INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES

tca es a cenca que se encarga de estudo de as normas moraes de

cada ndvduo, normas que son muy necesaras para ograr equbro y
armona en a convvenca entre todos y cada uno, as como ante una
socedad de ndvduos que se rge por su propa mora, a mora es e
|uco que como ndvduos o personas e damos a certos actos que de
acuerdo a nuestra mora pueden ser buenos o maos, certos o
errneos, e |uco de cuaquera puede ser tan bueno como e de
cuaquer otra.
Cuando ega e momento que como personas ndvduaes decdmos
vvr nuestra vda, no soo somos responsabes de nuestra vda
bogca, sno tambn fsca, menta, pscogca, y mora y es aqu, en
o mora en donde se practcan os |ucos de vaor para ograr ser como
humano mas humano, y as tener todas as posbdades de vvr en un
mundo en donde a reazacn es e ob|etvo prncpa, no podremos vvr
en paz persona, famar y soca sn proponrnoso y sn un esfuerzo. E
hombre crece en humandad cuando tene e vaor de esforzarse por
crecer y ese crecmento se da poco a poco, os vaores que su fama
(que es e e|e centra de a socedad) e enseo durante a nfanca,
nez, adoescenca y |uventud, sern ben aprenddos y duraran toda a
vda, estos e marcaran e camno y modearan sus actos, durante aduto
tene a capacdad de adqurr mas vaores en base a o ya aprenddo, as
que e desarroo y crecmento de ndvduo depende mucho de sus
actos moraes, esto es e ob|etvo de estudo de a tca.
La tca y a dscusn sobre os vaores han cobrado mucha mportanca,
as prncpaes caracterstcas de a tca como dscpna fosfca a
partr de estudo de carcter hstrco cutura de os cdgos moraes y
os prncpos consderados unversaes: mostrando enfoques y
acttudes, propcando un ambente de toeranca y respeto haca os
vaores. La axooga es una rama de a fosofa que estuda a
naturaeza de os vaores y |ucos vaoratvos, a axooga defne e
concepto de vaor, sus propedades y sus manfestacones, y |uega una
parte fundamenta de a tca |unto con a deontooga. De gua forma a
deontooga estuda e deber y as normas moraes, que se basan a os
deberes y obgacones moraes y es conocda como a teora de deber.
La tca es una refexn racona sobre qu se entende por conducta
buena y se fundamenta os |ucos moraes, su mora forma parte de
nuestras vdas y costumbres, de gua manera a tca y a mora se
caracterzan de hechos reaes y en normas que se utzan para orentar
a conducta, y otra rama es a esttca a cua su ob|etvo es estudar o
beo o a beeza y condcones .Dentro a tca y os vaores, e vaor
tene una cuadad que permte ponderar e vaor tco o esttco de as
cosas por o que es una cuadad especa que hace que as cosas sean
estmadas en sentdo postvo o negatvo, e vaor es resutado de a
nterpretacn que hace e su|eto de a utdad, deseo, mportanca,
nters, beeza, su ob|etvo es dado por e su|eto en acuerdo a sus
propos crteros e nterpretacn.
La tca es un saber terco-prctco que se ocupa de actuar humano
guado por vaores, conforme a ben se ocupa de aqueo que
convene a hombre para ser propamente humano, para convvr de a
me|or forma posbe, a tca es un saber terco practco, refexn
sstemtco sobre e ser de hombre para actuar conforme a ben o a a
vda buena, os vaores son deaes por cumpr bertad, autonoma,
guadad, |ustca, toeranca, sodardad, su vrtud es a practca
concreta de estos vaores tendente a reazaros con exceenca.
E ob|etvo prncpa de a tca y vaores es brndar una gua de
refexonar, a partr de una perspectva tco-fosfca sobre os
probemas moraes de nuestro tempo y sobre su propa brusquedad de
a bertad, a tca y os vaores pretenden ntroducr a hombre una
compresn de tca de vda dara de a vda cotdana y en e estudo
de unverso de os vaores nvoucrados en dversos mbtos: en a vda
persona y famar, en e mbto soca y potco, as como en e mbto
de a reacn de ser humano con a naturaeza entera.
1.1.- LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO
Debemos prmero estabecer as dferencas entre tca y Mora porque
comnmente son confunddas y entenddas, en e me|or de os casos,
como snnmos. La una y a otra tenen gua sgnfcado aunque dstnto
orgen: "Ethos", en grego, y "Mos" en atn y ambos sgnfcan
"costumbre", o cua nos evara defnras como "teoras de as
costumbres". Pero dstngamos. La tca - o teora de a Mora - tene
como ob|eto de estudo a a Moradad y sus cnones o prncpos o
regas y as Conductas Moraes de os Humanos. Es una de as dos ramas
de a Axooga o Teora de os Vaores, a otra es a Esttca. La prmera
se ocupa sobre o bueno y o mao, o prudente y o mprudente, o
correcto y o ncorrecto, o |usto y o n|usto, e deber y a obgacn; a
responsabdad Mora y por supuesto e examen de s as normas o
regas tcas son absoutas o reatvas. Es decr, o exsten vaores
unversaes y ob|etvos; o partcuares y sub|etvos. Los dstntos Cdgos
Moraes dctamnan e cmo debemos comportarnos, e qu hacer y e
qu no hacer; son ordenamentos, mperatvos que pueden subsstr en
certas socedades sn un uteror anss o vaoracn. En cambo os
probemas tcos encuentran su campo de nvestgacn en ndagar o
que es moramente vaoso, es decr, o que srve de gua en as
conductas o Creencas Moraes. Pero a tca no es a nca dscpna
que estuda e actuar de os humanos; La Conducta Humana ndvdua o
coectva es estudada desde dstntos enfoques por especadades
centfcas: e Antropogco dctamnar as costumbres moraes de os
ndvduos -sea e caso- de determnada cutura en un tempo especfco.
La Pscooga conductsta, as conductas observadas en os ndvduos
ante determnados estmuos y a Socooga e comportamento en
genera de os hombres y mu|eres en socedad. Pero nnguna de as
cencas vaora taes conductas, campo restrngdo a a tca como teora
de os vaores. Aunque os conceptos "bueno" y "ben" son mportantes
en e campo de a tca, no todas as expresones en as que se as usan
se referen a a tca. Por e|empo "espero hoy tengamos un buen
nverno", o "ea ogr buenas cafcacones", "qu ben que egaste",
"|uan sa ben de a operacn", no se referen a probemas tcos. En
cambo "es bueno creer en Dos" y "hacer e ben es a fnadad de todo
hombre", s o son. Otro concepto prmorda en a tca es a bertad. La
responsabdad so tene sentdo s nuestros actos son bres. Respecto
a sgnfcado de os prncpaes trmnos tcos se suee denomnar
metatca cuando se es otorga un sgnfcado "Ou es e ben?", "Ou
es o bueno?", "Ou sgnfca cuando afrmo que una conducta fue
"recta?". En pocas paabras, estamos en os domnos de a tca cuando
vaoramos o desvaorzamos creencas o conductas humanas y cuando
sometemos nuestros actos a vaoracn fosfca "fue correcta a
manera en a cua actu? Fue |usta? Fue recta? Fue buena?,
Deseabe? Postva?
CAMPO DE ESTUDIO:
Por su carcter normatvo y refexvo, a tca ocupa un ugar especa
dentro de as cencas y es posbemente a que tene mas estrecha
reacn con os otros mbtos de saber, que en una u otra forma tengan
que ver con e actuar de hombre en reacn con sus seme|antes. La
tca vaora este actuar e mpone normas de conducta en todo campo
centfco partcuar.
tca y Regn marchan undas estrechamente y se puede decr que
una ha sdo fuente de a otra. S como dce Schrecker, "en a experenca
hstrca no se ha encontrado nunca una etapa de a cvzacn en que
no hubera regn "; y por otra parte, como ya se vo, a mora exste
tambn desde os ncos de a convvenca humana, se puede concur
que a vaoracn de os actos humanos puede darse en ambas
dmensones.
Las cencas naturaes, Oumca, Fsca y Booga tenen sus propas
eyes nmutabes y necesaras, o sea que se cumpen nexoradamente y
e centfco acta, consecuentemente, en busca de esos prncpos
verdaderos. Sn embargo, as accones de centfco tanto en a
bsqueda de a verdad como en a utzacn de os resutados, tenen
un contendo de vaor, ya que a norma mora es obgatora en cuaquer
eeccn que se haga. E uso bueno o mao de saber centfco y de a
tecnooga que de se derven, caen dentro de a tca profesona sabdo
que desde tempo nmemoraes centfcos sguen rgdos cdgos de
comportamento mora.
Por o que respecta a as cencas socaes, a tca tene reacn drecta
con todas y cada de eas, en razn de o que se d|o anterormente
respecto a carcter emnentemente soca de a msma.
La Cenca Potca se refere a actuar humano en e goberno de a
socedad, y todo ser que pertenece a un Estado tene que ver con ea.
No hay seres apotcos. Todas as accones gubernamentaes debern
cumpr con os prncpos moraes que se han sustentado y no tendr
por que haber contra poscn entre a egsacn y a mora.
Las tcas tambn tenen una reacn drecta con otras cencas
resutantes de otras actvdades humanas como a economa y e
derecho. La cenca |urdca exste desde as prmeras socedades ese
estabece como dscpna terca y de apcacn practca con e derecho
Romano.
Socooga e hstora tambn tenen reacn estrecha con a tca. E
tursmo es un fenmeno soca que se manfesta en conductas
ndvduaes y grpaes y por tanto se encuentra dentro de campo de
estudo de a Socooga.
1.2.- APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS
VALORES
En dversos escenaros de a vda cudadana, en os medos de
comuncacn soca y en os entornos reaconados con as cencas de a
educacn, se haba de os vaores de a crss de os vaores y de a
socedad sn vaores. Pero no se defne que es un vaor, a que vaores se
aude s son tcos, esttcos, econmcos.
Cabe seaar que desde nuestra perspectva, e nters prncpa de
campo axogco se aberga en dos escenaros: e proceso de a
adquscn de os vaores como formadores de as recttudes a
conducta humana y a consderacn de proceso de estudar e
estudo.
MAX SCHELER (1948) expone que os vaores, consderados como
productos socaes, no pueden exstr como taes sn e hombre, no son
abstractos, sno son reaes. Caracterstca esenca de hombre e ser
autor de actos esprtuaes y actos tcncos
Actos esprtuaes: (actos de deacn) consste en percbr un fenmeno
e afecte o no.
Actos tcncos: mpca una probematzacn con o percbdo, con
bsqueda de soucones.
De msmo modo dstngue tres nvees en a conducta humana
La percepcn: e pensamento y os sentmentos
Los ob|etos sensbes: (as cosas) son ob|etos de percepcn
Los conceptos: son ob|eto de pensamento y os vaores son ob|eto de
os sentmentos es decr sentdos.
Nvees de a conducta humana
Una casfcacn de os vaores mas competa y comprensva es a de
arroyo (en ramos, 2000).
Clasificacin ! "al#$!s ! la$$#%#
CATE&ORIAS VALORES
Vtaes Saud, vgor, capacdad orgnca, eufora.
Hedncos Pacer, aegra, soaz, deeta.
Econmcos Utdad, vaor de uso, vaor de cambo
Cognosctvos Verdad, exacttud, aproxmacn, probabdad
Moraes Bondad, veracdad, vaenta, tempanza.
Esttcos Beeza, graca, eeganca. Irona
Ertcos Dcha, ternura, caro.
Regosos Santdad, pedad.
Adconamente os vaores desde e punto de vsta de su|eto que o
vaora tenen un certo carcter bpoar o tene un contravaor asocado
VALOR CONTRA VALOR
|ustca In|ustca
Iguadad Desguadad
Honradez Corrupcn
Lbertad Escavtud
Honestdad Deshonestdad
Amor Odo
'!$a$()*a ! l#s "al#$!s ! +l##,
ATENCIONINTERES IMPORTANCIA 'ERAR-UI.ACION
CARACTERI.ACION
Las fases de este proceso se defnen de a sguente manera.
Atencn: se mantene a expensas de que e ob|eto sea nteresante, s
exste nters, a ntencn pasa de ser fugaz a ser sostenda entonces
pasaramos a otra fase.
|erarquzacn: se concatena con a etapa anteror de proceso, desde a
consderacn de que puede haber muchos eementos.
Caracterzacn: utma etapa de proceso de formacn de vaores en e
ndvduo, mpca para esto e hecho de asumr sus propos vaores
Para krahtwho e proceso de formacn de vaores tene connotacones
que nvoucran eementos motvaconaes, que ncorporan a nocn de
vountaredad progresva a proceso.
1./.- LA DIMENSION ETICO AXIOLO&ICA: CON0I&URADORA DE
SU'ETOS SOCIALES
En este traba|o, producto de a nea de nvestgacn en educacn y
vaores, se pretende fundamentar por qu a dmensn tco-axogca
es confguradora de su|etos socaes. Con ta propsto, preva precsn
de as paabras cave, se abordan tres tpcos profundamente
nterreaconados:
1. Sgo XXI. Crss, resgos, esperanzas.
Se aborda a crss estructura que se confronta y que ncuso podra
ocasonar resgos. Y en os sstemas educatvos, pese a as reformas y a
ncremento en as nversones, an no se ogra superar os probemas,
especamente os de nequdad. Se asume que toda esta crss
econmca, soca y ambenta es fundamentamente de carcter mora,
por o que es mprescndbe enfatzar y fortaecer a formacn tca.
2. E ser humano. Potencadad axogca.
Este tpco sustenta, a travs de as categoras: refexvdad-
recprocdad, aterdad, compe|dad, etcdad, a potencadad axogca
de ser humano y, por ende, e carcter tco-mora de todo proceso
educatvo.
La axooga, en tanto cenca de os vaores, se ntegra orgncamente a
saber fosfco y expresa una de sus determnacones esencaes. E
saber fosfco, en su expresn snttca, ntegra momentos de carcter
gnoseogco (cognosctvo), axogco (vaoratvo), prctco y
comuncatvo. Esto se fundamenta en e hecho de que a fosofa como
autoconcenca de a cutura socohstrcamente determnada, y nceo
terco de a concepcn de mundo, resuta a msmo tempo
aprehensn prctco-esprtua de a readad, en su esencadad y
concrecn. Se trata de un proceso compe|o que reproduce
creadoramente a readad y a aprehende en su sntess por su|etos
reaes y actuantes.
Este proceso de asuncn y aprehensn de a readad se funda en a
actvdad humana. De ah que a actvdad en su dmensn fosfca se
determne y exprese como reacn su|eto-ob|eto y como reacn su|eto-
su|eto. En a prmera reacn, os momentos gnoseogcos y axogcos
encarnan a propa prctca soca, es decr, en a asuncn prctca de a
readad (ob|eto) a hombre (su|eto) no e nteresa so qu son as
cosas, cmo revea su esenca y devea a verdad, sno, adems, para
qu e srven, qu necesdad satsfacen, qu nters reazan. E su|eto
no so busca conocmento, en tanto, modo de exstenca, sno tambn
vaores, en tanto ser de as cosas para e hombre, y modo en que
exsten sus necesdades e ntereses. En a segunda reacn (su|eto-
su|eto), tene ugar e proceso de comuncacn como ntercambo de
actvdad y sus resutados, conductas y reacones socaes. En esta
reacn, que soo es asabe por medo de a abstraccn, os aspectos
gnoseogcos, vaoratvos y prctcos aparecen en sntess, como trato
humano, actvdad nter sub|etva e nteraccn humana, soca en
esenca.
E componente vaoratvo de a actvdad y de todo e proceso de
devenr humano, comprenddo en sus dversas expresones y nvees,
como vaor y vaoracn; y en a reacn dactca de o ob|etvo-
sub|etvo, o absouto-reatvo y o genera-partcuar, posee una gran
mportanca terco-metodogca y prctca para a comprensn de
hombre y a socedad. S ben e momento vaoratvo de a actvdad
humana resuta mposbe que exsta a margen de os momentos
prctco, gnoseogco y comuncatvo, pues consttuyen una totadad
orgnca ndsoube y posee, como os restantes momentos
estructuraes, una reatva autonoma. Esto determna que en agunos
dscursos fosfcos prme o tenga ms fuerza a axooga, o en otros, a
gnoseooga, a ontooga, etc. Esto, por supuesto, no nega en modo
aguno a presenca de os restantes momentos que es son nherentes y,
ms an, nmanentes a todo quehacer humano, ncuda a fosofa como
autoconcenca terca.
Los vaores, en tanto determnacn prmara de as necesdades e
ntereses de hombre, srven de medacn esenca entre os momentos
gnoseogco y prctco, entre conocmento y prctca. E hombre
conoce a readad mpedo por as necesdades y apca os
conocmentos en a tcnca y a prctca para reazar su ser esenca,
que es, a msmo tempo, proyectar su ser haca e deber-ser, es decr,
reazar o por venr, competando o que e fata: satsfacer sus
necesdades. De ah que e fenmeno desgnado con a paabra vaor,
consttuya una compe|a formacn que est contenda no so en as
estructuras cognosctvas, sno, fundamentamente, en os profundos
procesos de a vda soca y a cutura, en a concepcn de mundo de
hombre. De aqu que a categora que desgna o expresa este fenmeno,
puede ser tratada, por o menos, en tres sgnfcados fundamentaes:
como concepto sococutura, como concepto pscogco y como
concepto gco-gnoseogco. Esta ampa dmensn de a categora
vaor evdenca que ea concentra en s una sere de probemas
heterogneos por su contendo y, a propo tempo, en ago dntco.
La dmensn vaoratva de a actvdad humana, en todas sus
medacones, condconamentos y determnacones, devene fuerza
propusora y motvacn esenca de despegue constante de hombre
que se sabe su|eto de acontecer hstrco. Certamente, conocmento y
prctca en su nteraccn recproca estn medados por os vaores, a
propa comuncacn nter sub|etva, en tanto ntercambo de actvdad y
trato humano, dscurre como proceso, tambn nternamente medado
por os vaores. Todo e desenvovmento de proceso humano, que de
una forma u otra, encarna as necesdades e ntereses de hombre, os
vaores como ser de a readad para ste y forma de exstenca de sus
aspracones, deseos, anheos; tene un carcter proyectador, en e
sentdo en que mpusan os fnes con sus respectvos medos de
reazacn. En este contexto os vaores, ncuda a vaoracn, os
|ucos de vaor, se ntegran como e esabn que meda e trnsto de
devenr ser a deber-ser, de presente a futuro.
Como a hombre no so e preocupa qu son as cosas, cu es su
esenca (conocmento), sno ante todo, para qu e srven, qu
necesdades satsfacen o qu e fata para reazaras (vaor, vaoracn,
|ucos vaoratvos) en a aprehensn prctco-esprtua de a readad, a
dmensn vaoratva de su actvdad cumpe una funcn orentadora-
reguadora en a reazacn de su ser esenca. Los vaores y a
vaoracn humana, a ser desprendmento de a praxs msma, e
mprmen vadad, (vtadad) energa creadora, magnacn para
superarse a s msmo y transtar a nuevos pedaos de reazacn. No es
o msmo conocer una necesdad, a carenca de ago, que esforzarse por
dare readad efectva, por convertr e en s, en para s, e ntegraro a
devenr humano en formas nuevas y superores de reazacn. Por eso e
componente cognosctvo de a actvdad humana se competa y hace
readad efectva, en estrecha nteraccn con e componente vaoratvo.
Conocer a readad, hacera ob|eto y vaorara, que es a msmo tempo,
evauara, superara e ntegrara en funcn de as necesdades e
ntereses de hombre y a socedad, comporta reazar e ser esenca de
hombre, en tanto su|eto. Es dentfcar su naturaeza humana, en esenca
soca, e ntegrara a cuerpo de a cutura como contendo y medda de
su desarroo. En esta msma dreccn de anss, eucdacn y
dscernmento de vaor, como concepto sococutura, como concepto
pscogco y como concepto gco-gnoseogco, se ntegra en su
expresn snttca a a concepcn de mundo y, por consguente, como
una totadad sstmca nserta en a sub|etvdad humana. La dmensn
axogca de a actvdad humana concedda como vaor y vaoracn, y
como proceso y resutado, en tanto momento esenca de devenr
humano, devene atrbuto cuafcador de a sub|etvdad humana, como
o son tambn os momentos gnoseogcos, prctcos y comuncatvos
de a actvdad humana.
Sn embargo, en e dscurso fosfco en torno a a sub|etvdad humana
exsten dversos estos y modos de expresn de probema, en
correspondenca con a concepcn de mundo, e sentdo de a vda,
msn y ofco de hombre que refexona sobre a readad, as
crcunstancas socaes en que desarroa su pensamento y accn y
otras medacones y condconantes; pues como se d|o anterormente,
exsten mtpes dscursos que prvegan o enfatzan ms e aspecto
gnoseogco, otros e axogco-vaoratvo, etc. Esto no sgnfca que se
sosayen de modo absouto os otros momentos, pero se da prmaca a
uno especfco.
En e caso de pensamento socofosfco de |os Mart, a sub|etvdad
humana ocupa un sgnfcatvo ugar, y a axooga, su nceo
cuafcador centra; en torno a cua despega gran parte de su
pensamento y su obra. Pero no se trata de una axooga de bre
abedro y a margen de condconamentos y determnacones, pues
como ben seaa |. Marneo, est en Mart un concepto capta |.|
Para ser es antes que e crear y por eo d|o ms de una vez que a
Amrca Latna, su Amrca, deba ser, exstr en pentud, para crear
penamente y a exstenca de su mundo -madre de a posbdad
creadora-, so se acanza con e e|ercco de una vountad sn
coercones n acechanzas. La prmaca de exstr sobre e crear, a
readad como fundamento de a magnacn, fundado en e sentdo de
o rea e hstrco en tanto proceso, mprme un seo especa a su
axooga en os marcos de a sub|etvdad humana.
En Mart, a bondad, a beeza, a verdad, -vaores que concbe en
estrecha conexn y condconamento- no consttuyen esencas a pror,
sno que os encuentra en a naturaeza humana, y os proyecta como
modeos a segur, y no como arquetpos a os cuaes tene que
adecuarse a conducta humana. Vaores que encuentra porque estn en
y porque cree en e hombre. La tess, segn a cua, os vaores
humanos son camno y no egada consttuye, ms que una premsa, una
cave nterpretatva para aprehender a esenca de su axooga. Es una
va de acceso y penetracn en sus atrbutos cuafcadores y
fundamentamente hermenutco para dscernmento, eucdacn y
comprensn de nuevas arstas de ob|eto de anss que, por supuesto,
rebasan os mtes de este traba|o.
La asuncn de esta tess en cadad de prncpo gco estructurador de
a axooga martana y premsa nsosayabe para su comprensn, en
tanto sstema, posee fundamentos de naturaeza cosmovsva,
sococutura y antropogca. Por eso, no es posbe ovdar a
concepcn fosfca genera de Mart, sobre e carcter de ser,
compuesto unversa y su dnamsmo y evoucn constante. Esto o
conduce a ver e carcter de mundo y a socedad, en tanto proceso, y
a hombre y su sub|etvdad como proyecto en constante avance y
perfecconamento.
La axooga martana es un cuto a devenr humano, en estado
perpetuo de superacn y perfecconamento. Es una fuente nagotabe
de utopas, pero no en a acepcn de rreazacn, sno en e sentdo de
proyeccn humana, trascendenca y esfuerzo y traba|o para su
reazacn efectva. Una evdenca cara a papamos cuando destacando
e pape de maestro en a formacn de vaores, sentenca: La cruzada
se ha de emprender ahora para revear a os hombres su propa
naturaeza, y para dares, con e conocmento de a cenca ana y
prctca, a ndependenca persona que fortaece a bondad y fomenta e
decoro y e orguo de ser cratura amabe y cosa vvente en e magno
unverso. He ah, pues, o que han de evar os maestros por os campos.
No so expcacones agrcoas e nstrumentos mecncos, sno a
ternura, que hace tanta fata y tanto ben a os hombres.
La proyeccn axogca de Mart, nceo centra de su cosmovsn
fosfca, dgnfca a hombre, como su|eto que pensa, razona y sente.
En su nteeccn, revear a propa naturaeza humana es una premsa
para cutvar a ndependenca persona y fomentar vaores que
cuafcan o humano. Bondad, decoro y orguo de ser como se es,
exgen conocmento, cenca y prctca, pero no se reduce a eo, pues
sn cutura de os sentmentos, ta y como ensearon Varea, Luz y
Mendve, entre otros, no es posbe reazar proyecto humano aguno. De
ah a necesdad de a ternura que hace tanta fata y tanto ben a os
hombres.
Es una axooga que sn reducrse a pscoogsmo, n a nteectuasmo,
n a pragmatsmo uttarsta, ntegra, en os vaores, razn y
sentmento, cenca y concenca, teora y prctca. Esto en gran medda
expca e porqu os vaores en Mart ms que egada son camno,
proceso, devenr humano, reazacn y proyeccn de fnes, en resumen,
dgnfcacn de a condcn humana.
Esta dactca se expresa en e hecho de que os seres humanos
estabecen reacones con e medo natura y soca en que eos se
desenvueven y, a travs de su actvdad productva, nteectua,
artstca, deportva y otras, se ponen en contacto con ob|etos materaes
e deaes (un producto tangbe, una cuadad de a personadad, una
concepcn, un sentmento, etc.). En este proceso de a actvdad
humana, en permanente comuncacn soca, surgen en e ser humano
necesdades materaes y esprtuaes, que a concretarse en ob|etos
materaes y esprtuaes que as satsfacen, se converten en vaores.
Los vaores se forman en e proceso de socazacn ba|o a nfuenca de
dversos factores (fama, escuea, medos masvos de comuncacn,
organzacones potcas, socaes, regosas, etc.) No son nmutabes n
absoutos, ya que se tornan vunerabes porque su contendo puede
modfcarse por crcunstancas cambantes y pueden expresarse de
manera dferente en condcones concretas tambn dferentes. En a
medda en que os seres humanos se socazan y a personadad se
regua de modo conscente, se va estructurando una |erarqua de vaores
que se va hacendo estabe, aunque puede varar en as dstntas etapas
de desarroo.
Los vaores son sgnfcacones socaes postvas que poseen as cosas,
as personas, etc. Dcha sgnfcacn se refere a grado en que se
expresa e progreso y e redmensonamento humano en cada momento
hstrco o crcunstanca partcuar. Son cuadades reaes externas e
nternas a su|eto. A decr de Xaver Zubru:No es un ob|eto, n una
persona, sno que est en eas.
Como mportantes formacones motvaconaes, os vaores no se
ensean, no se nsertan, n se trasmten de una personadad a otra;
aunque ndscutbemente es nnegabe a nfuenca de un modeo dgno
de mtar. Los vaores, por e contraro, se educan, se forman, hasta
egar a convertrse en convccones y uego revearse en conductas en e
proceso de su vda persona y profesona.
Ms que teorzar sobre os vaores, nos preocupa encontraros,
cutvaros en a conducta de hombre como medo de ascensn
humana, para revear un con|unto untaro de cuadades humanstas,
coherentemente estructuradas en torno a a persona, su razn de ser y
os modos de conducr a creacn de condcones socaes favorabes, ya
que os vaores son tambn modos esencaes de devenr de hombre
en su naturaeza soca, ntegrados en a cutura, a manera de formas de
exstenca de ser humano y sus necesdades materaes y esprtuaes.
S pretendemos formar vaores, partendo de a ntucn hpottca de
que estos se revean en a actuacn de su|eto en su vda persona y
profesona, debemos sustentarnos de as cuadades moraes postvas
porque son as que devenen en vaor. Esta dea es muy mportante, ya
que compartmos a opnn de que no es posbe a construccn de
nuevos vaores s no tomamos en cuenta e desarroo de cuadades
moraes postvas, pues e hecho msmo de que e ndvduo en todo e
proceso de su formacn, |uzgue a mportanca de poseer cuadades
como humansmo, patrotsmo, eatad, honradez, sodardad, etc., por
encma de as de egosmo, tracn, deseatad, deshonestdad; as o
confrma, a constatarse en a prctca a ncnacn a desarroar ms
as prmeras que as segundas, en as que se pone de manfesto e
despreco y e rechazo, por os ntegrantes de grupo o e coectvo,
segn sea e caso que nos ocupe.
As, os vaores, encarnados en a cutura, consttuyen e contendo
esenca de dea de raconadad humana puesto de manfesto en e
con|unto de deas o de creencas de aguen que sempre uch por
acanzaros. Se trata de una axooga de a accn, en e decr de Cnto
Vter, que va a a raz de hombre porque sabe de su grandeza nteror;
de una etcdad concreta que busca e hombre futuro en e hombre
actua, con sorprendente consagracn, anmada por una tarea fundada
en e puebo, cuyo resutado dentfca a beeza con a humandad y a
vrtud con e nco ben, que soamente resde en a fecdad.
En e paradgma que sustentamos, os vaores tcos y potcos se
ntegran en un nve ta de concrecn que prctcamente se dentfcan.
Por eso, ms que encarnacn ndvdua, son concenca de su necesdad
y efcaca. Esto mpregna optmsmo, fuerza y vtadad a proyecto que
emprendemos, como expresn de nuestro puebo que o sente. La
exstenca de un sstema de vaores conformados en a cutura, hechos
concenca, como vaencas socaes expresados en trmnos deo
potcos, matzan una dea, confguran un dea, que mpusa, orenta y
regua e hacer prctco-esprtua en a readad que nos embarga. Este
paradgma, marcado por su vsn de mundo, de hombre, por a
experenca cubana y, sobre todo, por su sabdura potca, traza
camnos, crea confanza, cutva razn, sentmento y prepara a as
nuevas generacones para reazar e dea de nuestra nacn.
Los vaores tco-moraes penetran o potco, hasta concebro como
empresa cutura humana de as grandes masas. Lo tco y o esttco,
encarnando raconadad conceptua propa, mprmen una determnada
especfcdad a a axooga, ya que su vncuacn estrecha en os
marcos de una concepcn untara de a cutura, en tanto resutado de
a actvdad humana y medda de desarroo de hombre y a socedad,
abren perspectvas nuevas para acceder a a readad humana y
conformar un dea de raconadad, como proyecto formador que ntegra
y sustanca e sstema orgnco de a bondad, a verdad, a beeza y,
|unto con eo, a vrtud, e amor, a vaenta; as como, a fecdad, a
|ustca, a razn, a bertad; en fn, a dgndad pena de hombre.
La nsercn de os vaores en a cutura, hecho que (en opnn de m
tutor), ya cas nade nega; as como a concepcn de esta tma como
resutado soca de puebo, funda una dea nueva que determna una
connotacn especa que se pone de manfesto no so en a reacn
tca-potca, sno adems, en a reacn tca-esttca y sus
medacones.
Nuestra concepcn de os vaores, penetrada de un sentdo de o rea e
hstrco, a expresamos como un proceso que evta que os pensemos y
abordemos como arquetpos o a pror, sno como hacer humano. Por eso
a bondad no es ta, porque es ago presupuesto como verdadero, sno
porque es buena en a praxs soca. La beeza no es ta en tanto
estabecda externamente, sno en tanto accn bea dmanante de
comportamento humano. A gua que a verdad no es ta, como esenca
vda en s msma, sno como expresn de a readad para e hombre.
Esto no es practcsmo, n negacn de o unversamente dado, sno
sentdo prctco-vaoratvo, que busca, encuentra y proyecta os vaores
en e hombre, hacendo hstora, en su accn y en a cutura, en que
toma cuerpo.
Este concepto de buscar os vaores en a readad, en su despegue,
como devenr cutura, en y por e hombre, como su|eto soca; expca e
sustrato tco-mora de a esttca y potca encarnada en a tradcn
humansta cubana, ya que os motvos de carcter artstco sempre
aparecen vncuados a a conducta cvca de hombre, en prceres como
|os Mart, en quen subyace un mensa|e de carcter mora, a abordar a
esenca y as formas de creacn humana con arrego a as eyes de a
beeza, porque su motvo centra es e hombre en toda su ntegrdad.
sabe que a beeza en s, asada de verdadero ser exstenca de
hombre, resuta superfua, estr. En Mart a beeza externa,
desvncuada de una cutura de os sentmentos, fundada en e amor y
a bondad, no consttuye un vaor defndor de a naturaeza humana.
Una persona, aunque bea externamente s no es portadora de
sentmentos nobes, de sodardad humana, desnters, |ustca y
dgndad persona, no se reaza como hombre, genrcamente habando
y su conducta resuta rechazada por a propa socedad en que vve.
A maestro, sn sosayar otros probemas, e nteresa e hombre, su
sub|etvdad en reacn con a naturaeza y a socedad. Esto confere a
su fosofa un seo especa. Los vaores, os deaes, se reteran en toda
su obra, pero no a margen de su conocmento y a prctca soca. Cree
en e hombre, en os vaores. La verdad, e ben y a beeza, adqueren
en una sustancacn ta que devenen entes, en undad ndsoube y
reacn recproca. Ama a verdad por sobre toda as cosas y cree en os
vaores unversaes y en a forma de afanzaros a travs de amor. Esto
mprme optmsmo a su concepcn de hombre y de mundo, as como
medos para anazaros y cambaro.
En a Edad de Oro, obra martana dedcada a formar hombres creadores,
con cenca y con concenca, a ntencn de maestro se hace patente.
E no -escrbe Mart- ha de traba|ar, de andar, de estudar, de ser
fuerte, de ser hermoso: e no puede hacerse hermoso aunque sea feo;
un no bueno, ntegente y aseado es sempre hermoso. Pero nunca es
un no ms beo que cuando trae en sus manecas de hombre fuerte
una for para su amga o cuando eva de brazo a su hermana para que
nade se a ofenda..
Es perfectamente comprensbe que en este engua|e smpe, senco,
para nos, e mensa|e tco-humansta no fata. Cmo formar a
hombre como su|eto, con cenca, creatvdad y con concenca, s no se
cutva o esencamente humano: e sentdo de deber, a bondad, e
amor a traba|o, en fn a sensbdad humana, capaz de transformar o
feo en beo? Ms que un smpe mensa|e es una cave cutura
paradgmtca, que con vsn precara y de merdana ucdez, devene
obra fundadora. Las cosas buenas -dce Mart a os nos en e tmo
nmero de a Edad de Oro- se deben hacer sn amar a unverso para
que o vea a uno pasar. Se es bueno porque s; y porque a adentro se
sente como un gusto -contna Mart, dentfcando o mora con o
esttco- cuando se ha hecho un ben, o se ha dcho ago t a os
dems. Eso es me|or que ser prncpe; ser t. Los nos deban echarse
a orar, cuando ha pasado e da sn que aprendan ago nuevo, sn que
srvan de ago.
Con esto, Mart, no so evoca y predca a necesdad de sembrar y
cutvar humandad en e hombre para que nazca, eche races y se
mutpque, sno adems, funda una cutura de os vaores,
mprescndbe para a convvenca soca y para e propo despegue de
as energas creadoras que e hombre eva en s y desarroa en funcn
de a socedad. As, refrendo a Buda, ensea a os nos que, (.) no se
ha de reposar hasta que e ama sea como una uz de aurora, que ene
de cardad y hermosura a mundo, y ore y padezca por todo o trste
que hay en , y se vea como mdco y padre de todos os que tenen
razn de door: es como vvr en un azu que no se acaba, con un gusto
tan puro que debe ser o que se ama gora y con os brazos sempre
abertos.
Es que en Mart se capta e ben y a esfera humana en genera como
medo y fn que supone e mpusa a vountad, y toda a sub|etvdad
humana en e devenr soca. Los vaores moraes devenen motvos
catazadores de creacn, orgnadad y proyeccn. Es como s os
vaores tcos y tambn esttcos se funderan en un todo nco, nter
conexonado, a gua que os restantes vaores como componentes de a
cutura.
La pasmacn de a axooga como conducta, nserta en a cutura en
todos sus componentes estructuraes (vaores) y sus expresones
|errqucas, no resuta una tarea fc. Nosotros estamos conscentes de
eo, y por eso damos razones de a necesdad de que os vaores
moraes se concban como medos, y fnes ntrnsecos a devenr
humano, como mves de perfeccn de hombre. Con esto, e ben, e
deber, no aparecen so como mandatos de a razn, como a pror, sno
que su reazacn y proyeccn deben asumrse con satsfaccn, con
gusto, deseo, pasn, amor y con esprtu de consagracn. Por eso
deben mover y despertar sensbdad, que es a msmo tempo
encontrar beeza, pacer por a accn o e deber cumpdo; de o
contraro no devene cutura dara, n norma de actuacn, n se
encarnan en convccn.
De ah a necesdad de comprender a dmensn de devenr humano
como hecho cutura, como empresa emnentemente mora, porque
ncuso, as expresones potcas, |urdcas, etc., s se fundan en a
cutura y son expresn autntca de puebo, resutan beas, despertan
sensbdad y gusto esttco. Se debe tratar de devear en a readad,
sobre todas as cosas, humandad, que es a msmo tempo encontrar e
ado bueno a as cosas; es decr, descubrr bondad y beeza en os
actos humanos y asumr o bueno, o |usto, o heroco, como
manfestacones beas a pentud, en tanto reazan a naturaeza soca
humana.
En este sentdo, a accn esencamente humana es heurstca y
adquere una dmensn esttca, porque so o que de ama brota...,
en eocuenca, en poesa, ega a ama.No son rengones que se
suceden, sno vaores que penetran a razn y os sentmentos porque
nacen de hombre y su entorno soca y son apropacn humana;
encontrando recepcn porque despertan sabdura, conceptos e deas
humanstas. Con eo se converten en resortes para a accn y nuevos
modos creadores y orgnaes de aprehensn.
Esta concepcn de ntegrar os vaores en a cutura, asumda de
quehacer martano como produccn de hombre, en funcn de a
socedad, senta premsas terco-metodogcas para estabecer
|erarquas y nvees en cuanto a determnacones de quehacer humano
se refere. La undad ndsoube entre o tco y o esttco y e ugar que
ocupan en os marcos de a axooga, responden en gran medda a a
necesdad de formar hombres de pensamento y accn, capaces de unr
en su daro hacer msn y ofco.
Hay que comprender os vaores, haceros concretos en e nstante
msmo en que se traen a quehacer humano-soca, y se e trasmten
sentdo prctco, razn, nspracn y sensbdad. Por eso, a revearos y
cutvaros no podemos convertros en entes abstractos, sno ntegraros
a una cutura de a razn y os sentmentos, consustanca a despegue
humano.
Esta proyeccn mpca no so nvocar y buscar vaores humanos, sno
descubrros; pero en un encontrar, que es ms que todo un
nnterrumpdo trnsto de ser a deber-ser, como proyeccn humana,
como remsn a a magnacn y a a creatvdad cutura de hombre.
En esta dreccn no nteresa tanto qu es e hombre y cues son sus
vaores, sno ms que todo cmo devene e hombre y su naturaeza
humana consttuda en un sstema de vaores dnmcos, fudos, en
tanto expresn soca. So a partr de esta concepcn, os vaores
adqueren trascendenca y vgenca. Trascenden porque son vaencas
socaes y formas aprehensvas de conductas socaes hechas cutura.
Esto no sgnfca a exstenca de una acttud nhsta haca os vaores
unversaes, n una concepcn, pragmtco-uttarsta de os msmos.
Todo o contraro, en a axooga hay optmsmo y como humanstas que
confamos en e hombre, en sus posbdades de perfecconamento, o
percbmos; pero no con un optmsmo exacerbado que sosaya os
atrbutos negatvos de as accones y conductas humanas. Estos
atrbutos son asumdos de modos crtcos y estgmatzados, a msmo
tempo, como no nherentes a o verdaderamente humano y como maes
que no se ntegran a a cutura.
Sn embargo, no basta con crtcar e ma, sno adems y sobre todo,
procamar e ben y cutvaro para que prevaezca, as como actuar con
respeto y humandad para no herr sensbdades. Cuando se e ofende
a hombre su decoro y dgndad que es a msmo tempo ve|ar su
ntegrdad, ms que cutvar en e ben, o beo, o verdadero; vaores
permanentes de su exstenca, se mata su naturaeza. Se trata entonces
de obrar con humandad para que crezcan y se mpongan sobre a
madad, e egosmo y todo o que o deshumance.
La bondad, a verdad, a beeza, a vrtud, e amor y a vaenta, no
resutan cuadades postvas abstractas o separadas de a readad y a
poca en a cua vvmos; por eso, evocamos e ben y buscamos as
causas y os medos para transformar e ma en pos de a bertad y a
dgndad de hombre, demostrando a vadez de estas cuadades, a
regr a ntegracn de a conducta axogca en a socedad humana.
CONCLUSIONES
En suma, os pensadores que han eaborado teoras para poder
proporconare a hombre a fecdad "ya sea en sus deaes o en sus
pasones", han desarroado desde a practca de a mora y a teora de
a tca a travs de a hstora, varos y dferentes puntos de vsta para
egar a una posbe forma de acanzar a fecdad de hombre, o que
sucede es que estas proposcones carecen de unversadad, porque
cada vez que se pantea una soucn tca a os probemas actuaes de
a humandad, se enfoca en un determnado nmero de hombres y eo
genera que a propa tca en vez de ser una soucn ante os probemas
humanos se converta en a gness de nuevos confctos, porque genera
desguadades as cuaes traen como consecuenca guerras y
maentenddos entre os hombres. A partr de a faa de a tca, so
queda que e su|eto trate de hacerse as msmo, unas normas y unas
eyes que e ofrezcan fecdad y benestar propo y que ta convccn
propa e ndvdua sea benfca para os dems, a travs de esta
reazacn propa se podr ergr hombre, bre y fez, pero, qu hacer
con os otros? s os otros guamente son hombres y tenen anheos de
bertad, y tambn querrn ser feces como e hombre que o es o que
o fue. Por o tanto a tratar de dar una soucn de carcter netamente
ndvduasta, se cae en un error y es aqu donde parecese que e
hombre estara destnado a nunca ser fez. De esta manera se
reconsdera a proposcn de a fecdad de hombre y se formua que a
fecdad a no ograra en forma ndvdua, habr que construra de
forma coectva, tenendo en cuenta as compcacones de coectvsmo,
porque este coectvsmo evar a a perdda de su|eto. En concusn,
opno que, a me|or forma de ser fez es creando por s msmo una
convccn de querer ser prudente en os actos cotdanos, |unto con a
construccn de un dea que me eve a determnar o que debo hacer.
De o anteror se segur a nteraccn con e otro, durante esta
nteraccn no habrn propuestas meramente tercas, sno puramente
practcas, porque s hay un fundamento terco de ms convccones, ta
fundamento mpcar que todo ha de ser gua y que no habr a
posbdad de que ocurran cambos en a cotdandad y por eo se
caera en e dogmatsmo extremo. De esta manera propongo que a
tca y a mora no se deben entender como o que sgnfcan sno como
as accones daras entre hombres que vven en socedad, un nuevo
panteamento sn fundamentos, con a aceptacn de cambo de a
naturaeza y a ndvduadad de cada hombre.