EX

A palavra Exu significa, em ioruba, esfera, aquilo que infinito, que no tem comeo nem fim. Exu o principio de tudo, a fora da criao, o nascimento, o equilbrio negativo do Universo, o que no quer dizer coisa ruim. Exu a clula mater da gerao da vida, o que gera o infinito, infinita vezes. considerado o primeiro, o primognito; responsvel e grande mestre dos caminhos; o que permite a passagem o inicio de tudo. Exu a fora natural viva que formenta o crescimento. o primeiro passo em tudo. o gerador do que existe, do que existiu e do que ainda vai existir. Exu est presente, mais que em tudo e todos, na concepo global da existncia. a capacidade dinmica de tudo que tem vida. Principalmente dos seres humanos que carregam, em seu plexo, o elemento dinmico denominado Exu. aquilo que no candombl chamamos de Bra, ou seja no corpo, preso a ele. o que nos d capacidade de agir, andar, refletir, idealizar. Sem o elemento Bra, a vida sadia impossvel. Sem ele, o homem seria excepcional, retardado, impossvel de coordenar e determinar suas prprias atitudes e caminhos de vida.. Realmente, Exu est presente em tudo. E damos como exemplo inicial a concepo da gerao da vida. O membro ereto do macho tem a presena de Exu- alis, em terras da

frica, o membro rijo o smbolo da vida, o smbolo de Exu - ; a penetrao na fmea, tema a regncia de Exu; a ejaculao coordenada por Exu; o percurso do espermatozide dentro da fmea, regido por Exu; tambm na fecundao do vulo Exu est presente. E quando a primeira clula da vida esta formada, a presena de Exu se faz necessria. J na multiplicao da clula, a regncia passa por Oxum, que vai reger o feto at o nascimento. Exu tambm est presente no calor, no fogo, na quentura. Presente se faz nos lugares poucos arejados, nos lugares onde existem multides, nos ambientes fechados e cheios. Exu est na alterao do nimo, na discusso, na divergncia, no nervosismo. Est presente no medo, no pavor, na falta de controle do ser humano. Tambm est perto na gargalhada, no riso farto, na alegria incontida. Para ns brasileiros, amantes do futebol, Exu est presente no grito de gol, que soltamos de forma feliz e nervosa. o desprendimento do nervosismo contido no peito. Exu a velocidade, a rapidez do deslocamento. a baguna generalizada e o silncio completo. Diz-se que Exu a contradio. o sim e o no; o ser e o no ser. Exu a confuso de idias que temos. a inveno, descoberta. Exu o namoro, o desejo, o sentimento de paixo desenfreadas e tambm o desprezo. Exu a voz, o grito, a comunicao. a indignao e a resignao. a confuso dos conceitos basico. Aquele que ludibria, engana, e confunde; mas tambm ajuda, d caminhos, soluciona. aquele que traz dor e a felicidade. Para se ter uma noo do comportamento e da regncia paradoxal de Exu, cito um de seus Orikis (versos sarados), que diz; Exu matou um pssaro ontem, com a pedra que jogou hoje Assim, pode-se ter uma idia exata de quem Exu , como , e como rege as coisas. Ele esta presente em tudo..... em nada. Exu esta presente no consumo de substncias txicas, no lcool, na droga, no fumo. Ele o slido, o liquido e o gasoso. Est nas conversas de esquinas, de bares, de restaurantes, de praas. Est na aceitao ou recusa de qualquer coisa. Est presente tambm nas refeies, pois ele quem rege o ato de mastigar e engolir. A gula atributo de Exu. Est no coito, no prazer sexual, na preguia; mas tambm est presente na disposio, na energia, sem querer com isso carregar peso, pois Exu no gosta de carregar peso. Outro Oriki fala claramente sobre esta sua particularidade: Xonx ob, odara kolori er A lmina (sobre a cabea) afiada; ele no tem cabea para carregar fardos Exu tudo isso e mais. Fogo o seu elemento, mas a Terra e o Ar so bem conhecidos de Exu. a presena constante!

Mitologia
Exu filho de Iemanj e irmo de Ogun e Oxossi. Dos trs o mais agitado, capcioso, inteligente, inventivo, preguioso e alegre. aquele que inventa historias, cria casos e o que tentou violar a prpria me. Numa de suas muitas histrias, podemos entender exatamente suas capacidade inventiva, sua conduta maquiavlica e sua maneira pratica de resolver seus assuntos e saciar seus desejos. Conta-se que dois grandes amigos tinham, cada um deles,um pedao de terra, dividido por uma cerca. Diariamente os dois iam trabalhar, capinando e revirando a terra, para plantio.Exu, interessado nas terras, fez a proposta para adquiri-las, o que foi negado pelos agricultores. Aborrecido, mas determinado a possuir aqueles dois terrenos, Exu procurou agir. Colocou na cerca um bon. De um lado branco, de outro vermelho. Naquela manh, os amigos lavradores chegaram cedo para trabalhar a terra e viram o bon na cerca. Um deles via o lado branco e outro o lado vermelho. Em dado momento, um dos amigos pergunto: - O que este bon branco faz em minha cerca? Ao que o outro retrucou: - Branco? Mas, o bon vermelho! - No, no, amigo. O bon branco, como algodo! - No, no mesmo! vermelho como o sangue! - No sei como voc pode ver vermelho, se branco, est louco? - No, o louco voc, que v branco, se a coisa vermelha! Bem, da desencadeou-se a maior discusso, at chegarem luta corporal. E com as mesmas ferramentas de trabalho, mataram-se. Exu, que de longe assistiu a tudo, esperando o desfecho j imaginado por ele, aproximou-se e assumiu a posse das terras, no sem antes fazer um comentrio, bem ao seu estilo: - Mas que gentes confusas, que no consegue solucionar problemas to simples! Esse o tipo de Exu! No quero passar a impresso de que se trata de uma coisa ruim, m, mas Exu nosso prprio interior, a nossa intimidade, o nosso poder de ser bom ou mau, de acordo, com nossa prpria vontade. Exu o ponto mais obscuro do ser humano e , ao mesmo tempo, aquilo que existe de mais bvio e claro. Assim Exu, Senhor dos caminhos, pai da verdade e da mentira. O Deus da contradio, do calor, das estradas, do princpio ativo de vida. O mestre de tudo... e nada!

Dados
Dia: Segunda Feira Data: No existe especificamente, pois todos os dias so de Exu. Metal: No tem, sua matria a terra, pois nasceu da terra em forma de pnis. Cor: Preto e Vermelho Partes do Corpo: Sensaes de sede e de fome, cavidade do Ori (cabea), cavidade
do tero, atividade sexual (no da atividade procriadora, da fecundao, pois ele o resultado, o descendente), placenta fecundada, os ps (bola dos ps), uma parte do fgado (a outra de Oya).

Comida: Sangue de bode, galos, galinhas, farofa de azeite de dend, carnes mal
passadas, pimenta e bebidas alcolicas.

Arqutipos: magros, altos, sorridentes, extrovertidos demais, alegres, ambiciosos,

com f na vida, esperanosos para melhorar, positivo.

Smbolos: Ogo (basto cheio de tranas de palha numa ponta com cabaas
dependuradas, nas quais ele traz suas bebidas. O Ogo todo enfeitado de bzios).

OGUM

 o Orix Senhor das contendas, deus da guerra. Seu nome, traduzido para o portugus, significa luta, briga, batalha. a divindade da metalurgia, do ferro, ao e outros metais fortes. Ogun a fora incontrolvel e dominadora, do movimento, do choque. Patriarca dos exrcitos, dono das armas. Ogum o poder do sangue que corre nas veias. Orix da manuteno da vida. Como Exu, Ogum est presente no calor, na ira, no dio, na clera. Est presente nas batalhas, brigas, empurres, na vontade de exterminar. um Orix, uma fora da Natureza que se faz presente nos momentos de impacto e nos momentos fortes. O encantamento de Ogun, aquilo que gera sua presena, se faz, como disse antes, nos momentos de impacto, tais como o choque entre dois objetos de metal; uma coliso no ar, no mar e na terra; no estrondo de algo pesado caindo ao cho. Seu encanto est na exploso, no derramamento do ferro fundido. No dia a dia vamos encontrar esta fora denominada Ogun nos estaleiros, nas oficinas de lanternagem, nos ferreiros, nos quartis, no disparo de uma arma, no ato de se afiar uma lmina, no trabalho com um serrote, no choque do martelo fincando um prego na parede, no despertar de um relgio, num grito de raiva na dor aguda.

A faca que penetra na carne, a bala que fura a carne, faz o encantamento da fora da Natureza, Ogun. o orix do impacto, da detonao. O sangue que corre em nosso corpo um fenmeno regido por Ogun. A vida mantida acesa num ser, regida por Ogun, Orix da defesa e da guerra, ele pode at evitar uma briga, mas gosta de lutar e imbatvel. Ogun tambm a viagem, a estada longe, os veculos. Ogun a jornada, a empreitada, a luta do dia a dia.. a estrada de ferro, o impacto do trem nos trilhos. Ele o prprio trem... ele o prprio trilho. Considerando como um Orix impiedoso e cruel, ele pode at passar essa imagem, mas sabe ser dcil e amvel. No candombl o grande general, marechal e todas as lutas, o grande guardio, pai rgido e severo, mas apaixonado e compreensvel. Ogun franqueza, a deciso, a convico, a certeza, o fato consumado, as vias de fato. Ogun o empilhamento de metais, a bateria que gera a energia, a pilha; a prpria energia, vibrante, incontrolvel, devastador, Ogun a vida em sua plenitude. Ogun tambm est presente nas construes, nas edificaes, no cimento que vai unir tijolos e construir casas. Ogun a muralha, o obstculo difcil de ser vencido. o amianto, o ao, o ferro, a bauxita, o mangans, o carvo mineral, a prata, o ouro macio, o diamante em estado bruto.Ele tambm a lapidao, o aparelho cirrgico, o aparelho dentrio, o prprio dente. o ato de cortar, morder, devorar, sem piedade e com a negritude da fome. Ogun tambm o zinco, o cobre, o alumnio, o parafuso, o prego, a mola, a viga, a estrutura, o concreto, a dureza, a firmeza.

Mitologia
Ogun filho de Iemanj e irmo mais velho de Exu e Oxossi. Por este ultimo nutre um enorme sentimento, um amor de irmo verdadeiro e poderoso, capaz de matar e aniquilar quem puser em risco a tranqilidade de seu mano Oxossi. H quem diga, at, que Ogun zela mais pelos filhos de Oxossi que pelos seus prprios, tal o sentimento que ele tem pelo irmo. Ogum era um caador, tranqilo, calmo, pacato. Bom filho, bom irmo, atencioso e trabalhador. Era ele quem provia sua casa e famlia, pois Exu gostava de viajar pelo mundo. Oxossi, ao contrario, era mais descansado e contemplativo. Como irmo mais velho, ento Ogun cuidava da caa, dos concertos, etc. Mas, dentro de seu corao, existia um enorme desejo em ganha o mundo, como seu irmo Exu. Num belo dia, ao voltar de uma exaustiva caada, Ogun viu sua casa e famlia ameaada por guerreiros de terras distantes. Ao ver a casa em chamas e seus entes queridos clamando por socorro, Ogun tomou-se de ira e, sozinho, cheio de dio, arrasou com os agressores, no deixando um s de p.

Da por diante Ogun iniciou Oxossi na arte das caa; mostrou-lhe os caminhos e trilhas da floresta e lhe disse: - Sempre que estiveres em perigo pense no seu irmo. Onde eu estiver voltarei para defend-lo. Aproximou-se de Iemanj e se despediu: - Me, preciso ir. Preciso vencer e conquistar. Est no meu sangue, essa a minha vontade. Desta forma, Ogun partiu e tornou-se o maior guerreiro do mundo. Mesmo sem exercito, vencia todos os exrcitos, conquistando tudo aquilo que queria. Ogun se tornou a vitria, a fora da conquista. Esse Orix, de temperamento explosivo e corao quente, a fora da Natureza talvez mas temida e respeita. Ogun o gs, a exploso, a guerra, o choque de dois carros, o ferro retorcido, a luta entre os homens e os animais. Ogun a valentia, a bravura, a coragem, a estocada, a largada, a chegada vitoriosa. Ogun tambm o cime, o desabafo, a disputa. Senhor dos metais e incapaz de ser derrotado. O elemento de Ogun a terra, e dependendo das qualidades , ou sejam sua fundamentao, carrega tambm os elementos gua e ar. Quando voc sentir seu pulso, seu corao batendo, tenha certeza, Ogun est presente. Quando sentir que seu sangue corre nas veias, pense com convico. Ogun est presente. Enquanto sentir que existe vida dentro de si, saiba, Ogun a est mantendo e abenoado.

Dados
Dia: tera feira. Data: 13 de junho Metal: ferro Cor: Azul Marinho e Verde Parte dos corpo: mos, sangue Comida: feijoada e inhame

Arqutipos: impetuosos, autoritrios, cautelosos, trabalhadores, desconfiado

e um pouco egosta

Smbolos: espada, faca e faco

XANG

Talvez estejamos diante do Orix mais cultuado e respeitado no Brasil. Isso porque foi ele o primeiro deus iorubano, por assim dizer, que pisou em terras brasileiras. , portanto, o principal tronco dos candombls do Brasil. Xang o rei das pedreiras, Senhor dos coriscos e do trovo, Pai de justia e o Orix da poltica. Guerreiro, bravo e conquistador, Xang tambm conhecido como o Orix mais vaidoso, entre os deuses masculinos africanos. monarca por natureza e chamado pelo termo Oba, que significa rei. E o Orix que reina em Oy, na Nigria, antiga capital poltica daquele pas. No dia a dia encontramos Xang nos fruns, delegacias, ministrios polticos. Encontramos Xang nas lideranas de sindicatos, associaes, movimentos polticos, nos partidos polticos, nas campanhas polticas, enfim, em tudo que gera habilidade no trato das relaes humanas ou nos governos, de um modo geral. Xang a ideologia, a deciso, a vontade, a iniciativa. Xang a rigidez, a organizao, o trabalho, a discusso pela melhora, o progresso cultural e social, a voz do povo, o levante, a vontade de vencer. Xang a capacidade de organizar e pr em prtica os projetos de diferentes reas, a reunio de pessoas, para discutirem pontos e estratgias de trabalho. Xang tambm o sentido de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado sangue azul, o poder de liderana. Ele est presente nos trabalhos de jornalistas, escritores, advogados, juzes, promotores, delegados, investigadores, deputados, senadores, vereadores, sindicalistas, lderes comunitrios, administradores, etc. o lder, o monarca, o reformador. Xang tambm representado pela pedreira. a pedra seja ela qual for a rocha, o fogo interior da terra. a lava do vulco e o prprio vulco. Est presente em todos os lugares rochosos e arenosos e tambm muito ligado ao calor do sol. o justiceiro da Natureza, aquele que manda castigar e que tambm castiga. Xang est presente em muitos momentos importantes de nossas vidas, como, por exemplo: na assinatura de contratos e distratos, nos telegramas, nas leis e decretos, na confeco de cdigos, livros, almanaques, dicionrios, nas decises judiciais, na voz da priso, na autoridade do professor, do policial, do juiz, do pai ou da me, tio, av, irmo mais velho ou responsvel. Xang a atitude digna, a fortaleza, a deciso final. Saudamos Xang no ribombar dos troves, pois ali est sua voz. Sentimos sua presena nos raios e nos grandes incndios, situaes que, por sinal, so tambm regidas por Ians. Xang rege a bravura, o senso justo e todo elemento rochoso do mundo.

Mitologia

Filho de Bayani e marido de Ians, Ob e Oxum, Xang nasceu para reinar, para ser monarca e, como Ogum, para conquistar e solidificar, cada vez mais, sua condio de rei. Uma das lendas que mostra bem o senso de justia de Xang, aquela conta a histria de uma conquista, feita pelo deus do trovo.Xang, acompanhado de numeroso exrcito, viu-se frente frente com o exrcito inimigo. Seus opositores tinham ordens de no fazer prisioneiros, destruir o inimigo, desde o mais simples guerreiro at os ministros e o prprio Xang. E, ao longo da guerra, foi exatamente o que aconteceu. Aqueles que caam prisioneiros dos exrcitos inimigos de Xang eram executados sumariamente, sem d ou piedade, sendo os corpos mutilados devolvidos para que Xang visse o suposto poder de seu inimigo. Batalhas foram travadas nas matas, nas encostas dos morros, nos descampados. Xang perdeu muitos homens, sofreu grandes baixas, pois seus inimigos eram impiedosos e brbaros. Do alto da pedreira, Xang meditava, elaborava planos para derrotar seu inimigo, quando viu corpos de seus fiis guerreiros serem jogados ao p da montanha, mutilados, com os olhos arrancados e alguns com a cabea decepada. Isto provocou a ira de Xang que, num movimento rpido e forte chocou seu machado contra pedra, provocando fascas to fortes que pareciam coriscos. E quanto mais forte batia mais os coriscos ganhavam fora e atingiam seu inimigo. Tantas foram as vezes que Xang bateu seu machado na rocha, tantos foram os inimigos vencidos. Xang triunfara, sara vencedor. A fora de seu machado de emudeceu e acovardou inimigo. Com os inimigos aprisionados, os ministros de Xang clamaram por justia, pedindo a destruio total dos opositores. Um deles lembrou Xang: - Vamos liquid-los a todos. Eles foram impiedosos com nossos guerreiros! - No! enfatizou Xang meu dio no pode ultrapassar os limites da justia! Os guerreiros cumpriam ordens, foram fiis aos seus superiores e no merecem ser destrudos. Mas, os lderes sim, estes sofrero a ira de Xang. E, levantando seu machado em direo ao cu, Xang gerou uma seqncia de raios, destruindo os chefes inimigos e liberando os guerreiros, que logo passaram a servi-lo com lealdade e fidelidade. Assim, Xang mostrou que a justia est acima de tudo e que, sem ela, nenhuma conquista vale a pena, e o respeito pelo rei mais importantes que o medo. Esse Xang que, apesar de ser grande guerreiro, justo e conquistador, detesta a doena, a morte e aquilo que j morreu. Xang avesso a eguns (espritos desencarnados). Admite-se que ele numa espcie de m de eguns, da sua averso a eles.

Xang costuma entregar a cabea de seus filhos a Obalua e Omulu sete meses antes da morte destes, tal grau de averso que tem por doenas e coisas mortas. O elemento fundamental de Xang o fogo.

Dados
Dia: quarta-feira; Data: 29 de junho; Metal: cobre, ouro e chumbo; Cor: Vermelho e branco ou branco e marrom; Partes do corpo: plexo solar, corao e as coronrias; Comida: amal (quiabo cortado) com rabada; Arqutipo: sensuais e at agressivos, voluntariosos, qualidade de chefia e
ansiosos pela posio de comando.

Smbolos: oses (machados), edun ar (pedra de raio), ser.

IANS

Deusa da espada de fogo, Dona das paixes, Ians a Rainha dos raios, dos ciclones, furaces, tufes, vendavais. Orix do fogo, guerreira e poderosa. Me dos eguns, guia dos espritos desencarnados, Senhora dos cemitrios. No muito difcil depararmo-nos com a fora da Natureza denominada Ians (ou Oy). Convivemos com ela, diariamente. Ians o vento, a brisa que alivia o calor. Ians tambm o calor, a quentura, o abafamento. o tremular dos panos, das rvores, dos cabelos. a lava vulcnica destruidora. Ela o fogo, o incndio, a devastao pelas chamas. Oy o raio, a beleza deste fenmeno natural. o seu poder. a eletricidade. Ians est presente no ato simples de acendermos uma lmpada ou uma vela. Ela o choque eltrico, a energia que gera o funcionamento de rdios, televises, mquinas e outros aparelhos. Ians a energia viva, pulsante, vibrante. Sentimos Ians nos ventos fortes, nos deslocamentos dos objetos sem vida. Orix da provocao e do cime. Ians tambm a paixo. Paixo violenta, que corri, que cria sentimentos de loucura, que cria desejo de possuir, o desejo sexual. a volpia, o clmax, o orgasmo do homem e da mulher. Ela o desejo incontido, o sentimento mais forte que a razo. A frase estou apaixonado tem a presena e a regncia de Ians, que o Orix que faz nossos coraes baterem com mais fora e cria em nossas mentes os sentimentos mais

profundos, abusados, ousados e desesperados. o cimes doentio, a inveja suave, o fascnio enlouquecido. a paixo, propriamente dita. Ians a disputa pelo ser amado. a falta de medo das conseqncias de um ato impensado, no campo amoroso. at mesmo a vontade de trair, de amar livremente. Ians rege o amor forte, violento. Oy tambm a senhora dos espritos dos mortos, dos eguns, como se diz no Candombl. ela que servir de guia, ao lado de Obalua, para aquele esprito que se desprendeu do corpo. ela que indicar o caminho a ser percorrido por aquela alma. Ians a deusa dos cemitrios. Ela a regente, juntamente com Omulu (ou Obalua), dos Campos Santos, pois comanda a falange dos eguns. Comanda tambm a falange dos Boiadeiros, encantados que so cultuados nas casas de Nao de Angola. Ela sua rainha. Como deus dos mortos, Ians carrega consigo o eruxin, feito com rabo de cavalo, para impor respeito aos eguns, bem como a espada flamejante, que faz dela a guerreira do fogo. , sem dvida, o Orix mais popular e a mais querida no Candombl.

Mitologia
Embora tenha sido esposa de Xang, Ians percorreu vrios reinos e conviveu com vrios reis. Foi paixo de Ogum, de Oxaguiam, de Exu, Conviveu e seduziu Oxossi, Logun-Ed e tentou, em vo, relacionar-se com Obalua. Sobre este assunto, a histria conta que Ians percorreu vrios reinos usando sua inteligncia, astcia e seduo para aprender de tudo e conhecer igualmente a tudo. Em Ire, terra de Ogum, foi a grande paixo do guerreiro. Aprendeu com ele o manuseio da espada e ganho deste o direito de us-la. No auge da paixo Ogum , Ians partiu, indo para Oxogb, terra de Oxaguian. Conviveu e aprendeu o uso do escudo para se proteger de ataques inimigos, recebendo de Oxaguian o direito de us-lo. Quando Oxaguian estava tomado pe paixo por Oy, ela partiu. Pelas estradas deparou-se com Exu. Com ele se relacionou e aprendeu os mistrios do fogo e da magia. No reino de Oxossi, seduziu o deus da caa, mesmo com os avisos de sua mulher, Oxum, que avisara ao marido do perigo dos encantos de Ians. Todavia, com Oxossi, Oy aprendeu a caar, a tirar a pele do bfalo e se transformar naquele animal, com a ajuda da magia aprendida com Exu. Seduziu o jovem Logun-ed , filho de Oxossi e Oxum e com ele aprendeu a pescar. Ians partiu, ento, para o reino de Obalua, pois queria descobrir seus mistrios e at mesmo conhecer seu rosto (conhecido apenas por Nan sua me e Iemanj, me de criao). Uma vez chegando ao reino de Obalua, Ians tratou de insinuar-se: - Como vai o Senhor das Chagas?

No que Obalua respondeu: - O que Oy quer em meu reino? - Ser sua amiga, conhecer e aprender, somente isso. E para provar minha amizade, danarei para voc a dana dos ventos! (Dana que, por sinal, Ians usou para seduzir reis como Oxossi, Oxaguian e Ogum). Durante horas Ians danou, sem emocionar ou, sequer, atrair a ateno de Obalua. Incapaz de seduzir Obalua, que jamais se relacionou com ningum, Ians ento procurou apenas aprender, fosse o que fosse. Assim, dirigiu-se ao homem da palha; - Obalua, com Ogum aprendi a usar a espada; com Oxaguian, o escudo; com Oxossi aprendi a caar; com logun-ed a pescar; com Exu aprendi os mistrios do fogo. Faltame apenas aprender algo contigo. - Voc quer aprender mesmo, Oy? Ento, ensinar-lhe como tratar dos mortos! De inicio Ians relutou, mas seu desejo de aprender foi mais forte e, com Obalua, aprendeu a conviver com os eguns e control-los. Partiu, ento Oy, para o reino de Xang. L, acreditava, teria o mais vaidoso dos reis e aprenderia a viver ricamente. Mas, ao chegar ao reino do deus do trovo, Ians aprendeu muito mais que isso... aprendeu a amar verdadeiramente e com um paixo violenta, pois Xang dividiu com ela os poderes do raio e deu a ela o seu corao.

O fogo o elemento bsico de Ians. O fogo das paixes, o fogo a alegria, o fogo que queima. Ians o Orix do fogo... E aquele que do uma conotao de vulgaridade a essa belssima e importantssima divindade africana, digna de pena e mais digna, ainda, do perdo de Ians.

Dados
Dia: quarta feira Data: 4 de Dezembro Metal: Cobre Cor: Marrom Partes do corpo: fgado e o sangue.

Comida: acaraj, abar. Arqutipo: de pessoas audaciosas, poderosas e autoritrias, pessoas que podem ser
fieis, de uma lealdade absoluta em certas circunstancias, mas que em moutros momentos, quando contrariadas em seus projetos e empreendimentos, deixam-se levar pelas manifestaes da mais extrema clera. Pessoas, enfim, cujos temperamentos sensual e voluptuosos podem lev-las a aventuras amorosas extra conjugais, mltiplas e freqente, sem reservas de decncia, mas que no as impedem de continuarem muito ciumentas com seus parceiros por elas mesma enganados.

Smbolos: espada de cobre e o eru (rabo de boi ou de bfalo)

OB

Orix guerreira, considerada at como uma Ians velha. Senhora do rio Ob, na Nigria, patrocinadora de conflitos, energia que se desenvolve nos coriscos. Mulher de Xang. Na natureza, Ob est ligada s enchentes, s cheias dos rios, s inundaes. ela quem vai reger todos esses fenmenos, sejam naturais ou provocados por erros humanos. Seu encantamento feito desta forma, quando um rio transborda, inundando tudo. Ob est presente tambm nos coriscos, poder que lhe foi dado pelo marido Xang, pois ela tambm tem ligao com a energia eltrica, a eletricidade. poderosa, sbia, madura e realista. Na vida dos seres humanos, Ob rege a desiluso amorosa, a tristeza, o sentimento de perda, o cime, a incapacidade do homem de ter aquilo que ama e deseja. Ob a raiva, a solido, a depresso, o sentimento de abandono. Ob tambm a frustrao do homem e da mulher. Embora a lenda diga ser Ob uma guerreira, vencedora, ela consegue seu encantamento nas desiluses e frustraes, na derrota. Pela lenda, Ob foi enganada por Oxum, que a levou a corta sua prpria orelha para oferecer a Xang, Ele, num gesto de repugnncia, expulsou-a de seu reino. E toda essa dor, essa desesperana, esse abandono, ficou com marca registrada de Ob, e tais sentimentos tem a sua regncia. Quando nos sentimos trados, abandonados, sem esperana, com raiva, frustrados em nossos objetivos, desencadeamos essa fora da natureza chamada Ob, que mexe no nosso interior. E a lgica diz que Ob a ultima gota, que faz transbordar nossos sentimentos. Da sua regncia tambm nas enchentes e inundaes. um ato de excesso, de excesso, de exploso, de revolta, desencadeado por esta fora csmica. Se um rio enche e transborda, porque no suporta mais o volume de gua, deixando escapar aquilo que j no cabe mais. Isso Ob, essa a sua regncia, seus encantamento, sua influncia. Ob o desabafo: j no suporto mais... , a agitao do sentimento indevidamente mexido, afetado por algo ruim.

Mitologia
Uma vez banida do reino de Xang, Ob se transformou numa guerreira poderosa e perigosa. Costumava vencer todos os seus opositores com relativa facilidade. Ob tambm possui grande beleza fsica, que, aliada sua determinao, coragem e equilbrio, fazia dela uma pessoa especial. E o desejo de possuir to bela e corajosa guerreira, levava muito a se confrontar com ela, mas saam sempre derrotados. E a noticia chegou ate Ogum, rei de Ire e, guerreiro invencvel. O mensageiro trouxe a noticia: - Meu senhor, ela invencvel!

- Eu sou invencvel!, Rebateu Ogum, ao mensageiro. - Mas ela poderosa. Ainda no foi derrotada, Senhor! - porque ela no enfrentou Ogum! Disse o prprio. E Ogum mandou que seu mensageiro fosse avisar a Ob que ele,Ogum, iria enfrent-la, derrot-la e possu-la. Ob recebeu a mensagem e retrucou: - Que assim seja... Ogum partiu de Ire, em busca de sua poderosa adversria e tinha em mente tom-la para si. No campo, onde a luta seria travada, Ogum chegou primeiro e, como bom caador, montou a armadilha para derrotar Ob. Mandou que seus homens triturassem uma grande quantidade de quiabo e passassem pelo cho. Assim, Ob no conseguiria ficar de p e seria facilmente vencida. A hora chegou. Ambos estavam presentes ao campo de batalha. De um lado Ogum, o guerreiro violento e imbatvel. Do outro, Ob, a guerreira bela e invencvel. No meio, entre um e outro, a armadilha preparada por Ogum. Olharam-se, estudaram-se e Ob tomou a iniciativa. Partiu para cima do adversrio, sem perceber o quiabo espalhado pelo cho. O tombo foi imediato. Ob no conseguia firmar-se de p. Ogum, que a tudo observava, lentamente dirigiu-se sua adversria, empunhando a espada. Ob, sentindo que seria vencida, num rpido movimento, puxou Ogum para si, fazendo com que o guerreiro tambm escorregasse e casse em sua prpria armadilha. Foi uma grande luta! No de cruzamento de espadas, mas para ficar de p. Durante horas e horas tentaram os dois, em vo erguer-se e derrotar o oponente, mas no conseguiram ao menos colocar os dois ps no cho, sem escorregarem em seguida. Lutaram at a fadiga total e declararam um empate. No havia vencedor nem perdedor. Ogum, o invencvel, no conseguiu vencer Ob, Por sua vez, Ob no conseguiu derrotar o poderoso Ogum. Ali mesmo amaram-se, em respeito fora e ao encanto do outro. Afinal, so dois verdadeiros guerreiros. Ogum ainda tentou lev-la para si, mas o corao de Ob pertencia, pela eternidade, a Xang. E ela partiu para encontrar seu prprio destino, mesmo com dor no corao.

Dados
Dia: quarta-feira; Data: 30 e 31 de maio; Metal: Cobre;

Cor: marrom-rajado; Partes do corpo: audio, orelha e junto com Ew, protege o consciente; Comida: Abar (massa de feijo fradinho cozido enrolado em folhas de bananeira),
acaraj e amal (quiabo picado);

Arqutipos: so pessoas valorosas; incompreendidas; suas tendncias, um pouco

viris, fazem-na freqentemente voltarem-se para o feminismo ativo; as suas atividades militantes e agressivas so conseqncias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seu insucessos devem-se a um cime um tanto mrbido, entretanto, encontra compensaes para as frustraes e sofrimentos em sucessos materiais.

Smbolos: ofangi (espada) e um escudo de cobre.

OSSE

O deus das ervas, dono das matas, orix da medicina, da cura, da convalescena. Mestre do poder curativo das ervas, que proporciona o Ax das plantas , ou seja, a fora vital, imprescindvel realizao de qualquer ritual nos cultos africanos. Osse a mgica das folhas, tornando mgica, tambm, sua convivncia com os seres humanos. Nos dias em que o homem agride a natureza, derrubando rvores, fazendo queimadas, numa atitude covarde e insensata, Osse se levanta como defensor, pois ele a prpria Ecologia. Osse a folha,; a rvore; o vegetal; a mata; a floresta, a qual quanto mais densa, mas faz notar sua presena. Osse, de um bilho de formas, tamanhos, cheiros e essncias. O segredo do poder de curar pela planta est com ele, proporcionado por ele. Nos rituais do Candombl o banho de ervas Abo vital, imprescindvel. Tudo passa no Ab. Desde louas, travessa de barro, moedas, pulseiras, bzios, quartinhas, facas, colheres de pau, gamelas, at o prprio home, que vai se banhar e se purificar pelas ervas. O Ab algo que no pode faltar nos rituais, que vai dar o encanto, vai possibilitar a presena da fora csmica do Orix. Mesmo nos sacrifcios animais, canta-se para Osse mesmo que o sacrifcio no seja para ele pois dele depender o encantamento daquele ato

sagrado. Osse que trar a calma, a paz, o encanto, para que o ritual transcorra bem. Realmente, Osse o encanto, a magia. E por isso que quando se vai mata buscar ervas leva-se fumo de rolo, mel e moedas, para dar o Senhor das matas e facilitar a busca da erva desejada, pois Osse pode escond-la de ns, criar uma iluso de tica e no permitir que a vejamos, mesmo que esteja nossa frente, debaixo de nosso olhos. Osse est presente nos momentos importantes da vida. Na salvao de uma vida, atravs da medicina; nos consultrios. Afinal, Osse o alquimista, o qumico, o farmacuticos, o Senhor das poes mgicas e curativas. o feiticeiro, o bruxo, o medico dos Orixs, conhecedor profundo do segredo de todas as ervas. o pai da homeopatia; aquele que gera a capacidade de cura, pela ingesto ou aplicao de plantas medicinais. E est presente, tambm, no cotidiano, pois estamos sempre muito prximos do mundo vegetal. por isso que no devemos arrancar folhas sem motivos justos; derrubar rvores ou fazer queimada, pois estaremos violando a natureza, ofendendo seriamente esta poderosa fora natura que denominamos Osse. Sentimos ainda mais sua presena quando estamos num horto, em meio s ervas. Osse a mgica da folha, a sombra que nos proporciona paz, tranqilidade e harmonia.

Mitologia
Osse e filho de Nana, irmo de Obalua, Oxumar e Ew. Sempre foi muito circunspeto, introvertido, pensativo. Ainda jovem, partiu para floresta que sempre o atraiu e l estudo as plantas, as rvores e aprendeu o segredo das ervas, cuidando dos animais feridos e fazendo experincias. Deteve, assim, o domnio do poder das ervas. E sempre que algum outro Orix precisava de uma planta, de uma erva, devia, em primeiro lugar, pedir autorizao a Osse, e o senhor do verde. Xang, Reio de Oy, achando que todos deveriam ter o conhecimento das ervas, pediu Ians, Senhora dos ventos, que convencesse Osse a dividir com os demais Orixs os mistrios e os segredos do uso da planta. Ela, por sua vez partiu para a floresta, sacudiu sua saia e fez gerar uma forte ventania, espalhando as folhas por todo o reino de Oy e outro como Ketu, If, Oxogb, Abeokut, Nump, etc. Osse assitia a tudo de forma impassvel. Via suas folhas indo em direo a todos os reinos, sem dizer uma palavra. No fundo, o alquimista sabia que estava dividindo as plantas, as espcies e nada podiam fazer diante de to forte ventania.

Vitoriosa, Ians voltou ao reino de Xang, certa do dever cumprido. Na floresta, Osse lamentava o vento que espalhara suas folhas mas, intimamente, sorria de forma irnica e comentou consigo mesmo: - De que adianta as folhas, sem o segredo? De que adianta possuir a erva, sem o mistrio? De que adianta possuir o ingrediente mgico, sem o poder de gera a magia? Assim, Osse continou como o mestre das ervas. Embora os outros Orixs tambm tenha suas folhas, ficou com Osse o segredo e a forma de encantla. De nada adiantou terem as folhas, se no sabiam us-la ou aplic-las. Para isso, continuaram a depender de Osse que, sabendo perdoar, continuou a curar, a dar receitas para gerar o encantamento, pois nada podia ser feito sem as ervas. Nenhum ritual daria certo sem o encanto das folhas, como at hoje. Por isso, o africano nos ensinou, atravs de um Orik (verso sagrado) o que significo, exatamente, o poder de Osse: Sem folha no h orix, no h o Ax! (Kosi ewe, kosi orisa, diz o ditado iorubano)

Dados
Dia: Quinta feira Data: 5 de Agosto Metal: Estanho Cor: Verde e branco Partes do corpo: o peito dos ps, parte da perna entre o tornozelo e o
joelho.

Comida: fumo, mel, cacha (otin), milho vermelho, espigas regadas com mel. Arqutipo: Pessoa equilibradas e capazes de controlar seus sentimentos e
emoes, no deixam suas simpatias e antipatias interferirem nas suas decises ou influenciarem suas opinies das pessoas ou acontecimentos, aquele que no tem uma concepo estreita da moral e da justia.

Smbolos: Ferros com sete pontas com um passaro, que rvore com o
ramos e uma ave pousada no top

OXUM

Me da gua doce, Rainha das cachoeiras, deusa da candura e da meiguice, dona do ouro. Oxum a Rainha de Ijex. Orix da prosperidade, da riqueza, ligada ao desenvolvimento da criana ainda no ventre da me. Oxum exerce uma ampla influncia no comportamento dos seres humanos, regendo principalmente o lado teimoso e manhoso, alm daquele esprito maquiavlico que existe em todos nos. Dizem que a vingana um prato que deve ser servido frio e a articulao da vingana e seus pormenores tem a influncia desta fora da Natureza. No bom sentido, Oxum o veneno das palavras, o comportamento piegas das pessoas, a forma metida, esnobe, apresentada, principalmente pelo sexo feminino. Oxum o cochicho, o segredinho, a fofoca. Geralmente est presente quando um grupo de mulheres se rene. o seu habitat, pois est encantada nas conversas, nos risinhos, nos comentrios, nas intriguinhas. Oxum rege o charme, o it, a pose. Tudo que est ligado sensualidade, sutileza, ao dengo, tem a regncia de Oxum. Esta fora que desenvolve tais sentimentos e comportamentos nos indivduos, sendo o sexo feminino o mais influenciado.

Oxum tambm o flerte, o namoro, a paquera, o carinho. o amor, puro, real, maduro, solidificado, sensvel. Oxum no chega a ser a paixo. Esta Ians . Oxum o amor, aquele verdadeiro. Ela propicia e alimenta este sentimento nos homens, fazendo-os ser mais calmos e romnticos. Realmente, Oxum a Deusa do Amor. Sua fora est presente no dia-a-dia, pois que no ama de verdade? Embora o mundo de hoje esteja tumultuado demais, ainda existe espao no corao do homens para o amor. Ele ainda existe, e Oxum quem gera este sentimentos mgico. Aliais, Oxum est muito intimamente ligada magia. sabido pelo povo do candombl que o filhos de Oxum so muito chegados ao feitio. E isso tem explicao: Oxum a divindade africana mais ligada s Ymi Oxorong, feiticeiras, bruxas. Com elas aprendeu a arte da magia. Por isso, os filhos de Oxum so to poderosos nesta arte. Mas a magia est presente em quase tudo que fazemos, principalmente no que se refere ao corao, ao sentimento. Oxum o encanto desses momentos, sua presena se d nessas horas. Oxum os sentimentos doces, equilibrados, maduros, sinceros, honestos. o sentimento definitivo, aquele que dura a toda a vida. Oxum a paz no corao, o saber que amo e sou amado. Mas ele se encanta tambm na manha, no denguinho feminino, na vontade de ter algo, apenas por ter. Ela o mimo, a menininha mal acostumada. a sensualidade do biquinho feminino, quando quer uma coisa. o charme! Oxum tambm a gua doce, o olho dgua, onde encanta seu filho Logun de. a cachoeira, o rio, que tambm tem a regncia de seu filho. a queda da gua da cascata. Regente do ouro, ela est presente e se encanta em joalherias e outros lugares onde se trabalha com ouro, seu metal predileto e de regncia absoluta. a protetora dos ourives. Oxum o prprio outro, e est presente em todas as peas e jias feitas com este metal. Entretanto, a regncia mais fascinante de Oxum a fecundao, melhor, o processo de fecundao. Na multiplicao da clula mater que vai gerar a criana, a nova vida no ventre Exu entrega a regncia para Oxum, que vai cuidar do embrio, do feto, at o nascimento. Oxum que vai evitar o aborto, manter a criana viva e sadia na barriga da me. Oxum que vai reger o crescimento desta nova vida que estar, neste perodo de gestao, numa bolsa de gua como ela, Oxum, rainha das guas. sem duvida alguma, uma das regncias mais fascinantes, pois o inicio, a formao da vida. E Oxum tomar conta at o nascimento, quando, ento, entregar para Yi Ori (Iemanj), que dar destino quela criana. Como disse antes, Oxum uma fora da Natureza muito presente em nossas vidas, j que todos ns fomos gerados no tero materno; todos ns convivemos, ainda na barriga da me, com Oxum e, num breve sentimento de

carinho e amor, estaremos desenvolvendo esta fora dentro de ns. Oxum o amor e a capacidade de sentir amor. E se amamos algo ou algum porque ela est viva dentro de ns.

Mitologia
Filha de Oxal, Oxum sempre foi uma moa muito curiosa, bisbilhoteira, interessada em aprender de tudo. Como sempre fora mimosa e manhosa, alm de muito mimada, conseguia tudo do pai, o deus da brancura. Sempre que Oxal queria saber de algo, consultava If. O Senhor da adivinhao, para que ele visse o destino a ser seguido. If, por sua vez, sempre dizia Oxal: - Pergunte a Exu, pois ele tem o poder de ver os bzios! E este acontecimento se repetia a cada vez que Oxal precisava saber de algo. Isto intrigou Oxum, que pediu ao pai para aprender a ver o destino. E Oxal disse filha: - Oxum, tal poder pertence a If, que proporcionou a Exu o conhecimento de ler e interpretar os bzios. Isto no pode lhe dar! Curiosa Oxum procurou, ento, uma sada. Sabia que o segredo dos bzios estava com Exu e procurou-o para lhe ensinasse. - Ensina-me, Exu! Eu tambm quero saber como se v o destino. Ao que Exu respondeu: No, no! O segredo meu, e me foi dado por If. Isso eu no ensino! Exu estava intransigente. Oxum sabia disso e sabia que no conseguiria no conseguiria nada com ele. Partiu, ento, para a floresta, onde viviam as feiticeiras Ymi Oxorong. Cuidadosa, foi se aproximando pouco a pouco do mago da floresta. Afinal, sua curiosidade e a deciso de desbancar Exu eram mais fortes que o medo que sentia. Em dado momento deparou-se com as Ymi, empoleiradas nas rvores. Entre risos e gritos alucinantes, perguntaram jovem Oxum: - O que voc quer aqui mocinha? - Gostaria de aprender a magia! Disse Oxum, em tom amedrontado. - E por que quer aprender a magia? - Quero enganar Exu e descobrir o segredo dos bzios!

As Ymi, h muito querendo pegar Exu pelo p, resolveram investir na jovem Oxum, ensinando-lhe todo o tipo de magia, mas advertiram que, sempre que Oxum usasse o feitio, teria que fazer-lhes uma oferenda. Oxum concordou e partiu. Em seu reino, Oxal j se preocupava com a demora da filha que, ao chegar, foi diretamente ao encontro de Exu. Ao encontrar-se com este, Oxum insistiu: - Ensina-me a ver os bzios, Exu? - No e no! Foi sua resposta. Oxum, ento, com a mo cheia de um p brilhante, mandou que Exu olhasse e adivinhasse o que tinha escondido entre os dedos. Exu chegou perto e fixou o olhar. Oxum, num movimento rpido, abriu a mo e soprou o p no rosto de Exu, deixando-o temporariamente cego. - Ai! Ai! No enxergo nada, onde esto meus bzios? Gritava Exu. Oxum, fingindo preocupao e interesse em ajudar, perguntou a Exu: - Eu os procuro, quantos bzios, formam o jogo? - Ai! Ai! So 16 bzios. Procure-os para mim, procure-os! - Tem certeza de que so 16, Exu? E por que seriam 16? - Ora, ora, porque 16 so os Odus e cada um deles fala 16 vezes, num total de 256. - Ah! Sei. Olha, Exu, achei um, ele grande! - Okanran! Ai! Ai! No enxergo nada! - Olha, achei outro, menorzinho. - Eji-ok, me d, me d! - Ih! Exu,. Achei um compridinho! - E Et-Ogund, passa para c.... E assim foi , at chegar ao ultimo Odu, Inteligente, oxum guardou o segredo do jogo e voltou ao seu reino. Atrs de si, deixou Exu com os olhos ardidos e desconfiados de que fora enganado. - Hum! Acho que essa garota me passou para trs! No reino de Oxal, Oxum disse ao seu pai que procurara as Ymi, que com elas aprendera a arte da magia e que tomara de Exu o segredo do Jogo de

Bzios. If, o Senhor da adivinhao, admirado pela coragem e inteligncia de Oxum, resolveu dar-lhe, ento, o poder do jogo e advertiu que ela iria reg-lo juntamente com Exu. Oxal quis saber ao certo o porqu de tudo aquilo e pediu explicaes filha. Meiga, Oxum respondeu ao pai: - Fiz tudo isso por amor ao Senhor, meu pai. Apenas por amor! Ora Y Y, amor.... Ora Y Y, Oxum...

Dados
Dia: Sbado; Data: 8 de dezembro; Metal: lato e ouro, o bronze e o cobre; Cor: amarelo; Partes do corpo: todo o rosto, o baixo ventre, o bao; s vezes o corao;
patrona do ventre; a terceira viso e a circulao sangunea (os rios);

Comida: omoolocum e banana fritas; Arqutipos: calmos, carinhosos, desprendidos, vaidosos, volveis, altrustas,
sonhadores, muito elegantes apaixonados, por jias, perfumes e vestimentas caras; smbolo do charme e beleza, sensuais, porm reservados, evitam chocar a opinio publicar qual do grande importncia; sob sua aparncia calma e sedutora, escondem uma vontade muito forte, um grande desejo de ascenso social.

Smbolo: abeb

LOGUN-ED

 o resultado do encanto, ou do encantamento, de Oxossi Ibualama e Oxum Ieopond. Divindade dos rios, Senhor da Pesca, que vive seis meses com o pai, Oxossi, na caa e seis meses, com a me Oxum, na gua doce.Erradamente considerado como um Orix meta-meta, ou seja, de dois sexos, Logun-Ed um Orix masculino, embora divida o tempo com os pais. Logun-Ed a beleza em pessoa. O encanto dos jovens, o namorado, o flerte. Logun rege a ingenuidade do jovem, a adolescncia, a beleza adolescente. Seu encanto est no primeiro beijo, no primeiro abrao, na primeira oportunidade das mos-dadas, no primeiro carinho. Est presente no brilho do olhar, no perfume das flores, numa paisagem singela. tambm o deus da arte, o principio daquilo que belo e terno. o prncipe das guas doces, da caa, da alegria e do jovialidade. Encontramos Logun-Ed num grupo de jovens, na musica que os aproxima, no conhecimento e no encontro, na alegria de viver livremente. Porm, encontramos Logun-Ed tambm nas intrigas, nos segredos maldosos, pois ele capcioso, matreiro, inventivo, meio moleque. Mas, Logun-Ed rege fundamentalmente o carinho, o gesto meigo, o afago, pois tratase de um Orix extremamente dengoso, dependente, ciumento, singelo e manhoso.

 o deus da juventude, dos estudos. Sua presena marcante nos colgios, escolas, faculdades, enfim, em todas as instituies de ensino, onde se concentram os jovens. Logun-Ed o encanto, o sorriso, o piscar de olhos, a vida jovem e ativa. Tambm est encantado no mato baixo, nas matas pouco densas e, principalmente, nos rios, sua morada predileta. Est ligado como o pai, Oxossi s artes de pintar, esculpir, escrever, danar, cantar e a todas as atividades. Est ligado ao banho, pois tambm filho de Oxum, deusa das guas doces. Resumindo, Logun-Ed rege o romance, o namoro, as amizades, sendo ele o responsvel pelos gestos amigos e sinceros entre as pessoas. Est encantado, tambm, nos pequenos animais, como o coelho, o porquinho da ndia e os pequeninos pssaros.

Mitologia
Como j disse, Logun-Ed o filho de Ibualama e Ieponda. Tem ele trs irmos: Ode If, ligado ao ar, afilhado de Oxal; Ode Issamb, ligado s plantas, afiilhado de Osse; e Ode Il, afilhado de Exu. Logun-Ed sempre foi considerado como prncipe, filho de reis. Menino arisco, teimoso, levado, brincava sempre alm dos limites da regncia de sua me Oxum, que era a cachoeira. Porm, era admirado por todos, e muito querido tambm. Certo dia, o prncipe Logun-Ed, contrariando as ordens do pai e da me para que no brincasse perto do rio por ser perigoso, resolveu arriscar, atravessando de uma margem outra, montando num tronco de rvore. Subitamente, o tronco virou e Logun-Ed foi para no fundo do rio. Mesmo sendo bom nadador, Logun no conseguia chegar tona. Aflitos, e pressentindo algo de errado, Oxossi e Oxum, seus pais, resolveram ir atrs dele e chegaram at o rio. O corao de me no se enganou. Oxum sabia que filho estava no fundo do rio e apelou para a fora de Olorun, a fim de recuperar seu primognito. - Pai,- disse ela no deixe que meu filho se afogue. Eu sou a Rainha das guas doces, e no poderia perder meu filho justamente no fundo de um rio. Salve-o Pai, salve-o! E Oxossi tambm apelou ao pai Olorun: - No deixe que meu filho morra, Olorun, no permita! E Olorun, atendendo aos pedidos do deus da caa e da deusa das cachoeiras, ergueu Logun-Ed do fundo do rio e advertiu:

-Ai est seu filho que, por sua teimosia, quase perde a vida. De agora em diante fica Logun-Ed, filho de Ibualama e filho de Ieponda, com a obrigao de zelar pelos rios e prover a pesca. E, assim, Logun-Ed passou a reinar nos rios, a cuidar deles e ajudar aos pescadores. O elemento de Logun-Ed est ligado aos pais: terra e gua, dando a ele os poderes do pai e os da me.

Dados
Dia: quinta feira; Data: 19 de abril; Metal: Ouro; Cor: azul celeste e amarelo; Partes do corpo: as mesmas correspondentes a Oxossi e Oxum; Comida: axoxo (feita com milho amarelo e coco) e omoolucun (feita com feijo
fradinho e ovos);

Arqutipo: altrustas, abnegado, sinceros, simpticos, tensos, austeros, possuem senso

de coletividade, calmos, desprendidos, inconstantes, vaidoso e sonhadores.

Smbolos: abeb e of

TEMPO

Quatro o nmero da Terra; quatro foram os dias que Olorum levou para criar o mundo; a cada dia, Olorum criou quatro Odus num total de 16; quatro so as estaes do ano: vero, inverno, outono e primavera; quatro so os elementais da natureza: fogo, gua, terra e ar. Ligado a este numero quatro, est o Orix Tempo de origem Angola e Congo semelhante ao Iroko, da Nao Ketu e a Loko, de Nao Jeje. Tempo o senhor das estaes do ano; regente das mutaes climticas. Pai da maionga, o banho da Nao Angola. Tempo est sempre em movimento, entre uma e outra extremidade dos plos. Ora est em Exu equilbrio negativo do Universo oras est em Oxal equilbrio positivo do Universo ora intermedirio entre um e outro plo. Tempo equilbrio e desequilbrio, ao mesmo tempo. Ele o segundo, o minuto, a hora. Nas casa de Angola, Tempo reverenciado com o Pai da Maionga, do banho, que vai purificar o corpo dos seguidores e iniciados no culto, no momento de maior energia, e vibrao deste Inkice (Orix). Momento, tambm, de maior purificao, feita atravs do banho com ervas, gua do mar, de cachoeira, de rio, de mina e de chuva, etc. Tempo est ligado ao meio ambiente, pois qualquer choque ambiental tem a sua regncia. Ligado intimamente aos quatros elementais da Natureza, Tempo viaja por todos eles, num movimento constante, alterando infinitamente o tempo. Sem esse movimento, viveramos o mesmo segundo sempre, melhor, sempre no existiria. Com o tempo parado, no poderia existir vida de nenhuma espcie. A este Orix, tambm

chamado de Kitmbo, foi designado e controle do ambiente, a passagem dos segundo, minutos e horas, dando sentindo aos dias, semanas, meses, anos, dcadas, sculos e milnios. Ele o prprio nome: Tempo. Tempo (Kitmbo) rege as estaes do ano, como j disse. Ele o responsvel pela passagem de um a para outra. Est ligado ao frio, ao calor, seca, s tempestades, ao ambiente pesado e ao ambiente agradvel; Tempo o outono: perodo de mudana das plantas, dos ventos fortes, do clima meio nublado, sem beleza, mas de fundamental importncia para o surgimento de um novo ciclo de vida. Tempo inverno: perodo de frio, chuvas permanentes, ambiente gelado e mido. Tempo vero: perodo de forte calor, de sol escaldante, de seca, de estiagem. Tempo primavera: perodo da beleza das plantas, do nascimento e do desabrochar das flores, do clima agradvel, do frio gostoso e do sol morno, sadio; perodo em que a Natureza mais colorida e talvez mais bela de ser ver. Tempo o passeio por todas essas estaes. Ele se encanta na mudana brusca de clima, do popular: sol e chuva, casamento de viva. Tempo a mudana radical e a mudana proporcional do clima. Kitmbo a escala do tempo, por isso sua ferramenta uma escada, em referencia ao crescimento do tempo em nossa volta. a energia em constante deslocamento nos quatro pontos cardeais: norte, sul, leste e oeste. Viaja pelos quatro, constantemente, sem parar. E nem poderia!

Mitologia
Os Angolas e os Congos, que cultuam os antepassados, contam uma historia sobre esse Inkice (Orix). Relatam que ele era um homem muito agitado, que resolvia varias coisas ao mesmo tempo e que realiza varias tarefas de uma s vez. Reclamava, entretanto, que o dia era muito pequeno e que no conseguia realizar tudo aquilo que desejava, nos prazos estabelecidos por ele mesmo. Reclamava demais. Cobrava de Zambi (Oxal nas naes Angola e Congo) ter nascido lento e incapaz de realizar tudo o que pretendia, mesmo que, na realidade, fosse um homem forte, veloz, astuto e competente. Mesmo assim, no se considerava capacitado para realizar seus objetivos e acusava Zambi de ter feito o dia muito pequeno. Um dia, Zambi lhe disse: - Voc e muito afoito. Parece que errei em sua criao, pois voc no se conforma com o eu feito.

E ele retrucou a Zambi: - No tenho culpa se o Senhor, Pai, fez o dia to pequeno. As horas so to midas que no d tempo para realizar tudo aquilo que planejo! E Zambi, aborrecido, mas admirado pela coragem do seu filho, determinou ento: - J que voc considera que o tempo pequeno, passar,ento,a control-lo e administrando o vero, o inverno, o outono e a primavera. Andar, ento, pelo fogo, pela gua, pela terra e pelo ar. No ter, mas problemas de tempo. Ser, ento conhecido com Tempo e reger os movimentos da Natureza. E, na terra, o povo clama o seu Inkice entoando a cantiga:

E Tempo Zar... e Tempo Zar Tempo ! E Tempo para trabalhar... E Tempo Zar... e Tempo Zar Tempo ! E Tempo para comer... E Tempo Zar... e Tempo Zar Tempo ! E Tempo para beber... E Tempo Zar... e Tempo Zar Tempo ! E Tempo para viver...

Poderia eu falar mais desta maravilhosa e to importante fora da Natureza mas, no momento, falta-me tempo!

IEMANJ

A majestade dos mares. Senhora dos oceanos, sereia sagrada, Iemanj a Rainha das guas salgadas, considerada como me de todos Orixs, regente absoluta dos lares, protetora da famlia. Chamada tambm como a Deusa das Prolas, Iemanj aquela que apara a cabea dos bebs no momento do nascimento. Essa fora da natureza tambm tem um papel muito importante em nossas vidas, pois ela que vai reger nossos lares, nossas casas. Iemanj que vai dar o sentido de famlia a um grupo de pessoas que vivem debaixo de um mesmo teto. Ela a geradora e personalidade ao grupo formado por pai, me e filhos, transformando-os num grupo coeso. Iemanj o sentindo de educao que damos aos nossos filhos, os mesmos que recebemos de nossos pais, que aprenderam com nossos avs. Ela, Iemanj, rege at o castigo, as sanes que aplicamos aos filhos. o sentido bsico, a base da formao de uma famlia, aquela que vai gerar o amor do pai pelo filho, da me pelo filho, dos filhos pelos pais, transformando tais sentimentos num s, poderoso, imbatvel, que se perpetuar. Iemanj a famlia! Rege as reunies de famlia, os aniversrios, as festas de casamento, as comemoraes que se fazem dentro da famlia. o sentido da unio, seja ligado, por laos consangneos, ou no. Dentro do culto, numa casa de santo, Iemanj tambm atua organizando e dando sentindo ao grupo, comunidade ali reunida e transformando essa convivncia num ato

familiar; criando razes e dependncias; proporcionando o sentimento de irmo pra irmo em pessoas que h bem pouco tempo no se conheciam; proporcionando tambm o sentimento de pai para filho, ou de me para filho e vice-versa, nos casos do relacionamento do Babalorixs, ou Ialorixs como os Omo Orixs (filhos de Santo). Iemanj tambm est presente nas decises, nos momentos de angstia e preocupao pelo ente querido, pois seus sentimentos geram os nossos, A necessidade de saber se aqueles que amamos esto bem, a dor pela preocupao, uma regncia de Iemanj, que no vai deixar morrer dentro de ns o sentido de amor de amor ao prximo, principalmente em se tratando de um filho, filha, pai, me, outro parente, ou amigo muito querido. E estendemos isso, tambm, s comunidades da Religio. Iemanj a preocupao e o desejo de ver aquilo que amamos a salvo, sem problemas. a manuteno da harmonia do lar. Est presente tambm no nascimento, pois ela quem vai aparar a cabea do beb, exatamente no momento do seu nascimento. Se Exu fecunda e Oxum cuida da gestao, Iemanj quem vai receber aquela nova vida no mundo e entreg-la ao seu regente, que inclusive pode ser at ela mesma. Isto tem uma importncia muito grande, no sentido e na viso da Cultura Africana, sobre a fecundao e concepo da vida humana. Iemanj a senhora dos lares, pois, desde o nascimento, ou a partir do nascimento, ela cuidar da famlia. Da o titulo de Iy (me), melhor, Iy Ori (me da cabea) e plasmadora de todas as cabeas; aquela que gera o Ori, que d o sentido da vida e nos permite pensar, raciocinar, viver normalmente como seres pensantes e inteligentes. Iemanj est presente nos mares e oceanos. a Senhora das guas salgadas e ser ela que proporcionar boa pesca nos mares, regendo os seres aquticos e provendo o alimento vindo de seu reino. Iemanj a onda do mar, o maremoto, a praia em ressaca, a marola, ela quem controla as mars, ela quem protege a vida no mar.

Mitologia
Filha de Olokun, Iemanj nasceu nas guas. Teve trs filhos: Ogum, Oxossi e Exu. Conta a lenda que Ogum, o guerreiro, filho mais velho, partiu para as suas conquistas; Oxossi, que se encantara pela floresta, fez dela a sua morada e l permaneceu, caando; e Exu, o filho problemtico, saiu pela mundo. Sozinha Iemanj vivia, mas sabia que seus filhos seguiam seus destino e que no podia interferir na vida deles, j que os trs eram adultos. Comentava consigo mesma: - Ogum nasceu para conquistar. bravo, corajoso, impetuoso. Jamais poderia viver num lugar s. Ele nasceu para conhecer estradas, conquistar terras, nasceu para ser livre. Exu, que tantos problemas j me deu, nasceu para conhecer o mundo e dos trs o mais

inconstante, sempre preparado surpresas; imprevisvel, astuto, capaz de fazer o impossvel, tambm nasceu para conhecer o mundo. Oxossi, meu querido caula, bem que tentei prend-lo a mim, mas no fundo sabia que teria seu destino. Ele alegre, ativo, inquieto. Gosta de ver coisas belas, de admirar o que bonito e um grande caador. Nasceu para conhecer o mundo tambm e no poderia segur-lo... Iemanj estava perdida em seus pensamentos quando viu que, ao longe, algum se aproximava. Firmou a vista e identificou-o: era Exu, seu filho, que retornara depois de tanto tempo ausente. J perto de seu me, Exu saudou-a e comentou: - Me, andei pelo mundo mas no encontrei beleza igual sua. Na conheci ningum que se comparasse a voc! - O que est dizendo, filho? Eu no entendo! - O que quero dizer que voc a nica mulher que me encanta e que voltei para lhe possuir, pois a nica coisa que me falta fazer neste mundo! E sem ouvir a resposta de sua me, Exu tomou-lhe fora, tentando violent-la. Uma grande luta se deu, pois Iemanj no poderia admitir jamais aquilo que estava acontecendo. Bravamente, resistiu s investidas do filho que, na luta, dilacerou os seis da me. Enlouquecido e arrependido pelo que fez, Exu caiu no mundo, sumindo no horizonte. Cada ao cho, Iemanj entre a dor, a vergonha, a tristeza e a pena que teve pela atitude do filho, pediu socorro ao pai Olokun e ao Criador, Olorun. E, dos seus seios dilacerados, a gua, salgada como a lgrima, foi saindo, dando origem aos mares. Exu, pela atitude m, foi banido para sempre da mesa dos Orixs, tendo como incumbncia eterna ser o guardio, no podendo juntar-se aos outros, na corte. Iemanj que, deste modo, deu origem ao mar, procurou entender a atitude do filho, pois ela a me verdadeira e considerada a me no s de Ogum, Exu e Oxossi, mas de todo o panteo dos Orixs.

Dados
Dia: sbado; Data: 2 de fevereiro; Metal: prata e prateados; Cor: branco transparente; Partes do corpo: cabea (inconsciente e equilibro mental), crebro (comanda o
corpo);

Comida: epo de milho branco, manjar branco com leite de coco e acar, aca, peixe
de gua salgada, bolo de arroz, mamo.

Arqutipo: voluntariosos, fortes, rigorosos, protetores, altivos e algumas vezes,

impetuosos e arrogantes. Tm sentido de hierarquia, fazem-se respeitar, so justos e formais. Pem prova as amizades que lhe so devotadas, custam muito a perdoar uma ofensa e, se perdoam, no esquecem jamais. Preocupam-se com os outros, so maternais e srios. Sem possurem a vaidade de Oxum, gostam do luxo, das fazendas azuis e vistosas, das jias caras. Tem tendncia a vida suntuosa, mesmo se as possibilidades no lhes permitem tal falso.

Smbolo: abeb branco.

OXOSSI

Oxossi o Orix da caa, chamando muitas de Ode Waw , ou seja, caador dos Cus. a divindade da fartura, da abundncia, da prosperidade. Em seu lado negativo, porm, pode ser tambm o pai da mingua, da falta de proviso. Suas principais caractersticas so a ligeireza, a astcia, a sabedoria, o jeito ardiloso para faturar sua caa. um Orix de contemplao, amante das artes e das coisas belas. Como todos os outros Orixs, Oxossi tambm est no dia a dia dos seres vivos, convivendo intimamente com todos nos. Dentro do culto, ele o caador do Ax, aquele que busca as coisas boas para uma Casa de Santo, aquele que caa as boas influncias e as energias positivas. No dia a dia, encontramos o deus da caa no almoo, no jantar, enfim, em todas as refeies, pois ele que prov o alimento. Rege a lavoura, a agricultura, permitindo bom plantio e boa colheita para todos Oxossi, no Brasil, tem essa regncia, no lugar de Orix Ok. Senhor da agricultura, todavia Orix Ok no cultuado em terra brasileiras, pois seu fundamento no atravessou o oceano. Oxossi a semente, o vegetal em ponto de colheita. a fartura, a riqueza, a carne que o homem consome. Oxossi tambm esta ligado s artes. Todo tipo de arte. Ele est presente no ato da pintura de um quarto, na confeco de uma escultura, na composio de uma msica, nos passos de uma dana. Seus encantamento est na arte de um modo geral. Se encanta nas misturas de cores, na escrita de um poema, de um romance, de uma crnica. Oxossi est presente desde o canto dos pssaros, da cigarra, ao canto do homem. pura arte! Oxossi tambm rege o revoar dos pssaros e seu encantamento mais bonito est na evolues das pequenas aves. Oxossi a vontade de cantar, de escrever, de pintar, de esculpir, de danar, de plantar, de colher, de caar, de viver com dinamismo e otimismo. Curiosamente, Oxossi tambm a comodidade, a vontade de vislumbrar, de contemplar. Oxossi um pouco preguia, a vontade nada fazer, seno pensa e, quem sabe criar. A vida com essa fora da Natureza, entretanto, no s suavidade. Em seu lado negativo, Oxossi pode proporcionar a falta de alimentos; o plantio escasso; o apodrecimento de frutas;legumes e verduras; e at mesmo a arte mal acabada, inacabada ou de mau gosto.

Mitologia

Filho de Iemanj e irmo de Ogun e Exu, Oxossi sempre foi muito querido pela famlia, pelo seu temperamento calmo, compreensivo, amigo e respeitador. Entretanto, era franzino, parado. Seu irmo mais velho , Ogun, preocupado com a inrcia de Oxossi, resolveu ensinar-lhe a arte da caa e os caminhos e trilhas da floresta. E asssim foi. Ogun ensinou Oxossi o que havia de melhor na arte de uma caada e os segredos da mata. Levou-o at o alquimista Osse, que morava no interior da floresta, para que ele aprendesse a magia e conhecesse os animais de caa e aqueles que no se pode caar. O nome de Oxossi era Ib, o caador. Um dia, Oxal precisou de penas de um papagaio da Costa, para realizar o encantamento de Oxum, ms, praticamente, no se achava o animal. Oxal ento designou Ogun para encontrar as penas. Em vo o valoroso guerreiro e tambm caador foi incapaz de achar o que Oxal lhe pedira. Mas sugeriu: - Oxal, estou to envolvido nas conquistas que j no cao como antes. Porm, sugiro o nome de Ib, meu irmo, que certamente o melhor de todos os caadores, e conseguir as penas do papagaio da Costa como pretende. E Ib foi chamado. Perante ao deus da brancura, Oxal, Ib se prostou e ouviu, atentamente, as ordens: -Ib! Disse-lhe Oxal, v e consiga as penas do papagaio da Costa. Voc tem exatamente sete dias para voltar... E Ib partiu para a flores, e durante dias procurou por sua caa. Quando lhe restava apenas um dia para esgotar o prazo dado por Oxal, Ib avistou os papagaios. Com um flecha apenas mirando com cuidado atingiu, no apenas um, mas dois papagaios de uma s vez. Orgulhoso e como o sentimento da tarefa cumprida, Ib partiu para o reino de Oxal. Mas seu retorno no foi to fcil. No meio do caminho, Ib deparou-se com um grupo de feras, que o atacou de surpresa, deixando-o muito ferido. S no morreu porque suas habilidades de grande caador o salvaram. Bastante ferido, Ib j no andava, arrastava-se. Na boca da floresta, Ib avistou os portes de If, reino de Oxal, e via que eles. Lentamente, se fechavam medida em que o dia acabava e a noite chegava. Num esforo enorme, Ib reuniu todas as foras e chegou at os portes. Esticou o brao, segurando firmemente as penas de papagaio da Costa e somente estas conseguiram transpassar os limites de If. Os portes se fecharam. Ib, cado do lado de fora de cidade, continuava segurando as penas de papagaio, presas no porto da grande morada de Oxal. Ele cumprira o prazo.

Momentos mais tardes, ajudando pelo irmo Ogun, Ib foi levado at a presena de Oxal. Acreditando no ter conseguido, Ib desculpou-se com o rei: - Perdoe-me, Senhor! No consegui chegar sua presena com sua encomenda] - Ao contrrio, jovem caador! retrucou Oxal Seus esforo e seu coragem so admirveis. As penas do papagaio da Costa chegaram a If no prazo recomendado, e eu lhe parabenizo por isso. E como to bom caador e de um bravura to grande, passar a charmar-se Oxossi, o Senhor da Caa. Assim sendo, Oxal ergueu sua mo e dela um facho de luz atingiu Ib, curando-o de todos os ferimentos e dando a ele trajes azuis turqueza, cor do encantamento do novo Orix, Oxossi. O elemento de Oxossi a terra, e a liberdade de expresso seu ponto mais marcante. Por isso, nosso sentimento de liberdade e alegria esto profundamente ligados a Ode.... O senhor da arte de viver!

Dados
Dia: quinta feira Data: Corpus Christi (BA), 23 de abril (SP), 20 de janeiro (RJ) Metal: madeira (frica) e bronze (Brasil) Cor: Azul Celeste claro Partes do corpo: antebrao, brao, cabelo do corpo e pulmo. Comida: Ewa (feijo fradinho torrado), dentro de um ober, Axox (milho
vermelho com fatias de coco) e frutas variadas.

Arqutipos: altrusta, abnegados, sinceros, simpticos, tensos, austeros e

que possuem sendo de coletividade.

Smbolos: O of (arco e flecha), og (um tipo de chifre de boi que usado

para emitir um som chamado Olugboohun, cuja traduo : Senhor escuta minha voz e o Iru Kere (cetro com rabo de cavalo, boi ou bfalo, que ele usa para manejar os espritos da floresta)

OBALUA / OMULU

Obalua uma flexo dos termos: Oba (rei) Oluw (senhor) Ayi (terra), ou seja, Rei, senhor da Terra. Omulu tambm uma flexo dos termos: Omo (filho) Oluw (senhor), que quer dizer Filho e Senhor. Obalua, o mais moo, o guerreiro, caador, lutador. Omulu o mais velho, o sbio, o feiticeiro, guardio. Porm, ambos tm a mesma regncia e influncia. No cotidiano significam a mesma coisa, tm a mesma ligao e so considerados a mesa fora da natureza. Obalua (ou Omulu) o Sol, a quentura e o calor do astro rei. o Senhor das pestes, das molstias contagiosas, ou no. o rei da Terra, do interior da Terra, e o Orix que cobre o rosto com o Fil (de palha da - Costa), porque para os humanos proibido ver seu rosto, pela deformao feita pela doena, e pelo respeito que devemos a este poderosssimo Orix. Obalua est no organismo, no funcionamento do organismo. Na dor que sentimos pelo mal funcionamento dos rgos, ou por uma queda, corte ou queimadura. Obalua rege a sade, os rgos e o funcionamento destes. A ele devemos nossa sade e comum, nas Casas de Santos, se realizar os Eboris de Sade, que fazem pra trazer sade para o corpo doente.

O rgo central da regncia de Obalua a bexiga, mas est ligado a todos os outros. Ele trata do interior, fundamentalmente, mas cuida tambm da pele e de suas molstias. Divide com Ians a regncia dos cemitrios, pois ele o Orix que vem como emissrio de Oxal (princpio ativo da morte), para buscar o esprito desencarnado. Obalua (ou Omulu) que vai mostrar o caminho, servir de guia para aquela alma. Obalua tambm o Senhor da Terra e das camadas de seu interior, para onde vamos todos ns. Da a ligao que tem com os mortos, pois ele quem vai cuidar do corpo sem vida, e guiar o esprito que deixou aquele corpo. por isso que Obalua e Omulu gostam de coisas passadas, apodrecidas. O sol tambm tem a sua regncia. Ele tambm o Calor provocado pelo sol quente. H quem diga que no se deve sair rua quando o Sol est quente sem a proteo de um patu, a fim de no correr o riscos e no sofrer a ira de Obalua, geralmente fatal. Obalua est presente em nosso dia-a-dia, quando sentimos dores, agonia, aflio, ansiedade. Est presente quando sentimos coceira e comiches na pele.Rege tambm o suor, a transpirao e seus efeitos. Rege aqueles que tem problemas mentais, perturbaes nervosas e todos os doentes. Est presente nos hospitais, casa de sade, ambulatrios, postos de sade, clnicas, sempre prximo aos leitos. Rege os mutilados, aleijados, enfermos. Ele proporciona a doena mas, principalmente, a cura, a sade. o Orix da misericrdia. Obalua fora da Natureza que rege o incmodo de um modo geral. Rege o mal estar, o enjo, o mal humor, a intranqilidade. o Orix do abafamento e est presente nele, bem como na m digesto e na congesto estomacal. Gera o cido rico e seus efeitos.

Obalua est presente em todas as enfermidades e sua invocao, nessas horas, pode significar a cura, a recuperao da sade.

Mitologia
Filho de Nan que abandou por ser doente foi criado por Iemanj. o irmo mais velho de Osse, Oxumar e Ew; Orix fundamentalmente Jeje, mas louvado em todas as naes, por sua importncia. Conta-se que, uma vez esquecido por Nan, fora criado por Iemanj, que curou das molstias. Cresceu forte, desenvolveu a arte da caa, tornando-se guerreiro e viajante. Certo dia, numa de suas jornadas, chegou at uma aldeia, coberto de palha, como sempre viveu. Como todos conheciam sua fama, suas ligaes com as molstias contagiosas, foram barradas antes mesmo de penetrar na aldeia. -No o queremos aqui! - disse o dirigente da tribo.

- Mas quero apenas gua e um pouco de comida, para prosseguir minha viagem. Apenas isso! respondeu Obalua, ou melhor, dizendo Xapan, nome pelo qual era chamado. - V-se embora, Xapan! No precisamos de doena, nem de mazelas em nossa aldeia. V procurar gua e comida em outro lugar! E Xapan, ento foi sentar-se no alto do morro prximo. A manh mal comeara e ele ficou, sentado, envolto em palha da costa, observando a subida do sol. O tempo foi passando, as horas foram-se passando e, ao meio-dia, exatamente, o Sol j escaldante, tornou-se insuportvel. A gua ficara quente, o alimento se estragava e toda a tribo se contorcia de dor, aflio e agonia. Xapan a tudo observava, imvel, como um totem, como um smbolo de palha. Na aldeia um alvoroo se fez. Uns tinham dores na barriga, outros tinham forte dores de cabea. Outros, ainda, arrancavam sangue da prpria pele, numa coceira incontrolvel. Outros agiam como loucos incontrolados. Aos poucos, a morte foi chegando para alguns. Xapan apenas assistia... Parecia que o tempo havia parado ao meio-dia, mas, na verdade, foram trs dias de sol quente, pois a noite no chegava. Era apenas sol durante todo o tempo. E durante todo o tempo a aldeia viu-se s voltas com doenas, loucura, sede, fome, morte! Xapan, inerte, via tudo, imvel... No agentando mais, e vendo que Xapan continuava do alto do pequeno morro observando, o dirigente de aldeia foi at ele suplicar perdo, atirando-se aos seus ps. - Em nome de Olorun, perdoe-nos! J no suportamos tanto sofrimento! Tente perdoar, por favor, Senhor Xapan! Tente perdoar! De sbito, Xapan levantou-se, desceu at a aldeia e pisou na terra. Tornou-a fria. Tocou na gua, tornou-a tambm fria; tocou os alimentos e tornou-os novamente comestvel; tocou a cabea de cada um dos aldees e curou-lhes a doena; tocou os mortos e fez voltar a vida em seus corpos. Restaurada a normalidade, Xapan pediu mais uma vez: -Quero um pouco de gua e alguma comida para prosseguir viagem. Num instante foi-lhe servido o que de melhor havia em toda a aldeia. Deram-lhe, vinhos de palmeira, frutas, carne, legumes, cereais, enfim, o que tinham de melhor. Voltando-se para os aldeos, Xapan deu-lhes uma lio de vida. -Vivemos num s mundo. Sobre a mesma terra, debaixo do mesmo sol. Somos todos irmos e devemos ajudar uns aos outros, para que a vida seja mantida. Dar gua a quem tem sede, comida a quem tem fome ajudar a manter a vida.

Voltou-se e partiu. Atrs dele o povo da aldeia gritava: -Xapan, Rei e Senhor da Terra! Xapan, Obalua! Xapan, Obalua! Xapan, Obalua! Obalua que sua beno e proteo nos seja dada sempre!.

Dados
Dia: segunda feira Data: 13 ou 16 de agosto; Metal: chumbo; Cor: preto e branco e ou preto, branco e vermelho; Partes do corpo: a pele e os pulmes; Comida: debur (pipoca), abad (amendoim pilado e torrado), Iatip (folha de
mostarda) e ibrem (bolo de milho envolvido na folha de bananeira);

Arqutipo: sbrios, reservados, generosidade destacada, geniosos, independentes,

teimosos, tendncia ao masoquismo.

Smbolos: xaxar ou leo (com que limpa as doenas e os males espirituais)

NAN

Entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, existe um portal. a passagem, a fronteira entre a vida e a morte.Sua regente: Nan. Senhora da morte, geradora de Iku (morte). Deusa dos pntanos e da Lama. Me da varola, regente das chuvas, Nan de origem Jeje, da religio da Dassa Zum e Sav, no Daom, hoje conhecida com Repblica de Benin. A mais temida de todas os Orixs. A mais respeitada. A mais velha, poderosa e seria. Nan o encantamento da prpria morte. Seus cnticos so splicas para que leve Iku a morte para longe e quem permite que a vida seja mantida. a fora da Natureza que o homem mais teme, pois ningum quer morrer! Ela a Senhora da passagem desta vida para outras, comandando o portal mgico, a passagem das dimenses. Nas casas de Santo, Nan extremamente cultuada e temida, pelo poder que ostenta. ela a me da varola e se faz presente quando existe epidemia da doena. Nan tambm est presente nos lodaais, lamaais, pois nasceu do contanto com gua com a terra, formando a lama, dando origem sua prpria vida. Em terras da frica, Nan chamada de Ini e seus assentamentos (objetos sagrados) so salpicados de vermelho. Nan lama, terra com contato com a gua. Nan tambm o pntano, o lodo, sua principal morada e regncia.

Ela a chuva, a tempestade, a garoa. O banho de chuva, por isso, uma espcie de lavagem do corpo, homenagem que se faz Nan, lavando-se no seu elemento. Por isso, no devemos blasfemar contra a chuva, que muita vezes estraga passeios, programas, compromissos, festas e acontecimentos. A chuva a parte da vida, que vai irrigar a terra, Se ela cai demais, porque a fora da Natureza, Nan, est insatisfeita. E, amigo... queira ver tudo, mas no queira ver a ira de Nan. Posso lhe assegurar que no existe nada mais feio! Considerada a Iab (orix feminina) mais velha, foi anexada pelos iorubanos nos rituais tal a sua importncia. Nan a possibilidade de se conhecer a morte para se ter vida. agradar a morte, para viver em paz. Nan a me, boa, querida, carinhosa, compreensvel, sensvel, bondosa, mas que, irada, no reconhece ningum. Nan o Orix da vida, que representa a morte. E a isso devemos o mximo respeito e carinho.

Mitologia
Nan, Senhora de Dassa Zum, me de Obalua, Osse, Oxumar e Ew, elegante senhora, nunca se meteu preocupou com o que este ou aquele fazia de sua prpria vida. Tratou sempre de si e dos filhos, de forma nobre, embora tenha sido sempre precoce em tudo. Entretanto, Nan sempre exigiu respeito quilo que lhe pertencia. O que era seu, era seu mesmo. Nunca fora radical, mas exigia que todos respeitassem suas propriedades. E, mas uma vez, vemos Ogum numa historia. Viajante, conquistador, numa de suas viagens, ogum aproximou-se das terras de Nan. Sabia que o lugar era governado por uma velha e poderosa senhora. Se quisesse, no seria difcil tomar as terras de Nan pois, para Ogum, no havia exercito, nem fora que o detivesse. Mas Ogum estava ali apenas de passagem. Seu destino era outro, mas seu caminho atravessava as terras de Nan. Isto ele no podia evitar e nem o importava, uma vez que nada o assustava e Ogum nada temia. Na sada da floresta, Ogum deparou-se com um pntano, lamacento e traioeiro, limite do inicio das terras de Nan. Era por ali que teria que passar. Seu caminho, em linha reta, era aquele por pior que fosse e no importando quem dominava o lugar. O destino e objetivo de Ogum era o que realmente lhe importavam. Parou beira do pntano e j ia atravess-lo quando ouviu a voz rouca e firme de Nan: - Esta terra tem dono. Pea licena para penetrar nela! No que Ogum respondeu em voz alta: - Ogum no pede, toma! Ogum no pede, exige! E no ser uma velha que impedira meu objetivo!

- Pea licena, jovem guerreiro, ou se arrepender!, retrucou Nan com a voz baixa e pausada. - Ogum no pede licena, avana e conquista! Para trs, velha, ou vai conhecer o fio da minha espada e a ponta de minha lana! Dito isto, Ogum avanou pela pntano, atirando lanas com pontas de metal contra Nan. Ela, com as mos vazias, cerrou os olhos e determinou ao pntano que tragasse o imprudente e impetuoso guerreiro. E assim aconteceu... Aos poucos, Ogum foi sendo tragado pela lama do pntano, obrigando-o a lutar bravamente para salvar sua prpria pele, debatendo-se e tentando voltar atrs. Ogum lutou muito, observado por Nan, at que conseguiu salvar sua vida, livrando-se das guas pantanosas e daquela lama que quase o devorava. Ofegante e assustado, Ogum foi forado a recuar, mas sentenciou: - Velha feiticeira! Quase me matou! No atravessarei suas terras, mas vou encher este de pntano de ao pontudo, para que corte sua carne! Nan, impassvel e calma, voltou a observar: - Tu s poderoso, jovem e impetuoso, mas precisa aprender a respeitar as coisas. Por minhas terras no passars, garanto! E Ogum teve que achar outro caminho, longe das terras de Nan. Esta, por sua vez, aboliu o uso de metais em suas terras.E, at hoje, nada por ser feito com laminas de metal para Nan.

Dados
Dia: sbado; Data: 26 de julho; Metal: lato; Cor: branco com traos azuis ou roxos;
Partes do corpo: protege a barriga, o tero, a parte genital feminina, protege as mulheres gestantes;

Comida: Aberem(milho torrado e pilado do qual feito um fub com acar ou mel),
mugunz;

Arqutipo: tolerantes, mas implicveis, maduros, lentos, firmes, bondosos,

simpticos, extremamente limpos e com temperamento artsticos;

Smbolo: ibiri e os bradjas ( contas feitas com bzios, dois a dois, e cruzados nos
peitos, indicando ascendente e descendente)

OXUMAR

Oxumar o Arco ris, sinal de bons tempos, de bonana. o Orix da riqueza, do dinheiro, chamando carinhosamente de o banqueiro dos Orixs. a cobra sagrada Dan. Orix da prosperidade, da fartura, do lucro. O homem, que vive atrs do dinheiro, que trabalha para ganhar seu sustento, no pode imaginas, s vezes, que tem esta fora da Natureza diariamente ao seu lado. Oxumar esta presente praticamente em todos os momentos de nossa vida, pois tudo gira em torno do dinheiro.

Oxumar est presente nas negociaes, no pagamento de contas, no recebimento de um prmio, na compra, nos negcios envolvendo gastos, lucros e despesas. Est presente nos bancos, nas financeiras, enfim, nos lugares onde se manuseia dinheiro. Oxumar o perde/ganha do homem. a felicidade de receber uma quantia e a tristeza de perder outra. o elemento das grandes negociaes, da aposta. Seu encanto est no tilintar das moedas. tambm o Orix das prosperidades, da fartura, da abundncia. por isso que aqueles regidos por Oxumar sempre esto bem e vida. Para eles o dinheiro no e problema. Gastam e ganham demais e esto sempre com os bolsos cheios. Oxumar aquele que sabe fazer negcios. Quando se vai fechar um contrato, fazer uma compra, uma proposta, vender algo invocamos Oxumar para nos orientar, pois ele o Orix que sabe negociar. ele que sabe pechinchar, tratar, comprar e vender. Oxumar tambm a beleza das cores. o arco-ris, que vai colorir o cu, anunciando coisas boas. o fenmeno que vai gerar o colorido do cus. a beleza da cor, a hipnose da cobra, a felicidade do lucro.

Mitologia
Irmo gmeo de Ew e tendo com irmos mais velhos Osse e Obalua todos filhos de Nana Oxumar sempre foi frgil, franzino, mas dotado de grande inteligncia e capacidade. Um dia, viu-se frente frente com Olokun pai de Iemanj, que perguntou-lhe como poderia achar pedras brilhantes, preciosas. Oxumar pensou, pensou e respondeu ao Senhor do oceano: - Meu rei, se quer as pedras preciosas, preciso que faa um investimento e me d seis mil bzios (moeda corrente na frica antiga). Respondeu Olokun - Eu lhe dou! E Oxumar apontou para a prpria casa de Olokun, o mar, explicando-lhe que nas partes rasas poderia encontrar o que procura. As pedras, nos pontos mais rasos do mar, brilhavam com a luz do sol. Olokun ficou to feliz que, alm do pagamento dos seis mil bzios, ainda deu a Oxumar a capacidade de transformar-se em serpente e poder, com a ponta do rabo, tocar a terra e com a cabea tocar o cu.

Com tal poder, Oxumar transformou-se em serpente, esticou-se at a ter de Olorun, no cu e com os seus mil bzios falou ao Criador: - Pai, cheguei at o Senhor. Tive que esticar-me demais, para pedir-lhe ajuda, para fazer de mim aquele que tem capacidade de dobrar tudo o que tem. E Olorun dobrou o nmero de bzios de seis para doze mil. Da para frente, Oxumar passou a ser consultado sobre os grandes negcios dos Orixs. Principalmente Xang, que fez dele seu consultor, seus grande conselheiro, aumentando sua riqueza de deus do trovo, ao mesmo tempo em que a do prprio Oxumar. E este poder de se transformar em serpente e ir at o cu, originou uma saudao em forma de Orik, muito bonito, que diz: - Oxumar ego bejirin fonn diw. O Arco-ris que se desloca com a chuva e guarda o fogo no punho.

Dados
Dia: tera-feira; Data: 24 de Agosto; Metal: ouro e prata mesclado; Cor: amarelo mesclado com verde ou amarelo pintado com preto; Partes do corpo:
espinha dorsal, sistema nervoso e sistema neurovegetativo.

Comida: ovos cozidos com azeite de dend, farinha de milho e camaro

seco;

Arqutipo: desconfiados e trados, observadores, pessoas que desejam ser

ricas, pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos. Com sucesso tornam-se facilmente orgulhosos e pomposos, gostam de demonstrar sua grandeza recente, mas estendem a mo em socorro quando algum precisa.

Smbolos: duas serpentes de ferro

VUNGI OU IBEJI

Vamos agora entrar numa grande brincadeira, mas falando seriamente! Vungi na nao Angola e Congo; ou Ibeji na Nao Ketu; o Orix Er, ou seja, o Orix criana. a divindade da brincadeira, da alegria; sua regncia est ligada infncia. Discute-se, ainda hoje, sobre os fundamentos deste Orix. Dizem que esto perdidos, pois trata-se de uma divindade rarssima e at mesmo pouco conhecida no Brasil. So gmeos, duplos e tm o sincretismo de Cosme e Damio; e Crispim e Crispiniano, to cultuado em terras brasileira. Vungi est presente em todos os rituais do candombl pois, assim com Exu, se no for bem cuidado, pode atrapalhar os trabalhos, com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dos membros de uma Casa de Santo. Vungi (ou Ibeji) o Orix da brincadeira infantil. Rege a alegria, a inocncia, a ingenuidade da criana. Sua determinao tomar conta do beb at a adolescncia, independentemente do Orix que a criana carrega. Vungi a brincadeira de roda, o pique-esconde, a travessura, a imitao de adulto, pela criana. tambm o moleque levado, teimoso, manhoso,

malcriado, mimado, choro. a travessura csmica. Est presente entre ns, no esprito ativo de uma criana e at mesmo no adulto. Est tambm nos centros dos pssaros, nas evolues de um bando de aves. Vungi e alegria, a felicidade, o contentamento, a formosura, o encantamento. o olho brilhante da criana, o sorriso infantil, o jeito meigo e travesso. o choro do beb. tambm a brincadeira sadia dos adolescentes. Companheiro inseparvel de logun-ed e Ew, formam um trio de muita baguna, de alegria, felicidade e, principalmente, beleza. Qualquer tipo de brincadeira infantil tem a regncia de Vungi, que ser sempre a essncia infantil, o jeito que Olorun criou, especialmente para a criana. Vungi ento o comeo, o engatinhar, o primeiro passinho. Rege a beleza da vida e est presente nas flores, principalmente, proporcionando o perfume e encanto. Vungi tudo isto e muito mais daquilo que conhecemos como criana. Cada um de ns teve Vungi bem prximo pois, um dia, fomos crianas. E podemos dizer que, cada vez que avistamos uma flor, sentimento o seu perfume, estamos em contato com Vungi. Cada vez que vemos uma criana dormindo, brincando, cantando, estamos em contanto com Vungi. Cada vez que nos pegamos cantando e vivendo alegremente, estamos em contato direto com Vungi. Cada vez que reparamos que estamos vivos, felizes e dispostos a transmitir esta alegria, somos Vungi! Poderia falar da Mitologia de Vungi, mas creio no ser necessrio, pois seria e repetio de episdios que ns, seres humanos, vivemos quando crianas. Se voc quer realmente conhecer lendas sobre Vungi, feche os olhos, lembrese de sua infncia, procure lembrar-se de uma felicidade, de uma travessura, e voc estar vivendo (ou revivendo) uma lenda destes Orixs, pois tudo aquilo que de bom nos aconteceu quando em nossa vida infantil foi gerado, regido e administrado por Vungi. Portanto, ele j viveu todas as felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, vivemos. A lenda, a historia de Vungi, acontece a cada momento feliz de uma criana. Ao menos para manter viva este to importante Orix, procure dar felicidade e uma criana. Faa voc mesmo (ainda que leigo no Culto) o encantamento de Vungi. fcil: faa gerar dentro de si a felicidade por estar vivendo. Transmita essa felicidade, contagie o seu prximo com ela. Encante Vungi, com a magia do sorriso, com amor de uma criana. E seja Vungi, feliz!

Lenda

Abaixo colocarei uma lenda sobre Ibejis: Oi andava pelo mundo disfarada de novilha. Um dia Oxossi a viu sem a pele e se apaixonou Casou-se com Oi e escondeu a pele da novilha, para ela no fugir dele. Oi teve dezesseis filhos com Oxossi. Oxum, que era a primeira esposa de Oxossi e que no tinha filhos, foi quem criou todos os filhos de Oi. O primeiro a nascer chamou-se Togum. Depois nasceram os gmeos, os Ibejis, e depois deles, Ido. Nasceu depois uma menina Alab, seguida do menino Odob. E depois os demais filhos de Oi e Oxossi. Os meninos pareciam-se com o pai, as meninas, com a me. Oi tinha os filhos que Oxum criava e assim viviam na casa de Oxossi. Um dia as duas mes se desentenderam. Oxum mostrou a Oi onde estava sua pele. Oi recuperou a pele de novilha, reassumiu sua forma animal e fugiu.

Lenda retirada do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi.

OXAL

Se Exu o comeo de tudo, Oxal o fim. Se Exu o principio da vida, Oxal o principio da morte. Equilbrio positivo do Universo, o pai da brancura, da paz, da unio, da fraternidade entre os povos da Terra e do Cosmo. Pai dos Orixs, considerado o fim pacfico de todos os seres. Orix da ventura, da compreenso, da amizade, do entendimento, do fim da confuso. O branco, nos cultos Afro-Brasileiros, a cor principal. , entretanto, o luto, a cor de Oxal, pois Oxal aquele Orix que vai determinar o fim da vida, o fim da estrada do ser humano. Da sua cor ser considerada a cor do luto, nos Cultos. Oxal ofim da vida, o momento de partir em paz, com a certeza do dever cumprido. Embora no gostemos dela, nem que a queiramos com certeza, a morte uma conseqncia da prpria vida. Exu inicia, Oxal termina. assim nas rodas de Candombl, no xirs, quando louvamos todos Orixs. Comeamos por Exu, terminamos com Oxal. A religio, ento, encara o fator morte com a mesma naturalidade com que encara os demais assuntos, pois ele faz parte da Natureza e sabemos que tudo tem um inicio, um meio e um fim. Tambm o Culto vai encarar esta evidncia com lgica e vai determinar uma regncia, ou melhor, inmeras regncias, para essa fora chamada Oxal. A morte descanso final, e se o descanso final a paz. Oxal o Orix da paz. Ele o pai da brancura, cor do luto no Candombl. Portanto ele o pai a morte, ou melhor dizendo, o principio do fim da vida. Mas Oxal tambm tem outras atribuies na Natureza. ele que vai proporcionar a paz entre os homens; ele que vai trazer o entendimento, a compreenso, o sossego, a fraternidade, no somente entre os homens, mas tambm em sua relao com outras foras da natureza, pois comum nas Casas de Santo oferecemos comidas e flores, para que Oxal venha apaziguar uma situao de conflito, uma determinada cabea. ele que servir de mediador para que haja uma soluo, uma definio. Oxal, portanto, est presente nos momentos em que a calma estabelecida. Rege a tranqilidade, o silncio, a paz do ambiente. Oxal o equilbrio das coisas, mantendo-as suavemente estabilizado e em posio de espera ou definio, de acordo com o caso, de acordo com a situao. , portanto, a organizao final, da maneira mais pacfica possvel.

Mitologia
Oxal era marido de Nan, Senhora do Portal da vida e da morte. Senhora da fronteira de uma dimenso (a nossa) para outras.

Por determinao da prpria Nan, somente os seres femininos tinham o acesso ao Portal, no permitindo a aproximao dela de seres do sexo masculino, sob hiptese alguma. Esta determinao servia para todos, inclusive para o prprio Oxal. E assim foi, durante muito tempo. Porm, Oxal no se conformava em no poder conhecer o Portal, no s por ser marido de Nan, como por sua prpria importncia no panteo dos Orixs. Assim, pensou, at que encontrou a melhor forma de burlar as determinaes de sua esposa. No fugindo de sua cor branca, vestiu-se de mulher, colocou o Ad (coroa) com os chores, no rosto, prprio das Iabs (mulheres) e aproximou-se do Portal, satisfazendo, enfim, sua curiosidade. Foi pego, porm, por Nan, exatamente no momento em que via o outro lado da dimenso. Nan aproximou-se e determinou: -J que tu, meu marido, vestiste-te de mulher para desvendar um segredo importante, vou compartilh-lo contigo. Ters, ento, a incumbncia de ser o principio do fim, aquele que tocar o cajado trs vezes ao solo para determinar o fim de um ser. Porm, jamais conseguiras te desfazer das vestes femininas e, daqui para frente, ter todas as oferendas fmeas! E Oxal, conhecido por Olufan, passou a comer no mais como demais santos Abors (homens), mas sim cabras e galinhas como as Iabs. E jamais se defez das vestes de mulher. Em compensao, transformou-se no Senhor do principio da morte e conheceu todo o seu segredo. Oxal, portanto, o fim. No o fim trgico, mas pacfico, de tudo que existe no mundo. E por isso merece todo o carinho que lhe damos. Por isso, o nosso salvador, nosso conselheiro, aquele que vem nos momentos de angustia para trazer algo que esse mundo precisa demasiadamente: Paz.

Mitologia de Oxaguian
Oxal, rei de Ejigb, vivia em guerra. Ele tinha muitos nomes, uns o chamavam de Elemox, outros de Ajagun, ou ainda Aquinjol, filho de Oguirini. Gostava de guerrear e comer. Gostava muito de uma mesa farta. Comia caracis, canjica, pombos brancos, mas gostava mais de inhame amassado.

Jamais se sentava estavam sempre atrasados, pois eram muito demorado preparar o inhame. Elejigb, o rei do Ejigb, estava assim sempre faminto, sempre castigando as cozinheiras, sempre chegando tarde para fazer a guerra. Oxal ento consultou os babalas, fez suas oferendas a Exu e trouxe para a humanidade uma nova inveno. O rei de Ejigb inventou o pilo e com o pilo ficou mais fcil preparar o inhame e Elejigb pode ser fartar e fazer todas as suas guerras. To famoso ficou o rei por seu apetite pelo inhame que todos agora o chamam de Orix Comedor de Inhame Pilado, o mesmo que Oxaguian na lngua do lugar.

Dados
Oxalufan Dia: sexta feira Data: 15 de janeiro; Metal: prata, ouro branco, chumbo e nquel; Cor: branco leitoso; Partes do corpo: parte genital masculina, rins, smen, os 16 dentes do
maxilar inferior (cauris) que pertencem a Oxal.

Comida: eb, aca, o ibi (caracol) e o inhame. Arqutipo: calmos, mas capazes de liderar, bondosos e tolerantes; Smbolos: apaasor (cajado)

Oxaguian Dia: sexta feira; Data: 15 de janeiro;

Metal: todos os metais brancos; Cor: branco e leitoso; Comida: inhame pilado; Arqutipo: altos e robustos, porte majestoso, olhar ao mesmo tempo altivo e
travesso, elegante e amigo das mulheres, alegre, gosta profundamente da vida, revela-se muitas vezes irnicos, malicioso, prolixo, brincalho, idealista e defensor dos injustiados, intuitivo quanto ao futuro. Seu pensamento original antecipa o de sua poca, esprito brilhante, facilidade de argumentao. Se rico generoso e at prdigo. Embora guerreiro no agressivo, nem brutal.

EW

Ew a divindade do canto, das coisas alegres e vivas. Dona de raro encanto e beleza, considerada como a Rainha das mutaes, das transformaes orgnicas e inorgnicas. o Orix que transforma a gua de seu estado liquido para o gasoso, gerando nuvens e chuvas. Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando, s vezes, figuras de animais, de pessoas ou objetos, no nos importamos muito. Porm, ali est Ew, Rainha da beleza, evoluindo solta pelos cus, encantando e desenhando por cima do azul celeste da atmosfera da Ter. Ew tambm o inicio da chuva, regida por sua me Nan. Este seu principal encantamento: o ciclo interminvel de transformao da gua em seus diversos estado, incluindo o slido. Ela, como todos os outros, est entre nos no cotidiano, convivendo e influenciando nosso comportamento, mexendo com nosso destino, gerando situaes que vamos viver diariamente. Ew tambm esta ligada s transformaes orgnicas e inorgnicas, que se sucedem no Planeta. a mgica da transformao. Est ligada mutao dos animais e vegetais. Ela o desabrochar de um boto de rosa; a lagarta que se transforma em borboleta; a gua que vira gelo e o gelo que vira gua; faz e desfaz, num verdadeiro bal da Natureza. Senhora do belo, Ew aquela que vai dar cor ao seres; torn-los bonitos, vivos, estimulando a sensibilidade; a fragilidade das coisas; a transformao das clulas, gerando o que h de mais lindo no mundo. a deusa da beleza; o sentimento de prazer pelo que belo,; o respeito pela maravilha que o mundo apresenta.

A fora natural Ew ligada tambm alegria, dividindo com Vungi (Ibeji) a regncia daquilo que se chama ou se tem como feliz. Est presente nas coisas e nos momentos alegres, que tm vida. tambm a divindade do canto; da msica; dos sons da natureza, que enchem nossos ouvidos de alegria e contentamento. Est presente no canto dos pssaros; no correr dos rios; no barulho das folhas, sopradas ao vento; na queda da chuva; no assovio dos ventos; na msica interpretada por uma criana, no choro do beb, no canto mais que sagrado da me Natureza. Ew a prpria beleza. o som que encanta. o canto da alegria. a transformao do mal para o bom. a vida...

Mitologia
Ew filha de Nan, irm de Obalua, Osse e gmea de Oxumar. Apesar de gmea, foi a segunda a nascer sendo, assim a caula dos filhos de Nan. Cada um dos filhos regia algo: Obalua, as pestes e molstia contagiosas; Osse, as ervas, as plantas e seus segredos e mistrios; Oxumar, o arco ris, a riqueza. Ew nada regia. Era apenas uma menininha bonita, formosa, cheia de encantos. E assim cresceu, bela e de brilho intenso. Pouco a pouco, os homens foram se interessando por ela, tal era a sua beleza. Muitos pretendente chegavam, de todas as partes, com a inteno de desposar Ew, pois usa beleza era to grande que sua fama chegou a todos os reinos. Em pouco tempo o reino de Nan estava cheio de supostos noivos, que lutavam entre si para conquistar o corao da jovem Ew. As lutas foram crescendo e tomando propores, a ponto de, em cada canto do reino, haver um grupo em luta, com um s objetivo: desposar Ew, Isso tudo fugiu ao controle de todos, pois o encanto do jovem parecia enfeitiar os homens, a ponto de matarem-se uns aos outros. A situao j passara dos limites e os pretendentes, que no paravam de chegar, foram at a prpria Ew, obrigando-a a escolher um deles. Isto acontecia aos gritos, empurres, exibies de fora e poder, cobranas violentas, barulho, levando a jovem a um desespero que jamais sentira. A presso foi to grande, mas to grande que, de repente, ouviu-se um grande estrondo. Todos se calaram, voltaram-se para Ew e ficaram imveis, estticos, e de olhos arregalados com o que estavam vendo. Ew, impossibilitada de escolher um noivo, e atormentada por ver tanta morte e confuso por sua causa, comeou a se transformar. Como um reflexo do sol, sua silhueta comeou a perder a forma, at que restou apenas um poa dgua no cho. Aos poucos, aquela poa foi evaporando e subindo em direo ao cu. Os homens, pretendentes, no se moviam, s acompanhavam a evaporao, bem visvel e o vapor subindo.

Em pouco tempo uma enorme nuvem branca, contrastando com o azul-claro do cu, foi desenhando um corao, numa viso de rarssima beleza. Ew no se casou com ningum, mas colocou na mente dos homens que o amor nasce naturalmente, no com disputas e guerras. Assim, Ew transformou-se e recebeu o poder de ir ao cu , como nuvem e voltar terra, como gua, permanecendo como o smbolo da beleza, do canto e da alegria.

Dados
Dia: sbado Data: 13 de dezembro; Metal: ouro, prata e cobre; Cor: vermelho maravilha; Partes do corpo: olhos; Comida: banana inteira da terra feita em azeite de dend com farofa do mesmo azeite. Arqutipo: tendncia a duplicidade devido a natureza andrgena da deusa, tendncia
a riqueza, magnetismo, gosta de jogar, bonitos, gostam de elogios, imediatistas, necessitam de outros odus para que ajudam com seu brilho nos processos difceis.

Smbolo: ej (cobra) e espada.