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Dez Equvocos Psicanalticos na Teoria de Freud1

Abram Eksterman2
Know thyself? If I know myself, Id run away W.J von Goethe

I Introduo
O longo perodo em que fui professor e coordenador do Curso Terico sobre a obra do criador da Psicanlise, Sigmund Freud, no Instituto de Formao Psicanaltica em minha Sociedade, produziu-me a convico de que muito alm de estudarmos o texto de sua obra, deveramos nos dedicar a estudar seu objeto de estudo. E com essa advertncia iniciava a srie de seminrios. Seus textos seriam portas de acesso bsicas sobre as quais poderamos erguer o edifcio cognitivo da Psicanlise. Insistia em incutir nos alunos liberdade e autonomia intelectual para que mais que seguidores de um gnio fossem efetivos continuadores de sua obra, melhor forma de honrarem o legado que recebiam. Tal sempre me pareceu a misso de um aluno de cincias, diferente daquele discpulo de verdades acabadas dos mestres religiosos. Nunca efetivamente entendi que pudessem existir vrias psicanlises de acordo com postulados de alguns renomados autores. Especialmente me era impossvel entender uma psicanlise freudiana, salvo por conta dessa estreiteza intelectual que nos faz adeptos e no (como deveria ser) continuadores. Nas minhas modestas contribuies ao estudo da obra de Freud enfatizo invariavelmente o estudo crtico de sua exposio, especificamente para depur-la dos resvalos inevitveis que um gnio de seu porte est sujeito. Penso assim estar contribuindo para o desenvolvimento de seu estudo e conseqentemente da prtica da Psicanlise. O que chamei dos dez equvocos tericos na obra de Freud produto dessa inteno e tem tudo a ver com minha profunda reverncia ao gnio que marcou minha vida profissional e meu principal objeto de estudo. a forma que encontro para expressar minha mais profunda aderncia ao seu objeto de estudo, que a pesquisa da humanidade do homem. E que, finalmente, permite esse tipo de atrevimento intelectual. Inspirei-me no notvel filsofo americano Mortimer Adler de quem parafraseio o ttulo de sua notvel obra: Ten Philosophical Mistakes, para nomear este trabalho, sabendo, humildemente, que muito me separa da extraordinria competncia desse notvel autor, mas muito dele me aproximo pela admirao que nutro por seu esprito crtico. Devo examinar neste trabalho os seguintes tpicos:

Apresentado no Congresso Comemorativo do 150 aniversrio de nascimento de Sigmund Freud, Praga, Rep. Tcheca, 6 de maio de 2006. 2 Membro Titular da S.B.P.R.J. e da International Psychoanalytical Association

1. Psicanlise no a busca do inconsciente, mas a busca de como se forma a conscincia. 2. Defesa no s um meio de proteger nossa mente de impulsos inconscientes, mas, alm disso,um meio de proteger nossa conscincia organizada do inconsciente catico. 3. Psicanlise lida com conhecimento catico. Assim no h lugar para estudos sobre etiologia como se faz na medicina diagnstica. O estudo diagnstico em Medicina deriva da Biologia e se refere doena; Psicanlise deriva da experincia interpessoal e se refere a Existncia. 4. Portanto, Psicanlise no uma explicao de distrbios funcionais do crebro; antes uma exposio transcendental de relaes humanas, nas quais a Natureza no o paradigma, mas somente sintaxe e semntica o so. 5. A pregenitalidade no uma forma anterior evolutiva da genitalidade, mas a expresso da maior ou menor impregnao do processo primrio de pensar nas representaes relativas aos fenmenos sexuais. 6. Represso no conteno de foras instintivas; a dissociao do significado de seu significante cuja conseqncia a perda de sentido, ou inconscincia. 7. Conduta e significado so dimenses epistemolgicas diferentes. Psicanlise est comprometida com o significado e s o est com a conduta na medida em que significados induzem condutas. 8. Em conseqncia. a Psicanlise, como instrumento teraputico, no visa especificamente mudana em condutas, mas visa produzir conscincia com a expanso de seus contedos simblicos. 9. Psicanlise no pode ser instrumento de qualificao axiolgica, ou mais precisamente, de discriminao ou orientao moral. A conscincia do vnculo interpessoal que possibilita a qualidade da relao afetiva 10. Transferncia um fenmeno intermedirio de transformao semntica e no a reedio de pautas de condutas do passado infantil no cenrio da experincia de vnculo adulto. Transferncia indica significantes no processo de se apresentar como significados.

Algumas advertncias preliminares so indispensveis. Esse estudo no um trabalho exegtico no sentido de que esmiucei o texto de Freud e tentei extrair dele significados esotricos, os quais, movido por talentos extraordinrios, pude compreender o que ningum

antes conseguira. Longe estou dos notveis comentadores de Freud (e foram numerosos e geniais). Freud mesmo foi seu melhor comentador e realizou algumas tentativas de sntese de sua obra como no trabalho sobre Psicoterapia, nos trabalhos metapsicolgicos, nas Lies Introdutrias, nas Novas Lies Introdutrias e no Esboo, pstumo. Freud, alm do mais, foi um excelente escritor, claro e preciso, como o so os gnios da cultura alem. No acho que algum precise ir alm de Freud, realizar um trabalho metalingustico de Freud. Mas penso que indispensvel continu-lo e deploro o expurgo de alguns geniais continuadores que apresentaram novas vises, algumas crticas e importantes, mas que no foram ortodoxas. Mas como falar em ortodoxia na Psicanlise? Se o prprio Freud at o final realizava esforos hercleos para se auto superar e se tornar ainda mais claro, porque ele prprio desconfiava que deveria ser continuado e tinha conscincia de que havia chegado s portas de um novo conhecimento. E divisado sua imensido, contemplado, como Moiss o fez do alto do monte Nebo, a terra prometida do autoconhecimento, mxima realizao humanacomo proposto no prtico de templo de Delfos e deixado aos discpulos a misso de conquistar essa terra, dando-nos novo flego para a conquista de nossa humanidade. No h psicanlise, nem ortodoxa, nem freudiana, nem kleiniana, nem lacaniana, nem winnicottiana, nem kohutiana, nem bioniana, e nem outras tantas denominadas existenciais, culturalistas, jungueanas e quantas seitas que se dispersaram e se confundiram em pequenas parquias esquecendo-se da misso essencial do Gnothi Seauton, legado pelo conhecimento da psicodinmica criada por Freud. H psicanlise, sim, e persiste como mtodo de investigao desse fantstico (literalmente) software, instrumento por excelncia de humanizao, que a vida mental. necessrio obviamente conhecer a obra toda de Freud, seus principais comentadores e biografias, e, sobre tudo ter vivido uma autntica anlise pessoal e praticar psicanlise. Sem isso, corre-se o risco de se perder em palavras e conceitos no esmiuamento de rodaps e textos secretos , enfim na arqueologia do saber, numa metapsicanlise, quando o que precisamos saber est bem exposto, em linguagem clara que mereceu o prmio Goethe. Freud no precisa seguidores; precisa de continuadores. Em razo disso, a bibliografia deste texto apenas referencial, no exaustiva, embora utilize algumas quantas citaes especficas. No vou me servir da autoridade de nenhum autor, nem mesmo da de Freud, para corroborar minhas afirmaes. O que direi produto da reflexo de um estudante e de um psicanalista. E, confesso, de algum que se dedica a continuar a pesquisa que Freud comeou. Se puder comover pelo menos um de meus ouvintes, me sentirei recompensado pelo esforo. Sucessivamente vamos examinar os dez equvocos:

1 A busca pelo inconsciente ao invs de como se forma a conscincia.

Se pudermos nos deter em um trabalho pouco estudado de Freud sobre Afasias (1891) poderamos encontrar ali o germe da Psicanlise na concepo de afasia funcional . Afirmava ele que algo deixa de ser consciente se perde a conexo com a representao de palavra (wortvorstellung). Da emergiu a idia de represso ciso da representao de coisa com a representao de palavra - necessria para manter uma experincia fora da conscincia e, em conseqncia, a concepo do inconsciente, fundamento da prpria Psicanlise. Mas, a parte essencial no foi bem destacada: o fato de que isso se d s porque a relao desse contedo mental com outras pessoas produziria sofrimento. Defesa e inconscincia so resultados, portanto, de um processo de interao; esto no mago mesmo da relao do sujeito com o outro. Desde esse momento fica evidente que Freud est estudando a interao humana e no o que se passa no crebro, fato que ele prprio nem sempre se deu conta, ou porque pensava como neurologista, ou porque temia se afastar demais dos cnones cientficos da poca. Se ousasse essa ultrapassagem, poderia passar para a posteridade no como um cientista que investiga fenmenos naturais, mas como um filsofo que especula a natureza do encontro humano, a exemplo do que fez seu mestre em filosofia Brentano ou seu contemporneo Nietzsche. Sem falar, obviamente, na noo circulante contida nos trs volumes de Edouard von Hartmann sobre o Inconsciente, com sua noo de inconsciente relativo, matriz da conscincia psicolgica. Que afinal o inconsciente, base de toda metapsicologia de Freud? Depreende-se de seus escritos que inconsciente a sensopercepo que ainda no adquiriu significado. Neste sentido o inconsciente um fenmeno da psicologia unipessoal, est estritamente relacionado com os fenmenos neurofisiolgicos, contido nos mtodos cientfico-naturais e compreendido dentro de relaes causais. um estado no qual os contedos sensoperceptivos ainda no receberam wortvorstellung e permaneceram como Dingwortvorstellung. Por que dar ao inconsciente palavras? Para produzir conscincia. E com isso ego. E com ego, relaes. E com relaes, espao de interao social e, portanto, cultura, estudo comprometido no mais como as cincias que estudam cadeias causais, mas com sistemas que estudam significados. compreensvel que Freud tenha insistido em afirmar a existncia do inconsciente atravs da exposio de seus contedos e escassamente atravs dos processos que se desenvolvem para tornar esses contedos elementos da conscincia. Foi justamente a que Karl Popper pode desenvolver sua crtica Psicanlise. Na realidade, s podemos afirmar a Psicanlise nos processos que geram conscincia, ou, mas especificamente, nos processos que geram ego, de cuja organizao depender o vnculo necessrio com a realidade para dissipar os conflitos neurticos, promover a organizao harmoniosa com a realidade ensejando estruturas adaptativas eficazes, e a participao na vida social e organizao mental, alem da construo de um destino individual. A nfase na necessidade de afirmar a existncia do inconsciente levou a prtica psicanaltica a dar prioridade pesquisa de seus contedos ao invs de utilizar esses contedos no esforo clnico de construir um ego saudvel e estabelecer os limites clnicos operacionais, da investigao do inconsciente, cuja investigao indiscriminada pode

liberar foras instintivas de alto poder destrutivo sobre as estruturas simblicas e sociais que asseguram o funcionamento saudvel do ego. Podemos perceber que, recuperando-se o objeto teraputico da Psicanlise, qual seja, o de expandir, construir e operacionalizar o ego em face da realidade, podemos fazer confluir estudos que foram banidos da chamada Psicanlise ortodoxa, como os da escola culturalista (muito consentnea com os estudos do cognitivismo atual) e outros estudos vistos com reservas, como os da Psicologia do Self.

2 A patologia decorrente de mecanismos de defesa ao invs da funo protetora desses mecanismos relativamente ao ego.
Freud, na abertura de seu trabalho metapsicolgico sobre o inconsciente, enfatiza: We have learnt from psychoanalysis that the essence of the process of repression lies, not to putting an end to, in annihilating, but in protecting it from becoming conscious (XIV, 166). Desde os primrdios de seus trabalhos at seu ltimo escrito (Esboo...), este o conceito terico paradigmtico da teoria e da tcnica psicanaltica. A preveno assim realizada a custa do que ele denominou mecanismo de defesa, cujo principal mecanismo e primariamente descrito foi o da represso, ampliado sucessivamente e sistematizado em 1930 por sua filha Anna. Foram descritos um pouco mais de vinte tipos de defesas contra determinados contedos mentais que poderiam se tornar agentes de sofrimento se experimentado em nvel consciente. Esses contedos mentais devem estar sempre associados a sentimentos. Sentimentos, como sabemos, so estados afetivos que se tornam conscientes na interao humana e modelam condutas conseqentes entre as pessoas envolvidas. Ficamos sabendo assim que a percepo de estruturas simblicas de natureza afetiva tm a capacidade de gerar sofrimento e que a organizao mental, a exemplo da organizao biolgica, tem a capacidade de se proteger com barreiras simblicas, que, por sua vez, protegem a vida mental de experincias lesivas. Toda a idia metapsicolgica de dinmica mental provem dessa descrio metafrica de foras oponentes, ora gerando conflito, ora inconscincia, ora sintomas, ora qualquer tipo de combinao entre eles, ou a totalidade em conjunto desses processos. Algumas dessas defesas geram tipos de sintomas que se enquadram no que Freud designou, dentro de suas taxonomias psicodinmicas, como neurose. A soluo desse sofrimento, portanto, ficou accessvel, demolindo-se as defesas, conhecendo-se as foras em oposio, ampliando-se a capacidade de elaborao do ego, e substituindo-se os elementos infantis ou anacrnicos do conflito por atualizaes maduras do comportamento. Como uma espcie de download para atualizar os sistemas operacionais para os novos inputs. Enfim, uma descrio paralela ao que realizado pelo sistema biolgico relativamente aos mecanismos de defesa orgnicos, patrocinados basicamente pela imunidade. Neurose seria, utilizando o smile biolgico, uma doena auto-imune, e a Psicanlise um esquema teraputico dessensibilizante, propiciando a integrao dos elementos da vida mental, agastada por conflitos intrapsquicos . Da mesma forma como ocorreu o conhece-te a ti mesmo desenfreado em busca de segredos do inconsciente, a ponto de tecnicamente se confundir interpretao com revelao e contedo latente como a verdade, dissimulada por mecanismos de defesa, alm de gerar a falsa concepo de que a verdade sempre uma verdade oculta e que o que se

revela ostensivamente uma screen memory, tambm os mecanismos de defesa, assim reconhecidos como verdades dissimuladoras do sujeito, foram objeto de anatemizao sistemtica e que, portanto, deveriam ser objeto prioritrio de abolio dentro do processo psicanaltico. Em parte, por conta de expresses iniciais utilizadas por Freud como Neuro-psicoses de Defesa. A conseqncia da prtica de demolir defesas dessa maneira fundamentalista foi descaracterizar o paciente como um self, uma identidade, e torn-lo vulnervel a uma neoplasia ideatria e a uma atrofia da capacidade de pensar, gerando discpulos e sectrios de uma ideologia que, no conseguindo construir uma identidade, a emprestaram de seus analistas. No por acaso que os americanos chamaram seus analistas com a expresso cmica e ao mesmo tempo agressiva (como toda comicidade contm aspectos afetuosos e agressivos) de headshrinker , ou simplesmente, shrink. Assim produzindo exatamente o oposto que uma anlise bem conduzida deveria produzir. Parece-me bvio que a intolerncia conceitual, especialmente desenvolvida aps 1910, foi gerada a partir dessa idealizao das verdades inconscientes e sua concomitante demolio de defesas psicolgicas. A Psicanlise perdeu com isso a abertura necessria para um debate crtico e a apreciao de uma torrente de novas idias que o nascimento da psicodinmica gerou. Mecanismos de defesa, bom reiterar, significam exatamente o que enunciado. Defendem. Defendem a integridade de um sistema mental e a interveno sobre estes mecanismos s se deve realizar para sanar vulnerabilidades geradas por conflitos ou anacronismos promotores de esquemas neurticos de viver, ou quando tivermos a mo esquemas defensivos melhores. Sem essa observncia no vejo como esse notvel instrumento teraputico e de pesquisa que a Psicanlise no gere, ela prpria, outras patologias psquicas, somticas ou sociais, tornando-se um importante agente morbgeno.

3 Psicologia Unipessoal (levando a neuropsicologia) ao invs de Psicologia didica, ou Psicologia da relao.

Aparentemente este tpico no poderia estar no rol dos equvocos atribuveis a Freud, pois esta discusso ultrapassa de muito os temas por ele abordados. As ansiedades de separao que deram origem concepo didica, foram publicadas por John Bowlby a partir de 1957, no documento da WHO e o 1o. volume do livro Attachment and Loss, em 1969. Mas, deixando de lado questes semnticas, percebemos desde o incio das publicaes de Freud que quando menciona o desvelo com que Charcot se dedica a disseco da nosografia de seus pacientes histricos, o que de fato queria nos fazer entender como nosografia? Nada menos que a biografia, da mesma forma como podem ser consideradas as mincias dissecadas nos sintomas de Anna O. por Breuer. O que de fato ressaltado no o sintoma, mas a histria do sintoma e, portanto, a histria do paciente. Mtodo que Freud, a partir da, adota e perpassa em todos seus estudos de histricos. Ao dizer que os histricos sofrem de reminiscncias o que fica evidente que os histricos contam biografias patognicas, cuja rememorao os leva a sofrimentos insuportveis, da a necessidade de excluir essas experincias da conscincia. O procedimento de limpeza da chamin, utilizada por Breuer, atravs do mtodo hipntico nada mais do que uma tentativa de elaborao da experincia emocional traumtica atravs do vnculo

emocional com o terapeuta, vnculo que Breuer no suportou e que Freud pode reconhecer e utilizar chamando-o, no caso Dora, de transferncia. Por que disseco do sintoma e no disseco biogrfica? Porque biografia levaria, na poca, ao romance, ao contexto moral, como j fora realizado por Phillippe Pinel, quase cem anos antes. A disseco do sintoma fazia parte do contexto cientfico, do elementarismo causal que daria crdito e mritos hipocrticos a seu descobridor.. Assim procedeu seu mestre Charcot, seu amigo Breuer; assim recomendaram seus guias cientficos Du bois Raymond, Helmholtz e Brcke. Assim procedeu Freud, deixando para a posteridade o mrito de conceder histeria condio mdico-teraputica, embora, toda a Psicanlise fundada por ele seja um estudo historiogrfico, ou seja, um estudo crtico da biografia dos pacientes. Ou como diria em privado o prprio Charcot a seu estagirio, o jovem Sigmund Freud: Sempre h um segredo por baixo da histeria. Desta forma, o estudo do sintoma histrico tomou o lugar do estudo biogrfico do paciente, e tornou proeminente uma psicologia derivada da neuropatologia e no uma psicologia derivada das estruturas simblicas produzidas pela relao humana. A partir da, como dizia Danilo Perestrello, desenharam-se dois Freuds, um tcnico dedicado a nosografias dentro do estrito modelo mdico, e, outro, clnico, que tomou como base a relao mdicopaciente, transfigurada no estudo da transferncia e que deu substncia a todo procedimento teraputico. Para o primeiro, a psicologia unipessoal. Para o segundo, a psicologia da relao humana, didica, ou multipessoal. interessante observar que todas as formas de psicanlise utilizam com xito o segundo modelo, o da relao clnica, com nfases diferentes em alguns aspectos dessa mesma relao, inclusive aquelas psicoterapias que excluem o conhecimento do inconsciente. As divergncias surgiram nas concepes tericas, onde se multiplicaram as psicoterapias, cada qual defendendo seus respectivos territrios tericos com a ferocidade de fundamentalistas religiosos. Dois ingleses, entre muitos outros espalhados pela comunidade internacional, de maneira diferente, exortaram para algum entendimento: John Klauber, que chamou a ateno para a historicidade do mtodo psicanaltico e Hans Thorner que insistia em vermos que aspectos nos aproximam e com os quais todos ns podemos concordar. urgente, portanto, uma reapreciao de nossos modelos tericos e nos debruar em maiores reflexes sobre a clnica, realizar uma metaclnica, para encontrarmos as bases de uma psicodinmica geral que fundamente melhor a prtica psicanaltica.

4 A represso compreendida como presso defensiva ao invs da funo dissociativa entre significante e significado.
Represso e inconsciente so dois conceitos que institucionalizaram a Psicanlise. O inconsciente como fundamento terico e a represso como fundamento clnico. Vale transcrever o conceito de represso como exposto por Freud em seu respectivo trabalho metapsicolgico: At some later period, rejection based on judgement (condemnation) will be found to be a good method to adopt against an instinctual impulse. Repression is a preliminary stage of condemnation, something between flight and condemnation. It is a

concept which could not have been formulated before the time of psycho-analytic studies (XIV, 146) . Duas dimenses epistemolgicas cruzam-se nesse trecho essencial da teoria de Freud. Uma delas trata de um impulso biolgico e a outra de uma condenao moral, psicolgica. Poderamos afirmar que o conhecimento deste cruzamento poderia nos iluminar quanto ao lugar preciso em que Descartes buscava sua conexo entre o res cogitans e o res extensa, o lugar de conexo da alma com o corpo, que ele, Descartes, localizava na glndula pineal. A pensar pela proximidade anatmica do eixo hipotlamo-hipofisrio, Descartes, no remoto sculo XVII, errou por pouco. Seria, na concepo moderna, o lugar em que a dimenso simblica, como concebida por Ernst Cassirer, e a dimenso biolgica se cruzariam, o lugar prioritrio da pesquisa da neurocincia atual (especialmente desde Damsio),e o lugar da viso psicossomtica, necessria prtica mdica do sculo XXI. Se Descartes errou por pouco, certamente estamos errando por muito, quando tentamos reduzir essa questo essencial mente-corpo, a uma, ou outra dimenso. No difcil entender que o impulso instintivo de Freud um quase impulso biolgico e a condenao mencionada por ele, quase uma afirmao psicolgica. A moderna cincia dos computadores pode nos dar uma resposta mais aproximada. O quase impulso faz parte de um hardware e a condenao faz parte de um software. A ao corretiva, ou em termos mdicos, os recursos teraputicos so completamente diferentes nos dois casos. No primeiro, biolgico, usamos instrumentos e recursos materiais. No segundo, psicolgico, usamos programas, ou seja smbolos, ou seja derivados da interao (relao) humana. Estudos sobre como fazer interagir esses dois recursos para implementar resultados teraputicos mais eficazes ainda so incipientes e padecem de preconceitos conceituais e grandes interesses institucionais e econmicos que precisam ser denunciados e eventualmente eliminados. Obviamente que o termo condenao no foi utilizado como sinnimo de fora fsica, como algo que se ope tenso gerada pelo instinto em favor de sua realizao, ou seja, esgotar-se na satisfao com objetos especficos ou equivalentes. Como entender que a fora psicolgica de uma experincia simblica pode se contrapor a uma exigncia de mobilizao fsica? Aparentemente parece impossvel que um ato mental possa desmobilizar um ato material. Isso seria factvel se todos ns pudssemos nos matricular na escola de feiticeiros onde Harry Potter tem cursado com brilhantismo e realizado suas proezas ao lado de seus companheiros. Sem dvida, isso soa como mgica: exorcizar foras fsicas e impedir seu fluxo natural. Interromper a seqncia de fenmenos naturais esconjurando seus propsitos. Simplesmente, na expresso de Freud, condenando-os. Lembremo-nos que, ns mdicos, apesar de todo conhecimento psicanaltico desenvolvido no sculo XX, ainda estamos influenciados por diagnsticos em que o clnico, diante de exames laboratoriais negativos, afirma ao paciente que ele no tem nada, s emocional. Assim, emocional, ainda na viso mdica equivalente a no ter nada e, em conseqncia, recebe a orientao teraputica de cure-se por si mesmo de suas mazelas. Como um abracadabra pode imobilizar um impulso biolgico? Respondeu Freud: tornando-o inconsciente. Em outros termos, perdendo o rumo, dispersando-o na economia biolgica, ora alterando a funcionalidade do sistema biolgico, ora enganando-o com satisfaes equivalentes, ora impedindo sua consecuo com rituais dissuasrios e diversificadores, ora encistando-o em condutas sociais de autoproteo. A necessidade no se extingue jamais, o que ocorre uma manobra diversificadora, enganadora. Ou por equivalentes, ou por enganos e iluses, ou por protees institucionalizadas pelo ambiente

social. Freud analisou esse embate entre a biologia e a psicologia, primeiro em um trabalho mais tmido de 1908 (Moralidade civilizada sexual e a doena nervosa moderna) , depois numa seqncia de estudos antropolgicos: Totem e Tabu, Mal-estar na Civilizao, Futuro de uma Iluso e Moiss e a religio Monotesta. Em todos, no nos deixou alternativa para aspirar o bem-estar seno a renncia psicolgica e os caminhos da sublimao. Em outros termos, produzir conscincia. Ou melhor, ainda: ampliar a capacidade da estrutura simblica do ego. Em termos filosficos, pensando numa ontologia, ampliando a nossa humanidade. No h, portanto, como incluir idias mecnico-hidrulicas nessa concepo, equvoco que Freud nos legou tentando traduzir o fenmeno da represso em metforas da mecnica fsica, produzindo tradues como de refoulement em francs, o que levou filsofos como Herbert Marcuse a propugnar por uma liberao das foras de conteno social e, equivocadamente utilizar o conceito de represso psicanaltica como um apelo social pela liberao de costumes que inflamou a juventude da dcada de 60, virou ao avesso tradies e ajudou a psicotizar o ambiente social, at aos dias de hoje, ora em prol da liberao de drogas, ora em prol da liberao indiscriminada de mensagens e hbitos. Em grande medida em favor de uma vida em que justamente a conscincia est (psicanaliticamente) reprimida. Paradoxalmente, o grande movimento pela liberdade, tornou-se tambm o melhor instrumento de represso, portanto, de inconscincia. Entendendo-se que s conscincia produz liberdade.

V Pregenitalidade como conduta sexual ao invs de simbolizao da sexualidade.

Henry Ellenberger em seu alentado estudo sobre A Descoberta do Inconsciente assinalou com propriedade que, ao contrrio do que se pensava a respeito do escndalo causado pela publicao dos Trs Ensaios... em 1905, no houve nem escndalo, nem surpresa. A sexualidade infantil j era discutida, assim como as perverses sexuais e no havia mais na poca uma sociedade vitoriana, ao contrrio, a lubricidade era assunto quotidiano, claro no com a pletora pornogrfica e a liberao ertica dos dias atuais. Mesmo para a poca, o texto de Freud era bem comportado. Dessa obra, bastante clnica e descritiva, firmou-se a idia de uma evoluo da vida sexual em trs etapas principais. A primeira predominantemente auto-ertica; a segunda, vinculada a objetos parciais e a terceira, realizando os objetivos da genitalidade adulta. A primeira e a segunda, Freud as descreveu como pr-genitais e nelas localizou as perverses, entendidas como prticas que excluem a relao sexual adulta, designada como genital, caracteristicamente substituindo a relao adulta, ou pelo auto-erotismo, ou por objetos parciais. Fica claro o objetivo dessa publicao, uma vez que atribuiu aos desvios sexuais e s vicissitudes de seus impulsos parciais a causa das neuroses, alis, de todas as formas conhecidas na poca e no apenas da histeria, como estabeleceu especificamente em 1896. Sem dvida, podemos admirar o cuidado clnico como realizou a obra e no por acaso que passou a ser vista, juntamente com aA Interpretao dos Sonhos, como os escritos basilares da Psicanlise. Contudo, porque esse trabalho se revela mais como um texto fenomenolgico que comprometido com a viso psicodinmica j estabelecida desde o captulo VII da Interpretao dos Sonhos? Mais uma vez a resposta parece ser bastante

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evidente. Era a poca de consolidar a concepo etiolgica das neuroses e estabelecer a psicanlise como fator teraputico especfico para essa classe de enfermidade. Psicanlise, naquele perodo, era um procedimento teraputico a ser justificado no ambiente cientfico reconhecido, sem o que poderia ser apreciado como um derivado do mesmerismo, das curas esotricas estimuladas pelo desenvolvimento do espiritismo j bastante popular na poca, e das sociedades orientalistas das quais procurava-se guardar grande distncia, da os cuidados na traduo para a lngua inglesa da obra de Freud, tentando utilizar vocbulos de maior consistncia no quotidiano cientifico, como assinalou, por exemplo, Bruno Bettelheim a propsito da traduo para o ingls da palavra alem seele (alma) como mind (mente). Assim como o cuidado que se teve ao tratar de temas como o da telepatia. Livres que estamos nos dias atuais de legitimar a prtica psicanaltica de preconceitos epistemolgicos e, especialmente, mdicos, embora ainda atravessando numerosas crises institucionais e de credibilidade, podemos retomar o tema da pregenitalidade, como exposta por Freud, numa apreciao psicodinmica crtica, indo possivelmente um pouco alm da mera descrio fenomenolgica. plenamente reconhecido que Freud ampliou o conceito de sexualidade para o de representao psquica da vida sexual. Alis, pelo desenvolvimento de seus trabalhos sobre sexualidade, percebemos nitidamente que ele mestre na anlise de contedos psquicos e extremamente precrio no entendimento da vida sexual. Em outros termos: hbil na compreenso do contedo psquico e pobre na compreenso da conduta sexual. Sem dvida, podemos afirmar que Freud, a rigor, nunca foi um sexlogo, como entendemos essa especialidade nos dias atuais. Mesmo no d para compar-lo nesse aspecto, por exemplo, a um Havellock Ellis. O cenrio da especulao de Freud sobre sexo era o da vida mental. Assim, podemos concluir que a etiologia da neurose no considerava a prtica sexual, mas a representao psquica da sexualidade e que as duas neuroses descritas em seus trabalhos clnicos inicias, a neurastenia e a neurose atual, baseadas em especulaes sobre energia sexual, traduzidas mais tarde como catexis, so formulaes de uma dinmica muito mais ampla que deveria incluir maior complexidade, e que essas exposies originais devem conter muito mais caractersticas metafricas que descries realistas de uma etiologia. Muita polmica j ocorreu por conta dessas designaes, e muita especulao terica ainda sobrevive dando margem a outras tantas conseqncias tericas e clnicas, cuja crtica ultrapassaria o objetivo desta exposio. Se aplicarmos a dinmica transformadora do processo primrio para o processo secundrio de pensar, podemos, acredito, ter uma verso, diria, mais psicanaltica do que fenomenolgica, como est nos Trs Ensaios.... Auto-erotismo, no cenrio mental, confunde-se com o que ele descreveu mais tarde como narcisismo, onde o que se leva em conta no o estmulo, mas a existncia (ou no) de objeto do impulso. O objeto do narcisismo o prprio sujeito, da os estados mentais autistas e psicticos graves, onde predominam a excluso do objeto, substitudos por objetos-fantasmas, ou fantasias. O quadro polimorfoperverso da infncia constitui um avano do processo primrio em busca da realidade sensoperceptual. Os elementos da sensopercepo da realidade comeam progressivamente a se constituir como uma realidade e seus componentes jogam com o sujeito num cenrio que Winnicott poderia designar como de brinquedo. A sexualidade parcial so jogos com objetos parciais. Na sexualidade adulta tm-se conscincia do objeto e o outro passa a existir. Tal progresso lembra a grade exposta por W. Bion em seus elementos de pensar e como se produz a conscincia da realidade, dependendo dos recursos estruturados e formadores do ego, em termos atuais, com sistemas mentais

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(sofwares) capazes de interagir com a realidade. O balano entre processo primrio e secundrio que permite a consecuo de uma sexualidade do feitio genital que antes de estar comprometida com os imperativos do genoma, ao estilo de Schopenhauer, est comprometida com a relao consciente com outra pessoa. Isso, no meu entender, seria a sexualidade madura, capaz de produzir a experincia afetiva que costumamos chamar de amor. Longe, portanto, estamos de um processo evolutivo, da pregenitalidade para a genitalidade, mas antes, de um processo transformador dos elementos mentais da sexualidade, ora impregnados por elementos do processo primrio, ora por elementos da sensopercepo comprometidos com a realidade e mediados pelo processo secundrio. Desta forma, as chamadas patologias do comportamento sexual cedem espao para uma compreenso psicodinmica dependente do balano entre fantasia e realidade e as chamadas perverses teriam mais a ver com a institucionalizao de comportamentos para evitar a irrupo macia de processo primrio e subseqente destruio maior ou menor da estrutura do ego, produzindo em conseqncia um surto psictico. Tal formulao ficou muito ntida nos textos de Freud especialmente no caso Schreber. Assim o estudo da patologia desloca-se do comportamento para a dinmica mental e possivelmente podemos extrair disso no teraputicas reformuladoras de condutas, mas recursos psicolgicos para estimular e implementar novas transformaes psquicas, que , no meu entender, a essncia da interveno psicanaltica.

VI nfase no comportamento saudvel ao invs da organizao saudvel de significados (levando a um ego saudvel).

Freud inicia seu fundamental trabalho Anlise Terminvel e Interminvel com uma advertncia que deveria ser bvia para todo psicanalista: Experience has taught us that psycho-analytic therapy the freeing of someone from his neurotic symptoms, inhibitions and abnormalities of character is a time-consuming business (XXIII,216). uma observao nitidamente de estilo mdico a respeito do objetivo da teraputica, qual seja o de restabelecer um estado considerado saudvel, perturbado pela irrupo de anormalidades da vida mental. No h nenhuma novidade nisso: toda a obra de Freud trata a clnica psicanaltica como uma empreitada de cura. Contudo, curiosamente, a palavra cura est ausente em toda a sua obra. Mesmo no original em alemo, a palavra da frase citada Befreiung (libertar)3. Vale lembrar que a conceituao de Freud de Psicanlise era a de um mtodo de investigao, uma teoria e uma prtica teraputica da vida mental4**.

Erfahrung hat uns gelehrt die psychoanalytische Therapie, die Befreiung eines Menschen von seinen neurotischen Symptomen, Hemmungen und Charakterabnormitten, is eine langwierige Arbeit 4 No artigo para a Enciclopdia Britnica, assinala: He [Freud] invented the term psycho-analysis, which in the course of time came to have two meanings: (1) a particular method of treating nervous disorders and (2) the science of unconscious mental processes, which has also been appropriately described as depthpsychology . (XX,264)

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Por que, em uma poca de to acirrada polmica quanto ao mtodo psicanaltico, Freud no utilizava a palavra cura ao se referir teraputica? Em sua autobiografia comenta que desde cedo no tinha vocao para mdico. Ele prprio estava, desde sua auto-analise, como Alice no mundo do espelho, preso na investigao do imaginrio, do sonho, da fantasia, dessa massa mitolgica e mitopotica que nossa vida mental profunda. De fato, sua capacidade especulativa assombrosa. E efetivamente eletrizou a elite intelectual que o leu e o acompanhou, mesmo seus detratores. E produziu, ao longo de todo sculo XX, um frmito de fascnio equivalente ao que produzem as modernas bandas de msica popular. Mesmo hoje, se aparecesse j velhinho, magro e pequeno, com seus trajes formais, como aparece nas fotografias e com seu indefectvel charuto num palco armado em um parque capaz de abrigar um milho de pessoas, certamente os lugares para v-lo seriam disputados no cmbio-negro. sem dvida o cone inconteste do sculo XX, assim como o foi Napoleo no sculo anterior. Tornou-se o desbravador desse mundo fantstico que a fantasia humana e percebeu nessas fantasias a origem da patogenia psicolgica. E decidiu, como diria Paul Ricoeur, desilusionar esse ser sofrido que o homem de sua autointoxicao pelo imaginrio. Certo ou no, parece-me essa a razo porque, tentando ter uma linguagem mdica, cientfica, resvalava para a linguagem potica e, tentando ser um historiador, era preponderantemente um dramaturgo. Critic-lo por isso tentar destituir a Psicanlise de seus mritos, tentar extinguir uma cultura inteira que se erigiu sobre milhares de trabalhos de observao de seus seguidores sobre a natureza e comportamento humanos., imitando Scipio ao conclamar os romanos para destruir Cartago. Delenda Psicanlise, poderiam clamar hoje os adeptos de uma nova cincia baseada na neurofisiologia (afinal, nada nova). Ao contrrio, mais uma vez parece-me a hora de reunirmos as vozes discordantes, os xiitas de todos as faces psicanalticas e psicolgicas (se isso for possvel) e conclam-los a unirem-se para entenderem a natureza da vida mental, que era o permanente anseio de Freud. Teve xito em sua empreitada teraputica? Foi efetivamente um curador? Ao que consta, teve muitos fracassos e os casos que exps, desde sua adeso s concluses otimistas de Breuer sobre a cura realizada em Anna O., e os subseqentes casos relatados nos Estudos sobre Histeria, na apreciao crtica de Mikkel Borch-Jacobsen em trabalho ( L Mdecin Imaginaire), includo na alentada obra organizada por Catherine Meyer (que, provavelmente inspirada em George Lucas e no seu personagem Darth Vader, a entitulou L Livre Noir de La Psychanalyse), tambm o foram, , assim como o caso do Homem dos Lobos (Sergei Pankelejeff). J. Allan Hobson, professor de Psiquiatria em Harvard, em publicao de 1987*, sob o ttulo Psychoanalysis on the Couch assinala tal paradoxo e sugere srias revises nas posturas da Psicanlise. Tais crticas sempre me foram teis para aprimorar meu trabalho clnico, considerando que sendo menos um pesquisador que um terapeuta, percebi que Freud era mais um pesquisador que um terapeuta. Bem mais. E creio que nisso cometeu seu maior equvoco, quando fascinado por sua pesquisa, precisava provar suas linhas tericas, e o fez de maneira denodada ao longo de toda a sua vida. Est fora de questo, como falam seus detratores, que era um mentiroso, mas apenas algum mobilizado pela importncia de suas prprias descobertas e escotomizado por elas. Percebi, como professor de Psicanlise em meu Instituto de formao, do qual cheguei a ser diretor, que o didata insistia em induzir seu aluno para sua forma de pensar, bem como o aluno maquiava seus relatrios para o julgamento da Comisso de Ensino. No creio que esse tipo de disfarce seja um fenmeno local, mas tem sua origem nesse modelo herdado do fundador da Psicanlise, de precisar provar o afirmado. So inmeras as crticas a essa

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conduo perversa de material cientfico e todas elas recebem, nesse sentido, meu integral apoio. Por outro lado, creio que Freud tateava entre uma explicao causal e uma formulao hermenutica, que produziu duas linhas de pensamento psicanaltico, aparentemente antagnicas, uma adotando os princpios estruturais inspirados em O Ego e o Id e outra no modelo topogrfico e no princpio da causalidade, segundo o qual o inconsciente causa os sintomas da patologia mental, No creio que Freud, com os recursos da poca, poderia formular o problema de maneira diferente. A reflexo em torno de cincias naturais e as do esprito estava comeando no debate epistemolgico da filosofia. Mas incrvel que ele prprio tenha aberto o caminho, sem disso se aperceber, dividindo-se em dois Freuds. Seria possvel atribuir a um conceito imaterial como inconsciente a materialidade de fonte causal? A soluo conquistada conceitualmente com a teoria de sistemas e com a teoria posterior do caos que procuram entender complexidades. Por enquanto, dentro das perspectivas e recursos mais atuais, possvel se pensar o seguinte, como aes teraputicas integradas: 1) para os transtornos nos quais se observam vnculos causais, a ao teraputica seria mais neurobiolgica que psicolgica com exceo para a dinmica da histeria na qual a psicanlise o instrumento de eleio; 2) para os transtornos de vnculo humano, manifestamente nas relaes interpessoais, a ao teraputica deveria dar prioridade aos conhecimentos psicanalticos; 3) para os transtornos de natureza simblica, unipessoal, a interveno poderia ser beneficiada pela interpretao psicanaltica e por elementos do cognitivismo, salvo aquelas alteraes nitidamente psicticas, marcadamente causadas por distrbios neurofisiolgicos. E para concluir esse item, algumas observaes relativas a comportamento, cuja natureza um estudo especfico da Psicologia Geral, da qual justamente Freud pretendia distanciar a Psicanlise. Pergunta-se Freud quando uma anlise pode ser dada como concluda. Responde: Just [when] the patient shall no longer be suffering from his symptoms and shall have overcome his anxieties and his inhibitions; and secondly [when] the analyst shall judge that so much repressed material has been made conscious, so much internal resistance conquered, that there is no need to fear a repetition of the pathological processes concerned (XXIII,219). Assim entendemos que a nfase sutilmente recai sobre os resultados no comportamento e no na avaliao das conquistas sobre a estruturao do ego e na sua competncia em lidar com os desafios da vida sobre as quais pouco ficamos sabendo. Creio que isso levou muito bons analistas a confundirem sucessos sociais, pecunirios, acadmicos, sexuais, como indicadores de xitos teraputicos, diante dos quais um psicanalista de minhas relaes comentou: apenas behaviorismo disfarado.

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7 nfase na normalizao ao invs de gerao de conscincia

Existe realmente algo que podemos estabelecer como normal em termos de vida psicolgica? verdade que com algumas hesitaes conseguimos discriminar distrbios e sofrimentos. Mas o normal seria o equivalente a no haver distrbios ou sofrimentos? Realmente sabemos o que um ego normal? Em O Ego e o Id esse tema descurado. No trabalho sobre A Realidade na Neurose e na Psicose, Freud assinala que We call behavior normal or healthy, if it combines certain features of both reaction if it disavows the reality as little as does a neurosis, but if it then exerts itself, as does a psychosis, to effect an alteration of that reality (XIX,185). digno de nota que nesse trecho pe entre aspas as palavras normal e saudvel, enfatizando o relativismo de seus significados e seu compromisso com o que ocorre na dinmica da neurose e da psicose. Efetivamente ficamos sem saber o que um ego normal, mas entendemos, justamente em Freud, que uma das funes do ego estabelecer a partir de uma administrao das relaes entre as fantasias instintivas do id e as demandas da realidade sensoperceptual e da realidade cultural um funcionamento normal da vida psquica. A rigor no existe um ego normal, mas uma capacidade de viver normalmente. O que se revela ao terapeuta no um ego doente, mas seu funcionamento precrio. Isso antecipa a anlise posteriormente realizada por Heinz Hartman em uma comunicao de 1950 (Comments on the Psychoanalytic Theory of the Ego), incluida em seus Essays on Ego Psychology. Em Freud no conseguimos apurar o que vem a ser uma pessoa normal e um aparelho psquico saudvel, embora todo procedimento psicanaltico converja para o restabelecimento de uma normalidade que no est definida. Contudo, fica-se sabendo como se formam sintomas neurticos e esse o tema central de toda a teoria em Freud. Poderamos quase dizer que sua obra uma vasta exposio da patogenia da neurose, do sofrimento neurtico, individual, coletivo, antropolgico. Ningum melhor do que Freud nos fez entender a natureza do conflito psquico e, certamente, ningum antes dele conseguiu pens-lo, salvo a literatura. S isso justificaria a reputao e a reverncia que o mundo cientfico lhe consagra bem como daqueles que se dedicam ao estudo da vida mental. Mas, salvo esboos, praticamente pouco sabemos, atravs dele, como concebia a normalidade para a qual destinava todo o esforo psicanaltico. Como se essa normalidade fosse um axioma para todos, assim como a slida estrutura burguesa do final do sculo XIX, como acentuou Ellenberger. Talvez essa seja a razo porque ficou o mito de que todos somos neurticos, ou todos doentes, ou todos necessitados de uma psicanlise. E que, portanto, qualquer pessoa que procure ajuda de um psicanalista deva ser submetido anlise, uma vez que ela s traria benefcios, propiciando uma ampliao do autoconhecimento e das capacidades adaptativas do ego. Deixa-se, assim, de se considerar duas providncias indispensveis da clnica: o diagnstico para justificar a indicao de um procedimento teraputico e a anlise terica das indicaes teraputicas na pressuposio que a interveno psicanaltica s pode ser benfica, o que a experincia mostra que falso. O caminho para a idealizao da interveno psicanaltica estava aberto e justificado, embora falaciosamente, assim como sua progressiva transformao em um bem de consumo social, eventualmente elegante e promotor de uma classe de analisandos que avocavam a si privilgios de mentores, ou de seres especiais capazes de compreender os

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segredos esotricos, profundos, da natureza humana. O que obviamente facilitou tambm o progressivo descrdito da Psicanlise e de se suas aplicaes. Fazer anlise com tal ou qual analista era ostentado como um elevado bem curricular que garantia ascenso intelectual e benefcios sociais, notadamente entre as dcadas de 70 e 80 do sculo passado. Naturalmente para a satisfao dos detratores da Psicanlise e do desespero daqueles que conheciam suas notveis conquistas e igualmente suas limitaes. Bastaria o alerta de que a Psicanlise no produz necessariamente normalidade, mas conscincia. E conscincia no a soluo para a normalidade, mas o instrumento para organizar a estrutura simblica do ego, faz-lo funcionar de forma adequada para administrar os desafios da realidade, para estabelecer vnculos estveis com pessoas e orientar as demandas biolgicas de acordo com as possibilidades da existncia cultural. Fazer psicanlise no um passaporte para a sade, mas a aquisio de um instrumento especial para administrar a vida humana que consagrada pelo uso da conscincia. Especialmente a interveno psicanaltica nas doenas somticas foi freqentemente desastrosa. De certa maneira os conceitos de conflito psquico como promotor de distrbios funcionais do corpo, bem como de leses somticas (o que estabeleceu a Medicina Psicossomtica no sculo XX) promoveu uma avalanche de tentativas psicanalticas para tratar etiologicamente doenas fsicas, bem como uma profuso de trabalhos alentadores e otimistas a indicar que se havia descoberto finalmente a panacia, esta agora cientificamente fundamentada. Evidentemente a anlise crtica dessas tentativas mostrou o quanto de fantasia teraputica continham, muito embora tenha contribudo para o extraordinrio enriquecimento da compreenso do doente, portador de doenas, da se originando estudos de Antropologia Mdica e de Psicologia Mdica. Ainda no encontramos nem o lugar, nem a pessoa, nem o remdio que nos livre definitivamente do sofrimento, ou da patologia. A Psicanlise no foi a resposta, mas ainda um caminho a ser percorrido em busca de novas respostas.

8 - Modelo das cincias naturais analisando sintomas ao invs do modelo cultural, criando um meio para uma anlise estrutural da vida mental.
Discutir a Psicanlise dentro de um contexto cientfico a tarefa que continua atual e que os grandes nomes, tanto da Epistemologia quanto da Psicanlise, ainda no chegaram a nenhum acordo. H muitas sugestes, mas o problema da cientificidade da Psicanlise continua em aberto. interessante o comentrio do prprio Freud em uma carta a E. Jones, depois de uma visita de Einstein, carta citada por H. Hartmann: He has had [referindo-se a Einstein] the support of a long series of predecessors from Newton onward, while I have had to hack every step of my way through a tangled jungle alone. No wonder that my path is not a very broad one and that I have not got far in it. Enquanto se discute, ns pobres praticantes ficamos sem saber se o que estamos ouvindo de nossos pacientes real ou no, se nosso dilogo com eles confivel ou no, se os nossos resultados teraputicos existem ou no, se, enfim, somos charlates ou terapeutas confiveis. Mais de cem anos se passaram e a comunidade cientfica ainda no chegou a uma concluso se nossa prtica pode receber a beno da credibilidade cientfica.

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Creio que a questo mais sria e tem a ver com a distncia com a qual ns todos, como seres humanos, nos protegemos de nos conhecer a ns mesmos. No por acaso que o produto mais utilizado e de maior circulao no mercado humano o alienante. Seja esse alienante lcool, drogas, fumo, iluses, fantasias ou distratores de uma maneira geral. Vivemos fugindo de ns mesmos e sem o conhecimento de ns mesmos ficamos estpidos, realizamos atos estpidos, e acreditamos em coisas estpidas. O sculo XX, marcado pelo esforo da Psicanlise em conhecer o Homem, foi ao mesmo tempo o sculo marcado pela maior onda de realizaes estpidas que o ser humano conseguiu perpetrar. A realizao do dilogo faustiano, entre conscincia e estupidez, ou irracionalidade, mostrou-se em toda sua pujana dialtica e os nossos dias so herdeiros desse encontro titnico. A discusso se a Psicanlise ou no cientfica parece-me tambm estpida, para nos desviar do que essencial. essencial sabermos quem somos e o que estamos fazendo. A partir de Freud sabemos que somos basicamente irracionais, utilizando com maior ou menor freqncia os instrumentos racionais penosamente criados por nossa cultura, mas freqentemente, apesar disso, continuamos a ser irresponsveis, predadores, instintivos, impulsivos, narcisistas, egostas, e, finalmente, estpidos. Ao mesmo tempo, percebemos que com um pouco mais de conscincia podemos descobrir a nossa humanidade e descobrir que a humanidade existe. Assim a tarefa diferente. No questionar se a Psicanlise cientfica, mas qual cincia (se que existe) pode conferir credibilidade a esse formidvel instrumento de humanizao descoberto por Freud, atravs da produo de conscincia, que o objetivo mximo do ato psicanaltico. E com isso nos tornarmos responsveis, cultivadores, racionais, altrustas e, finalmente, aprendermos a amar, palavra que se tornou banal no mercado das ambies, assim como seu corolrio imediato: a tica. No incio do sculo XX, vrios filsofos, entre os quais W. Dilthey, ensaiaram uma distino entre cincias da natureza, ou cincias fsicas, e cincias do homem, ou cincias culturais. Curiosamente a Medicina continua situada entre as cincias da Natureza, como um ramo da Biologia. Isso criou particularmente para mim, que me dedico na Universidade Psicologia Mdica e Antropologia Mdica, um problema curioso. O de precisar convencer meus colegas mdicos de que o ser humano no s um corpo. Que a existncia humana , sobretudo, cultural e de que cuidar do ser humano considerar sua dimenso psicossocial, diferente de psicossomtica, que procura estudar principalmente as relaes etiolgicas da patogenia mente/corpo, sem o que o doente no ato mdico descaracterizado como ser humano. Um grupo sueco classificou a Psicanlise dentro das chamadas cincias hermenuticodialticas, como, por exemplo, a histria. Parece-me que a tentativa de unificar todo o conhecimento dentro de uma mesma metodologia seja um convite cama de Procusto e ao farisaismo intelectual. Freud repudiava farisaismos intelectuais e acredito que sua averso por digresses filosficas tinha muito a ver com isso. Sem dvida era um pensador e um especulador, mas, ao mesmo tempo, repelia o esmiuamento exegtico de textos. raro, por exemplo, v-lo citar em sua obra, ou se valer da autoridade dos mentores do pensamento, dos quais, por outro lado, era tambm leitor assduo. Com isso perdeu a oportunidade de utilizar os recursos dessa nova reflexo epistemolgica, nascente na poca, e renunciar a linha cientfico-natural com a qual procurou plasmar a teoria psicanaltica. E deixou para ns a tarefa de desenvolver uma teoria psicanaltica do vnculo humano, ao invs de uma teoria psicanaltica das relaes mente-corpo.

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9 Transferncia como reedio histrica ao invs do significante aberto para o significado

A linguagem emocional decifrada por Freud e descrita por ele como processo primrio de pensar, juntamente com a teoria da transferncia que nos permite avanar no entendimento da dinmica do vnculo humano, so os eixos fundamentais da prtica e da teoria psicanalticas. Esses, como eu entendo, so os personagens centrais de uma variada trama de teorias e afirmaes, algumas tentando confluir, outras se dispersando em escolas de pensamento psicanaltico, umas quantas expurgadas do cnone, e no se sabe quantas outras esto para nascer e reivindicar seu posto privilegiado de observao na arena intelectual dessa imensa complexidade que a mente humana. Na verdade, com esses dois eixos tericos poderamos realizar a aventura de penetrar no mago da experincia humana, ao lado de um companheiro de aventuras, qual Virglio, e dizer como Dante, logo no 3o canto do Inferno da Divina Comdia: (http://etcweb.princeton.edu/dante/index.html): Before me nothing was but things eternal, Antes de mim no foi criado mais
and I endure eternally. Abandon all hopes, you who enter here. These words, dark in hue, I saw inscribed over an archway. And then I said: 'Master, for me their meaning is hard.' And he, as one who understood: 'Here you must banish all distrust, here must all cowardice be slain. 'We have come to where I said you would see the miserable sinners who have lost the good of the intellect.5 Nada seno eterno, e eterna eu duro Deixai toda esperana, vos que entrais Essas palavras vi, num tom escuro escritas sobre o alto de uma porta, Donde eu: Meu mestre, o seu sentido duro. E ele, a mim, como mestre que conforta: Livra-te desse medo cincunspecto; aqui toda tibiez seja morta; que chegando ora estamos ao conspecto das tristes gentes das quais j te disse Que tm perdido o bem do intelecto. (Traduo de talo Eugnio Mauro, Ed.34,S.P.,2005)

Setecentos anos antes de Freud, Dante j havia descoberto o caminho, dentro da maneira de se expressar da poca e que lhe valeu igualmente o dio de seus conterrneos de Florena, condenando-o ao exlio. Hoje, revendo as afirmaes de Freud, podemos ampliar suas afirmaes quanto ao processo primrio de pensar, quanto ao que se refere transferncia, tentando corrigir os
Dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterno duro Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate Queste parole di colore oscuro vid' io scritte al sommo d'una porta per ch'io: "Maestro, il senso lor m' duro." Ed elli a me, come persona accorta: "Qui si convien lasciare ogne sospetto; ogne vilt convien che qui sia morta. Noi siam venuti al loco ov' i' t'ho detto che tu vedrai le genti dolorose c'hanno perduto il ben de l'intelletto."
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postulados, diria discretos, originais, e que produziram na prtica intervenes apenas tmidas na experincia de relaes, base como se viu de toda prtica psicoterpica. O conceito de processo primrio de pensar nasceu da tentativa de decifrar o significado dos sonhos, tarefa equivalente, seno de muito maior relevncia, ao que Champollion realizou com a pedra de Rosetta, oitenta anos antes. Ainda hoje estamos impactados com esta descoberta de Freud: a descoberta de nossa intimidade emocional. Obviamente no foram os segredos da sexualidade infantil que escandalizaram a comunidade j um tanto lasciva do incio do sculo XX, mas esse terrvel instrumento de por a descoberto a hipocrisia, a mentira, o disfarce, a traio, a bestialidade, e todo o horror de impulsos indignos, pondo por terra as fantasias de auto-idealizao e, especialmente, de magnificao da natureza moral do ser humano, denunciando suas limitaes, suas canalhices, suas baixezas, embora, ao mesmo tempo, destacando sua luta de auto superao, seus conflitos morais, sua grandeza criativa, sua busca por conscincia, por aperfeioamento moral, por aprimoramento na arte extremamente difcil de viver uma vida humana. A rigor Freud reencenou a viagem realizada por Dante, mostrando que a grandeza s pode ser obtida se a iniciarmos passando pelos rios Cocito, Aqueronte e Lethe e penetrando fundo no Inferno. Os sonhos, diz Freud, so formas de pensar os desejos pela imagstica do processo primrio. So formas pr-racionais de reclamar realizaes, atravs de fantasias, iluses, alucinaes, que se expressam na vida consciente como lendas, mitos, fices, que desde tempos pr-histricos so impressos em produtos culturais. o homem recriando a si mesmo, j desprovido de seu habitat natural, seu paraso terreno, e obrigado a se vestir de fantasias e smbolos para sobreviver. Desejos so a energia de vnculo e s so compreendidos na experincia de vnculo. Freud, comprometido com as cincias naturais, qualificou um dos plos do desejo como sujeito e o outro como objeto. Aparentemente simples, mas equivocado. O outro plo tambm um sujeito e ambos formam uma estrutura interdependente, na verdade um sistema didico que funciona ele prprio como nova unidade em novas relaes interdependentes. A estrutura didica no mantida j pelo desejo original mas por organizaes simblicas, capazes de dar sentido quela nova unidade. a que se forma a conscincia, na inter-relao humana, merc da trama simblica que mantm essa unidade. A trama simblica virtual, o prprio software que compatibiliza os elementos em relao. Nesse sentido transferncia no um item de recuperao de memria, mas representa a emergncia de elementos da experincia, precariamente simbolizados, para a experincia consciente e apresentados em um novo vnculo para receberem elementos capazes de traduzi-los e convert-los em partes da trama simblica atual. No o passado se recriando no presente, causando-o, mas o passado se insinuando no presente para ser atualizado, elaborado em uma nova relao. O fenmeno transferencial o mago da elaborao psicanaltica porque ele retira a experincia simblica do espao emocional, sendo ento capaz de impelir essa experincia emocional para a conscincia atravs de uma reencenao do passado na realidade, transformando esses elementos em contedos conscientes capazes de serem elaborados psiquicamente. Como um significante que adquire significado. Se pudermos realizar essa tarefa de converter essas urgncias mal elaboradas do passado em contedos psquicos conscientes dentro de um laboratrio teraputico, creio que teremos realizado nossa tarefa psicanaltica, claro que em um meio adequado para que esse laboratrio teraputico funcione.

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10 nfase nas experincias biolgicas ao invs das experincias existenciais

Ao completar 70 anos, Freud escreve a Romain Rolland: Unforgettable one! By what troubles and sufferings must you have fought your way up to such a height of humanity as yours! Long years before I saw you, I had honoured you as an artist, as an apostle of the love of mankind. I was myself a disciple of the love of mankind, not from sentimental motives or in pursuit of an ideal, but for sober, economic reasons, because, our inborn instincts and the world around us being what they are, I could not but regard that love is less essential for the survival of the human race than such things as technology. And when at last I came to know you personally, I was surprised to find that you can value strenght and energy so highly and you yourself embody such force of will. May the next decade bring you nothing but fulfillment. (XXI, 279). Que notvel contraste entre o contedo deste bilhete a um dos expoentes do humanismo literrio do sculo XX, com os textos habituais de Freud, enxugados aparentemente de qualquer expresso afetiva, claros, concisos, mesmo sem serem secos, s vezes contraditrios, mas bem germnicos e contidos, onde no d para esperar nenhum ponto de exclamao. Aparentemente seu entusiasmo fica oculto pela descrio minuciosa alm de uma exaustiva analise de contedo perpassada por uma dissecco terica, sem qualquer arrebatamento, como convinha a um expositor de cincias naturais. No d para aceitar um viajante caminhando pelos escuros recnditos da alma, contido e fleumtico como um turista britnico educado, como foi Freud desbravando a intimidade emocional do ser humano e ainda por cima recomendando neutralidade na interao clnica, como se isso fosse possvel. Nunca acreditei que uma interao humana autntica (e a interao psicanaltica para s-lo s pode ser autntica) pudesse ser neutra. Para Freud, pelo que depreendemos de sua atitude ao longo de sua vida, a posio diante do paciente no devia ser neutra, tinha que ser neutra, como uma disciplina monstica para evitar perigosos envolvimentos, produzindo uma lei seca afetiva na prtica psicanaltica, com resultados eventualmente desastrosos, como podemos inferir das cifras divulgadas de envolvimentos sexuais e perversos entre terapeuta e paciente. Criou-se para esse envolvimento a expresso contra-transferncia, impedindo-se em grande medida, com esse rtulo limitante, de se compreender as sutilezas da intimidade real da psicodinmica didica. interessante assinalar que aos transgressores dessa lei seca afetiva s restou impor disciplina rgida no melhor estilo medieval, ao invs de um estudo aprofundado da trama afetiva que ocorre na interao teraputica. Nesse trecho a Romain Rolland revela-se o Freud amante da humanidade, projetado sobre o grande escritor, da mesma forma como o fez sobre Pfister, sobre Schnitzler e, sobretudo, sobre Thomas Mann. Assim como, num momento de desespero, o macambzio e contrado Beethoven se revelou como um grande amante da humanidade no testamento desesperado de Heiligenstadt. Ser que o amor humanidade no um tema merecedor de ateno cientfica? Ser que o tema mais importante e sagrado de nossa condio humana s pode ser tratado pela arte, seja pela poesia, pela fico literria, pela pintura e escultura, pela msica, enfim, atravs das Musas? Ser que o Gnothi Seauton ter que ficar mesmo fora de Conhecimento e se tornar habitante exclusivo dos domnios da Crena? Freud iniciou essa

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empresa herica de maneira sistemtica. Cumpre-nos, como seus discpulos, continu-lo e saber que ele apenas balbuciou as primeiras frases desse longo estudo. Com diz Virglio a Dante: Ogni vilt convien que sia morta (que toda covardia seja morta). Numa viagem circunstancial, passando de carro pela Borgonha, vi uma placa numa estrada secundria com o aviso que estava entrando em Clamecy, e logo abaixo, cidade natal de Romain Rolland. Parei o carro no acostamento tomado de intensa emoo, como se estivesse entrando num santurio. E pode ser diferente ao nos reencontrarmos com aqueles expoentes que marcaram as diretrizes de nossas vidas, as impregnaram com os seus ideais e a ela deram sentido? Quando Romain Rolland completava 70 anos, Freud homenageou o amigo com uma carta que ao mesmo tempo um precioso trabalho que ele intitulou: Um Distrbio de Memria na Acrpole. Conta-nos que realizando uma viagem de frias a Corfu com o irmo mais novo (curiosamente da mesma idade de Romain Rolland) foi persuadido por um conhecido em Trieste, etapa da viagem, a aproveitar os dias de frias para ir a Athenas, programa que certamente os agradaria mais. Aps muita relutncia resolveram aceitar a sugesto e embarcaram para Grcia. Na Acrpole, Freud nos conta que exclamou (exclamao rara em seus textos): So all this really does exist, just as we learned at school! (XXII, 241). A continuao desse trabalho desenvolve um incrvel raciocnio sobre essa frase, mostrando o quanto a realidade importante sobre o que aparentemente j registramos como conhecimento intelectual. Saber viver. Como diria Theodor Korzybsky: Mapa no territrio. Athenas existe, eu existo, o outro existe. A enormidade desta experincia avassalou Freud como avassala cada um de ns quando vive a realidade da experincia, experincia que temos chamado de insight. Em termos psicanalticos, a realidade do encontro humano. O ser humano, na experincia psicanaltica, certamente no o objeto biolgico de estudo de um medico, que examina, faz diagnstico, trata e pretende curar. O ser humano, sobretudo na relao psicanaltica, uma experincia existencial, exclusiva entre seres dotados de conscincia. Esta a caracterstica da experincia psicanaltica, ressuscitando a cena da experincia didica do mito da Gnese bblica, no primeiro encontro humano depois do casal original provar o fruto da rvore do conhecimento. A relao psicanaltica precisamente uma relao transformadora da objetividade biolgica para subjetividade humana. Se encontrarmos o mtodo apropriado, acredito que seja possvel submeter essa subjetividade ao rigor cientfico e conferir credibilidade a nossos atos teraputicos regulares. Esse o desafio que permanece, desde A Interpretao dos Sonhos. Vrios eminentes autores tentaram esta difcil travessia do biolgico ao existencial, lembrando Ludwig Binswanger, Meddard Boss, Viktor Frankl, Rollo May, sem falar nos chamados culturalistas, particularmente Erich Fromm. Obviamente no creio possvel misturar todas essas posturas sem correr o risco de desfigurar todas e descaracterizar a Psicanlise. Mas, creio, que devemos ter a humildade de estud-las e transcend-las. E realizar o que Freud desejou, mas contemplou a distncia do alto da Acrpole: a humanidade do homem.

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Referncias:
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