea nuclear olmeca se han encontrado objetos de
cermica Rojo sobre Bayo que fueron producidas indudablemente en la regin de
Tayata, de acuerdo con los estudios que se han realizado sobre la composicin qumica
de esos materiales arqueolgicos.
[4]
Durante el perodo de formacin de los rasgos
culturales de los mixtecos, la estratificacin social era incipiente, como muestra las
pocas diferencias que se han encontrado en los restos de las viviendas correspondientes
a esos tiempos. Por otra parte, la funcin de las edificaciones tampoco estaba
claramente diferenciada.
Hacia el final del Preclsico Medio poca en que Mesoamrica vio el florecimiento
del estilo olmeca, de gran difusin en el rea en la Mixteca Alta comenzaron a
aparecer algunas poblaciones que albergaron en su poca de apogeo a varios miles de
personas. Entre ellas se encontraban Monte Negro y Huamelulpan, situada la primera
cerca de Tilantongo, que varios cientos de aos despus sera la cabecera de uno de los
Estados mixtecos ms poderosos; y la segunda, en la zona de Tlaxiaco. Por otro lado, en
la Mixteca Baja la poblacin de Cerro de las Minas comenz a florecer en el valle del
145
ro Mixteco. En esta poca, que abarca aproximadamente del siglo V a. C. al siglo II dC,
las sociedades mixtecas viven un proceso de diferenciacin social que se refleja en la
aparicin de algunas edificaciones de carcter pblico en poblaciones como Yucuita,
Etlatongo, Tayata y Huamelulpan en la Mixteca Alta; y Cerro de las Minas y Huajuapan
en la Mixteca Baja.
[5]
La estratificacin cada vez ms definida de las poblaciones
mixtecas de esta poca es el reflejo del proceso que dio lugar al nacimiento de los
primeros Estados en la zona a partir de las sociedades de jefatura. La estructura poltica
al final de la fase Cruz Tarda en la Mixteca Alta estaba constituida por una serie de
Estados que dominaban pequeos territorios donde existieron numerosas poblaciones
organizadas de modo jerrquico. La jerarqua de las poblaciones ha sido observada en la
cantidad de monumentos arquitectnicos que albergaba cada localidad, lo que ha
permitido inferir el tipo de relaciones que haba entre el centro de relevancia regional y
los pueblos de segunda lnea. Un caso bien conocido es el de Huamelulpan, cuyo rpido
crecimiento releg a Tayata que fue una de las mayores poblaciones mixtecas del
Preclsico Medio a una segunda posicin, provocando la contraccin poblacional y el
cese de las obras arquitectnicas en Tayata hacia el siglo III a. C.
[6]
La revolucin urbana en la Mixteca fue contempornea del proceso que llev a la
formacin del estado zapoteco encabezado por Monte Albn. Las poblaciones zapotecas
de Los Valles que emergieron en el Preclsico Medio tenan dimensiones comparables
con las poblaciones mixtecas de la sierra. Sin embargo, la historia de Monte Albn
marcara varias diferencias con los seoros mixtecos, entre ellos las dimensiones
espaciales bajo el dominio estatal. En la Mixteca, los estados dominaban pequeos
territorios que en ocasiones no rebasaban los cien kilmetros cuadrados de superficie.
En contraste, Monte Albn ocup un territorio mucho mayor y emprendi
tempranamente una campaa expansionista que le llev a ocupar la Caada de Cuicatln
y algunas regiones de la Sierra de Jurez. La influencia de Monte Albn en la Mixteca
durante el Preclsico es evidente: en varias localidades de la Mixteca Alta aparecen
producciones cermicas con caractersticas similares a las de la cermica zapoteca de
Los Valles: Huamelulpan produca urnas que guardaban cierta semejanza con las
producidas en Monte Albn, y en esa misma regin se han encontrado inscripciones en
el sistema zapoteco de escritura. Sin embargo, no existe evidencia de que Monte Albn
haya dominado polticamente la Mixteca, por lo que resulta plausible que estas
influencias sean reflejo de un solo proceso cultural que dio origen a ambas
civilizaciones.
[7]
Perodo Clsico
146
Yacimientos arqueolgicos del Clsico en la Mixteca. Los puntos rojos indican los
sitios con evidencia uie, los puntos azules representan otros asentamientos en la
regin.
En Mesoamrica, el perodo Clsico comprende aproximadamente el perodo
comprendido entre los siglos I y VIII/IX, con algunas variaciones segn la historia local
de cada rea cultural. En toda Mesoamrica aparecen ciudades de dimensiones y
poblaciones considerables, con una clara especializacin en el uso del espacio y una
diferenciacin social que se refleja en las caractersticas diversas de los restos de las
construcciones. La influencia cultural teotihuacana se hace sentir en toda la regin,
aunque slo en algunas localidades se ha probado la dominacin poltica y militar de
esta metrpoli. Los lazos comerciales se hicieron ms fuertes entre los distintos pueblos,
ya de por s especializados en la produccin de ciertos bienes de subsistencia y de uso
suntuario.
[8]
Al igual que ocurre con el perodo Preclsico, la historia del pueblo mixteco en esta fase
de urbanizacin y emergencia de los grandes Estados en Mesoamrica es poco
conocida. El perodo Clsico en la Mixteca est marcado por un proceso de sustitucin
de los centros del poder poltico en toda la regin. Algunas caractersticas de los
Estados mixtecos del Preclsico fueron heredadas a sus sucesores, entre ellos la
pulverizacin del control sobre el territorio entre numerosas poblaciones organizadas de
manera jerrquica. En la Mixteca Alta, Yucuita fue reemplazada por Yucuudahui
como sede del poder poltico en el valle de Nochixtln; en otras zonas de la Mixteca
Alta, como el valle de Huamelulpan, no ocurri este reemplazo, y Huamelulpan, que
fuera una de las principales poblaciones durante la fase Ramos Tarda, se colaps y
perdi una parte importante de su poblacin, aunque la ocupacin de la ciudad fue
continua hasta el Posclsico. En toda la Mixteca Alta, la densidad de poblacin
aument, lo que provoc la aparicin de nuevas localidades urbanas en los valles y
montaas de la zona. Entre estas se encuentran Monte Negro, Diquiy, Cerro Jazmn en
el centro; y la cuenca del ro Poblano en el valle de Coixtlahuaca.
[9]
Aunque durante el perodo Preclsico el proceso de urbanizacin en la Mixteca y Los
Valles tuvo caractersticas similares, para el perodo Clsico la situacin es diferente. En
147
algunos trabajos se quiere ver en Yucuudahui un homlogo mixteco de Monte
Albn.
[10]
Sin embargo, a diferencia de la sociedad zapoteca, con una sola capital en
Monte Albn; los mixtecos estaban organizados en pequeas ciudades estado que pocas
veces rebasaron los doce mil habitantes. De acuerdo con Spores (1972), Yucuudahui
slo fue uno de los muchos estados que tuvieron su sede en el valle de Nochixtln. Por
otro lado, en algunos casos la densidad de poblacin en la Mixteca era mayor que en los
valles, como demuestra el estudio de los patrones de asentamiento en la Mixteca
Alta.
[11]
Durante el Clsico mixteco aprecen muestras de una sociedad claramente
estratificada y se consolidan los resgos caractersticos de la religin mixteca, entre ellos,
el del culto a la lluvia y el relmpago, condensados en la divinizacin de Dzahui.
Por otro lado, en la Mixteca Baja apareci un complejo cultural de caractersticas
propias que se difundi por esa zona y el oriente del actual estado de Guerrero. El
principal centro de esta cultura denominada uie por el nombre nativo de la Mixteca
Baja
[12]
fue Cerro de las Minas (al norte de Huajuapan de Len), poblacin cuyos
inicios se remontan al Preclsico Tardo, pero cuyo florecimiento ocurri a partir del
segundo siglo de la era cristiana. Cerro de las Minas posee caractersticas urbanas
similares a las ciudades de la Mixteca Alta. Fue construida en torno a un conjunto de
varias pequeas plazas en torno a las cuales se distribua el resto de la poblacin y es
esta una de las diferencias del urbanismo mixteco en comparacin con otros pueblos
mesoamericanas cuyas ciudades se organizaban en torno a una sola y gran plaza
principal. El espacio sobre el que se construy fue modificado mediante la
construccin de terrazas, llamadas coo yuu (lama-bordo), por lo que la ciudad cuenta
con numerosas escalinatas. Cerro de las Minas fue embellecida con numerosos relieves
que contienen insripciones en un sistema de escritura poco conocido hasta la fecha,
llamado uie. Las similitudes entre estas inscripciones y las de las estelas zapotecas de
Monte Albn sugieren una relacin muy fuerte entre Los Valles y la Mixteca Baja
durante el Clsico.
Otros sitios en los que se han encontrado vestigios de la cultura uie en la Mixteca
Baja son San Pedro y San Pablo Tequixtepec, la cueva de Tonal y el Puente Colosal en
Oaxaca; Acatln de Osorio, Hermengildo Galeana y San Pablo Anicano (Puebla);
[13]
y
en numerosos sitios de La Montaa de Guerrero, como Copanatoyac, Malinaltepec,
Zoyatln, Metlatnoc y Huamuxtitln.
[14]
En muchos casos se trata de muestras de
cermica de caractersticas similares a la producida en Cerro de las Minas: fragmentos
de vasijas con escasa o nula decoracin, confeccionadas con una pasta de color
anaranjado parduzco cuya composicin es similar a la cermica Anaranjado Delgado
producida en Ixcaquixtla (Puebla), en la frontera norte de la Mixteca Baja. Otros
elementos caractersticos de la cultura uie son las llamadas cabecitas colosales,
pequeas esculturas de piedra que representan cabezas antropomorfas algunas de las
cuales son objeto de culto por parte de las comunidades indgenas de la Mixteca
Guerrerense; as como ciertas urnas que representan al dios del fuego y a una versin
local de Dzahui, cuyas caractersticas eras similares a las efigies contemporneas de
Pitao Cocijo producidas por los zapotecos de Los Valles.
Durante el perodo Clsico, la Mixteca Baja fue sede de los principales centros polticos
de la Mixteca. El relevo de los estados de la Mixteca Alta parece haber implicado una
serie de eventos que desestabilizaron polticamente a la regin, de modo que una de las
principales caractersticas de las ciudades de la regin uie es que se encuentran
ubicadas en puntos estratgicos que facilitaban su defensa. Del mismo modo que
148
Huamelulpan y sus satlites
[15]
durante el Preclsico Tardo; Cerro de las Minas,
Diquiy y otras ciudades de la Mixteca Baja contaban con fortificaciones y sus edificios
administrativos y religiosos fueron construidos en las laderas de los cerros, mientras que
las zonas habitacionales se levantaron en zonas de acceso relativamente ms fcil.
[16]
La
guerra en la Mixteca Baja durante el Clsico pudo haber sido ocasionada no slo por la
competencia entre los Estados de la regin, sino tambin es probable que la rivalidad
con los zapotecos de Los Valles haya sido motivo de conflictos en la zona; a ello se le
debe sumar que la actividad blica tambin poda haber estado relacionada con el
ritualismo de los sacrificios humanos y el juego de pelota.
[17]
Hacia el siglo VII de la era cristiana, la mayor parte de los pueblos mesoamericanos
enfrentaron graves crisis que llevaron al declive a varios de los Estados ms poderosos,
entre ellos Teotihuacan y Monte Albn. Los Estados mixtecos tambin enfrentaron estas
perturbaciones generalizadas. En la Mixteca Baja, la cultura uie desaparece hacia el
final del perodo Clsico y varias de las ciudades ms importantes fueron parcial o
completamente abandonadas, tanto en la Mixteca Baja como en la Mixteca Alta. Sin
embargo, no fueron pocas las ciudades que como Cerro Jazmn y Tilantongo tuvieron
ocupacin continua en la transicin del Clsico y el Posclsico.
Perodo Posclsico
Sitios de la Mixteca en el Posclsico mesoamericano.
Por mucho, el Posclsico es el perodo mejor conocido de la historia mixteca
prehispnica, gracias a la conservacin de la historia oral en documentos coloniales,
pero tambin a los cdices que sobrevivieron a la destruccin y al tiempo despus de la
llegada de los espaoles a la Mixteca. En Mesoamrica, el posclsico est marcado por
el florecimiento de los Estados militaristas. Ello no quiere decir que las sociedades de
las etapas anteriores hubiesen desconocido la guerra, se ha visto arriba que las ciudades-
Estado de la Mixteca estaban protegidas por muros desde el primer milenio antes de la
era cristiana. Lo que ocurre es que en este perodo, la actividad militar parece haber
149
cobrado una importancia mayor, como demuestra la proliferacin de la parafernalia
asociada con la guerra y el culto a las divinidades guerreras en toda la regin.
[18]
Para finales del siglo VIII, el estilo uie comenzaba a declinar en la Mixteca Baja,
hasta que fue suplido paulatinamente por el estilo iconogrfico propio de los cdices
mixtecos. La aparicin de un nuevo estilo artstico, acompaado de otros cambios
culturales como el arraigo de la veneracin a la Serpiente Emplumada y la construccin
de alianzas intertnicas no es privativo de los mixtecos del Posclsico Temprano y tiene
sus antecedentes en los cambios polticos y sociales del final del Clsico en el centro de
Mxico.
[19]
En toda la Mixteca la poblacin comenz a aumentar dramticamente,
aunque los cambios demogrficos ms importantes tienen lugar en la Mixteca Alta. De
acuerdo con las investigaciones arqueolgicas, en la Mixteca Alta el nmero de
localidades correspondientes a la fase Natividad (siglo X-SVI d. C.) se duplic con
respecto a los existentes en la fase anterior, es decir, la fase Las Flores. De la misma
manera, la superficie ocupada por estas localidades se increment de modo importante,
alcanzando las 10 mil 450 hectreas de superficie urbana.
[20]
Estas poblaciones estaban
organizadas en pequeos estados hostiles entre s, encabezados cada uno por una ciudad
de primera importancia que rega sobre otras ciudades menos importantes y localidades
netamente rurales. La construccin de una estructura jerrquica en las relaciones entre
las cabeceras de los seoros mixtecos llamadas dini uu y sus satlites llamados
siqui es constante en la historia mixteca, aunque en este perodo se acenta debido al
aumento de la poblacin y a las estrategias polticas de las lites gobernantes.
[21]
Los relieves de estuco en la Tumba 1 de Zaachila (Los Valles, Oaxaca) presentan cierta
influencia del arte mixteco. Es probable que la tumba pertenezca a un personaje cuyo
nombre est registrado en el Cdice Nuttall. Tumba 1 de Zaachila, cultura mixteco-
zapoteca, Valles Centrales de Oaxaca, Posclsico Tardo.
A partir del Posclsico, los mixtecos tuvieron contactos ms amplios con otros pueblos
de la regin oaxaquea, incluso a pesar de las diferencias lingsticas y tnicas. Es
especial el caso de las relaciones entre mixtecos y zapotecos, ya demostrada desde
pocas anteriores, pero ahora ms intensa. Estas relaciones no eran slamente resultado
de su vecindad en la misma regin, tenan propsitos econmicos y polticos. Se ha
documentado la existencia de una densa red de alianzas matrimoniales a nivel de las
lites mixtecas y zapotecas. Por ejemplo, en el Cdice Nuttall se da cuenta del
casamiento de Tres Lagarto con una noble zapoteca de Zaachila, de cuyo matrimonio
naci Cocijoeza, futuro seor de esa ciudad que forj un ejrcito combinado de
mixtecos y zapotecos y emprendi una campaa expansionista en los Valles Centrales
de Oaxaca.
[22]
Son numerosas las ciudades de Los Valles que muestran indicios de la
presencia mixteca, incluida la misma Monte Albn, donde Alfonso Caso rescat el
tesoro de la Tumba 7. La presencia de motivos artsticos propios de la Mixteca en Los
150
Valles ha sido motivo de especulacin por parte de los especialistas. Para algunos, esta
evidencia tiene su origen en el expansionismo mixteco, de modo que los zapotecos de
Los Valles habran sido dominados polticamente por los mixtecos. Sin embargo, es
plausible tambin que las alianzas matrimoniales y polticas entre mixtecos y zapotecos
hayan favorecido la difusin del arte mixteco en el territorio zapoteca, arte que fue
empleado como elemento de prestigio por la lite de las ciudades zapotecas. Adems de
Monte Albn, otras ciudades de Los Valles que muestran objetos arqueolgicos de
manufactura o influencia mixteca son Mitla, Lambityeco, Yagul, Cuilapan y Zaachila;
sta ltima fue la ms importante de las urbes zapotecas hasta su conquista por parte de
los mexicas en el siglo XV.
Colonizacin de La Costa
Desde el Preclsico, la Costa Chica de Oaxaca estuvo ocupada por pueblos de habla
zapotecana. De acuerdo con anlisis glotocronolgicos, la separacin entre el idioma
chatino y el resto de las lenguas del grupo zapotecano debi ocurrir alrededor del siglo
V a. C.
[23]
En contraste, las variedades costeas del mixteco parecen haberse separado
del resto de las lenguas de la Mixteca Alta hacia el siglo X u XI de la era cristiana,
[24]
por lo que la presencia de los mixtecos en la costa es relativamente tarda. La filiacin
tnica de los habitantes del valle del Bajo Ro Verde en el Preclsico y el Clsico, a la
luz de estos datos y del anlisis de los objetos arqueolgicos encontrados en la regin,
parece relacionarlos con una avanzada de grupos de habla zapoteca desde las tierras
altas del centro de Oaxaca. Si bien las relaciones entre el valle del bajo ro Verde y la
Mixteca Alta no estn completamente descartadas por cuestiones de vecindad
geogrfica, la presencia de los mixtecos en la La Costa es producto de una colonizacin
tarda.
El movimiento masivo de los mixtecos a las poblaciones de La Costa ocasion un
cambio en las relaciones de poder en estas comunidades. Los pueblos zapotecanos,
como los chatinos, quedaron bajo el dominio poltico de las lites mixtecas. Los
cacicazgos mixtecos de La Costa posean, por ello mismo, una poblacin multitnica
como el caso de Tututepec. Si bien esta localidad tuvo ocupacin anterior al Posclsico,
presenta indicios de un crecimiento demogrfico espectacular entre los siglos IX y X,
relacionado precisamente con la migracin mixteca desde las tierras altas.
[25]
A partir
del siglo XI, Tututepec jugara un papel fundamental en la historia mixteca, al ser la
primera sede de Ocho Venado, seor mixteco que habra de dominar un territorio de
ms de 40 mil kilmetros cuadrados despus de unificar numerosos estados hostiles, ya
vencindolos militarmente, ya estableciendo alianzas polticas con ellos.
Cacicazgo de Ocho Venado
151
Ocho Venado y Cuatro Jaguar concretan su alianza el da 13 lagarto del ao 7 casa, en
un ritual en el que ofrecen codonices como ofrenda. Al da siguiente, 1 viento, el
sacerdote Ocho Muerte-Ojo de guila, impone a Ocho venado el bezote de turquesa que
lo identifica como tecuhtli, un rango de la nobleza nahua del centro de Mxico. Lmina
52 del Cdice Nuttall. Mixteca Alta, siglo XIV?, actualmente en posesin del Museo
Britnico.
La fragmentacin poltica del pueblo mixteco en la poca prhispnica fue una constante
que trascendi los siglos. Sin embargo, entre los siglos XI y XII de la era comn,
numerosos seoros en las tres Mixtecas forman una unidad bajo el dominio de Ocho
Venado-Garra de Jaguar (en mixteco Iya Naacua Teyusi aa; Tilantongo, 1063-1115).
Este personaje es fundamental en la historia posclsica de Mesoamrica, no slo por el
poder que adquiri en la Mixteca, sino por las relaciones que estableci con otros
pueblos, especialmente con los nahuatlacas del centro de Mxico. Ocho Venado naci
del segundo matrimonio de Cinco Lagarto-Dzahui Ndicahnd, sacerdote del Templo del
Cielo que se encontraba en Tilantongo (mixteco: uu Tnoo Huahi Andehui). Se
encontraba, por tanto, fuera de la lnea sucesoria al trono del seoro de Tilantongo.
Gracias al prestigio obtenido en las campaas militares de acuerdo con el Cdice
Nuttall, la primera de ellas ocurri en 1071, cuando Ocho Venado tena ocho aos de
edad, Ocho Venado ocup en 1083 el trono de Tututepec (mixteco: Yucudza), en el
valle del bajo ro Verde, cerca de la costa del Pacfico.
[26]
Posteriormente, Ocho Venado
sell una alianza con los toltecas, de quienes recibi el rango de tecuhtli en uu
Cohyo.
[27]
El da 13 lagarto del ao 7 casa (1097), Ocho Venado se entrevist con
Cuatro Jaguar. La alianza entre estos dos personajes sirvi posteriormente para legitimar
la llegada del primero al trono de Tilantongo, despus de la muerte del Seor Dos
Lluvia, cacique de ese lugar. Para evitar las probables reclamaciones de los
descendientes de Dos Lluvia, Ocho Venado los elimin a todos, de modo que se
convirti en el nico heredero del seoro. De especial importancia fue la conquista de
Lugar del Bulto de Xipe, donde radicaba una rama del linaje real de Tilantongo. En
Lugar del Bulto de Xipe rega Once Viento-Jaguar Sangriento, casado con Seis
Lagartija-Abanico de Jade (media hermana de Ocho Venado) y con Seis Mono-
Quexqumitl de Guerra (heredera del trono de Jaltepec).
[28]
El da 12 mono de 11 casa
(1101), Ocho Venado derrot a los defensores de Lugar del Bulto de Xipe. Seis Mono y
Once Viento fueron muertos de manera desconocida, y sus hijos Diez Perro-guila de
Tabaco Ardiendo y Seis Casa-Sarta de Pedernales fueron sacrificados, el primero
mediante sacrificio gladiatorio y el segundo mediante flechamiento ritual. De este
modo, Ocho Venado sum los importantes seoros de Jaltepec y Lugar del Bulto de
Xipe a los territorios bajo su dominio.
Durante su reinado en Tilantongo, Ocho Venado logr conquistar alrededor de cien
seoros mixtecos. Adems, estableci una importante red de alianzas por medio de sus
matrimonios. Entre otras, fueron esposas suyas las seoras Trece Serpiente-Serpiente de
Flores, hija del primer matrimonio del Once Viento de Lugar del Lugar del Bulto de
Xipe (ao 13 caa, 1103); Seis guila-Jaguar Telaraa y Diez Zopilote-Quexqumitl de
Conchas. Su primer hijo, heredero al trono de Tilantongo, naci en el ao 6 casa (1109)
de su matrimonio con Seis guila. Cuando Ocho Venado tena cincuenta y dos aos
(1115) enfrent la rebelin de un grupo de seores mixtecos encabezada por Cuatro
Viento, hermano de la primera esposa de Ocho Venado y, por tanto, hijo de Once
Viento y Seis Mono, los seores de Lugar de Bulto de Xipe que el cacique de
Tilantongo haba muerto catorce aos antes. Cuatro Viento y sus aliados derrotaron a
152
Ocho Venado, que muri sacrificado y probablemente fue enterrado en la gruta real de
Chalcatongo. A su muerte, el reino mixteco se disolvi en numerosas estados, lo que
puso fin al nico perodo de unidad poltica en la historia prehispnica de la regin.
Conquista mexica
A la muerte de Ocho Venado, sus hijos heredaron algunos de los ms importantes
seoros que formaban parte del reino bajo el dominio de Tilantongo. En otras ciudades
de la Mixteca, las antiguas lites locales recobraron su poder. El restablecimiento del
antiguo sistema de organizacin poltica en pequeos estados implic el renacimiento
de los conflictos entre algunos de ellos o el establecimiento de alianzas o
confederaciones. Por esta poca, la Mixteca y en especial la Mixteca Alta era una
de las regiones ms prsperas de Mesoamrica. Exportaba artculos de gran lujo a otras
regiones, como la cermica policroma, arte plumario, orfebrera, tallas en cristal de
roca, hueso y madera; as como bienes de subsistencia propios de las regiones tropicales
y las zonas de clima templado.
[29]
La Mixteca se ubica en el estratgico paso entre el centro de Mxico y el sureste de
Mesoamrica, razn por la que en la poca de expansionismo de la Triple Alianza
formada por Mxico-Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan confederacin llamada
Excan Tlatoloyan, rpidamente despert los intereses de los mexicas y sus aliados de
la cuenca del lago de Texcoco. Hacia la segunda mitad del siglo XV, una buena parte de
la Mixteca se encontraba bajo el dominio poltico y militar de Tenochtitlan. Algunas de
las ciudades ms importantes de la regin fueron convertidas en centros concentradores
del tributo exigido por los conquistadores, entre ellos Coixtlahuaca, que hasta antes de
la conquista mexica se haba convertido en una de las mayores urbes de Mesoamrica.
El avance de los mexicas en la Mixteca Alta les permiti dominar tambin los Valles
Centrales de Oaxaca, en su afn por asegurar su predominio en las rutas comerciales
entre el altiplano mexicano y la costa del Pacfico de Guatemala y Chiapas. Los mexicas
intentaron conquistar tambin la costa mixteca y el istmo de Tehuantepec, pero fueron
derrotados por una alianza entre los zapotecos y mixtecos tanto en sus campaas contra
Tututepec que por la poca dominaba un territorio de aproximadamente 25 mil
kilmetros cuadrados en la Costa Chica de Oaxaca como en las realizadas en el
istmo. De especial importancia result la victoria mixteco-zapoteca en Guiengola, una
fortaleza donde los mexicas fueron definitivamente derrotados por los defensores del
istmo de Tehuantepec.
Conquista espaola
La llegada de los espaoles a las costas del actual estado mexicano de Veracruz provoc
reacciones de diversos tipos. Varios pueblos vieron en los recin llegados una
oportunidad para liberarse del dominio de los mexicas, entre ellos, los zempoaltecas y
los tlaxcaltecas. Tras la cada de Mxico-Tenochtitlan en 1521, los espaoles y sus
aliados indgenas dirigieron sus fuerzas contra otras naciones, entre ellas, la mixteca.
Pero a diferencia de lo que ocurri en el centro de Mxico, en la mayor parte de la
Mixteca se estableci un convenio entre los recin llegados y los nativos, de modo que
se origin un proceso de mutua adaptacin cultural que permiti la conservacin de la
lengua mixteca, las prcticas agrcolas y comerciales y ciertas maneras de organizacin
social, que tambin se vieron influidas por las propias de los espaoles del siglo XVI.
[30]
Slo algunos ncleos en la Mixteca presentaron resistencia militar a la conquista
153
espaola. Es el caso de Tututepec, que fue ocupada por los capitanes de Pedro de
Alvarado en 1522.
Cronologa comparada
Sociedad
Clases sociales
Como todas las sociedades mesoamericanas, la mixteca de la poca prehispnica fue
una sociedad altamente jerrquica. No est por dems decir que el proceso de
diferenciacin de los estratos de la sociedad mixteca tienen su origen en la
sedentarizacin de este pueblo y fueron influidos por los procesos polticos, histricos,
econmicos y culturales que ocurrieron en la Mixteca desde el siglo XVI a. C. En su
inicio, las poblaciones mixtecas contaban con una incipiente estratificacin. Los restos
de las poblaciones del Preclsico Tardo y Medio no presentan grandes diferencias
cuando se comparan unas viviendas con otras, y el uso de las construcciones de estos
asentamientos no parece ser demasiado especializado. Los bienes de que disponan los
mixtecos en aqullos siglos parecen haber sido limitados, y no hay evidencia que
permita distinguir claramente las zonas habitacionales de la lite con respecto al resto de
la poblacin, aunque s es posible admitir la existencia de una gradacin en los niveles
de bienestar entre los habitantes de una misma localidad.
La transicin al Clsico marca el desarrollo de la vida urbana plena en esta regin y en
la mayora del territorio mesoamericano. La consolidacin de las organizaciones
estatales en la Mixteca implic un proceso de mayor diferenciacin que tendi a
legitimarse por medio del uso de la ideologa y de las alianzas a nivel de la lite con el
154
propsito de reproducir las desigualdades entre los estratos de la sociedad. El
surgimiento del estilo uie en la Mixteca Baja la zona ms prspera de la Mixteca
en el Clsico es una muestra de la voluntad de los grupos gobernantes de hacer
patente las diferencias entre ellos y el resto del pueblo.
[31]
Las crnicas espaolas
coloniales hablan de numerosos estratos de la sociedad mixteca, sin embargo, todos
ellos pueden ser reducidos a los siguientes grandes grupos:
[32]
yya es el ttulo que reciba el seor de cada cacicazgo mixteco;
dzayya yya era el grupo constituido por la nobleza mixteca, formaban una misma
categora con el rey;
tay uu, la gente libre;
tay situndayu, terrazgueros;
tay sinoquachi y dahasaha, sirvientes y esclavos respectivamente.
En general, no haban demasiadas posibilidades de ascender de categora en la escala
social. Los matrimonios entre los dzayya yya implicaban que este grupo conservara
siempre su posicin privilegiada y la heredara a su descendencia. Los nobles de
distintos pueblos mixtecos se casaban entre s, lo que adems gener una complicada
red de alianzas a nivel de la lite que fue serva como medio de reproduccin de la
desigualdad social y tambin para mantener el orden en la regin. La gente libre, los tay
uu, eran dueos de s y del producto de su trabajo en la tierra, cuya propiedad era
comunal. Los terrazgueros, por su parte, eran personas que, a causa de la guerra, haban
perdido la potestad sobre el producto de su trabajo y deban pagar tributo a los nobles.
Los ltimos grupos en la escala social de los mixtecos posean menos derechos que los
otros y sus vidas podan ser dispuestas por la nobleza para el fin que fuese necesario.
Organizacin poltica
Como se ha dicho, una de las caractersticas ms acentuadas del sistema poltico de los
mixtecos precolombinos es la fragmentacin en numerosos estados que dominaban
pequeos territorios y en no pocas ocasiones se encontraban en conflicto entre s. Desde
el Preclsico Medio aparece una estructura jerrquica entre las poblaciones que
formaban parte de un mismo estado. El lugar que cada comunidad ocupaba en esta
estructura es evidente en el nmero de construcciones monumentales que cada una de
ellas posea. Por otra parte, el poder de cada pequea urbe o pueblo no era esttico, sino
que se encontraba en juego constante ante la competencia entre los diferentes centros de
poblacin. De este modo, puede entenderse que en la transicin del Preclsico al
Clsico algunas poblaciones cedieran su posicin de privilegio a otras, tal como ocurri
con Yucuita, reemplazada por Yucuudahui.
Las lites gobernantes recurran a numerosas estrategias con el propsito de mantener su
poder. Una de ellas era el establecimiento de alianzas de lite. Las alianzas se solan
sellar mediante el matrimonio entre los miembros de los linajes nobles, lo que con
frecuencia implicaba el casamiento entre parientes, que en la cultura occidental sera
considerado incestuoso. El establecimiento de afinidades de parentesco sola realizarse
con el propsito de relacionarse con los linajes ms prestigiosos de la nacin mixteca e,
incluso, con la nobleza extranjera, como muestran los recurrentes casamientos entre
miembros de la realeza mixteca y zapoteca a lo largo de los ms de veinte siglos de
historia prehispnica de estos pueblos.
155
Actividades econmicas
Como el resto de los pueblos de la Mesoamrica precolombina, la subsistencia de los
mixtecos estaba basada en la agricultura. Las condiciones climatolgicas y topogrficas
del territorio de este pueblo condicionaron el desarrollo de ciertos cultivos adaptados a
la diversidad de ambientes en la Mixteca. Desde luego, el ms importante de los
cultivos de este pueblo fue el maz, al que estaban asociados otros cultivos de vital
importancia en la dieta de los mesoamericanos. Entre ellos hay que sealar diversas
variedades de frijol, chile y calabaza. En los lugares donde el clima lo permita, existan
cultivos de especies de uso no necesariamente alimentario. Entre ellos, hay que sealar
el algodn adaptado a los climas semitropicales de la Mixteca Baja, la Caada de
Cuicatln y la Costa de Oaxaca, y el cacao, propio de las zonas con mayor humedad.
Uno de los grandes problemas que enfrentaron los mixtecos en pocas precolombinas es
el abrupto relieve de la Mixteca y la escasez de agua en la regin. La agricultura ofreca
mejores rendimientos en los valles intermontanos de la Mixteca Alta, por lo menos en
comparacin con la Mixteca Baja, de clima ms clido y seco, y la Mixteca de la Costa.
Se han encontrado indicios de terrazas artificiales en las laderas de las montaas que
rodean valles como el de Tlaxiaco. Las terrazas tenan como propsito ampliar la escasa
superficie cultivable mediante el aplanamiento intencional de las pendientes; as como
el mejor aprovechamiento del agua disponible. Por otra parte, en las zonas ms secas se
desarrollaron cultivos alternativos, como el del pitayo.
[33]
Los mixtecos antiguos
empleaban el sistema de tumba-roza-quema para ganar terrenos de cultivos. Es decir,
desmontaban la vegetacin original de las laderas de los montes y procedan a quemarla
para emplear los restos vegetales como abono de sus cultivos. Ello ocasion una grave
deforestacin que afecta a gran parte del territorio mixteco, considerado como uno de
los ms erosionados en la Repblica Mexicana.
Nopales infectados con conchinilla. El cultivo de la cochinilla fue de vital importancia
econmica para los antiguos mixtecos y otros pueblos del rea oaxaquea. Aunque
diezmado por la aparicin de los colorantes qumicos, su empleo contina hasta la
actualidad.
Mesoamrica no se caracteriz por ser un centro de domesticacin de animales. Los ms
conocidos de los animales domesticados de Mesoamrica fueron el guajolote y el
xoloitzcuintle, cuya presencia est probada para toda el rea cultural. Ambos constituan
una fuente de carne que slo era aprovechada por unos pocos en el interior de las
sociedades indgenas. Sin embargo, en la Mixteca tambin tuvo lugar la domesticacin
de una especie menos convencional, cuyo uso no era alimenticio. Se trata de la
cochinilla, que se cultivaba en los climas templados de la Mixteca Alta y otras partes del
norte y centro de Oaxaca. La cochinilla es un parsito del nopal, muy apreciado por el
156
colorante natural que se obtena de ella, llamado carmn o grana cochinilla. El cultivo de
la cochinilla perdur como una de las principales actividades de la regin hasta el siglo
XIX, cuando el descubrimiento de los colorantes sintticos lo desalent.
[34]
La agricultura, con todo y ser ella la base de la economa mixteca precolombina,
requera ser complementada con otras actividades. En lo que refiere al
aprovisionamiento de otros bienes de consumo indispensable, los mixtecos como el
resto de los pueblos mesoamericanos recurrieron a la cacera, la recoleccin y la pesca.
Una de las ventajas que presentaba el territorio de los mixtecos era su gran diversidad
de microclimas, por lo que muchos de los seoros que se desarrollaron en el rea
prcticamente eran autosuficientes en materia de subsistencia.
[35]
Sin embargo, la
autosuficiencia de los pobladores de la Mixteca no fue bice para que se incorporaran
en la amplia red de intercambio comercial mesoamericana. Adems de los frutos del
trabajo agrcola y la cochinilla, los mixtecos comerciaban con materias preciosas y
manufacturas. Desde fechas muy tempranas, se integraron como productores de
minerales, entre ellos la magnetita. Se ha probado que durante el Preclsico Medio (ss.
XII-V aC), la cermica Rojo sobre Bayo de Tayata (Mixteca Alta) era producto de
comercio con los olmecas de la costa del Golfo de Mxico.
[36]
Cultura
Cdice Nuttal. Cultura Mixteca.
Lengua
A la llegada de los espaoles, en la Mixteca se hablaban numerosas variedades del
idioma mixteco, ya para ese entonces con diversos grados de inteligibilidad mutua. De
acuerdo con Spores,
[37]
hacia el Preclsico la lengua hablada en la regin era el idioma
protomixtecano, del que derivan no slo todas las lenguas mixtecas conocidas en la
actualidad, sino tambin el triqui, que hablan los miembros del pueblo homnimo en la
parte meridional de la Mixteca Alta. Los grados de divergencia entre las numerosas
lenguas mixtecas de la actualidad son producto de la historia de sus hablantes: por
ejemplo, segn anlisis glotocronolgicos, la variedad costea del mixteco se separ del
mixteco nuclear de las tierras altas hacia el siglo X u XI de la era cristiana, lo que
coincide con la tarda colonizacin de la Costa Chica por parte de los mixtecos.
[38]
Los monjes dominicos que fueron encargados de la evangelizacin de Oaxaca
establecieron por primera vez una escritura fontica de la lengua mixteca. A los frailes
Antonio de los Reyes y Francisco de Alvarado se debe la edicin de la primera
gramtica en la lengua que se hablaba en la Mixteca Alta por el tiempo de la Conquista.
La variedad recogida por los dominicos parece corresponder con la empleada en
Yucundaa (Teposcolula), que pudo haber servido como lingua franca en la regin.
[39]
157
Escritura
Como casi todas las sociedades mesoamericanas, los mixtecos desarrollaron un sistema
de escritura. Los primeros indicios del uso de la escritura en el rea mixteca
corresponden a la Mixteca Alta. En Huamelulpan se han localizado algunos dinteles con
inscripciones calendricas que podran ser los nombres de algunos dirigentes de la
antigua ciudad mixteca. Sin embargo, estas inscripciones se encuentran realizadas en el
sistema zapoteco de escritura,
[40]
a partir del cual se originaron los varios sistemas
empleados ms tardamente en el centro de Mesoamrica hacia el Clsico y el
Posclsico.
[41]
El florecimiento de la Mixteca Baja en el Clsico trajo tambin el
desarrollo de la escritura uie, aunque su semejanza con la escritura zapoteca de Monte
Albn complica la identificacin de su rea de difusin.
[42]
Hacia el inicio del Posclsico
(siglo IX) aparece la llamada escritura mixteca, que forma parte de una gran corriente
estilstica denominada estilo Mixteca-Puebla o estilo internacional del Posclsico
mesoamericano.
[43]
Esta escritura es bsicamente pictogrfica, aunque no son pocos los
elementos jeroglficos e ideogrficos que la complementan. La escritura mixteca sirvi
como canal para la conservacin de las creencias de este pueblo y de algunos aspectos
de su historia. Se debe a Alfonso Caso la demostracin de la autora mixteca de los
cdices que hoy forman parte del llamado grupo mixteco, que durante mucho tiempo
fueron atribuidos a los mexicas o a los mayas.
Religin
Los mixtecos de la poca prehispnica tuvieron una relgin animista. De acuerdo con la
informacin que se ha obtenido de los documentos pictogrficos producidos por este
pueblo, la proveniente de fuentes histricas coloniales y del anlisis de la evidencia
arqueolgica, se puede decir que comparte con otras religiones mesoamericanas algunos
rasgos muy caractersticos, entre ellos, la creencia en un principo dual primigenio que
dio origen al mundo como se le conoce. Otro rasgo comn entre la religin mixteca y el
resto de las religiones mesoamericanas es la creencia en que el mundo ha sido creado y
destruido en varias ocasiones. De acuerdo con el Cdice Vindobonensis, Uno Venado-
Serpiente de Jaguar y Uno Venado-Serpiente de Puma crearon a los primeros seres
del mundo, los uhu (AFI: [uu]), que ayudaron a ordenar el mundo. Todos los seres
de la primera creacin fueron petrificados cuando el Sol venerado en la Mixteca con
los nombres de Yya Ndicahnd y Taandoco. Los uhu encarnaban a los elementos
mismos de la naturaleza: el fuego, el viento, el agua, la tierra, la vegetacin, la fauna.
Como se crea que algunos de ellos se refugiaron en las cuevas para no ser petrificados,
uno de los elementos distintivos de la religin mixteca era el culto a las montaas y en
las cavernas. Algunas de ellas eran y siguen siendo destino de peregrinaciones
piadosas de los mixtecos, entre las ms conspicuas de estas galeras subterrneas se
encuentran las grutas de Chalcatongo en la Mixteca Alta, donde se encontraba el
santuario de Nueve Hierba, la diosa de la muerte de los mixtecos.
El dios tutelar de los mixtecos fue Dzahui literalmente Lluvia
[44]
, divinidad de la
lluvia y del agua celeste. Tan importante fue el culto a la lluvia para los mixtecos que su
nombre nativo los califica como el pueblo de la lluvia, es decir, el pueblo elegido por
Dzahui. Comparte muchos atributos con el Tlloc del centro de Mesoamrica, venerado
por los teotihuacanos, toltecas y mexicas y aparece en numerosas vasijas-efigie
encontradas especialmente en la Mixteca Alta. El culto de Dzahui en la mixteca es
158
antiqusimo, su aparicin se remonta al final de Preclsico Tardo, es decir, entre los
siglos V a. C. y II d. C.
Por otra parte, en la Mixteca Baja, la sociedad uie se caracteriz por el culto al dios
viejo del fuego, Huehuetotl, venerado desde tiempos antiqusimos en toda el rea
mesoamericana. Se ha especulado con la posibilidad de que el culto a Huehuetotl haya
sido uno de los primeros en tomar forma en Mesoamrica, puesto que sus
representaciones se han encontrado en poblaciones tan antiguas como Cuicuilco hasta
las grandes urbes del Posclsico como la propia Tenochtitlan.
[45]
El culto al fuego en la
Mixteca Baja tambin se refleja en la toponimia de la regin: uie, que es el topnimo
mixteco de la zona, quiere decir Tierra caliente. Las representaciones uie de la
divinidad del fuego comparten con otras representaciones mesoamericanas de la misma
divinidad varios atributos. Se representa como un anciano en posicin sedente, que
carga sobre la cabeza un gran brasero. En algunas efigies obtenidas en Cerro de las
Minas, el dios mixteco del fuego aparece sosteniendo entre las manos sahumadores o
vasijas especiales para encender tabaco. En la Mixteca Baja, el culto al fuego convivi
con el culto a la lluvia durante el perodo de florecimiento del estilo uie (siglos III-
VII d. C.); el declive de esta sociedad implic tambin el ocaso del culto al fuego en la
Mixteca Baja, como indica el menor nmero de representaciones de esta divinidad en la
regin.
El sacrificio humano entre los mixtecos fue una prctica ritual de bastante antigedad.
En la zona arqueolgica de Huamelulpan se han encontrado los restos de algunos
crneos que debieron formar parte de un tzompantli. Los rituales ms importantes de la
vida de las sociedades prehispnicas de la Mixteca incluan sacrificios de animales o de
seres humanos, como demuestran varios acontecimientos importantes en las crnicas
sobre el pasado precolombino de los mixtecos. Un caso particular es el sacrificio de los
descendientes de los seores de Bulto de Xipe y Jaltepec, sacrificados por orden de
Ocho Venado mediante sacrificio gladiatorio y flechamiento ritual. Ambas formas de
sacrificio humano estaban relacionadas con el culto a Xipe Ttec, el dios de la fertilidad
y patrono del linaje reinante en Lugar del Bulto de Xipe, ciudad que no ha podido ser
ubicada geogrficamente pero que jug un papel importante en el Posclsico Temprano
en la Mixteca.
Como el resto de la sociedad mixteca, los religiosos tambin mantenan una estructura
jerrquica bastante estable. Los sumos sacerdotes del culto a una divinidad eran
denominados yaha yahui (guila-serpiente de fuego)
[46]
De acuerdo con las creencias de
los mixtecos, los yaha yahui posean la capacidad de transmutar en animales y eran
temidos por el poder que posean sobre el mundo de lo sobrenatural.
Artes
159
Vasija policroma de estilo cdice. Cultura mixteca, procede de Xayacatln (Puebla),
perodo Posclsico Tardo (siglos XII-XVI d. C.), forma parte de la coleccin del
Museo Nacional de Antropologa (Mxico).
Los mixtecos construyeron edificios decorados con grecas de piedra que demuestran su
habilidad como artesanos. Desarrollaron un estilo de cermica con mucho colorido,
trabajaron los metales y se destacaron como excelentes orfebres. Con oro, plata, cobre y
piedras preciosas como la turquesa, las perlas y los corales, realizaron hermosos
collares, pectorales, brazaletes, narigueras y anillos. Adems, destacaron como
comerciantes y mostraron inters por la herbolaria, as como por la astronoma.
Los mixtecas se distinguieron por ser unos de los mejores artistas del horizonte
Posclsico. En cuanto a cermica, hicieron vasos, tapas, jarras, platos, vasijas trpodes y
de figuras zoomorfas, y en algunas ocasiones antropomorfas. Eran policromadas y los
colores empleados eran rojo, naranja, negro, gris y blanco. En cuanto a sus cdices,
adems de la importancia histrica, su valor artstico es inapreciable. La escritura era
jeroglfica, calendrica, onomstica, toponmica y otras ms de tipo ideogrfica y
fontica.
Los mixtecas son reconocidos como grandes orfebres, donde sus creaciones incluyen
una amplia gama de joyas: collares, anillos, pulseras, protectores de uas, orejeras,
narigueras, mangos de abanicos y pectorales, as como tambin los trabajos con
incrustacin de turquesas; sobresalen las joyas encontradas en la "Tumba # 7". Estas
joyas muestran la delicadeza y maestra con la que los mixtecas llegaron a trabajar el
oro. Pendiente de oro con la representacin de Xipe Totec, dios de los joyeros y la
primavera, procedente de la tumba 7. Entre sus especialidades se podan citar los
mosaicos de plumas, la alfarera polcroma decorada y el tejido y bordado de telas.
Los mixtecos se caracterizaron por escribir cdices sobre tiras de piel de venado o en
papel amate y usando tinta de cochinilla, en los que registraban acontecimientos
diversos e importantes, que actualmente son un bello testimonio de su historia. La
historia ms conocida de los Cdices Mixtecos esta escrita en los cdices Nutall y
Bodley, donde se ralata la historia epica de 8 Venado, nombrado as por el da en que
160
naci, con el nombre personal de Garra de Jaguar. El seor Ocho venado logr unir al
reino de la Mixteca.
De los "tlacuilos" decan que eran:
"Los que estn mirando, los que cuentan, los que vuelven ruidosamente las hojas de los
libros de pinturas. Los que tienen en su poder la tinta negra y roja, las pinturas. Ellos
nos llevan, nos guan, nos dicen el camino".
Durante dos milenios, los habitantes de Monte Albn, nos muestran sntesis de dos
culturas, la zapoteca y la mixteca, que dieron como fruto la concepcin de un sitio
fantstico, mgico y monumental, que nos ofrece, de manera generosa, un claro ejemplo
de la grandeza del mundo prehispnico.
Las contribuciones ms importantes de los mixtecos son: los registros pictogrficos en
cdices hechos sobre piel de venado de la historia militar y social que narran aspectos
del pensamiento religioso, de los hechos histricos y de los registros genealgicos de su
cultura; la orfebrera, cuyas muestras como pectorales, narigueras, anillos o aretes,
demuestran que manejaron con maestra el oro trabajado con la tcnica de la cera
perdida, as como el labrado del alabastro, el jade, la turquesa y la obsidiana, entre otros.
Las piezas ms notables que se conocen proceden de los enterramientos de Monte
Albn, descubiertos por el arquelogo Alfonso Caso, y que se exhiben en el Museo
Regional de Oaxaca. Otros legados mixtecos son: un calendario anlogo al utilizado por
los aztecas y sus tcnicas agrcolas.
Entre los siglos XI y XII de nuestra poca, los mixtecos adoptaron una influencia tolteca
cuya caracterstica civilizadora los motiv a buscar asentamientos ms estables que los
que haban tenido; se dedicaron a dominar a los zapotecas por medio de invasiones de
sus tierras, guerras y alianzas polticas por matrimonios. De ese modo se apoderaron,
por ejemplo, de Monte Albn, que haba sido abandonada por los zapotecas y los
mixtecos convirtieron en necrpolis, enriqueciendo notablemente sus monumentos
funerarios. Tanto en esa ciudad, como en Mitla, aportaron conceptos arquitectnicos
evolucionados como las grecas geomtricas de piedras ensambladas que adornan los
palacios. Otras ciudades zapotecas de las que se apoderaron los mixtecos son Zaachila y
Yagul, tambin en el estado de Oaxaca, con las que se complementa el conjunto del
impresionante legado de estas culturas. Los mixtecos influyeron en el declive de la
civilizacin maya en el sur, y permanecieron independientes de los aztecas en el norte.
Es posible que la poblacin mixteca actual ronde el medio milln de personas,
distribuidas en 3 regiones principales: la Mixteca Alta (en las zonas fras de la sierra
Madre del Sur), la Mixteca Baja (siguiendo el curso del ro Atoyac) y la costa (estados
de Oaxaca y Guerrero).
Cdice Nuttall
161
Cdice Tonindeye
Codex Tonindeye.
Fecha Prehispnico, siglo XIV
Idioma Mixteco (jeroglifico)
El cdice Nuttall llamado en fuentes ms recientes Cdice Tonindeye es un
manuscrito prehispnico perteneciente a la cultura mixteca, que pertenece a la coleccin
del Museo Britnico (Add.Mss. 39671). Es uno de los tres cdices que rinden cuenta de
la genealoga, alianzas matrimoniales y hazaas militares del Seor Ocho Venado de
Tilantongo y Tututepec, ciudades localizadas en el occidente del estado de Oaxaca.
El cdice Nuttall fue realizado en el siglo XIV de nuestra era. Probablemente fue
enviado a Espaa en el siglo XVI, poco despus de que se consum la conquista de los
mixtecos, en 1522. Fue identificado por primera vez en el ao de 1854 en el monasterio
de San Marcos de Florencia, y fue vendido cinco aos ms tarde. Una edicin facsimilar
fue publicada por el Museo Peabody de Harvard en 1902, cuando perteneca a la
coleccin particular de Lord Zouche de Haryngworth, con introduccin de Zelia Nuttall
(18571933). El Museo Britnico lo adquiri en 1912.
Caractersticas
El soporte del documento esta conformado por 16 tiras de piel de venado unidas en cada
uno de sus extremos de manera que forman una faja plegable de una extencion total de
11.41 metros. Las paginas del libro son el resultado de los dobleces de esta faja de piel
unida.Las dimenciones de cada pagina son aprox. de 24.3 por 18.4 cm. El numero de
laminas en ambos lados del codice es de 47, sin embargo, no todas fueron pintadas. En
el reverso se narra la vida de 8 venado y tiene pintadas solamente 44 hojas. El anverso
que registra la historia y genealogia de varios pueblos tiene solamente 42 laminas con
pinturas.
Los colores aplicados en el Nuttall son rojo, amarillo, azul, morado, caf, ocre y negro.
La superficie de la hoja es blanca debido a que se preparaba con una fina capa de estuco
o yeso.
162
Historia
No se sabe como sali este cdice de la mixteca, pero se sabe que estaba en el
monasterio dominico de San Marcos en Florencia, Italia hacia 1845. Para 1859 el cdice
fue adquirido por un rico y prominente poltico ingles, que resida tambin en Florencia,
llamado Jhon Temple Leader, quien compro el documento en el monasterio para
enviarselo a su amigo Robert Curzon, quien sera el decimocuarto barn Zouche.
Curzon viva en Inglaterra y tena una magnifica coleccin de antigedades. Este barn
muri en 1873 y la coleccin fue heredada por su hijo, quien se vio envuelto en una
serie de dificultades que lo llevaron en 1876 a depositar la coleccin de su padre en el
museo britnico de Londres.
La investigadora Zelia Nuttall obtuvo permiso para investigarlo en 1902. De esta
manera la primera edicin facsimilar del cdice fue publicada bajo los auspicios del
museo Peabody y la universidad de Harvard, pero se trato de la publicacin de los
dibujos realizados por un artista annimo. Fue entonces cuando el museo Peabody le
dio el nombre de nuttall al cdice mixteco, en honor a la investigadora.
Finalmente el museo britnico obtuvo la posesin definitiva del cdice en 1917 al morir
el ltimo poseedor de la coleccin.
Cultura Olmeca
Las Bocas
Las Bocas
Arquetpica figurilla del estilo llamado baby face,
hallada en Las Bocas.
163
Las Bocas es un sitio arqueolgico localizado en el municipio de Izcar de Matamoros
(Puebla, Mxico). Est relacionado con varias piezas arqueolgicas de estilo olmeca,
especialmente figurillas de cermica y otras obras de alfarera. El sitio de Las Bocas fue
intensamente explorado en los aos sesenta por coleccionistas interesados en la
cermica y figurillas olmecas. Como el prestigio del sitio iba en ascenso, en muchas
ocasiones se asoci el nombre del sitio poblano con piezas que posean caractersticas
similares, pero cuyo origen era ciertamente desconocido.
[1]
Como resultado de lo
anterior, el trmino Las Bocas tiene actualmente una importancia arqueolgica
relativamente menor.
Descripcin
Las Bocas no es un sitio arqueolgico abierto a la visita pblica. En el sentido estricto
del trmino, se trata de un yacimiento arqueolgico del que se ha podido obtener
indicios de ocupacin humana de la poca precolombina. Se trata de uno de los pocos
asentamientos correspondientes al Perclsico que se conservan en el Centro de Mxico,
puesto que otros como Tlatilco y Cuicuilco han sido absorbidos por reas urbanas.
[2]
El yacimiento de Las Bocas corresponde a un paraje que estaba dedicado a la
agricultura, localizado en el piedemonte del cerro Teponaztle, al oriente de la ciudad de
Izcar de Matamoros. En l se han encontrado numerosos ejemplos de figurillas
olmecas de estilo baby face que, segn algunos especialistas, corresponden a
representaciones del hombre-jaguar, de gran importancia en la iconografa olmeca.
Asociados a estas piezas se han recuperado instrumentos lticos, confeccionados
principalmente de obsidiana y slex. A pesar de que en el sitio se han descubierto
algunos enterramientos, no es posible considerar a Las Bocas como un cementerio,
como hizo Coe en su libro The Jaguar's Children.
[3
Olmeca
Cultura olmeca
Ubicacin del rea nuclear olmeca en Mesoamrica
Olmeca es el nombre que recibe una cultura que se desarroll en Mesoamrica durante
el Preclsico Medio. Aunque se han encontrado indicios de su presencia en amplias
zonas de esta rea cultural, se considera que el rea nuclear olmeca o zona
164
metropolitana abarca la parte sureste del estado de Veracruz y el oeste de Tabasco. Se
desconoce a ciencia cierta la filiacin tnica esto es, quines son los descendientes de
este pueblo, aunque hay numerosas hiptesis que han intentado resolver la incgnita
de la identidad de los olmecas. En ese sentido, es necesario hacer la aclaracin de que el
etnnimo olmeca les fue impuesto por los arquelogos del siglo XX, y no deben ser
confundidos con los olmeca-xicalancas, que fueron un grupo que floreci en el
Epiclsico en sitios del centro de Mxico como Cacaxtla.
Durante mucho tiempo se consider que la olmeca era la cultura madre de la
civilizacin mesoamericana. Sin embargo, no est claro el proceso que dio origen al
estilo artstico identificado con esta sociedad, ni hasta que punto los rasgos culturales
que se revelan en la evidencia arqueolgica son creacin de los olmecas del rea
nuclear. Se sabe, por ejemplo, que algunos de los rasgos propiamente olmecas pudieron
haber aparecido primero en Chiapas o en los Valles Centrales de Oaxaca. Entre otras
incgnitas que estn pendientes de respuesta definitiva est la cuestin de los
numerosos sitios asociados a esta cultura en la Depresin del Balsas (centro de
Guerrero). Sea cual haya sido el origen de la cultura olmeca, la red de intercambios
comerciales entre distintas zonas de Mesoamrica contribuy a la difusin de muchos
elementos culturales que son identificados con la cultura olmeca, incluidos el culto a las
montaas y las cuevas, el culto a la Serpiente Emplumada como deidad asociada a la
agricultura, la simbologa religiosa del jade e incluso el propio estilo artstico, que fue
reelaborado intensamente en los siglos posteriores a la declinacin de los principales
centros de esta sociedad.
rea nuclear olmeca
Yacimientos arqueolgicos en el rea nuclear olmeca
Artculo principal: rea nuclear olmeca
Con todo y que la cultura olmeca tuvo una difusin que alcanz la mayor parte de
Mesoamrica excepto en la regin de Occidente, que sigui un desarrollo cultural
ms o menos autnomo hasta finales del Preclsico, una de las regiones donde se han
165
encontrado las evidencias ms claras de la presencia de esta cultura es la parte sur de la
Llanura Costera del Golfo, comprendida entre los ros Papaloapan y Grijalva, que
corresponde a la mitad norte del Istmo de Tehuantepec. Actualmente, esta zona
corresponde al sureste del estado de Veracruz y el poniente de Tabasco. Se trata de una
zona de un clima clido y muy hmedo, condiciones climatolgicas que seguramente
posey tambin en la antigedad precolombina.
El rea nuclear olmeca es irrigada por caudalosos ros que bajan de las estribaciones de
la Sierra Madre de Oaxaca y la Sierra Madre Oriental, como el Coatzacoalcos, San Juan
y Tonal. Debido a la humedad de la zona y de las fuentes de estos ros, en temporada
de lluvias los desbordamientos de las corrientes son una constante. Aunque en la
actualidad la vegetacin de esta regin de la Repblica Mexicana ha sido ampliamente
modificada por la accin del hombre, antiguamente estuvo recubierta por una espesa
selva tropical, que era el hbitat de numerosas especies que en la actualidad se
encuentran a punto de desaparecer en el territorio mexicano, entre ellas el jaguar, las
aves de plumajes preciosos como guacamayas y quetzales; reptiles de diversas especies,
y mamferos como el jabal y el tapir.
La regin posee suelos ricos en humus y de espesores considerables. El petrleo crudo
brota a flor de suelo entre la vegetacin. Sin embargo, carece de muchos de los
materiales que son caractersticos de los objetos de estilo olmeca encontrados en esta
zona y en otras partes de Mesoamrica. Entre ellos se incluye la obsidiana, el jade, la
serpentina y el cinabrio. Para obtener piedra slida para sus materiales, los habitantes de
esta regin recurrieron a las canteras de la Sierra de los Tuxtlas conocida tambin
como sierra de Santa Martha o de San Andrs, que les proveyeron de basalto y otras
rocas volcnicas que emplearon en la construccin y en la escultura. Sin embargo, estas
fuentes de materiales ptreos se encuentran a ms de cien kilmetros de distancia
respecto a sitios como San Lorenzo y La Venta, lo que puede dar una idea del nivel de
organizacin que se requiri para trasladar sin animales de carga y sobre un suelo
cenagoso esos monolitos que se miden en decenas de toneladas hasta los centros
polticos de la cultura olmeca.
La identidad de los olmecas
El nombre "olmeca" significa en nhuatl "gente del pas del hule". Este vocablo era
utilizado por los mexicas para nombrar a varios pueblos, tnica y lingsticamente
diversos, que ocuparon la regin de Veracruz y Tabasco a travs de los siglos. En el
lenguaje nhuatl, derivado de las palabras olli -refiriendo al caucho usado para la
concepcin de las pelotas del juego de pelota- y -mecatl, sufijo gentilicio. El trmino fue
acuado por Valliant y Saville quienes lo emplean por primera vez al final de la
dcada de 1920
[1]
para designar a los portadores de la cultura que produjo las
monumentales cabezas de piedra que se han descubierto en distintos yacimientos
arqueolgicos en la que actualmente es llamada rea nuclear olmeca. Desde luego, el
etnnimo es muy posterior a los propios aludidos: la memoria de la identidad tnica de
los llamados olmecas fue desconocida incluso para los mesoamericanos precolombinos.
Los primeros exploradores modernos aplicaron el nombre olmeca a las ruinas y el arte
redescubiertos en la poca de los aztecas, mucho antes de que fuera entendido que tales
ruinas fueron abandonadas ms de mil aos antes de la poca en que los aztecas les
conocan como olmecas. No se sabe qu nombre los antiguos olmecas utilizaron para
166
denominarse a s mismos; algunas cuentas ms recientes de Mesoamrica parecen
referirse a los olmecas antiguos como los habitantes de "Tamoanchan", el pas de la
abundancia.
Historia
Se estima que los indicios ms antiguos de la cultura olmeca son de alrededor de
1200 a. C., y los ms recientes son aproximadamente del ao 500 a. C. La civilizacin
Olmeca se constituy principalmente alrededor de 3 centros ceremoniales: San Lorenzo,
La Venta y Tres Zapotes, adems de manifestarse en otros sitios como Laguna de los
Cerros.
El centro olmeca ms antiguo registrado es el de San Lorenzo (1150 a. C. aprox.),
situado en la cuenca del ro Coatzacoalcos, en el estado de Veracruz. El inicio del
florecimiento de la cultura olmeca en este sitio comenz alrededor del ao 1150 a. C.,
poca de la que datan la mayor parte de las esculturas y elementos arquitectnicos que
caracterizan a la cultura olmeca, muchos de los cuales se conservan en el sitio. San
Lorenzo fue saqueado en el ao 900 a. C., y las esculturas monumentales sufrieron un
intento de destruccin; algunas se enterraron, y otras fueron trasladadas al centro
ceremonial La Venta.
La Venta es el centro ceremonial ms grande, est trazado sobre un eje Norte-Sur. Se
han encontrado un gran nmero de tumbas con ajuares muy ricos, con cermica y
figurillas de piedra. Tambin se han encontrado cabezas colosales y tronos. Se cree que
pudo llegar a albergar hasta a 18.000 habitantes. Sufri una gran decadencia y fue
abandonado y destruido, aunque se desconocen los motivos.
El centro ceremonial de Tres Zapotes fue el ltimo en desarrollarse. Es el ms conocido
porque fue el que sobrevivi hasta una poca ms cercana, pero la civilizacin olmeca
que se desarroll aqu fue una cultura ya en decadencia, no el esplendor que vivi en los
centros ceremoniales anteriores.
Estos centros ceremoniales tenan funcin de ciudades, y en ellos se construyeron
edificaciones de tierra y adobe, por lo cual han perdurado pocos restos. Se construyeron
montculos con templos en la parte superior, lo que se poda considerar como un
precursor de las pirmides mesoamericanas. Tambin construyeron edificaciones en
torno a patios centrales, caractersticos de las civilizaciones posteriores en la zona.
Desde el 900 a. C. existen pruebas de bruscos cambios polticos como muestra el
intento de destruccin de algunas de las cabezas olmecas.
167
Historia de las investigaciones sobre los olmecas
La abuelita, escultura del yacimiento arqueolgico de La Venta
La cultura olmeca fue descubierta en la segunda mitad del siglo XIX. En 1862, el
viajero mexicano Jose Mara Melgar y Serrano descubri, fortuitamente, en Hueyapan
(Veracruz), el primer monumento olmeca: una cabeza colosal. En los aos 1920, Frans
Blom de la universidad de Tulane descubre el sito arqueolgico de La Venta (Tabasco),
pero errneamente asigna las ruinas a los mayas. Al final de los aos treinta, el
arquelogo norteamericano Matthew Stirling, de la institucin Smithsonian de
Washington, lleva las primeras excavaciones detalladas de algunos sitios olmecas de la
costa del Golfo como La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo. Durante los aos cuarenta,
Miguel Covarrubias y Alfonso Caso afirman que la cultura olmeca es antigua y
constituye la "cultura madre" de Mesoamrica. A partir de los aos 1950, la antigedad
de los olmecas es confirmada por mtodos de Carbono 14.
Si para la mayora de los especialistas como Michael D. Coe o Richard Diehl, la cultura
olmeca es originaria de la costa del Golfo (ZMO: Zona Metropolitana Olmeca), para la
escuela francesa promovida por Christine Niederberger
[2]
y desarrollada en particular
por Caterina Magni,
[3]
la cultura olmeca aparece como un conjunto multitnico y
plurilingstico que se extiende sobre la mayor parte de Mesoamrica desde 1200 hasta
500 a. C. La presencia olmeca se certifica en Mxico (costa del Golfo, costa del Pacfico
y altiplano central). Ms all de las fronteras mexicanas, las pruebas de una presencia
olmeca se encuentran en Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa
Rica. Entre los centros de principal importancia pueden mencionarse : San Lorenzo
(Veracruz), La Venta (Tabasco), Chalcatzingo (Morelos), Teopantecuanitln (Guerrero)
y Abaj Takalik (o Takalik Abaj) en Guatemala.
168
Religin
El Seor de Las Limas.
Su religin desarroll todos los temas importantes encontrados en los cultos posteriores.
Tenan una religin politesta, gran nmero de sus dioses eran relacionados con la
agricultura y otros elementos como el sol, el agua, los volcanes, etc.
El centro de su religin es el culto al jaguar, y aparece representado en la iconografa
olmeca. Se le representaba con la caracterstica boca olmeca, de forma trapezoidal, con
las comisuras hacia abajo y el labio superior muy engrosado. En muchos casos con
colmillos muy pronunciados, adornos supraciliares y el crneo hendido. Siempre
aparece representado de la misma manera. No se sabe qu tipo de dios pudo ser. Se cree
que pudo ser origen del dios de la lluvia, que se desarrollar posteriormente en muchos
puntos de Mesoamrica.
Hay muchos animales considerados dioses, como el caimn, sapos, reptiles, todos
animales de la zona. Normalmente, aparecen mezclados entre ellos, cabezas de unos y
cuerpos de otros, creando seres mitolgicos. En ocasiones para sus representaciones
religiosas tienden a la abstraccin, con lo cual no se sabe exactamente qu pudo
significar.
169
Se cree que pudo ser una religin dinstica, sus dioses estaran relacionados
directamente con los gobernantes, con los seores de los centros ceremoniales,
gobernantes con poderes sobrenaturales, descendientes directos de las divinidades.
Es una religin compleja, que no se ha conseguido descifrar an. Pero se cree que pudo
tener toda una doctrina aceptada por el pueblo, para justificar, explicar y legitimar a los
linajes gobernantes, las desigualdades sociales, las fuerzas sobrenaturales y establecer
vnculos entre stas y los gobernantes. La religin estara institucionalizada, con un
cuerpo doctrinal y su panten.
Cultura
Ya que la olmeca fue la primera civilizacin en mesoamrica, se afirma o se especula
que muchos logros mesoamericanos tuvieron lugar por primera vez en el seno de su
cultura. Entre otras cosas, se acredita a los olmecas el desarrollo del juego de pelota, la
invencin del cero,
[4]
el calendario, la escritura y la epigrafa.
Se cree que los olmecas fueron los primeros en desarrollar una escritura jeroglfica para
su lenguaje, en 2002 se descubri un caso que data de 650 a. C.,
[5]
y en 2006 otro de
900 a. C.,
[6]
lo cual supera en antigedad a la escritura zapoteca, y convierte a la
escritura olmeca en la ms antigua del hemisferio occidental. Se han encontrado ciertas
representaciones en algunas estelas que podran ser petroglifos, y segn algunos
historiadores cuenta la vida de un gobernante, pero todava no tiene la unanimidad de la
comunidad internacional.
Arte olmeca
Cabeza olmeca, de San Lorenzo Tenochtitln, vista de frente y perfil. Museo de
Antropologa de Xalapa
El arte olmeca era muy complejo, tiene muchos elementos que an se estn
investigando. Los ms importantes y conocidos son posiblemente las Cabezas colosales
Olmecas, que son un ejemplo de escultura monumental y una de sus mejores
representaciones artsticas. Se cree que pueden representar a guerreros o a jefes. Se
conocen 17 ejemplares, la mayora de ellos repartidos entre el Museo de Antropologa
de Xalapa y el Parque Museo La Venta. Una caracterstica llamativa de estas cabezas
colosales es la marcada apariencia negroide, lo que ha llevado a diferentes conjeturas.
Se han lanzado hiptesis, despus rechazadas, que sugieren algunos contactos
interocenicos en tiempos antiguos. Las nueve primeras cabezas que se encontraron,
170
estaban primero en San Lorenzo, y se trasladaron a La Venta, donde fueron enterradas.
Se cree que podran representar cabezas de enemigos, de ah el enterramiento; o de
jefes, y se enterraron cuando stos murieron. Se cree que podran tener rasgos
idealizados, felinos, y de ah ese aspecto. Tambin se cree que son guerreros y no dioses
por los cascos que llevan. Fueron construidas con basalto trado desde grandes
distancias. Pesan varias toneladas, y miden hasta tres y cuatro metros de altura.
Los olmecas realizaron ms esculturas de este tipo, como El luchador olmeca, que
muestra un personaje barbado, con brazos y piernas doblados, lo que le da un aspecto
realista nico en todo el arte prehispnico. Tambin hay otras obras importantes como
El enano de jadeta o El Seor de las Limas. Esta ltima escultura lleva entre los brazos
a un nio, que en realidad se cree que es una divinidad, con rasgos propios del hombre-
jaguar, al que se ha llamado errneamente baby-face (cara de nio), y probablemente
representa el nacimiento del dios jaguar.
Hay otro tipo de escultura, los altares, que son bloques trapezoidales, con
representaciones religiosas esculpidas en los laterales, y tienen un agujero del que sale
un personaje, que tiene la forma de una boca de dragn o jaguar, que probablemente
represente el nacimiento de un dios desde el inframundo.
Se han encontrado en esa misma zona elementos de alfarera, figurillas y fragmentos
cermica que corresponden al periodo de crecimiento entre el ao 1500 y el 1150 a. C.
La cermica es lo ms pobre de la cultura, normalmente monocroma, y sin una gran
variedad de tipologa. De color negro y sin decoracin elaborada. El uso del basalto y de
la obsidiana comenzaron a destacarse en esa poca. Se constata el uso de cuarzo, piritas
y todas las piedras duras. Tambin se usaron otro tipo de piedras, como el jade, para
realizar mscaras funerarias.
Teopantecuanitln
Teopantecuanitln
Monumento encontrado en el recinto ceremonial
de Teopantecuanitln
Nombre:
Zona arqueolgica de
Teopantecuanitln
Ubicacin
Guerrero
Mxico
Cultura Olmeca
Perodo Preclsico
171
Teopantecuanitln es un sitio arqueolgico del estado mexicano de Guerrero. Se ubica
en la cuenca alta del ro Balsas-Atoyac. Su nombre proviene de los vocablos nahuas
teopan=lugar sagrado, tecuani=jaguar y tlan=sufijo de lugar, de donde su significado es
Lugar sagrado de los jaguares. Teopantecuanitln es parte de un conjunto de
asentamientos olmecas localizados fuera del rea nuclear de esa cultura, localizada en la
costa meridional del golfo de Mxico. Fue ocupada en el segundo milenio despus de
cristo, y probablemente era un puesto de control de las redes de comercio entre el Golfo
y Occidente de Mesoamrica. En Teopantecuanitln se han encontrado restos de
lapidaria y cermica con un claro estilo olmeca.
Ubicacin
Teopantecuanitln se encuentra en el estado de Guerrero, al sur de la Repblica
Mexicana, en la coordenadas El sitio se encuentra a unos ocho kilmetros de distancia
de la confluencia de los ros Amacuzac y Mezcala, en una posicin estratgica para el
comercio y el trnsito entre el Altiplano y la costa del ocano Pacfico. El sitio
arqueolgico ocupa alrededor de 200 hectreas y se ubica al pie de una gran montaa.
Grutas de Juxtlahuaca
Grutas de Juxtlahuaca
Pintura 1 de las grutas de Juxtlahuaca
Nombre:
Parque Natural de las Grutas de
Juxtlahuaca
Ubicacin
Guerrero
Mxico
Cultura Olmeca
Perodo Preclsico
Las grutas de Juxtlahuaca se localizan en el estado de Guerrero (sur de la Repblica
Mexicana). Se trata de un sitio arqueolgico que alberga pinturas rupestres relacionadas
con la iconografa olmeca. Junto con la cueva de Oxtotitln, localizada tambin en el
rea guerrerense, las grutas de Juxtlahuaca constituyen uno de los primeros ejemplos de
actividad pictrica sofisticada que se conozcan en Mesoamrica hasta la fecha
[1]
y
tambin el nico ejemplo de pintura rupestre mesoamericano en cavernas profundas que
no se encuentra en el rea maya.
[2]
Las grutas de Juxtlahuaca se localizan a varios
cientos de kilmetros al suroeste del rea nuclear olmeca.
172
Las grutas
Croquis de la Pintura 1 de las cuevas de Juxtlahuaca
Las grutas de Juxtlahuaca se localizan a 52 kilmetros al sureste de Chilpancingo de los
Bravo (capital de Guerrero), en un rea que fue declarada parque natural. El sistema de
grutas tiene una longitud aproximada de cinco kilmetros. Es un destino bastante
popular entre los espelelogos mexicanos. El sitio est abierto al pblico, pero slo se
puede acceder a l en compaa de un gua.
Las pinturas que han hecho famoso a este sitio se encuentran en una profundidad
estimada de un kilmetro a partir de la superficie. El acceso a la galera es difcil, y
puede requerir hasta dos horas de recorrido. Algunas secciones de los pasillos que
conducen al sitio se encuentran inundados parcialmente, debido a la filtracin de agua.
Las pinturas
El jaguar rojo
173
La serpiente emplumada
La ms conocida de las pinturas de Juxtlahuaca es la Pintura 1. Representa a un hombre
con una larga capa negra y un elaborado tocado. Sus brazos y piernas estn cubiertos
por una piel de jaguar, y es posible observar que tras de l pende la cola de este animal.
El personaje blande un tridente y un objeto parecido a una serpiente. Frente a l se
encuentra otros personaje sedente y de menor escala, contra los que apunta estos
objetos. La escena tiene una altura de dos metros, y es uno de los pocos ejemplos de
representaciones iconogrficas de la dominacin de un hombre sobre otro que se
conozca para la cultura olmeca.
[3]
Algunos investigadores han considerado que la
Pintura 1 de Juxtlahuaca representa una escena de sacrificio humano.
[4]
En Juxtlahuaca tambin se encuentra la representacin de una serpiente con plumas
verdes, cerca de un jaguar rojo de grandes orejas y ojos que le dan una apariencia jovial.
Este diseo, interpretado como escenario ceremonial, fue descubierto en una
estalagmita.
[5]
Las primeras referencias a las cuevas se remontan a la dcada de 1920. En 1958, el
gobierno del estado de Guerrero orden una primera exploracin de las galeras a cargo
de Andrs Ortega Casarrubias. Sin embargo, las primeras investigaciones profesionales
realizadas en Juxtlahuaca se realizaron en la dcada de 1960, a cargo de Gillett Griffin,
de la Universidad de Princeton, y Carlo T. E. Gay, un empresario italiano. Michael D.
Coe ha calculado que las pinturas podran datarse en el perodo preclsico medio (1200-
400 antes de nuestra era).
[6]
Las grutas de Juxtalhuaca no se encuentran asociadas a ningn asentamiento humano
por un largo perodo de tiempo, por lo menos hasta donde la evidencia arqueolgica ha
permitido saber. La ubicacin del lugar plantea cuestiones de difcil reslucin,
especialmente al papel que jug ste y otros sitios de Guerrero en el desarrollo de la
cultura olmeca. Por mucho tiempo, se pens que los olmecas fueron un grupo tnico
que habit slo en el rea nuclear olmeca, pero en la medida en que se ha avanzado en
el conocimiento de la historia mesoamericana, algunos autores han propuesto que lo que
llamamos cultura olmeca es fruto no de un solo pueblo, sino de los grupos
mesoamericanos de aqulla poca.
[7]
Las cavernas son un elemento importante en
muchas obras iconogrficas de estilo olmeca, encontradas en diversos sitios de
Mesoamrica. Varios altares de La Venta (rea del Golfo) contienen representaciones de
174
personajes que emergen de cuevas. Lo mismo ocurre con el ms conocido de los
monumentos de Chalcatzingo (valle de Morelos, al norte de Guerrero).
Una de las grandes civilizaciones sobre las que se asienta la Historia de Mxico es la
Cultura Olmeca [Nota 1], los primeros en establecerse en Mxico, ms concretamente,
en la regin que comprende la parte sur del estado de Veracruz y al oeste del estado de
Tabasco, sobre el Golfo de Mxico, entre el ro Grijalva y el Papaloapa, ocupando un
rea de 18.000 kilmetros cuadrados.
Limitada por las montaas de los Tuxtlas, y por la Sierra Madre del Sur se encuentra la
regin denomina rea metropolitana, rea clmax o zona nuclear debido a que en ella se
encuentran las que tal vez fueron sus capitales: La Venta, San Lorenzo de Tenochtitln,
Laguna de los Cerros y Tres Zapotes. La ubicacin de estos lugares muestra que los
olmecas preferan los cursos de los ros, donde la agricultura poda beneficiarse de las
lluvias peridicas y de la proximidad de los bosques.
Es posible situar esta civilizacin entre los aos 1300 y 600 a.C.,
basndonos principalmente en su produccin escultrica en
piedra. Sin embargo es mucho lo que se desconoce sobre este
pueblo. Existen numerosas interpretaciones acerca del origen de
esta cultura y cmo se desarroll. Para algunos, y esta es la
interpretacin ms aceptada y extendida, es la cultura madre de la
civilizacin en Mesoamrica. Pero es tanto lo que se desconoce
que llega hasta el punto de no saber si las ciudades en realidad
tenan una unidad poltica, o por el contrario, como sostiene Beatriz de la Fuente, fueron
una especie de ciudades-estado que tan slo les una una serie de vnculos religiosos,
econmicos y culturales.
La Historia Olmeca puede dividirse en dos periodos: Olmeca I y Olmeca II. En el
primero de los periodos parece que fue San Lorenzo de Tenochtitlan quien tuvo un
mayor peso cultural, por encima de La Venta. De este primer periodo habra que
destacar a su vez varias fases: Ojochi (1500-1350 a.C.); Bajo (135-1250 a.C.) y
Chichasrras (1250-1150 a.C.) Del segundo periodo mencionaremos las fases de: San
Lorenzo, Nascate y Palangana. Tambin hay que destacar las fases tardas de Templas
(300 a.C.) y Villa Alta (110-1200 d.C.).
Aunque ignoramos el nmero concreto de yacimientos, todo indica que los principales
175
centros olmecas fueron La Venta, San Lorenzo y Tres Zapotes, en ellos se han
encontrado grandes edificaciones e impresionantes esculturas.
San Lorenzo
Es el yacimiento olmeca ms estudiado, y el nico del que se ha trazado un mapa
detallado. Se puede fechar antes de 1300 a.C.
El centro ceremonial de San Lorenzo, localizado cerca del Ro Coatzacoalcos en la
costa de las tierras bajas de la ciudad de Veracruz, mide ms de un kilmetro en una
lnea que corre de norte a sur. La mayora de sus construcciones fueron erigidas sobre
una gran plataforma de 45 m de altura y 50 hectreas de superficie. Este asentamiento
cont con plazas rectangulares y estructuras habitacionales, se han hallado numerosos
basamentos de casas, se cree que la poblacin pudo haber llegado a mil personas, pero
es obvio pensar que esta ciudad serva como centro ceremonial a un nmero mucho
mayor de personas. Lo ms destacado de este asentamiento es la construccin de un
sistema de control hidrulico.
La Venta
En 1100 a.C., y segn las fechas de radiocarbono, comienza su construccin. Es una
zona arqueolgica ubicada en el extremo noroeste del estado mexicano de Tabasco, a
unos escasos quince kilmetros de la costa del golfo de Mxico.
Se levanta sobre una isla en medio de la regin pantanosa que forma el ro Tonal, que
forma el lmite entre Tabasco y Veracruz. Posee una orientacin norte-sur y se compone
de diez complejos ocupados por 111 estructuras.
Las caractersticas principales del sitio son la zona A, que se compone de diez
montculos distribuidos en dos patios cerrados, al norte, por el montculo A-2. La zona
B muy deteriorada, y el complejo C, al norte que consta de una extensa plataforma con
una gran pirmide, construida en arcilla y revestida de piedra. Es una de las pirmides
ms tempranas conocidas en Mesoamrica que contiene 100.000 m. de terraplen de
tierra, mide 32 metros de altura y posee un dimetro de 128 metros.
176
Los edificios fueron construidos con barro seco, las estructuras de piedra son casi
inexistentes. Los monumentos estn agrupados en torno a una plaza rodeada de
columnas de basalto. El concepto de centro ceremonial, as como el orden y la simetra,
son muy palpables.
Desde el ao 1000 hasta el 600 a.C. este asentamiento presenta una mayor
monumentalidad escultrica y un trazo de la ciudad an ms organizado.
Aproximadamente en el ao 800 a.C. tuvo su apogeo, su destruccin se sita
aproximadamente entre el 500 y el 400 a.C.
Tres Zapotes
Situado en las tierras bajas del golfo de Mxico en el llano del ro Papaloapan, al sur de
Veracruz. Puede fecharse entorno al 1000 a.C., aunque es a partir del 500 al 100 a.C.
cuando se da su apogeo. Es el menos conocido de los yacimientos olmecas, aunque fue
contempornea de los anteriores, e incluso les sobrevivi.
El centro ceremonial tiene ms de 50 montculos agrupados en patrones regulares. Uno
de los hallazgos ms importantes fue la Estela C que tiene una fecha de tipo maya (31
a.C.) la cual proporcion los primeros indicios de la antigedad de los olmecas, el
sistema de barras y puntos fue adoptado ms tarde por los mayas y los zapotecos.
Su decadencia y fin se fecha aproximadamente entre el 100 a.C. y el 100 d.C..
Manifestaciones artsticas
De las realizaciones artsticas olmecas, lo ms destacable es, sin duda, la
escultura y el relieve. A pesar de no existir una cantera de piedra cercana,
se cree que las transportaban de la provincia de Tuxtlas y de las laderas de
177
la sierra de Chiapas, realizaron enormes monumentos de piedra y esculpieron colosales
figuras.
Trabajaron con piedras volcnicas, as como con piedras duras y semipreciosas,
principalmente con jadetas traslcidas de color verde esmeralda, azul verdoso o
grisceo y, en menor escala, la serpentina, la hematita y hasta se han encontrado en La
Venta cuentas de amatista y de cristal roca.
Su esmerada factura, as como su perfeccin no fue alcanzada por ningn pueblo
civilizado del Nuevo Mundo en el tratamiento de las piedras duras como lo hicieron los
olmecas. Fueron ellos los primeros en posicionar las jadeitas por encima de metales tan
preciados como el oro o la plata. Esto se perpetu en toda la Amrica Media, desde los
mayas hasta los aztecas.
La bsqueda de esas piedras a las cuales atribuan valor
supremo, llev a los Olmecas a emprender expediciones y tal
vez, a crear colonias a grandes distancias de su centro principal,
en dos direcciones: hacia el oeste y el norte, a travs del
Altiplano Central, hacia las serpentinas de Puebla y los jades de
Guerrero; hacia el sur y el este, a travs de Oaxaca y el Istmo de
Tehuantepec, a lo largo de las costas de Chiapas y de
Guatemala, hasta El Salvador y Costa Rica. Esto se debe a que
los yacimientos de jade que los Olmecas pudieron explotar se encuentran situados muy
lejos de su territorio: sin duda a una centena de kilmetros al oeste de Taxco, en las
montaas de rocas metamrficas de Guerrero, en la cuenca del Balsas. En cuanto a la
serpentina, fue en el actual Estado de Puebla donde casi con toda seguridad pudiero
hallarla. La magnetita de que se sirvieron para producir sus extraordinarios espejos
provena, sin duda, de yacimientos situados al sur de la zona Olmeca metropolitana, en
Oaxaca y en la extremidad meridional del Istmo de Tehuantepec.
Todo ello hace pensar que la expansin de la cultura olmeca podra deberse a la
bsqueda de este tipo de piedras.
En cuanto a la produccin de obras escultricas que se han hallado en los principales
focos olmecas, se pueden dividir en cuatro apartados:
- Cabezas monumentales: han sido descubiertas en los yacimientos de La Venta, San
Lorenzo, Tres Zapotes, Nestepe y Cerro Viga.
La primera de ellas fue descubierta en 1862 en Tres Zapotes. Sin embargo, San Lorenzo
fue un centro de poder territorial importante y por ello es este lugar donde se han
encontrado el mayor nmero de cabezas colosales.
178
Son monolticas, suelen medir entre 160 y 3 metros de altura; su peso oscila entre 6 y
25 toneladas, (aunque hay excepciones como la cabeza de Cobata, hallada en Tres
Zapotes que posee 65 toneladas). Posee unas caractersticas fsicas que recuerdan a la
raza negroide: nariz ancha, labios gruesos y ojos abotagados, que se cubren con un
casquete ajustado que cae por los lados. Cada una de ellas muestra rasgos faciales
distintos, como si fueran retratos. Pudieron haber sido reyes o sacerdotes. Tambin se
ha especulado con la posibilidad de que fueran jugadores de pelota porque el tocado que
llevan, ya que podra tratarse del casco de proteccin para este juego ritual. Otros
sostienen que podran ser cabezas de linaje, es decir que seran un monumento de
culto a los muertos. Su significado, al igual que casi todo lo que rodea a esta cultura
tampoco est claro, lo que s se sabe es que las cabezas estaban totalmente pintadas
porque la mayora presentan restos de pintura.
- Altares ptreos: encontrados en los yacimientos de La Venta, San Lorenzo y La
Laguna de los Cerros. Estos altares se caracterizan por ser piedras monolticas de forma
prismtica y con un tamao aproximado de 250 x 160 cm. Poseen una decoracin,
tanto en bajo como en alto relieve, de escenas que sorprenden por sus volumetras,
aunque no se desmarcan del marco arquitectnico del que emergen. En numerosos
altares se representa una figura sedente, emergente de una cueva u hornacina que se
interpreta como la boca de un dragn, que podra representar al dios o diosa del
Inframundo.
- Hachas ceremoniales: otra de las representaciones tpicas de los Olmecas. Su tamao
es bastante reducido, a pena superan los 30 centmetros de alto. Se decoran en la parte
frontal con la figura de un extrao personaje, una mezcla entre real y fantstico. Para
realizarlas utilizaron materiales de gran dureza como el jade o similares. Consiguieron
un alto nivel de expresividad y una tcnica de pulimentado muy perfeccionado.
179
Se cree que tuvieron un simbolismo religioso-ceremonial, ya que segn aparecen en las
ilustraciones del Cdice Trocortesiano del Museo de Amrica de Madrid, los dioses se
valan de ellas para golpear las nubes para hacer que lloviera. Esta teora cobra mayor
fuerza teniendo en cuenta el lugar donde han sido halladas, cerca que construcciones
ceremoniales.
-Figuras humanas de bulto redondo: son muy abundantes y poseen unas
caractersticas muy avanzadas para la poca, el escultor olmeca no se conform con
copiar meramente la realidad, sino que opt por la simetra y la monumentalidad de las
formas.
Tambin existe una pequea muestra de pintura mural, aunque fuera del rea central.
En las cuevas de Oxtotitln y Juxtlahuaca (Guerrero) existen escenas que representan
posibles ceremonias elitistas con simbologa olmeca.
En cuanto a sus edificaciones, estaban construidas con materiales perecederos, como
son el adobe, el barro y la paja. Sus calles estaban dispuestas de norte a sur, sus
edificios ms importantes se situaban en torno a grandes espacios abiertos, y el resto de
edificios se disponan en torno al centro ceremonial.
180
Cultura zapoteca
Extensin de la cultura zapoteca
La cultura zapoteca es un pueblo de la tribu de agua, de Mxico, que habita sobre todo
en el sur de Oaxaca y en el istmo de Tehuantepec. En la actualidad la familia de sus
lenguas consiste en ms de 15 idiomas que estn en peligro de desuso. En la poca
precolombina, los zapotecas fueron una de las civilizaciones ms importantes de
Mesoamrica.
Origen
Poco se sabe sobre el origen de los zapotecas. A diferencia de la mayora de los
indgenas de Mesoamrica, no tenan ninguna tradicin o leyenda sobre su migracin,
sino que ellos crean que nacieron directamente de las rocas, rboles, y de jaguares.
Evidencia arqueolgica indica que su cultura data desde hace 2500 aos atrs.
Aproximadamente entre los siglos XV y IV a.C., tuvo lugar el primer desarrollo urbano
importante de la cultura zapoteca, con centro en San Jos Mogote. Hacia el ao 800
a.C., durante el horizonte Preclsico, los zapotecos se establecieron en los valles
centrales del actual estado de Oaxaca. As, mientras Teotihuacan floreca en el centro de
Mxico y las ciudades mayas en el sureste, Monte Albn, centro ceremonial construido
en lo alto de un cerro, era la ciudad ms importante de la regin oaxaquea.
Los primeros zapotecas eran sedentarios, vivan en asentamientos agrcolas, adoraban
un panten de dioses encabezados por el dios de la lluvia, Cocijo -representado por un
smbolo de la fertilidad que combinaba los smbolos de la tierra-jaguar y del cielo-
serpiente, smbolos comunes en las culturas mesoamericanas. Una jerarqua de
sacerdotes regulaba los ritos religiosos, que a veces incluyeron sacrificios humanos. Los
zapotecas adoraban a sus antepasados y, creyendo en un mundo paradisaco,
desarrollaron el culto a los muertos. Ellos tenan un gran centro religioso en Mitla y una
magnfica ciudad en Monte Albn, donde prosper una civilizacin altamente
desarrollada, posiblemente hace ms de 2000 aos. En el arte, la arquitectura, la
181
escritura (jeroglficos), las matemticas, y la astrologa (calendarios), los zapotecas
parecen haber tenido afinidades culturales con los olmecas, los antiguos mayas, y ms
adelante con los Toltecas.
Desarrollo cultural
Vaso zapoteca con figura humana de rasgos felnicos.
Ellos dejaron evidencias arqueolgicas en la antigua ciudad de Monte Albn; en forma
de edificios, estadios para el juego de pelota, de tumbas magnficas y de valiosas
mercancas, incluyendo la orfebrera. Monte Albn era la ciudad principal del
hemisferio occidental y el centro de un estado zapoteca que domin una gran parte de lo
que ahora conocemos como el estado actual de Oaxaca.
Los zapotecas desarrollaron una agricultura muy variada. Ellos cultivaron varias
especies de chile, frijoles, calabaza, cacao y, el ms importante de todos: el maz que a
principios del periodo clsico daba sustento a numerosas aldeas. Para tener buenas
cosechas rendan culto al sol, la lluvia, la tierra y el maz.
Las mujeres y hombres del pueblo, que vivan en las aldeas, estaban obligados a
entregar como tributo: maz, guajolotes, miel y frijol. Adems de agricultores los
zapotecos destacaron como tejedores y alfareros. Son famosas las urnas funerarias
zapotecas que eran vasijas de barro que se colocaban en las tumbas. Los zapotecos
alcanzaron un elevado nivel cultural y fueron, junto con los mayas, el nico pueblo de la
poca que desarroll un sistema completo de escritura. Por medio de jeroglficos y otros
smbolos grabados en piedra o pintados en los edificios y tumbas, combinan la
representacin de ideas y sonidos.
Las grandes ciudades que construyeron los pueblos agrcolas de Mesoamrica, crecieron
y estuvieron habitadas durante varios siglos. Sin embargo, entre los aos 700 y 800
d.C., casi todas ellas fueron abandonadas. Primero en Teotihuacan, despus en la zona
maya y luego en Monte Albn. A pesar de eso, florecieron nuevos centros ceremoniales
como Cacaxtla y El Tajn. Durante este periodo tambin subsistieron seoros
avanzados en el Altiplano, como los de Cholula y Xochicalco; y en los estados de
Guerrero, Michoacn, Colima, Jalisco, Nayarit, Sinaloa, Guanajuato, Aguascalientes y
182
Quertaro, se desarrollaron las culturas de Occidente. la mayor parte del tiempo, se
dedicaban a la agricultura, que en ese tiempo era su nica actividad.
Decadencia
Monte Albn domin los valles hasta fines del periodo Clsico y, al igual que otras
ciudades mesoamericanas, entre los aos 700 y 1200 d.C. termin su esplendor; pese a
ello, la cultura zapoteca continu en los valles de Oaxaca, Tabasco y Veracruz.
Viniendo del norte, los mixtecas sustituyeron a los zapotecas en Monte Albn y
posteriormente en Mitla; los zapotecas capturaron Tehuantepec de los zoques y los
huaves del Golfo de Tehuantepec. Para la mitad de siglo XV, los zapotecas y mixtecas
lucharon para evitar que los aztecas ganaran el control de las rutas comerciales hacia
Chiapas, Veracruz y Guatemala. Bajo el mando de su gran rey, Cosijoeza, los zapotecas
soportaron un largo sitio en la montaa rocosa de Guiengola, manteniendo la vista sobre
Tehuantepec, y manteniendo con xito la autonoma poltica mediante una alianza con
los aztecas hasta la llegada de los espaoles.
La Venta
Plano de la zona arqueolgica de La Venta
La Venta es una zona arqueolgica ubicada en el extremo noroeste del estado mexicano
de Tabasco, a unos escasos quince kilmetros de la costa del golfo de Mxico. La Venta
es el principal sitio arqueolgico de la cultura olmeca, y tuvo su poca de apogeo entre
900 a. C. y 400 a. C. Se levanta sobre una isla en medio de la regin pantanosa que
forma el ro Tonal, que forma la frontera entre Tabasco y Veracruz. La superficie de la
183
isla es de apenas unos 5,2 km. En el centro de la isla, los edificios forman una plaza en
forma de rectngulo irregular, con una pirmide principal localizada en el centro, y
montculos y monumentos en el norte y en el sur.
Descripcin
La civilizacin olmeca fue de las ms prominentes en Mesoamrica desde 1500 a. C. a
100 a. C., aunque hay evidencia de que la cultura olmeca existi en el periodo clsico.
El rea tiene una extensin de cerca de 200 por 80 km, lo cruza el ro Coatzacoalcos po.
Este sitio incluyen a San Lorenzo Tenochtitlan, Laguna de los Cerros y Tres Zapotes.
La venta es uno de los sitios ms importantes de la cultura olmeca.
Se encuentra localizado en un pantano costero que pasaba por el alto del entonces activo
ro Palma, la ciudad de la Venta control posiblemente una regin entre los ros
Coatzacoalcos y Mexcalapa. La parte principal del sitio es un complejo de
construcciones en arcilla en direccin norte-sur, aunque el sitio 8 se encuentra al oeste.
La estructura ms importante de La Venta es una pirmide construida con barro
acumulado. Su planta es irregularmente circular, tiene un dimetro medio de 128 m y
una altura de 31,4. La cantidad de barro que se emple en su construccin es calculada
en 100 mil m . La superficie exterior tiene diez entrantes y diez salientes, y le dan a la
estructura la forma de un molde de gelatina.
Al sur del patio ceremonial fueron construidas una pequea plataforma rodeada de
columnas de basalto y un muro de ladrillos rojos y amarillos unidos con barro rojo, que
delimitaba el patio. Las excavaciones demuestran que por lo menos el edificio conocido
como Pirmide A1 era escalonada, lo que prefigura la futura forma tradicional de las
estructuras que soportaban los templos en todas las grandes ciudades de Mesoamrica.
Semejante a ls ltimas ciudades construidas por los mayas o aztecas, existe en la regin
poca piedra abundante y por lo tanto todas las construcciones fueron construidas con
tierra o arcilla. Las piedras grandes de basalto fueron tradas de las montaas de Tuxtla,
pero fueron utilizadas exclusivamente por los monumentos incluyendo las cabezas
colosales, los "altares" y varias estelas.
Hoy el extremo meridional entero del sitio es cubierto por una refinera de petrleo y se
ha demolido en gran parte, haciendo las excavaciones difciles o imposibles. Muchos de
los monumentos del sitio se encuentran en el museo arqueolgico en la ciudad de
Villahermosa, Tabasco.
Caractersticas importantes de La Venta
En su apogeo, La Venta fue un centro ceremonial que contuvo una serie de ofrendas
enterradas, de tumbas as como esculturas monumentales similares a las encontradas en
San Lorenzo Tenochtitlan. Se calcula que el sitio tuvo una poblacin de por lo menos
1.800 personas.
184
Las caractersticas principales del sitio son la zona A y la gran pirmide (conocida
oficialmente con C que consiste en montones de C-1 con C-5). La gran pirmide
construida en arcilla, es una de las pirmide ms tempranas conocidas en Mesoamrica
que contiene 100.000 m de terraplen de tierra. La forma cnica actual de la pirmide es
para representar los volcanes o montaas prximos, pero el trabajo de Rebecca
Gonzalez-Lauck demostr que de hecho la pirmide era una pirmide rectangular en los
lados y su forma actual es debido a los 2500 aos de erosin. La pirmide en si no se ha
excavado, pero un estudio con magnetmetro en 1967 encontr una anomala en el lado
sur. La especulacin se extiende a una porcin de de arcilla quemada sobre ofrendas,
solamente la excavacin dar la respuesta.
El complejo A contiene la plaza situada al norte de la gran pirmide. Rodeado por una
serie de columnas de basalto, fue erigido en un periodo de cuatro etapas en cuatro
siglos. Debajo de la plaza se han encontrado ofrendas y otros objetos enterrados que
incluyen espejos pulidos de hierro y ofrendas de bloques en serpentina y otros
materiales. La mayor parte de estos artculos fueron encontrados en tres hoyos grandes,
conocidos como ofrendas masivas. Tambin se ha descubierto cuatro pavimentos
rectangulares cada uno constituido por 485 bloques de serpentina. Los mosaicos tienen
formas abstractas del jaguar, un tema comn en el arte olmeca.
Cinco tumbas formales fueron descubiertas dentro del complejo A indican que estas
tumbas estaban dedicadas a un complejo mortuorio.
Monumentos en La Venta
Cabezas colosales del La Venta (ahora en Villahermosa)
Cabezas colosales
Esta claro que los olmecas eran personas bien informadas, evidente por los monumentos
y esculturas encontradas. El sitio de las Ventas incluyen en s mismo diversas arcillas y
plataformas coloreadas en rojo, amarillo y prpura. Asimismo existen gran cantidad de
monumentos esculpidos en basalto. Quizs el ms intrigante sean las cabezas colosales.
185
Diecisiete cabezas colosales han sido descubiertas, cuatro de ellas en La Venta
(descritas oficialmente como monumentos 1 a 4).
Tres de las cabezas -Monumentos 2,3 y 4- fueron encontradas a 150 m del norte del
complejo A, al norte de la gran pirmide. Se encontraron en una fila irregular. La otra
cabeza colosal -Monumento 1- estaba a unos metros al sur del gran pirmide.
Se piensa que las cabezas fueron talladas en el 700 a. C., pero posiblemente daten desde
850 a. C., mientras que las cabezas de San Lorenzo datan de un periodo anterior. Las
cabezas colosales pesan varias toneladas. Su tamao causa especulacin acerca de como
los olemcas las movieron. La mina principal del basalto se encuentra en el cerro
Cintepec en las montaas de Tuxtla, a 80 km de ah.
Cada una de estas cabezas usa un sombrero que asemeja a un casco del estilo de ftbol
americano de 1920. Estos cascos probablemente servan de proteccin en la guerra o en
el juego ceremonial de pelota.
Las caractersticas tales como el grueso de los labios han causado mucha discusin
acerca de su semejanza con tribus africanas. Algunos insisten que los olmecas eran
africanos. Otros dicen que es posible que es espacio permitido en el basalto y no en el
aspecto real de los olmecas. Otros observan adems de los amplios labios y amplias
narices, las cabezas tienen ojos asiticos. El artista e historiador Miguel Covarrubias
public un libro de ilustraciones olmecas y de caras de indgenas mexicanos modernos
con caractersticas faciales muy similares.
Altar 4 del La Venta.
Altar 4
El sitio, incluye tambin varios "altares" de basalto, siendo el ms conocido el altar 4. El
altar 4 representa una figura, probablemente un chamn vestido con indumentaria muy
elaborada y sentando dentro de lo que parece una cueva. La figura se encuentra aferrada
a una cuerda que envuelve la parte derecha del altar donde se encuentra la figura. El
lado izquierdo est erosionado pero se piensa era similar al derecho.
186
El consenso es que estos "altares" eran tronos en los cuales los olmecas utilizaban en
ceremonias o rituales muy importantes. Esto conduce a interpretar la figura como un
contacto con sus antepasados o recibiendo ayuda de estos.
Descubrimiento y excavacin
La Venta fue encontrada y excavada por Matthew Stirling entre 1941 y 1943, con varias
excavaciones subsecuentes en los aos 60. Stirling se acredita con identificar la cultura
olmeca, aunque varios monumentos y lugares olmecas ya se haban descubierto, es el
trabajo de Stirling poner la cultura olmeca en contexto.....
Zona Arqueolgica de San Lorenzo
Cabeza olmeca, San Lorenzo Tenochtitln, vista de frente y perfil
La zona arqueolgica de San Lorenzo se encuentra en el sureste del estado mexicano
de Veracruz. En realidad, se trata de un complejo formado por tres sitios conocidos
como San Lorenzo, Tenochtitlan (no debe confundirse con la capital mexica) y Potrero
Nuevo. El complejo pertenece a la cultura olmeca que se desarroll en el preclsico
medio en las tierras bajas del golfo de Mxico. Se localiza en una pequea comarca
entre los ros Coatzacoalcos y Chiquito.
Se trata de uno de los sitios ms antiguos de entre los que muestran evidencias de
ocupacin olmeca. Su fundacin se sita alrededor de 1200 a. C. Su historia se prolonga
hasta el 30 a. C., con algunas probables interrupciones de ocupacin.
San Lorenzo fue edificada en una plataforma artificial de unos cincuenta metros de
altura, por encima de la sabana en la que se localiza. La plataforma no tiene un
permetro regular, tres de sus lados muestran barrancas que serpentean entre altas lomas.
Parece ser que estas barrancas tambin fueron construidas por manos humanas, y
presentan cierta regularidad en algunos casos. Es posible establecer alguna similitud
simblica entre esta plataforma y la pirmide del sitio de La Venta, construida con la
forma de un cono con entrantes y salientes.
187
En el sitio de San Lorenzo han sido encontradas cerca de cuatro docenas de esculturas
de piedra. Veinticuatro de las piezas arqueolgicas fueron encontradas por Stirling, el
resto por Coe, ambos, arquelogos especializados en la regin. La mayora de las piezas
han sido trasladadas al Museo de Antropologa de Xalapa.
San Lorenzo posee muchos montculos, aunque su altura es escasa. La mayor parte de
ellos corresponden a las ltimas fechas de ocupacin olmeca en la regin. Se trata de un
segundo intento de planificacin urbana, relacionado con el centro ceremonial de La
Venta, aunque el urbanismo de San Lorenzo no es tan complejo como el del sitio
tabasqueo. Algunos de estos montculos presentan indicios del modelo de vivienda que
se desarrollar ms tarde en toda el rea mesoamericana: un patio central, alrededor del
cul se distribuyen las habitaciones
Tlaltilco es un asentamiento prehispnico del valle de Mxico, situado cerca de la
comunidad del mismo nombre en el estado de Mxico. La cultura de Tlatilco es una de
las primeras en asentarse en el Anhuac, a las orillas del lago de Texcoco. Su ubicacin
histrica se encuentra en el Perodo Preclsico Medio, entre 1500 a. C. y 500 a. C.
El nombre actual, proviene del Nhuatl, y significa "Donde hay cosas ocultas". Dicho
nombre, fue asignado por los pueblos nahuacas, debido a que a su llegada al valle, la
cultura de Tlatilco haba desaparecido. Se cree que la ciudad estuvo dominada (o
influenciada fuertemente) por los Olmecas (la primera gran cultura de Mesoamrica).
Por los restos encontrados, se sabe que los habitantes de Tlatilco conocan y dominaban
la alfarera (de fuerte influencia Olmeca) y la cermica. Adems, practicaban la
deformacin craneana y la mutilizacin dentaria.
Segn las ms recientes investigaciones, los tlatilcas nunca desarrollaron el vestido ni
algn tipo de lenguaje escrito o de imgenes. De hecho, los tlatilcas solan andar
desnudos, o con el cuerpo pintado, preferentemente de color rojo. Eran cazadores y su
tipo de agricultura -hasta antes de la llegada de los Olmecas- era bastante rudimentaria.
La Organera-Xochipala, Guerrero
Rosa Ma. Reyna Robles
El sitio de La Organera-Xochipala es uno de los ms representativos y mejor
investigados entre los pertenecientes a la cultura arqueolgica Mezcala. Los
diversos materiales y datos asociados indican que el sitio estuvo habitado por
individuos que detentaban el poder poltico, administrativo y religioso de una
organizacin estatal.
188
La bveda falsa es un sistema constructivo comn en los sitios de Guerrero,
como en este pasillo, por el que se accede a uno de los Patios Hundidos de La Organera-
Xochipala.
foto: marco antonio pacheco / races
Guerrero fue el crisol donde se fundieron numerosas y variadas culturas prehispnicas.
A lo largo y ancho de su accidentado territorio se conservan innumerables vestigios
arqueolgicos de distinta naturaleza y antigedad, muchos de ellos en sitios con
caractersticas urbanas, como los de La Organera-Xochipala.
A escala local, La Organera-Xochipala form parte de un sistema de asentamientos con
arquitectura de mampostera, distribuidos sobre los filos montaosos que se desprenden
de la meseta de Xochipala, los que en conjunto conforman una ciudad discontinua de
aproximadamente 200 ha. Su disposicin estratgica obedeci a la necesidad de vigilar
y a la vez dejar libre la mayor extensin de tierras cultivables de la meseta, conocida
como El Llano, pues seguramente constituy, y an ahora constituye, el granero de la
sierra. A escala regional es una de las zonas ms representativas y mejor investigadas
de la cultura arqueolgica Mezcala, cuyos vestigios se han localizado en un rea de ms
de 22 000 kilometros cuadrados que incluye la Tierra Caliente, las regiones central y
norte de Guerrero y los lmites con Michoacn, estado de Mxico, Morelos y
posiblemente Puebla.
Esta zona arqueolgica fue conocida y reportada a fines del siglo XIX por William
Niven, un explorador de minas de origen escocs que recorri gran parte del suelo
guerrerense y lleg a interesase tanto en las ruinas, que realiz numerosas
excavaciones y recobr varios cientos de objetos, entre ellos las pequeas esculturas
esquemticas de piedra que varias dcadas despus se conoceran como de estilo
Mezcala. Gracias a su amplitud de visin, su conocimiento de las rocas y minerales, sus
notas, sus dibujos y fotografas, este singular personaje dej el primer trabajo valioso
para el conocimiento de la arqueologa de Guerrero.
189
Hacia los treinta del siglo XX se desat una verdadera fiebre por coleccionar objetos
arqueolgicos. En Guerrero los ms codiciados por sus cualidades estticas fueron los
de piedra con representaciones de templos y palacios, diversos animales y utensilios
domsticos, pero sobre todo un grupo numeroso y heterogneo en forma de cabezas,
mscaras y personajes humanos de cuerpo entero. Miguel Covarrubias distingui varios
estilos entre las representaciones antropomorfas; a uno de ellos de carcter puramente
local e inequvoco lo llam de estilo Mezcala. El coleccionismo de estas piezas se
increment en las dcadas de 1960 y 1970, cuando en la localidad de Xochipala
prcticamente todos los pobladores hicieron del saqueo una de sus actividades
principales. Para obtenerlas se debieron destruir cientos de edificios, pues se calcula que
hasta los aos ochenta se sustrajeron ms de veinte millares de estas piezas, las que se
encuentran en colecciones particulares y museogrficas de Mxico y de varias partes del
mundo.
190
XOCHIPALA
Estilos
Estilo Xochipala Estilo Mezcala
AUTOR: ROBERTO BARRERA DIEGO.
191
Hace poco tiempo, se descubri una Importantsima ciudad perteneciente
a la cultura olmeca, anterior en varios siglos a La Venta...
La ciudad de Xochipala detenta
Un secreto de siglos...se ha encontrado
En ella reliquias maravillosas.. Basamento de Los Clavos.
La Organera Xochipala. Estatuillas de mujeres,
Olmecas, de oro puro; platos de plata que representan tpicamente.
Extraordinarias escenas erticas...mscaras
Que retratan a seres de narices afiladas y barbados...
De Xochipala tambin provienen
Maquetas magnficas en barro de gran antigedad...
( LOS COLOSOS DE LA ISLA DE PASCUA, de JEAN CORBIERE,1974).
Las palabras del texto inicial, escritas por un metafsico francs nos revelan el
grado de impacto producido por el descubrimiento de hermosas figurillas de estilo y
origen desconocidos, mismas que se hicieron famosas a finales del Siglo XX. En
algunos casos, el hecho fue exagerado y distorsionado por gente que slo conoca a
medias, la verdadera naturaleza del suceso (como en el prrafo supracitado) pero gracias
a la difusin del mismo, los ojos del mundo voltearon hacia un pueblito semiolvidado
en la sierra de Guerrero que an guardaba grandes secretos por revelar....
Pero cmo se dio el auge del saqueo y la destruccin de sitios arqueolgicos en el
pueblo y en varias partes del Estado? Suceso desencadenado tan slo por obtener las
figurillas actualmente conocidas como de Estilo Xochipala y Estilo Mezcala, tan
apreciadas (y codiciadas) por museos renombrados y coleccionistas de arte antiguo de
todo el mundo.
Todo inicia a principios del Siglo XX cuando surgen las corrientes artsticas de
vanguardia como el cubismo, impresionismo, modernismo, etc; que en parte tomaron
como modelo las exquisitas expresiones etnogrficas de los pueblos primitivos de Asia
y frica as como las de antiguas culturas prehispnicas de Mesoamrica.
192
Como un ejemplo del incipiente inters demostrado hacia las
expresiones artsticas precolombinas tenemos que, en 1903, el
Museo Peabody de Harvard realiza una exposicin donde se exhibe
una curiosa pieza con un extraordinario modelado realista de origen
desconocido donada por William Niven quien visit y saque
algunos sitios del rea Xochipala hacia 1896-1897. Se tienen
reportes de la visita de Adela Breton quien conoci la actual
Organera Xochipala hacia 1908
En las dcadas siguientes y de manera espordica se tenan noticias
de extraas esculturas realizadas en piedra de un estilo muy
esquemtico y cuyo carcter estilizado, sorprendieron al mundo por el aparente
modernismo de su diseo lo que las haca parecer mas bien obra de un artista
contemporneo y no de antiguos pueblos brbaros. De estas figurillas y las otras de
estilo ms realista slo se saba que venan de la cuenca del ro Mezcala
Es entonces cuando, entre algunos de los Museos ms renombrados de
Estados Unidos y coleccionistas particulares, se desata una fiebre por
conseguir las ms hermosas piezas que se pudieran comprar entre los
pobladores de la regin del Balsas.
Cabe mencionar que antes de esto, la gente de Xochipala y pueblos
circunvecinos no consideraban a las piezas arqueolgicas como un medio
de obtener dinero, tal y como lo dice la tradicin oral:
Antes nosotros ni tombamos en cuenta los muecos, anveces las que
jallbamos las dejbamos tiradas onde las encontraba uno, o a veces se las
traamos a nuestros hijos pa que jugaran con ellas(Lucano Carrera
Glvez., com. per. marzo de 1999)
Incluso, entre la poblacin haba cierto temor supersticioso sobre las casas de los
Antiguas ya que se saba de un extrao caso ocurrido en el mes de mayo de1944:
Toms Gabito y su familia, decan que haban jallado un tesoro en una de sus tierras
all por Los Magueyitos, dicen que como no cumplieron con lo pautado que les haba
pedido El Amigo, pos se empezaron a morir; i tienes que apenas se iba a enterrar uno
cuando dicen ya se muri otro, de esa manera murieron ocho de esa misma familia en
menos de tres semanas. Despus de esto, nadie se pona a buscar tesoros por miedo a
que le juera a pasar lo de los Gabitos.(Srita Bernab Barrera Carrera, Margarita
Martnez Jimnez, Lucano Carrera G; com. per. Octubre 2000).
Este panorama cambiara al saberse de los beneficios que podran obtenerse por la venta
de todo aquello que tuviera que ver con los vestigios arqueolgicos de los antiguos
pobladores del rea.
En el ao de 1968 Carlo Gay , un italiano historiador de arte, adquiere unas figurillas
de gran belleza y sorprendente vitalidad, las que segn sus informantes procedan de un
193
lugar cercano a Xalitla. Gay, cautivado por la gracia de estas estatuillas decide hacer un
viaje a la regin de donde haban sido saqueadas.
Tal y como nos dice Karl E. Meyer en su obra , El Saqueo del Pasado, CFE, 1990:133-
134: En febrero de 1967, durante un viaje a Mxico, le ensearon a Gay unos pocos
artefactos de piedra y cermica que, segn dijeron, fueron encontrados por un
campesino en una pequea aldea llamada El Zacatoso, unos 10 Km al sur del pueblo del
Xochipala en el estado de Guerrero. Para Gay, las piezas tenan inters especial porque
su estilo era similar al de los olmecas, la civilizacin madre de Mesoamrica, cuyos
orgenes estaban, se crea, en la costa del Golfo. l sospechaba que los olmecas
surgieron originalmente en el estado de Guerrero, y a medida que progres su
investigacin encontr otros objetos que parecan apoyar esa opinin, todos
provenientes de la zona que rodea a Xochipala. Lo especialmente emocionante para l,
era la calidad esttica de la escultura que vi; las figurillas estaban modeladas en una
hermosa forma realista, y las caras eran verdaderos retratos y no estaban trabajadas en el
modo ms estilizado de otras piezas precolombinas. Resulta que el mismo modelado
realista se poda ver en una curiosa pieza de orgenes desconocidos donada al Museo
Peabody de Harvard en 1903 por un explorador estadounidense llamado William Niven,
que haba viajado por Guerrero en 1896-1897 (nota al pie: Niven era un aventurero al
que posteriormente se acus de vender falsificaciones al Museo Nacional de Mxico;
tambin es la fuente de las 925 tablillas inscritas falsas, cubiertas con una misteriosa
escritura, que segn l, haba encontrado en 1923 cerca de Amantla, Mxico. Esas
tablillas fueron la principal fuente de una serie de libros escritos por James Churchward
en los que sostena que el Nuevo Mundo haba sido poblado por los sobrevivientes que
huan del continente perdido de Mu. No obstante, la autenticidad de la pieza del
Peabody es indudable).
Carlo Gay en Xochipala.
Gay inocul en los pobladores la Fiebre de los muecos lo que provoc la destruccin
de decenas de sitios arqueolgicos con lo que se perdi gran parte de la historia
prehispnica de Xochipala.
De acuerdo con los informes de la comunidad, (Gay) l se present ante las autoridades
locales como un estudioso de los antiguos pueblos indgenas que haban habitado el
rea:
a principios de los aos setentas vino al pueblo un gringo que se present al comisario
que en ese tiempo era Rosendo Martnez Reyes o Ronaldo Vzquez Giles, no recuerdo
bien, y el gringo pidi permiso de visitar algunas de las ruinas de los antiguas que hay
194
cerca del pueblo
Algunos dicen que el gringo vena comprando muecos como los que se
haban jallado unos dos aos antes en Las Mesas y en el Zacatoso; y
cuentan que ese gringo se qued algunos das en el pueblo y le prestaron
una casita cerca del pantin
Antonces se supo que el gringo de veras pues compraba muecos y que
los pagaba bien y como en esos tiempos no haba trabajo en el pueblo y las cosechas
eran pobres pues muchos empezaron a ir a la escarbada(ngelo Carreto C, Isidoro
Olivares M., com. per. Marzo de1999)
Dicen que en su primer viaje el gringo se llev un buen cargamento de unas figuritas
de barro que taban dibujadas como mujeres y taban bien hechecitas. Tambin dicen que
Liodegario Carreto jall un mueco de metal como de unos 25 centmetros de alto, que
lo vendi al gringo y se la pag bien y de aqu ellos (los Carreto) compraron sus tierras
El gringo se ju unos meses pero regres lueguito y lleg ancas don Everardo
Bautista y luego anca Marcelo Bautista a quien lo comision pa que consiguiera gentes
que jueran a escarbar y se les iba a pagar por da, el gringo haba trado herramientas pa
la escarbada (Isadoro Olivares M., com. per. Marzo1999)
Pronto muchos de los otrora ingenuos xochipaltecos empezaron a ver en la escarbada o
saqueo (una fcil y rica fuente de ingresos e incluso hubo algunos que se ganaron la
fama de buenos muequeros:
Y hubo hartos que se apuntaron con Marcelino, y as empezaron a escarbar en todas
partes onde se saba que podan jallar muecos como en El Zacatoso, Xocoite, Las
Mesas, Tenancingo, etc.
De los que tenan fama de buenos muequeros y que jallaron buenas piezas taban
Anastasio y ngelo Carreto que escarbaron en Chilatlaco y en El Zacatoso; Eudorgio,
Modesto y Primoteo Mena Gonzlez en El Llano Delgado y Tlanipatla; Felix Lpez
Carrera en El Campanario; alguno de los Heredia Corts, Severino Ramrez y Herminio
Carrera en onde hoy es La Organera; Anicforo Barrera Torres y Lucano Carrera en El
Campanario, Las Mesas y Las Tejas, los Hnos. Diego Hernndez en Las Tejas, Marcelo
Bautista, Tulio Gonzlez en Las Mesas y Consoquo, y muchos ms; algunos de ellos ya
hasta saban que onde no hubiera seas grandes como piedras o tepalcates, si la tierra
taba un poco diferente antonces de segurito all haba algo que escarbar (Epigmenio
Barrera C., Isidro Olivares M.,com. per. Marzo 1999).
Aunque no todos los del pueblo se dedicaban a la escarbada, de alguna manera la gran
mayora participaban en esto. Los que escarbaban pedan permiso a los dueos de los
terrenos onde se saba que podan jallarse muecos a cambio de una parte del dinero que
se obtena de la venta y as todos nos beneficibamos(Gabriel Heredia Corts.,com.
per. Marzo 2000).
Y anveces aunque un lugar ya la haban escarbado, llegaba otra cuadrilla a escarbar y
revolvan lo que ya taba escarbado y anveces se tena suerte; y as tambin luego iban
otros y continuaban escarbando en el mismo lugar hasta dejar todo bien destruido y
hubo partes onde a lo mejor antes taba una gran muralla y luego que pasaban los
195
escarbadores ya no se va nada
Todo lo que se jallaba se lo llevaban al Gringo ancas Marcelo Bautista y cuando
una de las piezas le gustaba hasta cerveza nos daba. Dicen que Marcelino hasta se
hizo de compadres con el gringo de tan bien que le ayudaba a conseguir buenos
muecos de barro, porque los de piedra anveces no los quera ni ver pero como la
gente pa qu los quera pos a se los dejaban
Pero hubo un tiempo en que Charly (Carlo) vivi cerca del pantion en una casita de
palma y dicen que le gustaba comer lagartijas...tambien dicen que le gustaba pintar los
paisajes del pueblo, el pint la barranca honda de Tlaquicaquiza; le gustaba pasiar por el
campo. La seora Cira Robles (vecina de Gay en las cercanas del cementerio local)
dice que Charly explor unos pozos u hoyos profundos como cuevas que haba en casa
de su padre el seor Eustacio Robles... dice que Charly se meti en uno de los hoyos y
sali unos metros adelantito del antiguo depsito de agua...(ngel Njera y Ciria
Robles, com. pers. Noviembre del 2002)
A algunos les jue tan bien que hasta se hicieron sus casas
sino de onde pues? Si antes de esto toda la gente taba bien
pobre y ya con esto nos ayudamos un poquito. Como por
ejemplo, Fortunato vila y Sixto Garca sacaron el muequito
sentado que pasaban en la tele no hace mucho tiempo, y les
dieron buen dinero por la venta y de aqu sacaron pa hacer sus
casitas (Isidoro Olivares M., Catarina Riojas Bautista, com.
per. Marzo 1999).
Para 1972 era tal la cantidad, calidad e importancia de los hallazgos que el MUSEO DE
ARTE DE LA UNIVERSIDAD DE PRINCETON organiz una exposicin con ms
de cien figurillas, un nmero indeterminado de vasijas de barro, vasijas de piedra y
objetos miscelneos.(Reyna Robles, 1991).
Gillett Griffin, Curador de Arte Primitivo y Precolombino del Museo mencionado;
emocionado por la exposicin dira:
Son las primeras figuras retrato indudablemente cargadas de una vida interior...cortan
la respiracin... Es milagroso que hallan esperado ms de 3,000 aos para ser
descubiertas...(Gay, 1972)
Gay asign un origen netamente olmeca y una fecha muy temprana, una hiptesis con
la cual no todos los investigadores estn de acuerdo, porque hasta ese momento ningn
material haba sido excavado arqueolgicamente .
Los informes de la localidad dicen que hacia mediados de los setentas Carlo Gay dej
de venir al pueblo:
196
Esto tard unos dos o tres aos, y luego de este tiempo dej de venir el gringo porque
segn unos ya la polica haba empezado a agarrar a algunos escarbadores en otros
pueblos, haciendo peligroso sacar y vender muecos.
Pero ya haba otros compradores que venan al pueblo, Por ejemplo un mentado
Avelino que era de Iguala, otro que le decamos nams El Mudo, otros dos de mal
nombre El Chaneque y El Judas. Casi todos ellos venan de por all de Iguala, Taxco o
de Cuernavaca. Empezaron a venir por contactos con Lucino Robles o con Sancho
Martnez, quienes anveces compraban piezas a la gente del pueblo, pero pagaban muy
barato y las revendan con stos otros (Leonardo Martn Vzquez, com. per. Abril
2000).
dicen que luego que la gente los empez a conocer como compradores de muecos los
mismos escarbadores les hablaban por telfono a sus casas y ellos venan hasta el
pueblo, como anveces haba reten militar en Casa Verde encargaban a uno de los
escarbadores para que llevaran los muecos a un punto adelantito de Venta Vieja o a
Mezcala y as lograban pasar su cargamento
Aunque los hoyos de los escarbadores se hacan anveces muy grandes la gente ni
miedo tena por la ambicin del dinero; slo se recuerda como causa de muerte lo que le
pas al dijunto Lorenzo Camargo (a)El Siete Jcaras quien por estar escarbando en
Tenancingo no se fij onde pisaba y cay al barranco muriendo en ese ratito. Otro caso
ocurri en Las Tejas como a mediados de los aos ochentas cuando taban escarbando
all Juan Santos, Jeh Olivares Ramrez, Isidoro Olivares Morales y Margarito Ramrez,
dicen que haban salido los dos ltimos cuando se cay la tierra encima de los otros
muriendo al instante (Fortino Barrera C. Isidro Olivares C., com. pers. Marzo 2000)
Otra de las causas de la destruccin de los sitios fue la extraccin de mampostera de los
edificios y estructuras prehispnicas utilizados para la construccin de casas de los
habitantes. Para darnos una idea de las dimensiones del dao ocasionado por el saqueo,
hay que mencionar que las enormes bodegas de la Conasupo fueron construidas con la
piedra que recubra el exterior de las estructuras que hoy se conocen como los Patios
Hundidos de La Organera- Xochipala.
Otro de los sitios mas importantes de la poca prehispnica de Xochipala es el conocido
como El Calvario, el cual es destruido cotidianamente debido a que el cementerio del
pueblo se ubica en ese lugar. Quizs haya sido un antiguo templo ceremonial al ser una
pirmide colocada en un lugar estratgico desde donde se poda controlar la vigilancia
sobre el lado norte del valle agrcola. Hay que resaltar que aparentemente esta pirmide
esta alineada con el cerro Huitziltepec (Cerro del Colibr) hacia el lado Este y que en el
amanecer del 22 o 23 de diciembre de cada ao el sol parte en dos a dicha montaa, un
fenmeno que pudo ser observado hasta el ao 2007 porque a partir de este ao se
construyo una capilla sobre la pirmide rompiendo el encanto de esa fecha y sobre todo
el sentido arquitectnico original con el que fue construido.
Afortunadamente la expansin urbana y la implantacin de infraestructura TODAVIA
no es un problema importante en Xochipala. En ciudades como Chilpancingo o Mrida
es la principal causa de desaparicin de cientos de sitios arqueolgicos, con una tasa de
destruccin mucho mayor a la que representa al saqueo.
197
La gran ola de saqueo y destruccin de los sitios arqueolgicos por
gente de la comunidad parece haberse detenido desde mediados de los
ochentas a raz de las migraciones de los lugareos a los Estados
Unidos de Amrica, que vieron en el vecino pas del norte una opcin ms rentable y
menos arriesgada de ganar dinero.
En la actualidad, an se oye hablar de furtivos saqueadores pero son casos muy
espordicos y hay que mencionar, especialmente la gran labor de sensibilizacin que la
Dra. Rosa Reyna Robles ha realizado entre la poblacin.
Actualmente ya existen estudios ms serios realizados por especialistas sobre la
tipologa y caractersticas de los dos estilos escultricos (Xochipala y Mezcala).
Es Indignante saber que hay sitios en Internet que subastan las piezas de arte
prehispnico en miles y hasta cientos de miles de dlares, quedando el valor monetario
solo en muy pocas manos, y dejando en la peor de las miserias culturales a los pueblos
de donde fueron saqueadas aprovechndose de la ignorancia y el hambre de sus
habitantes.
Recientemente, un conocido diario de Acapulco public una nota donde se informa de
los altos precios alcanzados por figurillas de Estilo Mezcala y /o Xochipala en Galeras
de Arte del Continente Europeo.
Desafortunadamente y gracias a la voracidad de instituciones educativas como los
museos mencionados, lo ms preciado de nuestro pasado, la historia prehispnica de
nuestra comunidad es ya irrecuperable por la espantosa destruccin de los sitios que
parecieran haber sido vueltos al revs, de tan dramtico aspecto que presentan, tras la
devastacin sufrida a manos de los pobladores.
Una pgina en la historia de la localidad, que debera llenar de vergenza y oprobio a
las presentes y futuras generaciones de xochipaltecos. Muchas de esas piezas que
conforman ese gran legado de incalculable valor histrico y cultural, son inaccesibles
para la mayora de nosotros por encontrarse en museos elitistas del primer mundo.
La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos penaliza estas acciones y
existen convenios internacionales que impiden que los museos de varios pases
adquieran piezas que se sospeche fueron obtenidas en forma ilcita, adems de que las
aduanas de muchos de esas naciones reciben capacitacin para detectar piezas
arqueolgicas cuyo comercio se considere ilegal en sus lugares de origen, lo cual hace
ms difcil para un campesino que encuentre alguna pieza que pueda acceder a
compradores que formen parte de una red internacional de trfico ilegal de obras de
arte. Generalmente los saqueadores profesionales financian temporadas de excavaciones
en lugares recnditos como el Petn, pero como son grandes operaciones, muchas veces
relacionadas con el narcotrfico, algunas veces suelen ser detectadas, tal y como sucedi
en Teopantecuanitln, en el municipio de Copalillo, a mediados de los 80.
De acuerdo con la Dra. Rosa Reyna Robles, Directora del Proyecto Arqueologico La
Organera-Xochipala:Hay una gran diferencia entre un estilo artstico (Olmeca,
Xochipala o Mezcala) y una cultura arqueolgica, pues esta ltima tiene que ser
198
determinada con base en la investigacin arqueolgica. Una cultura arqueolgica no se
compone tan slo con objetos o manifestaciones de cierto estilo (por bello o
espectacular que sea), sino con todos y cada uno de los conjuntos culturales
(arquitectura, cermica, ltica, escultura, pintura, concha, restos humanos, de animales o
botnicos, etctera) que tienen que ser contemporneos (y esto slo se puede saber que
lo son si se encuentran juntos en el mismo contexto mediante los trabajos
arqueolgicos). Adems para que sea una cultura tiene que cubrir un territorio amplio
(como la olmeca que se encuentra en todo el territorio que posteriormente se conocera
como Mesoamrica, o la Mezcala, que sobrepasa los lmites de Guerrero). Recuerda que
el misterio perdura mientras no se conoce la verdad!!. Y la verdad arqueolgica se basa
en evidencias materiales, en datos y en cmo se relacionan entre s.
Cueva de Oxtotitln
Cueva de Oxtotitln
Mural 1 de la cueva de Oxtotitln
Nombre: Cueva de Oxtotitln
Ubicacin
Guerrero
Mxico
Cultura Olmeca
Perodo Preclsico
199
Un mapa de Cueva de Oxtotitln.
Pintura 1-D.
La cueva de Oxtotitlan es un sitio arqueolgico de la cultura olmeca. Se localiza en el
municipio de Chilapa de lvarez (Guerrero, Mxico). Como su nombre lo indica, se
trata de un sitio ubicado en el interior de una caverna. Abarca varias piezas de pintura
rupestre relacionadas con la iconografa olmeca.
Junto con las cercanas grutas de Juxtlahuaca, la cueva de Oxtotitln representa uno de
los primeros ejemplos complejos de la pintura mesoamericana.
[1]
En contraste con las
pinturas de Juxtlahuaca, las de Oxtotitln no se encuentran slo en el interior del abrigo
rocoso, sino tambin en el exterior, sobre la entrada de la caverna.
El sitio fue investigado durante la dcada de 1960 y 1970 por David Grove. Sus trabajos
contienen registros detallados de la zona arqueolgica, que se localiza en el cerro de
Quiotepec, a un kilmetro de la poblacin de Acatln. Las pinturas estn organizadas en
tres complejos: la Gruta Norte, la Gruta Sur (ambos en el interior de la cueva) y el
Grupo Central, que se encuentra sobre la entrada de la caverna. smismo, Grove
registr fotogrficamente algunos textiles que estaban en poder de los habitantes de
Acatln, quienes informaron que esos tejidos fueron hallados en el interior de la
cueva.
[2]
Los ejemplos ms conocidos de las pinturas de Oxtotitln los constituyen aqullos que
forman el grupo central. Se trata de dos murales policromos, uno de los cuales
200
representa un personaje sentado sobre una serpiente
mitolgica y porta una mscara que, segn Grove, podra
ser una representacin de un bho. El otro mural del
Grupo Central ha sido gravemente daado por la accin
del tiempo y el ambiente, haciendo difcil su
identificacin.
[3]
En el interior, los murales son
monocromos (de blanco y negro), o bien, bicromos,
combinando elementos de color rojo y negro.
A diferencia de Juxtlahuaca, es posible que Oxtotitln se
encuentre relacionado con una zona habitacional,
[4]
pues
se han encontrado materiales cermicos en las
inmediaciones del cerro de Quiotepec
[5]
El estado de deterioro de los murales del sitio motivaron la intervencin de las
autoridades arqueolgicas en Mxico en el ao 2002. De esta manera comenz una
temporada de obras de restauracin a cargo de Sandra Cruz, del Instituto Nacional de
Arqueologa e Historia (INAH), que incluy una serie de talleres para sensibilizar a los
habitantes de Acatln el poblado ms cercano sobre la necesidad de preservar los
murales de Oxtotitln.
[
Chalcatzingo es un sitio arquelogico al ste de Cuernavaca y Cautla,
estado de Morelos, Mxico. Este sitio posiblemente fue desarrollado
por olmecas provenientes de la costa del Golfo de Mxico. El sitio
presenta construcciones, esculturas talladas en piedra, bajorrelieves y
terrazas artificiales. Se le ubica desde el Perido Formativo Temprano
hasta el Perido Postclsico y su mximo desarrollo esta entre el 700-
500 a.C. durante el Perido Formativo Medio.
En 1934, se descubrieron bajorelieves en monumentos, cuales fueron estudiados y
dibujados por Eulalia Guzmn. En 1955, Romn Pia continu los estudios,
encontrando ms monumentos. Estos se asociaron al Perido Formativo medio
asociandolos con los monumentos y smbolos de los olmecas de la Costa del Golfo.
Los monumentos y bajorelieves estan relacionados a temas religiosos o mticos, a la
agricultura, la lluviia, la fertilidad y retratos de la clase gobernante. El tema
predominante es asociar la clase gobernante con fuerzas sobrenaturales del
cosmos. Entre los bajorelieves de Chalcatzingo se encuentra el denominado "El
Rey", ste se le define como "un personaje sentado dentro de una cueva, entre las
fauces del monstruo de la tierra. Su tocado es alto, con quetzales y gotas de lluvia.
En sus manos lleva una barra como S acostada, smbolo que aparece tambin en el
bloque en que est sentado asi como en otros relieves del lugar. Se indica que de la
cueva salen volutas en formas de humo. A su alrededor hay representaciones de
nubes, gotas de lluvia y crculos concntricos.
201
Utilizamos un programa de arte grfico para hacer un negativo del bajorelieve del
monumento "El Rey", cual fue nuestra sorpresa al contemplar la representacin
grfica de la nave espacial ms antigua posiblemente de Centro America , cual
aparenta estar en combate con otras naves. Parece increible, pero s obsevamos
con detalle lo que se define como las fuces de mostruo realmente es el casco o
superficie exterior de la nave. Si la comparamos con el diseo de una vostok
sovitica, la semejanza es admirable. El "humo" que sale de la cueva puede ser la
representacin de los gases de propulsin del vehculo, o del movimiento de ste. el
personaje del "Rey" es el piloto de la nave y la misteriosa "S" est relacionada a los
controles del vehculo. Las nubes aparentan ser otras naves que estan conflicto con
esta, y se pueden observar misiles e impactos fogozos, en el monumento. Este
diseo es semejante al encontrado en la lpida del sarcfago del Seor de Pacal, en
el Templo de Incripciones de Palenque. Una diseo realizado por el ingeniero de
aviacin John Sanderson de la astronave de Palenque , tiene caractersticas
similares a la de Chalcatzingo. Pero en el caso de Palenque, el Seor de Palcal se
ubica entre el 615 al 683 d.C. , mientras el monumento del "Rey" se ubica entre el
700-500 a.C., osea el monumento del Rey tiene ms de mil aos(entre 1115-
1385)que el de Palenque. esto lo convierte posiblemente en la representacin ms
antigua de una astronave en centroamerica.
Existe otro monumento, denominado "el 13", semejante a el Rey, pero slo la
mitad de la escultura se ha encontrado. La persona en el monumento tiene
vestimenta olmeca y presenta razgos similares de forma de la astronave. "El
gobernador", es un fragmento del relieve con una figura humana(nio o joven,
sentado en el interior de una "cueva" semejante a la del Rey.
Entre otras curiosidades en el rea arqueolgica Oytotiln del estado de Guerrero,
est el extrao personaje, donde observamos un "ser " humanoide en traje de buzo
que parece pasea una mascota que semeja a un rptil no conocido.
Es posible relacionar el monumento del "Shaman" hallado en la Venta con los
monumentos de Chalcatzingo. Este monumento representa el dios de la lluvia y el
viento , se observa sentado en una serpiente de cascabel y parece ser el predecesor
a la serpiente emplumada (Quetzalcoalt ). Se evidencia en la misma imagen que el
personaje sentado tiene en su mano una especie de control de mando y adems
denota tener un casco en la cabeza. En Chalcatzingo tambien se observa el
monumento 5 que representa una criatura en forma de serpiente que debora a un
hombre, esta criatura aparenta tener alas, relacionandola a un evento celestial . Si
obsevamos la representacin de Kukulcn, el dios Serpiente de los mayas,
identificado con Quetzalcatl , puede establecer un origen comn de la deidad. Es
curioso que en otras representaciones (escultura tolteca) se observa una cabeza
humana surgiendo de las fauces de una serpiente, cual se ha identificado como la
Tierra , madre del hombre, y relacionamos el concepto de "fauces de la serpiente"
a de las "fauces de monstruo de la tierra" es posible sealar una admirable
semejanza, por ende podemos establecer una relacin entre los monumentos de
Chalcatzingo y la simbologa religiosa de la serpiente emplumada. Es curioso que
la misteriosa "S" que lleva el "Rey" en la barra en sus manos y en el bloque en que
est sentado aparece en las representaciones toltecas de la serpiente emplumada
(identificada tambien con el nombre de Gucumatz), al igual en sus construcciones.
Aparentemente la visitaciones de astronaves en el espacio areo y terrestre del
202
territorio olmeca era deidificada por stos. Los tripulantes de la naves se les
consideraba los seores del cielo y se les representaba en monumentos y
bajorrelieves. Lo interesante del tema es que los monumentos tienden a revelar un
posible contacto con estos seres y la creacin de una casta gobernante ntimamente
relacionada a estos seres del cosmos. Estos sucesos son causa de una cosmologa
smbolica que es trasmitida culturalmente a los pueblos que heredan los
conocimientos de la civilizacin olmeca. Durante los ltimos siglos se han
observado sobre los cielos y en el mar , naves de origen no identificado,algunas de
estas con caractersticas generales similares a la astronave de Chalcatzingo.
El rey
La nave espacial
203
Arte funerario en el Occidente de Mxico durante la poca
prehispnica
Felipe Sols
ngel Gallegos
Desde los ms remotos tiempos de la humanidad, el culto a la muerte, acompaado de
sus variadas celebraciones y expresiones manifiestas, ha estado siempre presente en
todas las regiones del mundo donde se han desarrollado las ms notables civilizaciones
de alta cultura.
Una de esas regiones es precisamente Mesoamrica -la gran rea geogrfico-cultural,
propuesta por los estudiosos de la poca prehispnica, que comprende el centro y sur de
Mxico, Guatemala, Belice, El Salvador, y ciertas porciones territoriales de Honduras,
Nicaragua y Costa Rica- donde florecieron, entre el 1500 a.C. y el 1521 d.C., destacados
pueblos que practicaron, con devocin y respeto, un complejo ceremonial vinculado al
captulo final de los hombres en la tierra: la muerte.
Particularmente, en el caso del territorio mesoamericano comprendido en la actual
Repblica Mexicana, los arquelogos y especialistas lo han dividido en cinco reas o
regiones menores con el fin de lograr una mejor comprensin de las expresiones
culturales y artsticas (en arquitectura, escultura, cermica, etc.) que desarrollaron los
antiguos habitantes de nuestro pas durante la poca prehispnica; han conformado as:
el rea Maya, la Costa del Golfo, Oaxaca, el Altiplano Central y el Occidente de
Mxico. Esta ltima es, precisamente, la regin que en esta ocasin nos ocupa.
204
Occidente de Mxico
El Occidente de Mxico, ambiente geogrfico
El Occidente de Mxico agrupa los actuales estados de Guanajuato, Guerrero,
Michoacn, Colima, Jalisco, Nayarit y Sinaloa, todos ellos integrados -con excepcin de
Guanajuato que se ubica justo en el centro del pas- a la vertiente del Ocano Pacfico,
va que debi servir durante los tiempos prehispnicos como medio de comunicacin a
los diversos pueblos que la atravesaban, estableciendo con ello contactos culturales con
sitios y lugares a veces tan lejanos como lo son Colombia y Ecuador, en Sudamrica.
205
Representacin de un guerrero, procedente de Jalisco, cultura de la Tumbas de
Tiro.
Como podemos suponer, la amplia extensin que el Occidente de Mxico comprende
tiene una geografa de notable variedad que presenta, adems de la costa del Pacfico,
por lo menos cuatro grandes zonas ecolgicas de caractersticas contrastadas:
La sierra volcnica, de abrupta topografa e integrada por numerosos volcanes
pertenecientes a las cadenas montaosas que recorren el pas, tanto de la Sierra
Madre Occidental como del Eje Neovolcnico.
Figurilla femenina preclsica procedente de Mihoacn
206
Las mesetas del Bajo, limitadas por esas cadenas montaosas que, con el
paso del tiempo, dieron lugar a la formacin de maravillosas cuencas lacustres,
entre las que destacan las de Ptzcuaro, Cuitzeo y Chapala, donde el clima
imperante es siempre templado, con lluvias en verano, que resultan en una
vegetacin siempre verde, coronada generalmente con tupidos bosques de
conferas.
Las ricas praderas cercanas a los principales ros como el Balsas y el Santiago.
Existen tambin pequeas zonas como "El Infiernillo", donde adems del
tremendo calor y la sequedad, la vegetacin dominante es de tipo semidesrtico.
De esta manera, el Occidente de Mxico se constituye como un mosaico geogrfico de
gran variedad topogrfica y ecolgica que sirvi como marco perfecto para el
nacimiento y desarrollo de enigmticas culturas que se manifestaron plsticamente con
un arte propio, rico en aportaciones formales y estilsticas, presente en fabulosos
entierros funerarios.
Los tiempos preclsicos en el Occidente de Mxico
Durante la poca aldeana, mejor conocida por los especialistas como el preclsico -que
comprende ms de 15 centurias anteriores a la era cristiana-, se desarrollaron en el
Occidente de Mxico, especficamente en el rea de Michoacn y Guanajuato, varias
culturas (entre ellas las llamadas culturas Capacha y Chupcuaro) que se caracterizaron
por la elaboracin de un arte campesino cuya expresin plstica se identifica por
pequeas esculturas modeladas en barro que representan en su mayora a mujeres -que
son, probablemente, tempranas manifestaciones del culto a la diosa madre y a los
poderes del mbito femenino de la naturaleza, muy similares a las que se producan
durante esa misma poca en el Altiplano Central-; as como cientos de recipientes
cermicos simtricamente decorados, donde predominan las formas geomtricas.
Fue tambin durante aquella lejana poca, que se inici entre los aldeanos la tradicin
de ofrendar a sus muertos con objetos que acompaaban a los cuerpos en los entierros,
los que generalmente se realizaban debajo de sus casas habitacin con el propsito de
vincular as a los muertos con sus familiares vivos. De esta manera, la vida y la muerte
se fusionaban en un crculo vital eterno.
La tradicin de las Tumbas de Tiro
Ya en el transcurso de la era cristiana, desde el primer siglo y hasta finales del sptimo,
ocurri en Mesoamrica el florecimiento del mundo clsico, caracterizado por un
importante desarrollo social y urbano que dio lugar al surgimiento de poderosas
ciudades-estado cuyos ejemplos ms conocidos son Monte Albn en Oaxaca y
Teotihuacan en el Altiplano Central, as como muchas capitales del mundo Maya. Por
su parte, en el Occidente de Mxico no florecieron grandes ciudades, mas s existieron
algunos centros ceremoniales de arquitectura permanente, con presencia de basamentos
piramidales, como los que an se conservan en el Ixtpete, Jalisco, en el Chanal,
Colima, o en Ixtln del Ro, Nayarit. Sin embargo, y ante la ausencia de una
arquitectura monumental como la que caracteriz a otras reas de Mesoamrica, la
207
verdadera expresin cultural que identific a gran parte del Occidente de Mxico, desde
Michoacn hasta Nayarit, fue la llamada "tradicin de las Tumbas de Tiro".
Cajete preclsico con soporte de pedestal donde resaltan los motivos
geomtricos
Esta tradicin se caracteriza porque en terrenos muy compactos y de gran solidez como
los de tepetate, los antiguos habitantes de la regin excavaron profundas tumbas con
tiros de seccin rectangular o circular, con una profundidad promedio de cuatro metros
(aunque como excepcin tenemos la descubierta en Eztaln, Jalisco, que tiene un
impresionante tiro de 16 metros), en cuyo fondo, y mediante tneles de comunicacin,
excavaron verdaderas cmaras funerarias donde depositaban, solemnemente, los
cuerpos de sus muertos acompaados de ricas ofrendas.
Figura femenina que rtepresenta a una mujer desgranando maz, procedente de
Nayarit, cultura de la tumbas de Tiro.
208
Representacin de una mujer cuyo cuerpo es decorado con motivos
geomtricos. Procedente de Nayarit, cultura de las Tumbas de Tiro
Se supone que estas tumbas fueron excavadas justo debajo de los conjuntos
arquitectnicos, tal como se hiciera en los tiempos preclsicos, aunque de stos, hasta
hace no mucho tiempo, poco se saba.
Entre los objetos que conforman el ajuar de estos espectaculares entierros se han
descubierto platos, vasijas y, sobre todo, hermosas figuras huecas, modeladas en arcilla,
que representan hombres y animales de diversos tamaos -algunas de ellas sobrepasan
el metro de altura- que son, sin lugar a dudas, las verdaderas obras maestras de arte que
caracterizan al Occidente de Mxico.
Mujer que representa como rasgos de enfermedad, pstulas en su cuerpo.
Procedente de Nayarit, cultura de las Tumbas de Tiro.
Fue durante los aos que corresponden al periodo clsico mesoamericano que los
habitantes del Occidente, verdaderos artistas, explotaron todo su ingenio y creatividad
para elaborar estas figuras de barro cocido, especialmente las de grandes dimensiones,
con las que representaron hombres y mujeres en posiciones que nos reflejan muchas de
las actitudes de su vida cotidiana, inclusive en poses guerreras y hasta con enfermedades
copiando tambin, primorosamente, las plantas y los animales con que convivan.
209
Debemos insistir en que ste es un arte de carcter funerario pues la finalidad de quienes
realizaron las obras y las depositaron en los entierros acompaando los restos de los
difuntos junto con otros ornamentos y varios utensilios, era recrear la vida de stos para
que de esa manera su alma efectuara, sin contratiempo alguno, su largo viaje al reino de
los muertos.
Cabe mencionar que en estas manifestaciones plsticas hay una insistencia mayor hacia
el naturalismo. Esto nos indica que al no existir, en el Occidente de Mxico, estructuras
polticas de gran complejidad que impusieran imgenes, formas o estilos -como
ocurriera ms tarde en la poca mexica-, la creatividad de los alfareros no se vea
limitada, reflejndose ello en la diversidad y riqueza de sus notables figuras. Fue
precisamente en la talla de estas esculturas huecas de carcter funerario, de dimensiones
mayores, donde el arte del Occidente alcanz sus niveles ms excelsos, pues todas son
de gran calidad tcnica y cada una posee un sello y una belleza individual. En ellas
podemos distinguir tambin estilos diferentes, segn la regin donde fueron
descubiertas.
En Colima, por ejemplo, se elaboraron figuras de seres deformes, jorobados o enfermos
en las que, con gran detalle, los artistas acentuaron las caractersticas de las diferentes
problemticas fsicas de su tiempo. De Colima son tambin las figuras de animales que
ocasionalmente son vasijas; de este conjunto, destacan por su gracia y riqueza en el
detalle, los famosos perros gordos, que el maestro Diego Rivera tanto admir y
coleccion hacia los finales de la primera mitad de nuestro siglo; ellos son hermosas
representaciones del famoso xoloizcuintli o perro de los antiguos habitantes de Mxico,
que en ocasiones era tambin sacrificado y enterrado junto con el difunto para que le
sirviera como gua por los oscuros y fros caminos que los conduciran hacia el
inframundo.
Las esculturas encontradas en Jalisco nos muestran individuos con rostros grandes y
mujeres robustas que lucen orgullosas su desnudez, as como guerreros vestidos con
armaduras que empuan ferozmente sus armas manteniendo posicin de ataque.
De Nayarit, especficamente de Ixtln del Ro, provienen las figuras de hombres y
mujeres que se distinguen porque portan mltiples arillos de metal colgados en los
lbulos de sus orejas o bien en la nariz, como debieron de usarlos en aquella poca, de
la misma manera que muchas personas hoy se decoran diferentes partes de su cara y de
su cuerpo con aretes.
Perro regordete. Procedente de Colima, cultura de la Tumbas de Tiro.
210
Hacia el siglo XIII, ya en el periodo que los especialistas llaman el posclsico,
ocurrieron cambios notables en la regin que actualmente corresponde al estado de
Michoacn, especficamente en los alrededores de la cuenca lacustre de Ptzcuaro,
donde surgi y se consolid la formacin estatal, hablante de la lengua purpecha, que
debi toda su fuerza y poder al militarismo que practic: el Imperio Tarasco.
Representacin de un guerrero ricamente ataviado, cultura de las Tumbas Tiro
Ya para estos tiempos los tarascos dominaban, entre otras cosas, la metalurgia del oro,
la plata y el cobre realizando, inclusive, las primeras aleaciones de bronce, metal con el
que fabricaron tanto herramientas de trabajo como armas que debieron de contribuir
para reafirmar el poder del Imperio Tarasco sobre el Occidente de Mxico.
211
Guerrero, cultura de las Tumbas de Tiro
Este aguerrido pueblo tuvo como capital la ciudad de Tzintzuntzan, donde an
sobrevive el peculiar conjunto arquitectnico conocido como Las Ycatas; esta ciudad
fue contempornea de Mxico-Tenochtitlan, la famosa capital del Imperio Mexica.
Mujer adolescente hincada. Procedente de Nayarit, cultura de la Tumbas de
Tiro
Segn los relatos histricos, el Imperio Tarasco y el Mexica, los ms poderosos estados
militares de la poca, sostuvieron hacia la segunda mitad del siglo XV dos violentos
enfrentamientos con resultados funestos para ambas partes. Mas el destino no permitira
un tercero, pues a mediados de 1519 asomaron por las costas del Este los navos
capitaneados por don Hernn Corts, dando con ello inicio a la conquista de Mxico, la
que culmin con los resultados ya conocidos.
Tras la hecatombe de la conquista, las ciudades capitales de estos dos imperios fueron
destruidas para dar paso a la Colonia espaola, sobreviviendo, afortunadamente para
nosostros y para las generaciones futuras, la importancia cultural de sus habitantes, as
como el invaluable tesoro de sas, sus maravillosas obras artsticas.
El ajuar funerario de Colima
En la regin situada al oeste y noroeste de Mxico, en las zonas de Nayarit, Jalisco,
Michoacn y principalmente en Colima, se encontraron una gran cantidad de objetos
artsticos, figuras humanas y zoo-morfas. Observando tales obras se deduce que en estos
territorios se mantiene durante un perodo el estilo arcaico, mientras que en el centro
212
haca ya tiempo que los estilos ms modernos del perodo preclsico se haban
superado. La razn, probablemente, es debida a la falta de contacto que tales estados
tuvieron con las religiones que venan influyendo en el arte de las reas meridionales.
As, las expresiones artsticas de esta extensa regin aparecen estrechamente
emparentadas y no se parecen al resto del arte mexicano: se trata de un arte lleno de
humanidad donde predomina lo cotidiano. Los ceramistas estn libres de toda
preocupacin teolgica, de prejuicios religiosos. No crean dioses en figura humana sino
imgenes que reflejan un momento en la vida del hombre y se dedican por entero a
representar en sus obras los quehaceres ms simples de la vida cotidiana. Este reflejo
constante de la vida privada da lugar a un arte ms humano, que se sita en las
antpodas del refinamiento aristocrtico de las culturas ms elevadas.
En Colima, a pesar del saqueo continuado, se han conservado gran cantidad de estas
maravillosas cermicas que muestran diferentes actitudes y ocupaciones de la vida
diaria. Se han encontrado mujeres, a menudo con el pecho descubierto, con una falda
con ricos dibujos geomtricos y un anillo metlico en la nariz; guerreros cubiertos con
gruesas corazas de tela o de cuero; enanos y jorobados; msicos con tambores; parejas
de enamorados abrazndose; acrbatas e incluso representaciones de animales.
Los diferentes animales, perros, patos, serpientes y armadillos, estn reproducidos con
exactitud sorprendente y demuestran que los artistas no se han limitado a una
observacin superficial de la naturaleza. Los perros estn llenos de fresco encanto. Uno
de ellos es el "techichi" o "tepescuintli", que, adems de servir para consumo humano,
tena una funcin importante: la de hacer de lazarillo a su difunto en su viaje al ms all.
Figurilla silbato que representa a un
hechicero.
Pero, sin duda, uno de los motivos predilectos de la cermica de Colima es la
representacin humana. Las pequeas esculturas, por ejemplo, con la imagen de una
mujer acarreando vasijas sobre los hombros o en la espalda, sobresalen por su valor
213
artstico, pues todas ellas fueron trabajadas con gran exquisitez.
A travs de estas obras se aprecia que el estilo de Colima es ms refinado, las figuras
son elegantes, poseen la impasibilidad tpica del indio, si bien no dejan de tener un
innegable parentesco con las obras de los escultores de Nayarit. En definitiva, en estas
producciones escultricas los artistas captaron solamente lo ms caracterstico y
esencial, buscaron la simplificacin y no se preocuparon por conseguir una
representacin
naturalista. Cada una de estas figuras tiene su personalidad, estn llenas de vida y se
distinguen radicalmente de las representaciones de hombres y dioses de pocas
posteriores.
Vasija zoomorfa modelada en barro que representa un
perro.
Se han encontrado tallas en el Monasterio de Huejotzingo, en la carretera de Mxico a
Puebla, que sugieren fuertemente sobre los orgenes del Chihuahua o Perro
Chihuahueo. El monasterio fue construido por los monjes Franciscanos, alrededor de
1530. Estos monjes utilizaron piedras de la civilizacin tolteca, de la cual se conoce
muy poco. Sin embargo se conoce que los toltecas existieron desde el siglo IX DC, en
lo que hoy es Mxico. Los toltecas tenan una raza de perros llamada techichi. Y las
tallas en las piedras de Huejotzingo muestran el detalle
completo de un perro muy similar al chihuahua moderno. A partir de esta evidencia,
podemos con seguridad decir que el chihuahua es un descendiente directo del Techichi
tolteca.
Otras evidencias tambin se han encontrado, que indican de la existencia del techichi en
Chichen Itz y Yucatn.
214
Los techichis eran una necesidad religiosa entre los antiguos toltecas, y luego tambin
entre los aztecas. Se han encontrado restos de esta raza en tumbas humanas en Mxico y
tambin en partes de los Estados Unidos.
El Tajn es una zona arqueolgica precolombina cerca de la ciudad de Papantla,
Veracruz, Mxico y de Poza Rica, Veracruz, Mxico.
La ciudad de Tajn fue la capital del estado Totonaca. Tajn significa Ciudad o Lugar
del trueno en el Lenguaje Totonaca. Se piensa que Tajn tambin fue el nombre de
algn dios totonaca.
Historia del Tajn
La construccin de edificios ceremoniales del Tajn probablemente inici en el Siglo I.
En el periodo clsico temprano el Tajn mostr influencia de Teotihuacan; mientras que
en el Posclsico mostr influencia Tolteca. Su reconstruccin inicio en el siglo XIII, en
el mismo tiempo el Tajn fue arrasado por invasores Chichimecas, este sitio fue
ocupado por unos pocos pobladores que no continuaron la construccin de templos.
Este sitio fue totalmente despoblado cuando llegaron los conquistadores espaoles en el
siglo XV.
El sitio abandonado fue rpidamente ocupado por rboles. En 1785 el ingeniero Diego
Ruiz visito el sitio e hizo una descripcin de este. En el Siglo XIX el sitio fue visitado
por Guillermo Dupaix, Alexander von Humboldt y Carlos Nebel, quien publicaron sus
notas sobre el sitio.
La primera excavacin arqueolgica fue hecha por Jos Garca Payn de 1943 a 1963.
El Instituto Mexicano de Antropologa e Historia (INAH) hizo una restauracin del sitio
en 1980.
215
Monumentos
Este sitio arqueolgico es de alrededor de 1km, pero se especula que hay an una gran
parte de este sitio que no ha sido encontrada.
Este sitio posee varias pirmides, palacios y varias canchas de juego de pelota. La ms
conocida pirmide de este sitio es la llamada Pirmide de los Nichos. esta pirmide
posee 365 nichos que, segn los arquelogos, representan un calendario.
Pirmide de los Nichos
Las culturas de Veracruz:
http://www.arqueomex.com/images/ESPECIAL2
2/cronograma.pdf
Remojadas
Sonrientes: figurilla (curiosamente con dos manos derechas), y una cabeza del estilo
Remojadas , 300-900 d.C.
216
Remojadas y otros asentamientos importnates del perodo clsico mesoamericano
Remojadas es el nombre utilizado para designar una cultura, un yacimiento
arqueolgico y un estilo artstico que floreci en el estado mexicano de Veracruz en el
Golfo de Mxico en un perodo estimado entre el 100-800 d.C. La cultura de Remojadas
es considerada parte de la cultura clsica mesoamericana de Veracruz.
[1]
El yacimiento de Remojadas ha permanecido sin investigar en su mayor parte desde las
excavaciones iniciales llevadas a cabo por Alfonso Medelln Zenil en 1949 y 1950. Su
investigacin sigue siendo una asignatura pendiente para la arqueologa precolombina.
[2]
Figurillas
La cultura de Remojadas es especialmente conocida por su cermica y sus figurillas
huecas. Se han encontrado miles de figurillas expresivas y diversas en una amplia
variedad de lugares, incluyendo tmulos funerarios y vertederos.
217
Una gran figura de terracota de un joven jefe del estilo de Remojadas. En su libro de
1957 sobre arte mesoamericano, Miguel Covarrubias en su referencia la yacimiento de
Remojadas habla de las "mgnficas figuras huecas con rostros expresivos y posturas
majestuosas que llevaban unos ornamentos elaborados mostrados por los elementos de
arcilla"
[3]
300 - 600 d.C.; Altura:(79 cm).
Las figurillas muestran dioses, gobernantes y campesinos, as como muchos tipos de
animales, como perros y venados. Destacan especialmente los Sonrientes, curiosas
figurillas infantiles que muestran una amplia sonrisa. Muchas de las figurillas de este
perodo funcionan como flautas, silbatos y ocarinas. Algunas de estas figurillas han sido
consideradas como juguetes, pero otras parecen haber tenido un significado ritual.
Algunas poseen ruedas, una de las pocas aplicaciones tecnolgicas de este elemento en
la Amrica precolombina.
[4]
Muchas figurillas tienen dientes afilados, una prctica comn en la cultura de
Remojadas. Las primeras figurillas fueron elaboradas a manos, pero las posteriores
fueron creadas utilizando moldes. En estilo y otras caractersticas, estas figurillas tienen
un estrecho parecido con las figurillas de la civilizacin maya.
[5]
Sonrientes
Los Sonrientes son las figurillas ms conocidas de Remojadas, mostrando amplias
sonrisas o curiosos rostros de forma casi triangular. A menudo se trata de cabezas
carentes de cuerpo. En otras ocasiones poseen cuerpos infantiles con brazos alargados y
mostrando las palmas de las manos. La sonrisa est formalizada, mostrando los dientes,
y en ocasiones con la lengua asomando entre los dientes.
218
Los varones sonrientes estn desnudos o llevan ropas de lino. Las mujeres llevan faldas.
Ambos suelen ir adornados con bandas pectorales y collares, y algunos llevan algn tipo
de tocado en la cabeza. Los tocados y a menudo las faldas, suelen mostrar un glifo o
emblema o un animal estilizado
[6]
Las figurillas sonrientes son raras en el arte mesoamericano y el gran nmero de
Sonrientes posiblemente indique algn tipo de funcin especial en la sociedad de
Remojadas, aunque dicha funcin ha generado muchos debates. Algunos investigadores
han considerado que la sonrisa indica algn tipo de efecto alucingeno.
[7]
mientras que
otros investigadores dicen que los "sonrientes" estn relacionados con el culto a la
muertos.
Tlahuizcalpantecuhtli
El dios Tlahuizcalpantecuhtli en el Cdice Telleriano-Remense
En la mitologa azteca Tlahuizcalpantecuhtli o Tlahuixcalpantecuhtli es el dios del
colorido sonrosado de la aurora. Como su nombre indica, Tlahuizcalpantecuhtli
significa Seor de la Estrella del Alba, es la personificacin del lucero de la maana, el
planeta Venus. En algunas pginas del cdice Borgia aparece como un esqueleto
flechador. En ciertas trecenas se dice que desafi al sol, pero Tonatiuh lo mat
convirtindolo en Itztlacoliuhqui-Ixquimilli.
Coatepantli
219
Detalle del Coatepantli en la pirmide de Tenayuca
Coatepantli del nahuatl que significa "muro de serpientes" es un motivo arquitectnico
de carcter ornamental formado con esculturas de serpientes que rodeaban muchos
edificios de las culturas mesoamericanas. Es posible que estuviera dedicado a
Quetzalcoatl. Ejemplos magnficos de "coatepantli" pueden observarse en los sitios de
Tollan-Xicocotitlan , Tenayuca, Templo Mayor y en Tlatelolco, entre otros.
Tzompantli
Tzompantli asociado al Templo Mayor, Cdice Ramrez.
Tzompantli fue la prctica entre los antiguos mesoamericanos de decapitar a las
vctimas de los sacrificios humanos y conservar sus crneos en una especie de
empalizada de madera. El tzompantli era un altar donde se empalaban ante la vista
pblica las cabezas an sanguinolientas de los cautivos sacrificados con el fin de honrar
a los dioses.
Los primeros europeos testigos que escribieron sobre los tzompantli fueron Hernn
Corts, Bernal Daz del Castillo y Andrs de Tapia. Posteriormente, Bernardino de
Sahagn menciona que slo en Tenochtitlan existan siete tzompantlis.
220
El dato arqueolgico
Se han encontrado por medio de exploraciones arqueolgicas algunos tzompantlis. En
1951 se encontr uno en Chichn Itz. En 1970 el arquelogo mexicano Eduardo Matos
Moctezuma encontr otro tzompantli en Tula.
[1
Tzintzuntzan
Ycata de Tzintzuntzan
Tzintzuntzan (en purpecha Tsintsuntsani o Lugar de los colibres) es una zona
arqueolgica localizada en la Meseta Tarasca, en el centro norte del estado mexicano de
Michoacn. Su nombre proviene del vocablo purpecha tz'intzuni = colibr, y significa
lugar de los colibres. Fue fundada por el cacique tarasco Taricuri, alrededor de 1325,
en las inmediaciones del lago de Ptzcuaro. Se calcula que en su poca de mayor
apogeo, Tzintzuntzan alberg una poblacin de 40 mil habitantes. Esta ciudad fue la
capital del Estado Tarasco desde la mitad del siglo XV hasta su cada ante los espaoles.
La zona arqueolgica comprende un centro ceremonial, edificado sobre una plataforma
de unos 400 m
2
, que tiene una rampa de acceso en el centro. Sobre la plataforma fueron
construidas cinco ycatas (plataformas escalonadas que combinan un cuerpo rectangular
con otro circular, lo que hace parecer a la planta como una especie de "T"), que eran la
base de los templos dedicados a la adoracin de los dioses principales del pueblo
tarasco, entre ellos Curicaueri.
Cultura huasteca
La cultura huasteca es una que se desarroll en una vasta regin de Mxico conocida
como la Huasteca, compartida por los actuales estados de Veracruz, San Luis Potos,
Hidalgo, Tamaulipas, Quertaro y Puebla. Hablaban una lengua de origen mayense, de
la que desciende el idioma huasteco actual. El nombre huasteco se deriva del vocablo
221
nhuatl cuextcatl, que tiene dos posibles acepciones: de cuechtic o cuechtli "caracol
pequeo o caracolillo" o de guaxin "guaje",que es una pequea leguminosa.
El pueblo huasteco no desapareci con la Conquista espaola; sus descendientes
continan viviendo en la regin que histricamente habitaron sus antepasados.
Manifestaciones culturales
Arte
La pintura huasteca generalmente se conoce gracias a la cermica que elaboraron. Son
tambin muy buenos artistas trabajando la cermica, sobre todo en los que estn
involucrados dibujos caf oscuro sobre fondo color crema, las ollas y dems vasijas
muestran diseos sintticos, abstractos delineados en negro o rojo sobre el barro. fueron
as mismo grandes escultores e importantes en la elaboracin de tejidos de algodn. El
significado de los adornos que utilizan es generalmente simblico.
Estatuas Huastecas
Sus esculturas fueron notables y entre ellas destaca el adolescente huasteco, diversos
frisos, estelas y yugos. Su arte pictrico se ve reflejado en algunos cdices y el mural de
Taqun en San Luis Potos.
222
Estatua Huasteca en el Museo de Antropologa de Xalapa
El Adolescente, Tamohi San Luis Potos. MNA
223
Escultura Huasteca, Mexico.
Coatlicue
Escultura de Coatlicue
224
Ctlicu es una divinidad azteca, madre de Huitzilopochtli. Su nombre significa en
nhuatl 'La de la Falda de Serpientes'. Diosa terrestre de la vida y la muerte. Tambin
reciba los nombres de Tonntzin 'nuestra (to-) venerada (-tzin) madre (nn-)' y
Tetenn 'madre (nn-) de los dioses (tete-)'.
Era representada como una mujer usando una falda de serpientes y un collar de
corazones que fueron arrancados de las vctimas de los sacrificios. Tena garras afiladas
en las manos y los pies. Coatlicue era una diosa sedienta de sacrificios humanos. Su
esposo era Mixcoatl, la serpiente de las nubes y dios de la persecucin. Como virgen,
alumbr a Quetzalcatl y Xlotl.
Es la parte femenina de la dualidad universal: Quetzalcoatl/Cihuacoatl, o mujer
serpiente.
Diosa de la tierra y la fertilidad, tambin muestra un lado mas sombro, en diversas
representaciones la mitad de su rostro es de mujer y la otra mitad muestra un crneo
descarnado, pensando en la descomposicin y degradacin que hace de la tierra frtil en
primer lugar. Coatlicue, diosa madre, es un claro ejemplo de la dualidad en la cual la
cosmologa precolombina parece basarse, la intrnseca relacin vida y muerte, dos caras
del mismo concepto.
La representacin mas conocida de Coatlicue en el Museo de Antropologa e Historia de
la Ciudad de Mxico y en la grfica de la derecha, se muestra con la caracterstica falda
de serpientes, sin embargo se pueden ver serpientes por todo el monumento y
sustituyendo partes de la anatoma. La cabeza es sustituida por dos serpientes que se
encuentran, smbolo de la dualidad que al crearse dio inicio a todo el universo,otra
referencia seran las coyunturas enmascaradas (con rostros). En la base, fuera de la vista
del visitante est Tlaloc, sosteniendo dos crneos en las plantas de los talones de la
diosa.
Coatlicue era la madre del dios Huitzilopochtli. Ella dio a luz a Huitzilopochtli luego de
que una pluma se le metiera en el vientre mientras estaba barriendo. Ese embarazo
misterioso ofendi a sus otros cuatrocientos hijos (los Centzon Huitznahua) que,
instigados por Coyolxauhqui, decidieron matar a su deshonrada madre.
As lo hicieron, pero Huitzilopochtli sali de la matriz (o el estmago) de su madre
armado completamente y acab con sus hermanos y hermanas estrellas. Huitzilopochtli
cort la cabeza de su hermana Coyolxauhqui y la arroj al cielo donde se convirti en la
Luna.
Otras leyendas dicen que Mixcatl fue el padre de Huitzilopochtli.
COMPLEJO ARQUEOLGICO EL BRUJO
HUACA CAO VIEJO
Est ubicada en el valle Chicama, Magdalena de Cao, frente al mar. A 60 km. al
norte de la ciudad de Trujillo.
Los trabajos de investigacin arqueolgica se iniciaron en 1990, con el
auspicio del Banco Wiese.
225
La Huaca Cao Viejo fue edificada por la cultura Moche, en el siglo I d.C. y fue
abandonada hacia el ao 600 poco tiempo antes de un fuerte fenmeno del
Nio. El templo presenta 7 edificios superpuestos, como producto del
enterramiento de los edificios ms viejos. Posiblemente se haca cuando se
producan desastres, como lluvias torrenciales o terremotos.
Durante la ltima ocupacin el templo alcanz una altura de 30m. y una base
promedio de 120 m. por lado. Frente al templo se ubica una gran plaza de 140 m.
de largo por 75m. de ancho.,orientada al norte. Desde aqu se puede ver la
fachada escalonada donde se hallaron las primeras evidencias de relieves
policromados. Los diseos representan a prisioneros desnudos con sogas en el
cuello, danzarines que danzan cogidos de las manos y el Decapitador, portando la
cabeza de un prisionero.
En el interior del templo se continan realizando excavaciones, las mismas
que han permitido desenterrar patios ceremoniales que de manera
excepcional se han conservado sin perder la nitidez de su colorido.
Al igual que en la huaca de la Luna, los sacerdotes eran enterrados dentro de
cada edificio. Los arquelogos encontraron la tumba de un personaje
parecido al Seor de Sipn, acompaado de 15 individuos, entre ellos 11
mujeres. Desafortunadamente la tumba haba sido saqueada, por lo cual no
se pudo hallar el cuerpo ni las ofrendas principales.
Luego del abandono de los Moche el templo no perdi su funcin
ceremonial. Los Lambayeque, utilizaron la plaza principal como un
cementerio. Se han descubierto de esta poca gran cantidad de momias
enterradas en posicin fetal. A la llegada de los espaoles, exista una
poblacin numerosa, por tal motivo los sacerdotes dominicos construyeron
sobre la antigua plaza una iglesia cristiana, cuyos restos han sobrevivido al
paso del tiempo.
Uno de los descubrimientos ms importantes de la arqueologa peruana lo
constituye el hallazgo de la Dama de Cao, mujer gobernante moche que
desempe al igual que el Seor de Sipn un rol protagonico en aquella
sociedad.
226
HUACA PRIETA
Fue estudiada por Junius Bird en 1946, quien encontr aqu la primera
evidencia cientfica en el Per de hombres que tuvieron una cultura inferior a
la de Chavn, que hasta entonces era considerada como cultura matriz. La
antigedad del sitio es de 2,500 A.C. y corresponde al perodo Precermico.
CHUQUITANTA
Conocido tambin como El
Paraso, fue uno de los establecimientos urbanos ms antiguos de la costa central del
Per. Fue descubierta por Federico Engel cerca de la desembocadura del ro Chilln, en
el departamento de Lima.
Chuquitanta fue un centro religioso, poltico y administrativo de una sociedad de
agricultores y pescadores en las postrimeras del periodo Arcaico Tardo. El sitio
arqueolgico tiene una extensin de 50 hectreas, consta de nueve grandes estructuras
con una gran plaza ceremonial en la parte central. El templo principal tiene ms de 400
mts. de largo, 100 mts. de ancho y sus paredes de piedra, alcanzan hasta 5 m de altura y
en su etapa de apogeo, unos 1 800 aos a.C. estaba enlucida y posiblemente con
murales policromados.
Este templo era considerado el santuario ms antiguo de la costa peruana, hasta que en
el 2001 se conoci la antigedad del Templo Mayor de Caral, 2600 a.C.
227
Kotosh
Es considerado como uno de los templos ms antiguos del Per y de Amrica (data de
hace 4000 aos), desde que fuera investigada en 1958 por la misin arqueolgica de la
Universidad de Tokio a cargo del Dr. Seiichi Izumi. Aunque en aos recientes se han
descubierto templos ms antiguos que Kotosh, no ha dejado de ser, en la actualidad, uno
de los sitios arqueolgicos ms importantes del Per y evidencia de que la antigua
civilizacin peruana estaba en tiempos remotos organizada en torno a Templos
formando una sociedad compleja.
Vista exterior que en la actualidad presenta el Templo de Las Manos Cruzadas en
Kotosh.
Lo construyeron cerca al ro Higueras, un afluente del ro Huallaga, muy cerca de
donde hoy en da est la ciudad de Hunuco. El clima y la geografa son propicios para
la vida humana as como para el desarrollo de la agricultura y la ganadera.
Las construcciones ms antiguas de Kotosh datan de alrededor del 2000 a.C. y
siguieron viviendo all hasta los primeros aos de nuestra era.
Cultura Paracas
Fue descubierta en 1925 por el arquelogo Peruano JULIO C. TELLO.
228
Ubicacin:
Los restos arqueolgicos se localizan en la pennsula de Paracas, a 18 Km. Al sur de
Pisco (Ica).
Cermica:
Se caracterizo por la presencia de recipientes esfricos, de dos picos, unidos por un asa
puente. En decoracin consiste en figuras incisos con reas pintadas, el color preferido
amarillo, verde, rojo y negro.
Cermica Paracas.
Cultura Nazca
Cultura Nazca
229
Capital Cahuachi
Forma de gobierno
Jefe de Estado
Teocracia
Sacerdotes
Surgimiento
Desaparicin
100 d.C.
600 d.C.
Cermica Nazca
La cultura Nazca sobresali en la poca preincaica en tierras peruanas, en la provincia
de Nazca de la Regin Ica. A orillas del ro Aja, se encontraba la capital, Cahuachi. Esta
cultura surge en el siglo I de esta era y entra en decadencia en el siglo VI.
Su rea de influencia por el norte fue hasta Pisco, por el sur hasta Arequipa y por el este
hasta Ayacucho. Hasta el siglo VI d. C., aumentaron sus contactos con la zona andina,
llegando inclusive hasta las zonas altas de Ayacucho. Este contacto tuvo especial
importancia en la formacin del Estado Wari.
Lo ms impresionante de esta cultura es su cermica policromada, con figuras de
hombres, animales, plantas, etc. En muchas de estas cermicas, se representan a
hombres mutilados, lo que hace suponer que realizaron sacrificios humanos. El trabajo
en metales era inferior a los hechos en Chavn de Huntar, pero tenan estilo propio. El
arte textil floreci tanto como en la poca de los Paracas.
230
Mencin especial, son los trazos efectuados por los Nazca en las Pampas de Nazca y en
otros sitios de la costa sur del Per. Los trazos conocidos como Lneas de Nazca se
ubican en una zona geogrfica con pocas precipitaciones, lo que demuestra
conocimientos de geografa y meteorologa. Como dato sumamente interesante y que
refuerza la teora del conocimiento meteorolgico de los Nazcas.
A unos treinta kilmetros de la ciudad de Nazca se halla el Cementerio de Chauchilla.
Una necrpolis al aire libre en la que a pesar de los saqueos todava se pueden ver
momias en buen estado de conservacin as como restos de cermica.
Origen y desarrollo
Huaco Nazca
Se dice que la cultura Nazca tuvo su origen proveniente de la cultura Paracas, pero no es
as, nazca fue un pueblo en la que se desarroll ms la cermica que la textilera.
Tambin se dice que los Nazca y Paracas convivieron durante algn tiempo. Nazca no
tuvo un gobierno unificado, siendo as la unin de asentamientos por la zona frtiles del
territorio Nazca. Como asentamiento ms importante se encontraba Cahuachi, el cual
era un conjunto de pirmides de adobe, plataformas y plazas. All los habitantes de
distintos grupos se reunan durante perodos para celebrar fiestas ceremoniales. La
decadencia ocurri haca el ao 600 d. C. Se cree que el desierto avanz rpido a los
asentamientos Nazca, y que el centro ms importante de Nazca (Cahuachi) perdi su
religiosidad. Durante su existencia intercambi productos con diferentes culturas,
construyendo as lo que seria una red de comercio entre Nazca, Warpa y otros.
Continuidad
Se afirma que los Nazca son una continuidad de los Paracas, ya que ambos tenan las
mismas tradiciones y usaron las mismas tcnicas de agricultura, adems tambin eran
231
unas culturas militares. Los militares de la cultura nazca fueron muy valientes y por eso
se ganaron un lugar privilegiado en la piramide social.
Arte
Los geoglifos
Es la expresin artstica ms conocido de los nazca. Estas son unos enormes dibujos
trazados sobre la pampa que se encuentra al norte del asentamiento de Cahuachi. All se
presentan figuras antropomorfas, zoomorfas y fitomorfas, junto a lneas rectas de varios
kilmetros de largo. Todas han sido realizadas con una precisin que hasta estos das
asombra al mundo. Ver Lneas y geoglifos de Nazca y de Pampas de Jumana
Plato de la Cultura Nazca
Ceramica
Estudiada por Max Ulhe en 1901, es considerada por una de la mejor lograda del
Antiguo Per. Se caracteriza por la calidad de las vasijas, las complejas
representaciones que se pintaron en sus superficies antes de ser cocidos y la policroma
de los motivos, con piezas que tienen hasta seis o siete colores, y unos 190 matices
diferentes. La forma ms tpica de las vasijas es la botella asa-puente con dos
vertederos, pero tambin fabricaron ollas esfricas, tazas y vasos. Su caracterstica
principal era el Horror al vaco, es decir que los Nazcas no dejaron en ninguna de sus
ceramicas algn espacio sin pintar o decorar. En estas piezas se presentaron elementos
de la vida cotidiana, tales como flores, frutos, aves, animales e insectos, como tambin
personajes mitolgicos o que combinan atributos humanos y animales.
La textilera
Fue heredada de los Paracas (necrpolis), en lo que se refiere a la elaboracin de
finsimos mantos o telas, aunque no lograron la misma calidad y suntuosidad de los
acabados. Para elaborar los tejidos, utilizaron algodn y lana de camlidos. Los Nazca
expresaban las mismas figuras que los que haban en su alfarera.
La Orfebrera
232
Utilizaban el oro y la plata para hacer mscaras, orejeras, narigueras y otros objetos
rituales, adornados por medio del repujado, ya que eran lminas. Estos objetos eran para
usos ceremoniales y/o religiosos.
Cabezas trofeo
Estos tuvieron su origen en las culturas Chavn y Paracas. Para elaborarlas, se sacaba el
cerebro por la base del crneo, luego, la boca era cosida o cerrada con espinas, y se
hacan un pequeo hueco en la frente, por donde pasaba una cuerda para que pudiese ser
colgado. Se cree que hacan esto los Nazca, para hacer ritos con relacin a la fertilidad
de las tierras. Por ltimo, los Nazca elaboraron, como parte de la indumentaria ritual,
tambores que eran decorados con escenas o dibujos mticos, y de animales estilizados,
todos de caractersticas policroma. El parche era colocado en la parte de abajo y para
hacerlo sonar, se pona de costado. Antes que el guerrero o la tropa ganadora se colgara
la cabeza trofeo, el sacerdote de dicha tropa tomaba la sangre de la cabeza y luego se
proceda a lo dicho anteriormente.
Lneas y geoglifos de Nazca y de Pampas
de Jumana
Lneas y geoglifos de Nazca y de
Pampas de Jumana
1
Patrimonio de la Humanidad -
UNESCO
Foto hecha por una de las primeras
arquelogas en estudiar las lneas, en
1953
Las lneas de Nazca, como son ms conocidas, se encuentran en las Pampas de Jumana,
en el desierto de Nazca, entre las poblaciones de Nazca y Palpa en el Per. Fueron
trazadas por la cultura Nazca. Estn compuestas por varios cientos de figuras que
abarcan diseos tan simples como lneas hasta complejas figuras zoomorfas, fitomorfas
y geomtricas que aparecen trazadas en la superficie.
233
Lo asombroso es que estas lneas solamente pueden ser observadas en su integridad
desde el aire, al sobrevolar el desierto, lo cual ha despertado grandes preguntas sobre las
intenciones y habilidades de sus constructores.
Antigedad
Se considera que estos geoglifos fueron realizados por los pobladores de la cultura
Nazca que habitaron esta regin, entre el 200 a. C. y el 700 d. C. Debido a la
superposicin de motivos, se cree probable que se hayan realizado en dos etapas,
primero las figuras, y luego las lneas. Sin embargo, debido a las caractersticas del
suelo es muy difcil poder fechar con cierta seguridad el perodo en que fueron
construidas, especialmente por las dificultades para aplicar el sistema de datacin por
Carbono 14, que no ha dado resultados concluyentes. As, los cientficos han debido
valerse de otros mtodos, como la comparacin de las figuras de los geoglifos con los
motivos encontrados en alfarera de la cultura Nazca.
Patrimonio de la Humanidad
Desde 1994 la Comit de la UNESCO ha inscrito las lneas y geoglifos de Nazca y de
Pampas de Jumana como Patrimonio de la Humanidad.
[1]
Clima
Las pampas de Jumana estn situadas a una altura de 330 m.s.n.m y mantienen una
temperatura media anual de 25 grados centgrados en una de las zonas ms secas del
planeta, lo que ayuda a conservar los dibujos. El aire caliente acta como un "colchn"
que impide que las lneas se borren porque obliga al viento a cambiar su direccin.
Primeras culturas
Sus primeros habitantes moraron en la zona hace 10.000 aos. All se desarrollaron
mucho despus diversas culturas como la de Paracas, de Nazca y Tiahuanaco costeo.
Origen de las lneas de Nazca
La primera referencia a dichas figuras pertenece al conquistador Cieza de Len en 1547.
Toribio Mejia Xesspe redescubre las Lneas para el mundo cientfico a principios del
siglo XX. Meja Xesspe conjeturaba que se trataba de "Seques" o caminos sagrados.
Prosigue sus investigaciones Pal Kosok, quien las considera Centros de Culto y
Ceremonia.
La matemtica Mara Reiche influy en Paul Kosok aventurando la hiptesis de que
dichos dibujos tenan un significado astronmico.
234
Imagen satelital de la lneas de Nazca.
El primer estudio de campo serio sobre estos dibujos se debe, tras cinco temporadas de
trabajo de campo, al equipo de Reindel e Isla. Dichos arquelogos han documentado y
excavado ms de 650 yacimientos y han conseguido trazar la historia de la cultura que
gener estos dibujos, adems de darles un sentido.
El aprovisionamiento de agua jug un importante papel en la regin. Las excavaciones
han sacado a la luz pequeas cavidades en los geoglifos en las que se han encontrado
ofrendas religiosas de productos agrcolas y animales, sobre todo marinos. Los dibujos
formaban un paisaje ritual cuyo fin debi ser propiciar la invocacin del agua. Adems
se han encontrado estacas, cordeles y ensayos de figuras. De estos elementos tan
simples se sirvieron los antiguos pobladores de Nazca para trazar los dibujos. Adems
hay que recordar que es una de las zonas ms secas del mundo lo que favorece la
conservacin de los dibujos.
Vistas de cerca, estas lneas se convierten en simples surcos en el suelo. Las
caractersticas geolgicas de la pampa propician que no sea necesario mucho ms para
obtener un resultado visible. La superficie est compuesta por una capa de guijarros de
un color rojizo oscuro causado por la oxidacin, que cubre otra de un color amarillento
claro. Los nazcas se limitaron a retirar las piedras superiores siguiendo un trazado que
previamente haban sealado con estacas, unidas por cordeles, a partir de un modelo a
escala menor y unas dosis de geometra. Las piedras eliminadas eran acumuladas en
pequeos tmulos que todava se conservan. El mtodo de trabajo ha sido
completamente reconstruido a partir de las pruebas recogidas por las expediciones
arqueolgicas.
235
Extensin
Entre Palpa y Nazca, en la pampa de Socos, se ubican unas lneas trazadas en el suelo,
cuya anchura oscila entre los 40 centmetros y 1,10 metros. Es una tierra entre negruzca
y rojiza que se torna violcea al anochecer. Un semicrculo de cerros en la lejana
conforman un gigantesco anfiteatro natural abierto hacia el poniente.
En esta regin, miles de lneas se extienden por 520 km, y algunas incluso se prolongan
hasta un rea de 800 km.
Las longitudes de las lneas son variables, llegando a medir algunas hasta 275 m de
largo.
Se pueden localizar en Google Earth copiando y pegando en su buscador estas
coordenadas: 1441'36.14"S 7506'50.54"W, en este mismo formato.
Figuras
Figura antropomorfa (que algunos identifican con un supuesto astronauta).
Son numerosas las figuras que se hallan en Nazca, particularmente en la Pampa de San
Jos: figuras geomtricas, meandros, representaciones animales, vegetales y humanas,
laberintos, y otros dibujos geomtricos.
Lo ms representativo son los dibujos de animales: aves de entre 25 y 275 metros de
largo (colibres gigantes, cndores, la garza, la grulla, el pelcano, la gaviota, el loro y
otras), un mono, una araa, un caracol, una lagartija, una ballena asesina de 27 metros,
un perro con patas y cola largas, dos llamas, etc. En la categora de reptiles, un lagarto,
que fue cortado al construirse la carretera Panamericana Sur, una iguana y una
serpiente. Muchos de los dibujos se encuentran mezclados con lneas y espirales.
Casi todos los dibujos fueron hechos en la superficie llana; slo hay unos pocos en las
laderas de las colinas. Casi todas las figuras que se sitan en las laderas representan
hombres. Algunos estn coronados por tres o cuatro lneas verticales que quizs
representen las plumas de un tocado ceremonial (algunas momias peruanas llevaban
tocados de oro y plumas).
236
Las figuras de las laderas aparecen menos definidas que las del desierto quizs porque
las piedras que han rodado por la ladera han borrado los detalles.
Ms de treinta son los geoglifos hasta hoy encontrados en las Pampas de Nazca. Los
dibujos son menores en cantidad comparados con los diseos geomtricos que consisten
en cientos y cientos de lneas, tringulos y cuadrngulos que ocupan grandes
extensiones de terreno. Su tcnica de construccin fue cuidadosa mediante la que los
topgrafos del pasado llevaron las lneas a cerros y barrancos sin desviarse de su
direccin original.
La profundidad de las lneas nunca excede 30 cm y algunas son simples rasguos en la
superficie, pero an as pueden ser reconocidas cuando el sol est bajo y el relieve se
acenta.
Geoglifos de la Pampa de San Jos
Los antiguos pobladores de la cultura Nazca han legado un monumento de gran
trascendencia para el mundo, consiste en el famoso calendario de las Pampas San
Jos, formado por miles de lneas, plazoletas, dibujos gigantes de animales plantas,
diseos, geomtricos, seres humanos, montculos conservando toda su expresin.
No existe una tsis comprobada sobre el origen y el desempeo de estas, alguna
hiptesis dicen ser representaciones fsicas del zodiaco de los antiguos nascas (500) u
otro, que pueden ser totems de sus clanes o astropuerto, tambin se dice que es un
observatorio astronmico asociable con los movimientos de los astros. Este conjunto de
gigantescos diseos, cubre una extensin de 500 m. Para poder apreciar en toda su
magnitud a las famosas lneas, con figuras de: colibr, mono, araa, chaucato, etc. se
debe hacer desde el aire en los vuelos que realizan las empresas de transporte areo,
tambin existe un mirador en el "km 419".
Trazado
Tcnicamente las lneas de Nazca son perfectas. Las rectas encierran una perfeccin con
unas pequeas desviaciones a lo largo de kilmetros. Los dibujos estn bien
proporcionados, sobre todo si pensamos en sus dimensiones. Estas lneas tambin son
testimonio de un gran conocimiento geomtrico de los antiguos peruanos.
237
Apreciables slo desde el aire
Figura de araa, ya que, como todos saben, las araas tienen 4 pares de patas
Desde tierra, estos diseos pasan desapercibidos. Estas lneas solamente pueden ser
observadas en toda su inmensidad desde el aire, al sobrevolar el desierto a por lo menos
doscientos metros de altura. Esto demuestra un gran conocimiento geomtrico de los
antiguos habitantes de este lugar.
En ficcin
Las lneas de Nazca aparecen en el manga Pet Shop of Horrors, y en la nueva secuela de
Indiana Jones, El reino de la calavera de cristal, donde durante la pelcula, se nombran
como punto de partida para encontrar la ficticia ciudad de Akator, El Dorado, en la
realidad, y aparte de ser nombradas, en el viaje hacia Per en dicha pelcula, se pueden
observar desde el aire.
Cementerio de Chauchilla
238
Momias y restos arqueolgicos en el cementerio de Chauchilla
El cementerio de Chauchilla se encuentra situado a unos 30 km de la ciudad de Nazca,
en el departamento peruano de Ica.
Se trata de una necrpolis de la antigua Cultura Nazca que floreci en la zona entre el
siglo II a. C. al siglo IX de nuestra era. En el cementerio se pueden ver restos de la
antigua civilizacin as como diversas momias.
Las momias estn en un buen estado de conservacin a pesar de su antigedad y en
muchas de ellas se pueden ver an restos de cabellos e incluso algo de piel. La
conservacin ha sido posible en parte gracias al clima rido del desierto de Nazca en el
que se encuentra enclavado el cementerio. Se trata del nico sitio arqueolgico peruano
en el que las momias se pueden ver en sus tumbas originales.
Al tratarse de un yacimiento al aire libre, la zona ha sufrido el continuo ataque de los
saqueadores, lo que ha hecho desaparecer la mayora de sus tesoros arqueolgicos. Sin
embargo, desde 1997, la zona est protegida y se ha convertido en una sitio
arqueolgico oficial.
Tiwanaku
(Tiahuanaco)
Centro Espiritual y Poltico de la
Cultura Tiahuanaco
1
Patrimonio de la Humanidad -
UNESCO
Templo de Kalasasaya
Tiahuanaco (o Tiwanaku) es un sitio arqueolgico ubicado en Bolivia (a 45 minutos
de La Paz) que se piensa fue el centro de una cultura basada en la agricultura y la
ganadera, que se caracteriza por su arquitectura decorada con relieves y planos incisos
colocados sobre estelas y que abarcaba el territorio actual del Lago Titicaca. Est
compuesto por siete construcciones arquitectnicas importantes: Kalasasaya, Templete
Semisubterrneo, Pirmide de Akapana, Kantatallita, Kerikala, Putuni y Puma Punku.
239
Testimonio de una importante cultura preincaica, la cultura Tiahuanaco, se cree que
posea un puerto en el Lago Titicaca aunque ahora se encuentre a 20 km de distancia de
l. La magnificencia de su cultura se refleja en su excelente obra cermica con los
famosos queros (vasos ceremoniales), los huaco-retratos (retrato tridimensional de un
rostro humano en una vasija) as como los textiles y sobre todo en las construcciones
arquitectnicas, muchas de las cuales poseen orientacin astronmica.
Esta cultura se inici entre 1500 y 1400 aos a.C., y colaps alrededor del ao 1.100 a
1.200 d. C. Dada su antigedad, algunos estudiosos propusieron que Tiahuanaco fue la
cultura madre de las civilizaciones americanas, mientras que otros la consideraban como
la capital de un antiguo imperio megaltico, o de un gran imperio que se expandi por
todos los Andes Centrales.
Etimologa
Se ha escrito y discrepado mucho respecto al significado y etimologa del nombre
Tiwanaku o Tiyawanaku. Se han presentado hiptesis partiendo tanto del aimara como
del quechua sureo, pues en ambos idiomas existen voces similares a la descomposicin
de esta nominacin. Aunque se debe destacar que el quechua lleg tardamente al
altiplano, y que es ms bien el aimara la lengua que an se habla en la regin donde est
emplazado este recinto.
Derivadas del aimara
Tiwana - ku Aqu las piedras paradas.
Tiwananaka Las piedras paradas.
Tiwan - akan Aqu la piedra parada.
Derivadas del quechua sureo
Tiyay (sentarse) y wanaku (guanaco), es decir: Sintate, guanaco
Sut'iyay (alborada) y wauq (participio del verbo morir), lo cual significara:
Alborada moribunda (gramaticalmente errneo, lo correcto sera wauq
sut'iyay)
240
Descripcin
Mapa de Tiahuanaco al sur y Huari al norte.
Tiahuanaco es una de las cultura ms longevas de Amrica del Sur, con 27 siglos y
medio de duracin desde el ao 1500 A.C. al 1200 D.C. La urbe prehispnica de
Tiwanaku fue la capital de un extenso estado andino que comprenda el territorio
nombrado como [[Altiplano]] [[Andino]] (en aquel entonces los pases an no estaban
formados) que abarc parte de Per, Bolivia, Chile y Argentina. Esta cultura se
caracteriza por haber conocido el bronce, lo que le dio una gran ventaja tecnolgica y
militar con respecto a las otras culturas de Amrica en aquellos tiempos; prueba de ello
es que se han encontrado uniones de bronce en sus construcciones, utensilios y armas.
La capital de este imperio es Tiwanaku llamada tambin Taipikala; se halla 70 km al
noroeste de la ciudad de La Paz, por carretera, y a una altura de 3.885 m.s.n.m. a 15 km
del Lago Titicaca. Segn Alan L. Kolata, arquelogo norteamericano que realiz
sucesivas excavaciones en este sitio durante los aos ochenta y principios de los
noventa, alrededor del ao 1000 la ciudad tena una poblacin de 115.000 habitantes,
junto con otros 250.000 en los campos circundantes.
Pero para muchos, estas cifras son muy elevadas; se dice que es ms probable que la
ciudad haya alcanzado en su apogeo una poblacin de veinte o treinta mil personas. Esta
cultura extendi sus dominios fsicos a 600.000 km, aproximadamente.
Las caractersticas de construccin de la capital son nicas y esplndidas, confluyen en
ella, arquitectos planificadores, que con un singular dibujo de lneas simples disearon
fastuosos templos; los ingenieros calcularon las inclinaciones de los muros, y con una
excelente tcnica urbanstica crearon redes superficiales y subterrneas de canales para
eliminar las aguas pluviales y servidas.
241
Los picapedreros cantearon piedras de excelente oficio; los metalurgistas fabricaron
planchas para los bajorrelieves iconogrficos, logrando cubrir portadas de monumentos
con metales ureos, que centelleaban bajo el sol. Los sabios orientaron los templos
astronmicamente con una precisin asombrosa. Multitudes de hombres cortaron la
piedra en lejanas canteras y luego la transportaron a la gran urbe.
Tiwanaku irradia cultura, all se concentra el saber y dominio de la ciencia y se ama y
amparan las bellas artes. La influencia de Tiwanaku se advierte en monumentos de
Per, Ecuador, y en comunidades de la isla Maraj en la desembocadura del ro
Amazonas. El sello de esta cultura tambin se encuentra en objetos cermicos o de
metal que fabrican las comunidades del norte de Chile, norte argentino, Per, oriente
boliviano, etc.
Esta cultura, considerada como la ms importante del perodo precolombino en
territorio boliviano, logr no slo grandes avances en la ciencia y arte, sino que cre una
excepcional tcnica de cultivo en camellones para las tierras planas y en andenes (o
terrazas) para las laderas. Sin lugar a dudas, ejerci una poderosa influencia en otras
culturas.
Se han establecido hasta el presente, de acuerdo con las excavaciones realizadas por la
Direccin Nacional de Arqueologa y Antropologa, la divisin de la cultura Tiwanaku
en 3 fases:
Aldeano pocas I y II 1500 A.C. - 45 D.C.
Urbano pocas III y IV 45 D.C. - 700 D.C.
Clsico
Expansivo poca V 700 D.C. - 1200 D.C.
rea cvico-ceremonial de Tiahuanaco
Vista parcial de Tiwanaku
Constituye la parte ms importante de la cultura tiwanakota y de su principal urbe. Se
extiende por una superficie de 600 hectreas aproximadamente. En esta ciudad se
aprecia la magnificencia de lo que fue su arquitectura; las distintas expresiones artsticas
y tecnolgicas hablan por s mismas de su elevado grado de perfeccin. Los grandes
templos tienen el cielo por bveda, los muros que cierran los espacios sagrados se alzan
en "tabla-estacado", los segmentos de sillares se adosan a gigantescos pilares logrados
242
con un solo bloque de piedra. Acudiendo a la construccin de varias terrazas
escalonadas se construyen inmensas pirmides. Todos los templos de la urbe fueron
orientados astronmicamente.
Destacan impresionantes estructuras: Kalasasaya, Templete Semisubterrneo,
Kantatayita, Pirmide de Akapana, Pumapunku, Kerikala, y Putuni. El "Museo Regional
de Tiwanaku" exhibe parte de una importante coleccin obtenida del mismo sitio,
aprecindose hermosas piezas de cermica, lticas, metlicas, artefactos fabricados en
hueso, restos humanos, etc. que fueron rescatados a travs de diferentes excavaciones
cientficas en el rea.
Templo semisubterrneo
Templete semisubterrneo
sta es una de las ms acabadas realizaciones arquitectnicas de la poca de esplendor
de Tiwanaku. Se halla a ms de 2 metros por debajo del nivel del rea circundante, de
planta casi cuadrangular, est conformada por muros con 57 pilares sustentantes de
arenisca roja y sillares del mismo material. Estos muros estn adornados interiormente
por 175 cabezas enclavadas, en su mayora trabajadas en piedra caliza. Todas las
cabezas son diferentes entre s, mostrando rasgos de diversas etnias.
Se debe destacar, en este templete, el sistema de drenaje, elaborado mediante canales
hechos en piedra, con un perfecto declive del 2 % que an funciona en la actualidad, y
que desembocan en un recolector.
Empotrada en el piso del templete se hallaba la mayor pieza antropomorfa, conocida
como monolito "Pachamama" (o tambin Estela Benett), que fue llevada a La Paz y
actualmente puede ser apreciada en la plaza que est junto al estadio Hernando Siles.
Esta pieza, mide 7,30 m y tiene un peso aproximado de 20 Tm.
Contrastando con la perfeccin del conjunto y detalles de la Estela Benett, se encuentra
en el Templete el "Monolito Barbado" o "KonTici Wiraqocha" (Seor de las Aguas, con
barbas, y vestido con una larga saya) esculpido en roca arenisca, que se halla
acompaado de otras dos estelas menores, todas excavadas en el mismo sitio.
Kantatayita (Luz del amanecer)
En esta estructura de planta rectangular se encuentra un dintel de arco rebajado en dura
andesita gris que es una de las piezas ms extraordinarias en cuanto a sus detalles de
acabado, presentando un friso con depurado trabajo iconogrfico. Por sus
caractersticas, es probable que esta pieza hubiera estado cubierta por planchas
243
metlicas de oro, y que los conquistadores causaran los graves daos que evidencia,
cuando extrajeron el dorado recubrimiento. Es importante sealar que esta pieza es la
prueba del empleo de detalles curvos en la arquitectura de Tiwanaku.
Tambin en este sitio se encuentra una pieza sorprendente, es una "maqueta" de alguno
de los edificios de la urbe, hecha por arquitectos tiwanakotas en un enorme bloque de
piedra donde se ven reproducidas pequeas escalerillas y patios diminutos, lo que nos
demuestra el altsimo grado tecnolgico de esta civilizacin.
Pirmide de Akapana
Vestigios de la Pirmide de Akapana.
Dibujo de la Pirmide de Akapana.
"Akapana" es una imponente estructura piramidal, con 8.000 metros de permetro, 7
terrazas escalonadas, 18 metros de altura. En su cima, de acuerdo a las crnicas, existan
bellas edificaciones. Los muros de sostn de la primera terraza fueron revestidos con
piedra almohadillada y los siguientes con sillares de litos canteados en perfecto corte;
estas diferencias en cuanto a tcnica constructiva, hacen presumir que la obra fue
completada en mucho tiempo. En la cima exista un templete semisubterrneo que
habra tenido una planta cruciforme escalonada a la manera de una cruz andina.
En el siglo XVIII, el espaol Oyaldeburo excav la pirmide -en busca de tesoros-
horadndola desde la cima y echando los escombros a los costados.
El acceso principal a este monumento se halla ubicado al oeste, donde existan sobre
pedestales piezas esculpidas en basalto negro del famoso "hombre puma" denominado
tambin "chachapuma".
Kalasasaya
244
Muro exterior del Templo de Kalasasaya
Todos los templos de la urbe se orientan astronmicamente. As en Kalasasaya (kala =
piedra; saya o sayasta = parado) o Templo de las Piedras Paradas, se verificaban con
exactitud los cambios de estaciones y el ao solar de 365 das. En ambos equinoccios
(otoo: 21 de marzo y primavera: 21 de septiembre) el sol naca por el centro de la
puerta principal de ingreso, a la que se accede por una magnfica escalinata. En el
solsticio de invierno (21 de junio) lo haca en el ngulo murario N.E. y en el solsticio de
verano (21 de diciembre) se marcaba por el ascenso en el ngulo murario S.E. Este
muro es conocido como "pared balconera" o "chunchukala".
El Templo de las Piedras Paradas cubre aproximadamente dos hectreas y su
estructura est basada en columnas de arenisca y sillares cortados, dispuestos entre
stos, sobresalen grgolas o goteros de desage para las aguas de lluvia.
En el interior pueden verse los restos de lo que habran sido pequeas habitaciones
semi-subterrneas dispuestas de manera que se localizaban siete a cada lado del patio.
En el recinto existe un muro cuya base es de sillares de arenisca que logra cerrar los
sectores este, norte y sur, dejando a ambos costados una especie de atrio que separa el
recinto central o "ceremonial". En este segundo muro, hacia el lado norte, se observan
dos bloques en los que, en su tercio superior, se practic un orificio que imita, a escala,
un aparato auditivo humano, y mediante el cual se pueden escuchar ruidos o
conversaciones que se producen en sitios alejados. Estos "amplificadores de sonidos"
nos permiten deducir que en el mundo precolombino se conoca y aplicaba la acstica.
En Kalasasaya existen tres importantes esculturas: la Estela Ocho (Ponce), el monolito
El Fraile y la Puerta del Sol. En el monolito Ponce se aprecian finos grabados
iconogrficos como hombres alados, peces, cabezas de puma o de camlidos, cndores,
guilas, smbolos escalonados; en el ms puro arte tiwanakota. La estela "El Fraile" no
est adornada, es una pieza labrada en arenisca veteada, mostrando un enigmtico
personaje que lleva un bculo y un keru en las manos; porta una faja ventral donde se
aprecian algunas huellas en relieve de cangrejos.
La Puerta del Sol
245
Puerta del Sol.
Este monumento de Tiwanaku es conocido a nivel mundial como la mayor muestra del
grado de perfeccin que alcanz la cultura, tanto por el arte, como por la simbologa que
atesoran sus bajorrelieves.
Este hermoso portal ltico trabajado en un solo bloque de piedra andesita de
aproximadamente 10 Tn. de peso no fue, en el pasado, una pieza aislada sino, ms
bien, parte de una edificacin mayor que pudo ubicarse en la cima de la Pirmide de
Akapana o en el mismo kalasasaya, donde existen varias piezas del mismo material que
esta puerta.
La Puerta del Sol es con mucho el ms importante y el de mayor inters para la historia
del arte. Algunos elementos de su iconografa se propagaron por todo el Per y parte de
Bolivia; los relieves que decoran su entrada propiamente dicha simbolizan sin duda
fenmenos csmicos, expresados plsticamente. Se ha dado innumerables
interpretaciones de la Puerta del Sol; muchas de ellas parten de la hiptesis de que se
trata de un calendario.
Putuni
Llamada tambin "Putuputuni" = (donde hay huecos) se conoce como el "Palacio de los
Sarcfagos". Presenta una planta rectangular, con una plataforma de 1,20 m. de alto. En
los muros interiores se encuentran cmaras funerarias con acceso al patio central. Es
notable en estas cmaras, el sistema de cerramiento que consiste en una "puerta
corrediza" de piedra, que se desliza al ser humedecido el piso.
La entrada muestra rebajes escalonados que terminan en un prtico (hoy desmantelado).
En la parte oeste de la plataforma y a una profundidad de unos dos metros existen
canales matrices que probablemente servan para evacuar aguas servidas y que
conformaban uno de los ms perfectos sistemas de alcantarillado.
Pumapunku
246
Vista de las ruinas de Puma Punku
Pumapunku (Puerta del Puma) es un templo con extraordinaria calidad
arquitectnica. Cubre un rea aproximada de dos hectreas; se trata de una estructura
piramidal a base de tres plataformas conformadas mediante sillares labrados, la planta
es rectangular con dos aletas que se extienden de norte a sur en su sector este.
Esta edificacin se erigi al finalizar el perodo clsico de Tiwanaku, ya que la tcnica
es mucho ms depurada y evolucionada que el de otras construcciones, destacando el
impecable manejo del material ltico.
En la parte superior de esta monumental edificacin, se halla un pequeo templete con
sus respectivos canales de desage. Hacia el oeste se observan los restos de lo que fue
una escalinata de acceso. El recinto principal se halla en el sector noroeste, que an
tiene restos de una estructura ciclpea probablemente conformada por cuatro
habitaciones, cada una de ellas con portadas talladas en andesita, similares a la Puerta
del Sol.
Sobresale en este recinto ceremonial la presencia de grapas y anillos de cobre arsenical
utilizados para la unin de los elementos constructivos, tanto en el sistema de canales de
drenaje comno en el refuerzo de las plataformas. El piso circundante al templo fue
hecho con una capa de arcilla coloreada con ocre rojizo.
Este colosal monumento, fue objeto de un saqueo inmisericorde desde la poca de los
incas, ms acentuado en el tiempo de la colonia y la Repblica.
Puerta del Sol (Tiwanaku)
La Puerta del Sol en Tiwanaku
247
La Puerta del Sol (mejor conocida en Per como Portada del Sol) es un monumento
de las Ruinas Arqueolgicas de Tiwanaku, Bolivia. Es conocido a nivel mundial como
la mayor muestra del grado de perfeccin que alcanz la cultura, tanto por el arte, como
por la simbologa que atesoran sus bajos relieves.
Este hermoso portal ltico -trabajado en un solo bloque de piedra andesita de
aproximadamente 10 Tn. de peso no fue, en el pasado, una pieza aislada sino, ms bien,
parte de una edificacin mayor que pudo ubicarse en la cima de la Pirmide de Akapana
o en el mismo Kalasasaya, donde existen varias piezas del mismo material de esta
puerta.
Pirmide de Akapana
Vista parcial de las ruinas de la Pirmide de Akapana, en Tiwanaku
Esquema de la Pirmide de Akapana, en Tiwanaku
Akapana es una pirmide que se encuentra en las Ruinas Arqueolgicas de Tiwanaku,
Bolivia. Tiene un permetro de 800 metros y una altura de 18 metros con relacin al
suelo. Esta constituida por 7 terrazas escalonadas sostenidas por muros de contencin
diferentes para cada nivel, lo cual sugiere un tiempo largo de construccin.
Se cree que los tiwancotas lo usaban como lugar de culto, pues en su cima se encuentra
un templo al igual que en muchas de las estructura mesoamericanas de su tipo.
248
Kalasasaya
Muro exterior del Templo de Kalasasaya
El Templo de Kalasasaya (kala = piedra; saya o sayasta = parado) o Templo de las
Piedras Paradas, se encuentra en Tiwanaku, Bolivia, en el se verificaban con exactitud
los cambios de estaciones y el ao solar de 365 das. En ambos equinoccios (otoo: 21
de marzo y primavera: 21 de septiembre) el Sol naca por el centro de la puerta principal
de ingreso, a la que se accede por una magnfica escalinata. En el solsticio de invierno
(21 de junio) el Sol naca en el ngulo murario N.E. el solsticio de verano (21 de
diciembre) se marcaba por el nacimiento del Sol en el ngulo murario S.E. Este muro es
conocido como "pared balconera" o "chunchukala".
El "Templo de las Piedras Paradas cubre aproximadamente 2 hectreas y su estructura
est basada en columnas de arenisca y sillares cortados, dispuestos entre estos,
sobresalen grgolas o goteros de desage para las aguas pluviales.
En el interior pueden verse los restos de lo que habran sido pequeas habitaciones
semi-subterrneas dispuestas de manera que 7 estaban a cada lado del patio. En el
recinto existe un muro a base de sillares de arenisca que logra cerrar los sectores este,
norte y sur, dejando a ambos costados una especie de atrio, que separa el recinto central
o "ceremonial". En este segundo muro hacia el lado norte se observan dos bloques en
los que, en su tercio superior, se practic un orificio que imita, a escala, un aparato
auditivo humano, y mediante el cual se pueden escuchar ruidos o conversaciones que se
producen en sitios alejados. Estos "amplificadores de sonidos" nos permiten deducir que
en el mundo precolombino se conoca y aplicaba la acstica.
En Kalasasaya existen tres importantes esculturas: la Estela 8 (Ponce), el monolito El
Fraile y la Puerta del Sol. En el monolito Ponce se aprecian finos grabados
iconogrficos como hombres alados, peces, cabezas de puma o de camlidos, cndores,
guilas, smbolos escalonados; en el ms puro arte tiwanakota. La estela "El Fraile" no
est adornada, es una pieza labrada en arenisca veteada, mostrando un enigmtico
personaje que lleva un bculo y un keru en las manos; porta una faja ventral donde se
aprecian algunas huellas en relieve de cangrejos.
Cultura Wari
249
Territorios Wari (norte) y Tiahuanaco (sur) y Blas ocenico (oeste)
Los wari fueron una civilizacin que floreci en el sur de los Andes aproximadamente
desde el ao 500 hasta 1200.
La capital se encuentra ubicada a 25 kilmetros al noroeste de Ayacucho. Esta ciudad
fue centro de un imperio que cubra la mayor parte de la puna y la costa del Per actual.
Fue uno de los primeros grandes imperios en Sudamrica, posteriores a los mochica y
contemporneos con los tiahuanaco. El estado wari estableci centros arquitectnicos
distintivos en muchas de sus provincias. Unos 300 aos despus del colapso del imperio
huari el Tahuantinsuyo se convertira en la nacin que dominara la regin andina.
El imperio Wari sirvi tambin como un modelo para el imperio inca. Ellos ya
contaban con un sistema de caminos que sirvi de ejemplo para el Imperio Inca.
Tambin tuvieron grandes centros religiosos como Pachacamac.
Fueron guerreros implacables. Su principal actividad era de carcter militar.
Combatieron a lo largo y ancho del territorio peruano. Su capital fue Viaque. Con esta
cultura se dice que hubo una revolucin urbana porque hicieron muy buenos centros
urbanos.
250
El Imperio Wari (700 a 1100 d.C)
Vasija Huari
Como hemos visto anteriormente, en Ayacucho existi la cultura Huarpa, la cual
desarroll importantes contactos econmicos con Nazca, permitiendo que se produjera
en Ayacucho un notable desarrollo de la produccin artesanal.
La presencia de Tiahuanako en Ayacucho se debe a la imagen de una divinidad que
aparece grabada en la Puerta del Sol de Tiwanaku. Esta imagen, al igual que sus
ngeles, aparece dibujada en unas grandes urnas ayacuchanas que se conocen como
estilo Conchopata, pues ste es el sitio donde se les encontr por primera vez.
Conchopata no fue una gran ciudad, pero tuvo una extensin considerable de ocupacin
no aglutinada.
stas son las condiciones que permiten el trnsito de Huarpa a Wari, entre los aos 560
a 600 d. C.; se desarroll una cermica ceremonial conocida como Robles moqo que
tiene un rea mayor, que involucra al menos las regiones de Ayacucho, Ica - Nazca, el
Valle del Santa y por la sierra hasta el Callejn de Huaylas. Es una primera fase del
Imperio Wari.
Conchopata est ubicada a 25 Km. al noreste de Ayacucho. Fue la capital de un
complejo estado imperial, cuya rea de influencia cubra desde Cajamarca y
Lambayeque por el Norte, hasta Moquegua y Cusco por el Sur. Cubre una extensin
aproximada de 120 hectreas en su parte ms densa, donde vivieron algunos miles de
familias. La ciudad est construida con piedras rsticas, con murallas muy altas hechas
de piedra y barro, con terrazas y plataformas hechas tambin con ese material.
251
En la ciudad de Wari, se pueden observar edificaciones monumentales como edificios
pblicos de varios tipos, mausoleos, templos y residencias, siendo las ms conocidas las
del sector denominado Uspa Qoto, Capillayoq, en el sector llamado Cheqowasi hay
unas cajas de piedra muy bien labradas, son una especie de mausoleos con varias
cmaras; son subterrneos. Debieron servir para la preservacin de cadveres de
importantes dignatarios de la ciudad. Al pie de los muros que delimitan los edificios hay
una gran red de canales para el abastecimiento del agua.
En la ciudad de Wari se producan finsima cermica polcroma, bellos tejidos tambin
polcromos, pequeas esculturas de turquesa, joya y otras artesanas.
Influencia Tiahuanaco
La cultura Tiahuanaco se desarroll en el altiplano entre los aos 550 y 900 d.c.,
Influencio en los huaris sobre todo en el aspecto religioso y en los entierros.En algunos
de sus ceramicos se aprecia la representacin de divinidades con rasgos antropomorfos
y zoomorfos, similar al Dios de los Baculos(wiracocha) de los tiahuanaco esta divinidad
se ve en las culturas posteriores tiahuanaco, que aparece representado en la conocida
Portada del sol ubicada en el complejo de Kalasasaya, en bolivia
Expansin de Wari
Huaco Huari
Dentro de las tres grandes pocas de Wari, la segunda poca(siglo VII-X) es de mximo
apogeo y est representado por el estilo de cermica llamado propiamente Wari, con sus
variedades regionales: Viaque, Atarco, Pachacmac, Qosqopo, etc. sta es la poca
252
Imperial Wari, cuando su expansin alcanza Lambayeque y Cajamarca por el Norte y
llega hasta Moquegua y Cusco por el Sur.
Los Wari introducen una concepcin nueva de la vida urbana, implantando el modelo de
gran centro urbano amurallado. Las ciudades Wari ms conocidas son Pikillaqta en el
Cusco y Wiracochapampa en Huamachuco (La Libertad), que a su vez son los
territorios extremos del imperio.
Wari bas principalmente su economa en la explotacin imperial, es decir en la
explotacin de las colonias que fue conquistado mediante la guerra, tanto los tributos de
las colonias como otros factores de dominacin, permitieron el mantenimiento de esta
gran ciudad.
La tercera poca es de declinacin y descomposicin poltica econmica de Wari, con
el abandono de la ciudad y la prdida de su control sobre las antiguas colonias.
Despus del siglo XI, los pueblos sometidos al imperio Wari retoman su camino
independiente de desarrollo, y Ayacucho ingresa a un etapa de franco subdesarrollo con
abandono del patrn de vida urbano y retorno a una reducida poblacin rural aldeana,
similar a las tempranas fases de Huarpa.
La ciudad de Wari: Sectores
La ciudad de Huari fue la capital del estado del mismo nombre, y para algunos
arquelogos fue el centro del primer imperio andino (antes de los Incas). El ncleo
urbano tena un rea de ocupacin de unas 2.000 hectreas en donde se cree que haba
muchas callejuelas, con templos amurallados, patios ocultos, tumbas reales y edificios
de viviendas de hasta seis plantas de altura; la mayora de los edificios estaban cubiertos
de yeso blanco, con lo cual la ciudad resplandeca al sol de las montaas. Todo esto en
su momento de mayor esplendor.
El conjunto de construcciones Wari permanece en su mayora enterrado. Los trabajos de
excavacin arqueolgica realizados en el sitio son mnimos en relacin con los
mltiples conjuntos arquitectnicos existentes. A medida que fue creciendo su
poblacin (algunos arquelogos prevn que tal vez llego a tener unos setenta mil
habitantes), tambin creci en importancia como ciudad sede del poder poltico.
Inicialmente la ciudad debi reducirse a un centro administrativo con funciones
polticas y religiosas. Segn la evidencia arqueolgica, Wari declin en importancia
hacia el 1000 dc, desconocindose a ciencia cierta cmo y por qu fue finalmente
abandonada.
253
Fardo funerario Wari
Ante la baja productividad de la tierra se realizaron importantes obras de canalizacin y
drenaje y sobre todo se crearon terrazas agrcolas que ampliaron notablemente la
superficie cultivable. Estos andenes, construidos en las laderas de los cerros, suelen
ubicarse cerca de los complejos urbanos, principales y secundarios, ya que satisfacan
las necesidades de consumo de estos.
Los investigadores han dividido la zona central del asentamiento (que abarca 18
kilmetros cuadrados) en 13 diferentes sectores, a saber:
quiere
Monqachayoc
En este sector se encuentran galeras subterrneas con techos formados por grandes
bloques de piedra de una sola pieza y paredes recubiertas con lajas alargadas a manera
de enchape, adems de unos tubos labrados en piedras que se sospecha fueron usados
para el transporte de agua a la ciudad.
Capilla Pata
Sector formado por grandes muros dobles de entre 8 y 12 metros de altura. En la base
tiene un ancho de 3 metros y en la cima entre 0,80 y 1,20 m, alcanzando 400 m de largo.
Estos muros forman grandes cercados o 'canchones'.
Turquesayoc
254
Llamado as por la presencia de restos de turquesa, sea en cuentas de collar o pequeas
esculturas. Debido a la alta concentracin de este material se cree que en este sector
estuvieron los talleres dedicados al trabajo de este material.
La casa de Blas
Por toda el rea se encuentran desperdigados abundantes restos de artefactos lticos,
como puntas de proyectil, punzones y pedernales. La principal materia prima fue la
obsidiana, el pedernal y pelvis de cuy.
Vaso Huari
Cantern
Llamado as porque se presume que este sector fue usado como cantera.
Ushpa Qoto
Edificios diversos cercanos a una plaza. Tres murallas grandes corren de forma paralela,
estructuras semicirculares y ambientes subterrneos.
Robles Moqo
255
Esta rea presenta una fuerte presencia de tiestos de cermica y artefactos lticos
fragmentados. Se supone que fue el barrio de los artesanos. Un estilo de cermica
caracterstico de Wari toma el nombre de Robles Moqo, ya que fue aislado tomando en
cuenta los fragmentos hallados en este sector por un gua local de apellido Robles.
Campanayoq
Recintos circulares y trapezoidales. Estn en mal estado de conservacin, totalmente
derruidos, solo se pueden identificar los cimientos.
Trankaqasa
16 petroglifos grabados en piedra. Se labraron surcos sobre superficies planas que luego
fueron ligeramente pulimentadas. Se representan lneas concntricas, volutas,
serpientes, crculos y figuras geomtricas.
Ushpa
En el que se han encontrado figuras humanas moldeadas que delataran reas especficas
de servicios, talleres y almacenes. y otros
Glvezchayoq
Cavidad circular de 11 metros de dimetro y 10 de profundidad excavada
intencionalmente. En el interior dos tneles cuidadosamente excavados tienen
orientacin norte y sur respectivamente.
Churucana
Muros similares a los de Capillapata forman recintos trapezoidales y rectangulares.
Cultura chim
CHIMOR
Seioro Chim
Cultura precolombina
Siglo X 1470
256
Capital Chan Chan,"Gran Sol" o "Sol
Resplandeciente".
Idioma oficial Quingnam
Religin Politesta
Gobierno Seoro
Reyes Chim
~900 - ~960 Tacaynamo
~960 - ~1020 Guacricaur
~1020 - ~1080 ancempinco
~1440 - 1470 Minchansaman
Perodo histrico Amrica precolombina
Tacaynamo funda el reino Chimor Siglo X
Tpac Yupanqui conquista el reino
Chimor y lo anexa al creciente Imperio
Inca.
1470
Gentilicio: chim
Los chim surgen al decaer el Imperio Wari entre los siglos X - XV d. C. Ocuparon los
territorios que antes habitaron los Mochica, Llegando ha expandir sus dominios, en su
etapa de mayor desarrollo, por toda una extensa franja del norte peruano, desde Tumbes
hasta el valle de Huarmey. El idioma que predomin en los chimu fue el quingnam
(emparentado con el idioma mochica o muchik) como lo denominara el sacerdote
Calancha.Tanbin hablaron el mochica o muchik como lingua franca y un dialecto
propio de los pescadores llamado "lengua pescadora" por los misioneros espaoles.
257
En su desarrollo se distinguen dos etapas; en la primera se trataba de un reducido grupo
localizado en el antiguo valle Moche y zonas aledaas; y en la segunda ya haban
conquistado un vasto territorio y eran un reino en constante expansin.
Los chim destacaron en el plano urbanstico gracias a sus formidables construcciones.
Muestra de ello son edificaciones como la ciudadela de Chan Chan, la muralla Chim,
la fortaleza de Paramonga, entre otras. Por esto es que son considerados los mejores
arquitectos del Per preinca. As tambin se destacaron por sus adornos y objetos
fabricados, en los que utilizaron una diversidad de tcnicas y metales para su
elaboracin. Tambin son considerados los mejores orfebres de la poca en esta parte
del continente.
Diversos historiadores sostienen que, hacia mediados del siglo XV, los chimu habran
sido derrotados por los Incas, asimilando su cultura.
Industria textil
El hilado consiste en la prctica manual y elemental de unir un conjunto de hilos
pequeos para poder lograr un hilo largo y continuo, en esta labor inicial de la textilera
se utilizaron diversos instrumentos como el huso. El huso, es un instrumento manual
confeccionado de una varita pequea y delgada que generalmente se va adelgazando a
ambos extremos; se lo emplea junto a un tortero o piruro que se inserta en la parte
inferior para que haga contrapeso. Se empieza a hilar tomando de la rueca (donde se ha
fijado la fibra que se va a hilar) algunas fibras que son fijadas en el huso que se lo har
girar rpidamente entre el pulgar, el cordial y el ndice para lograr enrollar y torcer las
fibras ininterrumpidas. Cuando ya se haba obtenido los hilos necesarios se empezaba el
tejido osea el entrecruzamiento o combinacin de los hilos para hacer las telas. Los
Chim confeccionaron telas, gasas, brocados, bordados, telas dobles, telas pintadas, etc.
Algunas veces los textiles fueron adornados con plumas y placas de oro y plata, los
colorantes se obtuvieron de ciertas plantas que contenan tanino, del molle y del nogal;
de minerales como la arcilla ferruginosa y el mordiente de aluminio y de animales como
la cochinilla. Las prendas se confeccionaron de la lana de cuatro animales; el guanaco,
la llama, la alpaca, y la vicua y de la planta de algodn nativo que crece en forma
natural en siete colores diferentes. La vestimenta de los Chim consisti en taparrabos,
camisas sin mangas con o sin flecos, pequeos ponchos, tnicas, etc.
Industria ceramista
Los cermicos Chim cumplieron dos funciones, como recipientes para uso diario o
domstico y los cermicos de uso ceremonial o para ofrendas de los entierros; los
primeros fueron elaborados sin mayor acabado mientras los funerarios muestran
bastante dedicacin. Las principales caractersticas de las vasijas Chim son una
pequea escultura en la unin del gollete con el arco, su fabricacin moldeada para la
cermica ceremonial y modelada para uso diario, su coloracin generalmente negro
metlico con algunas variantes, su brillo caracterstico se obtena humeando la vasija
que previamente haba sido pulida. En pequeas cantidades tambin se elaboraron
258
ceramios de colores claros. En la cermica se han plasmado muchas representaciones
realistas como animales, frutos y personajes, as como, escenas msticas.
Metalurgia
Los artesanos Chim trabajaron los metales en talleres divididos en secciones para cada
caso del tratamiento especializado de los metales; trabajaron el enchapado, el dorado, el
estampado, el vaciado a la cera perdida, el perlado, la filigrana, el repujado sobre
moldes de madera, etc. Con todas estas tcnicas elaboraron gran cantidad de objetos
como vasos, cuchillos, recipientes, figuras de animales slidas o vacas, brazaletes,
alfileres, coronas, etc. Para realizar las aleaciones recurrieron a combinaciones de cidos
que se encontraban naturalmente. Los minerales debieron ser obtenidos de minas atajo
abierto, de los ros y de socavones. los metales ms usados fueron el cobre, la plata, el
oro y el estao.
El mineral extrado se mola en batanes para poder separarlos de otros minerales o
impurezas en seguida se fundan en un horno que tena como combustible carbn
vegetal y mineral; constantemente debieron avivar las brasas soplndolas con tubos
largos para as elevar la temperatura.
El Tumi fue su obra ms representativa. Se trata de un cuchillo ceremonial de
oro de un metro de largo y treinta centimetros de ancho que se usaba, como es
de suponer, en sacrificios para los dioses.
Fueron excelentes metalistas. Confeccionaron hermosos atuendos rituales de oro
compuestos de tocados con penachos(tambin de oro), orejeras, collares, pectorales y
brazaletes.
Vasija ertica
259
Botella Chim. Museo Larco- Lima, Per
Atuendo ceremonial de oro de la Cultura Chim. Museo Larco. Lima-Per
Chan Chan
260
Uno de los muros de la ciudadela de Chan
Chan
Chan Chan (del muchik Jang-Jang, sol-sol) es una metrpoli precolombina de adobe,
construida en la costa norte del Per por los chim, se ubica al noroeste del rea
Metropolitana de Trujillo entre los distritos de Trujillo y Huanchaco. Fue declarada
como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1986 e includa en la Lista del
Patrimonio de la Humanidad en peligro.
Se supone que el nombre se le debe a la intensa exposicin solar que soportaba la
ciudad. Su nombre actual se le debe a las transcripciones de los cronistas espaoles.
Chan Chan, est formado por 9 ciudadelas o pequeas ciudades amuralladas, todo el
conjunto fue la capital del reino Chimor, organizacin estatal de la cultura Chim. Es la
metrpoli construida en adobe ms grande de Amrica Latina
[1]
y la segunda en el
mundo.
Ubicacin
La ciudadela de Chan Chan se ubica entre Huanchaco y Trujillo (a 5 km de esta), en la
Regin La Libertad, en la costa norte del Per. Se asienta en el valle de Moche
(antiguamente conocido como valle de Chimor). Su ubicacin cercana a las playas
demuestra la importancia que tuvo la pesca y el mar para los chimes.
Historia
Reino Chimu
Desde fines de los aos 600, y comienzos del 700, en la costa norte del Per surgen
nuevos modelos de ciudades, donde la estructura principal no fue nicamente una
pirmide ceremonial, sino una gran cantidad de cuartos y edificios cercados por grandes
muros, que acompaan a sta como la parte ms importante del asentamiento. Un
ejemplo de esto lo tenemos en las urbes de Pampa Grande, en el cercano valle de
Lambayeque y Galindo, en el mismo valle de Moche. Lejos de las diferencias formales,
en ambos se puede notar la importancia que tienen los grandes recintos amurallados,
que albergan edificios dedicados a funciones administrativas y ceremoniales. Otro
261
ejemplo, lejano fsicamente, pero contemporneo, son las ciudades de Cajamarquilla y
Pachacmac en la Costa Central (ambos, prximos a Lima).
Por su gran volumen y su antiguo prestigio de haber sido la capital de un importante y
rico reino, Chan Chan ha estado presente en el inters de los viajeros e investigadores
desde hace siglos.
Tacaynamo fue el primer soberano de Chan Chan, la ciudad ms importante de Chim.
Tuvo un hijo llamado Guacricaur, y ste, uno al que llam ancempinco. Fueron diez
los reyes de esta dinasta. El ltimo, Minchancaman fue derrotado por los incas.
Los principales dioses adorados por los Chims fueron el mar y la luna.
Se dedicaron a la manufactura de textiles, madera, orfebrera en oro y plata.
Chan Chan es una de las principales fuentes de conocimiento del pasado peruano.
Durante el virreinato
Vista general de una de las ciudadelas
Durante la poca del Virreinato del Per (1532 - 1821), Chan Chan fue objeto de
mltiples saqueos y destrucciones por parte de los conquistadores, pues exista la
creencia que entre sus muros y pirmides estaba escondido un gran tesoro en piezas de
oro y plata.
Sitio arqueolgico
El sitio arqueolgico cubre un rea de aproximadamente unos 20 kilmetros cuadrados,
siendo considerada la ciudadela de barro ms grande del planeta. Chan Chan es muy
hermosa y una ciudad antigua que requiere cuidado.
Los conjunto amurallados (palacios) que componen la metrpoli son los siguientes:
Nombre actual Nueva denominacin
Chayhuac Chayhuac An
Uhle Xllangchic An
Laberinto Fechech An
Gran Chim Utzh An
262
Squier Fochic An
Velarde ing An
Bandelier ain An
Tschudi Nik An
Rivero Chol An
El Palacio Tschudi
El Palacio Tschudi constituye la mayor ilustracin de la importancia del agua -
particularmente del mar- y del culto que se le renda en la cultura Chim. Los altos
relieves de las paredes representan peces (en ambos sentidos, es decir dirigidos hacia el
norte y hacia el sur), -lo que puede interpretarse como representativos de las dos
corrientes que marcan la costa peruana, la de Humboldt, fra, que viene del sur y la del
Nio, caliente, que viene del norte) -, olas, rombitos (redes de pesca), as como
pelcanos y anzumitos (mezcla de lobo de mar y nutria).
Esta sociedad costea fue gobernada por el gran Chimucapac y cohesionada por la
fuerza de un control social originado en la necesidad de un estricto manejo del agua, as
como por las amenazas externas: as, el "Tschudi" tena una sola puerta de entrada y
altos muros de hasta doce metros, ms anchos en sus bases (5 metros) que en sus
cumbres (1 metros), en previsin de posibles temblores en esta costa ssmica.
Arquitectura
La forma arquitectnica como est organizada Chan Chan refleja que existi una fuerte
estratificacin, con clases sociales distintas ocupando diferentes reas y edificios
propios a su condicin econmica. Las ciudadelas, por ejemplo, estn protegidas por
altas murallas y tienen un solo acceso, facilitando el control de los que ingresaban y
salan. Las ciudadelas comparten caractersticas formales, como:
Detalle de muro Chim en la ciudadela de Chan Chan.
Son reas cercadas de forma rectangular.
263
Tienen orientacin norte / sur.
Estn divididos en tres sectores.
Es notable un alto grado de planificacin en su construccin.
Acceso principal ubicado al norte.
Similar zonificacin al interior de las ciudadelas.
La presencia de plazas, audiencias, depsitos, plataforma funeraria y pozos.
Al interior, su organizacin est dada por 3 sectores: norte, central y sur.
El sector norte es una plaza o patio con banquetas (muros bajos que pueden ser usados
para sentarse) en su permetro, con un acceso hacia el sur, al que se llega subiendo por
una pequea rampa. Este acceso conduce a las audiencias y los depsitos. Esta llamadas
audiencias, son construcciones que vista desde arriba tienen forma de "U" y que
debieron albergar a un funcionario o personaje ligado a las ms importantes funciones
administrativas de la ciudad.
En el sector central se pueden encontrar la mayor concentracin de construcciones
dedicadas al almacenamiento de productos. Adems se encuentra la Plataforma
Funeraria, pequea pirmide trunca de baja altura, al interior de la cul estuvo
enterrado el Seor principal de cada una de las ciudadelas. La mayora de estas
plataformas fue saqueada en los primeros aos de la conquista espaola (1532).
La zona central est formada por un conjunto de 10 recintos amurallados (llamados
"ciudadelas") y otras pirmides solitarias. Este conjunto central, cubre un rea de unos 6
kilmetros cuadrados. El resto, est formado por una multitud de pequeas estructuras,
veredas, canales, murallas y cementerios.
El sector sur, es en apariencia, un cercado libre de construcciones, pero que gracias a
las excavaciones arqueolgicas, se ha podido saber que all existieron estructuras hechas
en materiales perecederos, que evidencian actividades domsticas. Esta zona, fue el rea
de residencia, donde se ubicaron la cocina y los dormitorios. Seguramente por eso, es
aqu donde se ubica el pozo de agua que abasteci del lquido elemento a todos los
habitantes de la ciudadela.
Los Complejos Arquitectnicos de Elite se ubican fuera de las ciudadelas. Son
recintos construidos en adobe con paredes y esquinas rectas (planto ortogonal), que se
encuentran en una gran variedad de formas y muy diferentes entre s en cuanto al
tamao y calidad de sus construcciones. Sin embargo, comparten una constante: repiten
algunas caractersticas propias de las ciudadelas, como son patios, audiencias,
depsitos, pozos de agua, orientacin y distribucin interna. Estos edificios no sirvieron
nicamente como residencias, sino tambin a una vasta gama de actividades
relacionadas con la administracin. Los habitantes de estos complejos debieron realizar
actividades semejantes o relacionadas con dueos de las ciudadelas, aunque, con mucha
menos importancia poltica y econmica.
Se ha considerado a Chan Chan como una ciudad compuesta slo por edificios
monumentales y grandes templos.
264
Construccin por etapas
Chan Chan no se construy en una sola etapa. En base al estudio de los adobes, se ha
podido establecer que hay 3 momentos en la historia urbana de esta ciudad. La etapa
uno, correspondera al ncleo original, formado por las ciudadelas Uhle y Chayhuac.
Posteriormente creci hacia el oeste, con Tello y Laberinto, esta ltima, la primera en
usar la divisin tripartita de su espacio interior. En la etapa dos se construyen Gran
Chim y las edificaciones de los sectores norte y oeste. La etapa 3 est marcada por la
construccin de las 5 ciudadelas restantes.
Material de construccin
Los muros estn hechos de canto rodado de 50 centmetros de alto, que sirven de base
para paredes de quincha (caa con barro), con techos del mismo material, soportados
por horcones de madera. Al interior se han descubierto evidencias de actividades
domsticas, como fogones, batanes y cermica utilitaria. Pero sta no fue la nica
ocupacin de sus moradores.
Para construir esta ciudad se utilizaron materiales propios de la regin. Asimismo, las
ciudadelas fueron construidas usando muros de adobe sobre cimientos de piedra unidos
con barro, ms anchos en la base y angostos en la cima. Para construir pisos, rellenos de
paredes, rampas y plataformas, se emplearon adobes rotos, junto con tierra, piedras y
otros desechos. La madera se us para hacer postes, columnas y dinteles. Tambin se
us la caa el carrizo y la estera. Los techos fueron confeccionados entretejiendo atados
de paja.
Uno de los detalles que ms admiran los actuales visitantes, es la gran belleza, variedad
y cantidad de muros decorados con altorrelieves. Estos fueron hechos con moldes y
decoraron las paredes de patios, audiencias y corredores, al interior de las ciudadelas.
Los motivos decorativos ms comunes fueron las combinaciones geomtricas, pero
tambin son comunes las representaciones de peces y aves.
Abastecimiento de agua
El abastecimiento de agua en Chan Chan se realizaba a travs de ms de 140 pozos,
donde el 60% estuvo en la zona monumental (ciudadelas), y 12% en los barrios
residenciales (de elite y marginales), no obstante que all moraba ms del 90% de la
poblacin.
Cultura inca
265
Cntaro Inca Provincial
La cultura inca se comenz a forjar luego del establecimiento de esta etnia en el valle
del ro Urubamba a partir de la cultura aymara, depositaria a su vez de siglos de
formacin cultural. Con la extensin del imperio, sta fue absorbiendo nuevas
expresiones culturales de los pueblos anexados.
Arte
Pintura
La pintura como expresin esttica se manifest en murales y mantos. Bonava seala la
diferencia entre paredes pintadas de uno o varios colores y los murales con diseos o
motivos representando escenas diversas.
Los murales pintados se aplicaban sobre paredes enlucidas con barro empleando pintura
al temple, tcnica diferente a utilizada para las pinturas rupestres. Hacia el Horizonte
Temprano, la pintura era aplicada directamente sobre la pared enlucida, mientras que
durante el Perodo Intermedio Temprano' se cubra el muro enlucido con pintura blanca
para luego aplicarle el dibujo deseado. Otro medio usado en la misma poca consista en
trazar motivos incisos sobre el barro hmedo para luego rellenarlo con pintura.
En la poca moche se us pinturas murales y de alto relieve de barro como los
descubiertos en la Huaca de la Luna y en la Huaca del Brujo, en Chicama.
266
La tcnica y el uso de mantos pintados sobre telas de algodn llano era costumbre de
toda la costa, con mayor nfasis en el norte. Todava por los aos de 1570 a 1577
existan artistas especializados en el arte de pintar mantos que ejercan su oficio
trasladndose de un lugar u otro. En aquel tiempo estos artesanos pedan licencia ante el
oidor para usar de su arte e ir libremente por los valles sin ser estorbados.
En los museos y colecciones privadas se pueden apreciar estos mantos, empleados quiz
para cubrir paredes desnudas o servir de vestimenta a los seores importantes.
Otro rengln dentro del arte pictrico fue la realizacin de una suerte de mapas pintados
que representaban un lugar o una regin. El cronista Betanzos cuenta que despus de la
derrota de los chancas infligida por el prncipe Cusi Yupanqui, los dignatarios
cusqueos se presentaron ante l para ofrecerle la borla y lo encontraron pintando los
cambios que pensaba introducir en el Cusco.
Esta noticia no sera suficiente para confirmar tal prctica si no fuese apoyada por otra
referencia la afirmacin en el juicio sostenido por las etnias de Canta y de Chaclla en
1558 - 1570. Uno de los litigantes present all ante la Real Audiencia de los Reyes los
dibujos de su valle indicando sus reclamos territoriales, mientras los segundos
exhibieron una maqueta de barro de todo el valle. Sarmiento de Gamboa deca que al
conquistar un valle se haca una maqueta y se le presentaba al Inca, quin delante de los
encargados de ejecutar los cambios se informaba de sus deseos.
Arquitectura
Los ejemplos ms tpicos de la arquitectura incaica se encuentran en la ciudad que fue
su capital, Cuzco, que estaba protegida por Sacsayhuamn o fortaleza rodeada de tres
murallas en zig zag, formadas por bloques ciclpeos, que se conserva todava en muy
buen estado. Otras fortalezas importantes fueron las de Psac y Machu Picchu, que son,
junto con Cuzco, los principales centros arqueolgicos de la cultura inca. Machu
Picchu, el ms imponente asentamiento urbano del Imperio Inca, cuyo nombre significa
"la cumbre vieja", est enclavado en los Andes, a 2.045 metros sobre el nivel del mar
extendindose por sus cuatro cerros; fue descubierto en 1911. Entre los templos ms
importantes que se conservan de esta civilizacin, cabe citar la de la Casa del Sol en la
isla del lago Titicaca; el templo del Sol en Cuzco; y el templo de las Tres Ventanas en
Machu Picchu. En cuanto a los palacios, destaca el de las ustas, tambin localizado en
Machu Picchu.
Tambin es representativa de la arquitectura inca el compejo de Tambo Colorado en la
Pisco y el sector Inca de la Huaca "La Centinela" centro administrativo de los chinchas
en Chincha, ambas en la departamento de Ica.
Haba una gran variedad de metalurgia inca. Se habla de toneladas de trabajos en oro y
plata sin embargo, fueron fundidos para ser transportados o usados por los
conquistadores espaoles. A Pizarro se le debe la falta de artculos de origen inca.Con
gran maestra trabajaron el oro, la plata y el cobre.
267
Textilera Sin embargo, la textilera inca no lleg a la belleza de la Cultura Nazca. Los
Incas conocieron los telares verticales y horizontales con los que crearon variados
tejidos de lana y algodn y como una forma de escritura, se representaban escenas de la
vida cotidiana.
Tambin crearon tejidos decorados con plumas de colores vivos, de los que se
conservan bastantes muestras en el ajuar de sus momias.Mayormente utilizaban lana de
alpaca para la ropa del inca y de su familia bordado con hilos de oro.
Arquitectura
Machu Picchu es uno de los ejemplos ms representativos de la arquitectura inca.
Acllahuasi en Pachacamac.
Coricancha y convento de Santo Domingo.
Fortaleza de Sacsayhuamn.
La arquitectura inca se caracteriza por la sencillez de sus formas, su solidez, su simetra
y por buscar que sus construcciones armonicen el paisaje. A diferencia de sociedades
costeas como la chim, los incas utilizaron una decoracin bastante sobria. El principal
268
material utilizado fue la piedra. En las construcciones ms simples era colocada sin
tallar, no as en las ms complejas e importantes. Los constructores incas desarrollaron
tcnicas para levantar muros enormes, verdaderos mosaicos formados por bloques de
piedra tallada que encajaban perfectamente, sin que entre ellos pudiera pasar ni un
alfiler. Muchas veces esos bloques eran tan grandes que resulta difcil imaginar su
colocacin, las mejores muestras de esta habilidad se encuentran en la zona del Cuzco.
Se sabe que los mejores talladores de piedra eran collas, provenientes del Altiplano y
que muchos de ellos fueron llevados al Cuzco para servir al estado.
Formas arquitectnicas incas
Canchas
Kallankas
Ushnu
Tambos
El Acllahuasi
Centros administrativos provinciales
Conforme se iba expandiendo el Tahuantinsuyo se fueron construyendo centros
provinciales desde los cuales se administraban las diferentes regiones conquistadas. La
planificacin estatal implicaba el uso de maquetas de barro en las que se representaba
desde valles enteros hasta un edificio, antes de empezar a construirlo. En la costa, la
piedra usualmente era sustituida por el tapial o el adobe.
Tambo Colorado
Hunuco Pampa
Tomebamba
Cajamarca
Construcciones de carcter religioso
Vilcashuamn
Coricancha
Construcciones militares y conmemorativas
Inca Huasi
Sacsayhuamn
Arquitectura de lite
Ollantaytambo
Pssac
Machu Picchu
Cermica
269
La cermica inca es distinta de los estilos que predominaron en la zona centroandina en
la poca pre-Tahuantinsuyo. El estilo inca se caracteriza por su produccin en masa,
habindose encontrado evidencias del empleo de una gran cantidad de moldes que
permitieron difundir una produccin sumamente estandarizada. Sus colores se
caracterizan por el uso intensivo de diferentes tonos de marrn y sepia, adems del rojo,
negro, blanco, anaranjado y morado, que producan una gama relativamente variada de
combinaciones. Se aprecia en la alfarera inca la predileccin por los diseos
geomtricos, predominando los rombos, barras, crculos, bandas y tringulos. Las
formas tpicas son el arbalo y los queros, aunque estos ltimos existieron desde el
Horizonte Medio y fueron confeccionados tambin en madera y metal. El Estado inca
estableci distintos tipos de relaciones con los ceramistas locales y aprovech de
diferentes maneras sus tcnicas y estilos alfareros. Se movilizaron vasijas de estilo local
y se las hizo circular por todo el territorio, fusionndose de esta manera las diferentes
tcnicas existentes.
Textilera
Uncu o poncho Inca. Representacin con ms de 150 diseos geomtricos o tocapus.
El arte textil incaico se caracteriza por sus tejidos con diseos geomtricos o tocapus y
por la fineza de su tcnica. Los incas destacaron por sus tapices y sus estupendos
mantos de plumas, tambin de diseos geomtricos. Tuvieron un extraordinario sentido
de la simetra, reflejado mediante la repeticin de figuras estilizadas dispuestas de una
manera sumamente ordenada. Para los incas la importancia de los textiles fue religiosa,
social y poltica. Ellos expresaban su cosmovisin, su sentido del espacio y de sus
divisiones. Eran smbolos de nivel social. Los famosos ponchos dameros, blancos con
negro y rojos al centro se destinaban slo a los orejones o generales allegados al Inca.
Se dice que los diseos geomtricos, que aparecen en algunos tejidos, servan tambin
para identificar a los incas y sus familias. Desde la visin poltica los textiles
representaban tesoros intercambiables as como productos tributables que cohesionaban
al imperio.
Escultura
270
Los trabajos realizados en piedra constituyen el otro gran conjunto de realizaciones
incaicas que merece la pena destacar. Suele limitarse a representaciones zoomorfas de
auqunidos, llamas, vicuas y alpacas, y fitomorfas, mazorcas de maz, que son
conocidas como conopas y a numerosos cuencos y recipientes llamados popularmente
morteros. Entroncados en las tradiciones artsticas andinas, los incas supieron imprimir
un carcter propio y original a sus obras que se bas en una simplificacin de las formas
por medio de volmenes geomtricos sencillos y una esquematizacin de los motivos
decorativos muy prxima a una concepcin esttica geometrizante y cubista. El arte
inca se caracteriz por la sobriedad, la geometra y la sntesis, tendiendo ms a lo
prctico y funcional que a lo formal.
Pintura
La pintura como expresin esttica se manifest en murales y mantos. Bonava seala la
diferencia entre paredes pintadas de uno o varios colores y los murales con diseos o
motivos representando escenas diversas.
Los murales pintados se aplicaban sobre paredes enlucidas con barro empleando pintura
al temple, tcnica diferente a utilizada para las pinturas rupestres. Hacia el Horizonte
Temprano, la pintura era aplicada directamente sobre la pared enlucida, mientras que
durante el Perodo Intermedio Temprano' se cubra el muro enlucido con pintura blanca
para luego aplicarle el dibujo deseado. Otro medio usado en la misma poca consista en
trazar motivos incisos sobre el barro hmedo para luego rellenarlo con pintura.
En la poca moche se us pinturas murales y de alto relieve de barro como los
descubiertos en la Huaca de la Luna y en la Huaca del Brujo, en Chicama.
La tcnica y el uso de mantos pintados sobre telas de algodn llano era costumbre de
toda la costa, con mayor nfasis en el norte. Todava por los aos de 1570 a 1577
existan artistas especializados en el arte de pintar mantos que ejercan su oficio
trasladndose de un lugar u otro. En aquel tiempo estos artesanos pedan licencia ante el
oidor para usar de su arte e ir libremente por los valles sin ser estorbados.
En los museos y colecciones privadas se pueden apreciar estos mantos, empleados quiz
para cubrir paredes desnudas o servir de vestimenta a los seores importantes.
Otro rengln dentro del arte pictrico fue la realizacin de una suerte de mapas pintados
que representaban un lugar o una regin. El cronista Betanzos cuenta que despus de la
derrota de los chancas infligida por el prncipe Cusi Yupanqui, los dignatarios
cusqueos se presentaron ante l para ofrecerle la borla y lo encontraron pintando los
cambios que pensaba introducir en el Cuzco.
Esta noticia no sera suficiente para confirmar tal prctica si no fuese apoyada por otra
referencia la afirmacin en el juicio sostenido por las etnias de Canta y de Chaclla en
1558 - 1570. Uno de los litigantes present all ante la Real Audiencia de los Reyes los
dibujos de su valle indicando sus reclamos territoriales, mientras los segundos
exhibieron una maqueta de barro de todo el valle. Sarmiento de Gamboa deca que al
conquistar un valle se haca una maqueta y se le presentaba al Inca, quin delante de los
encargados de ejecutar los cambios se informaba de sus deseos.
271
Arquitectura en el Imperio Inca
Piedra de los doce ngulos en la Calle Hatum Rumiyoc (Ciudad del Cusco), es
considerada por muchos como la figura ms representativa de la perfeccin lograda en
la arquitectura inca.
La arquitectura desarrollada en el incario se caracteriza por la sencillez de sus
formas, su solidez, su simetra y por buscar que sus construcciones armonicen el
paisaje. A diferencia de sociedades costeas como la chim, los incas utilizaron una
decoracin bastante sobria. El principal material utilizado fue la piedra. en las
construcciones ms simples era colocada sin tallar, no as en las ms complejas e
importantes. Los constructores incas desarrollaron tcnicas para levantar muros
enormes, verdaderos mosaicos formados por bloques de piedra tallada que encajaban
perfectamente, sin que entre ellos pudiera pasar ni un alfiler. Muchas veces esos bloques
eran tan grandes que resulta difcil imaginar su colocacin, las mejores muestras de esta
habilidad se encuentran en la zona del Cusco. Se sabe que los mejores talladores de
piedra eran collas, provenientes del Altiplano y que muchos de ellos fueron llevados al
Cusco para servir al estado.
Caractersticas
Detalle arquitectnico de una ventana en Machu Pichu.
272
Sencillez
En las construcciones se careca de adornos y decoraciones complicadas, o sea, no haba
ninguna clase de decoracin artstica en sus construcciones, solo lo necesario para
mantenerlo en pie, el objeto es objeto solo la crasa presencia de l por eso esta
arquitectura es limpia, el adorno son falsedades.
Solidez y Materialidad
Emplearon la piedra en grandes bloques sin mucha necesidad de utilizar argamasa. Las
piedras, que eran gigantes, eran usadas de tal manera que encajaba una con otra. Un
ejemplo de esta arquitectura se encuentra en Sacsayhuaman, que es una fortaleza muy
grande con varios de estos bloques de piedra.
Simetra
Los muros incas son perfectamente ensamblados.
Las partes de sus construcciones eran iguales a partir de su eje. En planta, la simetra es
difcil de apreciar ya que los espacios estn superpuestos, auque suelen converger en un
pice o en algunos casos, en una sala principal.
Monumentalidad
Por sus grandes proporciones. Las piedras, que eran muy grandes, ayudaban a que las
construcciones fueran tambin grandes, por lo que se puede encontrar varios sitios en la
ciudad del Cusco con monumentos de piedra bastante grandes. Tena una adaptacin a
la topografa y los accidentes geogrficos de la zona. Los incas, queran demostrar que
ellos podan hacer lo que ellos quisieran con la piedra, por lo que hicieron una de sus
ms grandes obras: la piedra de 12 ngulos.
Formas arquitectnicas incas
Kancha
Fue la unidad de composicin arquitectnica ms comn, consista en un cerco
rectangular que albergaba tres o ms estructuras rectangulares dispuestas
simtricamente alrededor de un patio central.
[1]
Las kanchas alojaban por lo general
diferentes funciones ya que conformaban la unidad bsica tanto de viviendas como
tambin de templos y palacios; adicionalmente, varias kanchas podan ser agrupadas
273
para formar las manzanas de los asentamientos incas.
[2]
Un testimonio de la importancia
de estas unidades de composicin en la arquitectura inca es la ciudad del Cusco, cuya
parte central consista de grandes kanchas, incluyendo el tempo del sol (Qorikancha) y
los palacios del Inca.
[3]
Los ms preservados ejemplos de kancha se encuentran en
Ollantaytambo, un asentamiento inca ubicado al margen del ro Urubamba.
[4]
Kallanka
Grandes recintos rectangulares, de hasta 70 metros de largo, asociados a centros
estatales de importancia. Estas estructuras, mencionadas como galpones en las crnicas,
presentan por lo general varias puertas, nichos y ventanas, y habran sido cubiertas con
un techo a dos aguas. El hecho de que aparezcan en las proximidades de grandes plazas,
sugiere que estuvieron vinculadas a actividades ceremoniales, as como al hospedaje de
numerosa gente; principalmente administradores o funcionarios en campaa.
Ushnu
Ushnu en Vilcashuamn.
Estructura piramidal trunca y escalonada, configurada a partir de la superposicin de
varias plataformas rectangulares. Se encuentra presente en los centros administrativos
estatales. El acceso a la cima del ushnu era realizado a travs de una escalinata central.
Su funcin era servir como estrado. Desde su cspide, el Inca, o su representante, diriga
ceremonias religiosas y reuniones de carcter familiar.
Tambo
Posadas construidas a lo largo de los caminos principales del Tahuantinsuyo, llamados
mesones o ventas por los cronistas. Eran edificaciones sencillas de uno o varios
ambientes, las cuales eran ocupadas por los viajeros como lugares de reposo. Contenan
espacios para el almacenamiento de los suministros necesarios para el sostenimiento de
los caminantes.
Acllahuasi
274
Acllahuasi en Pachacamac.
Identificado por Garcilaso como la "Casa de las Escogidas", corresponde a los edificios
residenciales de las acllas, que eran los grupos de mujeres especializadas en actividades
productivas, particularmente en la textilera y preparacin de chicha, y que estaban
obligadas a prestar servicios laborales al Estado. Estos edificios, comparados
errneamente por los cronistas con los conventos cristianos, se encontraban distribuidos
en todos los centros provinciales del Tahuantinsuyo.
Construcciones arquitectnicas
Ciudad del Cusco
Antes de la fundacin del Cusco se ubicaba en el lugar una pequea aldea llamada
Acamama. Estaba formada por humildes construcciones de piedra y paja, y en ella se
cobijaban varios ayllus. Se divida en cuatro secciones, que tenan que ver con los
criterios de arriba y abajo, izquierda y derecha.
Cuando Manco Cpac funda la ciudad, sta se ubica entre los cauces de los ros
Tulumayo y Huatanay, desde una colina hasta la confluencia de ambos ros. Dicha
ciudad se convirti en la capital poltica y religiosa del Estado y con el tiempo fue
necesario introducir nuevas formas de subdividir el espacio.
Cusco monumental
Durante mucho tiempo la ciudad fue bastante simple, pero luego de la guerra con los
chancas qued muy destruida. Entonces Pachactec decidi construir la majestuosa
capital que conocieron con asombro los espaoles.
Cusco era una ciudad llena de palacios y grandes canchas cercadas por un muro con una
sola entrada, donde tenan su residencia los seores de mayor importancia. Luca muy
ordenada. Sus calles eran empedradas y contaban con sistemas de drenaje. Destacaban
dos plazas principales separadas tan solo por el riachuelo Huatanay: Huacaypata y
Cusipata. En la primera se realizaban los ms importantes rituales y fiestas.
Los ms grandiosos edificios dentro del Cusco y en sus alrededores son: el Coricancha,
la fortaleza de Sacsayhuamn, Ollantaytambo, Psac, Quenqo y Machu Picchu, los que
pertenecieron a la poca imperial.
La ciudad alcanz gran prestigio como centro religioso, adems de constituir el centro
poltico del imperio. Cada uno de los incas que mora tena all una casa que se
conservaba para l, con todas sus pertenencias dentro incluyendo la servidumbre y sus
mujeres.
Se dice que el plano de Cusco tena la forma de un puma y que su cabeza estaba
representada por Sacsayhuamn, fortaleza planificada por Pachactec. Entre las piernas
del animal se encontrara la plaza Haucaypata.
275
Cusco: Smbolo del Tahuantinsuyu
El historiador Franklin Pease deca que los cronistas destacaron el sentido simblico del
Cusco como centro y origen del mundo de los incas. La ciudad misma era reverenciada
y se indica que era un smbolo de todo el Tahuantinsuyo. Esto explicara la repeticin
simblica de la estructura de la ciudad en los centros administrativos incaicos. Algn
cronista lleg a decir que quien vena del Cusco deba ser reverenciado por quien iba a
l, ya que haba estado en contacto con la ciudad sagrada.
La palabra Cusco tiene varios significados: obligo o centro del mundo, allanar terrenos
y unir haciendo concordia.
Centros administrativos provinciales
Conforme se iba expandiendo el Tahuantinsuyo se fueron construyendo centros
provinciales desde los cuales se administraban las diferentes regiones conquistadas. La
planificacin estatal implicaba el uso de maquetas de barro en las que se representaba
desde valles enteros hasta un edificio, antes de empezar a construirlo. En la costa, la
piedra usualmente era sustituida por el tapial o el adobe.
Tambo Colorado
Fue uno de los centros ms importantes establecidos por los incas en la costa. Es un
conjunto de construcciones hechas con tapiales y adobes. Aunque en algunas zonas
presenta una decoracin aparentemente anterior, las puertas y hornacinas tienen la
forma trapezoidal tpica de los incas. Se le conoce como Tambo Colorado por la pintura
roja, que todava se puede ver en sus paredes, a pesar de que tambin se conservan
algunos muros con pintura amarilla y blanca. En torno a una plaza de planta trapezoidal
se distribuyen varias estructuras entre las que se cuentan depsitos, viviendas y un
edificio principal conocido como la Fortaleza.
Hunuco Pampa
Conocido tambin como Hunuco Viejo. Importantsimo centro de ms de 2 km
ubicado sobre una explanada a cuatro mil metros de altura. Fue establecido all porque
marcaba el punto medio del camino entre el Cusco y Tomebamba. Alrededor de una
gran plaza que contiene un ushnu o estructura sobre la cual se ubica una especie de
asiento, se distinguen cuatro diferentes sectores: uno de depsitos al sur, uno de
confeccin de tejidos al norte, uno de viviendas comunes al oeste, y otro de residencia
del inca durante sus visitas al sitio. En total habra unas cuatro mil construcciones
dedicadas a funciones militares, religiosas y administrativas.
Tomebamba
Tpac Yupanqui inici la construccin de este centro administrativo, desde el cual se
afirm la conquista de los caaris y se control el lmite norte del Tahuantinsuyo. Su
importancia fue aumentando rpidamente tanto que se convirti en la segunda ciudad
ms importante del imperio.
Cajamarca
276
Lugar de especial importancia, pues all fue capturado el inca Atahualpa marcando el
inicio del ocaso del imperio. Por aquellos momentos era un pueblo muy grande, con una
plaza amurallada al centro. El Templo del Sol, el Palacio del Inca y el Acllawasi,
reproducan el ms puro estilo arquitectnico cuzqueo. Se dice que el fundador de la
ciudad fue Tpac Yupanqui.
Construcciones de carcter religioso
Vilcashuamn
Fue un centro administrativo y religioso establecido luego de que los Incas conquistaran
a los Chancas y a los Pocras. Se ubica en la provincia de Vilcashuamn, en el
departamento de Ayacucho, a 3.490 msnm. Segn los cronistas, Vilcashuamn debi
albergar a unas 40.000 personas. La ciudad estaba conformada por una gran plaza en la
que se realizaban ceremonias con sacrificios, alrededor de esta se encuentran los dos
edificios ms importantes: el Templo del Sol y la Luna y el Ushnu. El Ushnu es una
pirmide trunca aterrazada de cuatro niveles a la que se ingresa por una puerta de doble
jamba, caracterstica de los recintos ms importantes. En su plataforma superior hay una
piedra grande tallada de manera singular conocida como el Asiento del Inca y se dice
que antiguamente estuvo recubierta con lminas de oro.
Vista del Coricancha (construccin inferior) y Convento de Santo Domingo (edificado
encima del anterior) en la ciudad del Cusco. El Coricancha fue considerado la principal
construccin de todo el imperio inca, condicin que perdi al ser destruido en la
conquista espaola.
Coricancha
Fue el templo principal del Cusco. Despus de la guerra con los Chancas, Pachactec
se encarg de reconstruirlo, colocando en su interior grandes cantidades de oro y plata,
tanto as, que de Inti cancha (recinto del sol) pas a ser conocido como Coricancha
(recinto de oro). Pachactec coloc al sol (Inti), divinidad de los incas cuzqueos, en el
lugar principal. Este templo es una de las mejores muestras de la fina arquitectura inca.
Destaca su muro curvo hecho con una perfeccin admirable. Sobre los restos de los
muros incas se levanta hoy el Convento de Santo Domingo.
Construcciones militares y conmemorativas
Inca Huasi
Est en el valle de Lunahuan, cerca a San Vicente de Caete. En aquella zona exista
un curacazgo conocido como Guarco, que fue conquistado por los incas luego de cuatro
aos de tenaz resistencia. Segn la tradicin, Tpac Yupanqui decidi llamar a este
277
extenso centro administrativo Cusco, igual que la capital del imperio, y quiso que sus
calles y plazas llevaran los mismo nombres que las que haba en l. En Inca Huasi se
reproduca la distribucin cuatripartita del espacio.
Sacsayhuamn
La fortaleza de Sacsayhuamn, ubicada en las afueras del Cusco y edificada por motivos
conmemorativos, fue usada como fortaleza de resistencia militar por las tropas de
Manco Inca durante la conquista.
Artculo principal: Sacsayhuamn
Sobre una colina que domina el Cusco desde el lado norte se ubica la famosa fortaleza
de Sacsayhuamn. Se compone de tres plataformas hechas con enormes muros de
contencin en forma de zigzag, sobre las que se ubicaron tres torreones. Los muros se
hicieron uniendo bloques de piedra de dimensiones sorprendentes, algunos llegan a
medir 9 m por 5 m por 4 m.
La historiadora Mara Rostworowski especula respecto de si Sacsayhuamn fue una
fortaleza militar usada para la defensa del Cusco, pues los relatos de invasin chanca
dicen que stos entraron fcilmente a la ciudad sin enfrentar una resistencia militar
importante. Adems, mientras el imperio del Tahuantinsuyo se expanda, no exista el
peligro de ataque al Cusco. Rostworowski cree que fue un monumento a la victoria
sobre los chancas, y que en las festividades se representaba all batallas rituales.
Arquitectura de lite
Ollantaytambo
Ollantaytambo.
Ollantaytambo o Ullantaytanpu es otra obra monumental de la arquitectura incaica. Es
la nica ciudad del incanato en el Per an habitada. En sus palacios viven los
descendientes de las casas nobles cusqueas. Los patios mantienen su arquitectura
original. Esta ciudad constituy un complejo militar, religioso, administrativo y
agrcola. El ingreso se hace por la puerta llamada Punku-punku. Ollantaytambo est
ubicado en el distrito del mismo nombre, provincia de Urubamba, aproximadamente a
278
60 km al noroeste de la ciudad del Cusco y tiene una altura de 2.792 metros sobre el
nivel del mar.
Psac
Psac (tambin Pisaq) est ubicado a 33 kilmetros de la ciudad del Cusco. Su sitio
arqueolgico es uno de los ms importantes del Valle Sagrado de los Incas. La
arquitectura de Psac es mestiza, construida sobre restos indgenas por el virrey
Francisco de Toledo.
Cermica inca
Cntaro Inca Provincial
279
Huaco vasija Inca Provincial
Ceramio antropomrfico Inca.
La cermica inca es distinta de los estilos que predominaron en la zona centroandina en
la poca pre-Tahuantinsuyu. El estilo inca se caracteriza por su produccin en masa,
habindose encontrado evidencias del empleo de una gran cantidad de moldes que
280
permitieron difundir una produccin sumamente estandarizada. Sus colores se
caracterizan por el uso intensivo de diferentes tonos de marrn y sepia, adems del rojo,
negro, blanco, anaranjado y morado, que producan una gama relativamente variada de
combinaciones. Se aprecia en la alfarera inca la predileccin por los diseos
geomtricos, predominando los rombos, barras, crculos, bandas y tringulos. Las
formas tpicas son el arbalo y los queros, aunque estos ltimos existieron desde el
Horizonte Medio y fueron confeccionados tambin en madera y metal.
Caractersticas y formas
La cermica inca se caracteriza por sus superficies pulidas, su fina decoracin pictrica
de tendencia geomtrica y el uso de los colores amarillo, negro, blanco, rojo y
anaranjado. Solan pintar rombos, lneas, crculos, animales y frutos estilizados, as
como plantas y flores. Las aplicaciones modeladas no fueron comunes en la decoracin.
Se conoce una amplia variedad de formas, tanto de cermica fina, como de la domstica
sin decoracin. Existieron diferentes tipos de cntaros: con base cnica, ollas con asas
lateral, ollas trpodes, platos con asa y pintura interior, tostadores con boca lateral y
trpode, etc. El prestigio alcanzado por la alfarera inca hizo que en muchos lugares
conquistados se copiara sus formas y decoraciones. Generalmente se produca una
mezcla de los estilos locales con el estilo inca, y se encuentran piezas Chim - Inca,
Chancay, etc.
El Arbalo
Es la forma ms caracterstica de la cermica inca. Se trata de un cntaro de cuello largo
y base cnica. Antiguamente lo llamaban macka o puyun. El nombre arbalo se le ha
dado por su parecido con las vasijas griegas conocidas como aryballus. Era usado para
servir la chicha en las fiestas importantes. La base descansaba en un hoyo hecho en el
suelo y se inclinaba para vaciar su contenido, labor que resultaba fcil gracias a su
amplia boca. Se ha encontrado finos arbalos en entierros acompaando a los difuntos.
Para transportarlo se pasaba una cuerda por las asas y por un pequeo apndice en
forma de botn que representa un rostro felino. Se colocaba en la espalda y la cuerda era
sujetada con las manos.
Los queros
Los queros (keros) fueron vasos de madera hechos por los incas. Los queros son vasos
de regular capacidad mayormente de carcter ceremonial que eran decorados con
dibujos planos o figuras tridimensionales. Se han encontrado muchos queros adornados
con cabezas de felinos, pumas o jaguares, algunas veces con incisiones en metal y
piedras preciosas en los dientes y los ojos. Durante la poca colonial los motivos
pictricos de los queros adquirieron mayor complejidad, evocndose escenas de la
historia inca. Atrajeron la atencin de los estudiosos por la iconografa o pinturas
decorativas. El centro de su fabricacin y uso fue el Cusco.
281
Diseo y difusin
El Estado inca estableci distintos tipos de relaciones con los ceramistas locales y
aprovech de diferentes maneras sus tcnicas y estilos alfareros. Se movilizaron vasijas
de estilo local y se las hizo circular por todo el territorio, fusionndose de esta manera
las diferentes tcnicas existentes. Igualmente, se intensific la produccin en las
comunidades alfareras tradicionales y se crearon comunidades de artesanos
especializados, los cuales fueron trasladados a otros lugares en calidad de mitmaqs
(mitimaes), para poder difundir el estilo inca imperial. Es frecuente encontrar en el norte
de los Andes evidencias de la difusin que tuvo la cermica chim y posteriormente la
cermica fusionada chim-inca, como una muestra de la forma en que los incas
aprovecharon los aportes culturales de los seoros que fueron anexando a su Estado,
combinndolos con su propia cultura.
Machu Picchu
Santuario histrico de Machu Picchu
1
Patrimonio de la Humanidad - UNESCO
Vista de sur a norte. A la izquierda se ve el sector Hanan de la ciudad (con
la estructura piramidal de la colina del Intihuatana) y a la derecha el sector
Oriente, separadas por la plaza principal. Al fondo el Cerro Huayna
Picchu. La imagen est tomada desde lo alto del sector agrcola, al sur del
complejo.
282
Vista de una llama frente a Machu Picchu
Machu Picchu (del quechua machu, viejo, y pikchu montaa, es decir, "montaa vieja")
es el nombre contemporneo que se da a una llaqta (antiguo poblado andino inca) de
piedra construida principalmente a mediados del siglo XV en el promontorio rocoso que
une las montaas Machu Picchu y Huayna Picchu en la vertiente oriental de los Andes
Centrales, al sur del Per. Su nombre original habra sido Picchu o Picho.
[1]
Segn documentos de mediados del siglo XVI,
[2]
Machu Picchu habra sido una de las
residencias de descanso de Pachactec (primer emperador inca, 1438-1470). Sin
embargo, algunas de sus mejores construcciones y el evidente carcter ceremonial de la
principal va de acceso a la llaqta demostraran que sta fue usada como santuario
religioso.
[3]
Ambos usos, el de palacio y santuario, no habran sido incompatibles.
Algunos expertos parecen haber descartado, en cambio, un supuesto carcter militar, por
lo que los populares calificativos de "fortaleza" o "ciudadela" podran haber sido
superados.
[4]
Machu Picchu es considerada al mismo tiempo una obra maestra de la arquitectura y la
ingeniera.
[5]
Sus peculiares caractersticas arquitectnicas y paisajsticas, y el velo de
misterio que ha tejido a su alrededor buena parte de la literatura publicada sobre el sitio,
lo han convertido en uno de los destinos tursticos ms populares del planeta.
[6]
Machu Picchu est en la Lista del Patrimonio de la humanidad de la UNESCO desde
1983, como parte de todo un conjunto cultural y ecolgico conocido bajo el nombre de
Santuario Histrico de Machu Picchu.
El 7 de julio de 2007 Machu Picchu fue elegida como una de las nuevas maravillas del
mundo en una ceremonia realizada en Lisboa, Portugal.
283
Ubicacin geogrfica
Ubicacin de Machu Picchu, documentada por la Agencia de Inteligencia
Estadounidense, CIA.
Ubicacin de las ruinas de Machu Picchu, en el Can del Urubamba. Ntese la curva
que describe el ro en torno a las montaas Machu Picchu y Huayna Picchu.
Vista de norte a sur, desde la cumbre del cerro Huayna Picchu. El zigzag a la izquierda
es la carretera de acceso a las ruinas, que parte de la estacin de tren de Puente Ruinas,
en el fondo del Valle. En lo alto, atravesando la ladera del cerro Machu Picchu, se
puede ver el ltimo tramo del Camino Inca.
284
Emplazamiento
Se encuentra a 13 9' 47" latitud sur y 72 32' 44" longitud oeste. Forma parte del
distrito del mismo nombre, en la provincia de Urubamba, en la Regin Cusco, en Per.
La ciudad importante ms cercana es Cusco, actual capital regional y antigua capital de
los incas, a 130 km de all.
Las montaas Machu Picchu y Huayna Picchu son parte de una gran formacin
orogrfica conocida como Batolito de Vilcabamba, en la Cordillera Central de los
Andes peruanos. Se encuentran en la rivera izquierda del llamado Can del Urubamba,
conocido antiguamente como Quebrada de Picchu.
[7]
Al pie de los cerros y
prcticamente rodendolos, corre el ro Vilcanota-Urubamba. Las ruinas incas se
encuentran a medio camino entre las cimas de ambas montaas, a 450 metros de altura
por encima del nivel del valle y a 2.438 metros sobre el nivel del mar. La superficie
edificada es aproximadamente de 530 metros de largo por 200 de ancho, contando con
172 edificios en su rea urbana.
Las ruinas, propiamente dichas, estn dentro de un territorio intangible del Sistema
Nacional De reas Naturales Protegidas por el Estado (SINANPE),
[8]
llamado Santuario
Histrico de Machu Picchu, que se extiende sobre una superficie de 32.592 hectreas,
(80.535 acres o 325,92 km) de la cuenca del ro Vilcanota-Urubamba (el Willka mayu o
"ro sagrado" de los incas). El Santuario Histrico protege una serie de especies
biolgicas en peligro de extincin y varios establecimientos incas,
[9]
entre los cuales
Machu Picchu es considerado principal.
Formas de acceso
La zona arqueolgica en s solo es accesible, bien desde los caminos incas que llegan
hasta ella, o bien utilizando la carretera Hiram Bingham (que asciende la cuesta del
cerro Machu Picchu desde la estacin de tren de Puente Ruinas, ubicada al fondo del
can). Ninguna de las dos formas exime al visitante del precio de ingreso a las
ruinas.
[10]
La mencionada carretera, sin embargo, no est integrada a la red nacional de carreteras
del Per. Nace en el pueblo de Aguas Calientes, al que a su vez slo se puede acceder
por ferrocarril (unas 3 horas desde Cusco)
[11]
o helicptero (30 minutos desde Cusco).
La ausencia de una carretera directa al santuario de Machu Picchu es intencional y
permite controlar el flujo de visitantes a la zona, que, dado su carcter de reserva
nacional, es particularmente sensible a las muchedumbres. Ello, sin embargo, no ha
impedido el crecimiento desordenado (criticado por las autoridades culturales) de Aguas
Calientes, que vive para y por el turismo, pues hay hoteles y restaurantes de diferentes
categoras en este lugar.
Para llegar a Machu Picchu por el principal Camino Inca se debe hacer una caminata de
unos 3 das. Para ello es necesario tomar el tren hasta el km 82 de la va frrea Cusco -
Aguas Calientes, desde donde parte el recorrido a pie.
[12]
Algunos visitantes toman un autobs local desde Cusco hasta Ollantaytambo (va
Urubamba) y de ah toman un transporte hasta el mencionado km 82. Una vez all
recorren las vas del tren hasta cubrir los 32 km que hay hasta Aguas Calientes.
285
Clima
El tiempo es clido y hmedo durante el da y fresco por la noche. La temperatura oscila
entre los 12 y los 24 grados centgrados. La zona es por regla general lluviosa (unos
1.955 mm anuales), especialmente entre noviembre y marzo. Las lluvias, que son
copiosas, se alternan rpidamente con momentos de intenso brillo solar.
[13]
Historia
La quebrada de Picchu, ubicada a medio camino entre los Andes y la floresta
amaznica, fue una regin colonizada por poblaciones serranas, no selvticas,
provenientes de las regiones de Vilcabamba y del Valle Sagrado, en Cusco, en busca de
una expansin de sus fronteras agrarias. Las evidencias arqueolgicas indican que la
agricultura se practica en la regin desde al menos el 760 a. C.
[14]
Una explosin
demogrfica se da a partir del Perodo Horizonte Medio, desde el ao 900 de nuestra
era, por grupos no documentados histricamente pero que posiblemente estuvieron
vinculados a la etnia Tampu del Urubamba. Se cree que estos pueblos podran haber
formado parte de la federacin Ayarmaca, rivales de los primeros incas del Cusco.
[15]
En ese perodo se expande considerablemente el rea agrcola "construida" (andenes).
No obstante, el emplazamiento especfico de la ciudad que nos ocupa (la cresta rocosa
que une las montaas Machu Picchu y Huayna Picchu) no presenta huellas de haber
tenido edificaciones antes del siglo XV.
[16]
poca inca (1438-1534)
Pachactec, segn la crnica de Martn de Mura (1615).
Hacia 1440, durante su campaa hacia Vilcabamba, la quebrada de Picchu fue
conquistada por Pachactec,
[17]
primer emperador inca (1438-1470). El emplazamiento
286
de Machu Picchu debi impresionar al monarca por sus peculiares caractersticas dentro
de la geografa sagrada cusquea.
[18]
y por ello habra mandado a construir all, hacia
1450, un complejo urbano con edificaciones de gran lujo civiles y religiosas.
[19]
Se cree que Machu Picchu tuvo una poblacin mvil como la mayora de las llactas
incas, que oscilaba entre 300 y 1.000 habitantes
[20]
pertenecientes a una lite
(posiblemente miembros de la panaca de Pachacutec)
[21]
y acllas. Se ha demostrado que
la fuerza agrcola estuvo compuesta por colonos mitimaes o mitmas (mitmaqkuna)
procedentes de diferentes rincones del imperio.
[22]
Machu Picchu no era desde ningn punto de vista un complejo aislado, por lo que el
mito de la "ciudad perdida" y del "refugio secreto" de los emperadores incas carece de
asidero. Los valles que confluan en la quebrada formaban una regin densamente
poblada que increment espectacularmente su productividad agrcola a partir de la
ocupacin inca, en 1440.
[23]
Los incas construyeron all muchos centros administrativos,
los ms importantes de los cuales fueron Patallacta y Quente Marca,
[24]
y abundantes
complejos agrcolas formados por terrazas de cultivo. Machu Picchu dependa de estos
complejos para su alimentacin, pues los campos del sector agrario de la ciudad habran
resultado insuficientes para abastecer a la poblacin.
[25]
La comunicacin intrarregional
era posible gracias a las redes de caminos incas: 8 caminos llegaban a Machu Picchu.
[26]
La pequea urbe de Picchu se lleg a diferenciar de las poblaciones vecinas por la
singular calidad de sus principales edificios.
A la muerte de Pachactec, y de acuerdo con las costumbres reales incas, sta y el resto
de sus propiedades personales habra pasado a la administracin de su panaca, que
deba destinar las rentas producidas al culto de la momia del difunto rey.
[27]
Se presume
que esta situacin se habra mantenido durante los gobiernos de Tpac Yupanqui (1470-
1493) y Huayna Cpac (1493-1529).
Machu Picchu debi perder en parte su importancia al tener que competir en prestigio
con las propiedades personales de los emperadores sucesores. De hecho, la apertura de
un camino ms seguro y amplio entre Ollantaytambo y Vilcabamba (el del Valle de
Amaybamba) hizo que la ruta de la quebrada de Picchu fuera menos empleada.
[28]
poca de transicin (1534-1572)
287
Roca labrada bajo el templo del Sol que da ingreso al llamado Mausoleo Real. Algunos
autores como Lumbreras sugieren que podra haber estado destinado a la momia de
Pachactec.
La guerra civil inca (1531-32) y la irrupcin espaola en el Cusco en 1534 debieron
afectar considerablemente la vida de Machu Picchu. La masa campesina de la regin
estaba compuesta principalmente por mitmas, colonos de diferentes naciones
conquistadas por los incas llevados a la fuerza hasta ese lugar. Ellos aprovecharon la
cada del sistema econmico cusqueo para retornar a sus tierras de origen.
[29]
La
resistencia inca contra los espaoles dirigida por Manco Inca en 1536 convoc a los
nobles de las regiones cercanas a integrar su corte en el exilio de Vilcabamba,
[30]
y es
muy probable que los principales nobles de Picchu hayan abandonado entonces la
ciudad. Documentos de la poca indican que la regin estaba llena de "despoblados" en
ese tiempo.
[31]
Picchu habra seguido habitada y el registro de su existencia como lo
prueba que fuera considerada una poblacin tributaria de la encomienda espaola de
Ollantaytambo.
[32]
Eso no necesariamente significa que los espaoles visitaran Machu
Picchu con frecuencia; de hecho, sabemos que el tributo de Picchu era entregado a los
espaoles una vez por ao en el pueblo de Ollantaytambo, y no "recogido"
localmente.
[33]
De todas maneras, est claro que los espaoles saban del lugar, aunque
no hay indicios de que apreciasen su importancia pasada. Los documentos coloniales
incluso mencionan el nombre de quien era curaca (acaso el ltimo) de Machu Picchu en
1568: Juan Mcora.
[34]
Que se llame "Juan" indica que haba sido, al menos
nominalmente, bautizado, y, por tanto, sometido a la influencia espaola.
Otro documento
[35]
indica que el Inca Titu Cusi Yupanqui, que reinaba entonces en
Vilcabamba, pidi que frailes agustinos acudieran a evangelizar "Piocho" hacia 1570.
No se conoce ningn lugar de la zona que se oiga parecido a "Piocho" que no sea
"Piccho" o "Picchu", lo que hace suponer a Lumbreras que los famosos "extirpadores de
idolatras" podran haber llegado al sitio y haber tenido que ver con la destruccin e
incendio del Torren del Templo del Sol.
[36]
288
El soldado espaol Baltasar de Ocampo escribi a fines del siglo XVI sobre un poblado
"en lo alto de una montaa" de edificios "suntuossimos" y que albergaba un gran
acllahuasi (Casa de las escogidas) en los ltimos aos de la resistencia inca. La
descripcin breve que hace de sus ambientes nos remite a Picchu. Lo ms interesante es
que Ocampo dice que se llama "Pitcos". El nico lugar de nombre parecido es "Vitcos",
un sitio inca en Vilcabamba completamente diferente al descrito por Ocampo. El otro
candidato es, naturalmente, Picchu.
[37]
No se sabe hasta hoy si se trata del mismo lugar
o no. Ocampo indica que en este lugar se habra criado Tupac Amaru, sucesor de Titu
Cusi y ltimo Inca de Vilcabamba.
Entre la colonia y la repblica (s.XVII-s.XIX)
Tras la cada del reino de Vilcabamba en 1572 y la consolidacin del poder espaol en
los Andes Centrales, Machu Picchu se mantuvo dentro de la jurisdiccin de diferentes
haciendas coloniales que cambiaron varias veces de manos hasta tiempos republicanos
(desde 1821). No obstante, ya se haba vuelto un lugar remoto, alejado de los nuevos
caminos y ejes econmicos del Per. La regin fue prcticamente ignorada por el
rgimen colonial (que no mand edificar templos cristianos ni administr poblado
alguno en la zona), aunque no por el hombre andino.
En efecto, el sector agrcola de Machu Picchu no parece haber estado completamente
deshabitado ni desconocido: documentos de 1657
[38]
y de 1782
[39]
aluden a Machu
Picchu, en tanto tierras de inters agrcola. Sus principales construcciones, sin embargo,
las de su rea urbana, no parecen haber sido ocupadas y fueron ganadas pronto por la
vegetacin del bosque nuboso.
Machu Picchu en el siglo XIX
En 1865, en el curso de sus viajes de exploracin por el Per, el naturalista italiano
Antonio Raimondi pasa al pie de las ruinas sin saberlo y alude a lo escasamente poblada
que era entonces la regin. Sin embargo todo indica que es por esos aos cuando la zona
empieza a recibir visitas por intereses distintos a los meramente cientficos.
En efecto una investigacin actualmente en curso divulgada recientemente
[40]
revela
informacin sobre un empresario alemn llamado Augusto Berns quien en 1867 no slo
habra "descubierto" las ruinas sino que habra fundado una empresa "minera" para
explotar los presuntos "tesoros" que albergaban (la "Compaa Annima Explotadora de
las Huacas del Inca"). De acuerdo a esta fuente, entre 1867 y 1870 y con la venia del
gobierno de Jos Balta, la compaa habra operado en la zona y luego vendido "todo lo
que encontr" a coleccionistas europeos y norteamericanos.
[41]
Conectados o no con esta presunta empresa (cuya existencia espera ser confirmada por
otras fuentes y autores) lo cierto es que es en esos momentos cuando los mapas de
prospecciones mineras empiezan a mencionar Machu Picchu. As, en 1870, el
norteamericano Harry Singer coloca por primera vez en un mapa la ubicacin del Cerro
Machu Picchu y se refiere al Huayna Picchu como "Punta Huaca del Inca". El nombre
revela una indita relacin entre los incas y la montaa e incluso sugiere un carcter
religioso (una huaca en los Andes Antiguos era un lugar sagrado).
[42]
289
Un segundo mapa de 1874, elaborado por el alemn Herman Gohring, menciona y ubica
en su sitio exacto ambas montaas.
[43]
Por fin en 1880 el explorador francs Charles Wiener confirma la existencia de restos
arqueolgicos en el lugar (afirma "hay ruinas en Machu Picchu"), aunque no puede
llegar al emplazamiento.
[44]
En cualquier caso est claro que la existencia de la presunta
"ciudad perdida" no se haba olvidado, como se crea hasta hace algunos aos
Redescubrimiento de Machu Picchu (1894?-1911)
Machu Picchu al arribo de Hiram Bingham en 1911.
Las primeras referencias directas sobre visitantes de las ruinas de Machu Picchu indican
que Agustn Lizrraga, un arrendatario de tierras cusqueo, lleg al sitio el 14 de julio
de 1902 guiando a los tambin cusqueos Gabino Snchez, Enrique Palma y Justo
Ochoa.
[45]
Los visitantes dejaron un graffiti con sus nombres en uno de los muros del
Templo de las Tres Ventanas que fue posteriormente verificado por varias
personas.
[46]
Existen informaciones que sugieren que Lizrraga ya haba visitado Machu
Picchu en compaa de Luis Bjar en 1894.
[47]
Lizrraga les mostraba las construcciones
a los "visitantes", aunque la naturaleza de sus actividades no ha sido hasta hoy
investigada.
[48]
290
Uno de los ayudantes de Hiram Bingham junto a una de las grandes hornacinas del
Mausoleo Real, en la cueva bajo del Templo del Sol. 1911.
Hiram Bingham, un profesor norteamericano de historia interesado en encontrar los
ltimos reductos incas de Vilcabamba oy sobre Lizrraga a partir de sus contactos con
los hacendados locales.
[49]
Fue as como lleg a Machu Picchu el 24 de junio de 1911
guiado por otro arrendatario de tierras, Melchor Arteaga, y acompaado por un sargento
de la guardia civil peruana de apellido Carrasco.
[50]
Encontraron a dos familias de
campesinos viviendo all: los Recharte y los lvarez, quienes usaban los andenes del
sur de las ruinas para cultivar y beban el agua de un canal inca que an funcionaba y
que traa agua de un manantial. Pablo Recharte, uno de los nios de Machu Picchu, gui
a Bingham hacia la "zona urbana" cubierta por la maleza.
[51]
Bingham qued muy impresionado por lo que vio y gestion los auspicios de la
Universidad de Yale, la National Geographic Society y el gobierno peruano para iniciar
de inmediato el estudio cientfico del sitio.
[52]
As, con el ingeniero Ellwood Erdis, el
ostelogo George Eaton, la participacin directa de Toribio Recharte y Anacleto
lvarez y un grupo de annimos trabajadores de la zona, Bingham dirigi trabajos
arqueolgicos en Machu Picchu en 1912 hasta 1915 perodo en el que se despej la
maleza y se excavaron tumbas incas en los extramuros de la ciudad. La "vida pblica"
de Machu Picchu empieza en 1913 con la publicacin de todo ello en un artculo en la
revista de la National Geographic.
Si bien es claro que Bingham no descubre Machu Picchu en el sentido estricto de la
palabra (nadie lo hizo dado que nunca se "perdi" realmente), es indudable que tuvo el
mrito de ser la primera persona en reconocer la importancia de las ruinas,
estudindolas con un equipo multidisciplinario y divulgando sus hallazgos. Ello pese a
que los criterios arqueolgicos empleados no fueran los ms adecuados desde la
perspectiva actual,
[53]
y pese, tambin, a la polmica que hasta hoy envuelve la irregular
291
salida del pas del material arqueolgico excavado
[54]
(que consta de al menos unas
46.332 piezas) y que hasta 2008 no ha sido devuelto al gobierno peruano
[55]
Machu Picchu desde 1915
Entre 1924 y 1928 Martn Chambi y Juan Manuel Figueroa hicieron una serie de
fotografas en Machu Picchu que fueron publicadas en diferentes revistas peruanas,
masificando el inters local sobre las ruinas y convirtindolas en un smbolo
nacional.
[56]
Con el transcurrir de las dcadas, y especialmente desde la apertura en 1948
de una va carrozable que ascenda la cuesta de la montaa hasta las ruinas desde la
estacin de tren, Machu Picchu se convirti en el principal destino turstico de Per.
Durante los dos primeros tercios del siglo XX, sin embargo, el inters por su
explotacin turstica fue mayor que el de conservacin y estudio de las ruinas, lo que no
impidi que algunos investigadores notables avanzaran en resolver los misterios de
Machu Picchu, destacando especialmente los trabajos de la Viking Found dirigida por
Paul Fejos sobre los sitios incas del entorno de Machu Picchu ("descubriendo" varios
establecimientos del Camino Inca a Machu Picchu) y las investigaciones de Luis E.
Valcrcel que relacionaron por primera vez al sitio con Pachactec. Es a partir de la
dcada de 1970 que nuevas generaciones de arquelogos (Chvez Balln, Lorenzo,
Ramos Condori, Zapata, Snchez, Valencia, Gibaja), historiadores (Glave y Remy,
Rowe, Angles), astrnomos (Dearborn, White, Thomson) y antroplogos (Reinhard,
Urton) se ocupan de la investigacin de las ruinas y su pasado.
El establecimiento de una Zona de Proteccin Ecolgica en torno a las ruinas en 1981,
la inclusin de Machu Picchu como integrante de la Lista del Patrimonio Mundial en
1983, y la adopcin de un Plan Maestro para el desarrollo sostenible de la regin en
2005 han sido los hitos ms importantes en el esfuerzo por conservar Machu Picchu y
su entorno. Sin embargo han conspirado contra estos esfuerzos algunas malas
restauraciones parciales en el pasado,
[57]
incendios forestales, como el de 1997 y
conflictos polticos surgidos en las poblaciones cercanas en aras de una mejor
distribucin de los recursos obtenidos por el Estado en la administracin de las ruinas.
Hechos recientes
El 8 de septiembre del 2000, al grabarse un comercial publicitario de cerveza
cusquea (Backus & Johnston), una gra utilizada cae sobre el famoso
Intihuatana ("reloj solar"), rompiendo cerca de 8 cm de la punta. El caso llev a
una demanda por parte del INC y la solicitud de la respectiva indemnizacin, en
el 2005.
[58]
En julio del 2003 la cantante Gloria Estefan visit la ciudadela y grab con los
paisajes el video clip para el tema Hoy (Today) del lbum Unwrapped.
El 10 de noviembre de 2003 el Congreso del Per emite la ley 28100 que
establece que el 10% de los ingresos recaudados por el ingreso al Parque
Arqueolgico de Machu Picchu, administrado por el Instituto Nacional de
Cultura, ser destinado a la municipalidad de Machu Picchu.
[59]
El 12 de julio de 2006 el Congreso del Per emite la ley 28778 para la
repatriacin de los objetos arqueolgicos que forman parte de la coleccin
292
Machu Picchu del museo Peabody de la Universidad de Yale en los Estados
Unidos de Norteamrica, las que fueron autorizadas a salir del pas por Decretos
Supremo 1529 del 31 de octubre de 1912 y por Decretos Supremo 31 del 27 de
enero de 1916.
[60]
En junio de 2007, la actriz Cameron Diaz, visita la ciudadela para hacer un
documental del programa 4Real de la cadena CTV.
En 2007, el gobierno del Per decret el da 7 de julio como el "Da del
Santuario Histrico de Machu Picchu, Nueva Maravilla del Mundo", debido a
que el 7 de julio de 2007 Machu Picchu fue nombrada como una de las
ganadoras en la lista de las Nuevas maravillas del mundo.
En septiembre de 2007, la Universidad de Yale manifest que devolver 4.000
piezas arqueolgicas encontradas por Hiram Bingham y que actuar como
promotor de su exhibicin en un museo itinerante y finalmente en un museo en
el Cusco.
[61]
Descripcin de Machu Picchu
293
Terrazas del lado este en el Sector Agrcola.
El recinto curvo del Templo del Sol o Torren.
La estructura conocida como Templo Principal.
La "pirmide" de Intihuatana (Conjunto 5). En primer plano, la Plaza Sagrada (C4) y el
Templo Principal.
La piedra Intihuatana de Machu Picchu.
294
Vista del Conjunto 9 o de las Tres Portadas sobre tres niveles de terrazas frente a la
plaza principal.
Vista del Conjunto de los Morteros o Acllahuasi (Grupo 18) tal como se ve desde el
Intihuatana.
El rea edificada en Machu Picchu es de 530 metros de largo por 200 de ancho e
incluye al menos 172 recintos. El complejo est claramente dividido en dos grandes
zonas: la zona agrcola, formada por conjuntos de terrazas de cultivo, que se encuentra
al sur; y la zona urbana, que es, por supuesto, aquella donde vivieron sus ocupantes y
donde se desarrollaron las principales actividades civiles y religiosas. Ambas zonas
estn separadas por un muro, un foso y una escalinata, elementos que corren paralelos
por la cuesta este de la montaa.
Zona agrcola
Los andenes (terrazas de cultivo), de Machu Picchu lucen como grandes escalones
construidos sobre la ladera. Son estructuras formadas por un muro de piedra y un
relleno de diferentes capas de material (piedras grandes, piedras menores, cascajo,
arcilla y tierra de cultivo) que facilitan el drenaje, evitando que el agua se empoce en
ellos (tngase en cuenta la gran pluviosidad de la zona) y se desmorone su estructura.
Este tipo de construccin permiti que se cultivara sobre ellos hasta la primera dcada
del siglo XX. Otros andenes de menor ancho se encuentran en la parte baja de Machu
Picchu, alrededor de toda la ciudad. Su funcin no era agrcola sino servir como muros
de contencin.
295
Cinco grandes construcciones se ubican sobre los andenes al este del camino inca que
llega a Machu Picchu desde el sur. Fueron utilizados como colcas o almacenes. Al oeste
del camino se encuentran otros dos grandes conjuntos de andenes: unos concntricos de
corte semicircular y otros rectos.
Zona urbana
Un muro de unos 400 metros de largo divide la ciudad del rea agrcola. Paralelo al
muro corre un "foso" usado como el principal drenaje de la ciudad. En lo alto del muro
est la puerta de Machu Picchu que contaba con un mecanismo de cierre interno.
La zona urbana ha sido dividida por los arquelogos actuales en grupos de edificios
denominados por un nmero entre el 1 y el 18. An tiene vigencia el esquema planteado
por Chvez Balln en 1961 que la divide en un sector hanan (alto) y otro hurin (bajo) de
acuerdo a la tradicional biparticin de la sociedad y la jerarqua andina. El eje fsico de
esa divisin es una plaza alargada, construida sobre terrazas en diferentes niveles de
acuerdo al declive de la montaa.
El segundo eje en importancia de la ciudad forma cruz con el anterior, atravesando
prcticamente todo el ancho de las ruinas de este a oeste: Consiste en dos elementos:
una ancha y larga escalinata que hace las veces de "calle principal" y un conjunto de
elaboradas fuentes de agua que corre paralelo a ella.
En la interseccin de ambos ejes estn ubicadas la residencia del inca, el templo-
observatorio del torren y la primera y ms importante de las fuentes de agua.
Sector Hanan
Conjunto 1
El Conjunto 1 incluye estructuras relacionadas con la atencin a quienes llegaban a la
ciudad por la puerta (un "rea vestibular"),
[62]
establos para camlidos, talleres, cocinas
y habitaciones. Todo ello al lado este del camino, en una sucesin de calles paralelas
que bajan por la cuesta de la montaa. La construccin ms importante, el edificio
vestibular, tena dos pisos y varios accesos. A la mano izquierda del camino de ingreso
hay habitaciones de menor rango que estaran relacionadas con el trabajo en las
canteras, situadas en las inmediaciones de este sector. Todas las construcciones son de
aparejo comn y muchas de ellas estaban enlucidas y pintadas.
Templo del Sol
Se accede a l por una portada de doble jamba, que permaneca cerrada (hay restos de
un mecanismo de seguridad). La edificacin principal es conocida como "Torren", de
bloques finamente labrados. Fue usado para ceremonias relacionadas con el solsticio de
junio.
[63]
Una de sus ventanas muestra huellas de haber tenido ornamentos incrustados
que fueron arrancados en algn momento de la historia de Machu Picchu, destruyendo
parte de su estructura. Adems hay huellas de un gran incendio en el lugar. El Torren
est construido sobre una gran roca debajo de la cual hay una pequea cueva que ha
sido forrada completamente con mampostera fina. Se cree que fue un mausoleo y que
en sus grandes hornacinas reposaban momias. Lumbreras incluso especula que hay
296
indicios para afirmar que pudo ser el mausoleo de Pachacutec y que su momia estuvo
aqu hasta poco despus de la irrupcin espaola en Cusco.
[64]
Residencia Real
De las construcciones destinadas a vivienda esta es la ms fina, grande y mejor
distribuida de Machu Picchu. Su puerta de acceso da a la primera fuente de la ciudad y,
cruzando la "calle" formada por la gran escalinata, al Templo del Sol. Incluye dos
habitaciones de grandes dinteles monolticos y muros de piedra bien labrada. Una de
esas habitaciones tiene acceso a un cuarto de servicio con un canal de desage. El
conjunto incluye un corral para camlidos y una terraza privada con vista al lado este de
la ciudad.
Plaza sagrada
Se le llama as a un conjunto de construcciones dispuestas en torno a un patio cuadrado.
Todas las evidencias indican que el lugar estuvo destinado a diferentes rituales. Incluye
dos de los mejores edificios de Machu Picchu, que estn formados por rocas labradas de
gran tamao: El Templo de las Tres ventanas, cuyos muros de grandes bloques
poligonales fueron ensamblados como un rompecabezas, y el Templo Principal, de
bloques ms regulares, que se cree que fue el principal recinto ceremonial de la ciudad.
Adosado a este ltimo est la llamada "casa del sacerdote" o "cmara de los
ornamentos". Hay indicios que sugieren que el conjunto general no termin de
construirse.
Intihuatana
Se trata de una colina cuyos flancos fueron convertidos en terrazas, tomando la forma
de una gran pirmide de base poligonal. Incluye dos largas escaleras de acceso, al norte
y al sur, siendo esta ltima especialmente interesante por estar en una largo trecho
tallada en una sola roca. En lo alto, rodeada de construcciones de lite, se encuentra la
piedra Intihuatana (donde se amarra el Sol), uno de los objetos ms estudiados de
Machu Picchu, que ha sido relacionado con una serie de lugares considerados sagrados
desde el cual se establecen claros alineamientos entre acontecimientos astronmicos y
las montaas circundantes.
[65]
Sector Urin
Roca sagrada
Se le llama as a una piedra de cara plana colocada sobre un amplio pedestal. Es un hito
que marca el extremo norte de la ciudad y es el punto de partida del camino a Huayna
Picchu.
Grupo de las tres portadas
Es un amplio conjunto arquitectnico dominado por tres grandes kanchas dispuestas
simtricamente y comunicadas entre s. Sus portadas, de idntica factura, dan a la plaza
principal de Machu Picchu. Incluye viviendas y talleres.
[66]
Grupo de los morteros o acllahuasi
297
Es el ms grande conjunto de la ciudad a pesar de lo cual tuvo una sola puerta de
ingreso, algo que podra sugerir que se tratara del Acllahuasi (o casa de mujeres
escogidas) de Machu Picchu, dedicadas al servicio religioso y a la artesana fina.
Incluye una famosa habitacin de piedra bien labrada en cuyo piso se encuentran dos
afloramientos rocosos tallados en forma de morteros circulares supuestamente para
moler granos. Algunos autores piensan que stos se llenaban con agua y en ellos se
reflejaban los astros. El conjunto incluye evidencias de un uso ritual, hay altares e
incluso una kancha construida alrededor de una gran roca. Parte de sus ambientes
evidencian haber sido residencias de lite.
[67]
Grupo del cndor
Es un amplio conjunto de construcciones, de trazo no siempre regular, que aprovecha
los contornos de las rocas. Incluye algunas cuevas con evidencias de uso ritual y una
gran piedra tallada en el centro de un amplio patio en la que muchos creen ver la
representacin de un cndor. Al sur del "cndor" se encuentran viviendas de lite, que
tuvieron el nico acceso privado a una de las fuentes de Machu Picchu. Entre las
viviendas y el patio del cndor se ha identificado claros restos de construcciones
dedicadas a criar cuyes (Cavia porcellus).
Escalinata de las fuentes
Es un conjunto formado por una gran escalera junto a la cual corre un sistema de 16
cadas artificiales de agua, la mayora de las cuales est cuidadosamente tallada en
bloques poligonales y rodeada de canaletas labradas en la roca. El agua proviene de un
manantial en las alturas del Cerro Machu Picchu que fue canalizado en tiempos incas.
Un sistema adicional en lo alto de la montaa recoge filtraciones de la lluvia de la
montaa y las deriva al canal principal.
[68]
Aspectos constructivos
Ingeniera hidrulica y de suelos
Una ciudad de piedra construida en lo alto de un "istmo" entre dos montaas y entre dos
fallas geolgicas, en una regin sometida a constantes terremotos y, sobre todo, a
copiosas lluvias todo el ao supone un reto para cualquier constructor: evitar que todo el
complejo se desmorone. Segn Alfredo Valencia y Keneth Wright el secreto de la
longevidad de Machu Picchu es su sistema de drenaje.
[69]
En efecto el suelo de sus
reas no techadas est provisto de un sistema de drenaje que consiste en capas de grava
(piedras trituradas) y rocas para evitar el empozamiento del agua de lluvias. 129 canales
de drenaje
[70]
se extienden por toda el rea urbana, diseados para evitar salpicaduras y
erosin, desembocando en su mayor parte en el "foso" que separa el rea urbana de la
agrcola, que era en realidad el desage principal de la ciudad. Se calcula que el 60% del
esfuerzo constructivo de Machu Picchu estuvo en hacer las cimentaciones sobre terrazas
rellenadas con cascajo para un buen drenaje de las aguas sobrantes.
[71]
Orientacin de las construcciones
Existe slida evidencia de que los constructores tuvieron en cuenta criterios
astronmicos y rituales para la construccin de acuerdo a los estudios de Dearborn,
298
White, Thomson y Reinhard, entre otros. En efecto, la alineacin de algunos edificios
importantes coincide con el azimuth solar durante los solsticios de manera constante y
por ende nada casual,
[72]
con los puntos de orto y ocaso del sol en determinadas pocas
del ao y con las cumbres de las montaas circundantes.
[73]
Arquitectura
Aparejo Fino. Cmara de los Ornamentos, recinto adosado al Templo Principal.
Materiales
Todas las construcciones conservadas son de granito color blancuzco,
compuesto en un 60% por feldespato, un 30% de cuarzo y un 10% de mica.
[74]
Todo el material proceda de las canteras ubicadas en los contornos del complejo
inca.
La piedra tiene entre 6 a 7 grados de dureza en la escala de Mohs. En tiempos
incas esta fue trabajada con barretas y otras herramientas de bronce (no se usaba
herramientas de hierro en el antiguo Per) y percutores de piedras ms duras.
Las piedras fueron alisadas por abrasin con arena y piedra.
[75]
Morfologa
Casi todos los edificios son de planta rectangular. Los hay de una, dos y hasta
ocho puertas, normalmente en uno solo de los lados largos del rectngulo.
Existen pocas construcciones de planta curva y circulares.
Son frecuentes las construcciones llamadas huayranas. Estas tienen slo tres
muros. En estos casos en el espacio del "muro faltante" aparece a veces una
columnata de piedra para sostener una viga de madera que serva de soporte al
techo. Tambin existen huayranas dobles, dos huayranas unidas por un muro
medianero, a las que se llama masmas.
299
Las construcciones habitualmente siguen el esquema de las kanchas, es decir
cuatro construcciones rectangulares dispuestas en torno a un patio central unidos
por un eje de simetra transversal.
[76]
A este patio dan todas las puertas.
Muros
El aparejo de los muros de piedra era bsicamente de dos tipos.
De piedra corriente unida con mortero de barro y otras substancias. Hay
evidencias de que estas construcciones, que son mayora en Machu Picchu,
estuvieron enlucidas con una capa de arcilla y pintadas (en colores amarillo y
rojo por lo menos),
[77]
[78]
aunque la temprana desintegracin de los techos las
hicieron vulnerables a la permanente lluvia de la zona y por lo tanto no se han
conservado.
De piedra finamente labrada en las construcciones de lite. Son bloques de
granito, sin enlucido y perfectamente tallados en forma de prismas rectangulares
(paraleleppedos, como los ladrillos) o poligonales. Sus caras exteriores podan
ser almohadilladas, es decir protuberantes, o bien perfectamente lisas. En estos
casos la unin de los bloques parece perfecta y ha hecho suponer que no tiene
ningn tipo de mortero; pero de hecho s lo tiene, es una fina capa de material
aglutinante que se encuentra entre piedra y piedra aunque es invisible por
fuera.
[79]
El esfuerzo de estas realizaciones en una sociedad sin herramientas de
hierro (slo conocan el bronce, mucho ms blando) es notable.
Coberturas
No se ha conservado ninguna techumbre original, pero hay consenso en afirmar que la
mayora de las construcciones tenan techo a dos o cuatro aguas, hubo incluso un techo
cnico sobre el "torren"; y estaba formada por una armazn de troncos de aliso (Alnus
acuminata)
[80]
amarrado y cubierto por capas de ichu (Stipa ichuun). La fragilidad de
este tipo de paja y la copiosidad de las lluvias en la regin hizo necesario que estas
techumbres tuvieran grandes inclinaciones de hasta 63.
[81]
As la altura de los techos
duplicaba muchas veces la altura del resto del edificio.
Portadas, ventanas y hornacinas
Como es clsico en la arquitectura inca la mayora de las portadas, ventanas y
hornacinas (llamadas falsas ventanas, nichos o alacenas) tienen forma
trapezoidal, ms ancha en la base que en el dintel. Los dinteles podan ser de
madera o de piedra (a menudo de un solo gran bloque). Las portadas de los
recintos ms importantes eran de doble jamba y en algunos casos incluan un
mecanismo de cierre interior.
Las paredes interiores de buena parte de las construcciones tienen hornacinas en
forma trapezoidal, junto a las ventanas. Bloques cilndricos o rectangulares
sobresalen a menudo de los muros como grandes percheros, dispuestos en forma
simtrica con las hornacinas o nichos y las ventanas, cuando las hay.
300
Alrededores y caminos incas
Vista de las ruinas de Machu Picchu tomada desde el Huayna Picchu.
Machu Picchu, como parte integrante de una regin de gran movimiento econmico en
tiempos de Pachacutec, estaba integrado a la red de caminos incas del Imperio. Usando
estas vas se puede, hasta hoy, acceder a otros complejos incas cercanos que revisten
gran inters. Al norte, por las bifurcaciones del camino de Huayna Picchu se puede
llegar al llamado Templo de la Luna o a la cima de la montaa donde hay
construcciones incas. Al oeste est el camino que lleva a Intipata y pasa por el famoso
"puente removible". Otro camino, por el que ascendi Agustn Lizrraga, lleva hasta el
ro y a San Miguel.
Al sur, sin embargo, se encuentra la ruta ms conocida y la principal de todas, que es la
ruta de trekking ms popular del Per. El Camino Inca a Machu Picchu es un
recorrido de entre 3 y 4 das que atraviesa lo que a fines del siglo XV fue la principal
ruta de acceso a Machu Picchu, que empezaba en el Complejo de Llactapata y pasaba
por los centros ceremoniales de Sayacmarca, Phuyupatamarca y Wiay Wayna, para
terminar en el "tambo" de Intipunku, la "garita" de ingreso a los dominios de Machu
Picchu y punto final del recorrido.
Miscelnea
Hiram Bingham se llev 5.000 piezas arqueolgicas a la Universidad de Yale,
producto de las excavaciones en Machu Picchu. Durante mucho tiempo fueron
reclamadas por el gobierno peruano hasta que en el 2007 se lleg a un acuerdo.
Se espera su devolucin a finales del 2009.
[82]
En mayo de 2005, la antigua ciudad jordana de Petra se "hermana" con la de
Machu Picchu.
[83]
301
Gloria Estefan grab en esta construccin inca el videoclip de su cancin "Hoy"
compuesta por el peruano Gian Marco.
[84]
El grupo musical chileno los jaivas inmortaliza el poema de Pablo Neruda
Alturas de Machu Pichu filmando un clip de la cancin en Machu Picchu en el
ao 1980.
[85]
En un cmic del famoso Superman, aparece Machu Picchu, en una escena
donde Superman se encuentra reflexionando, luego se inicia una batalla, donde
una de las paredes queda destruida.
[86]
Es comn que se divulgue entre los turistas que si se mira de costado se puede
apreciar la cara de un hombre (muchas veces referido como un Inca). Sin
embargo, no es creble esta similitud que se trata de divulgar, siendo ms el
resultado de fotos trucadas que se venden a veces a los turistas o se publican por
internet.
[87]
Nueva maravilla del mundo
El da 7 de julio de 2007, Machu Picchu result elegida como una de las Siete
Maravillas del Mundo Moderno, una iniciativa privada de New Open World
Corporation (NOWC), creada por el suizo Bernard Weber, no necesitando el aval de
ninguna institucin o gobierno para proseguir con sus fines electorales y permitir
seleccionar las maravillas clasificadas por la votacin de ms de cien millones de
electores.
[88]
[89]
Esta votacin fue apoyada por el gobierno de Alan Garca Prez, a
travs del Ministerio de Relaciones Exteriores y el del sector Turismo; esta difusin
tuvo sus frutos en una gran participacin del pueblo peruano en su conjunto y tambin
en el mbito internacional.
[90]
Al conocerse los resultados, el presidente Alan Garca
declar por decreto supremo, el 7 de julio como "Da del Santuario histrico de Machu
Picchu", para recordar la importancia del santuario para el mundo, reconocer la
participacin del pueblo peruano en la votacin y promover el turismo.
[91]
Galera
Amanecer nublado sobre
Machu Picchu desde Inti
Punku, en el tramo final
del Camino Inca del sur
de la ciudad.
Aparejo comn.
Detalle de una
ventana trapezoide
que estuvo
posiblemente
enlucida y pintada.
Colcas o depsitos
sobre los andenes del
sector agrcola.
La llamada Piedra
del Cndor en el
Conjunto 17.
Vistas panormicas
302
Vista panormica de Machu Picchu
Vista panormica de Machu Picchu
Vista panormica de Machu Picchu
El arte de las primeras civilizaciones:
Egipto y Mesopotamia.
El arte Egipcio
Mastaba
303
Restos de una mastaba en Giza
Mastaba (voz rabe que significa banco) es la edificacin funeraria del antiguo Egipto,
con forma troncopiramidal, de base rectangular. Las ms suntuosas, como la erigida por
el faran Shepseskaf, llegaron a tener casi veinte metros de altura.
Aunque no se sabe cmo las llamaban los antiguos egipcios, los rabes las denominaron
mastaba, ya que se parecan a los bancos locales, nombre que adoptaron los primeros
exploradores europeos. Las ms antiguas se datan durante las primeras dinastas.
Ubicacin
Era muy importante: las tumbas se deban situar fuera del alcance de las crecidas del
Nilo, y tenan que estar en la zona occidental del Nilo, en el desierto, por donde se pona
el Sol al atardecer, que era donde el difunto iniciaba su viaje hacia el Ms All pues,
segn sus creencias, la entrada al inframundo o Duat, estaba situada al occidente,
denominndose "occidentales" a los espritus de los difuntos.
Descripcin
Tumba de Narmer en Umm el-Qaab
Las mastabas se construyeron con adobes (ladrillos de barro), y posteriormente de
piedra, generalizndose entre los egipcios ms ricos, durante la dinasta III, despus de
erigir Imhotep, en piedra, el complejo funerario de Saqqara para el faran Dyeser
(Zoser).
304
Primeras tumbas
Las ms antiguas eran fosas excavadas divididas en varias salas con muros de adobe. La
sala central se reservaba para el difunto, y en las dems se colocaba el ajuar funerario y
los vveres para la otra vida. En algunas, hay fosas en el exterior con los cuerpos de los
esclavos sacrificados para el servicio de su seor en el ms all. Una vez depositado el
cuerpo, se cegaba el acceso. La forma de cubrir de estas fosas se desconoce;
posiblemente fuese una estructura de adobe y madera, de poca altura.
La mastaba
Esquema de mastaba con doble foso
Esta construccin tena dos niveles: el subterrneo, con la cmara sepulcral a la que se
acceda a travs de largos pozos verticales, que se cegaban despus de depositar la
momia. En el nivel superior, la capilla, que imitaba la casa del difunto, donde los
familiares podan pasar para depositar ofrendas, con una o varias "falsas puertas"
decoradas con relieves, situadas en la parte oriental, que servan para indicar al espritu,
al doble del difunto, el lugar por donde deba salir o entrar al edificio. Las ms
suntuosas disponan de varias salas ricamente decoradas y serdab.
Con el paso del tiempo, esta construccin se fue haciendo ms compleja y se aadieron
ms salas, escaleras, trampas para saqueadores, etc., llegando algunas a medir cincuenta
metros de largo y seis o siete de altura. Las ms monumentales sirvieron de sepultura
para la nobleza, clases dirigentes y personas de alta posicin social, incluso de algunos
faraones.
Mastabas satas
En el Periodo tardo de Egipto, desde la poca sata, las mastabas perdieron su forma
original, consistiendo en sencillas construcciones de adobe elevadas sobre el suelo, y
prescindieron de la cmara subterrnea. En esta poca, las mastabas contenan a veces
un panten familiar, colocndose unas tumbas encima de otras, disponiendo una
escalera exterior para poder llegar hasta las ms elevadas. Esta curiosa disposicin fue
habitual en el Bajo Egipto para resguardar a los cadveres de la humedad propia de las
inundaciones.
Existen miles de mastabas en Egipto, muchas de ellas con capillas interiores decoradas
con bellas pinturas murales. A diferencia de los textos de las Pirmides, que slo
305
contenan frmulas para la vida en el ms all, estas pinturas son una excelente fuente
de informacin de la vida cotidiana.
Las pirmides egipcias posiblemente se desarrollaron como evolucin de las mastabas
pues, segn los eruditos, la ms antigua, la Pirmide escalonada de Saqqara, fue
originalmente una mastaba, posteriormente ampliada.
Serdab
El serdab (en rabe Sirdb; en antiguo egipcio pr-tu.t "casa de la estatua") es un
habitculo que se encuentra en los monumentos funerarios (mastabas o templos
funerarios) construidos durante el Imperio Antiguo de Egipto."
Serdab de Dyeser en Saqqara.
Construido generalmente sin acceso, contiene la estatua donde reside el ka del difunto.
A veces se comunicaba con la capilla funeraria mediante una abertura o varios huecos
que permitan al difunto (su estatua) recibir las ofrendas depositadas por los parientes.
El serdab a menudo se disimulaba detrs de un estela de tipo 'falsa puerta'.
El serdab del faran Dyeser (Zoser), situado fuera de su pirmide, en una pequea sala
aislada, descubierto por Cecil Firth en 1924, contena textos jeroglficos designando a
Imhotep como arquitecto diseador de la pirmide escalonada de Saqqara. Contiene una
estatua sedente del rey Dyeser, de 1,42 metros de altura, cuya copia es actualmente
visible, pues la estatua original se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo.
En las tumbas del Imperio Medio el serdab no existe, pero una estatua del difunto a
menudo forma parte del conjunto funerario.
Pirmide escalonada de Zoser
La pirmide de Zoser es la tumba, o cenotafio, del faran Zoser (Necherjet Dyeser) de
la III Dinasta del Egipto (c. 2650 a. C.). Denominada antiguamente Dyeser Deyeseru
"la ms Sagrada", se conoce actualmente como la pirmide escalonada y segn
Manetn fue edificada por Imhotep, el primer arquitecto de nombre conocido de la
historia. Es la construccin ms notable de la necrpolis de Saqqara, al sur de la ciudad
306
de Menfis, y fue el prototipo de las pirmides de Giza y de las restantes pirmides
egipcias.
Pirmide escalonada de Saqqara.
La Pirmide Escalonada, o proto-pirmide, fue el primer cenotafio monumental real y es
considerada la gran estructura en piedra ms antigua de Egipto y del mundo.
Formaba parte de un complejo para celebraciones, rodeado por un muro ptreo que
albergaba un templo y edificios de carcter simblico, la mayora macizos, no
accesibles, con un amplio patio para conmemorar el Heb Sed y un intrincado sistema de
galeras subterrneas y almacenes.
Hasta la construccin de la pirmide de Zoser (Dyeser), las tumbas reales consistan en
cmaras subterrneas cubiertas por una estructura de adobe en forma de pirmide
truncada llamadas mastabas. La pirmide de Zoser est hecha en piedra y consiste en
seis enormes mastabas, una encima de otra, en lo que fueron cinco revisiones y
desarrollos del plan original: una mastaba con la base cuadrada, de 63 metros de lado y
ocho de altura, cuya construccin se atribuye tambin a Imhotep, pero en poca Sanajt,
el faran precedente; sta primera mastaba sera realmente el primer monumento erigido
en el antiguo Egipto utilizando piedra tallada.
La pirmide se encuadra en un recinto que constituye un complejo funerario; alcanz
sesenta metros de altura, y 140 m de largo por 118 m de ancho en la base, quedando
revestida de piedra caliza blanca pulida.
La pirmide escalonada se sita en el centro de este recinto rectangular de 554 m, de
norte a sur, y 277 de este a oeste. La muralla es de piedra caliza; meda originalmente
unos diez metros de altura y tena catorce falsas puertas y un slo acceso, dispuesto en
uno de los entrantes que imitan una falsa puerta. Las construcciones tienen fachadas
exteriores cuidadas, sin embargo, los interiores son macizos.
Esta entrada conduce a un pequeo patio y luego a una sala hipstila, con cuarenta
columnas fasciculadas, adosadas a pilastras, redondeadas en la parte interior, imitando
haces de troncos de papiro, enfrentadas en dos filas, de 6,60 metros de altura y un metro
en la base, sobre las que se apoyaba una cubierta adintelada; estas son las primeras
columnas en piedra conocidas del arte egipcio.
307
A continuacin hay un amplio patio, al sur de la pirmide, con un pequeo altar y cuatro
mojones que tal vez representaron los lmites del reino, entre los que el faran debi
realizar la carrera simblica durante la fiesta Sed.
Pirmide escalonada
La "pirmide de Zoser" (Dyeser) tiene base rectangular (140 x 118 m), con su lado
mayor de este a oeste; consiste en seis troncos de pirmide superpuestos, con una altura
original de sesenta metros. La inclinacin de los cuerpos de la pirmide es de 16
respeto a la vertical y de 22 en el nivel superior.
El diseo de la pirmide experiment varios diseos y modificaciones: los tres primeros
con la idea de mastaba y otros tres conformando la pirmide escalonada. Se utilizaron
bloques de caliza silcea, extrados de canteras prximas, unidos con argamasa; el
exterior se revisti con piedra caliza, de grano fino, de un espesor medio de dos metros.
El tercer proyecto de la pirmide consisti en la ampliacin de la mastaba original, para
incorporar las tumbas de la familia real, y el inicio del complejo funerario.
Hay once pozos de 32 metros de fondo por los que se accede a otros tantos corredores
horizontales en los que se encontraron dos sarcfagos de alabastro (uno de ellos con los
restos de una hija de Dyeser, de ocho aos), salas revestidas de placas de fayenza, con
representaciones en bajorrelieve del faran, con su nombre Necherjet, y almacenes con
ms de 48.000 vasijas crmicas y en piedra, muchas con los nombres grabados de
personajes y faraones precedentes, de las dinastas I y II.
La cmara funeraria de Zoser (Dyeser) est en el centro de la pirmide, en el fondo de
un pozo de 28 metros de profundidad y siete de anchura; se contruy en granito y se
revisti con yeso. Fue sellada con un gran bloque de granito de 3500 kilos. El arquitecto
y egiptlogo francs, Jean-Philippe Lauer, restaurador del complejo desde 1932,
encontr restos de una momia que se dat en una poca cientos de aos posterior.
Pirmide vista desde el patio de la fiesta Sed
308
Pirmide de Meidum
La pirmide de Meidum, llamada por los rabes la Falsa pirmide (el-haram el-
kaddab), est situada a la entrada de El Fayum, a unos 100 Km. de El Cairo. Se
conserva restos de la estructura central, rodeada de un montculo formado por los
escombros de la cubierta externa. Es una de las tres pirmides construidas durante el
reinado de Seneferu.
Fechada en el siglo XXVI a. C., fue construida con piedra caliza (los egiptlogos creen
que durante el reinado de Huny, ltimo faran de la tercera dinasta, aunque ninguna
inscripcin lo confirma). Tena originariamente 7 pisos, ampliados posteriormente a
ocho y transformada finalmente por Seneferu en una pirmide lisa. Actualmente solo
son visibles tres de niveles.
La pirmide sufri un derrumbamiento en la antigedad, y solamente la parte central de
su base interna sigue hoy en pie dndole un aspecto de torre que es nico entre las
pirmides egipcias. La pequea colina sobre la que parece asentarse est formada en
realidad por los escombros resultantes de su derrumbe: el recubrimiento de la pirmide
se habra deslizado por falta de adherencia sobre las capas subyacentes, dejando el
ncleo central a la vista. Existe una segunda hiptesis segn la cual este deslizamiento
de la capa externa nunca tuvo lugar, sino que la pirmide est inacabada. Segn esta
teora, los escombros que la rodean an hoy no seran ms que los resultantes del
desmontaje de las rampas necesarias para la construccin.
Pirmide de Meidum.
Complejo funerario
309
Plano del complejo funerario de Meidum (punteado, los vestigios de las dos cuestas).
Templo funerario y las estelas.
El conjunto funerario de Meidum fue el primero compuesto por una pirmide lisa, un
templo funerario unido a ella por una calzada, una pirmide satlite y una necrpolis
adyacente con mastabas para los funcionarios. El templo de recepcin desapareci, pero
el templo funerario, de tamao modesto, est an intacto. Las excavaciones realizadas
en los alrededores del complejo permitieron detectar vestigios de una rampa de ladrillos
que, segn el egiptlogo Jean-Philippe Lauer, habra servido para el transporte de los
bloques necesarios para la construccin de la pirmide. La anchura de esta cuesta, de
menos de cuatro metros, implica que se destinaba a las sirgas de las piedras hasta los
accesos al monumento. La pirmide subsidiaria est situada en el lado sur, entre la
pirmide principal y la pared de recinto, y el templo conmemorativo est en su lado
este.
Pirmide principal
Suiperposicin de las tres fases de construccin.
Se cree que la pirmide de Meidum fue construida para Huny, pero fue terminada y
usurpada por su hijo y sucesor, Seneferu, que tambin la reform transformandola de
pirmide escalonada en una de paredes lisas completando los escalones con piedra
caliza. Antes, haba sido construida en distintas etapas, primeramente como una
pirmide escalonada de siete alturas a la que se agreg otra posteriormente. Hay indicios
de que se derrumb durante el Imperio Nuevo.
Conocida como la pirmide derrumbada, las capas externas de la cubierta comenzaron
a caer dejando expuesta de la base, lo que le dio el nombre de Falsa pirmide. Algunos
egiptlogos piensan que fue este derrumbe durante el reinado de Seneferu lo que
impuls a ste a variar en 43 el ngulo de la pirmide acodada. En el siglo XV fue
descrita por Al-Maqrizi como una montaa de cinco pisos, arruinandose cada vez ms
hasta mantener solo tres escalones cuando la investig en 1799 la expedicin de
Napolen.
310
Fue excavada por Perring en 1837, Lepsius en 1843 y ms tarde por Flinders Petrie, que
localiz el templo mortuorio en laona oriental. En 1920 Borchardt estudi laona ms
alejada, tarea en que le sigui Alan Rowe en 1928 y Ali el-Kholi en la dcada de 1970.
Descripcin
Zona lisa de la Pirmide de Meidum.
La pirmide meda 147 metros de lado y 93,50 metros de altura, aunque en su estado
actual de ruina, mide 65 m de altura. con la entrada en la cara norte a 20 m sobre el
actual nivel del suelo.
Primera cmara funeraria.
Corredor descendente.
Flinders Petrie penetr por primera vez en la pirmide en 1881 y dirigi las
excavaciones efectuadas entre 1888 y 1891. Descubri que tras la entrada el paso
desciende 57 metros hasta un corredor horizontal, apenas bajo el nivel original del
suelo, en donde hay dos pequeas casillas que hacen la funcin de antecmaras; este
311
pasillo conduce a un pozo de 10 metros por el que se sube hasta la cmara mortuoria.
No se sabe quin fue enterrado en ella: aunque la construccin comenzase durante el
reinado de Huny no concluy hasta tiempos de Seneferu, pero no parece probable que
fuese la tumba de este ltimo.
ltimos descubrimientos
Los trabajos de los arquitectos Gilles Dormion y Jean-Yves Verd'hurt, que estudiaron
las pirmides desde 1986, permitieron descubrir de dos nuevas cmaras funerarias en la
pirmide. Se trata de un paso descubierto encima del pozo de acceso a la cmara
funeraria inacabada. Hay un corto paso seguido de dos habitaciones de descarga,
construidas en bveda escalonada como la habitacin funeraria, pero de una factura
mejor acabada. No hay ninguna comunicacin entre este paso y las habitaciones. El
segundo descubrimiento fue el de un pasillo que sube por la pirmide de manera
paralela al corredor que comienza en la entrada a la pirmide. El pasillo est bloqueado
tras un largo trecho. Este descubrimiento permiti volver a preguntarse por el plano
global de la pirmide: los espacios recientemente sacados a la luz son de una amplitud
casi igual a los inicialmente conocidos de la pirmide.
Distribucin interna.
Pirmide satlite
312
Pirmide satlite.
Hay una pequea pirmide satlite al sur de la tumba real, pero toda la superestructura y
una parte de las infraestructuras desaparecieron. Los arquitectos Vito Maragioglio y
Celeste Rinaldi han propuesto una reconstrucin basada en los elementos an visibles in
situ, demostrando que era una pirmide escalonada y que el plano de sus cmaras
funerarias era idntico al de su vecina.
Necrpolis adjunta
Aproximadamente a 500 metros al norte de la pirmide hay una necrpolis de la cuarta
dinasta que agrupa tumbas de prncipes y otros personajes importantes de la Corte,
estre ellas la mastaba de Nefermaat que contena la famosa pintura de los Gansos de
Meidum, expuesta hoy en el museo de El Cairo, donde se pueden admirar tambin dos
famosas estatuas en caliza policromada encontradas en la mastaba de Rahotep y su
mujer Nefret, descubierta por Mariette en 1871.
La pirmide roja de Dashur
La Pirmide Roja en Dashur es convencionalmente atribuida a Snefru, el primer faran
de la 4 dinasta, padre de Khufu (supuestamente constructor de la Gran Pirmide), que
rein entre 2575-2551 aC. Sin embargo, hay evidentes contradicciones en la visin
ortodoxa de la historia de este lugar donde Snefru se refiere, principalmente en relacin
con el hecho de tambinse le atribuye la pirmide romboidal al mismo faran. Si
aceptamos la opinin de que las pirmides son slo tumbas y tumbas, no nos deja de
extraar tanta pirmide para una sola persona.
La Pirmide Roja debe su nombre a la piedra caliza de color rojizo o rosado, que se
utiliza en su carcasa piedras. La superficie total de la estructura es slo ligeramente
inferior a la Gran Pirmide, pero como el ngulo de inclinacin de sus lados es mucho
menor (43 grados 22), que slo alcanza una altura de 104 metros.
El interior de la pirmide es bastante interesante. La entrada est en su cara Norte, como
sucede con casi todas las pirmides de Egipto, y de una descendiente de paso te lleva a
lo largo de unos 80 metros antes de nivelacin y apertura a cabo en dos cmaras
subterrneas, conectadas por otro pequeo tnel. Ambas cmaras tienen magnficas
vobedas. Otro pasaje, en una considerable altura sobre el nivel del suelo, da lugar a una
tercera cmara, con una vobeda en el techo que se levanta 50 pies en el cuerpo de la
pirmide.
Cabe sealar que ningn rastro de un entierro ha sido encontrada en esta pirmide, el
interior es completamente libre de gravados.
313
314
Pirmide romboidal de Dashur
315
Gran Pirmide de Giza
La Gran pirmide de Giza la ms antigua y la nica que an perdura de las Siete
Maravillas del Mundo Antiguo y la mayor de las pirmides, sirvi como tumba o
cenotafio al faran de la cuarta dinasta del antiguo Egipto, Jufu (tambin conocido por
su nombre griego Keops). El arquitecto de la obra fue Hemiunu, un pariente de Jufu.
La fecha estimada de terminacin de la Gran Pirmide es c. 2570 a. C. y fue la primera
y mayor de las tres grandes pirmides de la Necrpolis de Giza en las afueras de El
Cairo en Egipto, y el edificio ms alto del mundo hasta bien entrado el siglo XIX,
siendo entonces superada slo por las agujas de la Catedral de Colonia (157 m,
construida entre 1248 a 1880) y la Torre Eiffel (300 m, erigida en 1889). An hoy es el
mayor edificio construdo en piedra.
Gran pirmide de Giza. Tarjeta postal del siglo XIX.
La Gran Pirmide descrita por Herdoto
Herdoto, quien contempl la pirmide hacia el ao 450 a. C., coment que su tiempo
de construccin fue de veinte aos. Erigida con unos 2.300.000 bloques de piedra cuyo
peso medio es de dos toneladas por bloque, llegando a pesar algunos de ellos hasta las
sesenta toneladas. Originalmente recubierta por unos 27.000 bloques de piedra caliza
blanca, pulidos, de varias toneladas cada uno; mantuvo este aspecto hasta principios del
siglo XIV, cuando un terremoto desprendi parte del revestimiento calizo y
posteriormente los turcos otomanos utilizaron dicho revestimiento para la construccin
de edificaciones en El Cairo, como la mezquita de Hassn.
316
La Pirmide
Datacin
Existen divergencias sobre la fecha exacta de la construccin de la pirmide, pero los
especialistas coinciden en afirmar que fue levantada durante el gobierno de Jufu,
(Keops) esto es, en la primera mitad del siglo XXVI a. C., por su chaty, el arquitecto
Hemiunu.
El interior de la pirmide
Gran pirmide de Giza
La pirmide se compone de tres cmaras principales, dos situadas en el interior de la
pirmide, actualmente denominadas Cmara del Rey y Cmara de la Reina, y una en el
subsuelo, la Cmara subterrnea.
[1]
A las cmaras se acceda desde el lado norte, por un pasaje descendente, obstruido al
final por grandes bloques de granito, que comunicaba con dos pasadizos, uno
ascendente, que desemboca en la Gran Galera, y otro descendente, que llega hasta la
Cmara subterrnea.
[1]
La Gran Galera es un gran pasaje ascendente de unos 47 metros de longitud y ocho
metros de altura. Las paredes de la Gran Galera son planas hasta una altura de dos
metros y, a partir de ah, escalonadas, conformando una bveda por aproximacin de las
hiladas.
[1]
La Cmara del Rey est conformada por losas de granito y es de planta rectangular,
paredes y techo lisos, sin decoracin, y nicamente contiene un sarcfago vaco de
granito, sin inscripciones, depositado all durante la construccin de la pirmide, puesto
que es ms ancho que los pasadizos; sobre el techo se encuentran las llamadas cmaras
de descarga, y la ms alta dispone su techo con grandes bloques inclinados, a dos
aguas, para desviar la gran presin que ejercen los bloques superiores de la pirmide,
evitando que recayese todo el peso sobre la cmara real. Se accede a ella por un pasaje
horizontal que parte del final de la Gran Galera.
317
La Cmara de la Reina, as llamada aunque nunca all se encontr una reina, est
situada casi en el centro de la pirmide; tiene acceso mediante un pasaje horizontal, que
comunica con la zona inferior de la Gran Galera, inicialmente oculto por las losas del
pavimento. Es de planta rectangular, paredes lisas, sin decoracin, con un nicho, y techo
inclinado, a dos aguas.
La Cmara subterrnea, excavada en el subsuelo, es de planta rectangular, con suelo
irregular, paredes y techo planos; contiene dos habitculos, a modo de sarcfagos, un
pozo y una pequea galera. Se accede a ella por un pasaje descendente, que es
prolongacin del primer pasillo de la pirmide. Tambin esta comunicado con la Gran
Galera mediante un angosto tnel, casi vertical, perforado en los bloques.
Los canales de ventilacin: de cada cmara real parten dos angostos conductos
inclinados, en las paredes norte y sur, llamados canales de ventilacin, pues ese es su
uso actual, ventilar mediante impulsores elctricos; se desconoce su funcin original
pues los de la Cmara de la Reina no comunicaban con el interior en su ltimo tramo,
ya que estaban tapados por las grandes losas granticas del revestimiento de los muros.
Los de la Cmara Rey fueron descubiertos por R. Howard Vyse, y los de la Cmara de
la Reina por W. Dixon.
Seccin Sur-Norte
Cmaras y pasajes interiores
1. Acceso original, en la cara Norte, actualmente obstruido
2. Acceso actual, ordenado abrir por Al-Mamun
3. Bloques de granito, sellando el acceso al pasaje superior
4. Cmara subterrnea
5. Pasaje perforado que comunica la Gran Galera y la Cmara subterrnea
6. Acceso a la Gran Galera
7. Cmara de la Reina
8. Gran Galera
9. Antecmara
10. Cmara del Rey
11. Cmaras de descarga
12. Canales de ventilacin
318
Imgenes del interior
Bloque de granito,
sellando el acceso
Gran Galera
Cmara de la Reina
y nicho
Cmara del Rey
Acceso a la Antecmara
Gran Galera
Cmara de la Reina
Cmara del Rey y
Cmaras de descarga
Las ocho caras de la Gran Pirmide
Las ocho caras
Flinders Petrie ya observ, entre otros aspectos morfolgicos, que la seccin horizontal
de Gran Pirmide tiene forma octogonal, de estrella de cuatro puntas, pues cada una de
las caras est compuesta por dos planos, con ligera pendiente hacia el centro,
difcilmente apreciable a simple vista por la ausencia del revestimiento; solamente la
primera hilada de la base tiene forma cuadrada y es a partir de la segunda hilada cuando
las caras se hunden hacia la bisectriz vertical. Esta caracterstica y su orientacin hacia
el Norte geogrfico permite que en las caras norte y sur se aprecie un fenmeno de
proyeccin de sombras durante los equinoccios: hacia el amanecer, durante unos
minutos, la mitad oeste de las caras norte y sur es iluminada por los rayos del Sol,
mientras la mitad este permanece en sombras; hacia el ocaso ocurre al contrario,
quedando iluminadas la mitad este de las caras norte y sur, mientras la mitad oeste
queda en sombras, denominado efecto relmpago.
[2]
319
Las tres pirmides subsidiarias
Las tres pirmides subsidiarias se encuentra prximas a cara este de la Gran Pirmide.
Se denominan actualmente GI-a, GI-b y GI-c. Se data su construccin a mediados del
siglo XXVI a. C. La situada ms al norte (GI-a) es de tipo "clsica" y miden sus lados
45,5 x 47,4 x 46,5 x 45,7 m, y 29,45 m su altura. Se atribuye a Hetepheres I, la madre
de Jufu (Keops) (o a Merytetes, una esposa). La situada al centro (GI-b) es de tipo
"clsica" y sus lados miden 47,8 x 49,4 x 48,2 x 47,1 m, su altura es 30,62 m. Se
atribuye a Merytetes (o a Hetepheres I). La situada ms al sur (GI-c) es de tipo "clsica"
y miden sus lados 45,5 x 46,7 x 46,8 x 45,2 m, siendo su altura 30,2 m. Se atribuye a
Henutsen, una esposa de Jufu.
La Barca Solar
La Barca Solar
En 1954 se encontr, enterrada en un foso, prximo al lado sur de la pirmide, una
Barca Solar que estaba desmontada; se tard catorce aos en reconstruirla y se exhibe
en una gran sala erigida sobre el foso. Esta barca formaba parte importante del ritual
funerario ya que sera la encargada de llevar a Jufu (Keops) en su viaje a travs del ms
all. Se tiene conocimiento de otra barca, pero por precaucin y para evitar su deterioro
no ha sido extrada todava.
Pirmide de Jafra
320
La Pirmide de Jafra (Kefrn, nombre helenizado), es una pirmide de Egipto,
perteneciente a la Necrpolis de Giza. Fue erigida en la meseta de Giza, junto a la de su
"hermano" Keops (segn Herdoto). Se data en el siglo XXVI a. C.
La pirmide de Jafra, en Giza.
En pocas antiguas fue denominada la Gran Pirmide, debido a que pareca ser ms alta
que la pirmide de Keops. Este efecto es debido a que se encuentra situada en un nivel
ms alto de la meseta, y presenta un ngulo ms inclinado en sus caras, el ngulo
sagrado egipcio, utilizado en algunas pirmides posteriores.
El complejo funerario
La pirmide es parte de un complejo funerario que cuenta con un templo funerario en
lado Este y una calzada procesional pavimentada que lo vincula con el templo del valle,
situado al lado de la Gran esfinge, presentando una planta y diseo similar al templo
Osireion, con patios y pilares desprovistos de jeroglficos o cualquier tipo de adorno,
realizado con enormes sillares y grandes losas de granito revistiendo los muros del
templo. Tambin se encuentra una pirmide subsidiaria, cinco fosos con barcas solares y
ms de un centenar de grandes habitaciones, consideradas almacenes o talleres de los
trabajadores de la pirmide.
Detalle del revestimiento superior.
321
Detalle de los restos de granito del recubrimiento inferior.
La pirmide de Jafra, y restos del templo funerario, al sur.
La pirmide y la Gran Esfinge, junto al templo del valle.
La Pirmide
La estructura interna de la pirmide muestra mayor simplicidad que la de Keops.
Tiene dos entradas situadas en la cara norte, una a doce metros de altura, entre las
hiladas de la pirmide, y otra justo en la base, con un largo pasaje interior. Esta segunda
entrada tard en ser encontrada, slo fue descubierta en tiempos relativamente recientes.
Est situada a unos treinta metros de la pirmide.
La cmara del sarcfago est tallada en la roca, aunque el techo est conformado con
losas de granito colocadas oblicuamente, a dos aguas; el revestimiento de los muros
tambin es obra de cantera. En el interior de la cmara funeraria se halla el sarcfago
de granito negro, prcticamente al nivel del suelo, pero vaco desde hace mucho tiempo.
Belzoni, cuando entr en 1818, solo encontr en el sarcfago unos huesos de vaca.
322
Recubrimiento de caliza y granito
La pirmide de Jafra es fcilmente reconocible por los restos del recubrimiento de caliza
que an perduran en su cspide. Esta caliza, procedente de las canteras de Tura, es de
gran calidad y era utilizada en el recubrimiento de las pirmides, para otorgarles un
acabado perfectamente liso, pulido y brillante.
La primera hilada, parcialmente conservada, es de granito procedente de Asun. Sin
embargo, fue utilizada como cantera durante la dinasta XIX, se sugiere que por Ramss
II, para un templo en Helipolis, y posteriormente en la poca musulmana, para la
construccin de la mezquita de Hassan y otros edificios de la ciudad de El Cairo.
Dimensiones
Altura total inicial: 143,5 m
Altura presente real: 143,5 m
Lado de la base: 214,5 m
Pendiente, ngulo: 53 07' 48"
El templo funerario
El templo funerario, de planta rectangular con ms de cien metros de largo, estaba
dividido en cinco zonas que sern imitadas en los templos funerarios del Imperio
Antiguo: el saln de entrada, el patio descubierto, los cinco nichos para estatuas, el
santuario, y los almacenes. Los tres primeros elementos conforman la zona pblica; la
privada slo era accesible a los sacerdotes.
El templo del valle
El templo del valle, de planta cuadrada, con unos 45 metros de lado, dispone de gruesos
muros calizos en talud al exterior, con una altura original de ms de doce metros.
Dispona de dos entradas en el muro oriental y otra en el occidental; estaban precedidas
de un naos cuadrado, con una estatua real y dos esfinges, ante cada puerta oriental. Tras
un pasaje se acceda a la antecmara que comunicaba con la sala hipstila, construida
con pilares monolticos y revestimiento de granito de Asun.
Una calzada procesional vinculaba ambos templos, con unos quinientos metros de
longitud y 4,50 de anchura, cubierta, posiblemente con bajorrelieves en los muros.
Pirmide de Menkaura
323
Pirmide de Menkaura. Giza.
La pirmide de Menkaura (Micerino, nombre helenizado) es la menor de las tres
clebres pirmides de la necrpolis de la meseta de Giza. A Menkaura, faran de la
dinasta IV, se le atribuye ordenar construir esta pirmide. Conocida en su poca como
"La Pirmide Divina" era parte del complejo funerario junto con tres pirmides
subsidiarias, un templo funerario, el templo del valle y una calzada procesional que
vinculaba ambos templos.
En la antigedad, esta pirmide estaba revestida con diecisis hiladas de granito rosado
procedente de las canteras de Asun, aunque el resto del recubrimiento estaba
conformado por bloques de piedra caliza de Tura. En la actualidad la pirmide se halla
desprovista de casi todo su recubrimiento, pudindose observar las regulares hiladas que
conforman su ncleo. Cerca de la base se encuentran algunas hiladas del recubrimiento
de original granito. La pirmide presenta hacia el centro de la cara norte una gran
brecha, posiblemente realizada por saqueadores, aunque no lograron por este mtodo
alcanzar la cmara funeraria.
Durante las exploraciones arqueolgicas realizadas en el Siglo XX se encontr un
sarcfago de basalto que contena otro de madera, antropomorfo, con una momia en su
interior. Sin embargo, el sarcfago interior de madera no era el de Menkaura; resulto ser
de algn importante personaje de la poca sata. El sarcfago de basalto, perdido bajo el
mar frente a las costas de Cartagena (Espaa), en un naufragio, posiblemente
perteneciese a Micerino
324
Estatua de Menkaura y su esposa Jamerernebty. Museo de
Bellas Artes de Boston.
Pirmide de Sahura en Abusir
Hipogeo
Tumba hipogeo de Tausert y Sethnajt, excavada en el Valle de los Reyes (Egipto)
Hipogeo (del griego ) se denomina a la galera subterrnea, o a los pasajes
excavados en laderas rocosas, de carcter funerario.
325
Son de destacar los del antiguo Egipto. El planteamiento era bastante similar al de las
construcciones erigidas al aire libre, albergando tambin estancias profusamente
decoradas con bajorrelieves policromados.
Los hipogeos se conocen ya en la poca menfita y tuvieron un gran desarrollo durante el
Imperio Nuevo de Egipto, cuando se construyeron tumbas reales en forma de suntuosas
mansiones subterrneas, horadando la cordillera de la regin de Tebas, en el enclave
hoy denominado Valle de los Reyes.
Adems de stos, se excavaron muchos ms, aunque menos solemnes, para egipcios
acomodados que buscaban all su casa eterna. Sin embargo, algunos gobernantes de
Egipto siguieron enterrndose en otros tipos de edificaciones, como las pequeas
pirmides de Meroe o Napata, en Kush (Nubia).
Naciente y poniente
Se consideraban templos funerarios, de los hipogeos reales, a los cenotafios situados en
la margen tebana occidental del ro Nilo. Los erigidos en la orilla oriental, como el
grandioso templo de Karnak o el bello templo de Luxor, estaban dedicados al dios
Amn, y otras divinidades. Para los antiguos egipcios, la zona oriental del Nilo era la
adecuada para las actividades de los vivos, donde naca el dios sol, mientras que la parte
occidental, por donde se pona el sol, se destinaba a asuntos de la otra vida, era el lugar
de las necrpolis y templos funerarios.
Libro de los Muertos
El Libro de los Muertos, o Peri Em Heru "Libro para salir al da", es un texto funerario
compuesto por un conjunto de frmulas mgicas o sortilegios, rau, que ayudaban al
difunto, en su estancia en la Duat, a superar el juicio de Osiris, y viajar al Aaru, segn la
Mitologa egipcia.
Libro de los Muertos, de Nany: versin tebana.
326
Origen y formacin
La redaccin del Libro de los Muertos se data durante el Imperio Nuevo, aunque para
encontrar sus orgenes hay que remontarse a los Textos de las Pirmides del Imperio
Antiguo que evolucion posteriormente en los Textos de los Sarcfagos del Imperio
Medio. Estas sucesivas transformaciones conllevan que esta coleccin heterognea de
frmulas contenga textos funerarios de todas las pocas de la historia de Egipto.
Destacan tres versiones diferentes del Libro de los Muertos, que se fueron sucediendo a
travs de la historia:
La versin heliopolitana, redactada por los sacerdotes de Helipolis para los
faraones, se encuentra en algunos sarcfagos, estelas, papiros y tumbas de las
dinastas XI, XII y XIII, aunque la esencia proviene de escritos primitivos.
Netamente solar, promueve la teologa del dios Ra.
La versin tebana, escrita en jeroglficos (y luego en hiertico) sobre papiros,
esta dividida en captulos sin un orden determinado, aunque la gran mayora
tienen un ttulo y una vieta. Usada durante las dinastas XVII, XVIII, XIX, XX
y XXI ya no solo por los faraones sino tambin por ciudadanos particulares.
La versin saita dio lugar a su mxima expresin en la Dinasta XXVI de
Egipto, en donde se fijaron el orden de los captulos, que van a permanecer
invariables hasta el final del perodo Ptolemico.
Dyedefhor, que goz de gran fama como sabio y adivino, es considerado el autor de la
plegaria del Libro de los Muertos por la tradicin.
Origen del ttulo
El ttulo "Libro de los Muertos" se debe a su primer editor y traductor, el egiptlogo
alemn Karl Richard Lepsius, quien lo public en 1842 como Das Todtenbuch der
gypter, aunque se dice tambin que el ttulo procede del nombre que los profanadores
de las tumbas dieron a los papiros con inscripciones que hallaron junto a las momias:
Kitab al-Mayitun, en rabe, que significa "Libro del difunto". Los antiguos egipcios lo
conocan como "Libro para salir al da".
Estructura
Por ahora se conocen un total de 192 captulos, pero su extensin es muy desigual y no
existe un solo papiro que los comprenda a todos. La extensin de los papiros variaba
segn el poder adquisitivo de cada difunto, y una vez que se fue popularizando, las
versiones ms econmicas eran realizadas 'en serie' por los templos y luego rellenadas
con el nombre del comprador. La sucesin de frmulas, sin orden alguno y que llegan a
variar de unos ejemplares a otros tienen, sin embargo, una lgica interna. Segn el
egiptlogo francs Paul Barguet, el Libro de los Muertos puede dividirse del modo
siguiente:
Captulos 1-16: "Salir al da" (oracin); marcha hacia la necrpolis, himnos al
Sol y a Osiris.
Captulos 17-63: "Salir al da" (regeneracin); triunfo y alegra; impotencia de
los enemigos; poder sobre los elementos.
327
Captulos 64-129: "Salir al da" (transfiguracin); poder manifestarse bajo
diversas formas, utilizar la barca solar y conocer algunos misterios. Regreso a la
tumba; juicio ante el tribunal de Osiris.
Captulos 130-162: Textos de glorificacin del muerto, que se deben leer a lo
largo del ao, en determinados das festivos, para el culto funerario; servicio de
las ofrendas. preservacin de la momia por los amuletos.
Captulos 163-190: es un complemento de todo lo anterior, con frmulas en
donde se alaba a Osiris.
Captulo 125
Captulo 125. Libro de los Muertos. Papiro de Ani
Quizs el captulo ms famoso e importante del Libro de los Muertos sea el titulado
"Frmula para entrar en la sala de las dos Maat", en el cual el difunto se presenta ante el
tribunal de Osiris al objeto de que se pese su corazn (conciencia y moralidad) y
superada la prueba pueda continuar su camino en el mundo de los muertos, la Duat,
hasta alcanzar los frtiles campos de Aaru.
Este captulo, de notoria complejidad y extensin, contiene las llamadas "Confesiones
negativas", declaraciones de inocencia que el difunto realizaba ante los dioses del
tribunal a fin de justificar sus acciones personales, lo que pone de manifiesto la gran
importancia moral que este captulo significaba para los antiguos egipcios.
Papiros destacados
Por su extensin
Papiro de Ani: es la versin ms conocida y ms completa del Libro de los
Muertos, destacando su longitud (23,6 metros). Este papiro, realizado para el
escriba real Ani (dinasta XIX), actualmente se encuentra en el Museo Britnico,
registrado bajo el n 10.470. Fue traducido por Ernest Wallis Budge, y publicado
en 1895.
Papiro de Aufanj: actualmente en el Museo Egipcio de Turn, tiene una longitud
de 19 metros y 165 captulos.
Por su antigedad
Papiro de Iuya: se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo.
328
Papiro de Ja: se encuentra en el Museo Egipcio de Turn, tiene 33 captulos.
Papiro de Nu: se encuentra en el Museo Britnico (n 10.477) y posee 137
captulos.
Fragmento del Libro de los Muertos. Papiro de Ani
El libro de las horas y concretamente el de la KV 34, que me gustara haceros
una descripcin, de cada una de ellas.
Pero primero tendremos que saber quin conforma la tripulacin de la barca nocturna de
Ra :
En la proa: tenemos a UPUAUT "el que abre los caminos", es una forma de Anubis que
escruta el horizonte. SIA "el entendimiento" es el piloto de proa que conoce las
corrientes y los bancos de arena". NEBET-UIA, "La Seora de la Barca" es una forma
de Hathor.
Rodeando la cabina aparece la serpiente protectora MEHEN "la envolvedora",ella es la
encargada de protejer a Ra.
En popa: tenemos a HOR-HEKENU "Horus Heraldo" que repite las observaciones de
SIA. KA-MAAT "el toro de Maat". NEHES "el que vigila". HU "la palabra" es el piloto
de popa y que retite las palabras que le transmite "el heraldo de Horus". HEREP-UIA es
el timonel de la barca nocturna, "el que dirige la barca".
La navegacin comienza en la regin de Abidos, cuando Ra penetra por una hendidura
de la montaa de Occidente. La barca navega de Oeste a Norte, despus del Norte al
Este. Una vez llegado al Este,Ra pasados los peligros nocturnos, poda renacer y,
329
cambiando de barca, ascender brillante por el cielo.
12 eran las horas nocturnas, y 12 tambin las diurnas...sta era la forma tan peculiar que
tenan los egipcios antiguos de partir el da.
Empezaremos por la :
1 hora de la Duat:
La barca est sobre una porcin de agua con la estera de caas en la proa. Ra, en su
cabina, sostiene un cetro en forma de serpiente en la mano izquierda y el simbolo de la
vida en la derecha. En realidad en esta primera hora se navega por una zona corta con la
luz del crepsculo, que todava no es propiamente el Duat.
La barca esta es de la tumba de Sety I.
Pasada la primera hora, esa que representa el crepsculo, la barca penetra en el Ms
All (duat), atravesando las zonas subterrneas, frtiles e irrigadas, de la regin de
Abidos (campos de Iaul).
2 hora:
Registro superior: Llegada la barca de Ra a los dominios de Osiris se presentan, a su
paso, las divinidades que aseguran la sucesin de los das y las noches.
Registro central: La barca de Ra, sin remeros y haladores, desciende tranquilamente el
ro subterrneo, Isis y Neftis en forma de dos cobras estn en la proa. Cuatro barcas
menores, portando emblemas, abren la marcha en esta hora.
Registro inferior: Al pasar por los frtiles campos del Ial, los bienaventurados
presentan los frutos de la cosecha: las espigas de trigo y las palmas datileras. Mas
adelante, Osiris, aparece protegido por su guardia personal.
Si os fijais en el dibujo vereis que debajo de los registros superior y central, los
personajes estan sobre el agua, esto lo sabemos por las ondas que asi nos lo indican;
mientras que en el registro inferior estan sobre arena, los puntitos asi nos lo estan
indicando.
330
Bin Sekhmet, en realidad no se produce un encuentro porque Ra est en los dominios
de Osiris, y este est siempre presente, ya lo iras viendo...
Sigo con otra hora de la noche.
3 hora :
La barca de Ra ha llegado al territorio de los "masacradores" Aparecen tambin los
genios y los dioses encargados de exterminar a los enemigos que amenzan a Ra durante
su periplo nocturno.
Registro superior: Dioses y diosas estn ah para asegurar la proteccin de Ra,
aclamndole a su paso.
Registro central: La barca de Ra est precedida por tres barcos. En las versiones
antiguas como sta Ra no aparece, en esta hora sobre su barca. (no me pregunteis el
motivo , no he encontrado ningn sitio donde me den una explicacin).
Registro inferior: Ra llega a la redidencia de Osiris, que aparece en su trono bajo ocho
formas diferentes: cuatro veces lleva la corona blanca del Alto Egipto, y cuatro veces
lleva la corona roja del Bajo Egipto. Est rodeado de los "masacradores", armados con
largos cuchillos, preparados para exterminar a los enemigos de Osiris.
331
Bueno sigamos con una hora ms de esta particular navegacin nocturna de Ra por el
"Nilo" imaginario y subterrneo llamado URENS...
4 Hora:
La barca de Ra llega al "infierno de Sokar". Se trata de la necrpolis de Restau (regin
de Menfis). este desrtio paraje infernal, est habitado por monstruosas serpientes de
dos y de tres cabezas, aladas o provistas de piernas humanas. El dibujo muestra como la
barca tiene que atravesar zonas tortuosas provistas de puertas vigiladas por serpientes.
Para poder avanzar en este paraje de poca agua y bancos de arena, la barca se ha
transformado en una serpiente, que provista de dos cabezas en sus extremos, repta por
este dificil suelo ayudada por cuatro divinidades ( en este dibujo no se puede ver, no he
encontrado el registro siguiente donde se ve la transformacin de la barca). Enfrente, y
delante de Osiris, Thot entrega el Ojo Udjat a Horus.
Un texto dice: " El gran dios Ra, que navega por estos caminos misteriosos, es guiado
por las llamas que salen de la boca de las serpientes ".
En esta regin tenebrosa, los habitantes (los muertos) no ven a Ra, slo oyen sus
palabras. Un pequeo barco transporta una serpiente con el sigon de la vida : el Ankh.
La serpiente benfica Mennu, con tres cabezas, lleva sobre su espalda 14 cabezas con
estrellas y discos: son los dioses del medio mes lunar. Hacia ellos avanza Khepri
seguido de Maat.
Una hora ms de la noche ha pasado y Ra sigue su peligroso periplo subtrraneo.
a 4 y la 5 horas son, en mi opinin, las ms interesantes.
Ra se encuentra en las profundidades de la noche. Es uno de los momentos de mayor
peligro, puede que el Sol no salga de estos parajes, y no haya un nuevo amanecer.
Es interesante el nombre de este lugar: Tierra de Sokar. Generalmente en esta escena
suele aparecer Osiris en su forma de Sokar, es decir, con cabeza de halcn. Sin
embargo, este hecho no es ms que una fusin a las que tan aficionados eran los
egipcios. Sokar por si mismo no es una manifestacin ms de Osiris, sino que era un
332
dios que ms tarde fue absorbido por Osiris. El motivo de esta fusin es que Sokar es un
dios de ultratumba, funcin que posteriormente va a desempear Osiris.
Precisamente por eso se dice que la Tierra de Sokar es el llamado Desierto de Roseteau
( como ya ha indicado Taja). Este desierto era un paraje figurado o simblico que ya en
el Imperio Antiguo acabara identificndose, como ha expresado Taja, con la Meseta de
Guiza ( necrpolis).
Por lo tanto, la Tierra de Sokar, que es un paraje ultraterreno, se manifiesta en nuestro
mundo a travs de la Meseta de Guiza.
Lo que no estara de ms saber es si esta identificacin entre Tierra de Sokar y Meseta
de Guiza exista en la mente de los egipcios primitivos, y por ello la utilizaron como
necrpolis ( para facilitar el trnsito) o bien fue a la inversa, y su utilizacin desde
antiguo como cementerio fue la que provoc esa identifcacin.
Tambin como ha indicado Taja es una Tierra repleta de serpientes, pero no unas como
las que hemos visto hasta ahora en el viaje por la Noche de Ra, sino esas otras con
patitas y alas. Es decir, son serpientes monstruosas, como si se tratase de una pesadilla
que sufriramos en lo ms profundo del sueo nocturno.
Han desaparecido asimismo los pobladores que veamos en las horas anteriores, ya no
hay campesinos mostrando espigas. Es un lugar de silencio ( el silencio se asocia
siempre a la muerte).
Asimismo puede observarse que ya no hay agua, como en las horas vistas hasta el
momento. Es un desierto, donde no hay ni agua ni cereales.
Precisamente debido a esta ausencia de agua, la barca de Ra no puede navegar. En la
imagen que ha dejado Taja puede verse (registro central) como la barca de Ra va
remolcada ( cuatro personajes tiran de una cuerda), y lo hace sobre un suelo arenoso.
Como ha explicado Taja, para ayudar a este arrastre, la Barca se ha transformado en una
serpiente con dos cabezas. Si uno se fija bien en esa imagen pueden verse las formas de
las cabecitas en la proa y la popa de la Barca, mirando hacia dentro.
Otra de las imgenes que en seguida llama la atencin es ese pasillo con recodos que
atraviesa los tres registros. Es un corredor que quiere indicar como Ra ( el sol) se hunde
cada vez ms, y lo hace en una zona peligrosa. Este corredor tiene unas puertas que en
los jeroglficos que acompaan a esta hora reciben el nombre de "Cuchillos", lo que da
una buena muestra de lo peligroso del camino.
Una cosa curiosa: fijaos en el registro central, a la derecha, veris a un personaje que en
lugar de cabeza tiene una especie de tallos ( dos) que le salen hacia arriba...Dejo a
vuestra imaginacin lo que eso quiere decir....
Para terminar, en esta escena suele aparecer Onuris -que a veces se fusiona con Shu-
dando lugar a Onuris-Shu, y como lo tenemos como compaero de foro, dejo que sea l
el que explique cual es su papel de "traer a la Distante".
333
Juicio de Osiris
El juicio de Osiris pintado sobre papiro. Captulo 125 del Libro de los Muertos
El juicio de Osiris es el acontecimiento ms importante y trascendental para el difunto,
dentro del conjunto de creencias de la mitologa egipcia.
En la Duat, el espritu del fallecido era guiado por el dios Anubis ante el tribunal de
Osiris. Anubis extraa mgicamente el Ib (el corazn, que representa la conciencia y
moralidad) y lo depositaba sobre uno de los dos platillos de una balanza. El Ib era
contrapesado con la pluma de Maat (smbolo de la Verdad y la Justicia Universal),
situada en el otro platillo.
Mientras, un jurado compuesto por dioses le formulaba preguntas a cerca de su
conducta pasada, y dependiendo de sus respuestas el corazn disminua o aumentaba de
peso. Dyehuty, actuando como escriba, anotaba los resultados y los entregaba a Osiris.
Sentencia
Al final del juicio, Osiris dictaba sentencia:
Si esta era afirmativa su Ka y su Ba podan ir a encontrarse con la momia, conformar el
Aj y vivir eternamente.
Pero si el veredicto era negativo, su Ib era arrojado a Ammit, la devoradora de los
muertos (un ser con cabeza de cocodrilo, melena, torso y brazos de len y piernas de
hipoptamo), que acababa con l. Esto se denominaba la segunda muerte y supona para
el difunto el final de su condicin de inmortal.
334
La Justificacin
Ammit
El trmino "justificado" o "con justa voz" designa la condicin del difunto que pasa con
xito la prueba del juicio ante el tribunal de Osiris. Esta escena llamada por los
traductores griegos "psicostasis" o "pesaje del alma" constituye el captulo 125 del
Libro de los Muertos, ms exactamente llamado "libro para salir al da" del egipcio r n
prt m xru.
El difunto tena que cumplir varios requisitos para que este veredicto fuera favorable:
slo lo mereca aqul que poda presentar una conducta intachable. Las oraciones del
Libro de los Muertos, adems de servir para mostrar a los dioses un relato de vida sin
faltas, eran una propuesta de comportamiento moral:
No he cometido iniquidad respecto de los hombres; no he matado a ninguno de mis
parientes; no he mentido en lugar de decir la verdad; no tengo conciencia de ninguna
traicin; no he hecho mal alguno; a nadie he causado sufrimiento; no he sustrado las
ofrendas a los dioses...
Hipogeo de Hal Saflieni
335
Cmara del Santuario
Pas Malta
El Hipogeo de Hal Saflieni es el nico templo subterrneo prehistrico conocido; es
una estructura subterrnea excavada hacia el ao 2500 a. C. Se estima que, en su origen,
fue un santuario. En tiempos prehistrico se convirti en una necrpolis. Est situado en
el trmino municipal de Paola, en el sureste de la isla de Malta. Sus coordenadas son
355212N 143023E / 35.87, 14.50639. Fue declarado Patrimonio de la Humanidad
por la UNESCO en 1980.
El hipogeo fue descubierto por accidente, en 1902, durante las obras de construccin de
unas cisternas. Las primeras excavaciones estuvieron dirigidas por el padre Manuel
Magri, de la Compaa de Jess. Tras la muerte de Magri en 1907, el arquelogo sir
Themistocles Zammit tom el relevo. Entre 1992 y 1996 se realizaron trabajos de
restauracin.
Estructura del hipogeo
El hipogeo est configurado en tres niveles:
336
Primer nivel
El primer nivel es muy similar a las tumbas de Xemxija, tambin en Malta. Se trata de
la parte ms antigua del hipogeo; se compone de varias cuevas naturales ampliadas
artificialmente, a unos diez metros bajo el nivel del suelo.
Segundo nivel
En este nivel, el trabajo de la piedra es ms refinado. Entre las salas destacan la Sala
Principal, la del Orculo, y el Sancta Sanctorum.
La Sala Principal
La durmiente, Museo Arqueolgico, La Valeta, Malta
Esta sala, excavada en la roca, es circular. Hay varias entradas en forma de trilito;
algunas estn cegadas, y otras conducen a otras salas. La mayor parte de la sala est
cubierta de ocre rojo. En esta sala se encontraron las estatuillas de la durmiente, que se
conservan en el Museo Arqueolgico de La Valeta.
La Sala del Orculo
La Sala del Orculo, de forma arpoximadamente rectangular, es una de las ms
pequeas. Presenta la peculiaridad de producir un fuerte eco slo con las voces
masculinas. El techo est decorado con espirales y crculos de ocre rojo.
La Sala Decorada
Es una espaciosa sala circular de paredes lisas e inclinadas, profusamente decoradas con
dibujos geomtricos. A la derecha de la entrada hay una mano excavada en la roca.
El Pozo de las Serpientes
Es un pozo de dos metros de profundidad que se us para guardar serpientes o bien para
recolectar limosnas.
337
El Sancta Sanctorum
Esta sala se caracteriza por una entrada enmarcada por tres trilitones encajados unos en
otros.
Tercer nivel
El nivel inferior era probablemente un almacn de grano.
Tutankamon
Nebjeperura Tutanjamn,
[1]
ms conocido como Tutankamon, o Tutankamn,
[2]
imagen viva de Amn, fue un faran perteneciente a la dinasta XVIII de Egipto que
rein de 1336/5 a 1327/5 a. C.
Su nombre original, Tutanjatn, significa la "imagen viva de Atn", mientras que
Tutanjamn significa la "imagen viva de Amn". Su nombre fue escrito habitualmente
como Amn-tut-anj, debido a la costumbre de los escribas de poner el nombre del dios
al principio de la frase para honrarle.
[4]
Es posible que Tutanjamn sea el Nibhurrereya
de las cartas de Amarna, y probablemente el rey Ratotis que segn Manetn rein nueve
aos (recogida en la traduccin hecha por Flavio Josefo).
[5]
Tutanjamn no fue un faran notable ni conocido en pocas antiguas; el tamao
relativamente pequeo de su tumba (KV62) fue la razn de que no fuera descubierta
hasta el siglo XX.
[6]
Howard Carter la encontr intacta en 1922. Su descubrimiento y los
tesoros encontrados en ella tuvieron cobertura mundial en la prensa y renovaron el
inters del pblico por el Antiguo Egipto, convirtindose la mscara funeraria del faran
en la imagen ms popular.
Si bien formalmente se define que la Dinasta XVIII finaliza con el reinado de
Horemheb, se puede afirmar con un alto grado de certeza de que el joven Tutankamn
fue el ltimo faran de sangre real de la dinasta. Ascendi al trono despus del periodo
de Amarna y devolvi a los sacerdotes de Amn la influencia y el poder que haban
tenido antes de la revolucin religiosa y poltica de Ajenatn. Durante su corto reinado
estuvo en manos de Ay y Horemheb, que se repartieron el poder: Ay administr Egipto
y Horemheb manej el ejrcito.
Su reinado se caracteriz por un retorno a la normalidad en el plano socio-religioso
despus del interludio protagonizado por su casi seguro padre Ajenatn. Dicho retorno
fue paulatino, restaurando el culto en los templos abandonados de dioses como Amn,
Osiris, Ptah, etc., y permitiendo la celebracin de los ritos pertinentes.
En el plano artstico, los cnones inaugurados bajo la gida de Amarna seguiran
fluyendo hasta fundirse con los patrones tradicionales del arte egipcio. En las imgenes
oficiales, la imagen del joven rey sera enfatizada constantemente junto a su Gran
Esposa Real conjugando la herencia visual de Amarna (las imgenes de intimidad
familiar de la pareja real visibles en tronos, sillas, cofres, etc., encontrados en la tumba
338
real) con el mensaje poltico oficial de continuidad de la dinasta, claramente visible por
la profusin de imgenes de Anjesenamn.
Su principal aporte a la historia de la humanidad fue el hallazgo de su tumba casi
intacta. Esto posibilit sacar a la luz una cantidad apreciable de tesoros, utensilios,
muebles, armas, etc., dando una oportunidad invaluable para la profundizacin del
conocimiento sobre la civilizacin egipcia.
Mscara funeraria de Tut-anj-Amn en el Museo Egipcio de El Cairo. Realizada en oro batido con
incrustaciones de pasta de vidrio y piedras duras es la pieza ms conocida del arte egipcio.
Anillo portando el Nombre de Trono: Neb-Jeperu-Ra.
El joven rey Tutanjamn ofrendando a la divina pareja: el dios Ptah y a su izquierda su
consorte Sejmet. El retorno a los ritos tradicionales despus del interludio de Amarna.
339
El joven rey Tutanjamn, cazando con arco, portando la corona Jepresh junto a su
esposa Anjesenamn, la hija de Ajenatn y Nefertiti.
El descubrimiento de su tumba casi intacta ha permitido conocer la sofisticacin de la vida de los faraones
en el 1300aC. Esta silla de cedro con el respaldo tallado con el dios de la eternidad Heh perteneca a su
ajuar funerario.
Escena ntima entre el rey y su Gran Esposa Real. La herencia artstica de Amarna sigui vigente durante
su reinado. Incluso el dios cado Atn brinda sus rayos protectores dando vida al igual como lo haca con
Ajenatn y Nefertiti. Detalle del respaldo del trono ceremonial de Tutanjamn.
340
Monumental estatua de Tutanjamn al modo tradicional del arte egipcio.
Entre las joyas de su tumba, se encontraba este pectoral del rey. Era comn utilizar imgenes de los
jeroglficos para construir joyas con el nombre del rey. En sta es identificable, Neb Jeperu Ra, el
nombre del trono de Tutanjamn: la barca solar define el jeroglfico Neb, el escarabajo en el centro la
palabra Jeper que, junto con las tres flores de loto de la base del pectoral se transforma en el plural
Jeperu y el disco solar de la parte superior es Ra.
Tutanjamn en la guerra, a pesar de que no existe ningn archivo sobre su presencia en
ninguna. El alejamiento de los motivos artsticos del periodo de Amarna es evidente.
Sin embargo, la pierna rota de su momia, y posiblemente su muerte por infeccin,
pudieron ser consecuencia de la cada desde un carro.
341
Retratos de Tutanjamon en su tumba
Retrato infantil del rey en madera como dios sol Ra naciendo de una flor de loto azul.
[34]
Maniqu de madera con el rostro del rey, cortado en caderas y hombros, para exhibir vestidos.
El rostro idealizado del faran en el atad ms interior. Porta un pequeo cayado y un ltigo, smbolos del
gobierno divino.
Una de las dos estatuas del Ka de Tutankhamon que guardaban la cmara funeraria.
Ramss II
Usermaatra Setepenra - Ramss Meriamn,
[1]
o Ramss II,
[2]
es el tercer faran de la
Dinasta XIX de Egipto, y gobern unos 66 aos, de c. 1279 a 1213 a. C.
[3]
Ramss II es
uno de los faraones ms clebres, debido a la gran cantidad de vestigios que perduran de
su activo reinado. Algunos escritores creen que es el faran mencionado en el xodo
bblico, pero no hay pruebas ni documentos egipcios que lo confirmen.
Busto de Ramss II
Museo Britnico
342
Ramesseum
El Ramesseum es el nombre dado al templo funerario ordenado erigir por Ramss II, y
situado en la necrpolis de Tebas, en la ribera occidental del ro Nilo, frente a la ciudad
de Luxor, junto al pequeo templo dedicado a su madre Tuya.
El nombre fue acuado por Jean-Franois Champollion, que visit sus ruinas en 1829 y
fue el primero en identificar los nombres y ttulos de Ramss en sus muros. Su nombre
original era Casa del milln de aos de Usermaatra Setepenra, que une la ciudad de
Tebas con el reino de Amn.
[1]
Ramesseum. Estatuas de Osiris.
Ocupa una superficie de diez hectreas.
Ramss II
Ramss fue un faran de la 19 dinasta de Egipto. Gobern durante 67 aos, en el siglo
XIII a. C., en el apogeo del poder y la gloria de Egipto. La duracin fuera de lo comn
de su reinado, la abundancia del erario pblico y la vanidad personal del faran, hizo de
Ramss un rey que dej un recuerdo imborrable en el pas.
Su herencia se puede comprobar en el legado arqueolgico, en los muchos edificios que
Ramss construy, ampli o usurp en todo el territorio egipcio. El ms esplndido de
ellos, construido de acuerdo con las prcticas funerarias del Imperio Nuevo habra sido
su templo conmemorativo: un lugar dedicado a la adoracin del faran, casi un dios en
la tierra, donde su memoria se mantendra viva despus de su paso por este mundo. Los
registros existentes indican que se comenz a trabajar en el proyecto poco despus del
comienzo de su reinado, y continu durante veinte aos.
Descripcin
Tiene una estructura clsica: el templo funerario de Ramss sigue los cnones de la
arquitectura de templos del Imperio Nuevo, orientado de noroeste a sureste, con dos
343
pilonos de 68 metros de anchura. En el primer pilono se registra su conquista, el octavo
ao de su reinado, de una ciudad llamada Shalem, en la que algunos creen ver a
Jerusaln.
Vista area: se ven los restos de los pilonos, las columnas de patios y santuarios, y los
edificios secundarios.
Plano del Ramesseum.
En el primer patio se encontraban los dos colosos sedentes del faran Ramss II, de los
que slo quedan fragmentos de la base y del torso de 17 metros de altura.
El palacio real est la izquierda de este patio, y las estatuas del rey al fondo.
[2]
Los restos del segundo patio incluyen la fachada interna del segundo pilono y una
porcin del prtico de Osiris a la derecha.
[2]
En los muros estn grabados los
bajorrelieves del Poema de Pentaur que describen la batalla de Qadesh,
[2]
y un festival
en honor a Min, dios de la fertilidad. Las dos estatuas del rey, una en granito rosado y la
otra en granito negro, flanquean la puerta del templo.
[2]
Treinta y nueve de las cuarenta y ocho columnas campaniformes con capiteles
papiriformes todava se mantienen en pie en la sala hipstila, adornadas con escenas del
rey ante varios dioses. El techo est pintado con estrellas de oro en un fondo azul, que
permanece bien conservado,
[2]
y los hijos e hijas de Ramss aparecen en procesin en
344
los muros de la izquierda. En el muro oriental estn los bajorrelieves que narran el
asalto a la fortaleza de Dapur. El santuario est compuesto por tres cuartos
consecutivos, con ocho columnas, en uno de los cuales se guardaba la barca sagrada.
Restos del primer cuarto, con el techo decorado con motivos astronmicos, y algunos
restos del segundo cuarto son todo lo que se conserva.
[2]
Al norte y adyacente a la sala hipostila hay un templo ms pequeo, dedicado a su
madre, Tuya, donde se encontraba una estatua de la reina de 227 cm de altura, que fue
llevada a Roma en tiempos de Calgula.
[3]
El complejo estaba rodeado por varios almacenes, graneros, talleres, y otros edificios
auxiliares, algunos construidos posteriormente, incluso en poca romana.
Un templo dedicado a Seti I, del cual slo quedan los cimientos, estaba a la derecha de
la sala hipstila. Todo el conjunto estaba rodeado por un muro de adobe que comenzaba
en el pilono suroriental.
Se han encontrado papiros y ostraca fechados en el Tercer periodo intermedio, siglo
XI a. C. al VIII que indican que el templo tena tambin una escuela importante, y que
fue un centro econmico, cultural y religioso.
Ramss edific este templo sobre una tumba del Imperio Medio, en la que se han
encontrado muchos objetos relativos al culto funerario.
Conservacin
Desgraciadamente, la piedra caliza, semejante a la de los templos Abu Simbel, que se
us para el Templo del milln de aos no era la ms adecuada para construir en Tebas,
debido a la humedad por su situacin junto al Nilo, cuyas inundaciones anuales fueron
minando sus cimientos. La negligencia y la llegada de nuevas religiones tambin le
afectaron: fue convertido en iglesia cristiana.
Dejando a un lado la escalada de tamao, por la que cada nuevo faran se esforzaba en
aventajar a sus predecesores en el volumen y tamao de sus obras, el Ramesseum
pertenece en parte al mismo tipo que el de Medinet Habu, de Ramss III, o al templo
perdido de Amenhotep III que estaba situado tras los Colosos de Memnn, apenas a un
kilmetro de distancia.
Abu Simbel
345
El templo de Ramss II en Abu Simbel
El templo de Nefertari.
Abu Simbel significa "la montaa pura". Es un complejo de dos templos excavados en
la roca (speos) ordenados construir por Ramss II. El templo mayor de Abu Simbel es
uno de los mejor conservados de todo Egipto. Se encuentra al sur del pas, a unos
trescientos kilmetros de la ciudad de Asun, prximo a su emplazamiento original.
Los templos forman parte del Museo al Aire Libre de Nubia y Asun, declarado
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979 con el nombre de Monumentos
de Nubia de Abu Simbel a File.
Debido a la construccin de la presa de Asun y el consecuente aumento del nivel del
Nilo fue necesario reubicar varios templos, incluidos stos, que se hallaban a la orilla
del ro. Un importante equipo internacional se encarg de partir en grandes bloques y
volver a montar en un lugar seguro todo el templo, como si de un gigantesco puzzle se
tratara.
El templo est dedicado al culto del propio Ramss (los faraones se consideraban
dioses) y de las grandes deidades de Egipto, Amn, Ra y Ptah. Estos tres dioses tenan
sus capitales y a lo largo de la Historia del antiguo Egipto fueron muy venerados. Ra era
la cabeza de la Eneada de Helipolis, Amn la cabeza de la Triada de Tebas y Ptah el
gran dios artesano de Menfis. Al lado de los tres se representa a Ramss como el cuarto
gran dios de Egipto. A la dinasta XIX le toc recuperar el prestigio de Egipto perdido
en el exterior despus de los disturbios y turbulencias religiosas (se apoy el culto a
Atn en detrimento de Amn) y polticas durante el reinado de Ajenatn (Akenatn) de
la dinasta XVIII.
346
Ramss II, hijo de Seti I combati a los enemigos del Norte, y del Sur. Pero su batalla
ms importante fue la de Kadesh, en Canan contra los asiticos hititas. Esta batalla
termin con un tratado de paz entre ambas fuerzas, aunque Ramss se jactaba de haber
ganado la batalla en los muros de Abu Simbel y otros templos egipcios, lo mismo hizo
el rey de los hititas en los templos de su pas.
Historia
Fotografa del templo en 1862. Francis Frith
Construccin
La construccin del templo se inici aproximadamente en 1284 a. C. y dur unos veinte
aos, hasta el 1264 a. C. Es uno de los seis templos erigidos o excavados en la roca que
se edificaron en Nubia durante el largo periodo del reinado de Ramss II. El propsito
del templo era impresionar a los vecinos del Sur y reforzar la influencia de la religin
egipcia en la regin.
Redescubrimiento
Con el paso del tiempo el templo, abandonado, comenz a llenarse de arena. Cerca del
siglo VI a. C., la arena cubra las estatuas del templo principal hasta la altura de sus
rodillas. Abu Simbel qued olvidado hasta que en 1813 el suizo J. L. Burckhardt lo
visit.
Burckhardt coment su descubrimiento al explorador italiano Giovanni Belzoni, quien
viaj al lugar pero fue incapaz de excavar una entrada que permitiera el acceso al
templo. Belzoni regres en 1817; esta vez tuvo xito y consigui entrar. Se llev todos
los objetos de valor que pudo transportar.
Reubicacin
347
Maqueta mostrando la situacin de los templos, antes y despus del traslado
En 1959 se inici una campaa internacional de recogida de fondos para salvar los
monumentos de Nubia ya que algunos de ellos estaban en peligro de desaparecer bajo el
agua, como consecuencia de la construccin de la presa de Asun.
El salvamento de los templos de Abu Simbel se inici en 1964 y cost la suma de 36
millones de dlares. Entre 1964 y 1968, los templos se desmantelaron para volver a ser
reconstruidos en una zona prxima, 65 metros ms alta y unos doscientos metros ms
alejada.
Los templos
Interior del templo: sala principal
Interior del templo: capilla lateral
El complejo est compuesto por dos templos. El mayor, dedicado a Ra, Ptah y Amn.
En la roca de la fachada se esculpieron cuatro estatuas colosales que presentan al faran
348
Ramses II. El templo menor est dedicado a la diosa Hathor, personificada por
Nefertari, esposa favorita de Ramss.
Templo mayor
El templo mayor de Abu Simbel est considerado como uno de los ms bellos de todos
los edificados durante el reinado de Ramss II y uno de los ms hermosos de Egipto.
La fachada del templo tiene 33 metros de altura por 38 metros de anchura y est
custodiado por cuatro estatuas sedentes, cada una de las cuales mide unos veinte metros
de altura, esculpidas directamente sobre la roca. Todas las estatuas representan a
Ramss II, sentado en un trono con la doble corona del Alto y Bajo Egipto. La estatua
situada a la izquierda de la entrada result daada por un terremoto, partindose.
Se pueden ver tambin numerosas estatuas de menor tamao a los pies de las cuatro
estatuas principales; representan a diversos miembros de la familia del faran como su
madre, su esposa y algunos de sus descendientes.
La parte interior del templo tiene una distribucin similar a la mayora de los templos
del antiguo Egipto, con salas de tamao menor a medida que nos acercamos al
santuario.
La primera sala contiene ocho estatuas de Ramss elevado a la categora de dios,
tomando la forma de Osiris. Estas estatuas estn adosadas a las columnas. En las
paredes se pueden ver grabados que representan escenas de las victorias egipcias en
Libia, Siria y Nubia.
El santuario contiene tres estatuas de los dioses Ra, Ptah, Amn y una de Ramss, todas
en posicin sedente. El templo est construido de forma que durante los das 20 de
febrero y 20 de octubre, los rayos solares penetran hasta el santuario, situado al fondo
del templo, e iluminan las caras de Amn, Ra, y Ramss, quedando slo la cara del dios
Ptah en penumbra, pues era considerado el dios de la oscuridad. Se cree que estas fechas
corresponden respectivamente a los das del cumpleaos del rey y al de su coronacin,
aunque no existen datos que lo corroboren. Tras el desplazamiento del templo, el
fenmeno solar ocurre dos das ms tarde de la fecha original.
El templo menor
El templo menor de Abu Simbel est situado al norte del mayor. Est tambin excavado
en la roca y dedicado a Hathor, diosa del amor y la belleza, as como a su esposa
favorita, Nefertari. La fachada esta decorada con seis estatuas, cuatro de Ramss II y
dos de Nefertari. Las seis son de igual tamao, algo poco corriente ya que las estatuas
que representaban al faran solan ser de mayor tamao. La entrada conduce a una sala
con seis columnas centrales, esculpidas con capiteles decorados con la cabeza de la
diosa Hathor.
La sala Este contiene algunas escenas que muestran a Ramss y su esposa ofreciendo
sacrificios a los dioses. Tras esta sala se encuentra otra que muestra escenas similares.
Al fondo del templo se halla el santuario que contiene una estatua de la diosa Hathor.
349
Deir el-Medina
Deir el-Medina, poblado egipcio fundado por Tutmosis I, faran de la dinasta XVIII.
Situacin:
A la entrada del Valle de las Reinas y cerca del de los Reyes, se encuentran los restos
del que fuera el ms prspero poblado de obreros y artesanos del Antiguo Egipto: Set
Maat "El lugar de la Verdad" (nombre egipcio), Deir el-Medina (nombre rabe),
localidad situada en un pequeo valle en la regin tebana, prximo a la colina de Qurnet
Mura, en la ribera occidental del Nilo, frente a Tebas, actual Luxor (Egipto)
Durante mucho tiempo sufri saqueos debido al expolio de antigedades, ya que era un
sitio muy conocido por la abundancia, belleza y riqueza de los objetos que se
encontraban en sus cercanas. Sin embargo an se conservan muchas evidencias
arqueolgicas: tumbas, casas, ajuares, que hacen de este lugar el poblado del Antiguo
Egipto mejor conocido.
Set Maat "El lugar de la Verdad": ruinas del poblado de artesanos, actualmente Deir el-
Medina
Historia
Al comienzo del Imperio Nuevo, Tutmosis I, decide abandonar la construccin de
mastabas y pirmides debido a los saqueos a que eran sometidas, y ordena comenzar su
tumba en un lugar ms protegido, excavando la ladera de la montaa, fundando Set
Maat (Deir el-Medina) como lugar de residencia para los obreros y artesanos ocupados
en la construccin. Sus sucesores construyeron sus tumbas en el mismo lugar durante
unos 500 aos, tiempo durante el cual el poblado estuvo habitado.
Se fund con dimensiones reducidas: cuarenta casas rodeadas por una muralla, pero
nunca dej de crecer, alcanzando su mximo esplendor en tiempos de Seti I y Ramss
II, con cincuenta casas en el interior del recinto amurallado y setenta fuera de l. Fue
abandonado en tiempos de Esmendes I, alrededor del 1170 a. C. Un segundo
350
renacimiento se produjo con la Dinasta Ptolemaica, pero no lleg a la prosperidad
anterior y pronto fue de nuevo abandonado.
El poblado
Poblado de artesanos, en Deir el-Medina
La muralla del poblado delimitaba un rea rectangular dentro de la cul se distribuan
las viviendas a lo largo de una calle que comenzaba en la puerta del recinto y atravesaba
todo el pueblo. El muro posterior de cada edificio estaba adosado a la muralla.
Eran casas de una sola planta, con pavimento de piedra y paredes de adobe,
[1]
materiales
que compartan con el resto de los edificios, excluidos los templos y tumbas. Se
techaban con troncos cubiertos de hojas de palmera y barro y quedaban separadas entre
s por un muro.
De planta rectangular, tenan cuatro pequeas salas, una tras otra: la primera era un
vestbulo con un altar, y la ltima parece ser la cocina, ya que en ella se han encontrado
restos de ceniza. De all parta una escalera para subir a la terraza.
El mobiliario y dems objetos cotidianos, como espejos, juegos de mesa, se conocen
gracias a la tumba del arquitecto Kha y su esposa Merit, que nos ha llegado intacta con
un rico ajuar, aunque probablemente el de los trabajadores fuese ms modesto.
Ciudadanos
Conocemos los detalles de su vida cotidiana gracias a los ostracas, trozos de cermica, o
piedra caliza, usados como soporte para sus anotaciones, al ser el papiro muy caro, que
se han encontrado en el basurero de la ciudad.
Los obreros formaban parte de la base social, junto con los campesinos, pero entre ellos
existan diferencias notables dependiendo de que fueran artesanos, obreros comunes o
desempeasen alguna labor administrativa: escribas, mdicos, etc., adems de toda la
gente necesaria para el funcionamiento de la ciudad: todas aquellas labores necesarias
para el autoabastecimiento, incluidas las agrcolas. El Estado deseaba pocos contactos
con el exterior, para mantener toda la discrecin posible sobre la construccin de las
351
tumbas, por lo que suministraba todo lo necesario, inclusive el transporte de agua desde
el ro, al estar el pueblo situado en una zona desrtica.
Trabajo
Artesanos. Tumba de Nebamun
Antes de dar comienzo a cualquier obra, artesanos y obreros firmaban un contrato en el
que se ajustaba la duracin del trabajo y el salario. Este se pagaba en especie, en forma
de raciones mayores o menores en funcin de la categora de cada cual. Adems, las
familias cultivaban pequeas parcelas y criaban cerdos, cabras y ovejas.
El periodo laboral era de diez das, a razn de ocho horas diarias, y comenzaba al salir
el sol. Al acabar, no regresaban al pueblo sino que pasaban la noche en unas casas
provisionales, levantadas al lado del Valle de los Reyes.
Slo se poda faltar por enfermedad, por el cumpleaos de la madre o por ausencia de la
mujer, pero en la prctica haba toda clase de excusas: cuidar un burro enfermo,
preparar una fiesta, o la muerte de un familiar, motivos todos ellos que, en teora,
conllevaban una sancin.
Escribas
Seguan de cerca los trabajos y registraban cualquier acontecimiento, el progreso diario
de la obra, el material utilizado, las ausencias al trabajo, etc.
Mdicos
352
Cofre para los vasos canopos de Tutanjamn
Tenan la obligacin principal de mantener en forma a los obreros, aunque tambin
atendan al resto de la poblacin.
Obreros
Eran los encargados de excavar las tumbas en la ladera de la montaa. Trabajaban en
cuadrillas divididas en dos grupos, al frente de cada uno de ellos haba un capataz y un
ayudante. Dado que algunas galeras alcanzaban los cien metros, se utilizaba
iluminacin artificial a base de lmparas de aceite suministradas por el almacn real de
la zona.
Los albailes daban forma a las diferentes estancias, ocultando cuidadosamente el
acceso, para evitar en lo posible el saqueo de la tumba, que ya era una prctica habitual.
Artesanos
Entraban en accin cuando las cmaras estaban listas, siendo responsables de la
decoracin. Deban pintar las paredes, la mayora de las veces con las instrucciones del
Libro de los Muertos, hacer las estatuillas que representaban al rey y a sus criados,
ushebti, y confecionarle todo el ajuar, para utilizarlo en la otra vida, por supuesto,
ricamente decorado.
353
Ocio
Estela de Irynefer en Deir el-Medina. Museo del Louvre
Cada diez jornadas volvan a sus casas, dedicando el da libre a construir sus propias
tumbas, en las que nos han dejado hermosas pinturas, visitar lugares de culto cercanos o
realizar trabajos por cuenta ajena para redondear ingresos.
Casi todos los trabajadores estaban organizados en cofradas, y aprovechaban los das
libres para reunirse.
Justicia
Las faltas penales las sancionaba el chaty, las laborales los capataces, pero sobre las
dems cuestiones dictaminaba un tribunal compuesto por los propios obreros, siendo el
castigo ms aplicado el apaleamiento pblico.
La primera huelga de la historia
En tiempos de Ramss III, hacia 1170 a. C., el pago de salarios se retras ms de lo
acostumbrado, y los trabajadores, empujados por el hambre, abandonaron sus trabajos y
se lanzaron a las calles hasta conseguir sus objetivos.
Aos despus, con Ramss IX y Ramss X se repiti la historia.
354
Resumen
Tumba de Senedyem
Fue un pueblo ocupado por trabajadores bien alimentados que llevaban una vida
relativamente acomodada, y que slo pagaban el impuesto personal, pero no los
diezmos.
Deir el-Medina tuvo su mejor poca con Ramss II: con la decadencia que comenz con
la Dinasta XX, la desorganizacin lleg tambin all, hasta el abandono total con la
Dinasta XXI, que traslad la capital a Tanis en el Delta y abandon la necrpolis
tebana: Deir el-Medina ya no tena razn de ser.
Nefertari
La reina Nefertari, por la que brilla el Sol
355
Nefert-Ary, reina egipcia de la dinasta XIX, conocida universalmente por la bellsima
tumba en la que fue enterrada. Fue la gran esposa real de uno de los faraones ms
conocidos de la historia, Ramss II, el Grande, y parece ser que no slo jug un
importante papel en el corazn de este hombre sino que fue una brillante mente poltica.
Orgenes
Una de las grandes incgnitas que rodean a esta reina es su lugar de nacimiento y su
familia. Su esposo, el futuro faran Ramss II, se cuid mucho de ocultarlos, aunque
est claro que la veneracin que tuvo en vida, as como algunos de sus ttulos
demuestran un origen noble, si no real.
El hallazgo en su tumba del pomo de un cofre en el que apareca un cartucho del faran
Ay no hizo ms que aumentar las sospechas de que Nefertari estuviese emparentada con
la extinta dinasta XVIII, cosa que tambin pareca corroborar su propio nombre,
heredero de la matriarca ya divinizada, la reina Ahmose-Nefertari. De ser as, es
probable que Nefertari proviniese de la ciudad surea de Ajmin, y de que Ay, cuyo
nombre estaba siendo perseguido por los faraones de la dinasta XIX, incluido el propio
Ramss II, poda haber sido su bisabuelo, su abuelo o su to.
Suponiendo que Nefertari estuviese emparentada con la dinasta XVIII y con la lnea de
Ahmose-Nefertari, bien poda haber sido hija o nieta de Najtmin, a su vez hijo de Ay, o
incluso poda ser la hija de la fantasmal reina Tanedyemy, cuyo papel an no est claro,
pero que podra haber sido nieta de Ay, hija de Horemheb y esposa de Sethy I. De ser
as, Ramss II y Nefertari habran sido hermanastros.
Gran Esposa Real del "Hijo de Ra"
Nefertari se cas con el prncipe heredero Ramss cuando an ambos estaban en la
adolescencia, alrededor de los quince aos de edad. Por aquellos aos Ramss an no
haba sido designado corregente, y ya estaba casado con una mujer ms, Isis-Nefert,
cuyo papel pronto desplazara Nefertari.
Al asumir el trono Ramss II ya tena varios hijos tanto de Nefertari como de Isis-
Nefert, y ascendi a ambas al rango de grandes esposas reales. Sin embargo, Nefertari
fue la reina por excelencia, su particular carisma y el profundo amor que le profesaba
Ramss II sumieron en la sombra a todas sus rivales, y la convirtieron en la mujer ms
importante del reino, por encima incluso de la reina madre Tuya.
Mas Nefertari no fue slo la esposa bienamada de su rey. Fue una verdadera mujer de
estado, que propici el cese de hostilidades entre Egipto y el Imperio Hitita con sus
cartas de paz al emperador Hattusil III y a su esposa, la tambin influyente emperatriz
Putuhepa. Conocida en aquellos lugares como la reina Naptera (una deformacin de su
propio nombre), propiciara la paz entre las dos potencias del momento, papel que la
acabara de consagrar al lado de su amante marido.
356
Titulatura
Abu Simbel: estatua de Nefertari, junto a Ramss II, con su nombre grabado en un
cartucho
Nefertari, como se ha visto antes, no se contentara con habitar en el harn real y dar
hijos a su marido. Como hizo cien aos atrs la reina Tiy, asumi un papel poltico y
religioso que no volvera a alcanzarse por ninguna mujer hasta los tiempos de Cleopatra
(exceptuando a la efmera faraona Tausert). Ramss II acept e incluso promocion
esto, y la gran esposa real Nefertari, fue, entre otras cosas:
Seora de las Dos Tierras; que podra decirnos que Nefertari asumira la
regencia mientras su marido participaba en la guerra contra los hititas o en sus
campaas contra los nubios.
Seora de todas las tierras; ttulo muy infrecuente, que elevaba a Nefertari a un
estatus paralelo al del faran.
Esposa del dios; aunque por entonces sus funciones y su poder no tenan nada
que ver con la importancia que adquiri en tiempos de la dinasta XVIII,
Nefertari ostent un ttulo que en su tiempo ya haban llevado Ahmose-Nefertari
o Hatshepsut.
Princesa Heredera; que parece confirmarnos un origen real.
Por la que brilla el Sol; el ttulo ms hermoso que posey, nico en la historia
egipcia, y smbolo del amor de Ramss II por su esposa.
Aunque, sin lugar a dudas, el ttulo mejor conocido de Nefertari, sera el que le
acompaara ya siempre como un segundo nombre, el de Amada de Mut. As, no es de
extraar que muchas veces aparezca con el nombre de Nefertari-Merienmut (Nefert-
Ary Merit-En-Mut).
357
Abu Simbel
Templo de Hathor de Abu Simbel
Resulta inslito que un monarca siempre tachado de megalmano y egocntrico como
fue Ramss II tuviese una debilidad tan clara como la que senta por Nefertari. No slo
la colm de honores en vida, sino que adems se asegur de que fuera conocida durante
toda la eternidad. En la mayora de las estatuas en las que aparece Ramss II suele venir
acompaado por Nefertari (aunque de mucho menor tamao que su marido), y, lo que es
ms importante, tuvo el inmenso honor de ser deificada en vida, algo impropio de una
gran esposa real.
El mejor testimonio del amor de Ramss II y de Nefertari es el templo ms pequeo de
los dos que hay en Abu Simbel. Mientras que el mayor estaba dedicado a Amn, Ra-
Horajty, Ptah y Ramss deificado, el menor era exclusivamente de la diosa Hathor,
personificada en la figura de Nefertari. Slo hay que ver la dedicatoria de la entrada de
ese bello templo, lleno de imgenes de Nefertari y de sus hijos, para comprobar lo que
senta el faran por su reina:
[...] Una obra perteneciente por toda la eternidad a la Gran Esposa Real Nefertari-
Merienmut, por la que brilla el Sol.
Deir el-Bahari
) "El convento del Norte", es un valle que se encuentra en la ribera occidental del ro
Nilo, en el IV nomo del Alto Egipto, frente a la antigua ciudad de Tebas, la actual
Luxor, en Egipto.
El nombre responde a un monasterio copto que se cre en el templo de Hatshepsut,
nombre que se extendi a todo el conjunto de ruinas.
358
Detalle. Templo de Hatshepsut
El lugar es un circo de la montaa y que domina el valle de la orilla izquierda a la altura
de Tebas, cortado a pico sobre el llano donde se asientan los monumentos que se
recuestan en el corte mediante terrazas ascendentes.
La divinidad del lugar es la diosa Hathor, cuya imagen aparece en capillas y tumbas.
Empez a utilizarse Deir el-Bahari como necrpolis durante la dinasta XI.
Edificaciones de inters histrico y arqueolgico
Templo de Mentuhotep
En la parte sur Mentuhotep II construy su tumba y templo funerario que presenta una
disposicin particular, situando una pirmide en el centro del templo funerario
originando, por tanto, una estructura nueva. Consta de un gran patio interior al que se
accede por una avenida bordeada de muros de piedra. Al oeste se elevaba la columnata
de pilares que rodea la construccin por los tres lados, norte, sur y este. Dentro est el
muro casi cuadrado y ms al interior otro deambulatorio que rodea a la pirmide por los
cuatro lados. Ambos deambulatorios estaban cubiertos por una terraza. Dentro se
encontraba la pirmide. Al oeste, hacia la montaa est el templo con un patio y
mediante una rampa se sube a una sala hipstila superior. Todo el conjunto est
completamente destruido. Siendo el templo y la pirmide el centro de una gran
necrpolis, es natural que las princesas y notables de la poca se enterrasen en sus
inmediaciones. As tenemos la tumba de Jety, "portador del sello real", canciller de
Mentuhotep III, Ipy, gobernador, Neferu, princesa real, Yar, jefe del harn, etc.
359
Templo de Hatshepsut
En Deir el-Bahari se encuentra el singular templo de la reina Hatshepsut (dinasta
XVIII), el ms monumental de los construidos en el valle y nico en su gnero en todo
Egipto. La obra fue diseada por el arquitecto Senenmut, construida en forma de
amplias terrazas, con edificios porticados y patio de columnas, en perfecta armona de
proporciones que se integran magistralmente con la escarpada ladera de la montaa,
situada tras el templo, logrando una espectacular escenografa.
Fue construido en honor de su doble y el de su padre Tutmosis I. Es un templo
dispuesto en terrazas en el que se han aprovechado todas las posibilidades de luz y de
color con una armona pocas veces igualada. La primera terraza est rodeada de un
muro con una puerta hacia la calle y otra hacia el norte. Termina hacia el oeste con dos
prticos con dos filas de columnas adosadas a los muros de contencin de la segunda
terraza por una rampa. Al norte tiene un prtico de quince columnas y al oeste un doble
prtico interrumpido por la rampa de acceso a la tercera terraza. El prtico norte tiene
en la pared del fondo unos bajorrelieves que representan el nacimiento divino y la
educacin de la reina Hatshepsut.
Al final de este prtico, en la esquina noroeste, hay una capilla dedicada a Anubis. El
prtico sudeste va decorado con los clebres relieves de la expedicin a Punt, uno de los
sucesos ms notables del reinado. Neheri, marino de la flota real ofrece objetos y recibe
productos del pas, mientras que cinco navos estn anclados en un ro. Aparece
representada la reina negra. La tercera terraza lleva pilares osiriacos muy destruidos y,
pasados stos, se abre la puerta del gran patio del templo de Hatshepsut, rodeado de dos
filas de columnas.
Rodendolo encontramos dos o tres construcciones o grupos de construcciones que son:
al sur el conjunto funerario real, la capilla funeraria de Tutmosis I y la de Hatshepsut. Al
norte unas construcciones dedicadas al culto de Horajti con un vestbulo al fondo del
cual hay un nicho elevado dedicado a Hatshepsut y un gran patio con un altar solar. En
la pared oeste del patio hay nueve nichos en los que se encontraban las estatuas de la
reina.
En la montaa occidental se abre el santuario principal del templo, formado por tres
salas, una a continuacin de otra. La primera, abovedada, constitua el santuario
propiamente dicho, con bajorrelieves entre los que podemos ver a la reina Hatshepsut,
Tutmosis III y la reina Ahms en actitud oferente, a los reyes divinizados Tutmosis I,
Tutmosis II y la reina Ahms. La segunda sala es ms pequea y la tercera sala fue
360
excavada en tiempos de Ptolomeo II Evergetes y dedicada al culto de los grandes
personajes divinizados Imhotep y Amenhotep hijo de Hapi, y a la que se acuda en
peregrinacin.
Completaban el conjunto de Deir el-Bahari una capilla dedicada a la diosa Hathor
construida en el Imperio Medio y restaurada por Tutmosis III, a la que Amenofis II
decor. Hatshepsut construy en el extremo Ssur del prtico medio de su templo otra
capilla dedicada a la misma diosa, que ahora queda entre dos templos, constituyendo un
pequeo speos, con dos salas hipstilas a la entrada. La decoracin recuerda a
Hatshepsut amamantada por la diosa en presencia de distintas divinidades.
Tambin se encuentra la tumba del arquitecto Senenmut en la zona baja de todo el
complejo.
Colosos de Memnn
Colosos de Memnn
Los colosos de Memnn (en rabe Al-Colossat o Es-Salamat) son dos gigantescas
estatuas de piedra que representan al faran Amenhotep III situadas en la ribera
occidental del Nilo, frente a la ciudad egipcia de Luxor, cerca de Medinet Habu y al sur
de las grandes necrpolis Tebanas.
Las dos estatuas gemelas muestran a Amenhotep III en posicin sedente; sus manos
reposan en las rodillas y su mirada se dirige hacia el Este, en direccin al ro Nilo y al
Sol naciente. Dos figuras de menor tamao, situadas junto al trono, representan a su
esposa Tiy y a su madre Mutemuia; los paneles laterales muestran una alegora en
bajorrelieve del dios de la inundacin anual, Hapy.
Las estatuas estn esculpidas en grandes bloques de cuarcita, trados especialmente
desde Giza y de la cantera de Gebel el-Silsila, al norte de Asun. Incluyendo las bases
de piedra sobre las que se sustentan, las estatuas tienen una altura total de dieciocho
metros.
361
Detalle del trono
La funcin original de los colosos fue la de presidir la entrada al complejo funerario de
Amenhotep III: un inmenso centro de culto, construido en vida del faran, en el que se
le adoraba como al dios en la tierra. En esos das, el complejo del templo era el mayor y
ms espectacular de todo Egipto. Ocupaba un total de 35 hectreas. Incluso el Templo
de Karnak era menor que el conjunto funerario de Amenhotep. Hoy en da, sin embargo,
quedan pocos vestigios del templo.
El historiador y gegrafo griego Estrabn explica que un terremoto, en el ao 27 a. C.,
da a los colosos. Desde entonces se deca que las estatuas "cantaban" cada maana al
amanecer, concretamente, la estatua situada mas al sur. La explicacin es que el cambio
de temperatura, al comienzo del da, provocaba la evaporacin del agua, que al salir por
las fisuras del coloso produca el peculiar sonido. El emperador romano Septimio
Severo nos priv de este fenmeno al restaurar la estatua en el siglo III ddC.
El nombre "Colosos de Memnn" proviene del perodo helenstico. Los colosos fueron
bautizados por los primeros viajeros griegos con tal nombre porque la pronunciacin de
Phamenoth (Amenofis), que escuchaban a los lugareos, les recordaba a la de
Memnn un hroe griego de la guerra de Troya, rey de Etiopa, que llev a sus ejrcitos
desde frica hasta Asia para ayudar a defender la sitiada ciudad y que fue finalmente
derrotado por Aquiles.
Templo Solar egipcio
362
Dibujo del Templo Solar de Nyuserra, en Abusir.
L'archologie gyptienne, Gaston Maspero, 1907.
El Templo Solar egipcio, surge con la finalidad de poder representar ritualmente la
potencia vivificadora del dios Sol Ra, segn la concepcin religiosa de los sacerdotes de
Helipolis.
En poca del reinado de Userkaf, el primer faran de la dinasta V de Egipto (c.
2500 a. C.), se impone una nueva ideologa religiosa, la mstica solar del clero de
Helipolis, y se abandona la doctrina de los sacerdotes menfitas.
Esta religin, para escenificar su liturgia, origina una nueva tipologa arquitectnica: el
Templo Solar. Estos templos, descubiertos, se organizaban en torno a un gran pilar
rectangular, o "benben", culminado en un "piramidn", precedente de los obeliscos,
simbolizando la columna primordial (Nun) sobre la cual se posaba el Sol y, a diferencia
de los templos erigidos con anterioridad, careca de naos o "Sanctasantorum" que
albergara la imagen de la divinidad
Nyuserra
Nyuserra-Iny: fragmento de estatua en el Museo de Brooklyn, NY, EEUU
363
Nyuserra - Iny, fue un faran de la Dinasta V de Egipto de c. 2420 a 2380 a. C. (von
Beckerath).
Probable hijo de Neferirkara-Kakai y Jentkaus II, casado con Reput-Nebu y Jentikus; su
hijo fue Jamerernebti.
Julio Africano, copiando a Manetn, le denomina Rathures y le asigna 44 aos de
reinado. Segn las inscripciones de su Templo Solar pudo reinar 30 aos. El Canon de
Turn (daado) muestra ms de 10 aos de reinado. Est registrado en la Lista Real de
Abidos como Nyuserra.
Durante su reinado el culto solar alcanz su mximo esplendor y los altos funcionarios
adquirieron mucho poder, enterrados en grandes y bien decoradas tumbas.
Niuserra comerci con la Tierra de Punt, orden explotar las minas de Gebel el-Asr
(gneis) y Uadi Maghara (turquesa), organiz campaas en el Sina y contra los libios.
Construcciones
Orden levantar su Templo Solar en Abu Gurab (al norte de Abusir), el mayor templo
de la Dinasta V y el nico construido totalmente en piedra.
El Templo Solar, con un obelisco (de 36 m) sobre un pedestal (de unos 20 m),
un patio con altar de alabastro, capilla de ofrendas, la Cmara de las Estaciones
(con representaciones de Nyuserra durante el festival Heb Sed, las estaciones y
las regiones de Egipto), una gran barca solar y almacenes.
El Templo del Valle era un prtico monumental para acceder a la Calzada dentro
de un recinto de gruesos muros.
La Calzada, (de unos 100 m de longitud), entre los dos templos.
Construy un Complejo Funerario, en Abusir, compuesto por su pirmide, y un Templo
funerario, vinculado por una calzada al Templo del valle.
La pirmide (52 m) de caliza, la ltima construida en Abusir, con la cmara
funeraria, y una pirmide de culto.
364
Pirmide de Nyuserra en Abusir.
El templo funerario (al este de la pirmide) tena un patio porticado con
columnas de granito de capiteles papiriformes y techo adornado con estrellas, un
altar de alabastro, capillas y almacenes.
Niuserra se apropi del Templo del valle de Neferirkara-Kakai y reutiliz los bloques
del Templo solar de Sahura.
Valle de los Reyes, Tebas, Egipto
Estela conmemorativa de Hatsepsut y Tutmosis III
Tebas, Templo de Amn en Karnak.
XVIII din., 1475-1468 a.C.
Arenisca amarilla.
Alto 115,0 cm
Inv. 22780
Templo de Amn en Karnak
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Esfinge criocfala con cabeza de carnero representando a Amn. (Avenida de Esfinges de entrada al Templo de Karnak)
El templo de Karnak se encuentra a unos cuatro kilmetros del Templo de Luxor. Se llega a
una explanada acondicionada para el turismo que lleva a la entrada actual del Templo. Esta
entrada corresponde al embarcadero que construy Ramss II, no a la entrada original y el
recorrido, por tanto, a travs del Templo no se hace en orden cronolgico. De esas estructuras
vemos uno de los obeliscos erigidos por Seti I a ambos lados del embarcadero, a la derecha de
la avenida de esfinges o dromos.
Las esfinges criocfalas de esta avenida tienen cabeza de carnero, en representacin del dios
Amn, con cuerpo de len. Entre sus patas, una pequea estatua osiriaca del rey que porta el
anj entre ambas manos.
La avenida de esfinges conduce al Primer Pilono, que se conecta en sus extremos con el muro
que rodea el complejo. El Primer Pilono, que data aproximadamente de la Dinasta XXX, se
encuentra inacabado; no resulta difcil reconocer las causas que llevan a esa conclusin: los
muros no estn pulidos ni las piedras bien definidas, adems, es apreciable a simple vista la
diferencia de tamao existente entre el muro izquierdo y derecho separados por la puerta que
debera estar practicada en el centro del mismo. Y, el dato ms evidente resulta la rampa
utilizada para su construccin, la cual permanece en su lugar original, en la parte derecha del
muro posterior del Pilono.
En cuanto a los muros que rodean el complejo, estn hechos de adobe con una estructura
cncava y convexa pensada no slo para el mejor aguante y perdurabilidad de la misma, sino
que adems simboliza las aguas del Nun, es decir, las aguas primigenias de donde surge toda
la vida.
366
Avenida de Esfinges y Primer Pilono. En la primera fotografa puede verse uno de los obeliscos de Seti I.
El Primer Pilono da paso al primer patio cuyas principales estructuras todava permanecen en
pie a excepcin del Quiosco de Taharka del que tan slo queda una columna, de las diez
papiriformes de que constaba el edificio, y un bloque de calcita semejante a un altar todo ello
frente al Segundo Pilono.
En los laterales izquierdo y derecho del patio hay sendos Prticos cuyo techo se sostiene por
columnas de capitel papiriformes cerradas, parte de las cuales parecen no haber llegado a
terminarse al igual que suceda con el Pilono I, tal y como puede verse en la tercera fotografa
inferior. Frente a estos prticos y delante de sus columnas se hallan las esfinges que Sheshonq
I traslad de la avenida central.
En el lateral izquierdo permanece la Capilla tripartita que mand construir Seti II para las
barcas sagradas. Esta capilla est dividida en tres naves de las cuales, la central consta de tres
nichos en su muro norte (final de la estancia) mientras que las laterales tienen dos nichos cada
una. En estos nichos se albergaban las estauas reales. La cmara central estaba destinada a
recibir la barca sagrada de Amn, la lateral izquierda la barca de Mut y la derecha la de Jonsu.
Frente a esta capilla est instalada una esfinge con los rasgos faciales de Tutanjamon, como
se puede observar en la segunda fotografa inferior.
En el lateral derecho se halla el pequeo Templo de Ramss III. Flanqueado en su entrada
por dos estatuas del rey, su estructura es casi idntica a su gran templo situado en Medinet
Habu. Un pilono da entrada a un Patio con pilares osiracos representando al rey. Mediante una
puerta practicada en el centro del Prtico al que se accede tras ese primer patio, una Sala
Hipstila de dimensiones reducidas y con columnas de capiteles papiriformes cerrados. Las
cmaras posteriores, destinadas a acoger la trada de Karnak se encuentran, como es habitual
en gran penumbra, perfecto hbitat para los pequeos murcilagos.
Quedan dos puertas en este patio: la que se halla a la derecha del Templo de Ramss III, esto
es, el "Portal de Bubastis" y otra en el lateral de enfrente por el que se accede al exterior de
los muros que rodean el patio llegando a un gran espacio acondicionado como mueso al aire
libre en el que se hallan gran cantidad de bloques pertenecientes a este Templo que guardan
gran cantidad de valiosa informacin. Es aqu donde se pueden admirar las Capillas de
Sesostris I, Amenhotep I, Amenhotep II y la "Capilla Roja" de Hatshepsut.
Primer Patio vista general y Esfinges.
367
Capilla tripartita de la barca de Seti II y Columna del Pabelln de Taharka frente al Segundo Pilono.
Templo de Ramss III.
"Portal de Bubastis" (Sheshonq I) junto a la capilla de Seti II.
Frente al Pilono II quedan los restos de uno de los dos colosos de Ramss II que en su da lo
flanqueaban. Tambin otra escultura de este rey, que s se conserva puede verse delante de
este Pilono; Ramss II es representado de pie y entre sus piernas una pequea estatua de la
princesa Bent-Anat, hija de Istnofret, esposa de Ramss y quien llegara a ser esposa real
siendo enterrada en el Valle de las Reinas en la QV 71.
Directamente se entra en la Gran Sala Hipstila. El tpicamente llamado "bosque de piedra" o
"bosque de columnas" con unas dimensiones de 103 por 52 metros, est formado por 12
columnas en su parte central con capitel papiriforme abierto, dispuestas en dos hileras de seis
columnas cada una lo que permite un pasillo que coincide con el eje central del Templo. A cada
lado de esas hileras corren siete hileras ms de 9 columnas cada una a excepcin de las dos
ltimas hileras que estn formadas por siete. Las doce columnas del centro son las que tienen
mayor tamao alcanzando los 21 metros de altura aproximadamente, mientras que el resto de
las hileras llegaban a unos quince metros de altura. La estancia se encontraba techada de
manera que la diferencia de tamao de las columnas laterales fue suplida por unas celosas
integradas en los dinteles a modo de ventanas tipo triforio por los que penetraba la escasa luz
que dotaba a esta parte de Templo, en un nivel superior que la anterior dependencia, de la
penumbra obligada. Estas ventanas se han conservado en parte, tal y como puede verse en la
cuarta fotografa inferior, fila dos. Es en esta sala en donde puede verse otro de los smbolos
que encierra todo templo egipcio, en este caso, los juncos que poblaban las aguas primigenias
de las que nace la colina primordial, siendo los juncos cada una de las columnas de la sala.
En esta sala hipstila se estn ubicando por el Servicio de Antigedades Egipcio una serie de
368
estatuas y estelas constituyendo un museo al aire libre y, esta iniciativa, no es de extraar ya
que en su da tambin los pasillos entre las columnas estaban repletos de estatuas tanto de
dioses como de reyes.
Segundo Pilono.
Gran Sala Hipstila.
El Tercer Pilono se halla parcialmente reconstrudo, dando paso a la Sala transversal hoy casi
toda en ruinas. En el espacio comprendido entre ste y el Pilono Cuarto, espacio en que el
Templo toma direccin sur en su segundo eje, se levantan los obeliscos que perduran de entre
los que un da se erigieron; alzados majestuosamente estn el Obelisco de Tutmosis I y el
Obelisco de Hatshepsut de granito rosa este ltimo.
(1) Tercer Pilono y Obelisco de Tutmosis I (2) Obelisco de Hatshepsut, entre Tercer y Cuarto Pilono.
El quinto Pilono se encuentra casi totalmente destruido y el Pilono sexto, obra de Tutmosis I,
369
en cuyos muros se hallan representados los pueblos extranjeros probablemente conquistados,
da paso a un Patio en el que se conservan dos magnficos Pilares de granito cada uno con el
emblema del Alto y del Bajo Egipto, junto a dos estatuas, una dedicada a Amn y la segunda
a Amonet por Tutanjamon.
Tras el patio, la Capilla de la barca sagrada de granito rojo, dividida en dos salas, la exterior,
en donde se presentaban ofrendas ante el dios y la interior destinada a guardar la barca del
mismo. A ambos laterales, las capillas erigidas por Hatshepsut, bastante bien conservadas,
sobre todo las de la parte izquierda.
Los muros apenas conservados y semiderruidos construidos por Tutmosis III llevan a la parte
del Templo ms antigua, al Ipet-sut, el santuario propiamente dicho y a partir del cual se
desarrollo y creci el resto del complejo. Este Patio llamado del Imperio Medio o Patio Central,
no conserva ni una sola de las estructuras que en su da se alzaban en l. Tan slo quedan los
restos de un pedestal de alabastro sobre el que descasaba la capilla de este santuario primitivo
y dos bloques que rememoran una estructura anterior, posiblemente una de las cmaras
contguas a la capilla y que quedan perfectamente delimitados en el Plano 2 superior.
Sexto Pilono. Pilar de granito en el Patio posterior a ese Pilono.
Patio central del Imperio Medio. Centro y Vista del lateral izquierda desde el Ajmenu.
A continuacin se alza el Ajmenu o Templo de Festivales de Tutmosis III, Templo de
regeneracin estrechamente ligado al Heb-Sed. En el lateral izquierdo, antes de llegar a l,
pueden verse, ya que los muros que separaban el Patio central de estas construcciones estn
totalmente derruidos, dos nilmetros y una serie de capillas.
El Ajmenu, tena su entrada principal por el lateral oeste, sin emabrgo actualmente puede
accederse a l siguiendo la lnea que trazamos desde la entrada al patio central entrando
directamente en la Sala Hipstila. El acceso primitivo daba paso a una antecmara que
conduca, mediante un corredor a nueve almacenes y otras dependencias situadas en el ala
derecha cuyo destino era recibir los ornamentos y objetos rituales utilizados en las ceremonias.
Hacia la izquierda diriga a la Sala Hipstila. Esta Sala est rodeada por treinta pilares. Los
arquitrabes de la nave central estn sostenidos por dos hileras de columnas semejando los
postes de una tienda de campaa y a cuyos capiteles se les ha dado el nombre de "fiesta-
sed".
La parte sureste estaba consagrada al culto de Sokaris y su estructura queda dividida en un
santuario, almacenes y tres capillas: una para la barca, otra de la caza de su hipstasis en
forma de halcn momificado y la ltima destinada a albergar la estatua objeto de culto. Junto a
estas cmaras, hacia el norte y las ltimas dependencias que quedan por describir, est el
"Jardn Botnico".
370
Esta serie de dependencias, cmaras y salas, aunque parte de ellas se encuentren en ruinas
son bastante fciles de reconocer. La Sala hipstila est en muy buen estado de conservacin,
as como las dependencias del lado oeste (derecha).
En el muro posterior, todava se conservan varias de las capillas nicho erigidas tambin por
Tutmosis en las que quedan varios restos de estatuas y conjuntos escultricos.
Este eje principal, este-oeste, del Templo termina una puerta de casi 20 metros de altura
construda por Nectanebo I.
Lateral izquierdo del Ajmenu. Nilmetro y Capillas Laterales.
Dependencias laterales dedicadas a distintos dioses.
Vestbulo del Ajmenu. Jardn Botnico de Tutmosis III.
371
Parte trasera del Ajmenu y final del Templo de Amn. Capillas nicho.
El eje norte-sur del Gran Templo de Amn est constituido por los Pilonos VII a X y los
espacios comprendidos entre ellos, adems del Lago Sagrado en cuyas cercanas
encontramos una magnfica representacin de Jepri sobre un pedestal. Esta es la parte ms
deteriorada de todo el Templo. Los Pilonos IX y X estn a medio derruir, el VIII en obras
interminables de restauracin.
De relevancia es el Primer Patio, o patio del escondite, en donde se hallaron ms de 20.000
obras entre estatuas, estelas, etc. Tambin sigue en pie el Templo de Festivales mandado
construir por Amenhotep II. La fachada porticada con pilares da paso, mediante una puerta
central a una Sala peristila cuyas columnas distribudas en dos hileras de cinco columnas cada
una, forman un pasillo central. Entre la segunda y tercera columna de ambas alas, unas
puertas conducen respectivamente a una cmara de cuatro columnas por la que se accede a
una dependencia interior.
El resto del complejo est formado por las ruinas de todas las estructuras que se concretan en
los planos superiores, varias capillas osiracas, almacenes, depsitos y una fbrica, un Templo
dedicado a Osiris...
Muros exteriores del Gran Templo de Amn.
(1) Vista panormica de la zona comprendida entre los Pilonos IX y X con el Templo de festivales de Amenhotep II en el centro.
(2) Pilono VII. (3) Talleres.
Templo de "la oreja que escucha" de Ramss II.
Karnak
372
Avenida del templo de Karnak
Estatua de Pinedyem I en el primer patio del templo de Amn en Karnak
Capitel de la sala hipstila
Karnak (al-Karnak,, "ciudad fortificada", llamada en el antiguo Egipto Ipet
Sut, "el lugar ms venerado") es una pequea poblacin de Egipto, situada cerca de la
ribera oriental del ro Nilo. Era una zona de la antigua Tebas que albergaba el complejo
religioso ms importante del antiguo Egipto. Situacin:
373
Ipet Sut:
Complejo de templos de Karnak
Durante siglos, este lugar fue el ms influyente centro religioso egipcio. El templo
principal estaba dedicado al culto del dios Amn, pero como en otros templos egipcios
tambin se veneraba a otras divinidades.
El complejo de templos de Karnak lo componen:
El gran templo de Amn
El recinto de Montu
El recinto de Mut
El templo de Jonsu
El templo de Opet
El templo de Ptah
Existan tambin numerosos templetes y capillas de menor tamao y mltiples estancias
y almacenes situados dentro de los muros que circundaban las zonas principales.
La diferencia principal entre el templo de Amn en Karnak, que Diodoro de Sicilia
afirma ser el ms antiguo de Tebas, y la mayora de los templos egipcios es el tiempo y
esfuerzo empleados en su construccin y posteriores ampliaciones. Unos treinta
faraones contribuyeron con sus edificaciones convirtiendo al complejo en un conjunto,
que por su tamao (unas treinta hectreas), no se haba conocido jams.
La entrada, entre dos inmensos pilonos, est precedido por una avenida de esfinges
(dromos), con cabeza de carnero, smbolos del dios Amn. Se accede a un gran patio
porticado donde se encuentra, la izquierda, un templete del faran Sethy II, la columna
de Taharqo y la monumental estatua de Pinedyem I, a la derecha el templo de Ramss
III, al frente la sala hipstila, y un poco ms al fondo los obeliscos de Thutmose I y
Hatshepsut; despus hay una serie de estancias, con patios menores, y el santuario, a los
que slo tenan acceso el faran y los sacerdotes.
La sala hipstila est compuesta de numerosas columnas que an conservan sus
inscripciones y algunas an mantienen restos de la pintura original. Sus capiteles tienen
forma de papiro (papiriformes). El santuario se encuentra en el centro del templo.
En el antiguo Egipto, la construccin de los templos se iniciaba siempre por el
santuario, lo que significa que Karnak se comenz por el centro y se termin de
construir por las entradas al recinto. Todo el conjunto estaba ricamente decorado y
pintado en vivos colores.
El complejo de Karnak es el conjunto de culto religioso conocido ms antiguo del
mundo. Un enorme museo a cielo abierto que muestra importantes restos de la cultura
del antiguo Egipto. Despus de las pirmides de Giza, es el segundo lugar ms visitado
de Egipto.
374
Forma parte del conjunto denominado Antigua Tebas con sus necrpolis, declarado
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979. es el templo ms grande de
egipto
Bajorrelieve del dios Montu y Sobekemsaf I, en Medamud.
.Mut.
Montu, dios Solar, y de la guerra en la mitologa egipcia.
375
Jonsu momiforme.
Jonsu como halcn
Jonsu, dios lunar, en la mitologa egipcia, asociado con la medicina como protector de
los enfermos, y el que ahuyentaba a los malos espritus. Tambin representaba la
fertilidad de la Tierra, el poder germinador, y los nacimientos. Fue relacionado con el
curso del tiempo.
376
Taueret
Taueret
Tueris "La Grande", diosa de la fertilidad, protectora de las embarazadas. Tambin fue
diosa celeste, la "Misteriosa del horizonte" en la mitologa egipcia.
377
El dios Ptah.
Sheshonq (s. IX a. C.), Sumo sacerdote de Ptah
Ptah "Seor de la magia", era un dios creador en la mitologa egipcia. "Maestro
constructor", inventor de la albailera, patrn de los arquitectos y artesanos. Se le
atribua tambin poder sanador.
Gran Esfinge de Giza
378
Napolen contemplando la Gran Esfinge, semienterrada por las arenas del desierto.
La Gran Esfinge de Giza es una monumental estatua que se encuentra en la ribera
occidental del ro Nilo, unos veinte kilmetros al sudoeste del centro de El Cairo. Fue
esculpida, posiblemente, durante la dinasta IV de Egipto (c. siglo XXVI adC).
Construccin
La Gran Esfinge, y restos del templo nuevo. Detrs, la pirmide de Kefrn.
La Esfinge. Al fondo la Gran Pirmide.
379
Antiguo templo de la Esfinge. Exterior.
La Gran Esfinge se realiz tallando un montculo natural de roca caliza en la meseta de
Giza. Tiene una altura de unos veinte metros, midiendo el rostro ms de cinco metros.
La cabeza podra representar al faran Kefrn, teniendo el cuerpo la forma de un len.
En pocas antiguas estaba pintada en vivos colores: rojo el cuerpo y la cara, y el nemes
que cubra la cabeza con rayas amarillas y azules.
Culto
Se construy un templo junto a la estatua, datado durante el Imperio Antiguo, y otro
ms al norte, frente a la Esfinge, del Imperio Nuevo, como lugares de ofrendas a la
"imagen viviente", que estn comunicados con la pirmide de Kefrn mediante una
larga avenida procesional. Goz de veneracin y culto por los egipcios desde la
antigedad, especialmente durante el Imperio Nuevo.
El epteto dado por los egipcios a las esfinges era shesep-anj "imagen viviente". Fue
identificada con el dios extranjero Horum, y con el dios egipcio Horus como Hor-em-
Ajet, o Harmajis, "Horus en el horizonte". En lengua rabe la denominaron Abu el-Hol
"Padre del Terror".
Restauraciones
Se tiene constancia de restauraciones desde la dinasta XVIII, durante el Imperio Nuevo.
Los estratos calizos inferiores se descomponen fcilmente con la humedad del ambiente,
pero la arena arrastrada por los vientos del desierto cubri su cuerpo peridicamente,
protegindola de la erosin durante siglos.
En poca de Tutmosis IV, en la Estela del Sueo erigida frente a ella, se describe la
promesa que le hizo en un sueo: sera elegido rey si despejaba la arena que la cubra.
En el siglo XX se llevaron a cabo trabajos de restauracin y consolidacin del
revestimiento desde el ao 1925, con resultados poco satisfactorios por las tcnicas y
materiales empleados, con posteriores actuaciones en 1980 y 1992.
En el siglo XXI prosigue la restauracin de los desperfectos originados por la erosin.
380
El Templo de Hatshepsut
(Deir el Bahari)
Templo de Hatshepsut
Fotografa del autor
Es el templo ms importante de los construidos en Deir el Bahari y nico en todo
Egipto. Fue construido por la reina Hatshepsut en forma de terrazas, de grandes
dimensiones, con columnas que se confunden con la ladera de la montaa, situada tras
el templo. La obra se debe al arquitecto Senmut quien consigui una perfecta armona
de proporciones. El templo est en parte excavado en la roca y en parte construido
externamente, basndose en las construcciones previas realizadas por Mentuhotep I. Se
construy entre los aos sptimo y vigsimoprimero del reinado de Hatshepsut.
Constaba de una calzada de 36 metros de anchura rodeada de esfinges que conduca
desde la entrada hasta el gran patio, al que se acceda a travs de 2 terrazas escalonadas,
construidas en la ladera de la montaa y unidas mediante rampas. Las terrazas se
apoyan en muros de carga y estn separadas por columnatas o prticos.
Tras la entrada se accede a la primera terraza, un gran patio rodeado de muros bajos y
largos con un doble prtico de cierre. Decorado con relieves que representan barcazas
construidas para transportar los obeliscos desde Asun al gran templo de Amn en
Karnak y escenas de caza y pesca. En esta primera terraza haba 2 estanques con forma
de T que contenan plantas ornamentales. En el prtico existan 2 figuras osiracas de las
que actualmente slo queda una.
Una rampa ascendente, con el len que protege el nombre de la reina, da acceso al
segundo nivel, con un prtico formado por 2 filas de 22 pilares cuadrados con escenas
del nacimiento, educacin y coronacin de la reina y una expedicin comercial por mar
hasta el pas de Punt junto con la procesin de vuelta al templo de Amn. Estos famosos
relieves fueron ya restaurados por Sethy I. Existe, adems, a la derecha otro prtico
inacabado con 15 columnas y 4 nichos.
381
En el ngulo entre ambos prticos se encuentra la capilla de Anubis con un vestbulo y
3 santuarios, decorada con escenas de Thutmose I y Hatshepsut haciendo ofrendas a
Anubis, Amn, Ra-Horajty, etc.
Relieves de la capilla de Anubis
Fotografas del autor
En el extremo izquierdo se encuentra la capilla de Hathor excavada en la roca,
compuesta de 2 salas hipstilas. Una de las salas consta de columnas hathricas y la otra
de columnas acanaladas. El templo est decorado con escenas de fiestas en honor de
Hathor y ofrendas de la reina a los dioses, as como decoraciones celestes.
382
Capitel hathrico
Fotografa del autor
Thutmose III chupando de la vaca Hathor
Fotografa del autor
La tercera y ltima terraza contena 22 columnas precedidas de pilares osiracos que
fueron destruidos por Thutmose III cuando asumi los plenos poderes, tras la muerte de
Hatshepsut. En este nivel, en el lado sur, a la izquierda de la terraza, se encuentra la
capilla de Thutmose I y la cmara de ofrendas de la reina, excavada en la roca. En el
lado contrario, al norte, estn las salas dedicadas a Ra-Horajti, con un vestbulo con
nicho sobreelevado y un patio interior con ara solar, y las de Amn y Amonet.
Tercera terraza
Fotografa del autor
La ltima estancia del templo, el santuario, consta de 3 salas con nichos para colocar
objetos de culto, la primera de las cuales estaba destinada a albergar la barca sagrada.
En esta hay decoraciones de la reina, Thutmose III y Neferura haciendo ofrendas a
383
Thutmose I y II y a la reina Ahmes Nefertari. La tercera sala fue excavada por Ptolomeo
VIII Evrgetes II y est consagrada al culto de funcionarios divinizados como
Amenhotep (Hijo de Hapu) e Imhotep.
En el lado occidental de la parte trasera de la sala se encontraban una serie de nichos
que contenan estatuas de la reina y una entrada en el muro conduca al santuario. Desde
el segundo patio se acceda a unas capillas que estaban dedicadas a Anubis y Hathor.
Hatshepsut, reina-faran de la dinasta XVIII de Egipto. Quinto gobernante de dicha
dinasta, rein de ca. 1479 a. C. a 1457 a. C.
Ramesseum
El Ramesseum es el nombre dado al templo funerario ordenado erigir por Ramss II, y
situado en la necrpolis de Tebas, en la ribera occidental del ro Nilo, frente a la ciudad
de Luxor, junto al pequeo templo dedicado a su madre Tuya.
El nombre fue acuado por Jean-Franois Champollion, que visit sus ruinas en 1829 y
fue el primero en identificar los nombres y ttulos de Ramss en sus muros. Su nombre
original era Casa del milln de aos de Usermaatra Setepenra, que une la ciudad de
Tebas con el reino de Amn.
[1]
Ramesseum. Estatuas de Osiris.
Ocupa una superficie de diez hectreas
Tiene una estructura clsica: el templo funerario de Ramss sigue los cnones de la
arquitectura de templos del Imperio Nuevo, orientado de noroeste a sureste, con dos
pilonos de 68 metros de anchura. En el primer pilono se registra su conquista, el octavo
ao de su reinado, de una ciudad llamada Shalem, en la que algunos creen ver a
Jerusaln.
384
Vista area: se ven los restos de los pilonos, las columnas de patios y santuarios, y los
edificios secundarios.
Plano del Ramesseum.
En el primer patio se encontraban los dos colosos sedentes del faran Ramss II, de los
que slo quedan fragmentos de la base y del torso de 17 metros de altura.
El palacio real est la izquierda de este patio, y las estatuas del rey al fondo.
[2]
Los restos del segundo patio incluyen la fachada interna del segundo pilono y una
porcin del prtico de Osiris a la derecha.
[2]
En los muros estn grabados los
bajorrelieves del Poema de Pentaur que describen la batalla de Qadesh,
[2]
y un festival
en honor a Min, dios de la fertilidad. Las dos estatuas del rey, una en granito rosado y la
otra en granito negro, flanquean la puerta del templo.
[2]
Treinta y nueve de las cuarenta y ocho columnas campaniformes con capiteles
papiriformes todava se mantienen en pie en la sala hipstila, adornadas con escenas del
rey ante varios dioses. El techo est pintado con estrellas de oro en un fondo azul, que
permanece bien conservado,
[2]
y los hijos e hijas de Ramss aparecen en procesin en
los muros de la izquierda. En el muro oriental estn los bajorrelieves que narran el
asalto a la fortaleza de Dapur. El santuario est compuesto por tres cuartos
consecutivos, con ocho columnas, en uno de los cuales se guardaba la barca sagrada.
385
Restos del primer cuarto, con el techo decorado con motivos astronmicos, y algunos
restos del segundo cuarto son todo lo que se conserva.
[2]
Al norte y adyacente a la sala hipostila hay un templo ms pequeo, dedicado a su
madre, Tuya, donde se encontraba una estatua de la reina de 227 cm de altura, que fue
llevada a Roma en tiempos de Calgula.
[3]
El complejo estaba rodeado por varios almacenes, graneros, talleres, y otros edificios
auxiliares, algunos construidos posteriormente, incluso en poca romana.
Un templo dedicado a Seti I, del cual slo quedan los cimientos, estaba a la derecha de
la sala hipstila. Todo el conjunto estaba rodeado por un muro de adobe que comenzaba
en el pilono suroriental.
Se han encontrado papiros y ostraca fechados en el Tercer periodo intermedio, siglo
XI a. C. al VIII que indican que el templo tena tambin una escuela importante, y que
fue un centro econmico, cultural y religioso.
Ramss edific este templo sobre una tumba del Imperio Medio, en la que se han
encontrado muchos objetos relativos al culto funerario.
Generalmente eran figuras momiformes, a imagen del difunto, portando una azada y, a
veces, un saco a la espalda. En el Imperio Medio llevaban inscrito el ensalmo 472 de los
Textos de los Sarcfagos; durante el Imperio Nuevo, en la parte delantera tenan escrito
el captulo VI del Libro de los Muertos que, recitndolo, les dotaba de vida y podan
trabajar en lugar del difunto.
Ushebtis del periodo tardo de Egipto. Museo del Louvre.
Ostracon u Ostrakon (del griego: ostracon, cuyo plural es ,
ostraca) es una concha o fragmento de cermica sobre el que se escriba.
En arqueologa se emplea el trmino ostracon para designar los trozos de cermica (o
fragmentos calcreos) que se utilizaban como borradores para aprender a escribir o
pintar. Los ostracones son muy numerosos y es una fuente de informacin muy til.
386
Ostracon que contiene el nombre de Temstocles, hacia 490-480 a. C.
Museo del gora antigua de Atenas
Ostracas griegos
Por ejemplo, en Atenas el destierro del poltico al cual queran expulsar de la ciudad era
designado por una asamblea en la que cada uno escriba en un trozo de cermica
(ostracon) el nombre de la persona cuestionada, de ah la palabra ostracismo, el
procedimiento por el que se proceda a dicho destierro si un nmero suficiente de
ciudadanos haba votado por el exilio.
Ostracas egipcios
En el Antiguo Egipto este trmino se aplica a los fragmentos calcreos, o de cermica,
sobre los que el escriba, o el aprendiz de escriba, esbozaba un dibujo o un texto. El coste
del papiro no permita que se utilizara este soporte para las notas que no fueran
oficiales, para los dibujos explicativos o satricos y, mucho menos, para el aprendizaje
de la escritura jeroglfica.
Para el Egipto greco-romano, la papirologa es la ciencia que estudia los textos griegos,
latinos y demticos contenidos no slo en los papiros sino tambin en los ostracas.
Hiertico
387
La escritura hiertica permita a los escribas del Antiguo Egipto escribir rpido,
simplificando los jeroglficos. Fue durante amplios periodos la escritura utilizada en
textos de la administracin y religiosos (la palabra proviene del idioma griego: hieros =
sagrado)
Escritura hiertica: el Papiro Ebers.
La escritura jeroglfica no era la ms adecuada para escribir con clamo en papiros y
esto origin la escritura hiertica, ms sencilla y estilizada, que fue empleada por los
escribas en textos religiosos, cientficos y literarios hasta finales de la civilizacin
egipcia antigua.
El papiro con escritura hiertica ms antiguo conocido data de la poca de Neferirkara-
Kakai, de la dinasta V, que se escriba con clamo, una caa cortada a modo de pincel,
y tinta negra o roja donde se necesitara resaltar determinados asuntos. Se trazaban los
textos, como la escritura jeroglfica, en lneas o columnas, pero a partir de la dinasta
XII slo aparecen en lneas y siempre de derecha a izquierda. Era un grafismo muy til
para escribir en papiros y ostracas.
Desde el final de la dinasta XX hasta el principio de la dinasta XXVI, durante el
Tercer Perodo Intermedio, se origin la escritura denominada "hiertica anormal" que
fue utilizada de los siglos IX a VII a. C., en la regin de Tebas, donde algunas
inscripciones en monumentos se realizaron en escritura hiertica, pero se utiliz
principalmente para textos legales, contratos de arrendamiento, cartas, y otros asuntos
cotidianos. En poca de Psamtico I, el demtico se convirti en la escritura oficial,
perdiendo importancia el "hiertico anormal".
Durante la poca de los Ptolomeos se circunscribi su uso a los textos religiosos,
aunque para otros documentos se empleara el demtico. En el periodo de dominacin
romano se escribieron en hiertico, o demtico, todas las obras de carcter funerario.
388
Amenhotep III
Amenofis III
Busto de Amenhotep III en el museo egipcio de Berln
Nebmaatra Amenhotep,
[1]
Amenhotep III,
[2]
o Amenofis III,
[3]
fue un importante
faran de la dinasta XVIII de Egipto que gobern de c. 1390/1 a 1353/2 a. C.
Estatua de Amenhotep III y el dios Sobek, procedente del templo de Sobek, en
Dahamshaen. Museo de Luxor
389
El periodo de su reinado coincidi con una poca de paz, prosperidad y esplendor
artstico. Realiz numerosas construcciones en el templo de Amn en Karnak,
incluyendo al menos un pilono, una columnata a continuacin de la nueva entrada y un
templo dedicado a la diosa Maat.
Coloso de Memnn
Tambin supervis la construccin de un nuevo templo en Tebas, una monumental y
bellsima edificacin que aun puede admirarse. Se cree que en el undcimo ao de su
reinado empez un gigantesco palacio en el lugar conocido hoy en da como Malkata,
en la ribera occidental, como regalo a su esposa Tiy.
Su templo funerario, situado en la orilla occidental del ro Nilo, fue en su tiempo el
mayor complejo religioso de Tebas. Desgraciadamente lo construy en una zona que
sufre continuas inundaciones; por eso, doscientos aos ms tarde, el templo ya estaba en
ruinas. Los Colosos de Memnn, dos estatuas de 18 metros de altura, que estaban
situadas a la entrada del complejo, son el nico resto que an sigue en pie de aquel
fabuloso complejo.
Y no slo se content con adornar Tebas, sino que hizo ampliaciones en otras ciudades
sagradas como Menfis, Helipolis e incluso lleg a construir templos en Nubia, como el
de Soleb, cosa hasta entonces inaudita y que despus repetira en varias ocasiones
Ramss II, el nico rey que superara a Amenhotep III en actividad constructora.
La gran actividad constructora de su reinado, sin parangn en la historia egipcia hasta
entonces, fue tambin gracias a la incesante labor del hombre fuerte de su reinado,
Amenhotep, hijo de Hapu, un anciano devoto de Amn que fue la gran presencia hasta
aproximadamente el ao 30. Fue tal la vala de este hombre que lleg a ser
recompensado con un pequeo templo funerario cercano al de Amenhotep III: un
privilegio slo digno de los reyes.
Narmer fue el primer faran del Antiguo Egipto y fundador de la Dinasta I c.
3050 a. C.
390
Paleta de Narmer, reproduccin del Museo Real de Ontario.
Adems de ordenar construir un dique, para desecar las zonas pantanosas de Menfis y
desviar el cauce de Nilo hacia un lago, y de la construccin de la ciudad, erigi un
grandioso templo a Vulcano "Ptah" (Herdoto).
Se atribuye a Narmer la tumba B17-18, en la necrpolis de Umm el-Qaab, en Abidos,
excavada por Flinders Petrie, situada al lado de la tumba de Aha. Tambin es posible
que fuera enterrado en Saqqara, o en la necrpolis de Tarjan, aunque podra tratarse de
cenotafios (tumbas simblicas).
Cabeza de Maza ceremonial de Narmer. Hieracmpolis.
Restos de la tumba de Narmer, en Umm el-Qaab.
391
Estatua de mandril, con el nombre de Narmer inscrito en la base. Altes Museum,
Berlin.
Abusir
Abusir: Templo funerario de Sahura.
Pirmides de Neferirkara-Kakai y
Niuserra-Iny al fondo.
Dibujo de la necrpolis de Abusir.
392
Mapa de la necrpolis de Abusir.
Abusir, necrpolis situada en la ribera occidental del ro Nilo, en la regin de Menfis.
Nombre griego: Busiris. Nombre rabe: Abusir. Situacin: 295350N
311210E / 29.89722, 31.20278
Existen otras tres ciudades egipcias con el mismo nombre: Abusir, o Busiris, la capital
del nomo IX del Bajo Egipto (Per Usir, Dyedu; Taposiris Magna), otra ciudad en El
Fayum y una localidad destruida por Diocleciano en 292 d. C.
La pirmides de Abusir
La pirmide de Sahura (denominada actualmente como L. XVIII) tiene una base de 79
metros y una altura de 47 metros. Esta pirmide se encuentra en muy mal estado de
conservacin, sin embargo el templo funerario est bastante bien conservado y sigue el
plano tpico de los templos funerarios del Imperio Antiguo, la calzada procesional se
conserva tambin bien. El templo del valle se encuentra inundado en la actualidad y en
muy malas condiciones. La pirmide fue investigada por Perring y Morgan en el siglo
XIX, y excavada por Borchardt a principios del XX.
La pirmide de Neferirkara Kakai (denominada como L. XXI) se levanta escalonada,
debido a que durante su construccin no se revisti para quedar con caras lisas. Es la
mayor pirmide del complejo funerario con una base de 105 metros y una altura de 72
metros. A la muerte del faran la tumba an no estaba terminada por lo que con ladrillo
y madera se termin. En el interior del templo funerario se encontraron una serie de
papiros que detallaban el da a da del templo. Al igual que la de Sahura la pirmide de
Neferirkara-Kakai fue explorada por Perring y Morgan, y excavada por Borchardt.
La "pirmide" de Neferefra Isi (L. XXVI) no es realmente una pirmide, sino que es una
mastaba. La causa de esto es que cuando falleci el monarca tan solo se haba levantado
una nfima parte de la estructura, lo que oblig a los constructores a rellenar a toda prisa
de grava lo poco construido y dejarlo en una mastaba cuadrada. Tiene una base de 65
393
metros. Debido al poco avance de las obras, la calzada y el templo del valle apenas se
haban comenzado a erigir por lo que se opt por suprimir la calzada y anexionar el
templo inferior al templo funerario alto. El complejo de Neferefra Isi presenta una gran
prdida de material debido sin duda al robo de piedras para construcciones posteriores y
a que gran parte de la construccin est hecha de ladrillo. Fue examinada por Borchardt
y excavada por Verner y Brta a finales del siglo XX.
La pirmide de Nyuserra Iny (L. XX) sigue el modelo tpico de la poca en la que se
construy. Su base mide 79 metros y tiene una altura de 52 metros. Lo ms destacado
de este complejo es que no se construye calzada procesional ni templo del valle, sino
que se aprovechan los de Neferirkara Kakai. Al igual que las pirmides anteriores
tambin sufri gran prdida de material por el robo de piedras. Fue examinada por
Perring y De Morgan, y excavada por Borchardt.
Sahura
Estatua de Sahura. MMNY
Sahura fue el segundo faran de la dinasta V de Egipto c. 2471 - 2458 a. C. (von
Beckerath).
Hijo de la reina Jentkaus I (posiblemente regente) y de Userkaf (o de Shepseskaf).
Casado con Neferthanebti. Sus hijos fueron Horemsaf, Jakara, Nebanjra y Neterirenra.
394
Construcciones de su poca [editar]
Pirmide de Sahura en Abusir
Erigi una pirmide en Abusir, de 50 metros de altura, conformada por capas de piedra
caliza, arena y cascotes, con un revestimiento de piedra caliza con caras lisas; la cmara
funeraria contena fragmentos de un sarcfago de basalto.
Una calzada procesional, de 235 metros, la vinculaba al templo del valle, muy simple, a
modo de prtico con columnas palmiformes de granito, y un embarcadero. Los
bajorrelieves de los muros mostraban representaciones de la fiesta Sed y al faran
Sahura pescando y cazando.
Sahura tambin orden construir un Templo Solar, Sejet-Ra, del que no se han
encontrado restos y un palacio que se llamaba Uetjes-Neferu-Sahura.
Templo de Sahura en Abusir
Templo de Luxor
395
Templo de Luxor
El templo de Luxor, situado en el corazn de la antigua Tebas, fue construido
esencialmente bajo la XVIII y la XIX distana egipcia. Estaba consagrado al dios Amon
bajo sus dos aspectos de Amon-Ra. Las partes ms antiguas actualmente visibles
remontan a Amenofis III y a Ramss II. Seguidamente, nuevos elementos fueron
aadidos por Chabaka, Nectanebo I y la dinasta ptolemaica. En poca romana, el
templo fue parcialmente transformado en campo militar. El edificio, uno de los mejores
conservados del Nuevo Imperio egipcio, an mantiene numerosas estructuras. Adems
del gran pilono, el visitor puede tambin atravesar dos grandes peristilos y la columnata
monumental que enlaza estos dos patios. El santuario propiamente dicho, residencia del
Amon de Opet, al igual que las salas que le preceden conservado una gran parte de sus
baldosas.
396
Historia y desarrollo del templo de Amon-Min
Entrada del pilono del templo de Luxor: Colosos de Ramss II
La construccin fue ordenada por Amenofis III a su arquitecto Amenhotep (hijo de
Hapu). ste ltimo edific un templo completo: naos, santuario de la barca, sala de
ofrendas y antecmara
[1]
, esta ltima flanqueada de capillas destinadas a la triada
tebana
[2]
. Todo est precedido de una sala hipstila abierta a un gran patio cuadrado, el
patio solar , rodeado por tres de sus lados de una doble hilera de sesenta y cuatro
columnas papiriformes. Las salas de culto, al igual que el hipostilo se elevan sobre una
plataforma con una gran inscripcin dedicatoria.
El conjunto, con proporciones imponentes pero armoniosas, fue completado por una
columnata procesinal de acogida de unos veinte metros, formando un grupo
monumental que marcaba la entrada del templo. El programa arquitectnico extendi
probablemente en tres fases sucesivas y ocup todo el reinado.
Como hizo en Karnak para el patio de su padre, Amenhotep III destruy sin duda un
templo ms antiguo delante del cual deba encontrarse la capilla edificada por
Hatshepsut. De hecho, la estructura interna est en parte constituida por bloques
reutilizados provenientes de un edificio anterior. Difcilmente accesibles, estos bloques
son todava visibles en las partes este del templo que fueron alteradas en la poca greco-
romana. Aqu se ha encontrado cartuchos de Tutmosis IV.
Ejecutado en el ms puro estilo de la XVIII dinasta egipcia, el Opet del sur constituye
un raro ejemplo de edificio divino del Nuevo Imperio bien preservado, aunque los
muros que rodean las diferentes partes del monumento se hayan derrumbado o hayan
397
sido reutilizados en pocas posteriores - lo que nos permite admirar las columnas
despus del exterior del monumento.
El templo fue descuidado, incluso maltratado durante el reino del faran hertico
Akenatn. Los trabajos recomenzaron bajo Tutankamn y Ay, quienes acabaron la
decoracin de los muros de la columnata procesinal aadiendo especialmente las
escenas de la Fiesta de Opet.
La gran columnata de Amenofis III
Ramss II, el otro gran constructor en Tebas, aadi el Pilono, cuya plaza estaba
adornada con seis colosos de Ramss II, cuatro de pie y dos sentados, todos a su
nombre, adems de dos obeliscos y un segundo patio con prticos, de un estilo tpico de
la XIX dinasta, con sus columnas macizas que recuerdan a las del hipostilo de Karnak.
Aqu lo adornar tambin de colosos alternando con las columnas mientras que otros
dos colosos sentados, con su imagen, precedan la entrada de la columnata procesinal de
Amenhotep III.
Para edificar este nuevo patio, el arquitecto de Ramss tuvo en cuenta la existencia de
una triple capilla de Hatshepsut, lo que explica que el eje del monumento est dirijido
hacia Karnak. No se percibe a primera vista, pero es imposible de obtener desde el
pilono una vista axial del templo, ya que la perspectiva est rota. El conjunto est sin
embargo muy bien concebido para que esta particularidad afecte a la armona de las
proporciones; incluso los obeliscos, de medidas diferentes, fueron emplazados
desfasados de tal manera que cuando tenemos el pilono en frente la diferencia no se
note.
398
Los dos obeliscos fueron ofrecidos en 1830 a Carlos X de Francia por Mehemet Ali,
pero slo el de la derecha ser finalmente derribado y transportado hacia Francia. Jean-
Franois Champollion ser quien elija, por mandato del rey, el primero de los dos
obeliscos, en parte cubiertos de arena. La leyenda dice que se decidi por el de la
derecha, entrando en el templo, el ms pequeo y el ms daado. El obelisco fue erigido
con una gran fiesta en Pars, dnde se erige despus de 1836 en el centro de la plaza de
la Concordia. En agradecimiento, Luis Felipe I de Francia ofreci un reloj que hoy da
adorna la mezquita de Mehemet Ali en el Cairo, pero se estrope en el camino y nunca
funcion. El segundo obelisco, que nunca dej Egipto, fue oficialmente devuelto por
Francia en 1981, al principio del premier septenato de Franois Mitterrand.
El agrandamiento del templo continu en el periodo tardo de Egipto. Los faraones
nubios de la XXV dinasta aadieron el muro de cerco adems de un grupo
arquitectnico de columnas formando un prepatio. El cerco fue reacondicionado o
restaurado por Nectanebo II en la XXV dinasta, al igual que todos los templos de
Tebas. Ellos construiran igualmente la avenida de esfinges que una Luxor a Karnak,
adems de un pequeo templo dedicado a Isis
[3]
.
Tebas parece haber sido abandonada sino maltratada por los conquistadores sirios y
persas, y el desarrollo del templo fue abandonado. Alejandro Magno reacondicion la
sala de la barca, haciendo elevar las cuatro columnas que sostenan el techo. Todava se
puede ver el emplazamiento de las bases de estas columnas sobresaliendo en los
primeros cimientos de esta capilla. Esta forma, con la capilla que Filipo III de
Macedonia hizo construir para el templo de Amon-Ra en Karnak un ejemplo
irremplazable de arquitectura divina de este periodo de transicin histrica para la
ciudad de Tebas.
De igual manera, desde el comienzo de la poca griega, se puede constatar cuanta
atencin aportaron los primeros monarcas de la nueva dinasta a los santuarios de la
ciudad santa.
Finalmente, en la poca romana, el templo fue particuliarmente convertido en campo
militar. En esta ocasin, los sacerdotes enterraron piadosamente una serie de imgenes
divinas y reales en una favissa
[4]
que haban habilitado en el gran patio solar de
Amenhotep III
[5]
. Estas estatuas, siendo algunas nicas en su gnero, fueron
descubiertas en 1989 y estn actualmente expuestas en el museo de Luxor.
En su versin final, el templo de Luxor meda ms de 260 metros de largo y 50 metros
de largo.
399
Luxor y el urbanismo religioso de Tebas
Avenida de esfinges en Karnak
El templo de Luxor es de alguna manera el complemento meridional del gran templo de
Amn en Karnak, en la medida en que estaba dedicado a la triada tebana, pero sobre
todo a Ka y a la forma progenitora del dios dinstico bajo el aspecto de Amn-Min.
Situados a un poco ms de dos kilmetros el uno del otro, los dos templos estaban
unidos por un dromos bordeado de setecientas esfinges con cabeza de carnero
[6]
y de
estaciones o capillas donde se paraban las barcas de la triada tebana en la gran Fiesta de
Opet. Bajo el reino de Nectanebo I, esta avenida ceremonial fue completada por
esfinges con cara humana (androesfinge) del lado del templo de Luxor. El dromos
constitua la articulacin principal de la ciudad que atravesaba de norte a sur
dividindola en un barri oeste que bordeaba el Nilo dnde se encontraba el puerto, los
barrios populares y el de los artesanos, y un barrio este probablemente ms residencial
que se extenda entre los grandes templos y contena numerosos santuarios repartidos a
lo largo de las grandes avenidas adoquinadas que cuadriculaban la ciudad.
Construido alrededor del santuario de Amon-Min y de la capilla que acoga la barca
sagrada que portaba la efigie de Amn durante su salida anual. En ella el dios dejaba su
residencia en Karnak en compaa de su esposa Mut y su hijo Jonsu, el dios lunar, para
ir va fluvial a Luxor. All, el dios alcanzaba su forma frtil, Amon-Min. Entonces, al
final de la alegra que duraba once das originalmente
[7]
, volva, siempre en compaa
de su familia divina, a Karnak, esta vez por el gran dromos. La ceremonia estaba
encabezada por el faran en persona, que presida tambin el ciclo de renovamiento
eterno simbolizado por la llegada de la crecida del Nilo
[8]
.
El templo sufri las exaltaciones del periodo amarniense, ya que era el edificio central
que ocupaba la vieja divinidad de Tebas. Los faraones que siguen a Akenatn se
dedicaron a atenuar las cicatrices restaurando, algunas veces torpemente, los relieves
estropeados, pero el amartillamiento de las formas divinas fue tan duro que las trazas
son todava visibles en los arquitrabes de la gran columnata dnde el nombre y la
imagen de Amn haban sido borrados del cartucho de Amenhotep.
El templo de Luxor era por lo tanto un elemento esencial del urbanismo religioso de
Tebas adems de para la teologa amoniense, a tal punto que mientras que los faraones
de la XXI dinasta eligieron Tanis como nueva capital, quisieron edificar su ciudad con
400
el mismo modelo previendo en el sur del conjunto un nuevo templo dedicado a Amn
de Opet, el cual tambin estaba unido al templo consacrado a Amn-Ra al norte.
Avenida de esfinges en la entrada del templo de Luxor
Luxor, lugar de culto milenario
Como los otros santuarios de la ciudad, Luxor recibi una atencin relativa de la parte
de los ltimos Ptolomeos a quienes podemos atribuir el pequeo templo de Serapis que
acoge al visitor que sale el dromos. Es a partir de la poca romana cuando el "declive"
del templo comienza. De hecho, desde los primeros aos de la kratesis
[9]
, una
guarnicin romana se instala en Luxor. Una capilla en honor de Augusto es habilitada
en la habitacin del rey divino y, en esta ocasin, el acceso a las salas es modificado,
siendo la funcin inicial de templo transformada irremediablemente. Las puertas axiales
son tapiadas y un bside es creado para albergar la estatua del emperador.
Seguidamente, una nueva decoracin es realizada en las paredes de la sala por medio de
una capa de estuco pintado con figuras en un estilo puramente greco-romano. Hoy da,
estos frescos, que estaban todava visibles hace una decena de aos, resisten mal a la
subida de la capa fretica que amenaza el lugar, haciendo que el estuco se caiga poco a
poco, dejando ver los relieves de la XVIII dinasta, cuviertos desde hace 2000 aos.
En el III siglo de nuestra era, el templo de Luxor es transformado en castrum,
albergando la legin encargada de defender los limes situado al sur en Asun contra los
blemios, pueblo nmada. El muro es reconstruido y se le aaden puertas fortificadas
reutilizando elementos del templo. Se llega incluso a cortar un coloso de Ramss II para
obtener bloques destinados a servir de dintel y de arquitraves a las puertas que
defienden la fortaleza
[10]
. Una verdadera ciudad de guarnicin se desarrolla en el
interior del recinto, con sus vas cortandose en ngulo recto y delimitando los barrios o
insulae
[11]
, en los cuales son edificados el Foro romano y baslicas. El templo,
convertido en santuario romano, deva entonces albergar las estatuas del culto imperial.
Cuando el imperio romano acoge el cristianismo, se construyen numerosas iglesias en el
recinto, una en el patio de Ramss II. Todava se puede ver un tabique, constituido de
gruesos bloques provenientes sin duda de los muros desmantelados del temploo de
Amenofis III. Seguidamente, los conquistadores musulmanes construyeron encima de la
iglesia una mezquita en honor del santo local, Abu el-Hagag, dnde estn conservadas
sus reliquias
[12]
.
401
Por todo ello, Luxor es uno de los ms antiguos lugares de rezo del mundo. De hecho, la
prctica de la fe en este lugar ha sido practicada ininterrumpidamente durante ms de
3500 aos: extraa persistencia de un lugar de culto en el que el esplendor no ha cesado
de acompaar al visitor, a pesar de los sobresaltos de la historia del hombre. A algunas
horas del da, y sobre todo los viernes, la llamada al rezo del muecn resuena entre las
columnatas de estas viejas ruinas, con algo romntico, de Tebas
File o Fil era el nombre de una isla situada en el ro Nilo, a once kilmetros
de Asun, en Egipto. Fue clebre por los templos erigidos durante los periodos
ptolemaico y romano dedicados al culto a la diosa Isis que se propag por todo el
Mediterrneo, mantenindose su veneracin en el templo de File hasta que fue
prohibido en tiempos de Justiniano I, el ao 535 ddC.
Templos de File en 1932.
La isla de File qued sumergida en el siglo XX bajo las aguas embalsadas por la presa
de Asun, aunque bajo patrocinio de la UNESCO los templos fueron desmontados,
trasladados y reconstruidos en el cercano islote de Agilkia.
Templos de File en el islote
de Agilkia.
Acceso porticado al templo
dedicado a la diosa Isis.
Quiosco de Trajano.
Los ltimos jeroglficos.
402
Hatshepsut, reina-faran de la dinasta XVIII de Egipto. Quinto gobernante
de dicha dinasta, rein de ca. 1479 a. C. a 1457 a. C.
[1]
Gobern con el nombre de
Maatkara Hatshepsut,
[2]
y lleg a ser la mujer que ms tiempo estuvo en el trono de
las "Dos Tierras".
El nombre de Hatshepsut con el que se la reconoce hoy en da en principio era un ttulo
con el significado de "La primera de las nobles damas", que tambin se presentaba en
su forma completa de Hatshepsut Jenemetamn, esto es, "La primera de las nobles
damas, unida a Amn".
Escultura del "faran" Hatshepsut
Hatshepsut, la primera mujer que se hizo esculpir como esfinge
403
Decoracin del templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari
El Templo de Hatshepsut
(Deir el Bahari)
Templo de Hatshepsut
Fotografa del autor
Es el templo ms importante de los construidos en Deir el Bahari y nico en todo
Egipto. Fue construido por la reina Hatshepsut en forma de terrazas, de grandes
dimensiones, con columnas que se confunden con la ladera de la montaa, situada tras
el templo. La obra se debe al arquitecto Senmut quien consigui una perfecta armona
de proporciones. El templo est en parte excavado en la roca y en parte construido
externamente, basndose en las construcciones previas realizadas por Mentuhotep I. Se
construy entre los aos sptimo y vigsimoprimero del reinado de Hatshepsut.
Constaba de una calzada de 36 metros de anchura rodeada de esfinges que conduca
desde la entrada hasta el gran patio, al que se acceda a travs de 2 terrazas escalonadas,
construidas en la ladera de la montaa y unidas mediante rampas. Las terrazas se
apoyan en muros de carga y estn separadas por columnatas o prticos.
Tras la entrada se accede a la primera terraza, un gran patio rodeado de muros bajos y
largos con un doble prtico de cierre. Decorado con relieves que representan barcazas
construidas para transportar los obeliscos desde Asun al gran templo de Amn en
Karnak y escenas de caza y pesca. En esta primera terraza haba 2 estanques con forma
de T que contenan plantas ornamentales. En el prtico existan 2 figuras osiracas de las
que actualmente slo queda una.
404
Una rampa ascendente, con el len que protege el nombre de la reina, da acceso al
segundo nivel, con un prtico formado por 2 filas de 22 pilares cuadrados con escenas
del nacimiento, educacin y coronacin de la reina y una expedicin comercial por mar
hasta el pas de Punt junto con la procesin de vuelta al templo de Amn. Estos famosos
relieves fueron ya restaurados por Sethy I. Existe, adems, a la derecha otro prtico
inacabado con 15 columnas y 4 nichos.
En el ngulo entre ambos prticos se encuentra la capilla de Anubis con un vestbulo y
3 santuarios, decorada con escenas de Thutmose I y Hatshepsut haciendo ofrendas a
Anubis, Amn, Ra-Horajty, etc.
Relieves de la capilla de Anubis
Fotografas del autor
En el extremo izquierdo se encuentra la capilla de Hathor excavada en la roca,
compuesta de 2 salas hipstilas. Una de las salas consta de columnas hathricas y la otra
de columnas acanaladas. El templo est decorado con escenas de fiestas en honor de
Hathor y ofrendas de la reina a los dioses, as como decoraciones celestes.
405
Capitel hathrico
Fotografa del autor
Thutmose III chupando de la vaca Hathor
Fotografa del autor
La tercera y ltima terraza contena 22 columnas precedidas de pilares osiracos que
fueron destruidos por Thutmose III cuando asumi los plenos poderes, tras la muerte de
Hatshepsut. En este nivel, en el lado sur, a la izquierda de la terraza, se encuentra la
capilla de Thutmose I y la cmara de ofrendas de la reina, excavada en la roca. En el
lado contrario, al norte, estn las salas dedicadas a Ra-Horajti, con un vestbulo con
nicho sobreelevado y un patio interior con ara solar, y las de Amn y Amonet.
Tercera terraza
Fotografa del autor
La ltima estancia del templo, el santuario, consta de 3 salas con nichos para colocar
objetos de culto, la primera de las cuales estaba destinada a albergar la barca sagrada.
En esta hay decoraciones de la reina, Thutmose III y Neferura haciendo ofrendas a
406
Thutmose I y II y a la reina Ahmes Nefertari. La tercera sala fue excavada por Ptolomeo
VIII Evrgetes II y est consagrada al culto de funcionarios divinizados como
Amenhotep (Hijo de Hapu) e Imhotep.
En el lado occidental de la parte trasera de la sala se encontraban una serie de nichos
que contenan estatuas de la reina y una entrada en el muro conduca al santuario. Desde
el segundo patio se acceda a unas capillas que estaban dedicadas a Anubis y Hathor.
La escultura egipcia
Dinastas III-VI (2649-2134 a.C)
La estatua de Zoser
La estatua de Zoser del Museo Egipcio de El Cairo es, sin duda, la ms representativa
de la Dinasta III. Fue encontrada en el serdab, cmara anexa al templo mortuorio,
destinada a contener la estatua del faran y abierta nicamente a travs de dos orificios
para que el Ka (alma contenida en la imagen escultrica del faran) pudiera apreciar las
ofrendas llevadas a su tumba, este espacio fue su lugar de ubicacin original, de modo
que la estatua no se iba a ver en su totalidad, sin embargo, aparece entronizada de
tamao natural y con un acabado perfecto; realizada en caliza, relativamente fcil de
trabajar y no muy frecuente ya que para este tipo de escultura se prefieren materiales
ms duros y nobles como el granito o la diorita. Zoser aparece plegando el brazo
derecho sobre el pecho, mientras que el izquierdo lo estiendo sobre la pierna, este
407
mismo gesto ser adoptado en esculturas pertenecientes cronolgicamente a esta misma
dinasta (estatua de la princesa Reded o estatua de Bedjmes). El rostro de Zoser, de
facciones duras y distantes en actitud hiertica reflejan el poder y grandeza del faran,
con la estatua de Zoser se inicia un gnero ulico que se proyectar en todo el arte
faranico, sin olvidar que la imagen que no ocupa representa un perodo arcaizante y
que la escultura sufrir una evolucin esttica.
La estatua de Kefrn. IV dinasta. Museo de Egipto
La estatua de tamao natural de Kefrn sigue siendo la obra maestra de la escultura del Imperio Antiguo, tanto
por la destreza de la labor cuanto porque materializa el concepto de soberana en el Egipto antiguo.
El faran est sentado en un trono cuyo respaldo le llega a los hombros; encima ste, Horus, en forma de
halcn, abraza con sus alas la cabeza del rey, y las dos figuras estn vinculadas porque el faran reinante es la
encarnacin de la divinidad. El trono tiene patas de len, y cabezas del mismo animal sobresalen en los dos
extremos del asiento. A ambos lados del bloque en que el trono est esculpido como relieve, se ven las flores
del Alto y el Bajo Egipto, enlazadas por el nudo de la unificacin.
El rey se halla semidesnudo, con slo el shenti plisado, en postura de rgida simetra, apenas aliviada por la
distinta colocacin de las manos.
Esta estatua se hallaba en el Templo del Valle del faran. Se descubri bajo el enlosado, en una fosa en la que
se haba colocado en fecha indeterminada, ya fuera para protegerla o con una finalidad ritual. En el mismo
lugar se encontraron fragmentos de estatuas similares.
408
Inebni:Arquitecto excepcional, maestro de obras con los faraones Amenhotep I,
Thutmosis I, Thutmosis II y Hatshepsut, se le recuerda sobre todo por ser el constructor
de la primera tumba excavada en el Valle de los Reyes. La inscripcin de esta estatua-
cubo contiene una frmula de ofrendas convencional, as como el nombre de Inebny y
sus ttulos como jefe de los arqueros y supervisor de las armas reales. Tambin se
consigna que los consigui como favor de los dos soberanos Hatshepsut (1479-1457
a.C.) y Tutmosis III (1479-1425 a.C.), quienes gobernaron Egipto en corregencia
durante un tiempo. El nombre de Hatshepsut va precedido por la frase diosa perfecta de
las Dos Tierras, una versin femenina de los ttulos del faran. Sin embargo, los
nombres de Hatshepsut fueron posteriormente borrados.
Tutmosis III era hijo de Tutmosis II (1492-1479 a.C.) y una esposa secundaria llamada
Isis, y tan slo tena 6 aos cuando accedi al trono. Por consiguiente, Hatshepsut, Gran
Esposa Real de Tutmosis II, actu como regente. En algn momento de su ao 7 de
reinado, Hatshepsut se declar faran y adopt la iconografa y la titulatura real
completa. Se convirti as en la segunda mujer gobernante en Egipto. Ella jams neg
que Tutmosis III fuera tambin rey, pero lo mantuvo en un segundo plano hasta su
muerte en el ao 21 de su reinado.
Una vez desaparecida la reina, se desencaden una persecucin oficial de la memoria de
Hatshepsut, y sus nombres fueron borrados de los monumentos.
En esta estatua de Inebni obsevamos los jeroglficos estn pintados de azul para destacar
sobre el fondo blanco. El color negro de la peluca y de los ojos y cejas dan a esta estatua
un aspecto particularmente impactante.
Jaemuaset: Cuarto de los hijos de Ramss II y de su segunda esposa Isisnofret,
fue un Mago de reconocido prestigio, Sumo Sacerdote y ritualista, restaurador de gran
cantidad de monumentos y apasionado por las antigedades. Hubiera sido
probablemente el candidato ideal para suceder a su padre, no pudiendo hacerlo sin
embargo al morir antes que este. De igual modo, con este mismo nombre fue conocido
entre otros un visir de los faraones Ramss IX y Ramss X.
En su largo reinado, Ramss II (1279-1213 a.C.) tuvo muchos hijos con un nmero
409
indeterminado de esposas. El mejor conocido fue ciertamente el cuarto, Jaemuaset,
quien dej muchos vestigios de sus actividades en Egipto. A edad temprana, Jaemuaset
se dedic al culto del dios Ptah en Menfis, y pas el resto de su vida en la regin
menfita. Es conocido, quizs, por ser el primer egiptlogo, ya que dej numerosas
inscripciones informando de sus visitas para limpiar y reparar partes de las pirmides de
Giza y Saqqara. Igualmente fue el responsable de los trabajos en el lugar de
enterramiento de los toros Apis en Saqqara, siendo, quizs, enterrado all mismo. Como
coment en un post sobre Egiptlogos, Mariette , quien fue el que descubri el
Serapeum en Saqqara, descubri por casualidad una pequea tumba que probablemente
pertenece a Jaemuaset.
La estatua de la foto probablemente estuvo destinada a ser colocada en el Templo de
Abydos. Nos muestra a Jaemuaset evidenciando su devocin a Osiris al sostener uno de
los smbolos del dios, el emblema del nomo de Abydos.
La ejecucin de la estatua en arenisca con una enorme veta de un conglomerado de
guijarros, pone de manifiesto la maestra con la que trabajaron los escultores para
conseguir una obra as a partir de un material tan difcil.
Anen: fue hijo de Yuya y Tuya alcanzando el grado de Segundo Profeta de Amn
durante el reinado de Amenofis III.
Anen fue por tanto hermano de Tiye, la Gran Esposa Real del rey, y tambin con total
probabilidad de Ay.
410
Algunos de sus ttulos son:
Canciller del rey del Bajo Egipto.
Amigo nico.
Segundo Profeta de Amn.
Noble hereditario y prncipe.
Aquel que se acerca a su Seor.
Gran amado de la Casa del Rey.
Amado del buen dios.
entre otros...
Anen, no declara en ninguno de sus monumentos que es hermano de la reina Tiye y por
tanto cuado del rey Amenofis III.
Fue una verdadera suerte que en el sarcfago de su madre existiera una escueta pero
precisa referencia a l, declarndolo hijo suyo, donde se lee:
su hijo, el Segundo Profeta de Amn, el Amado del buen dios, Anen.
Anen fue por tanto hermano de Tiye, la Gran Esposa Real del rey, y por tanto, con total
probabilidad de Ay, el sucesor de Tutanjamon.
La gran importancia y la cercana a la realeza de este sacerdote qued patente al
descubrir en su tumba, situada en Sheik Abd el-Gurna (TT120), una representacin de
la pareja real: Amenofis III y Tiye. Hoy da solo queda la parte inferior pero mantiene
todava gran parte del colorido original. Como puede apreciarse en la fotografa, el rey y
la reina, estn sentados en sendos tronos, y bajo ellos existe una representacin de
411
prisioneros, a modo de pases dominados, cada cual con su nombre
Najtmin, desplaz a Horemheb bajo el reinado de Ay, con quien le una un
cercano parentesco. Aunque no existe un consenso amplio, su ttulo de "Hijo del Rey de
su carne", la convierte casi sin duda en hijo de un rey, aunque se desconoce cual, debido
el gran nmero de corregentes de Ajnatn.
Sus ttulos son:
General del Seor de las Dos Tierras
Generalsimo
Escriba real
Prncipe
Hijo del Rey de su carne
Canciller del rey
Compaero nico
Grande en favores en el Palacio del rey
Jefe de los Grandes, que el rey ha promovido en razn de su carcter excelente
El que dirige a los Grandes
Dos ojos de su Horus (su rey)
Aquel cuyo bastn se mantiene sobre toda cabeza
Verdadero Servidor que es provechoso a su Seor
Portador del abanico a la derecha del rey
aqui vemos a Najtmin
412
y a su esposa...
Tambin se conoce a Najtmin por los cinco ushebtis que se encontraron a su nombre en
la tumba de Tutanjamon.
Las de Najtmin son las ms grandes y hermosas de todas las figurillas de la tumba(es
verdad son preciosos! se los puede ver en el Museo del Cairo). En estos ushebtis
aparecen algunos de los ttulos de Najtmin citados antes, pero lo ms importante es que
en uno de ellos l dice ser "El Servidor que hace revivir el nombre de su Seor".
Esta funcin estaba tericamente reservada para los hijos de los difuntos, aunque
algunas veces se extenda tambin a otros miembros de la familia. Solo si Najtmin fuera
familiar muy cercano de Tutanjamon, sera lgico que se atreviera a utilizar este ritual.
Uno de los ushebti:
413
En este ushebti la inscripcin completa es: "El Osiris rey, Nebjeprure (Tutanjamon),
justo de voz. Hecho por el Servidor que hace revivir el nombre de su Seor, el General
Najtmin".
Paramessu: Jefe del Arco, Supervisor de los Caballos, Supervisor de Fortaleza,
Supervisor de las desembocaduras (del ro), Conductor del Carro de su majestad,
Mensajero real hacia todo Pas Extranjero, Escriba Real, Comandante de los Arqueros,
Supervisor de las Tropas del Seor de las Dos Tierras, Supervisor de los Profetas de
todos los dioses, Delegado del su majestad en el Alto y Bajo Egipto, Dignatario, Boca
de Nejen, Profeta de Maat, Noble, Alcalde de la Ciudad, Visir y Supervisor de los
Tribunales, todos estos cargos los ostent durante el reinado de Horemheb quien luego
lo nombrara su sucesor.
Existen diversos documentos que nos informan de la carrera de Paramessu previamente
a su acceso al trono como Ramses I, y nos dicen que proceda de una familia de
marcada tendencia militar. Paramessu tuvo xito en su carrera, ascendiendo posiciones
hasta llegar a general y Visir, pero al mismo tiempo tambin escalo puestos en el mbito
poltico, llegando a la cspide bajo el reinado de Horemheb, el ltimo rey de la dinasta
18, el cual le nombr en vida su sucesor.
En opinin de muchos, Ramses I es uno de los reyes ms desconocidos del Imperio
Nuevo egipcio. En realidad no es una opinin correcta. Ciertamente son pocos los
monumentos disponibles acerca de Ramses I, debido a que su reinado fue muy efmero,
ya que solo lleg a gobernar un ao y cuatro meses. Cuando Ramses I accedi al trono
era ya un hombre anciano, su hijo Sety un hombre maduro y su nieto Ramses tendra
unos diez aos de edad.
414
Las Estatuas gemelas de tamao natural, esculpidas en granito gris, nos muestran a
Paramessu sentado en actitud de escriba. Se encontraron el 25 de octubre de 1913, al
lado de otras dos estatuas semejantes de Amenhotep, hijo de Hapu, al pie de un coloso
de Horemheb, en el dcimo pilono del Templo de Amn en Karnak
En una estatua (JE 44863) aparece inscrito en su brazo derecho: "Horemheb, amado de
Amn", y sobre el pectoral derecho: "Djeserjeprure, elegido de Ra", determinando
claramente que Paramessu estaba al servicio de su rey Horemheb.
Ambas esculturas proporcionan textos casi idnticos. La inscripcin del zcalo de la
estatua presenta una solicitud a los visitantes para que cumplan con un ritual piadoso, a
favor del Ka del difunto, a cambio de la promesa de larga vida y felicidad
415
Detalle del rostro de Paramessus
Trada de Micerino
La trada de Micerinoest considerado uno de los ms notables conjuntos escultricos
de la dinasta IV (mediados del tercer milenio adC) y del periodo menfita; corresponde
al grupo formado por el faran Micerino, la diosa Hathor y la divinidad del nomo de
Cinpolis. Fue descubierto en 1910 por un equipo de arquelogos del Museo de Bellas
Artes de Boston, que estaba escavando el templo funerario de la pirmide de dicho
faran. Al lado derecho de Micerino se encuentra la diosa Hathor, con cuernos y el
disco solar sobre su cabeza, y al lado izquierdo la del nomo de Cinpolis, portando su
emblema.
416
Trada de Micerino (Menkaura) Museo de El Cairo.
En ella podemos apreciar caractersticas propias de la escultura egipcia, como son:
Hieratismo, es decir, la rigidez con la que aparecen los personajes y por
representar recta la lnea de los hombros y de las caderas. Las figuras
acompaantes sujetan familiarmente a Micerino, por el brazo, poniendo en ello
una nota de ternura frente al hietarismo que domina toda la composicin.
Ley de frontalidad: que consiste en representar el conjunto para ser
contemplado, preferentemente, de frente. En este caso es un grupo en altorrelive,
no siendo figuras de bulto redondo.
Convencionalismo: la indumentaria es de gran sencillez, puesto que el faran
slo est tocado con la corona Blanca real, porta barba postiza y un sencillo
faldelln, o falda egipcia real. Las otras dos figuras visten un ajustada tnica casi
transparente. El pie izquierdo adelantado, en las figuras de Hator y Micerino,
que pasa as a un primer plano. Las figuras estn bien proporcionadas mostrando
gran armona entre sus partes, siendo el canon de la figura de 18 puos,
distribuidos de la siguiente manera: dos para el rostro, diez desde los hombros
hasta la altura de las rodillas y los seis restantes para piernas y pies.
La escultura egipcia se realizaba en diversos materiales de diferentes durezas y
texturas, con acabados pulidos y generalmente coloreados. En este caso es de
pizarra.
Sorprende la perfeccin el refinamiento y detalle que conforman las fracciones del
rostro, lo que hace suponer que debieron tener notable parecido con la realidad, pues en
esta poca, la IV dinasta, los ritos funerarios exigan la representacin de los rasgos
fsicos lo ms fielmente posible. Por todo ello, aqu, se manifiesta la tpica combinacin
del gran realismo e idealizacin plstica, dentro de la concepcin frontal y la rigidez
formal.
El prncipe Rahotep y su esposa Nofret
417
2613 a. C.-2589 a. C.
IV Dinasta pertenecen las dos famosas estatuas sedentes del prncipe Rahotep y su
esposa Nefret, de 120 cms, hoy, en el museo del Cairo. Fueron encontradas en una
mastaba de Mdium por Mariette (1821), arquelogo francs, fundador del servicio de
antigedades de Egipto. Ambos tienen los ojos incrustados. El cuerpo del hombre es
ms geomtrico y de color rojo, mientras que el de la mujer es ms suave, de lneas
curvas y de color amarillo dorado. Se trata de cristal de roca, rodeados de bano, con
apariencia de maquillados. Es la perfeccin ms completa en los umbrales del arte.
Prncipe Rahotep y su esposa Nofret. IV Dinasta. Imp. Antiguo (s. XXVI aC) Caliza
policromada Enano Seneb y su familia. VI Din.( I. Antiguo ) Caliza policromada
418
El grupo estatuario del enano Seneb y su familia
procede de la necrpolis de Guiza. Junker excav su mastaba
en los aos
1926-1927, y hall el grupo en una pequea naos de piedra en
el
interior de la tumba. Seneb era el jefe de la guardarropa de
palacio.
Su esposa, Senetites,era una aristcrata que ostent los
ttulos de
"Sacerdotisa de Hathor" y "Sacerdotisa de Neit". Las estatuas
son de caliza y datan de la dinasta IV (2613-2494). Seneb y
su mujer aparecen sentados en una especie de banco. l est
representado con su deformidad
fsica: la cabeza y el torso son muy grande en proporcin con
sus brazos y piernas. Est sentado con las piernas cruzadas
sobre el asiento. El artista lo ha colocado hbilmente a la
altura de su esposa,
con realismo en las proporciones; pero no le ha hecho
aparecer ms pequeo que su mujer, que est sentada junto a
su marido. Con las manos agarra a Seneb, con afecto y
satisfaccin. Los hijos, un nio y una nia, siguen el canon
iconogrfico de los nios. El escultor los situ delante de su
419
padre, en el lugar que hubiera correspondido a las piernas de
este
Escriba Sentado
Datos:
Granito
V dinasta
Museo del Cairo
Clientes:
Los escribas eran funcionarios encargados de llevar toda la administracin del estado, se
encargaban de los
impuestos y de transmitir los preceptos del gobierno. Hombres que actuaban no slo como
copistas, sino
como redactores e intrpretes de la Biblia y de la Ley. Entre los judos, un escriba (del hebreo,
sopher) era un
copista de la Ley o un secretario que de un modo paulatino se converta en copista oficial, lo
que equivala, en
cierta forma, a un secretario oficial o de Estado. El escriba era un hombre culto preocupado por
la letra de la
Ley y versado en las Escrituras. Los escribas de los fariseos y de los saduceos representaban
diferentes, y a
menudo opuestas, interpretaciones de las leyes del judasmo. En el siglo I d.C. los escribas
fueron los
preservadores del judasmo tras la destruccin del templo. Entre los griegos, los escribas
tambin empezaron
como copistas (en griego, grammateus) y se convirtieron en comentaristas de la Ley (en griego,
nomodidaskalos).
Historia:
Se conservan dos ejemplares, este con peluca del museo del Cairo y otro en el museo de Louvre
sin ella.
Contexto histrico:
Esta figura es perteneciente a la V dinasta.
Descripcin;
420
Este retrato est hecho a base de granito fino y compacto , formando un cuerpo con una
particularidad: es el
espacio vaco, entre los brazos y el tronco para dar sensacin de estatua y que no parezca un
relieve, como en
otros casos.
La estatua es un personaje, as que podemos decir que es un retrato individualizado.
La estatua esta sentado con las sendas piernas cruzadas. Lleva una peluca negra que da
sensacin de pesadez.
Pero al no ser cuadrada con encuadra tal vez demasiado el rostro del personaje. Alrededor del
cuello tiene una
especie de collar pegado al cuerpo, pero liso y con falta de elementos. Esta marcado el pecho
pero no los
msculos de los brazos, ni de las piernas.
Valoracin esttica:
Est hecho de Granito. No se exactamente con que fue realizado, ya que carezco de informacin
escrita pero
puedo observas un gran alisamiento en la piedra por lo que he deducido que tal vez sea a
consecuencial de
algn tipo de alisador, as como: la piedra pmez, esmeril, lima...
Al parecer ha sido una figura esculpida, ya que se ha extrado piedra para hacer la forma.
No puedo apreciar muy bien, pero creo que es tridimensional la figura.
El individuo esta en actitud de reposo, si que puedo apreciar unos detalles en el cabello, unas
lneas que imitan
el pelo. Hay que decir que es bastante real. Tiene a mi parecer bastante luz ya que se le visualiza
perfectamente todas las partes del cuerpo. Su cara expresa seriedad, y tal vez concentracin
tambin
El escriba sentado
421
2480-2350 a.C. (V dinasta). Caliza policromada. Ojos incrustados: cuarzo
blanco, madera de bano y cristal de roca. Altura 53 cm. Muse du
Louvre, Pars.
Anlisis formal. El escriba sentado conservado en el Museo del Louvre nos presenta a
un funcionario de la administracin sentado en el suelo y dispuesto para realizar su
trabajo: el punzn o estilo en una mano y un extremo del rollo en la otra. El cuerpo
reproduce ciertos detalles, como la incipiente obesidad abdominal propia de quienes
realizan una actividad prioritariamente sedente, pero han sido tratados sin demasiado
esmero: acentuada rigidez, desigual desarrollo de la musculatura entre los miembros
superiores y los inferiores, descuido en el modelado del pie, que hace visible tan slo
tres dedos. La clave de esta obra maestra del arte egipcio est en el rostro: la tensin que
desde los ojos atentos, que el rictus de la boca acenta, se comunica al resto del cuerpo,
mientras el escriba aguarda a que su seor inicie el dictado que registrar en el papiro
desenrollado sobre sus piernas.
La obra es un resumen de las principales caractersticas de la escultura egipcia (comenta
sus elementos): la rigidez, la frontalidad, el hieratismo, el uso de un canon de
representacin y los convencionalismos tan tpicos (de hecho mantiene una tipologa
422
muy similar al escriba del museo del Cairo) que se repiten en muchas estatuas de este
tipo. Su abundancia en este periodo es enorme.
Gracias al alto nivel alcanzado por la escultura de la IV Dinasta, los sucesores de sta
dispusieron de una legin de excelentes escultores para repartirlos entre los muchos
templos y tumbas (el faran no tiene a menos ahora que sus propios escultores decoren
las tumbas de sus ms estimados cortesanos, y as lo hacen stos constar por escrito)
que requeran sus servicios. Las necrpolis de Giza y de Sakkara han proporcionado una
cantidad inmensa de estatuas de particulares. Esta es una de ellas.
Anlisis iconogrfico. Aunque los escribas no formaban parte de las altas dignidades
palaciegas y administrativas, el funcionario perpetuado en esta estatua (que no sabemos
quin es) haba alcanzado una posicin de respecto en la burocracia estatal y el favor del
faran, que extendi hasta l el derecho a la vida futura. En efecto, durante el Imperio
Antiguo, la escultura tiene una importancia de primer orden al servicio de las creencias
religiosas y de las prcticas funerarias. Hasta fines de esta poca prim la idea que la
inmortalidad y la bondad del mundo de ultratumba slo eran accesibles al faran por su
carcter divino: las clases altas (sacerdotes y dignatarios de la administracin) se
confortaban con alcanzar de un modo indirecto esa plenitud de la monarqua; en cuanto
al pueblo, estaba totalmente excluido de la vida futura. La necesidad de satisfacer estas
exigencias doctrinarias impuls al desarrollo de una estatutaria con caractersticas muy
especiales. El realismo fue la respuesta al problema de reproducir al difunto; era
necesario que este doble material del muerto fuera lo suficiente parecido a su modelo,
para que el ka lo aceptara como alternativa del cuerpo momificado. El artista reproduce
entonces acertadamente las caractersticas de la raza en la conformacin del crneo, en
la silueta nasal o en la delineacin del ojo; pero afirma ms rotundamente ese realismo
al captar rasgos que personalizan la figura. Por ser la cabeza la parte ms significativa
del cuerpo y por lo tanto la llamada a marcar las diferencias singulares entre un
individuo y otro, obraron como si el cuerpo fuera un simple soporte de aqulla. En el
rostro centraron toda la atencin y esfuerzo, destacando lo ms expresivo: la nariz, el
mentn y, especialmente, los ojos, que para mayor efecto eran realzados mediante
incrustaciones de piedras, cristal y cobre.
Relacionado con ello, una caracterstica tpica de toda esta estatuaria es su carcter
mucho ms natural, humano podramos decir, que se refleja en las "imperfecciones" del
cuerpo como en este caso es el abultado abdomen, alejado de toda idealizacin. Se aleja
por tanto de la representacin de los faraons, seres divinos y perfectos que no muestran
esos elementos "humanos" de forma tan evidente.
EL ESCRIBA SENTADO
423
Escriba Sentado. Museo del Louvre.
424
El escriba sentado es una estatua de caliza policromada de 53 metros
de altura. Se encuentra en la sala 22 del Museo Nacional del Louvre, en
Pars.
Representa, segn palabras de Francisco Presedo, a Kai, un
gobernante enterrado en Sakkara.
Kai era un personaje muy importante que, lejos de trabajar como
escriba, tena a varios de stos a su servicio. Posiblemente se hizo
representar en esta actitud debido a su inters por el estudio y a
meditacin. Debi ser un alto funcionario culto e inteligente.
Existen numerosas representaciones de otros personajes importantes
de esta misma forma, como el Escriba Sentado del Museo del El Cairo.
Escriba. Museo Egipcio de El Cairo
425
La imagen del Escriba en escultura apareci en la IV dinasta, aunque
no se generaliz hasta la V dinasta, a la que pertenece el que nos
ocupa.
Se muestra en postura sedente, con las piernas cruzadas, sentado sobre
una base de la misma piedra que ocupa la superficie de la figura.
Sus miembros estn perfectamente delineados, marcando tanto la
musculatura de torso, brazos y piernas, el vientre, ms prominente. Se
representan detalles minuciosos tales como uas de manos y pies.
El rostro muestra una expresin de concentracin, con los ojos fijos, de
mirada inteligente y expresiva. Su estructura es huesuda, marcando los
pmulos y la mandbula inferior.
Las manos estn relajadamente apoyadas sobre el papiro que reposa
en sus rodillas, llevndolo sujeto en la mano izquierda, mientras
sostiene el clamo con la mano derecha.
Segn Vandier es "el ejemplar ms hermoso que se conoce, segn
parecer unnime".
Sacerdote Ka-aper, el clebre Sheik el-Beled Alcalde del pueblo
Sacerdote y Lector Principal durante el Reino Antiguo - V dinasta , de quien se
encontr en su tumba en Saqqara una magnfica estatua de madera de sicomoro, a la que
los obreros que la excavaron en 1.860 bautizaron como Sheirh el-Beled El Alcalde del
Pueblo al reparar en su semejanza con el entonces alcalde de la aldea, siendo una de las
estatuas ms clebres de un personaje particular, en virtud de su realismo y grado de
detalle. Era un gobernador, por lo que tiene el bastn de mando, y tambin un sacerdote,
por lo que est rapado.
426
La figura revela cmo los grandes artistas formados en la escuela de la IV Dinasta
acertaban a plasmar los rasgos esenciales de una personalidad concreta, como la de este
hombre gordo y entrado en aos, seguramente bonachn y al mismo tiempo eficaz y
competente en su puesto de mando.
Junto a este retrato que representa a Kaaper desprovisto de peluca y vistiendo el
faldelln liso de andar por casa, su tumba proporcion otro que, como en el caso de
Ranofer, se dira de una persona distinta.
ARQUEROS NUBIOS
Arqueros Nubios. Museo Egipcio de El Cairo.
427
Grupo escultrico construdo en madera policromada. Fu encontrado
en Asyut (Zawty), en 1894, en la Tumba de Mesehti. Pertenece a la
Dinasta XI, aproximadamente 2000 a.C.
Actualmente se encuentra en el Museo de El Cairo. Sus dimensiones
son:
Altura = 5,5cms; anchura = 72,3 cms; longitud = 190,2 cms
Durante el primer Perodo Intermedio, este tipo de estatuaria en
madera aparece en las tumbas muy frecuentemente. Posee una amplia
variedad y cuyo mrito, ms que en la calidad artstica de las mismas,
estriba en lo descriptivo de sus escenas, representndose en estos
grupos escultricos muy variados aspectos de la vida cotidiana, tales
como: edificios, talleres de todo tipo, faenas agrcolas, escenas de pesca,
elaboracin de productos (matarifes, panaderos, cerveceros), trabajos
domsticos, oficios, labores pecuarias, ceremoniales, etc. Este estilo
tendr su apogeo en el Imperio Medio, pero se inicia en este Primer
Perodo Intermedio.
Tambin, como novedad, aparecen las formaciones militares como la
mostrada en la imagen anterior, que iba acompaada de otra similar
pero de infantera: "los soldados de Asyut".
En la Tumba del prncipe Mesehti se encontraron estas dos
formaciones de 40 guerreros cada una: 10 filas de a 4 hombres, en el
caso de los infantes van armados de lanza con punta de cobre y escudo
de madera forrado con pieles. Son de estatura regular y de piel
bronceada.
Arqueros nubios. Museo Egipcio de El Cairo
428
En este tipo de figuras pintadas, segn el estilo tradicional, los hombres
tienen tez morena y las mujeres ms clara. En el caso que nos ocupa, es
un grupo escultrico de 40 arqueros nubios y la formacin es similar
(4x10).
Son guerreros negros, de procedencia nubia. Se encuentran todos de
pie, en actitud de formacin representando un desfile militar. Las
estatuillas son similaes entre ellas, aunque presentan diferentes alturas.
Estn talladas con gran perfeccin, mostrando gran detalle en la
musculatura general de todo el cuerpo, hasta detalles mnimos como
dedos de manos y pies, y rasgos faciales, a pesar de su pequeo
tamao.
Llevan una especie de faldelln muy corto y una cinta pintada en color
blanco en el pelo, rodeando sus cabezas. En la mano izquierda portan
un arco, y en la derecha un haz de flechas con punta de silex.
Era costumbre entre los seores feudales reclutar tropas entre las
personas de sus propiedades y la contratacin de mercenarios, en este
caso tropas nubias.
CABEZAS DE SUSTITUCIN O
RESERVA
Cabeza de reserva. Museo Egipcio de El Cairo.
429
Cabeza funeraria en caliza, procedente de Gizeh, IV Dinasta. Se halla
en el Museo de El Cairo.
Las cabezas funerarias, llamadas tambin "de reserva" o "de
sustitucin", son cabezas de caliza de tamao natural, con los rasgos
tan individuales que se suelen considerar verdaderos retratos.
Son completamente blancas, sin ninguna representacin ms que el
propio relieve de los rasgos faciales. En algunos casos se realizaban
unas orejas de yeso y se pegaban en su ubicacin natural.
Han sido descubiertas en las mastabas de la familia real en Gizeh, en el
fondo de los pozos que conducen a la cripta funeraria. Podran ser
representaciones de familiares del rey.
La finalidad de este tipo de esculturas, parece ser que fu el servir de
modelo para confeccionar la mscara mortuoria. Esto explicara la
ausencia de detalles, excepto los faciales que estn tratados con gran
esmero, as como la falta de coloracin que en todas ellas se denota.
Otra teora al respecto destinara este tipo de esculturas al culto
funerario, donde reemplazaran a las estatuas habituales hasta
entonces y cuya presencia hubiese sido de algn modo anulada.
Por ltimo, otra teora afirma que puede tratarse de un vaciado del
rostro del modelo para, en caso de que falleciese, el escultor pudiera
completar su trabajo.
Como opinin personal, me parece ms acertada la primera, aunque
pienso que tambin podran servir como una especie de figurn o
"retrato" de su dueo a todos los efectos: vestimenta, adornos, tallas,
pintura, relieve, etc. y que una vez fallecido el individuo se enterraran
con l. Un estilo a lo que el busto de Nefertiti sera para sta, o sea un
modelo para los usos habituales de una persona sin requerir la
constante presencia de sta para todo.
ROSTRO DE HATSHEPSUT
430
Rostro de Hatshepsut. Museo Egipcio de El Cairo
Fragmento de cabeza de estatua osiraca realizada en caliza. Procede
de Deir el Bahari, donde formaba parte de uno de los colosos de la
terraza superior del templo. Portaba la corona roja, o, ms
probablemente, la doble corona y pertenece a la reina Hatshepsut, de
la XVIII dinasta. Se encuentra en el Museo Egipcio de El Cairo.
Hatshepsut fue una mujer faran que dirigi su pas con energa.
Recuper el lujo y el buen gusto que se estaba perdiendo tras el
Segundo Periodo Intermedio. (Ver captulo completo sobre Hatshepsut
en nuestra seccin de historia).
Hatshepsut se haca representar como un faran, con barba postiza y
faldelln masculino, cuerpo de hombre, y rostro delicado y femenino.
En el fragment0 que tratamos, podemos ver esta delicadeza de las
facciones femeninas.
Los ojos son grandes, almendrados y expresivos, con el col alargando el
ojo y cejas pintadas al estilo osiraco. Su nariz es pequea y arqueada,
y los labios gruesos, mostrando la caracterstica sonrisa tutmsida.
Slo conserva la oreja derecha y un fragmento de la izquierda.
Tambin se observa una pequea parte de la base del tocado.
Por la parte inferior se ve representada la barba faranica, como
atributo masculino del faran.
Un fragmento deteriorado de lo que debi ser la estatua de una gran
reina, que a pesar de su empeo por borrarla de todos los restos
431
arqueolgicos, nadie consigui borrarla de la historia del Antiguo
Egipto, ni de la memoria de los amantes de esta maravillosa cultura.
ESTATUA DE HETEPDIEF
Estatuilla de Hetepdief. Museo Egipcio de El Cairo
432
Con la III Dinasta se inicia un perodo de esplendor en la historia de
Egipto, que marca el nacimiento de la primera poca clsica.
La capital fue establecida en Memphis (Bajo Egipto), al ser fundada
esta dinasta por Dyoser hacia el 2.650 A.C.
Tal esplendor del pas se ver reflejado en su arte. Es la poca en que se
desarroll plenamente la estatuaria, el relieve y la pintura, surgiendo a
su vez un gran numero de tumbas e hipogeos no solo reales, sino
tambin particulares.
En la pica predinstica y tinita, la escultura era ms frecuentemente
representada en madera marfil, utilizndose la piedra como elemento
principal hacia la III Dinasta.
Hecha la pequea introduccin, pasamos a la imagen que nos ocupa.
La estatua pertenece a la III Dinasta (Aproximadamente del 2.650
A.C.). Fue hallada por el arquelogo James E. Quibell en 1.888 en la
ciudad de Memphis. Actualmente se encuentra en el Museo del Cairo.
Es una estatuilla de 39 cm de alto, y 18 cm de ancho. Pertenece a
Hetepdyef, probablemente sacerdote del culto a los Reyes de la II
Dinasta.
Est hecha en granito rojo, roca de origen volcnico, muy pesada y
resistente, material frecuentemente utilizado en el arte del Antiguo
Egipto, hasta la poca Tolemaica inclusive. Posiblemente era extrado
de las canteras de Assuan, ya que ese era el punto de extraccin de
granito rojo de Egipto.
En ella se pueden observar varias de las caractersticas del arte egipcio
antiguo:
Se trata de una estatua de bulto redondo. Las estatuas de bulto
redondo empiezan a alcanzar la perfeccin ya al final del Dinstico
temprano, manteniendo un canon bsico, independientemente de que
se tratara de pequeas figurillas votivas o enormes colosos, que no
variar sustancialmente a lo largo de la historia.
La estatua guarda la frontalidad, est hecha para ser vista de frente,
con pocos detalles en su parte posterior, salvo las incisiones que
forman el cabello, o la lnea que delimita el faldn. sta es una
caracterstica muy representativa en el Antiguo Egipto, ya que la
433
estatuaria se utilizaba para representar la esencia de la persona, y no
se crea necesario representar con tanto detalle la parte trasera.
Es completamente simtrica, exceptuando unas seales en su hombro
derecho, que se trata de los nombres incisos de los tres primeros
faraones de la II Dinasta, de los que posiblemente fuera sacerdote de
culto. stos son Hetepsejemuy (aprox. 2890- 2865 A.C.), Raneb (aprox.
2865- 2826 A.C. ) y Nynetjer (aprox. 2826- 2790 A.C.). Para guardar la
ley de la simetra, cualquier figura, independientemente de su posicin,
debe tener un plano central imaginario que lo atraviese a lo largo de la
columna vertebral, dividindola en dos mitades exactamente iguales
pero simtricas. Este es el caso de la estatua de Hetepdyef.
Se ve claramente la representatividad: el arte egipcio no se creaba por
el mero hecho de representar la belleza o la intencionalidad del artista,
sino siempre por una finalidad. En este caso su funcin es religiosa. La
postura de la estatua, de rodillas, es claramente de oracin, ya que era
una postura comn en los ritos religiosos. Podra tratarse de una
estatua ubicada en algn lugar preferente de culto de los reyes cuyos
nombres lleva incisos.
Se observa gran contraste entre zonas sencillas y otras con detalle: se
observa una gran diferencia entre la cabeza y el resto del cuerpo. En el
Antiguo Egipto, desde los principios del perodo dinstico (predinstico
y temprano) se conoca perfectamente la anatoma humana, pero se le
daba una forma idealizada. En la mayora de estatuas,la cabeza est
cuidada y posee gran realismo, mientras que el cuerpo es rgido y
esttico. Es el caso de la estatua de Hetepdyef. En primer lugar,
diferencia de tamao, siendo la cabeza algo desproporcionada. En
segundo lugar, la diferencia de detalles; el cuerpo es muy simple,
observndose solamente la lnea del faldn corto por la parte de atrs,
y la sealizacin de brazos y manos de formas geomtricas, por
delante. En cambio, la cabeza est repleta de detalles. El cabello es la
representacin de una peluca corta, enmarcando la cara, hecho a base
de incisiones verticales sobre lneas paralelas horizontales. La cara est
perfectamente representada, con ojos grandes y profundos, con seales
de cromatismo en ojos y cejas (delineadas en tinte de color ms oscuro
las cejas, pupila y bordes de los prpados superior e inferior), nariz
recta y pmulos y labios marcados. El cuello es corto y ancho (comn
en las esculturas de la poca antigua). Est colocado sobre una base
que, aunque no se aprecia, pienso que debe contener alguna
inscripcin referente al nombre o funcin del personaje.
434
Mantiene la caracterstica de ser una estatua tallada en un bloque
nico de piedra, con los brazos y las piernas completamente pegados al
cuerpo. Desde el comienzo, las esculturas se realizaban sobre bloques
de piedra cbicas o en forma de prismas rectangulares, con pautas o
dibujos sobre los que se esculpa.
Es esttica e intemporal. En las primeras etapas del Antiguo Egipto, no
se buscaba el movimiento, sino la representacin de la esencia o
funcin del personaje. Las artes figurativas, como es el caso de la
escultura, no buscan el movimiento, sino la creacin de otro mundo en
que las cosas ni se destruyen, ni cambian con el tiempo, sino que
permanecen inmutables e intemporales. Siempre se ha tratado de
encontrar un canon que fuera modelo a representar sin lmite de
tiempo ni lugar.
Como observacin personal, la estatua transmite un estado de
apacibilidad y sosiego, en posicin y gesto del rostro, muy
caracterstico de la posicin de oracin en distintas religiones a lo largo
de la historia. Una imagen que parece estar dotada de vida, y por la
que no parece pasar el tiempo.
ESTATUA DE KEFREN
Estatua de Kefren. Museo Egipcio de El Cairo
435
Es una estatua de diorita de 168 cm de altura, 57 cm de anchura y 96
cm de longitud. Representa a Kefren, rey de la IV dinasta (hacia 2.530
a.C.) protegido por el dios Horus.
La estatua fue encontrada en el Templo del Valle del faran, junto con
fragmentos de otra similares, en el interior de una fosa enlosada, en
Giza, por el equipo de excavadores de Mariette en 1.860. Actualmente
se encuentra en el Museo Egipcio del Cairo.
Es una de las obras escultricas ms importantes del Imperio Antiguo,
por su perfeccin y por utilizar un material tan especial, un bloque de
diorita, la piedra ms resistente del Antiguo Egipto.
Respecto a su propietario, Kefren, hijo del faran Keops, que subi al
trono de Egipto tras morir su hermano Djedefre, se hizo construir una
gran pirmide en Giza, slo superada en tamao por la de su padre.
Estatua de Kefren. Museo Egipcio de El Cairo
436
Otra de las obras de Giza, la Gran Esfinge, podra construido bajo su
reinado, e incluso se cree que sus rasgos corresponden al propio
Kefrn.
Respecto a la escultura en s, se trata de una escultura individual,
tallada en un solo bloque en actitud sedente.
Se muestra en un trono, llegndole el respaldo de ste justamente hasta
los hombros, sy sobre l, la imagen de Horus en forma de halcn,
abraza protector la cabeza del rey con sus alas extendidas.
La parte inferior del trono son cuatro patas de len y sendas cabezas
de estos animales en ambos extremos del asiento del mismo.
En los laterales del trono estn representadas las flores del Alto y Bajo
Egipto (loto y papiro) entrelazadas, representando la unificacin en un
solo pas.
Los miembros estn representados con un alto grado de perfeccin. El
rostro, con facciones muy marcadas, muestra el hieratismo propio del
arte egipcio.
La musculatura est representada con gran realismo. Lleva los brazos
apoyados sobre los muslos con la mano derecha cerrada y la izquierda
con la palma abierta hacia abajo. Como nica vestimenta lleva un
faldelln plisado, el tocado faranico y la barba postiza propia de los
reyes de Egipto.
Respecto a las normas de la estatuaria egipcia, vemos en esta estatua
varias de las ms interesantes:
La figura est tallada en un solo bloque, teniendo forma cbica.
Guarda la ley de la frontalidad, ya que el nico detalle de a parte
posterior de la estatua es el halcn. El resto es liso, ya que la estatua
est hecha para verse de frente.
Cumple tambin la ley de la simetra. La escultura es completamente
simtrica, dividindose en dos partes iguales respecto a un eje vertical,
salvo por la posicin de las manos.
Muestra hieratismo y rigidez definidas como la representacin
tranquila y ambigua, y una inmovilidad, casi de reposo.
437
Por ltimo, la representatividad. La escultura egipcia tiene un fin,
aparte del puramente esttico. Bajo mi punto de vista, la estatua nos
representa a Kefren como a un rey que toma la personalidad de un
dios, fundindose en el abrazo de Horus, que lo apoya y lo protege.
EL BUSTO DE NEFERTITI
438
El da 6 de diciembre de 1.912, un grupo de arquelogos dirigidos por
el profesor Borchardt de Berln, se encontraba excavando en Tell el
Amarna, la antigua Akhetaton. Encontraron numerosos restos de
viviendas y talleres privados, entre los que nos sonar el taller del
escultor Tutmosis.
Un excavador llamado Mohammed Ahmes Es-Senussi, se halaba en el
sitio 19 de la excavacin, en la rejilla P47 de la zona estudiada. Entre
los escombros encontr una figura de piedra arenisca prcticamente
intacta, a la que solo le faltaba la pupila del ojo izquierdo y pequeos
fragmentos de los lbulos de las orejas.
Tras este descubrimiento fue tamizada toda la arena de la zona en
busca de la pupila, pero solo fueron encontrados los fragmentos de
oreja rotos. Posteriormente se comprobara que nunca haba sido
insertada en la cavidad ocular.
Posiblemente este busto no fuera ms que un modelo para otras
esculturas, evitando as la constante presencia de la reina. Y no fue el
nico de esta reina encontrado en el taller.
El busto fue sacado por el grupo alemn, de forma clandestina,
escondido entre trozos de cermica rota y permanece en el Museo de
Berln desde entonces.
439
Tras el descubrimiento, comprobaron que se trataba del busto de
Nefernefruaton Nefertiti, esposa de Akenaton, reina de la XVIII
dinasta (hacia 1350.C). Antes de casarse con Akenaton, era una
princesa de la que desconocemos su ascendencia. Su descendencia
fueron seis hijas: Meritaton, Meketaton, Ankesenpaaton,
Nefernefruaton-Tasherit, Nefernefrura y Setenpenra.
A continuacin, analizaremos las caractersticas ms destacadas de
dicho busto.
Presenta un grado de perfeccin evidente. La piel del rostro est
pintadaa en tono rojo claro, bronceado, a pesar de que el rostro
femenino en el Antiguo Egipto se representaba en tonos amarillos.
Presenta un perfil suave, con la nariz recta y pequea. Los ojos son
almendrados, al estilo de Amarna, pintados con el kohl negro. Slo
tiene una de las pupilas, como explicamos anteriormente. Los labios
tambin son caractersticos del estilo amarniano, carnosos, bien
delimitados y esbozando una ligera sonrisa. Va pintados en color rojo.
Tiene el cuello muy estilizado y los hombros estn cercenados. Las
orejas son pequeas y con gran detalle, a pesar de faltarle algunos
fragmentos.
Lleva una corona muy alta de color azul, acoplada sobre una banda
amarillo oro. Alrededor de la corona aparece otra banda amarillo oro,
con incrustaciones rojas, azules y verdes. El collar es del mismo estilo
440
que la banda de la corona, con fondo color oro e incrustaciones de los
mismos colores.
El busto de Nefertiti representa la consumacin del estilo iniciado en el
reinado de Amenhotep III, delicadamente modelado. Es de tal
realismo, que el escultor probablemente tuvo que estudiar a anatoma
humana, para poder representar incluso los tendones de la garganta o
el color de la piel.
El busto de Nefertiti es la representacin de la belleza ms perfecta que
se conoce en el Antiguo Egipto. Quizs algn da pueda volver a estar
en el lugar de donde nunca debi salir.
ESTATUA DOBLE DE NIMAATSED
Estatua doble de Nimaatsed. Museo Egipcio de El Cairo
441
Se trata de una estatua de piedra caliza pintada de 37 cm. de altura.
Fue encontrada en Saqqara, concretamente en la mastaba de
Nimaatsed, llamada D56, por una expedicin dirigida por Mariette en
1.860.
La estatua pertenece a la segunda mitad de la V Dinasta (Imperio
Antiguo), hacia 2.410 A.C. Actualmente se encuentra en el Museo
Egipcio de El Cairo.
Representa a Nimaatsed, encargado del culto de Ra y Hathor en el
templo solar de Neferirakare, Neferefre y Ninserre.
Est representada como estatua doble. Aunque puede ser considerada
un pseudo-grupo, ya que ambas figuras representan a la misma
persona. La razn de la misma puede ser representar al personaje en
dos momentos de su vida, o la representacin del mismo con su ka,
fuerza vital que protege a la persona en la vida y en la muerte.
La escena est representada sobre una base de color negro, que se
extiende por detrs de los personajes hacia arriba, hasta la altura de
los hombros. En la zona de apoyo ms inferior, hay una inscripcin
jeroglfica, posiblemente con el nombre y cargo del individuo. Sobre
sta, dos estatuas erguidas que, como dije anteriormente, representan
a la misma persona.
La primera de ellas, es de meno estatura y parece representarlo algo
ms joven que la segunda. Su cabeza est ligeramente girada a su
derecha. Lleva una peluca, pintada de color negro, con raya en medio,
representada mediante incisiones longitudinales, con una longitud por
encima del hombro.
La cara es bastante redondeada, con mejillas rellenas y orejas
representadas muy simples, parcialmente cubiertas por el cabello.
442
Detalle de estatua doble de Nimaatsed. Museo Egipcio de El Cairo
443
Los ojos son grandes y almendrados, y estn delimitados por el kohl, a
usanza del maquillaje en el Antiguo Egipto, y sobre ellos, las cejas,
tambin pintadas en negro. La nariz, en un tiempo larga y ancha por
su base, se encuentra muy deteriorada, faltando parte de la misma. Los
labios son carnosos, con la representacin de una fina lnea de bigote
sobre ellos, caracterstico del Imperio Antiguo. El cuello es ancho y
corto, y est rodeado por un collar de colores azul y blanco.
El torso es de aspecto fuerte y lleno de detalle. Los brazos se
representan pegados a ambos lados del cuerpo, con los dos puos
cerrados. Tiene la pierna izquierda adelantada, en actitud de caminar,
tal y como se representaban la mayora de las estatuas de pie.. Se
aprecia la musculatura y los dedos de los pies con bastante detalle.
Como nica vestimenta lleva un faldelln blanco, con un adorno
plisado en tono beige claro, ajustado a la cintura por una especie de
cinturn blanco y azul, del cual sobresale por la parte superior un
borde, coordinado con el collar ancho.
Guarda la ley de la frontalidad, no siendo necesaria la representacin
de la parte posterior, y es perfectamente simtrica, excepto en la
postura de las piernas, hecho ste que no rompe con la frontalidad.
La segunda figura se puede describir de modo idntico a la anterior,
con ligeras diferencias:
Est completamente de frente, sin ningn giro de cabeza.
Es de una estatura ligeramente ms alta.
Da sensacin de algo ms de edad que la primera.
Su nariz est perfectamente conservada.
Guarda bastante similitud con las estatuas de Rahotep, y de
Inti_Shedu, ambos de la IV Dinasta.
RAHOTEP Y NOFRET
444
Se trata de un conjunto escultrico formado por dos estatuas de bulto
redondeo, pertenecientes al noble Rahotep y su esposa Nofret.
Estn realizados en piedra caliza estucada y pintada. Miden unos 120
centmetros de altura cada uno, aunque la estatua de Nofret es
ligeramente ms alta, debido al voluminoso tocado.
Estatuas de Rahotep y Nofret. Museo Egipcio del El Cairo
445
Las estatuas fueron halladas en Meidum, y pertenecen a la IV Dinasta
(hacia el 2.360 AC.). Fue encontrada por Mariette y su equipo en 1.871.
Al norte de la pirmide de Meidum se encuentra un cementerio de
mastabas de la IV dinasta. Entre estas tumbas se encontraban la de
Rahotep y Nofret, cerca de la pirmide de Snofru, y algunos
historiadores coinciden en que pudo ser su propio hijo. Actualmente se
encuentra en el Museo del Cairo
Rahotep fue un noble, sacerdote de Ra y jefe del ejrcito real. Nofret es
su esposa, y posea el titulo de "conocida del Rey".
Una vez hecha la introduccin, para situarnos en la poca y los
personajes, vamos a analizar ms detenidamente cada una de ellas.
Rahotep. Museo Egipcio de El Cairo
La primera figura, correspondiente a Rahotep, posa en actitud
sedente. Est sentado en un trono de piedra caliza estucado y pintada
en color blanco, formando un bloque con la figura humana. Dispone de
una zona para reposar los pies, y lleva, en la zona superior, una serie
de inscripciones jeroglficas pintadas en negro, con el nombre y los
ttulos de los difuntos.
Los miembros del cuerpo estn representados con bastante perfeccin,
especialmente la cabeza. Su tez es muy morena, representada en tonos
446
rojizos, tal y como se representaba la piel masculina en el Antiguo
Egipto.
Los ojos son de cristal de roca y cuarzo opaco, engarzado en metal, lo
que le da un impresionante realismo. Estn bordeados por el kohl, al
estilo egipcio, y protegidos por cejas pintadas en negro. La nariz es
grande y recta, con los labios carnosos. Sobre los labios se representa
un fino bigote, caracterstico del Imperio Antiguo. Lleva pelo corto, y
las orejas estn perfectamente representadas.
Detalle como los hombros, pecho, rodillas, manos y pies, estn tallados
de forma muy cuidada, dndole a la estatua mayor realismo.
Rahotep lleva la mano derecha cerrada y cruzada sobre el pecho, y la
izquierda cerrada apoyada sobre la rodilla. Sus brazos estn
ligeramente separados del cuerpo.
Viste faldelln blanco y un finsimo collar alrededor del cuello.
Nofret. Museo Egipcio de El Cairo.
447
La segunda figura corresponde a Nofret, su esposa, tambin en
posicin sedente y formando un bloque nico con el trono. De igual
modo, el asiento v pintado de blanco con ms inscripciones jeroglficas
en color negro.
La piel est representada en todo amarillento, claro, tal y como se
representaba el rostro femenino en el Antiguo Egipto.
Los ojos tambin son de cristal engarzado sobre metal, y finamente
pintados con kohl. Lleva pintadas las cejas, que se alargan hacia el
exterior del ojo.
La nariz es fina, los labios gruesos y sin colorear. No se representan las
orejas, que van tapadas por la enorme peluca.
Estn representados con detalle los pies, y una de las manos. El resto
del cuerpo va envuelto en una representacin de finsimo lino blanco
que la envuelve hasta los tobillos. Por el escote de la tnica, asoman los
tirantes anchos del vestido.
Alrededor del cuello, un collar delicadamente pintado en tonos rojos y
verdes, caractersticos del arte egipcio.
Lleva peluca negra, bastante frondosa, que le cubre hasta los hombros,
y que va sujeta a la cabeza por una diadema blanca con flores
pintadas.
Ambas figuras representan muchas de las caractersticas del arte
egipcio en general, que se inici, y permaneci inalterable ya desde el
Imperio Antiguo. Aunque se ven algunas caractersticas arcaizantes,
como la anchura de los tobillos en ambas figuras.
En primer lugar, se ve gran hieratismo en sus figuras. Inmviles, sin
ninguna representacin de movimiento, viendo pasar el tiempo
impasibles, intemporales.
Otra caracterstica que se ve claramente es la frontalidad. Como en la
mayora de las estatuas egipcias, solo se representan las partes que se
ven de frente, siendo la parte posterior del grupo escultrico
completamente lisa.
Tambin vemos claramente, como ya se apunt, la diferencia de color
al representar la piel de los personajes, rojizo para la piel masculina, y
amarillento para la femenina.
448
En ambas figuras, especialmente en sus ojos, podemos observar un
realismo sobrecogedor, que debi impresionar a aquellos que las
descubrieron. Seguirn viendo pasar el tiempo ante ellos, juntos para
siempre.
ESTATUA-CUBO DE HOTEP
Estatua cubo de Hotep. Museo Egipcio de El Cairo.
449
Estatua de granito gris, de 73 cm. de altura. Fue encontrada en
Saqqara y representa al tesorero Hotel de la XII Dinasta. Actualmente
se conserva en el Museo Egipcio de El Cairo
Se trata de una estatua individual, mostrndose en actitud sentada, con
las piernas recogidas, y brazos cruzados, tal y como se representan este
tipo de estatuas. Se han encontrado estatuas de este tipo tambin en
Mesopotamia, entre los siglos XXII y XXI A.C. La que nos ocupa
pertenece aproximadamente al siglo XX a.C.
El personaje est representado en una silla, con la parte posterior
elevada hasta la altura de la cabeza y un reposapies. En la parte
frontal inferior de la silla, as como en el reposapies, hay inscripciones
incisas, en jeroglficos, posiblemente una frmula funeraria, como es el
caso de la mayora de estas estatuas.
Es uno de los primeros ejemplos de estatuas-cubo que se han
encontrado, ya que posteriormente las representaciones de estas
estatuas se simplifican llevando algn tipo de faldelln que les tapaba
las piernas. En este caso, es caracterstico el hecho de que las piernas
estn sin tapar. Se encuentra sentado, con las piernas dobladas y las
rodillas elevadas, sobresaliendo la cabeza y los brazos, que lleva
cruzados, apoyando los codos en las rodillas.
Los brazos y las piernas tienen una forma algo burda, aunque en las
piernas se aprecia musculatura, y el los dedos de los pies, estn talladas
las uas.
La cabeza est ms trabajada, lleva lo que parece ser una peluca lisa a
la altura de los hombros. La cara es redondeada, con las mejillas
rellenas, la nariz ancha y los labios carnosos, entreabiertos. Los ojos
estn cerrados, y se aprecia relieve de las cejas. El mentn es
marcadamente cuadrado. Las orejas estn representadas con detalle.
No se aprecia claramente en la imagen, pero parece llevar una barba
postiza. El cuello no est representado, ya que la cabeza emerge
directamente del bloque de granito.
No se aprecia vestimenta, ya que, exceptuando las partes descritas, el
resto del cuerpo est integrado completamente en el cubo. Tampoco
lleva ningn tipo de tocado, ni objetos en las manos.
Sigue manteniendo la mayora de las caractersticas que se observan
desde los comienzos de las primeras dinastas:
450
La frontalidad, ya que la parte posterior, aunque no se aprecia, se
supone que es lisa y sin ninguna inscripcin. La estatua sigue estando
hecha para ser vista de frente.
La simetra exacta de ambas partes de la figura, exceptuando la
postura de cada brazo (el derecho est sobre el izquierdo), aunque eso
no rompe la caracterstica citada.
La representatividad, ya que representa al difunto, asocindolo con el
culto a Osiris. Otros autores piensan que esta representacin slo se
debe a encerrar partes salientes de la estatua, para que no se
deterioraran, ya que sta es el doble del personaje. Richard Wilkinson,
sostiene que las estatuas-bloque encarnaban en tres dimensiones las
caractersticas del signo jeroglfico NETCHER (dios sentado). Segn
esta interpretacin, con esta forma se da al representado el status de
persona respetable o an de identificacin con lo divino.
ESTATUA DE KHAEMUASET
451
452
Estatua de Khaemuaset, XIX Dinasta
Estatua de brecia roja, roca sedimentaria formada por fragmentos
angulosos. Fue encontrada en Assiut. Parece ser de tamao natural.
La estatua pertenece a la XIX Dinasta, concretamente a Khaemuaset,
(-1224 A.C.), hijo de Ramss II y su segunda esposa, Isetnofret I. Fue
considerado el primer arquelogo de Egipto, ya que reconstruy
monumentos de pocas anteriores, adems de ampliar el Serapeum en
Saqqara, construir el templo de Ptah, y ser primer director de los
artesanos y Gran Sacerdote de Menfis. Probablemente fue enterrado
en Saqqara.
Actualmente la estatua se encuentra en la sala IV del Museo Britnico,
en bastante buen estado de conservacin.
La estatua se halla de pie, con el pie izquierdo adelantado, para dar
sensacin de movimiento, sobre una base del mismo material, en la que
hay numerosas inscripciones jeroglficas.
Muestra gran perfeccin en los miembros del cuerpo, adivinndose la
musculatura de los brazos, la talla perfecta de manos y pies, en los que
se observa la presencia de uas (a pesar de la dificultad para tallar este
material, ya que puede desmoronarse fcilmente durante el proceso),
la marcada forma de la musculatura del pecho, cintura, caderas y
rodillas.
El rostro me resulta un tanto inexpresivo, aunque estn representados
todos lo elementos del mismo. Es ligeramente redondeado, algo
anguloso por la parte inferior. Las mejillas llenas, y no hay
representacin de orejas. Los ojos, grandes y almendrados, estn
incisos en la roca, sin presencia de pupila incisa o pintada, estando
tambin representadas las cejas. La nariz es ancha y alargada, y los
labios estn bien definidos.
Bajo la barbilla se observa que se ha desprendido parte de la piedra,
dejando asomar uno de los fragmentos angulosos de los que
hablbamos en la descripcin de la brecia.
Como nica vestimenta lleva un faldelln completamente liso, sin
adornos, por encima de la rodilla.
Sobre la cabeza leva una peluca lisa, por encima de los hombros, y con
flequillo corto.
453
A los lados del cuerpo, desde el suelo hasta la altura de los hombros, se
extienden dos especies de columnas, en cuyas zonas superiores hay
inscripciones jeroglficas. Ambas estn pegadas al cuerpo, y abrazadas
por los brazos de la estatua. Estn unidas por la parte superior, por
detrs de la cabeza, observndose que a la derecha le falta la parte
superior, ms ancha que el resto de la columna.
Guarda la ley de la frontalidad y la simetra, no influyendo en stas el
hecho de tener un pie adelantado, y est tallada en un solo bloque.
Paleta de Narmer
Paleta del rey Narmer Reproduccin
La Paleta de Narmer es una placa de pizarra, de 64 cm de altura y 45 cm de ancho,
hallada en 1898 por Quibell y Green en el templo de Horus de Hieracmpolis (Nejen).
Est depositada en el Museo Egipcio de El Cairo, y segn Gardiner simboliza la
unificacin de Egipto.
Descripcin
Es una paleta confeccionada en esquisto verde, cuya primitiva funcin era ser usada
para servir de soporte para los pigmentos, cremas, aceites, etc., que se aplicaban en el
cuerpo, aunque era comn encontrarlas dentro de ajuares funerarios o como ofrendas en
los templos.
Ambas caras tienen grabada en la parte superior dos cabezas de vaca, smbolo de la
diosa Bat, y entre ellas que se encuentra el serej, precedente de los cartuchos, con el
nombre de Narmer.
Anverso
454
Figura el rey Narmer, con la corona Blanca del Alto Egipto a gran tamao, lo
que indica la preeminencia del Alto sobre el Bajo Egipto.
Golpea a uno de los extranjeros, representados por una figura de cabello rizado y
barba. Esta figura siempre se usaba para identificar a los libios y a los asiticos,
pero es posible que Narmer considerara extanjeros a los habitantes del Delta, ya
que la unificacin fue una conquista por la fuerza, por lo que la paleta
representara su victoria tanto sobre los habitantes del Delta occidental como
sobre los beduinos del Sina.
El dios Horus, smbolo de la divinidad del rey, est sobre unos papiros, smbolos
del Bajo Egipto, lo que incide sobre el hecho de la conquista del Delta. Los seis
papiros indican que durante la conquista se produjeron seis mil muertos.
Debajo, hay ms enemigos de pelo rizado abatidos.
Reverso
En la franja superior, est el faran con la corona Roja, smbolo del dominio
sobre el Bajo Egipto; esta corona tambin fue usada en la ciudad surea de
Naqada. Se encuentra acompaado de su squito ante dos filas de enemigos
decapitados.
En la parte baja, hay representados dos extraos animales, cuyos largos cuellos
estn entrelazados: Gardiner opina que es una representacin de la unin de las
Dos Tierras bajo un solo rey. (La parte situada entre los cuellos, rebajada, era la
usada como base para moler kohl, un polvo cosmtico para proteger los ojos.)
Debajo del todo, vuelve a aparecer el rey, simbolizado por un toro que aplasta a
sus enemigos.
Interpretacin
Gardiner opina que la paleta representa una batalla por el control del Delta,
probablemente en manos de los libios, que posiblemente fue el final de una guerra de
varias generaciones.
Los retratos de Amenofis IV, que pasa a llamarse Akhenatn, el placer
de Atn, llamado su reinado periodo de Amarna, nos muestran un hombre de cabeza
oval, de hombros exiguos y vientre saliente, sin condicionarse por la necesidad de ser
glorificado. Soberano, lleva el sello del absoluto naturalismo. Es una obra
revolucionaria, debido a que la figura tiene las piernas rectas con las rodillas tendidas.
El ademn de movimiento de la estatua de pie en actitud de caminar, se ha convertido
en un esfuerzo vacilante, en un tmido intento de mantener el equilibrio.
455
En el taller del arquitecto del rey, Thutmosis, se hallaron las que quizs sean las piezas
ms representativas de este perodo. Nos referimos a la fantstica coleccin de retratos,
tanto reales como privados, a la que pertenecen el bello Busto de Nefertiti,
depositado en Berln, desde comienzos del siglo XX, despus de que fuera encontrada
en excavaciones dirigidas por el arquelogo y arquitecto alemn, Ludwig Borchardt
(1863), en 1912. La reina est tocada por un alto casquete cnico que estuvo adornado
con el uraeus, smbolo de la soberana. Sus facciones son finas, su cuello elegantemente
alargado. La policroma ofrece detalles ornamentales como el collar, el color de sus
labios, los ojos perfilados y las cejas retocadas. Es una obra de fama mundial. De
construccin perfectamente simtrica, fue reducida a busto debido a su funcin de
modelo, hecho que explicara la ausencia de incrustaciones en el ojo izquierdo. La
enorme popularidad que alcanz, al poco tiempo despus de ser expuesto en el Neues
Museum de la isla de los Museos de Berln, se debe probablemente al hecho de que
coincidiera con el ideal femenino austero y distanciado que predominaba en los aos
veinte.
Relieve en caliza, que probablemente formaba parte de un altar de adoracin familiar.
Ajenatn sostiene a su primognita Meritatn y enfrente, Nefertiti, sostiene en el regazo
a su segunda hija, Meketatn, quien fallecera prematuramente y por ultimo su tercera
hija Anjesenpaatn quin se desposara a posteriori con Tutanjatn (Tutanjamn).
456
La cabeza verde de Berlin
Procedencia desconocida,perteneciente a la Baja Epoca,Dinasta XXX hacia 350 A.C.
La obra que mejor representa el carcter del arte egipcio en la Baja Epoca es la "Cabeza
Verde de Berlin",escultura magistral de datacin muy controvertida.Unos-especialmente
en la arqueologa clsica-la consideran como pieza ejemplar para ilustrar la influencia
del arte grecorromano sobre el arte egipcio tardo,razn por la cual es datada hacia 50
A.C.,cuando Egipto se hallaba bajo dominio persa.De todas formas ,la "Cabeza Verde"
contina la tradicin del retrato esculpido,que acompaa la evolucin del arte egipcio a
modo de leimotiv desde el Imperio Antiguo.El fascinante juego entre la severa
estructura formal y las stiles asimetras,la superficie tensa y la presicin de los detalles
revelan la influencia del Egipto Antiguo,al mismo tiempo que convierten esta cabeza en
modelo para la retratstica grecorromana.
PINTURA EGIPCIA
Tumba de Atet y Nefermaat
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Fragmento del muro sur del corredor de la capilla de Nefermaat. Museo Egipcio de El Cairo. JE 43809.
La mastaba est decorada en su parte frontal con la llamada "fachada de palacio", muros con
molduras verticales paralelas reentrantes y salientes.
En su interior los muros decorados se encuentran en las Capillas de Nefermaat y de Atet. El
estilo utilizado en lso relieves es original y propio de esta mastaba, no volviendo a ser utilizada
en ningn otro monumento del Antiguo Egipto: La tcnica del relieve consiste en ahuecar las
figuras, ahondando en la piedra y rebajando los bordes, de manera que eran luego rellenados
con una pasta coloreada que llegaba a la superficie de la roca incisa. El efecto es
impresionante y de gran belleza, pero el problema derivado era que al secarse se producan
grietas en esa pasta usada para cubrir los huecos hasta los bordes del dibujo, lo que
conllevaba la cada y prdida de toda la masa pictrica. Parece ser que fue el propio Nefermaat
el que decidi utilizar esta nueva tcnica tal y como se desprende de una de las inscriciones de
su tumba: "l construy su mastaba con su indeleble escritura". Adems de estos relieves,
tambin hay frescos. Los motivos representados son fundamentalmente referentes a escenas
de la vida cotidiana.
LAS OCAS DE MEIDUM
poca: Dinasta IV (2613-2498 a. C.)
Dimensiones: Largo: 172 cm. Alt0: 27 cm.
Materiales: Estuco pintado
Lugar de conservacin: Museo de El Cairo (JE 34571, GG 1742).
Lugar de localizacin: Mastaba de Nefermaat y Atet (n16) en Meidum.
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Fig. 1.- Ocas de Meidum (detalle parte izquierda de la representacin). Foto: Lorena
Torres.
La enorme mastaba de Nefermaat y de su esposa Atet fue localizada en la zona
arqueolgica de Meidum por A. Mariette en 1871, siendo posteriormente estudiada con
mayor profundidad por el arquelogo W. F. Petrie[1]. Con el tiempo los elementos
iconogrficos que quedaban in situ fueron arrancados y trasladados al Museo Egipcio de
El Cairo y a otros museos del mundo[2]. Uno de esos fragmentos murales, extrado del
muro norte del corredor de la capilla de Atet, corresponde a la representacin de las
clebres Ocas de Meidum (Fig. 1, 2).
Fig. 2.- Ocas de Meidum (detalle parte derecha de la representacin). Foto: Lorena
Torres.
Como hijo del faran Esnofru, visir y persona de grandes recursos, Nefermaat debi
tener a su disposicin los artistas ms destacados de la poca. Se trataba, adems, de
unos artistas que no dudaron en recurrir a lo experimental y ms novedoso para
ornamentar la tumba del prncipe. As, es caracterstica de la mastaba de Nefermaat en
Meidum una tcnica que no goz de continuidad en la ornamentacin parietal y que
consiste en rellenar con masas de pigmento el interior del soporte ptreo trabajado a
modo de celdilla (Figs. 5, 6). Por su parte, la esposa de Nefermaat tambin disfrut del
trabajo de creadores de una gran maestra y capaces de desplegar una notable
creatividad. Pinturas como las Ocas de Meidum lo corroboran con creces.
459
Las ocas de la capilla de Atet fueron realizadas siguiendo la tcnica pictrica egipcia
ms convencional[3]. El fondo tiene un tono azulado y la disposicin de la aves se
despliega entre lneas oscuras que delimitan los registros. En este espacio los grandes
protagonistas son seis ocas, organizadas en dos grupos y en una disposicin de carcter
simtrico.
Las aves de los extremos dirigen el cuello hacia el suelo y con el pico ligeramente
abierto parecen buscar algo que picar. Las otras aves se muestran perfectamente
erguidas, mirando en direcciones opuestas y en idntica actitud. Llama la atencin el
cuidado con el que han sido representadas, lo que permite la identificacin concreta de
su especie[4] y, a la vez, otorga una gran belleza plstica. Especialmente remarcable es
el plumaje, que ha sido tratado con todo lujo de detalles. La forma y texturas de las
plumas, ms o menos alargadas, algo ms irregulares en algunos puntos o bien
plasmadas casi a modo de escamas, se realizaron fundamentalmente utilizado pincelas
formando tramas, que permiten contrastar distintos tonos de un mismo color o gama.
Fig. 3.- Vista completa del fragmento pictrico de las Ocas de Meidum y de sus
condiciones de exposicin en el Museo de El Cairo. Foto: Susana Alegre Garca.
La figura de las aves se alterna con la presencia de diversas plantitas, de formas
distintas, realizadas con pinceladas libres (de gran similitud con los trazos que dieron
fama a los artistas del Impresionismo, aunque sorprendan sus 4600 aos de antigedad).
Algunas de estas pequeas matas se muestran delicadamente floridas, efecto subrayado
con la tcnica de aplicar un delicado punteado rojizo. Hay que tener en cuenta la
disposicin no completamente simtrica de las plantas y que la primera que aparece a la
derecha (Fig. 2), en una colocacin incoherente en relacin con la disposicin de las
ocas, debe su posicin al hecho de formar parte de una imagen situada ms a la derecha,
en la se represent la iconografa de una red para atrapar aves (ver en la reconstruccin
de la Fig. 4). De los personajes que tiran de la cuerda de la red y de los situados en el
registro que quedaba por debajo, quedan leves indicios en el fragmentos pictrico que
integra a las Ocas de Meidum, siendo visible en el lmite superior diversos fragmentos
de representaciones de unos pies (por encima de la lnea oscura del registro), y en la
parte de baja del fragmento puede observarse la imagen parcial al menos de una mano
(por debajo de la lnea de registro).
La estructura prcticamente simtrica de la escena, nicamente queda rota por el
cromatismo, disposicin y tipologa de algunos elementos. Estas variaciones ofrecen
460
una interesante riqueza ptica, consiguiendo contrastes que llenan de ritmo y viveza a la
representacin. Por ejemplo, las ocas erguidas orientadas a la izquierda (Fig. 1), aunque
corresponden a la misma especie, no son completamente iguales en algunos de sus
detalles. Las diferencias todava resultan ms notables en las aves de la derecha que,
aunque tambin corresponden ambas a la misma especie (Fig. 2), no son iguales en
muchos de los rasgos: una luce el buche a topos, mientras que la otra muestra un
tramado; una luce tres lneas blancas en el plumaje de las alas, mientras que la otra tiene
lneas blancas en la zona de la pechuga, etc. Es como si el artista quisiera integrar en
cada ave un rasgo distintivo, que las diferenciara e identificara de forma concreta.
En el grupo de aves erguidas de la derecha tambin puede observarse que la que se
encuentra en primer plano tiene una importante superposicin sobre el ave en segundo
plano, lo que hace que las patas azulonas de ambas reposen muy juntas en el suelo (Fig.
2). Por el contrario, las aves del grupo de la izquierda quedan menos superpuestas la una
sobre la otra, lo que permite que el espacio inferior resulte ms holgado y ayude a la
colocacin ms armnica de una plantita entre las rojizas patas de los animales (Fig. 1).
Fig. 4.- Reconstruccin de la pared norte del corredor de la Capilla de Atet. Foto en
Catlogo de la exposicin L'art gyptien au temps des pyramides, Pars, 1999, p. 171,
Fig. 126.
Las compensaciones cromticas, las reiteraciones y las rupturas de lo reiterado, la
incorporacin de tmidas fracturas de lo simtrico son recursos pticos sencillos pero
de gran efectividad, que generan un atractivo ritmo visual y parecen a la vez captar con
mayor naturalismo e inmediatez un instante en la existencia de estas aves.
461
Pero a pesar de la sofisticacin en la realizacin de las Ocas de Meidum, el fragmento
mural tiene una limitada capacidad narrativa. Ciertamente se trata de unas nades en un
espacio lleno de pequeas plantitas donde parecen buscar alimento; a priori, la escena
parece que no puedan tener mayores implicaciones. No obstante, hay que tener en
cuenta que durante milenios las nades fueron representadas en el arte egipcio, siendo
unos animales habituales en el medio natural niltico, tanto en estado salvaje como
domstico. Estas aves eran una importante fuente de protenas y un majar muy preciado,
pero tambin tuvieron relevancia en el mbito simblico y ritual. Debido a sus
costumbres migratorias y a su cclico retorno, las nades se vincularon con ideas como
la regeneracin, la vida renovada y la eternidad. A la vez, tuvieron relevantes
implicaciones en mbitos cosmognicos y en mitologas sobre el nacimiento del poder
solar y su capacidad para elevarse sobre las aguas. Las nades, adems, se integraron en
la iconografa de diversas deidades, se relacionaron con la feminidad y el erotismo, y
fueron una ofrenda relevante en el contexto funerario[5].
No es de extraar que la representacin de ocas bien alimentadas y hasta con el buche
bien repleto, se mostrara frecuentemente en las capillas funerarias con el objetivo de
propicirselas a los difuntos mediante el poder mgico del arte. En la misma lnea se
encuentran las escenas que narran la caza de estos animales, constituyendo una metfora
alusiva a la abundancia alimenticia y a la capacidad de imposicin sobre las fuerzas de
la naturaleza y su dominio, plasmando asimismo una actividad que sin duda deba ser
muy frecuente en las orillas del Nilo.
462
Fig. 5.- Fragmento mural de la mastaba de Nefermaat cuyo registro central muestra dos
nades picoteando el suelo entre diversas plantitas y una e la caza de aves con red. En el
registro inferior se conserva una representacin de carcter agrcola. Foto en Tesoros
Egipcios de la coleccin del Museo Egipcio de El Cairo, Barcelona, 2000, p. 60.
La dimensin narrativa de la escena de las Ocas de Mdium, como fragmento de una
imagen mucho mayor, debe buscarse en el contexto y mbito temtico en el que se
integraba. Afortunadamente, dicho marco ha podido ser bastante reconstruido (Fig. 4).
Las Ocas de Meidum se situaron encima de un registro que alude a la abundancia
alimenticia y agrcola; y, a la vez, las ocas delimitan una escena en la que se plasma la
captura de aves[6]. Dicha captura, conseguida mediante una red de aspecto
hexagonal[7], es una temtica que se repite en otros fragmentos conocidos de la mastaba
de Nefermaat (Fig. 5[8], 6), por lo que quiz pudo estar relacionada con alguna
predileccin personal de los propietarios de la mastaba. En cualquier caso, la caza (y
tambin la pesca), estn muy presentes en la imaginera egipcia de todos los tiempos,
posiblemente por sus ricas implicaciones metafricas.
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La pintura de las Ocas de Meidum parecen captar un momento de tranquilidad
campestre vivido por unas aves bien alimentadas y con el buche lleno, antes de ser
capturadas por la red. Se las muestra despreocupadas y ajenas a lo que se les avecina,
sin ni tan siquiera aletear. Lejos de ser seres mostrados como el salvaje caos, o como
una bandada ruidosa, o como un desordenado grupo de animales espantados; a las ocas
se las representa sosegadas, casi en formacin y como con cierta parsimonia (como
efectivamente se mueven a menudo estas aves cuando caminan por el suelo). No se trata
de aves que vuelen o reaccionen a la amenaza de la red, sencillamente estn ah y luego
son cazadas. La iconografa, por tanto, parece recrear una situacin ideal de caza rpida
y fcil[9].
Fig. 6.- Fragmento mural de la capilla de Atet conservado en la gliptoteca Ny Carlsberg
(Copenhague), en la que aparece una escena de caza de aves con red y otro registro que
muestra un par de monos, uno de ellos atrapando la cola de una barza, y un nio entre
los animales. Foto en Catlogo de la exposicin L'art gyptien au temps des pyramides,
Pars, 1999, p. 169.
464
Las Ocas de Meidum son una de las creaciones artsticas ms conocidas entre las
mltiples obras conservadas en el Museo Egipcio de El Cairo. Ms all de su
integracin en un contexto temtico ms amplio, lo cierto es que esta imagen constituye
una de las ms elevadas y sofisticadas creaciones pictricas realizadas por los artistas
del antiguo Egipto. Las sutilezas en su composicin, la calidad de sus detalles, el
equilibrio de su policroma y la verosimilitud, son aspectos que las transforman en algo
que no tendr parangn en la pintura que conocemos del Imperio Antiguo y que parece
poner las bases de lo vendr despus. Aunque se trata de una obra generada en el
remoto marco cronolgico de principios de la Dinasta IV, los recursos utilizados en las
Ocas de Meidum no nos hablan sin embargo de tanteo o de experimentacin, sino que
parece tratarse de una creacin precisa y madura, perfectamente formulada y
genialmente elaborada.
[1] W. M. F. Petrie, Meidum, Londres, 1892.
[2] Sobre la dispersin de los fragmentos murales, su localizacin en distintos museos y
otros aspectos relativos a la mastaba de Nefermaat y al rea de Medidum ver Y.
HARPUR, The Tombs of Nefermaat and Rahotep at Maidum. Discovery, Destruction
and Reconstruction, Oxford, 2001.
[3] Nada tiene que ver el proceso de realizacin de las Ocas de Meidum con la tcnica
de grandes masas de pigmento incrustado que fue utilizada en otras iconografas
localizadas en las capillas de la mastaba.
[4] Las orientadas a la derecha corresponden a las aves Branta Ruficollis. Las que miran
hacia la izquierda son Ansers Albifrons. Las que curvan el cuello para picar el suelo son
Anser Fubalis. Ver en P.H. HOULIHAN, The Birds of Ancient Egypt, El Cairo, 1992,.
pp. 57 y 60-62.
[5] Las nades aparecen muy frecuentemente en el contexto de las ofrendas a los
difuntos, abarcando distintas iconografas como su disposicin sobre mesas ricamente
dispuestas o siento portadas por distintos personajes que agarran las aves por las alas.
Incluso se realizaron representaciones de estas aves en materiales ptreos para
garantizar la perduracin de este alimento entre los manjares del Ms All.
[6] De hecho, la presencia de animales salvajes y exticos en la tumba de Nefermaat es
recurrente, habiendo sido localizadas imgenes de grandes felinos, monos, garzas,
zorrillos.
[7] Sobre las escenas de caza, as como sobre las distintas tipologas de redes utilizadas
y plasmadas por los artistas egipcios ver por ejemplo J. VANDIER, Manuel
d'Archologie gyptienne. Bas-reliefs et peintures. Scnes de la vie quotidienne, Tome
V, Pars, 1969, pp. 307-398.
[8] La representacin de la caza de las aves de este fragmento es singularmente similar
al que se plasmaba en la pared en la que se integraban las Ocas de Meidum. Tambin
aqu hay aves atrapadas en una red y, tambin aqu, hay unas nades que tranquilamente
picotean el suelo, incluso se muestran una plantitas muy similares a las mostradas en el
fragmento de las Ocas de Meidum. Tambin se conserva en el fragmento una escena
que narra el arado del campo en la que aparecen bvidos, temtica que parece ser
tambin era la situada en el registro por debajo de las Ocas de Meidum (ver
reconstruccin en Fig. 4).
[9] En la escena de la Fig. 5, el tiempo anterior al de la cacera y el de la captura no
habra sido diferenciado con un registro. Contemporizar dos tiempos en una misma
representacin, el antes y el despus, es un recurso bastante frecuente en el arte egipcio.
465
Mural de luchadores del templo de Beni-Hassan
Uno de los hallazgos ms sorprendentes han sido los murales de los templos de Beni
Hasan (Egipto), pues muestran que ya en aquella poca se utilizaba una forma de lucha
cuerpo a cuerpo muy desarrollada, constituyendo un sistema bastante completo de
combate, el cual era utilizado por los soldados del ejrcito del Imperio.
Beni Hassan, o Beni Hasan (rabe: -= ) es una localidad del Egipto Medio,
situada en la orilla oriental del Nilo, a unos veinte kilmetros al sur de El-Minya y unos
270 kilmetros al sur de El Cairo. Durante el Imperio Medio era el centro del culto a la
diosa Pajet.
La zona posee una necrpolis en la ribera oriental del Nilo que data de la poca de las
dinastas XI y XII; sus tumbas fueron utilizadas por los gobernadores del nomo 16 del
Alto Egipto.
Necrpolis
Entrada a las tumbas de Jety y Baqet III.
Las tumbas estn excavadas en la roca al este del ro, y son similares a otras de la
misma poca. La mayora tienen una disposicin similar, con una entrada tallada en la
roca y una sala grande con columnas. Los decoradores representaron tanto la biografa
del muerto como otras escenas.
466
De los treinta y nueve hipogeos de la inmensa necrpolis, doce presentan decoraciones
murales de gran inters, representando temas de la vida agrcola y escenas de artesanos
del vidrio, orfebres, etc. Estas decoraciones, tpicas del Imperio Medio, son
especialmente notables en la tumba de Jnumhotep II, nomarca de la dinasta XII, donde
se aprecian una caravana de asiticos, una cacera de patos y la recolecta de higos.
Tumba de Thutmose III, famosa por sus pinturas estilizadas
Tumba de Sethy I, quizs la ms hermosa del Valle de los Reyes
467
Tumba de Tutankamn, la ms conocida de todo el Valle
Sethnajt
Tumba hipogo de Tausert y Sethnajt
Userjaura-Setepenra Sethnajt-Meryamonra, o Sethnajt,
[1]
fue el primer faran de la
dinasta XX, la ltima del Imperio Nuevo de Egipto. Gobern de c. 1186 a 1184 a. C.,
[2]
y su nombre de trono, User-Jau-Ra Setep-En-Ra, significa: Poderosa es la
manifestacin de Ra, Elegido de Ra.
A su muerte, Sethnajt fue enterrado en la tumba KV14 del Valle de los Reyes, en un
principio destinada a su enemiga, Tausert. Antes haba comenzado la construccin de
otro sepulcro, KV11 (despus convertido en la tumba de Ramss III), pero los trabajos
fueron suspendidos cuando, por un tremendo error de los arquitectos, se irrumpi en la
abandonada tumba del rey Amenmeses, KV10, con el consecuente destrozo. Es poco
probable que Sethnajt consintiera en ser enterrado con Tausert, por lo que seguramente
el cuerpo de la reina-faran sera trasladado a alguna otra parte, si es que lleg a ser
enterrada en el Valle de los Reyes.
Deir el-Medina
A la entrada del Valle de las Reinas y cerca del de los Reyes, se encuentran los restos
del que fuera el ms prspero poblado de obreros y artesanos del Antiguo Egipto: Set
Maat "El lugar de la Verdad" (nombre egipcio), Deir el-Medina (nombre rabe),
localidad situada en un pequeo valle en la regin tebana, prximo a la colina de Qurnet
Mura, en la ribera occidental del Nilo, frente a Tebas, actual Luxor (Egipto)
Durante mucho tiempo sufri saqueos debido al expolio de antigedades, ya que era un
sitio muy conocido por la abundancia, belleza y riqueza de los objetos que se
encontraban en sus cercanas. Sin embargo an se conservan muchas evidencias
arqueolgicas: tumbas, casas, ajuares, que hacen de este lugar el poblado del Antiguo
Egipto mejor conocido.
468
Set Maat "El lugar de la Verdad": ruinas del poblado de artesanos, actualmente Deir el-
Medina
Historia
Al comienzo del Imperio Nuevo, Tutmosis I, decide abandonar la construccin de
mastabas y pirmides debido a los saqueos a que eran sometidas, y ordena comenzar su
tumba en un lugar ms protegido, excavando la ladera de la montaa, fundando Set
Maat (Deir el-Medina) como lugar de residencia para los obreros y artesanos ocupados
en la construccin. Sus sucesores construyeron sus tumbas en el mismo lugar durante
unos 500 aos, tiempo durante el cual el poblado estuvo habitado.
Se fund con dimensiones reducidas: cuarenta casas rodeadas por una muralla, pero
nunca dej de crecer, alcanzando su mximo esplendor en tiempos de Seti I y Ramss
II, con cincuenta casas en el interior del recinto amurallado y setenta fuera de l. Fue
abandonado en tiempos de Esmendes I, alrededor del 1170 a. C. Un segundo
renacimiento se produjo con la Dinasta Ptolemaica, pero no lleg a la prosperidad
anterior y pronto fue de nuevo abandonado.
El poblado
Poblado de artesanos, en Deir el-Medina
469
La muralla del poblado delimitaba un rea rectangular dentro de la cul se distribuan
las viviendas a lo largo de una calle que comenzaba en la puerta del recinto y atravesaba
todo el pueblo. El muro posterior de cada edificio estaba adosado a la muralla.
Eran casas de una sola planta, con pavimento de piedra y paredes de adobe,
[1]
materiales
que compartan con el resto de los edificios, excluidos los templos y tumbas. Se
techaban con troncos cubiertos de hojas de palmera y barro y quedaban separadas entre
s por un muro.
De planta rectangular, tenan cuatro pequeas salas, una tras otra: la primera era un
vestbulo con un altar, y la ltima parece ser la cocina, ya que en ella se han encontrado
restos de ceniza. De all parta una escalera para subir a la terraza.
El mobiliario y dems objetos cotidianos, como espejos, juegos de mesa, se conocen
gracias a la tumba del arquitecto Kha y su esposa Merit, que nos ha llegado intacta con
un rico ajuar, aunque probablemente el de los trabajadores fuese ms modesto.
Ciudadanos
Conocemos los detalles de su vida cotidiana gracias a los ostracas, trozos de cermica, o
piedra caliza, usados como soporte para sus anotaciones, al ser el papiro muy caro, que
se han encontrado en el basurero de la ciudad.
Los obreros formaban parte de la base social, junto con los campesinos, pero entre ellos
existan diferencias notables dependiendo de que fueran artesanos, obreros comunes o
desempeasen alguna labor administrativa: escribas, mdicos, etc., adems de toda la
gente necesaria para el funcionamiento de la ciudad: todas aquellas labores necesarias
para el autoabastecimiento, incluidas las agrcolas. El Estado deseaba pocos contactos
con el exterior, para mantener toda la discrecin posible sobre la construccin de las
tumbas, por lo que suministraba todo lo necesario, inclusive el transporte de agua desde
el ro, al estar el pueblo situado en una zona desrtica.
Trabajo
Artesanos. Tumba de Nebamun
Antes de dar comienzo a cualquier obra, artesanos y obreros firmaban un contrato en el
que se ajustaba la duracin del trabajo y el salario. Este se pagaba en especie, en forma
470
de raciones mayores o menores en funcin de la categora de cada cual. Adems, las
familias cultivaban pequeas parcelas y criaban cerdos, cabras y ovejas.
El periodo laboral era de diez das, a razn de ocho horas diarias, y comenzaba al salir
el sol. Al acabar, no regresaban al pueblo sino que pasaban la noche en unas casas
provisionales, levantadas al lado del Valle de los Reyes.
Slo se poda faltar por enfermedad, por el cumpleaos de la madre o por ausencia de la
mujer, pero en la prctica haba toda clase de excusas: cuidar un burro enfermo,
preparar una fiesta, o la muerte de un familiar, motivos todos ellos que, en teora,
conllevaban una sancin.
Escribas
Seguan de cerca los trabajos y registraban cualquier acontecimiento, el progreso diario
de la obra, el material utilizado, las ausencias al trabajo, etc. Este trabajo se llamaba "El
diario de la Tumba", y lo realizaba el "Escriba de la Tumba" que era el representante del
estado en el poblado. Todos los aspectos burocrticos eran manejados por l.
Mdicos
Cofre para los vasos canopos de Tutanjamn
Tenan la obligacin principal de mantener en forma a los obreros, aunque tambin
atendan al resto de la poblacin. Era una tarea realizada por la "Mujer Sabia" que se
crea tena poderes sobrenaturales y amplios conocimientos (para la poca) de medicina.
Obreros
Eran los encargados de excavar las tumbas en la ladera de la montaa. Trabajaban en
cuadrillas divididas en dos grupos, al frente de cada uno de ellos haba un capataz y un
ayudante. Dado que algunas galeras alcanzaban los cien metros, se utilizaba
iluminacin artificial a base de lmparas de aceite suministradas por el almacn real de
la zona.
471
Los albailes daban forma a las diferentes estancias, ocultando cuidadosamente el
acceso, para evitar en lo posible el saqueo de la tumba, que ya era una prctica habitual.
Artesanos
Entraban en accin cuando las cmaras estaban listas, siendo responsables de la
decoracin. Deban pintar las paredes, la mayora de las veces con las instrucciones del
Libro de los Muertos, hacer las estatuillas que representaban al rey y a sus criados,
ushebti, y confecionarle todo el ajuar, para utilizarlo en la otra vida, por supuesto,
ricamente decorado.
Ocio
Estela de Irynefer en Deir el-Medina. Museo del Louvre
Cada diez jornadas volvan a sus casas, dedicando el da libre a construir sus propias
tumbas, en las que nos han dejado hermosas pinturas, visitar lugares de culto cercanos o
realizar trabajos por cuenta ajena para redondear ingresos.
Casi todos los trabajadores estaban organizados en cofradas, y aprovechaban los das
libres para reunirse.
Justicia
Las faltas penales las sancionaba el chaty, las laborales los capataces, pero sobre las
dems cuestiones dictaminaba un tribunal compuesto por los propios obreros, siendo el
castigo ms aplicado el apaleamiento pblico.
La primera huelga de la historia
En tiempos de Ramss III, hacia 1170 a. C., el pago de salarios se retras ms de lo
acostumbrado, y los trabajadores, empujados por el hambre, abandonaron sus trabajos y
se lanzaron a las calles hasta conseguir sus objetivos.
472
Aos despus, con Ramss IX y Ramss X se repiti la historia.
Resumen
Tumba de Senedyem
Fue un pueblo ocupado por trabajadores bien alimentados que llevaban una vida
relativamente acomodada, y que slo pagaban el impuesto personal, pero no los
diezmos.
Deir el-Medina tuvo su mejor poca con Ramss II: con la decadencia que comenz con
la Dinasta XX, la desorganizacin lleg tambin all, hasta el abandono total con la
Dinasta XXI, que traslad la capital a Tanis en el Delta y abandon la necrpolis
tebana: Deir el-Medina ya no tena razn de ser.
Nefertari
473
La reina Nefertari, por la que brilla el Sol
Nefert-Ary, reina egipcia de la dinasta XIX, conocida universalmente por la bellsima
tumba en la que fue enterrada. Fue la gran esposa real de uno de los faraones ms
conocidos de la historia, Ramss II, el Grande, y parece ser que no slo jug un
importante papel en el corazn de este hombre sino que fue una brillante mente poltica.
Orgenes
Una de las grandes incgnitas que rodean a esta reina es su lugar de nacimiento y su
familia. Su esposo, el futuro faran Ramss II, se cuid mucho de ocultarlos, aunque
est claro que la veneracin que tuvo en vida, as como algunos de sus ttulos
demuestran un origen noble, si no real.
El hallazgo en su tumba del pomo de un cofre en el que apareca un cartucho del faran
Ay no hizo ms que aumentar las sospechas de que Nefertari estuviese emparentada con
la extinta dinasta XVIII, cosa que tambin pareca corroborar su propio nombre,
heredero de la matriarca ya divinizada, la reina Ahmose-Nefertari. De ser as, es
probable que Nefertari proviniese de la ciudad surea de Ajmin, y de que Ay, cuyo
nombre estaba siendo perseguido por los faraones de la dinasta XIX, incluido el propio
Ramss II, poda haber sido su bisabuelo, su abuelo o su to.
Suponiendo que Nefertari estuviese emparentada con la dinasta XVIII y con la lnea de
Ahmose-Nefertari, bien poda haber sido hija o nieta de Najtmin, a su vez hijo de Ay, o
incluso poda ser la hija de la fantasmal reina Tanedyemy, cuyo papel an no est claro,
pero que podra haber sido nieta de Ay, hija de Horemheb y esposa de Sethy I. De ser
as, Ramss II y Nefertari habran sido hermanastros.
Gran Esposa Real del "Hijo de Ra"
Nefertari se cas con el prncipe heredero Ramss cuando an ambos estaban en la
adolescencia, alrededor de los quince aos de edad. Por aquellos aos Ramss an no
haba sido designado corregente, y ya estaba casado con una mujer ms, Isis-Nefert,
cuyo papel pronto desplazara Nefertari.
Al asumir el trono Ramss II ya tena varios hijos tanto de Nefertari como de Isis-
Nefert, y ascendi a ambas al rango de grandes esposas reales. Sin embargo, Nefertari
fue la reina por excelencia, su particular carisma y el profundo amor que le profesaba
Ramss II sumieron en la sombra a todas sus rivales, y la convirtieron en la mujer ms
importante del reino, por encima incluso de la reina madre Tuya.
Mas Nefertari no fue slo la esposa bienamada de su rey. Fue una verdadera mujer de
estado, que propici el cese de hostilidades entre Egipto y el Imperio Hitita con sus
cartas de paz al emperador Hattusil III y a su esposa, la tambin influyente emperatriz
Putuhepa. Conocida en aquellos lugares como la reina Naptera (una deformacin de su
474
propio nombre), propiciara la paz entre las dos potencias del momento, papel que la
acabara de consagrar al lado de su amante marido.
Titulatura
Abu Simbel: estatua de Nefertari, junto a Ramss II, con su nombre grabado en un
cartucho
Nefertari, como se ha visto antes, no se contentara con habitar en el harn real y dar
hijos a su marido. Como hizo cien aos atrs la reina Tiy, asumi un papel poltico y
religioso que no volvera a alcanzarse por ninguna mujer hasta los tiempos de Cleopatra
(exceptuando a la efmera faraona Tausert). Ramss II acept e incluso promocion
esto, y la gran esposa real Nefertari, fue, entre otras cosas:
Seora de las Dos Tierras; que podra decirnos que Nefertari asumira la
regencia mientras su marido participaba en la guerra contra los hititas o en sus
campaas contra los nubios.
Seora de todas las tierras; ttulo muy infrecuente, que elevaba a Nefertari a un
estatus paralelo al del faran.
Esposa del dios; aunque por entonces sus funciones y su poder no tenan nada
que ver con la importancia que adquiri en tiempos de la dinasta XVIII,
Nefertari ostent un ttulo que en su tiempo ya haban llevado Ahmose-Nefertari
o Hatshepsut.
Princesa Heredera; que parece confirmarnos un origen real.
Por la que brilla el Sol; el ttulo ms hermoso que posey, nico en la historia
egipcia, y smbolo del amor de Ramss II por su esposa.
Aunque, sin lugar a dudas, el ttulo mejor conocido de Nefertari, sera el que le
acompaara ya siempre como un segundo nombre, el de Amada de Mut. As, no es de
475
extraar que muchas veces aparezca con el nombre de Nefertari-Merienmut (Nefert-
Ary Merit-En-Mut).
Abu Simbel
Templo de Hathor de Abu Simbel
Resulta inslito que un monarca siempre tachado de megalmano y egocntrico como
fue Ramss II tuviese una debilidad tan clara como la que senta por Nefertari. No slo
la colm de honores en vida, sino que adems se asegur de que fuera conocida durante
toda la eternidad. En la mayora de las estatuas en las que aparece Ramss II suele venir
acompaado por Nefertari (aunque de mucho menor tamao que su marido), y, lo que es
ms importante, tuvo el inmenso honor de ser deificada en vida, algo impropio de una
gran esposa real.
El mejor testimonio del amor de Ramss II y de Nefertari es el templo ms pequeo de
los dos que hay en Abu Simbel. Mientras que el mayor estaba dedicado a Amn, Ra-
Horajty, Ptah y Ramss deificado, el menor era exclusivamente de la diosa Hathor,
personificada en la figura de Nefertari. Slo hay que ver la dedicatoria de la entrada de
ese bello templo, lleno de imgenes de Nefertari y de sus hijos, para comprobar lo que
senta el faran por su reina:
[...] Una obra perteneciente por toda la eternidad a la Gran Esposa Real Nefertari-
Merienmut, por la que brilla el Sol.
Meritamn
Otras formas de nombrarla: Meryetamen, Meritamun...
476
La reina Meritamn, hija y esposa de Ramss II.
Reina egipcia de la dinasta XIX, vivi durante los aos 1280 a 1220 a. C.,
aproximadamente. Se cree que era la cuarta de las hija de Ramss II, y la primera de las
nacidas de su favorita, la bella reina Nefertari. No se la debe confundir con otras reinas
o princesas que portaron su mismo nombre, como es el caso de Ahmose-Meritamn
(hija de Ahmose) y Meritamn (hija de Thutmose III).
Meritamn naci poco antes de que su padre asumiera el trono en solitario o en sus
primeros aos de reinado. Tenemos escasos datos acerca de esta princesa y despus
reina de Egipto, pero sabemos que cuando muri su madre, que era la esposa favorita y
la ms amada del faran (durante el ao 24 o algo despus, cuando Meritamn an no
alcanzara los treinta aos), ste se casara con su hija. No debe sorprendernos la
prctica del incesto real en la familia real egipcia: aunque era una prctica poco usual,
hubo algunos casos, como Amenhotep III (quien se cas con al menos tres hijas suyas),
Ajenatn (en su caso pudieron ser de dos a cuatro) y el propio Ramss II, que tuvo an
ms esposas-hijas. Sin embargo, slo tres de stas hijas reales seran ascendidas al rango
de Gran Esposa Real, y una de ellas, quizs la primera fue Meritamn.
La primera mencin importante en la que aparece Meritamn convertida en reina es en
la fundacin de los dos hermosos templos de Abu Simbel. La opinin ms general es
que en aquel momento represent las funciones de la gran esposa real Nefertari,
destinataria de uno de los templos, quien se encontrara enferma o ya habra muerto.
Sera ya desde este momento en el que Meritamn acabara por asumir todas las
funciones que tuvo en vida Nefertari y se convirti en la mujer ms poderosa de la
segunda generacin de esposas del rey.
Al igual que Nefertari tuvo un rival en Isis-Nefert, es probable que Meritamn la tuviera
en la hija de sta, Bint-Anat. Las dos hermanas suplantaron los papeles de sus madres al
desaparecer ellas, y se convirtieron en las reinas ms importantes de Ramss II. No
obstante, parece ser que Meritamn tuvo un papel ms importante, o al menos ms
independiente, pues se piensa que resida durante mucho tiempo en el templo de Amn
477
en Karnak, como lo muestran sus ttulos de Cantora de Amn, Superiora del Harn de
Amn, o La que toca el sistro para Mut.
No hay tantos vestigios histricos de Meritamn como de Nefertari, pero uno de los ms
bellos es una estatua conocida como La Reina Blanca, admirada an hoy por todos. El
templo en el que ms veces aparece es el de Abu Simbel, junto a su padre, a su madre y
a sus hermanos y hermanas. Tampoco se le conoce ningn descendiente, aunque es
posible que s los tuviera, pues se sabe que el matrimonio de Ramss II con sus hijas no
fue slo ritual (la reina Bint-Anat tuvo al menos una hija).
Desconocemos la fecha exacta de la muerte de la gran esposa real Meritamn, la amada
de Ramss II, y la viva imagen de Nefertari, pero tuvo que ser en los ltimos aos del
largo reinado de su padre. Muy pocos de los primeros hijos del faran, como Merenptah
y Bint-Anat lograran sobrevivir a su nonagenario progenitor. Meritamn fue enterrada
en la tumba QV68 del Valle de las Reinas, pero su momia an no ha sido hallada.
El Periodo amarniense designa una etapa de la historia de Egipto durante la cual el
faran Akenatn rein en su nueva capital, Ajetatn. El nombre rabe del sitio es Tell
el-Amarna, de ah el nombre del periodo amarniense.
En el plano religioso, este periodo estuvo marcado por un conjunto de reformas nicas
en la historia del anciano Egipto: "el rey hertico" proclam la supremaca del dios solar
Atn, cerr los templos del dios tebano Amn, prohibi el culto de los dioces
tradicionales y confisc los bienes del clero a favor del Estado.
Al mismo tiempo, abandon Tebas, la capital religiosa, y edific su nueva capital en un
lugar desrtico en el Egipto Medio, en Tell el-Amarna. La corte, al igual que la
cancillera real se trasladaron a Ajetatn y los notables que siguieron al rey a su nueva
capital hicieron cavar sus tumbas en los acantilados que rodean el lugar. Construida con
prisa y en gran parte con ladrillos crudos, la ciudad no resistir al tiempo, ayudado por
los sucesores de Akenatn, que buscarn borrar todo trazo de la hereja amarniense.
En lo que respecta al arte, el periodo amarniense constituye una ruptura con el pasado:
el arte amarniense se caracteriza por una representacin de los personajes, sobre todo de
la familia real, que se califica de expresionista o de caricaturesco. Esta representacin
contrasta con una representacin delicada de la naturaleza, un naturalismo dnde
abundan las plantas, las flores y los animales.
Templo de Luxor
478
Templo de Luxor
El templo de Luxor, situado en el corazn de la antigua Tebas, fue construido
esencialmente bajo la XVIII y la XIX distana egipcia. Estaba consagrado al dios Amon
bajo sus dos aspectos de Amon-Ra. Las partes ms antiguas actualmente visibles
remontan a Amenofis III y a Ramss II. Seguidamente, nuevos elementos fueron
aadidos por Chabaka, Nectanebo I y la dinasta ptolemaica. En poca romana, el
templo fue parcialmente transformado en campo militar. El edificio, uno de los mejores
conservados del Nuevo Imperio egipcio, an mantiene numerosas estructuras. Adems
del gran pilono, el visitor puede tambin atravesar dos grandes peristilos y la columnata
monumental que enlaza estos dos patios. El santuario propiamente dicho, residencia del
Amon de Opet, al igual que las salas que le preceden conservado una gran parte de sus
baldosas.
479
Historia y desarrollo del templo de Amon-Min
Entrada del pilono del templo de Luxor: Colosos de Ramss II
La construccin fue ordenada por Amenofis III a su arquitecto Amenhotep (hijo de
Hapu). ste ltimo edific un templo completo: naos, santuario de la barca, sala de
ofrendas y antecmara
[1]
, esta ltima flanqueada de capillas destinadas a la triada
tebana
[2]
. Todo est precedido de una sala hipstila abierta a un gran patio cuadrado, el
patio solar , rodeado por tres de sus lados de una doble hilera de sesenta y cuatro
columnas papiriformes. Las salas de culto, al igual que el hipostilo se elevan sobre una
plataforma con una gran inscripcin dedicatoria.
El conjunto, con proporciones imponentes pero armoniosas, fue completado por una
columnata procesinal de acogida de unos veinte metros, formando un grupo
monumental que marcaba la entrada del templo. El programa arquitectnico extendi
probablemente en tres fases sucesivas y ocup todo el reinado.
Como hizo en Karnak para el patio de su padre, Amenhotep III destruy sin duda un
templo ms antiguo delante del cual deba encontrarse la capilla edificada por
Hatshepsut. De hecho, la estructura interna est en parte constituida por bloques
reutilizados provenientes de un edificio anterior. Difcilmente accesibles, estos bloques
son todava visibles en las partes este del templo que fueron alteradas en la poca greco-
romana. Aqu se ha encontrado cartuchos de Tutmosis IV.
Ejecutado en el ms puro estilo de la XVIII dinasta egipcia, el Opet del sur constituye
un raro ejemplo de edificio divino del Nuevo Imperio bien preservado, aunque los
muros que rodean las diferentes partes del monumento se hayan derrumbado o hayan
480
sido reutilizados en pocas posteriores - lo que nos permite admirar las columnas
despus del exterior del monumento.
El templo fue descuidado, incluso maltratado durante el reino del faran hertico
Akenatn. Los trabajos recomenzaron bajo Tutankamn y Ay, quienes acabaron la
decoracin de los muros de la columnata procesinal aadiendo especialmente las
escenas de la Fiesta de Opet.
La gran columnata de Amenofis III
Ramss II, el otro gran constructor en Tebas, aadi el Pilono, cuya plaza estaba
adornada con seis colosos de Ramss II, cuatro de pie y dos sentados, todos a su
nombre, adems de dos obeliscos y un segundo patio con prticos, de un estilo tpico de
la XIX dinasta, con sus columnas macizas que recuerdan a las del hipostilo de Karnak.
Aqu lo adornar tambin de colosos alternando con las columnas mientras que otros
dos colosos sentados, con su imagen, precedan la entrada de la columnata procesinal de
Amenhotep III.
Para edificar este nuevo patio, el arquitecto de Ramss tuvo en cuenta la existencia de
una triple capilla de Hatshepsut, lo que explica que el eje del monumento est dirijido
hacia Karnak. No se percibe a primera vista, pero es imposible de obtener desde el
pilono una vista axial del templo, ya que la perspectiva est rota. El conjunto est sin
embargo muy bien concebido para que esta particularidad afecte a la armona de las
proporciones; incluso los obeliscos, de medidas diferentes, fueron emplazados
desfasados de tal manera que cuando tenemos el pilono en frente la diferencia no se
note.
481
Los dos obeliscos fueron ofrecidos en 1830 a Carlos X de Francia por Mehemet Ali,
pero slo el de la derecha ser finalmente derribado y transportado hacia Francia. Jean-
Franois Champollion ser quien elija, por mandato del rey, el primero de los dos
obeliscos, en parte cubiertos de arena. La leyenda dice que se decidi por el de la
derecha, entrando en el templo, el ms pequeo y el ms daado. El obelisco fue erigido
con una gran fiesta en Pars, dnde se erige despus de 1836 en el centro de la plaza de
la Concordia. En agradecimiento, Luis Felipe I de Francia ofreci un reloj que hoy da
adorna la mezquita de Mehemet Ali en el Cairo, pero se estrope en el camino y nunca
funcion. El segundo obelisco, que nunca dej Egipto, fue oficialmente devuelto por
Francia en 1981, al principio del premier septenato de Franois Mitterrand.
El agrandamiento del templo continu en el periodo tardo de Egipto. Los faraones
nubios de la XXV dinasta aadieron el muro de cerco adems de un grupo
arquitectnico de columnas formando un prepatio. El cerco fue reacondicionado o
restaurado por Nectanebo II en la XXV dinasta, al igual que todos los templos de
Tebas. Ellos construiran igualmente la avenida de esfinges que una Luxor a Karnak,
adems de un pequeo templo dedicado a Isis
[3]
.
Tebas parece haber sido abandonada sino maltratada por los conquistadores sirios y
persas, y el desarrollo del templo fue abandonado. Alejandro Magno reacondicion la
sala de la barca, haciendo elevar las cuatro columnas que sostenan el techo. Todava se
puede ver el emplazamiento de las bases de estas columnas sobresaliendo en los
primeros cimientos de esta capilla. Esta forma, con la capilla que Filipo III de
Macedonia hizo construir para el templo de Amon-Ra en Karnak un ejemplo
irremplazable de arquitectura divina de este periodo de transicin histrica para la
ciudad de Tebas.
De igual manera, desde el comienzo de la poca griega, se puede constatar cuanta
atencin aportaron los primeros monarcas de la nueva dinasta a los santuarios de la
ciudad santa.
Finalmente, en la poca romana, el templo fue particuliarmente convertido en campo
militar. En esta ocasin, los sacerdotes enterraron piadosamente una serie de imgenes
divinas y reales en una favissa
[4]
que haban habilitado en el gran patio solar de
Amenhotep III
[5]
. Estas estatuas, siendo algunas nicas en su gnero, fueron
descubiertas en 1989 y estn actualmente expuestas en el museo de Luxor.
En su versin final, el templo de Luxor meda ms de 260 metros de largo y 50 metros
de largo.
482
Luxor y el urbanismo religioso de Tebas
Avenida de esfinges en Karnak
El templo de Luxor es de alguna manera el complemento meridional del gran templo de
Amn en Karnak, en la medida en que estaba dedicado a la triada tebana, pero sobre
todo a Ka y a la forma progenitora del dios dinstico bajo el aspecto de Amn-Min.
Situados a un poco ms de dos kilmetros el uno del otro, los dos templos estaban
unidos por un dromos bordeado de setecientas esfinges con cabeza de carnero
[6]
y de
estaciones o capillas donde se paraban las barcas de la triada tebana en la gran Fiesta de
Opet. Bajo el reino de Nectanebo I, esta avenida ceremonial fue completada por
esfinges con cara humana (androesfinge) del lado del templo de Luxor. El dromos
constitua la articulacin principal de la ciudad que atravesaba de norte a sur
dividindola en un barri oeste que bordeaba el Nilo dnde se encontraba el puerto, los
barrios populares y el de los artesanos, y un barrio este probablemente ms residencial
que se extenda entre los grandes templos y contena numerosos santuarios repartidos a
lo largo de las grandes avenidas adoquinadas que cuadriculaban la ciudad.
Construido alrededor del santuario de Amon-Min y de la capilla que acoga la barca
sagrada que portaba la efigie de Amn durante su salida anual. En ella el dios dejaba su
residencia en Karnak en compaa de su esposa Mut y su hijo Jonsu, el dios lunar, para
ir va fluvial a Luxor. All, el dios alcanzaba su forma frtil, Amon-Min. Entonces, al
final de la alegra que duraba once das originalmente
[7]
, volva, siempre en compaa
de su familia divina, a Karnak, esta vez por el gran dromos. La ceremonia estaba
encabezada por el faran en persona, que presida tambin el ciclo de renovamiento
eterno simbolizado por la llegada de la crecida del Nilo
[8]
.
El templo sufri las exaltaciones del periodo amarniense, ya que era el edificio central
que ocupaba la vieja divinidad de Tebas. Los faraones que siguen a Akenatn se
dedicaron a atenuar las cicatrices restaurando, algunas veces torpemente, los relieves
estropeados, pero el amartillamiento de las formas divinas fue tan duro que las trazas
son todava visibles en los arquitrabes de la gran columnata dnde el nombre y la
imagen de Amn haban sido borrados del cartucho de Amenhotep.
El templo de Luxor era por lo tanto un elemento esencial del urbanismo religioso de
Tebas adems de para la teologa amoniense, a tal punto que mientras que los faraones
de la XXI dinasta eligieron Tanis como nueva capital, quisieron edificar su ciudad con
483
el mismo modelo previendo en el sur del conjunto un nuevo templo dedicado a Amn
de Opet, el cual tambin estaba unido al templo consacrado a Amn-Ra al norte.
Avenida de esfinges en la entrada del templo de Luxor
Luxor, lugar de culto milenario
Como los otros santuarios de la ciudad, Luxor recibi una atencin relativa de la parte
de los ltimos Ptolomeos a quienes podemos atribuir el pequeo templo de Serapis que
acoge al visitor que sale el dromos. Es a partir de la poca romana cuando el "declive"
del templo comienza. De hecho, desde los primeros aos de la kratesis
[9]
, una
guarnicin romana se instala en Luxor. Una capilla en honor de Augusto es habilitada
en la habitacin del rey divino y, en esta ocasin, el acceso a las salas es modificado,
siendo la funcin inicial de templo transformada irremediablemente. Las puertas axiales
son tapiadas y un bside es creado para albergar la estatua del emperador.
Seguidamente, una nueva decoracin es realizada en las paredes de la sala por medio de
una capa de estuco pintado con figuras en un estilo puramente greco-romano. Hoy da,
estos frescos, que estaban todava visibles hace una decena de aos, resisten mal a la
subida de la capa fretica que amenaza el lugar, haciendo que el estuco se caiga poco a
poco, dejando ver los relieves de la XVIII dinasta, cuviertos desde hace 2000 aos.
En el III siglo de nuestra era, el templo de Luxor es transformado en castrum,
albergando la legin encargada de defender los limes situado al sur en Asun contra los
blemios, pueblo nmada. El muro es reconstruido y se le aaden puertas fortificadas
reutilizando elementos del templo. Se llega incluso a cortar un coloso de Ramss II para
obtener bloques destinados a servir de dintel y de arquitraves a las puertas que
defienden la fortaleza
[10]
. Una verdadera ciudad de guarnicin se desarrolla en el
interior del recinto, con sus vas cortandose en ngulo recto y delimitando los barrios o
insulae
[11]
, en los cuales son edificados el Foro romano y baslicas. El templo,
convertido en santuario romano, deva entonces albergar las estatuas del culto imperial.
Cuando el imperio romano acoge el cristianismo, se construyen numerosas iglesias en el
recinto, una en el patio de Ramss II. Todava se puede ver un tabique, constituido de
gruesos bloques provenientes sin duda de los muros desmantelados del temploo de
Amenofis III. Seguidamente, los conquistadores musulmanes construyeron encima de la
iglesia una mezquita en honor del santo local, Abu el-Hagag, dnde estn conservadas
sus reliquias
[12]
.
484
Por todo ello, Luxor es uno de los ms antiguos lugares de rezo del mundo. De hecho, la
prctica de la fe en este lugar ha sido practicada ininterrumpidamente durante ms de
3500 aos: extraa persistencia de un lugar de culto en el que el esplendor no ha cesado
de acompaar al visitor, a pesar de los sobresaltos de la historia del hombre. A algunas
horas del da, y sobre todo los viernes, la llamada al rezo del muecn resuena entre las
columnatas de estas viejas ruinas, con algo romntico, de Tebas
Atn
Atn era una deidad solar del Antiguo Egipto que representaba al disco solar en el
firmamento. Se le consideraba el espritu que alentaba la vida en la Tierra, en la
Mitologa egipcia.
Atn desplegando sus rayos sobre Ajenatn y su familia
Nombre egipcio: Aten. Nombre griego: Atn
EL ARTE MESOPOTAMICO
Templo de Erid
485
Fecha: V Milenio
En torno a este templo de un dios desconocido se cre una floreciente cultura. En l se
han localizado diecisiete estratos de otros tantos templos superpuestos y sepultados
luego por una torre escalonada (u-nir) levantada por el rey neosumerio Amar Sin (2046-
2038). En su mayora, tales templos fueron diseados con modestas proporciones,
semejantes a las de una vivienda, construidos todos ellos con adobe. En azul, aparecen
marcadas las plantas halladas en el nivel XV y en negro las del nivel XVI.
Uruk
Situacin de las ciudades de la antigua Mesopotamia. Uruk se encuentra en el sur.
486
Uruk (sumerio Unug, bblico Erech, griego Orcho y arbe Warqa), fue una antigua
ciudad de Mesopotamia, situada en la ribera oriental del ro Eufrates, surcada por el
antiguo canal Nil, en una regin de pantanos a 225 km al SSE de Bagdad. La teora de
que el nombre moderno Iraq deriva del nombre Uruk no est corroborada.
En su apogeo, hacia el III milenio a. C., Uruk tena una zona amurallada de unos 5,5
km, siendo la mayor ciudad del mundo en esa poca. Segn la tradicin sumeria, fue el
hogar de Gilgamesh, hroe de una las obras literarias ms antiguas de la historia: el
poema de Gilgamesh. De l se deca que construy el templo de Eanna y las murallas de
la ciudad. Uruk fue probablemente lugar del nacimiento del sello cilndrico as como del
nacimiento del clculo y la contabilidad.
Historia
Los restos ms antiguos que se conservan de Uruk (niveles XVIII-XVI) estn datados
entre 5300 a. C. y 4574 a. C. mediante la prueba de carbono 14
[1]
y pertenecen, por las
caractersticas de su cermica al perodo de El Obeid. Entre las fases XVI y IX (V
milenio a. C.) se observa un perodo de transicin cuya denominacin no est fijada.
Es a partir del nivel X (3800 a. C.) cuando se empiezan a encontrar rasgos claramente
caractersticos de un nuevo perodo: el llamado perodo de Uruk. Algunas de sus
caractersticas son: una cermica de paredes finas y gruesos "labios" biselados; la
difusin del sello cilndrico: un rodillo de piedra con diseos grabados en su superficie
que, al hacerla rodar sobre el material fresco, imprime las imgenes; y una monumental
arquitectura.
A los grandes edificios de Uruk de esta etapa se les ha dado la denominacin de
templos, si bien no se puede asegurar el uso que tuvieron, pudindose haber tratado de
palacios.
[1]
En el nivel IV se aprecia una rpida sucesin de edificios que se
construyeron, sustituyndose los unos a los otros en cortos espacios de tiempo. De los
cuales destacan los Templos D y E, de gran tamao y monumental arquitectura, que,
inexplicablemente, fueron cuidadosamente desmantelados, sepultando sus objetos en
cmaras construidas para tal pretexto, sobre las cuales se edificaron nuevos palacios.
Pasado el perodo Uruk, en los perodos Jemdet-Nasr y Dinstico Arcaico la ciudad
sigui creciendo, alcanzando su mxima extensin hacia principios del III milenio a. C.
coincidiendo con la construccin de una impresionante muralla. Sin embargo, existen
indicios de que este aumento de poblacin trajo problemas sociales que pudieron ser
sofocados mediante la violencia: la destruccin "ritual" de los templos del nivel IV; la
proliferacin en los sellos cilndricos de imgenes con prisioneros y la gran cantidad de
armamento encontrado en estos niveles.
[1]
Oppenheim afirma que:
En Uruk, en la zona sur de la Mesopotamia, la civilizacin Sumeria parece alcanzar su
cspide creativa. Esto se encuentra indicado repetidas veces en las referencias a esta
ciudad en textos religiosos y, especialmente, en textos literarios, incluyendo aquellos de
contenido mitolgico; la tradicin histrica preservada en la lista de reyes sumerios lo
confirma. El centro del poder poltico se desplaza posteriormente de Uruk a Ur.
487
Perdida la hegemona, Uruk continu siendo una ciudad importante y un centro
religioso de primer orden en los siguientes siglos. En el I milenio a. C. vivi otra etapa
floreciente y, an en el perodo Selucida era hogar de una importante comunidad de
astrnomos.
Sociedad
Sello cilndrico e impresin: grupo de ganado en un campo de trigo. Caliza,
Mesopotamia, perodo de Uruk. El sello cilndrico estaba formado por una piedra u otro
objeto de material duro de forma cilndrica en el cual se tallaban motivos decorativos.
Este sello poda hacerse rodar sobre ladrillos de arcilla an blandos, grabando as sus
motivos en ellos.
[2]
Museo del Louvre, Department of Oriental Antiquities.
En Uruk se encuentran por primera vez tablillas de arcilla con muescas que demuestran
la existencia de una contabilidad, lo cual puede interpretarsecomo un paso previo a la
elaboracin de la escritura.
[2]
El sello cilndrico aparece entre los niveles V y IV.
[2]
No se conoce con certeza hasta que punto estaba jerarquizada la sociedad de Uruk. Se
han propuesto varios modelos diferentes. As, el arquelogo checo Petr Charvt
defiende que se trataba de una sociedad bsicamente igualitaria lo cual se demostrara
entre otras cosas en el carcter abierto de los edificios centrales de la ciudad, alejados de
ser palacios cerrados y rodeados de plazas y foros, recordando al aspecto de las polis
griegas posteriores. Otros autores, como Pollock, defienden que el gobierno de Uruk era
bsicamente autoritario y que la supremaca de sta sobre el resto de regiones fue
lograda mediante la fuerza.
[1]
La visin de la sexualidad en los perodos previos a la escritura no se conocen con
detalle; sin embargo, el acto sexual es mostrado en algunos sellos cilndricos, por lo que
no parece que se tratase de un tema tab. S se tienen referencias ms tardas de las
prcticas sexuales habituales en la ciudad, la cual, al estar dedicada a la diosa Ishtar,
parece que amparaba las prcticas homosexuales o transexuales y la promiscuidad. As,
en el poema babilonio de Erra se critica duramente la actitud de un rey de Uruk, que no
trata con suficiente amabilidad a "prostitutas, cortesanas y busconas [...] a los chicos
alegres que cambiaron su masculinidad por feminidad" ya que estos con sus actos
veneran a la diosa. Parece que el hecho de que los jvenes durmieran en sus propias
camas era algo preocupante y la copulacin en las calles era una prctica habitual. El
papel de la prostitucin no est claro, y una posible funcin ritual ha sido discutida.
[1]
488
Mitologa
El matrimonio de Inanna y Dumuzi, al que Inanna mand a los infiernos por tratar de
ocupar su lugar cuando ella estaba en el inframundo, antes de ser resucitada por Enki.
[1]
De acuerdo con la lista de reyes sumerios, Uruk fue fundada por Enmerkar, quien trajo
la sede real con l desde la ciudad de Eanna. Otros reyes histricos de Uruk incluyen a
Lugalzagesi de Umma, quien conquist Uruk, y Utukhengal.
Segn el mito sumerio de Enki e Inanna (en acadio Ea e Ishtar) el dios del agua Enki
una de las deidades ms importantes ocultaba los me, que eran todas aquellas formas
de conducta y usos sociales necesarios para el funcionamiento del mundo. Pero Inanna,
diosa del amor y de la ciudad de Uruk, quiere llevrselos a su ciudad. Para ello viaja en
barca hacia el apsu, el hogar de Enki, y lo emborracha en la fiesta de bienvenida que
ste le prepara, tras lo cual se lleva los me a Uruk desde donde se difunden.
[1]
La Biblia hace referencia a Uruk en numerosas ocasiones: en ella se atribuye su
fundacin a Nimrod, del cual se dice que Uruk fue la segunda ciudad que fund,
despus de Babilonia (Gnesis 10:10).
[3]
En Esdras 4:9-10
[4]
hace referencia a un exilio
de las gentes de Uruk:
9.- [...] las gentes de Uruk, de Babilonia y de Susa -es decir los elamitas-.
10.- y los restantes pueblos que el gran Asnapper deport y estableci en las ciudades
de Samaria y en el resto de Transeufratina
[4]
Asnapper es generalmente identificado como el conquistador asirio Asurbanipal, quien
llev a cabo una campaa contra los babilonios del sur; a los cuales, segn ese pasaje
habra deportado a Samaria tras la conquista.
489
Arquitectura
Mosaicos en el templo de Inanna de Uruk, actualmente en el museo de Prgamo de
Berln
En la ciudad de Uruk destacaban dos reas dedicadas como centro urbano, bien poltico,
bien religioso su utilizacin no esta clara: Eanna y Kullab.
Eanna se encontraba en un terreno llano, era el montculo ms antiguo y fue a partir del
perodo de Uruk (3400 a. C.) cuando su arquitectura comenz a destacar. De esta etapa
es el llamado Templo de los Conos de Piedra que pese a llamrselo templo no es
seguro que tuviese un uso religioso que tena paredes de hasta 3,5 metros de altura de
piedra, unidas por un cemento a base de ladrillo y yeso picado. Estaba formado por una
nave central y dos pasillos rodeados por tres grandes murallas que en conjunto
formaban un rea de 2819 metros, bajo las cuales se encontraba un stano inaccesible
del cual se desconoce su utilidad. El Templo de Caliza de Eanna V fue construido en
una etapa posterior. Su planta era rectangular y estaba formada por una gran nave
central de 589 metros rodeada de una serie de habitaciones con salida al exterior,
quedando completamente accesible desde la plaza pblica, y estaba igualmente
construido en piedra. En el nivel IV se contruyeron los templos D y E que como se ha
comentado fueron desmantelados en el nivel III (3200 a. C.). El Templo D era el mayor
de ellos, con unas dimensiones de 4580 metros, estrechas entradas y nave central en
forma de T. El Templo E contena una cmara central cuadrada flanqueada a cada lado
por vestbulos comunicados con el exterior y con la cmara central por numerosas
entradas. Los edificios que se construyeron tras estos en el nivel III siguieron un
esquema bastante parecido.
Kullab se levantaba en una regin inclinada y abrupta. En sus fases ms tempranas
contena una serie de estructuras simtricas. En este montculo, cada vez que se
realizaba una nueva construccin se sepultaba la anterior, dejndola como cimiento e la
nueva, por lo que sta quedaba cada vez a mayor altura. Uno de los edificios ms
destacados fue el llamado Templo Blanco el cual tambin termino siendo cubierto por
ladrillos y sepultado.
Inanna
490
El matrimonio de Inanna y Dumuzi, al que Inanna mand a los infiernos por tratar de
ocupar su lugar cuando ella estaba en el inframundo, antes de ser resucitada por Enki.
[1]
En la mitologa sumeria Inanna era la diosa del amor, de la guerra y protectora de la
ciudad de Uruk. Con la llegada de los acadios Inanna se transform en Ishtar. Su
representacin era un haz de juncos verticales con la parte superior curvada.
Asociada con el planeta Venus, se le identifica con la diosa griega Afrodita y con la
Astart fenicia. Entre los acadios fue conocida como Ishtar. Segn la mitologa sumeria
era hija de Nannar (Sin en acadio, dios de la Luna) y Ningal (la Gran Dama, la luna) y
hermana gemela de Utu, conocido en acadio como Shamash. Su consorte fue Dumuzi
(semidis y hroe de Uruk).
Mitos
Enki e Inanna
Segn el mito sumerio de Enki e Inanna (en acadio Ea e Ishtar) el dios del agua Enki
una de las deidades ms importantes ocultaba los me, que eran todas aquellas formas
de conducta y usos sociales necesarios para el funcionamiento del mundo. Pero Inanna,
quiere llevrselos a su ciudad, Uruk. Para ello viaja en barca hacia el apsu, el hogar de
Enki. Este, que est advertido de las intenciones de Inanna, prepara una fiesta para
recibirla. Pero inanna aprovecha el convite y emborracha al dios. Cuando se repone,
Enki manda a una serie de demonios para que recumeren lo me, pero Inanni los vence y
finalmente se lleva los me a la ciudad de Uruk desde donde se difunden.
[1]
Descenso a Irkalla
En la tradicin mesopotmica, otoo e invierno son pocas en las que la tierra recupera
su fuerza y su pureza en contraposicin con primavera y verano, pocas de
491
florecimiento y fertilidad. En sumeria, esta poca (otoo e invierno) se usa con el
mismo fin religioso, recuperar la fuerza y mejorar internamente. Irkalla (tierra del no
retorno) es el lugar al que van, segn la tradicin mesopotmica, las impurezas, los
malos hbitos, las memorias que se pierden, as como el lugar al que van los muertos.
La muerte, en la tradicin mesopotmica, es un estado de purificacin y mejora que
conduce a una nueva vida.
En ese contexto cuenta la mitologa sumeria que Inanna decidi bajar al inframundo
para enfrentarse a su hermana y deidad opuesta, Ereshkigal. En la lucha Inanna muri,
tras lo cual ningn ser en la tierra tena deseo ninguno de aparearse: ni hombres ni
animales. Ante esto, Enki crea a unas criaturas sin gnero que engaan a Ereshikigal
consiguiendo que les entregue el cadver de la diosa al que aplican el "agua de la vida".
As Inanna resucita, pero tiene que encontrar un sustituto que ocupe su lugar en
ultratumba. Al volver a la tierra encuentra que su esposo Dumuzi ha ocupado su puesto,
por lo cual es a l a quien enva al inframundo.
[1]
Como consecuencia Dumuzi reina durante el otoo y el invierno, mientras Inanna reina
durante la primavera y el verano.
Culto
Tuvo 7 templos en Sumeria a los que se pueden aadir ocho ms segn otra variante,
aunque el mayor estaba en Uruk: el templo de E-anna, dedicado a ella y a Anu.
La ciudad de Uruk, dedicada a Inanna, tena entre sus celebraciones varias de mbito
sexual y violento. Se tienen referencias del poema babilonio de Erra, en el cual se critica
duramente la actitud de un rey de Uruk, que no trata con suficiente amabilidad a las
"prostitutas, cortesanas y busconas [...] a los chicos alegres que cambiaron su
masculinidad por feminidad" as como los portadores de ndagas, portadores de
navajas, chuchilas y pedernal ya que estos con sus actos agradan al corazn de Ishtar.
Parece que el hecho de que los jvenes durmieran en sus propias camas era algo
preocupante y la copulacin en las calles era una prctica habitual. El papel de la
prostitucin no est claro, y una posible funcin ritual ha sido discutida
Zigurat
Un zig-gu-rat (z
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