Qeros, Per: la regeneracin de relaciones cosmolgicas e identidades especcas a travs de la msica

Holly Wissler

RESUMEN Uno de los principales objetivos de la msica de la comunidad andina Qeros es re-generar y re-crear buenas relaciones con el cosmos y con el mundo espiritual en el que cree. En esta ponencia analizo el modo cmo tanto las canciones indgenas de Qeros como la msica y danza que la comunidad ha incorporado recientemente a la peregrinacin ms grande del Per Qoylluriti logran la eficacia del propsito a travs de similares tcnicas de produccin de sonido y esttica. Aunque los rasgos especficos de ambos estilos (estructura, escala e instrumentacin) son significativamente diferentes, yo me ocupo de la forma en que la produccin musical de ambos tipos comparte el mismo enfoque y sirve a la misma meta, ya sea que se trate de un ritual ntimo dentro de la comunidad o de uno compartido con miles de otras personas de la gran regin. Adems, la interpretacin de los dos tipos de msica sirve como indicador de identidad especfica para los qeros, dependiendo de su uso contextual y la identidad deseada en el momento. Es decir, las elecciones musicales les permiten cambiar de identidad entre la de qeros tradicionales en su comunidad natal, y la de misti (mestizo) en Qoylluriti. Palabras clave: Qeros, msica, identidad, cosmologa, etnomusicologa.

ANTHROPOLOGICA/AO XXVIII, N 28, diciembre de 2010, pp. 93-116

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Qeros, Peru: The Regeneration of Cosmological Relationships and Specific Identities through Music SUMMARY One of the principal purposes of Qeros music is to actively regenerate and re-create good relationships with the cosmos and the spirit world they believe in. In this paper, I explore how both the Qeros indigenous songs as well as their newly-adopted music and dance for Perus largest pilgrimage, Qoylluriti, achieve efficacy of purpose through similar techniques of sound production and aesthetics. Even though the specific musical traits (structure, scale, and instrumentation) of both musical styles are significantly different, I address how Qeros musical production of both types share the same focus and serve the same end-goals, whether the ritual is an intimate one within the community or shared with thousands of other people from the greater region. In addition, the performance of both styles of music serve as specific identity markers for the Qeros depending on their contextual use and the identity desired at the time. In other words, the Qeros musical choices allow them to shift identities between traditional Qeros in their home community and misti (mestizo) in Qoylluriti. Key words: Qeros, music, identity, cosmology, ethnomusicology, Andes, Qoylluriti.

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INTRODUCCIN Y UBICACIN EN LA ECOLOGA VERTICAL El grupo cultural y tnico de Qeros, vive a doscientos kilmetros al este de la antigua capital incaica de Cusco, en el distrito de Paucartambo, es conocido por mantener la continuidad de costumbres indgenas, como tradiciones musicales que otras comunidades andinas han dejado de practicar (vase el mapa 1).1 Debido a ello, fueron declarados Patrimonio Cultural por el Instituto Nacional de Cultura (INC) en 2007. Son la primera gente en recibir tal estatus en el Per. Aun cuando los qeros comparten muchos lazos sociales, econmicos y culturales con sus vecinos andinos, histricamente han estado lo sucientemente aislados como para preservar sus propias caractersticas culturales y musicales en coexistencia con los estilos musicales contemporneos que han aprendido de la regin andina mayor. Hoy en da, los qeros mantienen ms intercambio que nunca con el mundo urbano, viajan frecuentemente a Cusco, ya que el sistema de carreteras ha mejorado mucho,2 y varias familias han comprado terrenos y construido casas en Cusco, creando sus propios barrios con fuertes vnculos entre los qeros.
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Los mapas de este artculo son cortesa de ACCA, Asociacin para la Conservacin de la Cuenca Amaznica, Cusco, Per. www.acca.org.pe. Detalle de los mapas: Sandro Arias (ACCA). En los ltimos tres aos la Carretera Interocenica ha disminuido el tiempo de viaje entre Qeros y Cusco. Adems, hay caminos carrozables conectados con la Interocenica que se acercan cada vez ms a las comunidades de Qeros. Por ejemplo, un nuevo camino carrozable llega a la comunidad de Ancasi, en el valle vecino a varios anexos de Hatun Qeros (Chuwa Chuwa, Challmachimpana, Qocha Moqo). Lo que entonces tardaba un da de caminata y ocho horas en bus a Cusco, ahora se ha reducido a dos horas de caminata y cinco horas en bus, respectivamente. Debido a esto, he visto a muchos qeros que educan a sus hijos en Cusco llegar a la capital departamental para pasar el fin de semana con ellos y

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Mapa 1. Ubicacin de la Nacin Qeros

Los qeros practican todava los cantos autctonos3 emblemticos de su comunidad. En esta ponencia analizo el modo cmo ambas, las canciones indgenas de Qeros y la msica y danza que ellos recin incorporaron en la peregrinacin de Qoylluriti, logran la eficacia del propsito a travs de similares tcnicas de produccin de sonido y criterio esttico. Uno de los principales propsitos de la msica de Qeros es regenerar y re-crear,4 activamente, las buenas relaciones con el mundo espiritual en el que creen, ya sea con los apus (montaas poderosas),
luego regresar a su comunidad. Yo dira que los qeros ya viajan diariamente entre Qeros y Cusco, y aprovechan la nueva facilidad para visitarlo frecuentemente, hacer compras espontneas, vender sus tejidos o realizar despachos para turistas y cusqueos. Por ejemplo, en Ancasi es difcil encontrar a alguien que conozca o recuerde los cantos tpicos de su comunidad. Quiero decir crear de nuevo, y no recrear en el sentido de diversin.

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la pachamama (madre tierra) o el Seor de Qoylluriti. Aunque los rasgos especficos, tales como la estructura, escala, e instrumentacin de ambos estilos (los autctonos y los adoptados) son significativamente diferentes, yo me ocupo de cmo la produccin musical de los dos tipos comparte el mismo enfoque y sirve a la misma meta final, ya sea que se trate de un ritual ntimo dentro de la comunidad o de uno compartido con miles de otras personas de la gran regin. La produccin se refiere a la esttica de la calidad del sonido (timbre), densidad de la textura y volumen que sirven para enviar las canciones, como emisarios, a los poderosos espritus que son el motivo del ritual. La interpretacin de los dos tipos de msica sirve como indicador de identidad especfica para los qeros, dependiendo de su uso contextual y de la identidad deseada en el momento. Es decir, las elecciones musicales les permiten flexibilidad de identidad entre los qeros tradicionales en su comunidad natal, y la del mundo urbano, o los mistis, segn ellos (mestizo), en Qoylluriti. La comunidad de Hatun Qeros, tema de este artculo, es la ms grande y considerada (por los residentes y mucha gente urbana) la ms tradicional de las cinco comunidades de la Nacin Qeros, formada en 2005 (vase el mapa 2). La comunidad consiste en unas ciento cuarenta familias (aproximadamente novecientas personas) dispersas en seis pequeas aldeas (conocidas como ayllus o anexos),5 que estn desplegadas sobre cuatro valles ribereos (vase el mapa 3). Histricamente, el sustento de la comunidad est basado en el uso vertical de los tres principales pisos ecolgicos que componen su territorio, que oscilan entre los 4800 msnm y los 1800 msnm.6 Estas tres zonas estn a una distancia de cuarenta kilmetros aproximadamente, y esa accesibilidad ha disminuido la necesidad del intercambio externo con otros grupos, o el desarrollo de colonias en reas ms lejanas. Los qeros no sufrieron la reubicacin en asentamientos (reducciones) coloniales espaoles y su origen tnico an est intacto, de tal
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No he escuchado a los qeros llamar a sus aldeas ayllus. Parece que este trmino, con races prehispnicas, no se emplea como antes. Ya todos usan la denominacin anexo, trmino del sistema de gobierno de las comunidades campesinas, que consiste en una central con varios anexos. El etnohistoriador John Murra proporcion estudios innovadores sobre el uso y explotacin de los ecosistemas costeos y andinos, a los que calific como ecologa vertical (Murra 1972 y 1980). Las tres zonas que los qeros han trabajado durante siglos para poder autosostenerse son: puna: la zona ms alta donde cran las llamas y alpacas (para carne y vestimenta); qheswa: la zona del medio, donde cultivan una variedad de papas, y yunga (los qeros le dicen monte), donde cultivan maz, calabazas, y se abastecen de madera, incluyendo tres tipos de bamb para hacer sus flautas nativas (Flores Ochoa y Fries 1989).

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Mapa 2. La Nacin Qeros. Regiones y ciudades cercanas

Mapa 3. La comunidad de Hatun Qeros y los seis anexos que la conforman

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manera que ellos no forman familias fuera de su grupo cultural.7 Debido a esto, y sus fuertes vnculos comunales, todava existe integridad tnica y cultural, aunque hay mucho movimiento migratorio entre Qeros y las ciudades cercanas, incluyendo migracin permanente de algunas familias qeros a zonas urbanas.8 Esta integridad fomenta una visin cosmolgica cohesiva, y hay una prctica continua de expresiones musicales que refuerzan y re-crean esa visin (Wissler 2009a: 39). LA MSICA: CANCIONES PARA LOS ANIMALES Y EL CARNAVAL Las canciones autctonas de Qeros, con races en el Per prehispnico, tienen muchos propsitos: sealar las estaciones del calendario del pastor, liberar las emociones personales hasta expresar penas profundas a travs del canto (Wissler 2005, 2007, 2009a, 2009b), propiciar a los apus y a la pachamama para la fertilidad de sus animales, y celebrar durante el Carnaval y otras festividades (vanse las fotos 1 y 2). Todos los rituales musicales y festivales se posicionan alrededor y en celebracin de marcadores estacionales como la cosecha del maz y el ciclo de fertilidad de los animales. Debido a la relacin familiar y a la dependencia de sus animales como sustento, cada tipo de animal tiene su propia cancin (cancin para la llama macho, la llama hembra, las alpacas, el toro, la vaca, etctera). Estas canciones son dirigidas a los apus, considerados como protectores de los animales, durante un ritual especial de fertilidad para los animales, para una abundante procreacin y larga vida.9 Las canciones para los animales autctonos (llamas, alpacas) son tritnicas (compuestas de tres tonos), melodas descendentes cantadas mayormente por mujeres aunque a veces los hombres tambin cantan con una meloda tritnica complementaria tocada por los hombres en pinkuyllu (flauta vertical con embocadura biselada y cuatro agujeros) (vase la foto 3). Cantar y tocar en los rituales se hace simultneamente, pero no al unsono. Cualquier persona canta y toca cuando
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Conozco dos casos en los que personas de Qeros formaron pareja con alguien que no es de Qeros, pero todava es la excepcin. La razn principal de la migracin se debe al deseo de una mejor educacin para sus hijos. Tambin al incremento de poblacin (se ha triplicado el nmero de familias en los ltimos noventa aos [Ybar Palacios 1922; Webster 1972; INC 2005]); dicen que hay carencia de pasto para sus rebaos. Migran a centros urbanos cercanos como Ocongate y Paucartambo, y a Cusco. Cada tipo de animal tiene su propio apu protector local; por ejemplo, el de las vacas de un valle/anexo es distinto que el de las llamas y el de las vacas del valle vecino.

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desea, de manera que la produccin de sonido es continua y superpuesta. Las mujeres cantan la misma cancin, ya sea en grupo o independientemente, mientras que los hombres tocan el pinkuyllu al mismo tiempo, cada uno por su cuenta. La textura musical resultante es una superposicin densa de sonido continuo. As, la ejecucin de la msica es individual (todos cantan y tocan a su gusto) y comunal a la vez (todos cantan y tocan la misma cancin). Ms importante que cantar juntos es que el sonido sea ininterrumpido, y que de esta manera haya una corriente constante de propiciacin a los apus.10 Todas las canciones de fertilidad para los animales son, en esencia, oraciones o formas poticas de discursos cantados. Las canciones para los animales introducidos de Europa (vacas y ovejas) son pentatnicas (compuestas de cinto tonos), tambin cantadas por mujeres y acompaadas por los hombres tocando qanchis sipas,11 flautas de pan o zampoas de un solo tubo, que originalmente eran de dos hileras de siete tubos de caas atadas, de las cuales solo las hileras ms cercanas eran tocadas, aunque en la actualidad solo se emplea una hilera (vase la foto 4).12 Estas canciones tambin se interpretan en forma continua y superpuesta. Adems de las canciones de fertilidad para los animales, los qeros tienen un genero de canciones de Carnaval (Pukllay taki), del cual se elige una cada ao para ser la nica cancin cantada en el Pukllay (Carnaval), y luego durante todo el ao en las actividades diarias, como el pastoreo y el tejido.13 Estas canciones tambin son tritnicas y a menudo versan sobre aves sagradas y flores, pero muchas an son de inters actual y repletas de la historia de Qeros. Uno de los cambios musicales ms notables es que muchas de las Pukllay taki ya no se cantan ms, ni son conocidas por los jvenes. Por ejemplo, Pariwa, que trata sobre un flamenco andino que sola frecuentar los lagos de Qeros,14 Sortija,
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Catherine Allen (2002) y Henry Stobart (2006) han escrito acerca de la necesidad de un sonido ininterrumpido en el canto ritual peruano y boliviano. Qanchis es siete, y sipas son mujeres jvenes, solteras. La referencia es a los siete tubos de la zampoa y al rito de la fertilidad, pues el trmino sipas se refiere a una joven que est lista para formar una pareja. Las dos hileras de qanchis sipas, y la relacin entre el canto de mujer y el toque del pinkuyllu (los roles, hasta la relacin de escalas), estn relacionadas con el concepto de yanantin (dualidad complementaria) (Wissler 2009b). Antiguamente la cancin del ao era creada por el alcalde (no poltico, sino el carguyuq de Pukllay) durante el viaje de regreso, despus de recibir su cargo del ao en Paucartambo (Morote Best 2005 [1958]; Cohen 1998). Hoy en da, los qeros no crean Pukllay taki nuevas: solo reciclan desde el cuerpo existente. Luis Ybar Palacios (1922) escribi el primer artculo publicado sobre la cultura Qeros en 1922, titulado El Ayllu de Qqueros, en el cual informa sobre vida salvaje ya no mencionada y costumbres ya no practicadas.

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Foto 1. Rito de fertilidad de las llamas y alpacas hembras

Foto 2. Carnaval en Qeros

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Foto 3. Pareja de qeros

Foto 4. Tocando Qanchis Sipas

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que cuenta sobre el antiguo intercambio de productos agrcolas por productos hechos en plata de las minas bolivianas, y Asusinas (Azucena), que habla de las flores de azucenas blancas que cultivaban en el jardn del hacendado en Paucartambo. La juventud considera que las largas melodas de estas canciones antiguas son ms difciles (sasa). Esta razn, sumada al hecho de que los textos histricos a que se refieren las canciones ya no guardan relacin con ellos, es el motivo por el que las canciones antiguas estn muriendo con la generacin mayor. AYSARIYKUY: LA MANERA COMO LOS CANTOS LLEGAN A LOS APUS PODEROSOS Lo que encuentro extraordinariamente hermoso e intrigante sobre el estilo de canto de las mujeres y el toque del pinkuyllu de los varones es la manera de prolongar y sostener la ltima nota de las frases musicales alternas.15 Adems de la prolongacin de la nota nal, el cantante o el msico que toca el pinkuyllu acelera su respiracin, la cual entonces es expulsada completamente, produciendo un sonido audible de exhalacin forzada y una ligera subida de tono en el preciso nal. Durante los dos primeros aos de trabajo de campo para mi tesis doctoral sobre la msica de Qeros (2005-2006), cuando me encontraba inmersa en su vida, pregunt muchas veces sobre este modo particular de cantar y tocar. Las respuestas ms frecuentes a mis preguntas eran: Allin tunuyuq (es un buen tono), y Takirayku aynatapuni (nosotros siempre hemos cantado as). Una de mis respuestas favoritas es Sumaq aysariykuy (la hermosa jalada). Se me ha dicho repetidamente que un buen cantante es aquel que canta kallpa sapayuq (con mucha potencia) y manan manchakunchu (sin miedo). Entonces entend que ese canto enrgico, potente y largamente jalado al final de las frases era la esttica deseada, considerada hermosa e indicadora de una buena musicalidad. Pero recin al tercer ao de vivir y participar con los qeros en sus rituales musicales, recib una respuesta sustancialmente diferente y sent que era significativa, porque mostraba su perspectiva cosmolgica. Mi compadre Hilario la expres sucintamente al responder chayanankupaq (para que [la cancin] llegue) (comunicacin personal, 28 de julio de 2007). Mi compadre Luis dijo uyarinankukama (hasta que [las canciones] sean escuchadas), y tambin
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La forma de los Pukllay taki es ABAB, verso-estribillo, verso-estribillo, con el segundo estribillo prolongado. La forma de los cantos a las llamas y alpacas es ABA, verso-estribillo-verso, con el segundo verso prolongado.

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uyarichinankupaq (para hacer que ellos [los apus] las escuchen) (comunicacin personal, 7 de agosto de 2007). Y mi comadre Juliana me explic que jalar la cancin era uyarinankupaq (para que ellos escuchen) (comunicacin personal, 4 de agosto de 2007). Pregunt, Quin, entonces, quin escucha?. Y Juliana simplemente dijo: apu, pachamama. Mis compadres de Qeros se referan a la imperiosa llegada de las canciones al apu y a la pachamama, para que estos espritus tan poderosos pudieran escuchar y recibir las ofrendas musicales. Esto es similar a phukuy,16 o el ritual de soplar, que uno observa con regularidad en Qeros, cuando las hojas de coca y los paquetes de ofrendas se soplan en la direccin de las deidades de la montaa, de manera que el samay (tambin sami) o el aliento esencial y la esencia de vida de la gente, la coca, y la ofrenda, lleguen al apu. Mi compadre Francisco, un paqo17 exitoso que vive en Cusco y viaja por los Estados Unidos y Europa haciendo despachos,18 me hizo entender la conexin entre el soplar del canto y el hilo de humo que sale de un despacho al quemarlo: que los dos son fuentes para que llegue la ofrenda (canto/despacho) a los apus como alimento espiritual para los apus (comunicacin personal, 17 de setiembre de 2010). Si las canciones llegan con xito, el apu puede corresponder con rebaos de alpacas y llamas saludables, para que la vida de las personas pueda prosperar tambin. Esta es la regla fundamental del ayni, o reciprocidad andina en el trabajo. Le pregunt a Juliana: Qu pasa si una cancin no es jalada?. Ella contest: El apu no escuchar. En otras palabras, la ofrenda musical de ayni de la gente estar incompleta, lo que impedir la reciprocidad del apu con un rebao de llamas y alpacas saludable y abundante. De este modo, a travs de una tcnica especfica de cantar y tocar, los qeros activamente regeneran las buenas relaciones con el mundo espiritual en el que creen. Al duplicar el intercambio de ayni entre los pobladores y el apu, los qeros estn re-creando su perspectiva y creencia cosmolgica.

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El concepto de phukuy, o un soplo ritual para fines espirituales, sagrados, y curaciones, se da en muchas lugares y culturas en los Andes y la Amazona (Allen 2002; Butt 1956; Guss 1989; Olsen 1996; Uzendoski 2005). Un paqo es un lder espiritual, generalmente la cabeza de la familia, que sabe hacer ofrendas a los apus y pachamama. Esta sabidura es pasada de padre a hijo, y a veces una hija tambin. Un despacho es una ofrenda compuesta de una variedad de ingredientes simblicos y comestibles. El paqo lo quema al final, para que los apus y la pachamama lo consuman, a travs del humo. Es decir, es un alimento de propiciacin para los espritus poderosos.

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Los qeros tienen un nombre especfico para esta tcnica vocal o de tocar: aysariykuy. Un anlisis de la palabra quechua ayuda a aclarar la intencin inherente en esta tcnica musical. El quechua es un lenguaje en el cual mltiples sufijos se aaden a la raz de los verbos bsicos, que cambian o se suman al significado. La raz de aysariykuy es aysay: jalar o arrastrar. Sumados a aysay hay tres sufijos: el primero ri [ru]19, indica una accin con rapidez y urgencia; el segundo, yu, implica accin ejecutada con intensidad, y por ltimo, ku es una accin ejecutada con mucho entusiasmo, afecto, y en cantidad. Para facilitar la pronunciacin, ri-yu-ku se convierte en riyku, de modo que la palabra final es aysariykuy. Por consiguiente, la esencia de la traduccin completa es algo como la cancin es jalada o arrastrada con urgencia, intensidad y afectuoso entusiasmo y con mucho aliento. Ms que solo simplemente infundir la cancin con samay, o esencia de vida, ese samay tiene que ser movido y tirado en forma particular, con urgencia, intensidad y afectuoso entusiasmo, para que el sonido llegue y as ellos escuchen. Una vez recibido y escuchado, el apu protector puede corresponder con rebaos saludables, y haciendo que la vida de la comunidad prospere. Por medio de la cancin, ellos estn pagando y propiciando al apu, una de las relaciones cosmolgicas fundamentales que deben mantener y fomentar. Entonces, la cancin es un emisario que enlaza el mantenimiento de esta relacin crucial entre el hombre y su poderoso mundo espiritual (Wissler 2009b: 185). Aysariykuy es un ejemplo de cmo, para los qeros, se requiere una manera especfica de cantar para lograr un intercambio eficaz con los espritus poderosos. Adems, ellos deben cantar en forma continua, para que las canciones de ofrenda sean enviadas en perpetua propiciacin para el apu. Esto resulta en la esttica musical del canto sin parar, y muchas voces coincidiendo a la vez. Y finalmente, los qeros deben cantar en voz alta y con animosidad, aumentando el volumen durante aysariykuy, lo que tambin contribuye a la efectiva recepcin de las canciones por el apu. Cuando pregunt sobre el estilo similar de cantar y tocar empleado para el Pukllay taki, que no se canta para la abundancia de rebaos, sino por el solo jolgorio durante el Carnaval, un compadre me inform que, aun enviando un Pukllay taki al apu de esa manera, este asegura la salud de la flor especial, planta, ave, etctera, de la cual trata la cancin.

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El sufijo ri es en realidad ru, pero en este caso la u se cambia por i para facilitar la pronunciacin, basada en los sufijos subsiguientes.

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NUEVA MSICA Y DANZA COMO VNCULO DE IDENTIDAD Cuando los qeros se presentan en Qoylluriti siguen un criterio esttico similar al que practican en los ritos en su comunidad a n de lograr la ecacia de la comunicacin con el mundo espiritual: una interpretacin ininterrumpida, fuerte y audaz. A travs de la historia, los qeros han incorporado este peregrinaje anual y sus inuencias catlicas a su ciclo anual de rituales de veneracin.20 Juan Apasa Flores, quien en 1996 fund la comparsa de qhapaq qolla en Qeros para bailar en Qoylluriti, arma:
Venimos al santuario del Seor de Qoylluriti unidos, como un solo corazn, y al llegar pedimos su bendicin de todo corazn, y volvemos con su gracia y su bendicin, para poder tener una buena vida con toda la comunidad (comunicacin personal, 10 de diciembre de 2007).

Los qeros, como muchas otras comunidades que asisten al peregrinaje, suplican la bendicin del Seor de Qoylluriti o Taytacha, una imagen de Cristo pintada sobre una roca sagrada, por medio de la ofrenda de sus canciones y danzas. Igual como envan los cantos a sus apus, la intencin es mandar los cantos y bailes como ofrenda u oracin al Seor, para que l escuche y disfrute, y as retribuya con su bendicin. Los qeros tradicionalmente han enviado una comparsa a Qoylluriti, wayri chunchu (que representa a la gente de la Amazona), acompaada por msicos (tambin de Qeros) quienes tocan pitus (flautas traversas), tambor y bombo (tambor pequeo y grande respectivamente).21 Este es el acompaamiento musical
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Los qeros tienen la fama de llegar un da despus de la mayora (lunes) y salir un da despus (mircoles) para bailar solos en el templo (Nez del Prado 2005; Ossio 2005; Salas 2007; Wissler 2005). En el documental Kusisqa Waqashayku (Wissler 2007) se ve que la comparsa de qhapa qolla de Qeros es la nica que est bailando delante del templo el da mircoles, despus de que la mayora de los peregrinos han salido. Hace aproximadamente treinta aos los qeros mandaron dos comparsas de wayri chunchu: una al santuario de Qoylluriti y otra al monte, ms abajo de Hatun Qeros, a una piedra sagrada llamada Apu Kamara (Muller 1980; Webster 1972). Esa piedra tiene figuras de llamas y de una pastora, segn lo que me contaron. Hoy en da esta piedra est totalmente cubierta por el follaje del monte y hace aos que los qeros ya no mandan la comparsa abajo. Pero este acto antiguo de mandar una comparsa a las montaas y otra al monte puede ser una referencia al simbolismo de la dualidad que se encuentra en Qoylluriti: el encuentro entre la selva y la puna, que se personifica en los bailes de wayri chunchu y qhapaq qolla. La piedra en el santuario (con la imagen del Seor de Qoylluriti) representa lo masculino, y lo del monte, lo femenino (Sallnow [1987] elabora la idea de la representacin de dualidad andina en muchas facetas del festival).

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tpico de cualquier comparsa de wayri chunchu en Qoylluriti. A menudo, esta danza es considerada la ms antigua y emblemtica del festival: sus races datan de mucho tiempo atrs, ms que la mayora de las nuevas danzas folclricas, como se indica en un dibujo de Guamn Poma de Ayala (1993 [1615]: f. 322). A partir de 1996, los qeros comenzaron a enviar a Qoylluriti una comparsa de qhapaq qolla (la cual representa a los comerciantes y pastores de llamas del altiplano).22 El qhapaq qolla, como el wayri chunchu, tiene una instrumentacin tpica que consiste en una quena (flauta vertical con embocadura biselada y cinco agujeros), algunas veces violn y arpa, junto con instrumentos modernos como un acorden y una batera completa con bajo, timbal, cmbalo y cencerro. Juan me inform que aprendi la msica y la danza de qhapaq qolla en la comunidad cercana de Pucara,23 y esta experiencia le dio la idea de empezar una comparsa de qhapaq qolla en Hatun Qeros y ensear la danza a algunos jvenes interesados. Conoc a Juan y a la comparsa qhapaq qolla de Qeros en Qoylluriti en 2002, cuando ped permiso a la comparsa para visitar Qeros en 2003 y observar los ensayos y preparativos para la peregrinacin. Qoylluriti no era nuevo para m, ya que asista desde 1982 y en 1998 particip como mayordoma o patrocinadora y acompaante musical de una comparsa de qhapaq qolla de Ttio, Cusco.24 Mi principal inters era ampliar mi entendimiento de esta inmensa celebracin, comparando el proceso de preparacin del grupo qhapaq qolla de Qeros al que considero uno de los ms antiguos y tradicionales que asisten a Qoylluriti con el grupo urbano de la ciudad de Cusco, con el cual yo ya estaba muy familiarizada. Ahora, mirando atrs, veo que era propensa al romanticismo popular de la ideologa que afirma que los qeros en Qoylluriti son los ms autnticos e indgenas de todos los grupos que van a la peregrinacin.25 Guillermo Salas dice que el discurso romntico cusqueo respecto de la cultura qeros tiene races en el movimiento indigenista de la primera mitad del siglo XX que nunca renunci a una visin romntica del pasado inca (Salas
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Para informacin sobre el origen y la funcin contextual de las danzas en los festivales en las regiones de Cusco y Paucartambo, vanse Cnepa Koch (1998) y Mendoza (2000). Pucara pertenece a las ocho comunidades de Qeros, pero no fue incluida en la formacin de la Nacin Qeros (junto con Kallacancha y Qachupata) porque, segn miembros de las cinco comunidades que pertenecen a la Nacin, la gente de estas tres comunidades es demasiado misti (mestizos) y ha perdido sus tradiciones qeros. Para una vista detallada del proceso de ensayos, preparativos y participacin de la comparsa de qhapaq qolla de Ttio, Cusco, en Qoylluriti, vanse Wissler (1999a y 1999b). Es cierto que haba escuchado de los famosos qeros desde mi llegada al Per en 1982, como los nicos que mantienen sus costumbres desde la poca incaica.

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2007: 108). En el caso de los qeros, el romanticismo y los vnculos con los incas crecieron en el Per por la sensacin causada por la expedicin de 1955 de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC) y la serie de editoriales publicados en el diario La Prensa por Demetrio Tupaq Yupanqui. Los editoriales presentaron a los qeros como Un museo viviente del incanato estudian cientficos peruanos (La Prensa, 21 de agosto de 1955) y Qero es una ciudad admirable, testimonio del Per preincaico (La Prensa, 22 de agosto de 1955) (Flores Ochoa y Fres 1989: 9). El romanticismo que ve a los qeros como el ltimo ayllu inca persiste hoy en da.26 En Qoylluriti, los qeros no se consideran diferentes de los dems peregrinos. Aunque es cierto que hay comparsas de distintos grupos poblacionales (por ejemplo, comparsas compuestas por profesionales del Cusco, o comparsas compuestas por pastores y campesinos de comunidades andinas) y la fiesta no es homognea, los qeros bailan la misma seleccin de danzas (qhapaq qolla, wayri chunchu, y ukukus), con los mismos disfraces y cantos, y con igual intencin de recibir la bendicin del Seor. Qoylluriti es la ocasin en que las distinciones entre la variedad de grupos demogrficos son ms entrelazadas y menos separadas. En una entrevista con don Manuel, danzante de Hatun Qeros, Salas explica que don Manuel ve a los distintos peregrinos, incluyendo los qeros, como gente relacionada entre s, como personas que comparten la condicin de hijos del mismo padre (Salas 2007: 116). Contino con la historia de la comparsa de qhapaq qolla de Hatun Qeros para ilustrar a travs de su seleccin de instrumentos y el uso de la msica la actitud de los qeros de sentir y querer ser parte de, y no separados de. En 2002, cuando le pregunt al caporal Juan Apasa qu obsequio podra llevar a la comunidad cuando los visitara en 2003, me sorprendi su respuesta inmediata: un acorden. La curiosa etnomusicloga que hay en m se interes en saber por qu su grupo deseaba un acorden, a lo que l respondi: Da buena voz. Desde la primera vez que fui, en 1982, el exponencial crecimiento en nmero y tipo de peregrinos en Qoylluriti, ha ampliado significativamente el repertorio de msica y danzas presentes. En los ltimos treinta aos las bandas de instrumentos metlicos han reemplazado muchos conjuntos de flautas y tambores. Ahora se usan algunos saxofones, y en 1999 observ un teclado electrnico Casio conectado a un megfono que funcionaba con una batera de automvil. La razn
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Jorge Flores Ochoa me coment, en varias oportunidades, que se arrepenta de haber dado el ttulo de El ltimo ayllu inka al libro de artculos sobre los qeros, diciendo que ese nombre contribuye a la visin romntica acerca de los qeros (Flores Ochoa y Nez del Prado 2005)

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principal de la introduccin de estos instrumentos es el volumen; las flautas y los tambores por s solos no pueden competir con las bandas de msica, acordeones, y teclados electrnicos amplificados, como Juan Apasa indic que era el caso con la comparsa qhapaq qolla de Qeros. Hoy en da existe una competencia tcita entre todas las comparsas por ser escuchadas por el Seor de Qoylluriti. As como los qeros utilizan el aysariykuy para enviar las canciones a los apus de modo que ellos las puedan escuchar, el volumen es el criterio primordial para que el Seor de Qoylluriti tambin escuche a los emisores de las canciones y pueda corresponder con una buena vida para la comunidad, como explic Juan. l me dijo que tienen que alegrar (hatun kusisqa) al Taytacha de Qoylluriti y a los apus, tocando bien y a todo volumen. Esto me recuerda una ancdota sobre una discusin que tuve con un hombre que tocaba la quena en la comparsa de Cusco, cuando pas mi cargo tiempo atrs en 1998. Su respuesta a mi pregunta: Qu piensas que hace a uno un buen msico? fue: El nmero de canciones que conoce y cun alto puede tocar. Cuestion su respuesta: Entonces t crees que un msico que toca en una gran banda de msica es mejor que t, porque toca ms fuerte?, a lo que l respondi: S (Wissler 2002: 4). La explicacin de Juan de que el acorden da buena voz est relacionada con el tema del volumen y con el hecho de que la comparsa de Qeros necesitaba ser escuchada para que el Seor pueda reciprocar apropiadamente. En cuanto a la produccin musical de aysariykuy de las canciones cantadas solo en Qeros, el cantar ininterrumpidamente a todo volumen se da por razones similares a las que motivan su presentacin en Qoylluriti. Aunque la msica, danza e instrumentacin de qhapaq qolla es nueva para los qeros, el propsito y parte del criterio (el volumen, sin interrupcin) de la interpretacin de la msica, no lo es. En setiembre de 2005, conversando con Juan en su nueva casa en Cusco, me explic que, aunque el propsito y fin de tocar a todo volumen es igual, en Qeros los apus reciben los cantos directamente de la gente, pero en Qoylluriti hay una competencia entre las comparsas que puede resultar en que los celadores catlicos rechacen a una comparsa por no estar bien organizada. Su criterio para definir bien organizados consiste en que toquen y bailen lo mejor posible, con mucha fuerza y fe. Juan aadi que con el volumen de un acorden los danzantes escuchan mejor la msica y, por consiguiente, pueden bailar mejor. Es decir, el riesgo de que la comparsa no pueda acercarse al Seor de Qoylluriti, si no baila bien, y sea rechazada por los celadores, est directamente relacionado con un volumen alto, que les permita escuchar la msica y bailar lo mejor posible.
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Juan coment que no pueden bailar muy bien sin los instrumentos necesarios, y el acorden debido a su buena voz puede asegurar que los danzantes escuchen y as los celadores les permitan bailar ante el Seor de Qoylluriti. Bailar y cantar bien organizados delante del Seor permite recibir su bendicin, el objetivo principal de Qoylluriti. Vindolo as, se puede entender la necesidad de un instrumento que pueda competir con suficiente volumen, como el acorden, para lograr el objetivo principal. Los qeros son conscientes de que su especial esttica musical fuerte, continua, de canto y ejecucin superpuestos e ininterrumpidos, es necesaria para una comunicacin efectiva con el Seor de Qoylluriti, de la misma manera en que es necesaria para la comunicacin con sus apus durante los rituales internos en su comunidad. En efecto, la esttica que se escucha durante tres das y dos noches en Qoylluriti es de msica ininterrumpida; todas las comparsas entienden la necesidad de un sonido continuo. El sonido no es unsono sino unidireccional, y requiere una esttica musical especfica que d direccin a la ofrenda de canciones. Adems de la eficacia musical que el aumento de volumen de un acorden puede proporcionar, los qeros tambin sintieron la necesidad de este instrumento por un sentido de pertenencia y de no ser la nica comparsa de qhapaq qolla que no contaba con uno. La adopcin de Qeros de la nueva danza de qhapaq qolla y el acompaamiento de canciones basadas en el gnero popular pentatnico conocido como wayno, junto con la instrumentacin estndar que incluye el acorden, conecta a los qeros con cientos de otros bailarines que participan en Qoylluriti. Mediante la adicin del deseado acorden como instrumento de acompaamiento a esta danza recin incorporada, los qeros podran asegurar su identidad entre los miles de otros peregrinos en Qoylluriti. A travs de varios estudios de los bailes wayri chunchu y qhapaq qolla en el contexto de Qoylluriti, muchos investigadores han propuesto que el chunchu est asociado con la identidad indgena, indio y pobre, y la qolla se identifica con el emergente, urbano, misti, y rico (Poole 1988; Randall 1982; Salas 2007; Sallnow 1987; Wissler 1999a). Hay que notar que las personas que iniciaron la comparsa de qhapaq qolla en Qeros fueron los jvenes, mientras que los mayores siguieron bailando wayri chunchu. Aunque no lo dicen directamente, es como si los jvenes de Qeros buscaran el cambio, una danza nueva para identificarse con los dems mistis y la gran cantidad de peregrinos urbanos (por ejemplo, del Cusco y otros centros urbanos, incluso de Arequipa y Lima) que en las ltimas dcadas han sido atrados a la peregrinacin de Qoylluriti como nunca antes.

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Los qeros se refieren a la mayora de otros peregrinos como mistis, de la palabra espaola mestizos27. El trmino misti para los qeros, y para otra gente andina, alude a aquellos que tienen un estilo de vida considerablemente diferente al suyo y est asociado con el mundo urbano y tiene atributos como la educacin, el uso diario del espaol y no del quechua, la ropa hecha en fbricas y el trabajo en la economa monetaria. En otras palabras, los qeros han adoptado una nueva danza y un instrumento como un modo de integrarse exitosamente y de identificarse con los muchos peregrinos misti que participan en Qoylluriti. Muchas veces he visto a los qeros desear y lograr trasladarse de su identidad andina, runa, a la urbanizada identidad misti.28 Es frecuente que los hombres de Qeros cambien su vestimenta tradicional por ropa misti, como pantalones y casacas, cuando llegan a la ciudad de Cusco. Esta prctica es parte de una negociacin de identidad y es empleada por muchos andinos para participar en una sociedad urbana que histricamente los ha discriminado. Pero tambin, he sido testigo de la situacin opuesta cuando los qeros se han sentido avergonzados al ser pillados en sus ropas misti. Hoy en da muchos qeros que frecuentan o viven en Cusco se visten como autnticos qeros cuando van a vender sus tejidos y hacer despachos para turistas extranjeros y cusqueos, en el mes de agosto. Aunque muchos ya no usan la vestimenta completa de qeros en su vida cotidiana, s lo hacen cuando tienen la oportunidad de ganar dinero, aprovechando (en el buen sentido) el uso de su identidad qeros. El etnomusiclogo peruano Ral Romero se refiere a este proceso de identidad contextual cambiante como identidad mvil (Romero 2001: 132). Sobre los qeros que aprenden nuevos estilos musicales, Vctor Flores Salas, el joven que aprendi a tocar el acorden en 2003 para la danza qhapaq qolla, que adems estaba aprendiendo a tocar la bandurria usada para tocar waynos populares que son difundidos por mistis en la radio, me dijo que quera aprender esta msica e instrumentos nuevos porque se senta kikin sunquyuq (del mismo corazn) que aquellos de las regiones aledaas. Por lo tanto, adems del hecho de que los qeros no queran sobresalir como el nico grupo de qhapaq qolla sin acorden, tambin es cierto que se sienten del mismo corazn con los otros peregrinos en Qoylluriti. Como dijo don Manuel, se sienten como personas que comparten la condicin de hijos del mismo padre (Salas 2007: 116).
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Juan Nez del Prado menciona que los qeros denominaron a las dems personas en Qoylluriti qheswa, no misti ni mestizo, lo cual es un trmino para la zona ecolgica donde se cultiva papa, entre la puna y la yunga. Su trabajo fue realizado entre 1979 y 1983 (Nez del Prado 2005: 336). Runa y misti son trminos usados por los qeros para diferenciar estas situaciones.

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Los qeros tienen que aprender nuevas danzas e instrumentos para ser parte de la gran cultura andina que los rodea, incluyendo a sus vecinos urbanos de la gran ciudad de Cusco. Su adopcin del acorden, y de una batera completa en 2006, son los indicadores de una identidad misti compartida por los qeros en el contexto de veneracin en Qoylluriti. Los qeros respetan la integridad y la individualidad de los diferentes usos contextuales de sus variados estilos musicales, los cuales comprenden desde rituales musicales autctonos hasta las nuevas canciones y danzas para el culto en Qoylluriti y Corpus Christi, y reservan las canciones autctonas y los pinkuyllus para su propia celebracin del Carnaval y sus rituales de fertilidad para los animales. La tcnica vocal y de tocar el aysarikuy, nica de Qeros, no se aplica en su presentacin musical en Qoylluriti, ya que ellos imitan la misma esttica de interpretacin que otros grupos emplean en Qoylluriti para armonizar y encajar. Pero muchas de las estticas son iguales en ambas presentaciones musicales, en Qoylluriti y en Qeros, tales como el sonido fuerte y continuo. Ellos saben qu tipo de esttica se requiere dada la situacin, as como tambin qu msica y qu instrumento resultan apropiados. Por medio del uso flexible de varias estticas musicales y la eleccin instrumental, los qeros cambian de identidad, dependiendo del contexto, entre runa (en los rituales de Qeros) y misti (en Qoylluriti). A travs de la msica, ellos re-crean una fuerte conexin con el cosmos, ya sea dentro de su comunidad nativa con el apu, o con miles de otros peregrinos de todo tipo, para el Seor de Qoylluriti. Para recibir el ayni de los apus y para la bendicin del Seor de Qoylluriti es necesaria una esttica musical especfica, en los dos contextos, para el bienestar de su vida. EPLOGO En 2010, Juan Apasa Flores y otros qeros que migraron permanentemente a Cusco formaron una nueva comparsa de qhapaq qolla, compuesta por siete parejas de varones (catorce bailarines) y una banda con quenas y batera. Aunque la comparsa se form en 2010, esperan bailar en Qoylluriti por primera vez en 2011 con su estandarte, que ya est listo, y dice Qeros, Nacin Paucartambo. Me impresion que mantuviesen su identicacin con el distrito original de Paucartambo y no con la Nacin Tawantinsuyu, la Nacin en Qoylluriti que se compone de comparsas que proceden de Cusco. Igual de impresionante es cmo ellos incorporan tejidos tpicos de Qeros en sus monteras de qhapaq qollas, con algunos pallay (diseos) solo encontrados
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en Qeros, como el chunchu y el chili pallay. Aunque la vestimenta de todas las comparsas de qhapaq qolla que asisten a Qoylluriti es parecida, el detalle de incorporar el tejido de Qeros en la montera distinguir a esta comparsa de los dems. Aunque van a estar mezclados con los qhapaq qollas de todas partes (mistis integrados), van a tener su marca de Qeros runa sobre sus monteras. Juan coment que nunca quisieran olvidar a Qoylluriti, que siempre tienen la necesidad de participar. Tambin me pidi ayuda para conseguir un acorden por las mismas razones de ocho aos atrs. Con este pedido sent que haba vivido todo un ciclo con la comparsa de qhapaq qolla de Qeros, que primero haba nacido y florecido en Qeros, y que ahora est renaciendo en una comparsa migrante de Cusco, pero con el mismo propsito de recibir la bendicin del Seor de Qoylluriti. BIBLIOGRAFA
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