PROPOSITOS PSICOLOGICOS XXXVI

PENSAMIENTO CHINO
Dr. Serge Raynaud de la Ferriere
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INTRODUCCI N
Desde el 1957, una gran reforma ka sido operada en la manera de escribir de los Chinos. Bajo el ttulo, !os Chinos adoptan el alfabeto latino ", el Correo de la #$%&C' (de julio 1957) publica un artculo de Chou*+ou*,uang (1). %l te-to comen.aba as/ 0 partir del pr1-imo oto2o, una parte de cincuenta millones de ni2os 3ue frecuentan las escuelas primarias de la China comen.aron el estudio de un nue4o alfabeto fon5tico 3ue utili.a las letras latinas. %llos continuar6n no obstante el estudio de los caracteres tradicionales. &e trata ah de un estadio preliminar del 4asto programa 3ue apunta a rempla.ar, en la lengua china escrita, los ideogramas por palabras compuestas de letras 3ue indican sonidos. 7asta el presente, a3uellos 3ue estudiaban el chino deban aprender m6s de 3.500 caracteres diferentes antes de 8oder leer un diario o una simple no4ela. Cada uno de los caracteres esta compuesto de dos a treinta tra.os. %s preciso reconocer no solamente el sentido de cada uno de ellos, sino tambi5n aprender la pronunciaci1n 9a 3ue el mismo car6cter no comporta ninguna indicaci1n correcta de pronunciaci1n. 8ara alcan.ar el ni4el uni4ersitario era preciso aprender al menos cinco a seis mil de esos smbolos. %se n:mero no constitu9e por otra parte una cla4e suficiente para acceder al tesoro de la literatura china cl6sica (para descifrar los escritos del pasado un erudito puede ser lle4ado a reconocer al menos 10. 000 caracteres). Ms lejos el autor dice aun: !as tentati4as de utili.aci1n de la escritura latina para escribir en chino tienen una larga historia. !a primera tenta * ti4a fue hecha por un erudito 9 misionario, el 8adre ;esuita italiano <atteo =icci, en 1>?@. Despu5s de la Auerra del 'pio en 1B1?, los misioneros llegaron de m6s en m6s numerosos en ChinaC entre 1B@7 9 1B9D ellos romani.aron " los sonidos de al menos 17 dialectos regionales a fin de facilitar la traducci1n de la biblia. %ntre los m5todos imaginados por los e-tranjeros
(1) Chou +on*,uanpC es miembro del Comit5 nacional para la populari.aci1n del chino hablado standard. %l dirige igualmente el departamento de la in4estigaci1n fon5tica del Comit5 para la reforma de la lengua china escrita.

-pg. 4 para deletrear el <andarn ", lengua oficial, el m6s conocido es el &istema Eade ", publicado en 1B>7 por el chin1logo brit6nico Fhomas G. Eade. %l es utili.ado aun por el &er4icio de los Correos chinosC se contin:a a utili.arlo para representar los caracteres chinos sobre los planos, los diccionarios 9 otros documentos publicados en ingl5s, Pero, el chino ha su rido !a nu"erosas trans or"aciones durante el curso de los tie"pos ! parece ser #ue eso sea una consecuencia en la e$oluci%n del pensa"iento. %l pensamiento chino como toda la filosofa del %-tremo 'riente se ha transformado poco a poco durante el curso de las edades, 5l no ha sufrido 3ui.6s grandes re4oluciones como la psicologa occidental, 9a 3ue el medio tradicional fue casi siempre conser4ado. 0 presente, la transformaci1n entera de la escritura, mateara sin duda, un alejamiento de los 4alores espirituales por la misma ocasi1n, 9a 3ue en fin ese modo de e-presi1n puesto al ni4el del entendimiento de las otras escrituras occidentales, demuestra al mismo tiempo un alejamiento de las concepciones ancestrales.

PA-KUA = 8 TRIAGRAMAS &ello de la &a'idur(as en la )radici%n china. Fodo comen.aba, anta2o, con el +ang 9 el +in 9 esas dos polaridades estaban a la base tanto de la medicina, de la fsica como de la teologa. &us combinaciones (+ang H positi4oC -pg. 5 +in H negati4o) daban los ,ouas" de los cuales hemos hablado 9a. %s en el +i*,ing " 3ue se encuentran todas las indicaciones sobre las influencias 9 caractersticas de esos ,ouas " 3ue entran en la composici1n de todas las cosas. %sa obra (+i*,ing H !ibro de los Cambios) sera de Go*7i, gran fil1sofo cu9a 5tica era similar al Faoismo antiguo (4er nuestro Golleto IJJJ). %se &ello de la &abidura " se ha con4ertido en un emblema inici6tico tanto como el Krbol Labbalstico (Krbol &efir1tico). +ang (en su sentido primiti4o era la gran lu. ") es el principio acti4o 9 din6mico (3ue se representa por un tra.o plano) 9 +in (tena por sentido primiti4o la gran sombra) es el principio pasi4o (representado por un tra.o roto), son como las dos polari.aciones de la &uprema #nidad <etafsica 9 3ue son presentados para conser4ar el e3uilibrio a las Fsing*Chenn " (las Guer.as Iitales). %n esos trigramas llamados de Go*7i, se notar6 3ue los elementos inferiores est6n constituidos por una ma9ora de +in " (principio femenino) mientras 3ue a3uellos del alto de la figura est6n representados mucho m6s por tra.os plenos ( +ang " H principio masculino). *l +i-,ing -.-/hing0, di iere de los li'ros "s o "enos anlogos #ue ueron co"puestos "ucho "s tarde en 1ccidente -2i'ros &i'ilinos, 3pocalipsis, 4eno"enolog(a del *sp(ritu0 por su carcter geo"5trico: son 6e7gra"as al n8"ero de sesenta ! cuatro #ue tienen la or"a de l(neas superpuestas, !a plenas, !a rotas. *sos he7gra"as representan el orden 9*32 de las cosas, "u! di erente de su orden aparente: es el orden di$ino en a#uello #ue ha! de i"personal, lla"ado el 6echo supre"o , );ai-<i, o el Pri"er Principio , )ao. %se F0' tenan dos manifestaciones sucesi4as/ a3uella de mo4imiento, el +ang 9 a3uella de reposo, el 9in 9 su sucesi1n engendrara los he-6gramas 3ue, ellos mismos, eran la cla4e de la transformaci1n de la $aturale.a. !as dos grandes doctrinas Mel confusionismo 9 el taoismo M adoptaron esos principios del F0' 9 del +0$A*+JN$. %n los dos casos el hombre ideal sera a3uel 3ue ha alcan.ado el F0', con esa diferencia 3ue el taoista estar6 unido con el 0bsoluto (3ue ser6 el Fao) de manera mstica, mientras 3ue el confusionista concebir6 el orden del mundo bajo un modo racional.

!ao Fse no se diriga m6s 3ue al indi4iduo, Confucio al hombre social. !ao Fse se fa en la naturale.a, Confucio en la legislaci1n. !ao Fse tiene una actitud 4ecina de a3uella -pg. =de los metafsicos 9 de los msticosC Confucio una actitud de moralista 9 de racionalista. !a historia de la 4erdadera cultura china remonta al tercer milenario antes de nuestra %ra, con 7uang*Fi (el %mperador 0marillo) ese %mperador fue con Go*7i 9 Chen*$ung, entre las figuras legendarias las m6s grandes de la 0ntigOedad %-tremo*oriental. De todas maneras, desde hacia largo tiempo, los Jniciados chinos practicaban igualmente un sistema +oga bajo el nombre de ,ung*Gu " 3ue es una especie de gimn6stica medical consistente en 4arias posiciones (como los asanas " de los 7ind:es) 9 en modificaci1n o ritmo de la respiraci1n (como el prana9ama " de los +oghis). &i las posturas 9 las pr6cticas respiratorias eran empleadas sobre todo como proceso terap5utico, el ,ung*Gu tanto como el 7atha*+oga, permitan adem6s de curar las enfermedades o acha3ues, de alcan.ar el Fien*Chan " simb1lico (e3ui4alente del ,ailas " del Fibet, de los jardines encantados de los F6rtaros, el 0sgard de los %scandina4os, etc. ). 0lgunos pretenden 3ue los B kouas habran otorgado las ocho primeras cla4es " del lenguaje escrito, despu5s su combinaci1n dando >@ caracteres, etc. Fodo reposa en fin sobre el +ang 9 el +in, esos dos aspectos 3ue no es preciso 4er sobre todo en el sentido superior " e inferior " 9 aun menos de bueno " o malo ". $o e-iste antagonismo entre el +ang 9 el +in, a3uello 3ue se ha llamado la alternancia de los contrarios s es una mu9 antigua concepci1n china... %l libro llamado +i*,ing (3ue algunos pretenden, haber sido compuesto en el cuarto milenario antes de nuestra %ra) hablando del Cielo 9 de la Fierra, 4e en el primero el smbolo de la fuer.a creadora, en el segundo su manifestaci1n femeninaC el Cielo no ha creado la FierraC pero el Cielo es inseparable de la Fierra, constitu9endo ambos el Cosmos. Penker (en 7istoria de la Gilosofa china) cita un comentario 3ue muestra 3ue toda la 4ida de la $aturale.a pro4iene del condicionamiento mutuo de los contrarios/ %l trueno produce el mo4imiento, el 4iento (su antagonista) 8roduce la desorgani.aci1n, la llu4ia produce la fecundaci1n, el sol produce el calorC el paro (3ue corresponde a la monta2a) pro* duce el reposoC la serenidad (3ue corresponde al agua terrestre) produce la alegra, el principio acti4o (el Cielo) produce la dominaci1n 9 el principio recepti4o (la tierra) produce la sal4aci1n. %sa dualidad no concierne el &er eterno 9 primordial. Penker insiste sobre esa idea 3ue la metafsica china, tal como ella es formulada a partir del +i*king es una doctrina -pg. >de identidad 9 3ue el dualismo no podra ser aplicado m6s 3ue ai ser puro/ 5l no es m6s 3ue fenomenal. !a concepci1n no es materialista, sino naturalista. 8oco a poco, el +ang 9 el 9in se con4irtieron en los principales representantes uno del lado masculino, acti4o, duro, caliente, etc.. 9 el otro del lado femenino, pasi4o, blando, fro, etc.. cu9a interacci1n se encontrara al origen de todo a3uello 3ue se pasa en el uni4erso, sin 3ue uno 9 otro fuesen otra cosa 3ue aspectos de una sola 9 misma realidad. %s as 3ue es preciso comprender el captulo @Q del Fao F5 ,ing/ %l F0' produca el #no, el #no produca el Dos (el +ang 9 el +in) !os Dos producan los Fres (Cielo, Fierra 9 el 7ombre) los tres producan las die. mil cosas. " <6s, a9, la pure.a de las ense2an.as de un <aestro son deformadas r6pidamente 9 Gang*+eou*!an pretende 3ue no ha9 nada de com:n entre la filosofa " de !ao Fse, Fchoang F.eu, !ie F.eu 9 la religi1n " 3ue se desarroll1 en los primeros siglos de nuestra %ra 9 3ue alcan.1 su apojeo bajo las seis Dinastas (I siglo despu5s de ;. C. ), una la tao*kia " siendo racional 9 de espritu ele4ado, pudiendo conducir a una 4erdadera sabiduraC la otra, el tao* kiao " siendo un tejido de groseras supersticiones buenas para el pueblo. %sa es la gran diferencia 3ue ha9 entre a3uello 3ue se llama Fao*,ia (la %scuela del Fao) 9 la religi1n taoica (taoista) (tao*kiao) 9 3ue puede 4erificarse a otras escalas igualmente. !a misma cosa se pasa con los smbolos 3ue de su pure.a original se con4ierten en emblemas sin 4alor, o son tomados como objeto de adoraci1n mientras 3ue no son m6s 3ue representaciones de un 8rincipio 3ue debe ser4ir de base a la meditaci1n. 3 ese respecto se?ale"os al pasar un e"'le"a #ue ha le$antado "uchas pol5"icas: la cru@ ga"ada -del griego ga""a #ue es la tercera letra del al a'eto ! representada en carcter de i"pri"ar(a co"o una especie de escuadra0. 2la"ada ta"'i5n Aa""adion o Aa""ation -s("'olo en or"a de cru@ griega con cada 'ra@o continuando a ngulo derecho0. *se e"'le"a #ue los ingleses lla"an 4!l ot era conocido desde la "s alta 3ntigBedad en 1riente 'ajo el no"'re de &Csti<a -del snscrito a ortunado 0. %sa cru. llamada a 4eces Budista, fue encontrada un poco en todas partes de los restos prehist1ricos. &e puede 4er f6cilmente una cru. de &an ;orge, es decir una cru. cu9as ramas 4erticales 9 hori.ontales son del mismo largo, 3ue

si se le hiciera girar r6pidamente dejara una huella detr6s de cada rama. 7aci5ndola dar 4ueltas mu9 r6pido en el sentido del Podiaco, tendramos en esa &R6stika (cru. gamada) 9 en -pg. Del sentido de las agujas de un reloj, tendramos una cru. gamada in4ertida, como algunos dicen &auRastika), pero en realidad una simboli.a la fuer.a centrfuga, la otra la fuer.a centrpeta. $o ha9 propiamente dicho smbolo ben5fico o mal5fico. 0s 3ue esas cruces gomadas se encuentran un poco en todas partes, sobre los monumentos, las puestas de las casas, en los templos, etc., en las regiones budistas. %n el Fibet, los Aelug*pa " de la secta de los gorros amarillos " han adoptado la sR6stika 9 le ofrecen su mantram 'm <ani 8adme 7um", mientras 3ue los &ak9a*pa " de la secta no reformada (los gorros rojos) usan la sau4astika. &i esa cru. gamada (3ue los. alemanes haban tomado del 'riente) es llamada a 4eces Cru. Budista, es por3ue se le encuentra tanto en el Fibet como en la China, en el ;ap1n 9 en todos los pases con predominancia b:dica. %n realidad, el t5rmino budista " no e-iste en el Fibet, sino ChS "HG5, religi1n. !a triloga/ Buda* Dharma*&hanga " (en s6nscrito/ toma refugio cerca del Jluminado, en la G5, con la Comunidad) es rempla.ada por &enge*ChS*Aedun ". %s 3ue permanece un culto original del Fibet/ el BSn. 0s, se 4en en ciertas regiones, las estancias adornadas de una cru. gamada inclinada hacia la i.3uierda, mientras 3ue ellas no pertenecan sin embargo a la secta lamasta de los no*reformados. &e encontrar6 tambi5n como inscripci1n, el mantram 'm <atri &alei Du ", es 3ue justamente uno se encuentra, en un 4illorio donde sobre4i4e aun el culto BSn ". &e encontrarn los ha'ituales tarcho -E0, "endang -30 ! chorten -40 ! aun los pe#ue?os "onasterios. -2os pe#ue?os santuarios co"o te"plos '8dicos son lla"ados 2ha<angF casa de Gios.0 Como los &toupas " en las Jndias, te-tualmente (en tibetano) el Chorten" 3uiere decir H recept6culo de las ofrendasTC esa es una traducci1n del s6nscrito Dhatugar*bha " 3ue se ha corrompido posteriormente en Dagaba ", de ah igualmente la palabra 8agoda. -E0 Farcho F Handeras so're una estaca-pilote enterradas en el torrente ! #ue lle$a cla$ada, una pie@a de algod%n -o de tela0 donde estn i"pri"idas %r"ulas sagradas. Handeras "s pe#ue?as son lla"adas !ung* Fas. 6a! igual"ente los pa'ellones dorados so're los techos de "onasterio, son esos los ,enchira. (D) <endang F son los "uros encerrando reli#uias. -pg. I%l origen en las Jndias, pro4endra de las reli3uias importantes o de los cuerpos mismos de los Budistas 3ue se colocaban as en esos pe3ue2os monumentos (&toupas) para 4enerarlos. 8rimeramente, un simple montculo de tierra, m6s tarde mejorado por un murito de piedra, se alarg1 9 tom1 una forma caracterstica. %l Chorten es un diagrama simb1lico preciso representando en pe3ue2o la cosmologa lamasta (5). !a base H es el elemento tierra "C el celemn H el agua "C en la cima se 4en a menudo dos objetos 3ue tienen la apariencia de un creciente de luna 9 del sol, en realidad, es una ho. 9 3ue simboli.a el elemento 0ire " (una b14eda del cielo 4uelta...) 9, en fin, todo en lo alto, una llama, figurando el espacio, es el 5ter ", el ultimo 9 el m6s sutil de los elementos. Grecuentemente los chortens est6n pintados en cuatro colores diferentes, pero no es necesario de tener las e3ui4alencias crom6ticas para comprender 3ue los cuatro elementos est6n siempre representados en esa construcci1n. %s pues 9a todo un smbolo ar3ueom5trico (>) 3ue esta puesto en 4alor por ese pe3ue2o santuario, 3ue parece ser el +#A " (el la.o, la uni1n, la Jdentificaci1n)/ entre el mundo human1 (con sus cuatro elementos tierra " H s1lido, representado por los huesosC agua " H l3uido H la sangreC aire " H el o-igenoC fuego " H la temperatura) 9 la gran naturale.a (con sus mismos elementos/ tierra ", agua " H ri4ieras, maresC aire " H atm1sferaC fuego " interior de los planetas). #na 4e. m6s ese e3uilibrio del microcosmo 9 del macrocosmo, es encontrado en un smbolo, caracteri.ado tanto 8or el lado material como en su sentido espiritual.
(@) Chorten H sera un poco como los crucifijos en el cruce de las rutas en 'ccidente, o como en el ;ap1n, los Forii, esos arcos mu9 simples de madera 9 de piedra 3ue se encuentran encima de la entrada del par3ue de los ;injas o &antuarios &hintoistasC el Forii sugiere el mundo misterioso de los ,ami (&eres &uperiores). %l Chorten puede recelar el cuerpo de un !ama 4enerado, a 4eces 5l contiene las ceni.as 9 los huesos, pero es frecuente de encontrar im6genes, o escrituras sagradas. %s preciso, traspasarlos conser4ando la i.3uierda, 9a 3ue el chorten es la religi1n misma. (5) #na inscripci1n tibetana dice/ !a Aran 8agoda simboli.a el cuerpo 0bsoluto del Fathagata 9 su sola 4ista conduce a la !iberaci1nC es la abundancia 9 el conglomerado del Buen augurio 9 del Bien " (el Fathagata " es el 8erfecto ").

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%l culto original del Fibet, es pues a3uel de BUn " (BUn*8o H fieles BUn) escrito a 4eces Bhons ". M Fompa*&henrab es el nombre de a3uel 3ue es considerado como el <aestro de las doctrinas BUnC 5l ocupa en esa religi1n un puesto correspondiente a a3uel de Aautam6 Buda en el lamasmo. 8or otro lado, numerosos puntos de la doctrina B Un tienen sus paralelos en el budismo, los detalles de ar3uitectura, la iconografa, los objetos de cultos son en realidad tomadas al lamasmo 9 cada una de las di4inidades del culto BUn ha tenido siempre sus correspondientes budistas. 0s, por ejemploC ha9 una misma esperan.a en el <esas del 0mor, el Buda del 8or4enir, a3uello 3ue es nombrado 04atar " por los 7ind:es, el Cristo*=e9 " en 'ccidente, es <aitre9a " (entre los budistasV, Champa ". (en el lamasmo) 9 8ema Chung*$5 " (entre, los BUn*8o). %l #ni4erso BUn " es la lucha entre los Q Demiurgos (Bien 9 <al), su teogona deri4a un poco del Jr6n 9 su cosmo* gona es un fondo religioso del 0sia central 9 septentrional (un poco, a3uello 3ue es conocido bajo el nombre gen5rico de Chamanismo "). %l culto BUn sera pues la 4erdadera religi1n del FibetC el budismo habiendo 4enido de la Jndia. 8ero, la meta es la misma, no se repetir6 jam6s bastante, 3ue se tiende a la 4erdad por mil 4as/ muchos senderos lle4ando a la Cima de l a misma monta2a. &era difcil decir el origen de los BUn*8o, por otro lado ellos han debido estar influidos en di4ersas 5pocas por escuelas diferentes. %s preciso recordar el Ieda o &aber " (conjunto de los te-tos del WI al IJ siglo antes de nuestra %ra) los m6s antiguos documentos de la religi1n llamada 45dicaC los &amhita, Colecciones " H =ig4eda (Ieda de las %strofas)
-=0 6e"os ha'lado en $arias ocasiones !a de la Jr#ueo"etr(a, esa ciencia de "edida original #ue se 'asa so're las e#ui$alencias entre los colores, los sonidos, las or"as, etc.. 3lgunos ar#ue%"etros han sido construidos, son aparatos #ue dan las relaciones directas entre los planetas, los "etales, las letras del al a'eto, etc.. 3s(, toda una s(ntesis es esta'lecida para encontrar los antiguos "itos, le!endas, historias, religiones, etc... /on la Jr#ueo"etr(a, el Kni$erso entero $i'ra de un plano al otro, los reinos son reunidos entre ellos, toda cosa or"a parte entonces de otra cosa en un do"inio di erente pero con una si"ilitud precisa de un estado a otro.

-pg. 11+ajur4eda (G1rmulas sacrificiales), &ama4eda (<elodas) 9 a esos tres 4endr6 agregarse m6s tarde el 0rthar4a4eda. %n fin, en el siglo IJ aparece la doctrina ense2ada por Aautama &iddhartha (3ue se con4ertir6 en un Buda ") 3uien durante su serm1n de Benares, resuma la esencia de su doctrina por las cuatro 4erdades sobre el dolor/ la e-istencia del dolor, las causas del dolor, la posibilidad de suprimir el dolor, la 4a a seguir para llegar a esa supresi1n. %l prncipe asceta Aautama era hostil a la constituci1n de una Jglesia o de una 'rden sacerdotal, pero los discpulos dieron r6pidamente, despu5s de la muerte del <aestro, interpretaciones personales de su ense2an.a. !a filosofa de Aautama comen.1 triunfalmente su carrera de religi1n de las grandes masas, a la 5poca de la con4er* si1n al budismo del %mperador 0sokaC en efecto, desde el a2o Q>1 antes de ;.C., 0soka la proclam5 la religi1n del %stado (es el emperador 3uien hi.o redactar por los sabios el primer canon, a3uel del cual deri4a el Fri*pitaka p6lico). +a el budismo de la 5poca de 0soka difiere notablemente del budismo primiti4o 9 despu5s de la cada del imperio de 0soka, 5l se orienta hacia las dos grandes lneas de pensamiento 3ue caracteri.aron definiti4amente esa gran ense2an.a del hijo de &uddhodana. %sas di4isi1n fundamental del budismo en dos grandes ramas, son/ la 7ina9ana (el 8e3ue2o Iehculo) 3ue permanece fiel a los te-tos en lengua palia 9 el <aha9ana (el Aran Iehculo) 3ue se refiere a los te-tos s6nscritos con interpretaciones m6s bien del espritu 3ue de la letra. Despu5s, bajo la influencia de los Fanteas " (libros consagrados al culto de Chi4a) he a3u en el IJ siglo de nuestra %ra/ un tercer estadio del budismo, a3uel del Iajra9ana o Iehculo del Diamante. #na idea tpicamente t6ntrica es a3uella de la energa de un dios emanando de ese dios, para con4ertirse en algo de e-terior a 5l, de objeti4o 9 finali.ar por encarnarse en un cuerpo femenino (&hakti). !a &hakti metafsicamente, es la lnea de fuer.a seg:n la cual el 0bsoluto, el #no, se diferencia, crea, act:a. !a &hakti est6 representada generalmente en abra.o carnal con su creador con4ertido en lo adelante en su compa2ero. %se simbolismo orgaco ha tenido un gran 5-ito 9 los iniciados leen, en el, innombrables mensajes. 'tro principio t6ntrico es a3uel de las formas terrficas 3ue toman las fuer.as ben5ficas para combatir 9 4encer las -pg. 1Euer@as del "al. Lu"erosas di$inidades la"aistas pueden encontrarse representadas tanto 'ajo su aspecto pac( ico -shiCo0 #ue 'ajo su aspecto terror( ico -tro-Co0.

7e ah pues ese budismo del Iehculo de Diamante 3ue es a3uel 3ue ha penetrado en el Fibet 9 3ue reina aun sin di4isi1n. %l Fibet aparece por la primera 4e. en la historia, como un reino en el siglo IJJ de nuestra %ra. !os primeros monarcas fueron llamados paganos " (BUn)C m6s tarde, dice la historiaC el re9 &trongtsan*gampo espos1 una hija del re9 del $epal, despu5s una pariente del %mperador de China/ esas dos princesas siendo budistas, con4ertieron a su marido (7). %sa informaci1n indica una penetraci1n gradual del budismo en el Fibet 9 simboli.a tambi5n el doble origen de la ci4ili.aci1n/ Jndia de una parte, China de la otra. %l budismo tibetano es ciertamente mu9 especial 9 as como mu9 bien la dice Gosco <araini (en &egreto Fibet"). como hablar de ese pueblo metafsico, de esa muchedumbre celeste, a las apariencias tan e-traordinarias 9 sin embargo tan semejantes las unas de las otras, sin crear de inmediato en el espritu del lector una insoportable confusi1nX " 8ara terminar nuestra Jntroducci1n, tomemos por otra parte, un p6rrafo aun a (ese alumno), ese discpulo del sabio italiano Aiuseppe Fucci/ %l lamasmo representa un importante conjunto filos1fico, religioso 9 sacerdotal en el cuerpo mucho m6s 4asto del budismo (en ra.1n de su organi.aci1n culminante en la instituci1n de un papa soberano, el Dalai*!ama 9 tambi5n de sus ritos). 8ero, en otros puntos de 4ista, 5l asemeja m6s aun a las Jglesias protestantes. %n efecto M contrariamente al catolicismo en el conjunto de la cristianidad M el lamasmo es algo de nue4o (5l data del siglo IJJ de nuestra era) en el conjunto de las sectas budistas. 0dem6s, es en gran parte un budismo reformado ". De todas maneras las compara* ciones, aun e-teriores, faltan de precisi1n 9 las medidas comunes fallan. %l Budismo, en tanto 3ue fen1meno hist1rico representa una de las m6s grandiosas catedrales del espritu humano. 8iensese un poco 3ue 5l engloba dos milenarios 9 medio de pensamiento en pases tan diferentes como la Jndia, Ceil6n, los reinos indo*griegos de los generales de 0lejandro el Arande, el 0sia central, la China, el ;ap1n, el Fibet, la <ongolia, la Jndochina, el &iam, la Jnsulinde 9 ciertas porciones de la &iberia. %l ha dado la 4ida a literaturas enteras 9 a un arte al cual debemos algunas de las obras m6s nobles 9 m6s inspiradas 3ue ha9an sido jam6s creadas por el hombre.
(7) Fara H es la forma la m6s e-pandida de la Diosa Djoma 3ue posee Q1 incorporaciones. %-iste una Fara blanca " 9 una Fara Ierde " 3ue se encarnaron anta2o en las dos esposas del =e9 tibetano &trong Fsang Aam 8o. Djoma, la Diosa popular del Fibet es la di4inidad 3ue sal4a 9 libera de todo, ella es la compa2era del se2or de la Compasi1n (Chen* =5*Pi).

-pg. 13un budismo reformado ". De todas maneras las comparaciones, aun e-teriores, faltan de precisi1n 9 las medidas comunes fallan. %l Budismo, en tanto 3ue fen1meno hist1rico representa una de las m6s grandiosas catedrales del espritu humano. 8i5nsese un poco 3ue 5l engloba dos milenarios 9 medio de pensamiento en pases tan diferentes como la Jndia, Ceil6n, los reinos indo*griegos de los generales de 0lejandro el Arande, el 0sia central, la China, el ;ap1n, el Fibet, la <ongolia, la Jndochina, el &iam, la Jnsulinde 9 ciertas porciones de la &iberia. %l ha dado la 4ida a literaturas enteras 9 a un arte al cual debemos algunas de las obras m6s nobles 9 m6s inspiradas 3ue ha9an sido jam6s creadas por el hombre. -pg. 14-en 'lanco0 -pg. 15-

EL PENSAMIENTO CHINO
Kna nota hist%rica es tanto "s necesaria cuanto #ue el pensa"iento chino se juega entre "itos hist%ricos ! en suerte con una especie de continuidad sorprendente. 2a historia tradicional co"ien@a con los )res 3ugustos (san houang) 9 los /inco &o'eranos (Rou ti). 2os Fres 0ugustos, ueron: 4ou-hi, Liu-,oua, /hen-nung: los Cinco &oberanos/ 6uang-ti, )chuan-hiu, ,ao-sin, +ao ! /huen. *llos representan una edad de oro, los santos re!es, undadores de la ci$ili@aci%n. 3 4ou-hi, por eje"plo es atri'uido uera del +i-<ing -li'ro de las Mutaciones0, la in$enci%n de la escritura, de los ritos del "atri"onio: a /hennung a#uella de la agricultura: a 6uang-ti a#uella de los ritos, de los no"'res de a"ilia, de la "edicina: etc. *l pri"ero de entre ellos, 4ou-hi, se situar(a entre 44D0 ! 43=5 antes de la *ra cristiana -D0. *se es el per(odo de 1'eid en Mesopota"ia ! la antigBedad, de las echas no tiene nada de incre('le, tanto "s cuanto #ue "uchos de los tra@os caracteri@ando esa 5poca lejana no han podido ser entera"ente i"aginados por los historiadores posteriores. Kno se inclina sin e"'argo a creer #ue se trata de "itos cos"og%nicos e e"eri@ados, es decir interpretados en el sentido de una historia racional ! arreglados en unci%n de teor(as ela'oradas a continuaci%n. 3s(, en algunos te7tos no ortodo7os, $e"os a 4ou-hi or"ando con Liu-<oua una pareja -g5nero de ho"'re-pe@0 a'ra@ndose por la cola, /hen-nung con la ca'e@a de un 'ue! ! 6uang-ti, el patr%n de los undidores haciendo descender del /ielo su hija, la &e#uedad. &e !e

4ou-hi tener un co"ps ! Liu-,oua teniendo una escuadra, s("'olos #ue dan a pensar in"ediata"ente en los e"'le"as de la 4ranc-Masoner(a... Ge todas "aneras, note"os #ue 6uang-ti es el patr%n de los )aoistas, +ao ! /huen son los so'eranos eje"plares del /on ucianis"o.
(B) !a cultura de &umer se sit:a en el D.5?? antes de la %ra Cristiana, !a escritura cuneiforme data de D.???, la des* trucci1n de Fro9a/ Q.Q??. (Ci4ili.aci1n del Balutchistan/ D.5?Y*D.??'. <ohenjo*Daro/ Q.5??*Q.???. 0ntiguo Jmperio de %gipto/ QB?? antes de ;.C.).

-pg. 1= *n in, despu5s de ese per(odo legendario $iene a#uel de las Fres Dinastas , esas son a presente dos 5pocas 'ien conocidas por las '8s#uedas: la pri"era dinast(a, los 6ia -1II4-15E3 a$. M./.0 est ilustrada por su undador, +u el grande, e$acuador de las grandes aguas del Gilu$io: la segunda, a#uella de los /hang o +in o lla"ada aun /hang+in -15E3-10E> a$. M./.0 ! en in el per(odo )cheou -10E>-E4I a. M./0. 2os )cheou esta'lecieron su capital en 6ao, cerca del &ia", adoptando la "a!or(a de los usos de los /hang, pero undieron dos ciudades ge"elas: una, 2o!ang #ue antes de con$ertirse en capital, sir$i% de punto ad"inistrati$o, "ientras #ue en la otra ueron Nreunidos los no'les de /hang. *llos "antu$ieron el heredero de la dinast(a ca(da, en la regi%n de 3n!ang -en el eudo de Oei0, para #ue el pudiera perpetuar el culto de'ido a sus ancestros. Pero este se re'el%. *l dio pues a otro principe /hang, el $isconde de ,i, la tierra de &ong, situada un poco "s al sur. *s de los du#ues de &ong #ue descender(a /on ucio. /on ucio naci% en )seou, un pue'lecillo del principado de 2ou, situado en el sur-oeste de la actual pro$incia de /hantong, en la /hina del Lor-*ste. *se aconteci"iento se produjo en in$ierno, el E0$o d(a de la ..o rata del 10"o. "es, del E0"o. a?o del du#ue &iang de 2ou o aun del E0"o. a?o del re! 2ing de la casa so'erana de )cheou. *so hace en nuestro calendario solar, seg8n los clculos de M. *ul-sou-+oun, el E> agosto del 551 antes de M./. *se era apro7i"ada"ente la 5poca de Aautatna el Huda en la .ndia, de Pitgoras en Arecia, de La'ucodonosor ! de la cauti$idad de Ha'ilonia en Mesopot"ia. &%crates ! *"pedocles $inieron al "undo cuando /on ucio aca'a'a de #uitarlo unos a?os antes. Confucio es la or"a latini@ada, de'ida a los jesu(tas, de ,Zong fou*tseu, Maestro ,;ong. &u no"'re de a"ilia es ,;ong, su no"'re personal ,;ieou ! su apodo o "s e7acta"ente su no"'re personal pu'lic% )chong-ni o Li el Mo$en. &u padre ser(a /hou 2eaug 6o, hijo de Po-hia ! nieto de ,;ong 4ang-chou, go'ernador de 4ang, el pri"ero de la l(nea #ue e"igr% a 2ou. /on ucio se cas% a los die@ ! nue$e a?os con una hija de la a"ilia ,ien-<ouan originaria del principado de &ong, el pa(s de origen de su a"ilia. 3l a?o siguiente, 5l tu$o un hijo, 2i, la Carpa. *n la ocasi%n de ese naci"iento, el du#ue -pg. 1> )chao le ha'(a hecho el don de una carpa. *l tu$o ta"'i5n una hija, a la cual cas% con ,ong-!e )ch;ang, un ho"'re #ue pasa'a por co"prender el lenguaje de los pjaros. *n su $eint5si"o segundo a?o, en el 530 antes de nuestra *ra 5l a'ri% una escuela en 2ou. Kno se i"agina el jo$en "aestro, !a reputado por su ciencia, sentado so're los escalopes del terrapl5n de la sala principal: delante del patio interior, la a@ $olteada hacia el sur, co"o un principe reci'iendo sus $asallos. *l esta'a co"o el Aur8 hind8 #ue guarda'a en su persona el secreto ! la ulti"a cauci%n de su ciencia. 2os alu"nos se deten(an delante de su puerta: men*jen, los ho"'res de la puerta o disc(pulos. Gurante un $iaje a 2o!i, /on ucio encontr% 2ao-)se -o el Piejo Maestro0, #ue era archi$ista de esa ciudad -guardin de los tesoros reales0 /on ucio desea'a interrogarlo so're los ritos. /uando 5l le hu'o ha'lado de los antiguos sa'ios, 2ao-)se le dijo: )odos a#uellos de los cuales ha'lis, sus huesos han ca(do en pol$o: solo per"anecen sus pala'ras. /uando el sa'io encontr% a e"plearse, 5l $a en carro: si no, 5l ca"ina teniendo 5l "is"o su dosel. +o, he o(do decir #ue un 'uen "ercader esconde cuidadosa"ente su "ercanc(a ! inge co"o si no tu$iese nada ! #ue un sa'io per ecto se da el aire de un idiota. 3'andonad ese aire arrogante ! $uestros deseos insacia'les, $uestro se"'lante arreglado ! $uestras a"'iciones e7cesi$as. )odo ello no os da ninguna $entaja. *sa entre$ista ha sido relatada por &seu-Ma )s;sien, en el cap(tulo =3 de las <emorias hist1ricas, consagradas a 2ao-)se. *n el cap(tulo 4>, encontra"os una $ersi%n ligera"ente di erente: 6e o(do decir #ue el ho"'re rico ! poderoso reconduce las gentes dndoles ri#ue@as, #ue el ho"'re 'ueno los reconduce dndoles pala'ras. +o no sa'r(a ser ni rico ni poderoso, pero !o to"o urti$a"ente el t(tulo de ho"'re 'ueno ! !o os re-conducir(a diciendo estas pala'ras: 3#uel #ue es inteligente ! pro undo

o'ser$ador, est cerca de su "uerte, !a #ue 5l critica los ho"'res con juste@a: a#uel cu!o esp(ritu es $asto ! sa'io, "ete en peligro su persona !a #ue 5l des$ela los de ectos de los otros: a#uel #ue es hijo no puede poseerse: a#uel #ue es s8'dito, no puede poseerse. /uando /on ucio sali% de la entre$ista, no pudo ha'lar: "s tarde 5l se con i% a Lan-<ong ,ing-chou: +o s5 #ue el pjaro $uela, #ue el pe@ nada: #ue las 'estias ca"inan: pero, las 'estias pueden ser prendidas en la red: los peces con el an@uelo: los pjaros, a la lecha pro$ista de un hilo. /uanto -pg. 1D al drag%n, !o no s5 nada, si no es #ue 5l su'e al cielo lle$ado por las nu'es ! el $iento. 6o!, he $isto 2ao-)se. *l es co"o el drag%n. 2a entre$ista entre /on ucio ! 2ao-)se es "encionada en cinco ocasiones al "enos en el Fchouang*tseu. *n todo caso, la historia era "u! conocida en la 5poca de los 6an, en los dos siglos antes de nuestra *ra, es decir en los tie"pos de &seu-"a)s;ien. &e la encuentra en e ecto, gra'ada en la piedra. *l a?o #ue sigui% el regreso de /on ucio a 2ou de su $iaje a 2o!i, una crisis estall%. 2os pro'le"as protocolares #ue nos parec(an irrisorios, ten(an una gran i"portancia Q ! so're todo para /on ucio Q en un "edio social donde la unci%n p8'lica ten(a un sentido religioso, en donde el re! era un re!-sacerdote, donde la distinci%n no se hacia entre guerreros ! sacerdotes. /on ucio en 'uen legiti"ista no pod(a hacer "enos #ue seguir su Pr(ncipe en e7ilio. /uando se encontra'a en ruta hacia );si, encontr% al pie de la "onta?a );ai una "ujer #ue llora'a, dando la"entaciones desgarra doras, so're una tu"'a. )seu-2ou ue a $er de #u5 se trata'a: Q *l padre de "i "arido, dijo la "ujer, ha sido de$orado por un tigre, despu5s "i "arido ! ahora, a su $e@, "i hijo conoce la "is"a suerte. Q + por #u5 no ca"'iis de lugar de ha'itaci%nR pregunto /on ucio. Por#ue a#u( no ha! un go'ierno #ue opri"a al pue'lo. /on ucio ue "u! sorprendido por esa respuesta: Ped, disc(pulos "(os, un "al go'ierno es "s te"i'le #ue el tigre. *l du#ue ,ing #uiso dar en dote a /on ucio las tierras de Li-<;ieou. +a a su llegada a )s;i, ese ulti"o se ha'(a $isto o recer la ciudad de 2in-<;ieou. Pero, 5l esti"a'a #ue, no ha'iendo rendido aun ser$icio al du#ue, no le con$en(a aceptar: en realidad, 5l 'usca'a un e"pleo donde ejercer sus talentos ! no una su'sistencia. *l legiti"is"o de /on ucio no era del gusto de todo el "undo so're todo de los grandes o iciales. Musto antes de reci'ir a /on ucio, el du#ue ,ing dice a sus "inistras: +o no puedo tintarlo co"o se tratar(a a ,i -el je e del poderoso clan de 2ou0. +o lo tratar(a de una "anera inter"ediaria entre ,i ! Mong. -pg. 1I *so era asignarle !a a /on ucio un rango considera'le, a#uel de tai*fou. Gespu5s, sintiendo #ui@s la resistencia de los grandes, 5l agreg%. +o so! $iejo. +o no podr(a "eter su doctrina en la prctica. /on ucio co"prendi% #ue ha'(a llegado el "o"ento de partir. + 5l parti% decepcionado. *n 505 antes de nuestra *ra, una disputa estall% en el seno del clan ,i ! +ang 6ou -una especie de alcalde del palacio de los ,i0 jug% un papel i"portante. *l pidi% un d(a a /on ucio de $enir a $erlo ! le dijo de esta "anera: 3#uel #ue "antiene su tesoro escondido ! deja su pa(s en la con usi%n, "erece de ser lla"ado 'ienhechor, jen[ Lon, respondi% /on ucio. +ang 6ou continu%: 3#uel #ue se interesa a los negocios p8'licos deja pasar las ocasiones de sugerirlos, "erece ser lla"ado prudenteR 2os d(as ! los "eses pasan, continu% +ang 6ou: los a?os no nos esperan. Hien, !o to"ar5 una unci%n, respondi% /on ucio. 3 los cincuenta a?os de edad, la edad #ue en la /hina con iere auto"tica"ente una especie de pri"ogenitura, el rango de ai, $eterano -a cuarenta a?os 5l esta'a clasi icado en la categor(a de los tchZang, de los ho"'res uertes ! or"ados ! co"o tal cali icado para los cargos0. *sa era #ui@s la edad del deseo de actuar ! de reali@ar en su punto "s apre"iante e i"paciente. *n el 501 antes de nuestra *ra, el du#ue )ing lo no"'r% al puesto de go'ernador de )chong-tou. 2a descripci%n #ue est hecha de su go'ierno por el ,ia 9u, hace pensar a a#uella de una edad d5 oro da los so'eranos pri"iti$os. 3 inales de un a?o, el du#ue pidi% a /on ucio si el "5todo de go'ierno #ue ha'(a triun ado a )chong-tou pod(a ser

aplicado con el "is"o 57ito al conjunto del pa(s. Hajo su respuesta a ir"ati$a, el du#ue le con i% la .ntendencia de los )ra'ajos P8'licos, poco tie"po despu5s, el cargo de Ministro de la Musticia. 6acia 4I>, a la edad de cincuenta ! seis a?os, /on ucio de'(a partir por una e7istencia errante de trece a?os. Kn d(a 5l #uit% Oei por )ch;en. Gurante el curso de su ruta, 5l se detu$o en ,;oang en el ngulo donde el r(o 3"arillo gira hacia el este. Gelante de los "uros de ese po'lado, su cochero tu$o una pala'ra desdichada: -pg. E0 3nta?o !o he pasado por esa 'recha. 2as gentes del pa(s cre!eron #ue se trata'a de tropas #ue en otros tie"pos ha'(an asediado la ciudad. /on ucio ade"s ha'(a sido to"ado por +ang 6ou #ue ha'(a co"etido atrocidades. 2as gentes de ,;oang #uisieran hacerles pasar un "al rato. )seu 2ou #uiso 'atirse, pero /on ucio predic% la cal"a "eti5ndose a tocar su la8d. Gelante la in#uietud de sus disc(pulos 5l e7pri"i% en esa ocasi%n por la pri"era $e@, el senti"iento de su "isi%n: Gespu5s #ue el re! Oen hu'o desaparecido, su doctrina no "e ha sido con iadaR *l /ielo no "e ha'r(a no"'rado su heredero, si 5l ha'r(a #uerido hacerla desaparecer de la a@ de la tierraR + si el no lo #uiere, #ue "e pueden hacer las gentes de ,;oaugR 4ue en esa hora de peligro, #ue su disc(pulo pre erido +en +uen -lla"ado ta"'i5n +en 6ouei0 per"aneci% detrs, llegando con retraso. 3l re$erlo, despu5s de tantas alar"as, /on ucio, se e7cla"%: +o os cre(a "uertoS +en +uen tu$o una pala'ra de con"o$ente idelidad: 16, "aestro, tanto #ue $os $i$ir5is, co"o podr(a !o "orirR Gurante los a?os peregrinantes, /on ucio encontr% "uchas cr(ticas de la parte de las po'laciones #ue $isita'a. )ra'ajadores, artesanos, ho"'res de todas las clases "ani esta'an su antipat(a., 4recuente"ente se le pregunta'a a los disc(pulos de /on ucio, por #u5 el "aestro arrastra'a as( detrs deT 5l sus disc(pulos en largos $iajes, "s 'ien #ue de ponerse a tra'ajar la tierra o ejercer un o icio. Ge todas las con$ersaciones #ue los disc(pulos trajeron al Maestro, ue tirada una lecci%n, ! as( /on ucio trat% de dar al pue'lo la satis acci%n por un "5todo de 'uen e#uili'rio. *n 4D3 -antes de nuestra *ra0 sus disc(pulo Men ,;ieou, entr% al ser$icio de ,i ,ang en 2ou, desde el 4I1, logr% grandes 57itos "ilitares contra )s;i. *l je e del clan ,i le pregunt%: Puestros talentos "ilitares son nati$os o ad#uiridos por el estudioR +o he estudiado con /on ucio, respondi% Men ,;ieou. Uu5 clase de ho"'re es 5lR Men ,;ieou hi@o de su "aestro un retrato #ue gusto a ,i ,ang. *l desea'a lla"ar cerca de 5l a /on ucio e ignora'a aun si ese 8lti"o consentir(a. ,i ,ang en$i% un "ensajero cerca de /on ucio con presentes. *ste regres% en su pa(s en el und5ci"o a?o del reino del Gu#ue Lgai. *l ten(a entonces sesenta ! nue$e a?os ! ha'(a #uitado su pa(s catorce a?os en 'usca de un pr(ncipe. -pg. E1 *l du#ue Lgai ! ,i ,ang lo honraron ! le pidieron a $eces consejos pero, inal"ente, no le con irieron ninguna unci%n. *s $erdad #ue sus consejos no eran de a#uellos #ue pod(an gustar a los poderosos del d(a, #ue 'usca'an de engrandecerse a todo precio, uese inclusi$e por la usurpaci%n. /on ucio cre(a en la $irtud del eje"plo, so're todo cuando este $iene de lo alto. 2a $irtud del pr(ncipe, dec(a 5l, es a#uella del $iento: la del pue'lo, a#uella de la hier'a. 2a hier'a se inclina en la direcci%n del $iento -2ouen !u, V.., 1>, 1D0. *l paso pues sus d(as honorado, pero inutili@ado. *l puso en orden los clsicos heredados de la alta antigBedad de los cuales 5l ha'(a hecho hasta ah( el sujeto de estudio en su escuela: el Chou king -2i'ro de los Gocu"entos0, el Che king -2i'ro de las 1das0, despu5s una cr%nica de 2ou, el FchZouen FsZieou -Pri"a$era ! 1to?o0. *l se interesa'a igual"ente al +i king -2i'ro de las Mutaciones0, 5l lo le(a hasta el punto de usarle las correhuelas. *l desea'a $i$ir cincuenta a?os de "s para estudiarlo -I0. Ms, a!, 5l "uri% en el a?o 4>I antes de la era cristiana "ientras #ue el se encontra'a en sus setenta ! tres a?os de edad... 4ue enterrado en el norte de la capital de ,;iu ou, al 'orde de la ri$iera &seu. *l du#ue de Lgai pronunci% una oraci%n 8ne're: %l Cielo no me ha dejado el hombre 4enerable. $o ha9 m6s nadie para asistirme. 0h\ Desgracia ma 'h 4enerable $i\ *l du#ue hi@o erigir igual"ente so're la pla@a un te"plo unerario donde ueron reunidas las reli#uias del sa'io: su gorro, sus $estidos de cere"onia, su la8d ! su carro. + de ah( parti% el culto con uciano.
-I0 *l 2i'ro de las Mutaciones -+i-<ing0 es atri'uido al gran sa'io 4ou-6i: algunos pretenden #ue /on ucio ha'r(a hecho co"entarios, pero estos son considerados general"ente co"o ap%cri os. /uanto al 2ouen !u, es una colecci%n de notas de los alu"nos, a "enudo resu"idas sucinta"ente, en la "anera un poco de"asiada concisa de los chinos.

!as fuentes confucianas se encuentran esencialmente en dos obras/ por una parte esa colecci1n de entre4istas del <aestro con sus discpulos, el !ouen 9u 9 por otra parte el captulo @7 del Che ki (<emorias 7ist1ricas) del gran historiador &seu*ma FsZien (1@5*B7 antes de ;.C.) 3uien fue el primero en emprender una biografa de Confucio,

-pg. EE *n el 1I4 -antes de nuestra *ra0 el undador de la dinast(a i"perial de 6an $ino a inclinarse a#u(. *sa ue la consecraci%n. + despu5s de "s de "ilT a?os, todas las dinast(as han seguido ese eje"plo. /on ucio era un ho"'re #ue esta'a lejos de con inarse en la delectaci%n del "oroso o en las "orti icaciones: 5l no esta'a e"pe?ado en un or"alis"o e7cesi$o, sino #ue era partidario so're todo del e#uili'rio ! la "edida. 7aciendo ci4ilidades, m6s all6 de la normal ritual, se fatiga. &iendo circunspecto m6s all6 de la norma ritual, se con4ierte en miedoso. &iendo, 4aliente m6s all6 de la regla habitual se crea el desorden. (!ouen 9u, IJJ Q.) /on ucio ten(a una idea si"ple ! justa de s( "is"o, nada de una concepci%n especial, sino de un ho"'re entre los ho"'res, un ho"'re hu"ano en una sociedad hu"ana: 5l no se contenta'a de conce'ir una doctrina o una 5tica, si 5l lo ha hecho, es a pesar de s8 "is"o ! sin sa'erlo. <editar para comprender, estudiar 9 ense2ar sin cansarme, no son mis m5ritosX (!ouen 9u, IJJ, Q.) $o. aplicarme a reali.ar la 4irtud, no e-plicarme claramente a3uello 3ue, 9o estudio, no cumplir a3uello 3ue 9o he comprendido de ser mi deber, no corregir mis defectos, h5 ah mis preocupaciones. (!ouen 9u, IJJ, D.) &u iloso (a est 'asada natural"ente so're la ense?an@a de los antiguos, pero el culto a los ancestros no est or"ulado especial"ente: 5l se instru(a ta"'i5n cerca de los ho"'res presentes, considerando todo el "undo con la "is"a aplicaci%n. +o no tengo la ciencia innata. +o a"o la antigBedad ! la 'usco con asiduad. -2ouen !u, P.., 1I.0 %ntre tres hombres 3ue marchan juntos (9o siendo uno de entre ellos), esto9 seguro de encontrar mi maestro, el buena, para imitarlo, el malo para (reconocer en 5l a3uello 3ue es, necesario) corregirme. (!ouen 9u, IJJ, Q1.) 8oseo la cienciaX $o. 8ero cuando un hombre de condici1n humilde me interroga, aun3ue fuese est:pido, 9o le e-plico tado de un lado al otro sin omitirle nada. (!ouen 9u, JW, 7.) *l e$ita'a de ha'lar de las cos(as "isteriosas, de los prodigios: por eje"plo. *l ha'lada rara"ente de la $irtud unda"ental del jen , #ue puede traducirse por hu"anidad per ecta , si n duda a causa de la di icultad #ue 5l pro'a'a al de inirla. .nclusi$e el ha'la'a "ucho "enos o sola"ente a los pri$ilegiados, de la esencia del ho"'re i) ! de la P(a del /ielo. -pg. E3 &e trata'a 'ien e$idente"ente de un hu"anis"o, centrado so're la o'ser$aci%n concreta ! la prctica de un hu"anis"o en los dos sentidos de la pala'ra, en relaci%n con el pasado ! en relaci%n con el presente, en el senti"iento, "al con esado sin duda, de un presente eterno del ho"'re. /on$i5rtete en a#uello #ue tu eres , dice Aoethe. /on$i5rtete en a#uello #ue el ho"'re es , podr(a ser la "7i"a con uciana. Q Pero, co"o tan 'ien lo dice P. Go-Ginh -en /on ucio, *dit. du &euil0. Uu5 cosa es el ho"'reR *sa ue la cuesti%n de la *s inge de *gipto sie"pre sentada al 'orde de nuestros desiertos. /o"o $5 el con ucianis"o la hu"anidad del ho"'reR 2os con ucianos, si no /on ucio, han esta'lecido una lista de las o'ligaciones "orales: ;en -hu"anidad per ecta0, +i -e#uidad0, !i -rito0, Fche -perspicacidad, inteligencia0, &in -lealtad, idelidad a la pala'ra dada0. Lo se trata pro'a'le"ente de un orden l%gico, sino #ui@s de un orden "ne"ot5cnico, co"andado por la eurit"ia de los tonos de la lengua china. &e piensa un poco a la lista de las $irtudes teologales. *l jen es si natural: 5l no est6 lejos/ 3uien lo busca lo ha encontrado 9a -2ouen !u, P.., EI0. *l est cerca del ho"'re ! no lo #uita. Parece ser sin e"'argo #ue se entre$5 un l("ite a la $irtud de hu"anidad del jen. + ese l("ite la distingue de la santidad (cheng). )seu-,ong pregunta al Maestro: Q *7pandir sus 'ene icios a todo el pue'lo, a!udar a todo el "undo s i n e7cepci%n, es el jenR Q *s aun el jenR redec(a /on ucio. Lo es "s 'ien la santidadR -2os re!es0 +ao ! /houen ellos "is"os ten(an el dolor de no lograrlo. *l ho"'re del jen se "antiene ir"e ! a ir"a los otros: el triun a ! hace triun ar a los otros. *l ju@ga por a#uello #ue 5l puede de cerca de a#uello #ue con$iene a lo tejos, -2ouen !u, P., ED.0 Kse l("ite del jen encuentra al "enos en un caso una e7presi%n concreta. &e pregunta a /on ucio: Gar el 'ien por el "al, #ue pensis de elloR 2a respuesta ue: + #ue dar5is entonces por el 'ienR *s preciso responder al "al por la rectitud al 'ien por el 'ien. -2ouen !u, V.P, 3=.0

*sta"os lejos a#u(, del principio e$ang5lico, no sola"ente no se trata de tender la "ejilla, sino aun de no dejarse enga?ar. &ola"ente, no se de'e por ello perder la con ian@a #ue de'e tenerse en los ho"'res. *sa es la doctrina del Musto Medio. Uue es el Musto-MedioR -el )ehong-!ong 0. -pg. E4 3l legendario re! /houen, su predecesor +ao ha'r(a dicho: Pues 'ien, /houen, h5 a#u( el tie"po ijado por el /ielo par $uestra ascensi%n al trono. *n todas las cosas, guardad el justo "edio -el tchong 0 -cap. VV, $ers. . del 2ouen !u0. /on ucio nos d una idea de a#uello #ue es ese "edio : Uue la $(a no sea seguida, !o s5 por #u5: el ho"'re inteligente $a "s all, el i"'5cil "s ac. *n ese justo medio -o aun el Jn4ariable <edio) F nada de e7ceso, nada de partido to"ado al a$ance. Lo decir con anterioridad, esto es i"posi'le. *n su"a, un sa'io oportunis"o conjugado con un sa'io e"piris"o. 2a idea de medio Q de "edio justo Q hace alusi%n a un estado de e#uili'rio ! de ar"on(a del al"a esta'lecido en su justicia ! en su juste@a. *s preciso Wdecirlo 'ien, el pensa"iento con uciano est se?alado so're todo por una preocupaci%n prctica ! pol(tica. +a el +i*king ense?a'a una cierta li'ertad del al"a rente al pensa"iento: Airando alrededor del mismo 8ensa* miento, tu no, puedes ser comprendido 9 seguido m6s 3ue de algunos. *s preciso hacer pues el $ac(o en su al"a ! el "5todo es conocido de todos los "(sticos. Q +o #uisiera no ha'lar "s, dice /on ucio a sus, disc(pulos. Q &i $os no ha'lis, replica )seou-,ong, #u5 ense?an@as podr(an trans"itir $uestros disc(pulosR Q *l /ielo ha'la puesR + por tanto las cuatro estaciones siguen su curso. + todos los seres se desarrollan. -2ouen !, VP.., 1D0 -100. *s preciso co"prender en esto, #ue el por$enir #ue se persigue en 5l es trans or"aci%n, "utaci%n, alternancia, derru"'e !, #ui@s, eterno regreso. Cuando 5l esta al final -100 *l s("'olo del /ielo -Pi0 est representado a "enudo en la ar#uitectura, la escultura, etc... 5l $a de pe#ue?os o'jetos en jade, una si"ple piececilla horadada, hasta los grandes c(rculos en piedra #ue uno encuentra en los jardines sagrados, los te"plos, los santuarios. %l smbolo de la tierra (tsong) est6 representado por un 4aso cuadrado. %sos smbolos son de uso corrientes, a. 4eces separadamente, a 4eces juntos, como en su ilustraci1n emblem6tica sir4iendo de atributos al sabio. (Ier por ejemplo la pe3ue2a estatua en bronce.) -pg. E5

/on ucio. *statuilla en 'ronce. -/olecci%n del autor.0 -pg. E=de s mismo, 5l se transforma/ transform6ndose, el correC 9 corriendo, 5l dura. + durar es la $ida. + el sentido del de$enir uni$ersal es el producir la $ida. *s preciso $er todo eso detrs de esa rase un poco "isteriosa de /on ucio donde este parece encontrar de nue$o la idea taoista del no*actuar -el Eu*Rei). &in hacer nada (Ru Rei) 9 hacer reinar el orden, h5 ah a3uello 3ue haca Chouen. + como lo haca 5lX %l se mantena en re4erencia 9 rectificaba su rostro girado hacia el surC eso es todo. -2ouen !u, VP, 4.0 /on ucionis"o ! )aois"o representan las dos grandes corrientes #ue han atra$esado $ictoriosa"ente toda la historia china. &alidas #ui@s a"'os de un ondo co"8n de naturis"o, el pri"ero es "s prctico Q sin decir por ello "s "aterialista Q "ientras #ue el segundo ser(a "s 'ien un siste"a "enos aplica'le a la $ida ordinaria. Lo ser(a tal $e@ del todo e7agerado de decir #ue el con ucionista sigue una doctrina e7ot5rica "ientras #ue el )aoista ha'r(a seguido un "5todo esot5rico. Parece ser #ue todas las escuelas de pensa"iento ha'r(an partido al origen de dos unciones, a#uella del tchou encargado de los asuntos celestes ! a#uella del cheu, encargado de los asuntos humanos. 3s(, la escuela de /on ucio desciende de a#uella de los escri'as -analistas0 ! el con uciano "odera sus deseos para, integrarse al "undo -"ientras #ue el 'udista "ata el deseo para escapar al "undo...0. *l )aoista hu!e el "undo con $ista de 'uscar una li'ertad ! un poder #ue son a#uellos de la naturale@a. -*n eso es di erente del 'udista para #uien el uni$erso tiene el color de la ilusi%n F ma9a 0. *l taois"o representa la corriente su'terrnea de "isterio, se encuentran las preocupaciones de "edicina, de diet5tica, de "agia, de '8s#ueda de la piedra iloso al. Pero 5l ha encontrado su e7presi%n "(stica ! "eta (sica en 2ao-)se, en el Fao t5 king -*l 2i'ro de la P(a, ! de la Pirtud0 ! en un gran pensador ! gran escritor, )chouang-tseu. *l personaje de 2ao-)se -el Piejo Maestro0 es "u! "al conocido, lo cual corresponde con el ideal taoista de $ida escondida, 'orrada, secreta. &e le hace un conte"porneo "s $iejo #ue /on ucio, si se sigue la tradici%n. *n el Fao te king, "uchos ele"entos parecen ha'er sido to"ados al +i king, es #ue la ense?an@a )aoista ha'r(a salido en l(nea directa de 4ou 6i, se encuentra ta"'i5n la noci%n Q #ue no es preciso creer 8nica"ente con uciana Q del <edio (tchong) lo cual prue'a una $e@ "s, la e7istencia de un ondo co"8n del pensa"iento chino. -pg. E>-

*l autor delante de la piedra Pi -s("'olo del cielo0 -pg. ED*n realidad 2ao-)se ha'r(a reto"ado 4.000 a?os despu5s el sa'io 4ou-hi, la 'ase original de la pura )radici%n .nicitica. Pero el $erdadero gran ho"'re del )aois"o es )chouang-tseu o )chang )cheou -.P siglo antes de nuestra *ra0 lla"ado aun el "aestro de Lanhoa, del no"'re de la "onta?a donde 5l ha'(a esta'lecido su residencia. Larrador de una $er'a e7traordinaria, su o'ra "s o "enos aut5ntica, est llena del $iento de los grandes espacios c%s"icos de la poes(a ! de la "eta (sica. M )i o MX-tseu, lla"ado Maestro MX, ser(a casi un conte"porneo de /on ucio ! se ha reunido a $eces en un "is"o grupo, jou mU, las dos escuelas. Pero en realidad el con uciano Mencius, un poco "s tarde, se #uejar a"arga"ente del gran n8"ero de partidarios de MX )i. *l $i$i% entre 4D0 ! 400 antes de la era cristiana. *l predic% el a"or uni$ersal (kien ngai), la igualdad de los 'ienes (kien li), asegurada por un d5spota #ue aplicar(a rigurosa"ente la le!. *l condena la guerra ! la gloria "ilitar. &e e$itar todo lujo ! se lle$ar una $ida si"ple ! econ%"ica. 2a o'ra #ue lle$a su no"'re, el <U*tseu, reproduce 'astante 'ien el "o$i"iento de sus ser"ones. *l predic% cerca de las clases populares ! "ostr% #ue el pue'lo co"en@a'a a entrar con el tie"po de /on ucio en la historia. &er(a preciso citar aun: los legistas -cu!a doctrina re"onta a ,ouan )chong en el siglo P.. antes de nuestra era0, los l%gicos ! los so istas -de los cuales los dos "s conocidos: 6ouei /he ! ,ong-souen 2ong son del siglo .P antes de la era cristiana0 ! los pol(ticos, pero ese "arco no se presta su iciente"ente. /ontent5"onos de "encionar las pri"eras generaciones de con uceanis"a. P. Go-Ginh escri'e -p. 13>, o'ra !a citada0: 2a "uerte de /on ucio nos hace salir del per(odo de 8rima4era 9 'to2o ->EE-4D0 antes de M./.0. *ntra"os en a#uella #ue los hist%ricos chinos consideran co"o el "s so"'r(o de su 3ntigBedad, el per(odo de los =einos Combatientes -403-EE1 a. M./0, intelectual"ente el "s ecundo de la historia china. 3l inal del duelo regla"entario de tres a?os, los disc(pulos de /on ucio se dispersaron. 3lgunos entraron al ser$icio de los estados del Lor-*ste chino: 2ou, )s;i, Oei. 1tros se reunieron pri"era"ente alrededor de la tu"'a del Maestro, en la aldea de ,;ong-li, undaron, escuelas. &e cuentan siete. )seu-)chang siendo ranco, leal, $aliente, sa'io, pero 5l no sa'r(a, al decir de )seng-tseu, conducir los otros hacia la hu"anidad . )seu-6ia elegante ! con$ersador. *l o'tu$o la creaci%n de un colegio de doctores -de letras de un $asto -pg. EIsa'er: para el estudio de los clsicos. Ge esa escuela ue )seng-tseu #uien tu$o la posteridad espiritual la "s conocida. 3 )seng-tseu -P-.P s. a. M./.0 caer(a la con ecci%n del Fa 7io -*l Aran *studio0 ! del 7iao,ing -2i'ro de la Piedad 4ilial0. *l ense?a'a a 2ou al inal del siglo P antes de nuestra *ra. 3l inal de )seng-tseu, )seu &seu to"% la ca'e@a de la escuela. &u no"'re es ,;ong ,i: 5l era el nieto de /on ucio. &e le cree so're todo tocado por el taois"o, en realidad &u pensa"iento parece "u! cercano de a#uel e7pri"ido en los co"entarios del +i-<ing. &u o'ra co"prend(a $eintitr5s cap(tulos. Pero no su'siste #ue a#uel #ue lle$a por t(tulo Fchong +ong. &e le traduce general"ente por Jn4ariable <edio ( tchong F "edio, centro: 9ong H constante, cil0 seg8n la propia e7plicaci%n de )seu &seu.

*n in, Mencius -3>E-EDI a. M./0, no"'re #ue es la or"a latini@ada de Mong-tseu. &u $erdadero no"'re es por otra parte MXng ,;o ! su apodo +u. *l cree co"o M.M. 9ousseau en la 'ondad original del ho"'re. *s a este Q ! no a /on ucio Q #ue puede aplicrsele sin e#u($oco, el cali icati$o de de"%crata. *l ha li'erado el pensa"iento chino del esp(ritu "gico ! del esp(ritu eudal. *n el 315 antes de nuestra *ra, nac(a &iun-)seu -o el ho"'re so're"ontado0 cu!o no"'re es &iun ,;ouang, pero se le lla"a aun &iun ,ing o &iun el Ministro. 3ccentuando el ele"ento positi$o en /on ucio, 5l separa la acci%n del ho"'re de a#uella del /ielo. *l ho"'re no de'e ocuparse de la tarea "isteriosa del /ielo, le 'asta de pensar a la su!a. *l no cree al 'uen conoci"iento in"ediato (leang tche) de Mencio. Por "uchos tra@os, se podr(a ligar &iun-tseu a los legistas. Pero por su hu"anis"o, so're todo por la creencia en el ho"'re superior, 5l se relaciona inal"ente con el. /on uceanis"o. 6a! ra@ones de hacer re"ontar "s arri'a de a#uello #ue se hace ordinaria"ente la echa de la introducci%n del 'udis"o en la /hina. &e podr(a situarla en los alrededores del siglo .P antes de la era cristiana, despu5s de la con#uista por 3lejandro de la cuenca del .ndus ! despu5s de la or"aci%n de un i"perio indo-sc!ta en el 3sia /entral. Gado el esp(ritu "isionario del cual 5l dio prue'as a continuaci%n, hu'iera sido sorprendente #ue el 'udis"o no ha!a tratado de alcan@ar la /hina ! #ue el ."perio '8dico de 3so<a -E>1-E30 antes de nuestra *ra0, #ue ha'(a ganado /eiln, no ha!a irradiado hasta el ."perio del Medio. Para traducir conceptos, hasta ah( e7tranjeros a los /hinos, los pri"eros 'udistas se sir$ieron de una ter"inolog(a to"ada al taois"o. *s as( #ue ellos ueron largo tie"po -pg. 30to"ados por representantes de una secta taoista. .ne$ita'le"ente se produjo un contagio de las ideas ! de los "5todos de una ! otra de esas dos doctrinas. *l progreso del 'udis"o no ceso del siglo ... al .V. *l paisaje chino se cu'ri% de esos relicarios a $arios pisos #ue se lla"an las stupas . *sa a'ertura de la china a in luencias e7teriores tiene consecuencias en todos los do"inios de la $ida: la "edicina, las "ate"ticas -el descu'ri"iento de la trigono"etr(a por 2ieou 6ouei data del E=30, la astrono"(a, la "8sica, la lingB(stica, la on5tica ! la literatura. *7acta"ente co"o ho! los /hinos estn o'ligados a crear una nue$a ter"inolog(a para traducir: electricidad (tien kZi)C 6tomo (9uen*tseu), etc.. *llos crearon entonces seg8n el japon5s 1gihara, siete "il t5r"inos nue$os. *l 'udis"o ha llegado a introducir en la $ida china una di"ensi%n espiritual desconocida hasta ah(. *lla aparece en el arte tanto co"o en la iloso (a. Por otra parte, el 'udis"o encontrar or"as "s apropiadas al esp(ritu chino en el siglo .P. 6ouei-!Ban -334-41=0 una antiguo taoista, ha'r(a sido el undador de la secta lla"ada de la Fierra 8ura. 2a 45 cuenta "s #ue las o'ras. + 'asta in$ocar el no"'re de 3"ita'ha al in inito para renacer al Para(so occidental, en un loto "(stico -110. *l &e?or de 2u@, 3$alo<ites$ara su rir una e7tra?a trans or"aci%n. *l co"en@ar por ca"'iar de se7o ! se con$ertir en ,uan-+in o ,uan-ch5-!in, a#uella #ue escucha el sonido del mundo, o "s 'ien su #ueja. *lla
(11) 0mitabha sera la &abidura 0bstracta, 5l es a 4eces asimilado al 0ddhi*Buddha (&abidura 8rimordial) 3ue se habra creado por su propio pensamiento pero es tambi5n el nombre del 8rincipio 3ue 4ela sobre el 'este del <undo. %se =egente del %spacio est6 representado a menudo por un Buda en meditaci1n 3ue e4oca la Claridad sin lmites 3ue se e-tiende sobre el #ni4erso a la Jluminaci1n. 04aloketis4ara (o 04alokites]4ara) es el nombre mstico dado a la armada de los Dh9ans*Chohans ". &e dice 3ue el primer Buda es la segunda encarnaci1n de esa &abidura manifestada como es preciso comprender 04aloketisRara 3ue est6 representado a 4eces como Boddhisatt4a con ocho (o doce) bra.os 9 generalmente nombrado Contemplaci1n de la =ealidad. %se es aun el nombre del 8atr1n del Fibet 9 la monta2a del Boddhisatt4a de la Compasi1n 3ue reina sobre el pas llamado el techo del mundo ". %l puede tambi5n calificar el nombre simb1lico del &anto ,ailas (monta2a sagrada 3ue los tibetanos l l a m a n ,ang Fis5 9 3ue es el supremo lugar de peregrinaje en el transhimala9ano).

-pg. 31-

,Can-!in en jade. -/olecci%n del autor.0

-pg. 3Ees la igura de la "isericordia. -*l culto de la 'oddhisatt$a ,uan-!in, teniendo en sus 'ra@os un ni?o, ha sido acercado a $eces del culto de la &anta Pirgen.0 ,uan*9in -escrito a $eces ,Can-!in0 es el Patr%n Gi$ino de las Madres, es la ,Rannon en el Map%n - or"a e"enina de 3$alo<ites$ara0 #ue tiene su e#ui$alente en el )i'et con Fara -"ateriali@ado por las dos princesas, co"o lo he"os $isto un poco "s arri'a, en nuestra .ntroducci%n, $er nota >0. *l &hintois"o se ha dicho #ue es el esp(ritu del esta'leci"iento del *stado en el Map%n. *s una undaci%n so're la cual reposa la "entalidad racial de los antiguos japoneses, pero #ue ha hecho depender el naci"iento de la cultura espiritual. *l &hintois"o es una or"a del polite(s"o, pero la "ultitud de los dioses puede ser "irada co"o no"'res glori icados por las di$ersas acti$idades ! "ani estaciones d e un Gios &upre"o #ue 5l "is"o, sin e"'argo, es !a do'le. -Ge .@anagi e .@ana"i, /reador ! /readora de #uien las Geidades del Pante%n &hinto son los descendientes0 -1E0. /o"o lo escri'e "u! 'ien 3lain 2e"i5re en su introducci%n so're el 3rte Mapon5s -colecci%n *l 3rte religioso en las ediciones 4. 6a@an, Paris0. *l &hinto ! el 'udis"o han or"ado tan 'ien el al"a ! la sensi'ilidad de los japoneses, condicionado su concepci%n ! su representaci%n del "undo, #ue no es posi'le de hacerse una idea, aun super icial, de su arte

! de su ci$ili@aci%n sin algunas nociones rpidas so're esas dos religiones. 3si"is"o #ue no se sa'r(a estudiar las artes ro"anes ! g%ticas sin estar instruidos so're el hecho cristiano. &eg8n la antigua tradici%n, el Map%n ue creado -130 por el dios .@anagi ! la diosa .@ana"i Q los dos Principios
(1Q) 0nte todo, &hi*Fenn S 3ue son los @ re9es de los Cielos en el ;ap1n, ellos protejen la tierra de los demonios. Gikohu (%ste), ,omoku (&ur), PScho ('este), Famon apodado Bishamon ($orte). &usa*$o el <acho Jmpetuoso 7ermano de la diosa solar, etc. (9a mencionada en nuestros precedentes folletos, en particular en el $o. WJJJ). (1D) 7asta el a2o 7??, +amato fue el nombre de las islas formando 5l Jmperio del ;ap1n, 3uien crea realmente en su formaci1n por el mito de J.a*$agiC pero, en seguida se re4el1 3ue esa di4inidad no era otra 3ue el &ol 9 su esposa J.a* $ami/ la !unaC as, cambiaron ellos el nombre por a3uel de ;ih*8en ". ;ap1n es pues la pronunciaci1n 3ue los europeos han adoptado por ;ih*8en ^te-tualmente 8as de la !u. ").

-pg. 33acti$o ! pasi$o Q #uien, de lo alto del Puente lotante de los cielos, or"aron las islas sagradas a partir de las gotas de agua ca(das de una lan@a-jo!a #ue ellos ha'(an hundido en el Aran 1c5ano. + despu5s de los tie"pos in"e"oriales, el pa(s es conocido co"o la tierra de los <a"i , es decir de los seres so're-naturales engendrados por los dioses al "is"o tie"po #ue los ho"'res. *n todas partes, presentes, los ,a"i $ienen a ani"ar todo a#uello #ue e7iste: &ol, 2una, $ientos, aguas, "onta?as, ani"ales ! plantas, tanto co"o las ar"as de los guerreros, las herra"ientas del artesano, los utensilios de la cocina, ! ellos 'ailan en la lu@ de las l"paras. 3s(, el &hinto Q la P(a de los Gioses, de los ,a"i Q se reduc(a esencial"ente al culto del *"perador, el )ennY -140, nieto de la diosa &ol, a a#uel de los ancestros, con$ertidos en ,a"i por su "uerto, as( #ue al culto de la naturale@a: de la ine7tingui'le Pida ani"ando la "ultitud de las or"as. Linguna i"agen santa en esos te"plos, sino austeros s("'olos "eta (sicos: una espada, un espejo, una jo!a. *sa era a la naturale@a, a la naturale@a $irgen ! "adre Q a la cual se ele$a'an p%rticos (torii) all( donde la 'elle@a del "undo toca'a "s directa"ente el cora@%n de los ho"'res,Q de "ani estar la di$inidad. + no a i"genes, con el in #ue la naturale@a, 'ajo los ojos, !, el natural en el cora@%n sean una sola ! "is"o cosa en el )odo. Lo era eso #ue si"'oli@a'a el *spejo de la Perdad, uno de los tres tesoros del &hinto, el *spejo donde reconocer su propia i"agenR Pero, $ino el tie"po en el cual el pue'lo no pudo, contentarse "s con el espejo Q el al"a no llegando "s a identi icarse con 5l en su '8s#ueda de lo di$ino Q ! tu$o necesidad del interca"'io de una santa i"agen para encontrar el dios a adorar. *s entonces #ue el 'udis"o #uien, por el inter"e diario de la /orea ! de la /hina, ha'(a sido introducido en el Map%n en el siglo P., co"en@% a i"plantarse uerte"ente, aportando con 5l sus dulces iguras del Huda hist%rico /a<!a-"uni -otro no"'re de Aauta"a0, de los Hudas de /onte"placi%n -Gh!ani-Hudas0 e"anados de la &a'idur(a Pri"ordial ! de los Hoddhisatt$as #ue espera'an para entrar en el reposo del Lir$ana, #ue todos los seres ha'(an sido sal$ados,
(1@) %l %mperador es llamado hijo del &ol " (en realidad 5l sera m6s bien el nieto, seg:n la teora por la cual 5l seria la emanaci1n directa del Di4ino Creador) ;imnu*FennS siendo el hijo de J.a*$agi 9 de J.a*$ami. Fen " es el e3ui4alente s6nscrito de Di4a ".

-pg. 342a secta )endai i'a a ense?ar "u! pronto #ue todas las cosas: ani"ales, plantas ! hasta la gota de llu$ia ! el grano de pol$o, se con$ertir(an un d(a en Huda, !a #ue ellas pose(an la naturale@a unda"ental desde sie"pre ! no hac(an "s #ue uno con 5l. P una in"ensa co"pasi%n raternal $ino entonces a tejer un nue$o la@o de a"or Q as( #ue se ca"'ian las sonrisas del no$io ! la no$ia Q entre el ho"'re ! todo a#uello #ue, en el "undo, se es or@a'a co"o 5l hacia la 2u@. 3l "is"o tie"po se desarrolla'a alrededor del Huda 3"ida -concepto del 3"idis"o0 el aspecto el "s consolante del 'udis"o, #ue e7pand(a las sectas de la Fierra 8ura ! #ue hacia le$antar hasta el "s hu"ilde pue'lo, en una 5poca de guerras ci$iles ! de terri'les cala"idades, una esperan@a #ue no e7cepta'a "s nadie. 3 partir de ese "o"ento al lado de la li'eraci%n o'tenida por el es uer@o personal encarni@ado, se o rec(a la sal$aci%n acordada por la 8nica gracia de 3"ida -el 3"ita'a del Hudis"o Maha!ana0. &hinto ! Hudis"o no ha'(an casi tardado en acordarse por lo "ejor uno al otro, los ritos pri"iti$os co"'inndose a la recitaci%n de los sutras, asi"is"o #ue los principales ,ami ha'(an inali@ado por identi icarse tan 'ien con las di$ersas e"anaciones del Huda pri"ordial #ue la iconogra (a los con und(a !a. &ucede lo "is"o en el )i'et, co"o lo he"os !a $isto, el 'udis"o con$ertido en la"a(s"o se interpenetraron "u! 'ien al $iejo culto HXn.

2a religi%n de los ti'etanos o rece un conjunto de contrastes sorprendentes. *l Hudis"o $enido de la .ndia se e7pand(a poco a poco al )i'et, pero ese Hudis"o !a i"pregnado de &hi$ais"o -el 'udis"o tntrico0 de'i% adaptarse aun a los cultos locales sie"pre do"inados por la "agia. 3s( se e7plica ese sincretis"o e7tra?o #ue se o'ser$a aun actual"ente, asociando una "oral ele$ada ! una "(stica pro unda a prcticas de 'rujer(a ! a principios esot5ricos ordenando ritos nu"erosos ! co"plicados donde do"ina el ele"ento antstico. 3 ese do'le carcter de la religi%n corresponde un do'le pante%n: una "is"a di$inidad puede tener un aspecto apaci'le ! un aspecto aterrador. *l pante%n sereno es un desarrollala"iento del pante%n '8dico indio. 2as di$inidades con el aspecto terri'le , de origen shi$aista, tienen, a pesar de su apariencia "onstruosa, un papel 'ienhechor. *sos son los dioses tutelares encargados de co"'atir los ene"igos de la Goctrina. *llos iguran a "enudo con su &hakti -energ(a e"enina del dios0 #ue ellos "antienen estrecha"ente enla@ados. *l culto de la &ha<ti , creado en la .ndia, per"anece e7tranjero a la /hina ! al Map%n, pero conoci% un a$or -pg. 35particular en el )i'et donde la uni%n del "acho -+a'0 con la he"'ra (+um) si"'oli@a la co"uni%n espiritual con la di$inidad -150. Kna de esas di$inidades ha golpeado a "enudo la i"aginaci%n de los occidentales, #ue $iendo ese (dolo con una "ultitud de 'ra@os, no pudieron co"prender las di$ersas atri'uciones de 6e$ajra. *l Museo Aui"et a Par(s, posee una "u! 'ella ilustraci%n -tela pintada de =I so're 5= c".0 de la cual 1. Moriot-Hruhl da la siguiente descripci%n: 6e$ajra pertenece al grupo de las di$inidades tutelares #ue escog(a un "onasterio, un la"a o aun un laico para protegerse contra los poderes "alhechores. &eparar los peligros, luchar contra los de"onios, co"'atir los in ieles, tal es el papel de la religi%n. &antuarios particulares le son reser$ados, oscuros, "isteriosos, i"presionantes, decorados de rescos ! de pinturas $olantes -1=0, i"genes de las di$inidades espantosas #ue se $eneran. *s seg8n 3l red 4oucher, una horda gesticulante de genios "onstruosos #ue parecen ha'er sido procreados en el delirio de la ie're, "ulti"anos, polic5 alos, trioculares, ar"ados de atri'utos guerreros, engalanados de orna"entos "aca'ros, todos presas de los urores del a"or o de la colera . 6e$ajra parece surgir de las pro undidades de las tinie'las, 'rotando en el "edio de un c(rculo de lla"as, so're un ondo de incendio. *n un i"pulso de poder so'rehu"ana, 5l salta hacia adelante, ejecutando con sus ocho pares de 'ra@os, sus ocho ca'e@as, sus dos pares de piernas, una dan@a ren5tica #ue ani#uila los esp(ritus "alos, *l origen

-150 $o se debera concluir demasiado r6pidamente a una semejan.a con el +ang 9 +in de los chinos (en japon5s Jn 9 +o 0, 9a 3ue el aspecto debera 3ui.6s acercarse m6s al 4iejo sistema. +oga -+uj F unirC Ahan F finali.aci1n) cu9a ra. latina ;ungo a hecho unir , juntar . -1=0 !a ma9ora de los monasterios est6n decorados de frescos a tintes 4i4os. !os )han<as pinturas 4olantes 3ue se enrollan, son grandes rect6ngulos de tejidos, limitados en lo alto 9 en lo bajo por canas de bamb:. !a parte central esta pintada lo m6s a menudo sobre tela, pero e-isten tambi5n pinturas en seda, sobre papel 9 aun sobre cuero. %n la parte inferior de la banda de seda 3ue est6 dispuesta entre la pintura 9 el marco, se nota a menudo un peda.o cuadrado de seda preciosa, la puesta de acceso al thankd . #n ligero 4elo de seda recubre la pintura 9 la protege de los pol4os 9 de las humaredas de incienso.

-pg. 3=shi$aista de la di$inidad est "ani estado. *l tiene estre cha"ente enla@ado, su &hakti -'ajo la or"a de una "ujer con la cual 5l parece acoplarse0 #uien, la ca'e@a echada hacia atrs, 'lande un "achete "gico: uni%n carnal a nuestros ojos, s("'olo sin e"'argo de la co"uni%n espiritual con la di$inidad. 2os pies aplastan los cad$eres. 2as die@ 9 seis "anos tienen todas el "is"o atri'uto: una copa hecha de huesos craneanos conteniendo a derecha: ani"ales, a la i@#uierda, di$inidades. 2os rostros aterradores de'en disipar los o'stculos de la duda . 2a cohorte de los da<inis-'rujas, despeinadas ! desnudas, dan@an en "edio d5 las lla"as una ronda in ernal alrededor de esa $isi%n de espanto. &e est pues a#u( en presencia de una "e@cla de doctrinas, !a #ue co"o sie"pre no ha! nada de a'soluta"ente nue$o en los principios ilos% icos, sino sola"ente de nue$os "5todos #ue $ienen Q principios, "ani estaciones, atri'utos, pa?os, estados, etc.. Q a agregarse al siste"a !a en uso. Por otro lado, casi en todas partes las nue$as religiones no son acceptadas "s #ue en una interpretaci%n personal de las autoridades $elando so're el culto !a e7istente. Lada es as( a'soluta"ente a'olido, una 'ase per"anece ! so're la cual se constru!e u?a doctrina nue$a, "ejor apropiada al tie"po ! al lugar. &e conci'e "u! 'ien #ue una concepci%n so're la Hodhi pudo e7istir antes de la $enida de Aauta"a, asi"is"o #ue con "ucha ! "s uerte ra@%n, una teor(a so're el )ao podia e7istir antes de 2ao-)se. &in e"'argo, co"o sie"pre ! en todas partes, la llegada de un Maestro da'a una or"a de initi$a a un "5todo particular de la H8s#ueda de la Perdad: es as( #ue esos *n$ia dos -Mes(as, 3$atares, Hudas, etc..0 en calidad de .nstructores para un /iclo $inieron cada $e@ a recordar la Aran 2ecci%n de la &a'idur(a. 2a "a!or(a de esos Au(as de la hu"anidad reser$a'an #ui@s una ense?an@a especial -esot5rico0 para sus disc(pulos ! o rec(an una Moral uni$ersal a la gran "asa -esoteris"o0 pero ellos per"anec(an sie"pre en la l(nea de la )radici%n .nicitica *terna.

&ea co"o sea, as( co"o e7ist(a un siste"a +oga antes de Patanjali, ha'(a un esp(ritu cristico antes de Mes8s, pero se reconoce #ue el gran La@areno "arca de todos "odos el ad$eni"iento del /ristianis"o. 3si"is"o, en a#uello #ue concierne las prcticas de "editaci%n #ue han e7istido desde "ilenarios, uno se acuerda en pensar #ue el undador de la -pg. 3>escuela conte"plati$a del Dh9ana ue )chou )ao-cheng -3I>-4340 #uien ue un disc(pulo del gran traductor hindu, ,u"araji$a -344-4130. *se "5todo de'(a ser conocido sin e"'argo desde largo tie"po, puesto #ue su prctica es uno de los escalones del siste"a +oga cu!o origen se pierde en la noche de los tie"pos -1>0. &in e"'argo, la "a!or(a de los historiadores hacen co"en@ar ese "5todo, conocido so're todo 'ajo el no"'re japon5s de Pen -en chino Fchen*na) con Hoddhidhar"a #ue lleg% a la /hina en el a?o 5E0 -$er nuestro olleto Lo. 10. *l est caracteri@ado por un "5todo lla"ado de la conte"placi%n del "uro -el "onje hind8 Hoddhidhar"a ha'(a per"anecido as( nu"erosos a?os en "editaci%n0. *sa '8s#ueda de la .lu"inaci%n por el s5pti"o grado del +oga hind8 (dh9ana) ue ense?ada por Pan!atara a Hoddhidhar"a #ue se ue a e$angeli@ar la /hina donde se or"% pri"era"ente una escuela "(stica - Ch_an 0 cu!os principios ueron introducidos en seguida en el Map%n 'ajo el no"'re de .a*.en -t5cnica de "editaci%n del siste"a Zen0 ! practicado en los Zendo -"onasterio Zen0 -los detalles han sido dados !a en nuestro olleto V...0. 3s(, esa escuela 'udista undada por el ED$o Patriarca de la l(nea de los Hudas -el "aestro Hoddhidhar"a0 to"% de initi$a"ente el no"'re de Pen, t5r"ino japon5s deri$ado del chino Ch_an*na -a're$iaci%n Ch_an) pro$eniente de una corrupci%n del snscrito Dh9anaC lo cual prue'a una $e@ "s el enca"ina"iento de la 'ase de un siste"a antiguo, a tra$5s de las doctrinas di$ersas. +a #ue en e ecto el Zen, as( colocado en or"a "s policeado en el siglo P., ha'(a sido inaugurado "il a?os antes en el "o"ento en el #ue Aauta"a el Huda tu$o su ilu"inaci%n una noche en Aa!a -cinco siglos antes de la era cristiana0 ! sin e"'argo la t5cnica e"pleada era !a conocida desde "ucho tie"po. 2a ense?an@a del Zen-Hudis"o se e7tiende a "uchas acti$idades, !a #ue si 5l esta considerado general"ente co"o
(17) Ier mi libro <atesis de 8sicologa", todos los m5todos de +oga reposan sobre las disciplinas elementaras 9 la necesidad de progresar a tra45s de los grados/ +6ma (0bstinencia), $i9ama (reglas de 4ida), 0sanas (posturas, ejercicios), 8rana9ama (control respiratorio), 8rat9ahara (maestra de las percepciones), Dharana (meditaci1n), Dh9ana (concentraci1n) para llegar al fin al &amadhi 3ue es la Jdentificaci1n.

-pg. 3D-

*l Maestro Hoddliidhar"a. (Dibujo del autor.)

-pg. 3Iuna doctrina de ilu"inis"o, es #ue la 'ase "is"a del Zen es la '8s#ueda de la Perdad por la .lu"inaci%n, es decir de una "(stica, o $isi%n directa del 3'soluto. )al co"o el siste"a +oga #ue o rece "5todos di$ersos seg8n los te"pera"entos bakhti por a#uellos #ue se orientan hacia la religiosidad, jnana para los intelectuales, etc., el Zen est "ani estado por artistas, por conte"plati$os, etc. +a lo he"os dicho, desde el pri"er cap(tulo de estos Prop%sitos Psicol%gicos -$er el inal del olleto Lo. 10 el Zen esta presente en los pac( icos /hase<i -/asas de t50 donde se desarrollan las cere"onias del /ha-Lo-+u , tanto co"o en el Hushido -c%digo de ca'aller(a de los &a"uris0, 5l descri'e los rituales ! o rece su ense?an@a. *l popular Mudo -1D0 es 5l "is"o un deri$ado del Zen, "s a!, en occidente, esa ense?an@a es "u! "al co"prendida ! considerada co"o un "edio de li're-co"'ate del g5nero 'agarra . Mudo es un t5r"ino japon5s signi icando "edio apaci'le , dulce ca"ino , sendero cal"o , en el sentido #ue los ingleses dan a Aentle Oa! o Aentle Path . *l Mu-Mutsu era ante todo una de las artes "arciales -Hu-Mutsu0 ! ese arte "arcial ense?ado a los guerreros japoneses -los &a"urais0, era un c%digo de honor, de 5ticas ! de /a'aller(as. 2os &a"urais eran al "is"o t(tulo #ue nuestros 3ntiguos /a'alleros ar"ados #ue recorr(an el pa(s luchando por las 'uenas causas. *se antiguo c%digo de "oralidad ha sido preser$ado hasta nuestros d(as en el Mu-Mutsu, !a #ue la ense?an@a insist(a so're el hecho #ue los t5cnicas a $eces peligrosas no de'en ser e"pleados ja"s para un 'ene icio personal o en la intenci%n de i"poner su $oluntad a otro. 6acia 5l inal del siglo pasado, un entusiasta "5dico japon5s Q el Gr. Migoro ,ano estudi% la t5cnica de los &a"urais ! aport% algunos ca"'ios en el co"'ate Mu-Mutsu con el in de introducirlo en los "5todos espirituales '8dicos ! los ejercicios del Zen. *se era en e ecto un esti"ulante para las gentes interesadas en los c%digos de 5ticas ! de "oralidades en paralelos con el deporte.
(1B) !os progresos se hacen seg:n 7 grados/ Cintura blanca (debutante), amarilla, anaranjada, 4erde, a.ul, marr1n 9 negra. 0 partir de ese momento ha9 los s:per grado " 3ue se escalonan sobre 1? D0$& " reser4ados 6 los <aestros.

-pg. 40*l in del Zen es el de reali@ar la co"pleta Perdad ! el poder del Kni$erso. 3s(, pues, la idea de lla"ar ;udoC el /a"ino, el &endero, signi ica la P(a .nicitica ! hace co"prender #ue parte de los ejercicios corporales ! del esp(ritu, por un correcto co"porta"iento ! la pure@a del pensa"iento, de pala'ras ! de actos, esa supre"a ilu"inaci%n puede ser e$entual"ente o'tenida. *s pues cierto, #ue esa iloso (a tiene "ucho "s a o recer #ue si"ple"ente los ejercicios (sicos #ue la "a!or(a de la gente 'usca. &ucede lo "is"o con el 6atha-+oga cu!as posturas del cuerpo -asanas0, los gestos -"udras0, las contracciones -'andhas0, el control de la respiraci%n -prana!a"a0, etc... son so're todo ! ante todo ejercicios (sicos-ps(#uicos ! #uien por un "5todo de control del cuerpo -sensaciones, percepciones, etc...0 dar la "aestr(a del esp(ritu. *s as( #ue el Mudo se re8ne al $iejo siste"a de los +oghis ! #ue el Zen esta "u! cerca del +oga. &e podr(a aun agregar la doctrina )ao. *n e ecto )ao, Zen ! +oga estn en sus principios originales, ordenados so're una "is"a 'ase: una M(stica, una +in directa de .lu"inaci%n, un &endero de .niciaci%n partiendo del renuncia"iento de esos espejis"os constantes de la $ida "aterial para alcan@ar 2a 'eatitud espiritual por un estado consciente de trans"utaci%n ps(#uica. Lo se trata propia"ente ha'lando de un 57tasis, el siste"a o rece di$ersos "5todos con la aceptaci%n de estadios de la e7istencia co"o etapas sie"pre #ue el e#uili'rio sea conser$ado, es ese Medio #ue el con ucionis"o ense?a'a, #ui@s "s

"aterial, "s hu"ano, "s social so're todo, ! #ue el )ao, el Zen ! el +oga, preconi@a'an pero en un sentido "s espiritual, "s "eta (sico sin duda ! en un aspecto cierta"ente "s esot5rico. *l con ucionis"o parece irre"edia'le"ente ligado a la e7istencia de una clase aco"odada, #ue dispon(a del ocio ! #ue se prepara'a al ser$icio del *stado, co"o los otros al ser$icio de la li'eraci%n personal. *n e ecto, los con ucionistas de la 5poca tend(an al sincretis"o. 4ou-6i por eje"plo, lle$a'a un gorro )aoista, cal@ado con uciano ! una 'u anda 'udista so're la espalda. 3 la hora en #ue la /hina en ruptura espectacular con sus tradiciones parece lla"ada a jugar un papel acti$o so're la escena "undial, guarda un cierto inter5s el in$ocar la doctrina, poco conocida en 1ccidente, de uno de sus antiguos il%so os, en ciertos aspectos, un $erdadero precursor. -pg. 41-

*l Maestro 4ou-6i. *statuilla de "ar il. -/olecci%n del autor.0

-pg. 4E3s( se e7pri"(a !a &. *. Pha" Uu!nh, Ministro de la corte de 3nna", en su li'ro <o Fi, ap1stol de la pa. 9 de la Graternidad -*diciones Hui 6u! )in0. Mo )i ha'r(a nacido entre 500 ! 4I0 antes de nuestra era ! "uerto entre 4E= ! 41=. Ge los >1 cap(tulos en 15 li'ros, donde su doctrina est e7puesta, una $eintena ha'r(a sido co"puesta por 5l, o representar(a su pensa"iento: el resto ser(a la o'ra de sus disc(pulos ! de co"entadores. 2a unidad de inspiraci%n, el estilo "u! particular ! esos discursos, #ue parecen ser dirigidos a un auditorio popular "s 'ien #ue a letrados denotan una personalidad original ! $aliente, singular"ente en a$ance so're su tie"po ! so're el nuestro. Preocupado de pa@ en general, de desar"a"iento ! de justicia social, en una 5poca de guerras, de pillajes ! de "iserias, 5l ue el o'jeto de 'urlas incesantes de Mencio ! sus conte"porneos, #ue le reprocha'an en t5r"inos desde?osos despertando una co"paraci%n poco halagadora: de a"ar todos los ho"'res igual"ente ! sin distinci%n... ! de ser capa@, para rendir un ser$icio al ."perio, de consentir a dejarse apalear todo el cuerpo, de la ca'e@a a los pies . Q Por el contrario, todos los escritores anteriores, a la 5poca cristiana #ue ha'lan de 5l, aun si no co"parten todas sus deas, loan la no'le@a de su carcter ! la dignidad de su $ida. *l 9e$. Padre Oieger, "is"o, de ordinario 'astante se$ero en sus juicios se e7pri"e as( a su respecto: Kna her"osa al"a, el 8nico ap%stol de la caridad ! del derecho #ue la /hina ha! conocido -*n su 7istoria de las creencias religiosas 9 de las opiniones filos1ficas de la China, Oieger da ta"'i5n la traducci%n a're$iada de $arios cap(tulos de Mo)i0. Mo )i no tu$o sola"ente co"o ad$ersarios Mencio ! los con ucianos #ue de or"a'an !a a su 'ene icio las ense?an@as del Maestro para instaurar la doctrina de los letrados ! no pod(an co"prender #ue uno de los su!os se re'ajara a preocuparse de las gentes de 'aja condici%n. )u$o #ue pole"i@ar ta"'i5n contra los taoistas, indi erentes a los de'eres sociales ! de enderse contra los representantes de la doctrina de los legistas, #ue pro esa'an #ue el cora@%n de los

ho"'res no es natural"ente 'ueno -contraria"ente a a#uello #ue a ir"a'a /on ucio0 ! #ue solo el te"or del castigo es capa@ de hacer respetar la le!. *l /ielo de Mo )i es un poder, o"nisciente ! pre$isor #ue a'ra@a en una si"pat(a uni$ersal, la "ultitud de los seres ! no puede #uererle "s #ue 'ien. /onsecuencias de esa teor(a: 2a doctrina del fatalismo es alsa ! per$ersa -cap(tulo: Gei <ing), " *l atalis"o es la doctrina de los -pg. 43de'e"os en$iar el lector a las nu"erosas o'ras #ue tratan de esa cuesti%n en particular -pode"os citar la e7celente o'ra so're /on ucio ! los /uatro 2i'ros, traducidos del chino por M. A. Pauthier. *diciones /harpentier, Par(s, 1DDE0 *lia 2e'as#uais #ue escri'i% hace un tie"po so're el arte chino -en *studios )radicionales Lo. 1D=, Paris, 1I350 dec(a: Kn tratado de est5tica china dice #ue para pintar con$eniente"ente, es preciso lle$ar en su cora@%n los cinco picos , es decir las cinco direcciones del espacio, todo i cos"os, toda la realidad $isi'le e in$isi'le. *so da la nota de un arte cu!as reglas pueden reducirse a $oluntad a la pura t5cnica o si"'oli@ar el desarrollo espiritual a toda ejecuci%n per ecta . 3 cora@%n recto, pincel ir"e, dice el adagio. *n el "is"o esp(ritu los cr(ticos ! los historiadores chinos han usado con respecto a los pintores de su pa(s un siste"a de clasi icaci%n en dos escuelas lla"adas del Lorte ! del &ur #ue no corresponden a ninguna geogra (a conocida ! per"aneci% largo tie"po ine7plica'le a los 1ccidentales. &e ha'la'a de pintores del &ur #ue ha'lan hecho toda su carrera en el Lorte e in$ersa"ente. 1tros artistas ha'(an pintado a la $e@ a la "anera del Lorte ! del &ur sin #uitar su ciudad natal. *ra a no co"prender nada. &e reconoci% sin e"'argo #ue la pintura lla"ada del Lorte se distingu(a por el di'ujo, de un realis"o preciso ! "inucioso ! el colorido e7tre"ada"ente $i$o -co"para'les a a#uellos de nuestros pri"iti$os la"encos0: "ientras #ue la escuela del &ur o rec(a se"i-tintes degradados ! sugesti$os en una austera sin on(a de negro ! 'lanco. *l undador de esa ulti"a escuela ha'r(a sido en el siglo P..., el pintor Oang Oei, del cual no he"os guardado nada de autentic%, sino de ad"ira'les poes(as, #ue ser(a el padre del paisaje a la aguada de tinta de /hina. *sa t5cnica de'er(a con$ertirse en el procedi"iento a$orito de los pintores del &ur , so're todo cuando, 'ajo los &ong, la capital ue trans erida e ecti$a"ente al &ur, a 6ang-)cheou. 3s( se descu'r(a poco a poco #ue la clasi icaci%n ar'itraria de los chinos correspond(a a otros caracteres #ue a#uellos super iciales de un estilo, es decir, a un ele"ento pura"ente espiritual. *n e ecto, desde #ue pode"os to"ar, conoci"iento -seg8n a#uello #ue #ueda ! a pesar de #ue ella tenga un origen "s antiguo0, la pintura china, aparece ligada tanto al )aois"o -pg. 44superiores #ue tirani@an ! de los in eriores #ue desesperan. )odo ho"'re #ue a"a la justicia ! la hu"anidad de'e oponerse de todas sus uer@as. Q *l ego(s"o es un "al clculo: los ho"'res de'en entre a!udarse ! practicar el altruismo, no ser(a "s #ue por inter5s 'ien co"prendido. -3 notar #ue la doctrina '8dica de la caridad, co"o a#uella de la piedad para todos los seres $i$ientes, no ser conocida en la /hina #ue un "illar de a?os despu5s de Mo )i.0 ,houng-4ou-)seu -#ue los "isionarios europeos haci5ndolo conocer ! ad"irar en *uropa, lla"aran /on ucio, latini@ando su no"'re0, ue, no el pri"ero, sino el "s grande legislador de la /hina. 4ue el #uien recogi% ! puso en orden, en la segunda "itad del se7to siglo antes de nuestra era, todos los docu"entos religiosos, ilos% icos, pol(ticos ! "orales #ue e7ist(an de su tie"po ! or"% un cuerpo de doctrinas, 'ajo el t(tulo de +i*king, o !ibro &agrado de las permutacionesC Chou*king, o !ibro sagrado por e-celenciaC Chi*king o !ibro de los IersosC !*king o !ibro de los =itos. 2os &se*Chou o Cuatro !ibros sagrados, son esos dichos ! "7i"as recogidos por sus disc(pulos. &i se puede ju@gar el $alor de un no"'re ! el poder de sus doctrinas por la in luencia #ue ellas ejercen so're las po'laciones, se puede con los chinos, lla"ar ,houng-)seu: el "s grande Jnstitutor del g5nero hu"ano, #ue los siglos ha!an ja"s producidoS &us doctrinas eran si"ples ! undadas so're la naturale@a de los ho"'res. 3s( dec(a 5l a sus disc(pulos: Mi doctrina es si"ple ! cil a penetrar. -2un-![, cap. .P, 15.0 *sa doctrina 5l no la da'a co"o nue$a, sino co"o un dep%sito tradicional de los sa'ios de la antigBedad, #ue 5l se ha'(a i"puesto co"o "isi%n de trans"itirla a la poste ridad. &eg8n ,houng-)seu, el go'ierno es a#uello #ue es justo ! derecho . Para "ejor hacer co"prender las doctrinas "orales ! ilos% icas del il%so o chino, ser(a necesario presentar una hojeada Q aun corta Q de los Cuatro !ibros Cl6sicos -\I0, pero nos dejar(a"os arrastrar de"asiado lejos !

(19) %l Fa*7io o %l Aran %studioC el Fchoug*+oung o la Jn4ariabilidad en el <edioC el !in*+u o las Con4ersaciones Gilos1ficasC <en*Fseu ese @to !ibro lle4a el nombre de su autor, 3ue es colocado por los Chinos inmediatamente despu5s de ,hong Fseu, del cual 5l ha e-puesto 9 desarrollado las doctrinas.

-pg. 45co"o al Hudis"o )ch;an -el Zen0, esas dos doctrinas pudiendo ser prctica"ente si se puede decir, tan pr%7i"as co"o se le #uisiera suponer. Oang Oei, undador presu"ido del g5nero, estu$o cierta"ente Nin luido por el /h;an #ue en su tie"po se e7pand(a en dos ra"as her"anas. *l a$or del #ue go@a'a el paisaje al aguado 'ajo los &ong del &ur es igual"ente conte"porneo de un renue$o del )aois"o ! del /h;an. 3lgunos pintores lle$aron entonces una $ida "onstica en los te"plos alrededor del lago del 1este ! so're las alturas $ecinas de 6ang-)cheou. &i no se ol$ida pues el si"'olis"o esencial de los puntos cardinales, pintura del &ur #uiere decir pintura de inspiraci%n taoista, pintura superior, pintura per ecta. -&iguiendo ese si"'olis"o, al &ur corresponde el +ang, el positi$o, el /ielo, el Perano, el sol, la alegr(a, el conoci"iento, es decir la superioridad. 3l Lorte, corresponde el. +in, el negati$o, la luna, el in$ierno, el te"or, es decir, la in erioridad. 3s( pues, el )aois"o esta considerado co"o el pensa"iento del &ur ! el /on ucianis"o co"o el pensa"iento del Lorte.0 *l 'udis"o chino #ue ha'(a $enido de la .ndia, su ri% en su pa(s de adopci%n la in luencia pro unda"ente "odi icadora de la "s antigua tradici%n china ! de esa alian@a sali% el 'udis"o "s pr%7i"o del )aois"o #ue de la pri"iti$a herej(a '8dica. Mientras #ue ese 'udis"o del Aran Peh(culo se ha'(a e7pandido lenta"ente en el Lorte, en el 5E0 -'ajo los );ang0 dese"'arca'a a /ant%n el pr(ncipe Hoddhidhar"a -E00, $ent5si"o octa$o ! ulti"o patriarca indio, #ue $en(a predicar la doctrina )ch;an -o /h;an, el Gh!ana hind8 #ue se con$ertir(a en el Zen0. *l /h;an, dicen los "aestros de esa escuela, es ine7plica'le. *l naci% de una sonrisa de Huda -Aauta"a &iddhartha0 delante un loto, sonrisa #ue co"prend(a solo el disc(pulo pre erido -se podr(a acercar eso de &an Muan ! de la .glesia Mohanica interior 0. *lla corresponde en su"a co"o el taois"o, al aspecto esot5rico del conoci"iento. *lle no tiene de '8dica "s #ue el no"'re -E10.
(Q?) %n chino Fa*moua Fa*cheuC en japon5s Bodai Daruma. (Q1) %l 8adre Eieger llama el ChZan un 4edantismo b:dico. &e podra llamarlo tambi5n un budismo taoi.ante. %s decir por dos 4eces, 3ue 5l no tiene de b:dico m6s 3ue el nombre. &abemos 9a 3ue el FchZan (o el ChZan) es una abre4iaci1n del chino FchZan*na, trascripci1n del s6nscrito Dh9ana (contemplaci1n, o mejor aun concentraci1n), con4ertido en japon5s en Penna (4ulgarmente Pen).

-pg. 4=Pero #ue se haga 'ien atenci%n toda$(a antes de ijar una selecci%n, !a #ue entre el superior ! el in erior es delicado pronunciarse. 3s( Plat%n per"anece, hasta un cierto punto, e"'ara@ado por la selecci%n entre el a"or superior ! el a"or in erior, entre 0phrodita #rania 9 0phrodita 8andemos seg8n la distinci%n #ue 5l esta'leci% en el Ban3uete/ para las di icultades con las cuales uno choca cuando se trata de pronunciarse entre cual#uiera 'elle@a interior ! a#uello #ue es e7terior: por la e7tra?a "e@cla #ue e7iste en todas partes -sal$o en su esencia eterna, aun irre$elada0 entre lo 'ello ! a#uello #ue no lo es. Pero 5l esta "s aun ator"entado por la constataci%n -! es 'ajo esa or"a #ue ha'(a surgido delante de 5l el eterno enig"a de la e7istencia del "al0 #ue aun al ojo "s penetrante, al al"a la "s ejercida, lo 'ello no aparece ja"s co"o rigurosa"ente conc5ntrico al 'ien. *sto ha'(a ta"'i5n; gra$e"ente golpeado su ra@%n #ue ha'(a atigado su $oluntad ! 5l ue eli@ de constatar #ue 5l se con$ert(a con la edad en un a"oroso "enos ardiente. &e dir(a #ue ue a su respecto #ue &% ocles, ha'lando de la eli@ decadencia de las pasiones, a "edida #ue se a$an@a en la edad, ha'(a dicho #ue esa decadencia era co"o la li'eraci%n de la su"isi%n a una 'anda de locos . &u nota distinti$a personal consiste en una tran#uila re le7i%n so're ese con licto, con una punta de en$idia con respecto de la $eje@ casi desencantada, de /e alo #uien cita esa i"agen de &% ocles al "is"o tie"po #ue se li'ra'a a sus ocupaciones de sacri icador. 2igad a esa escena tan cal"a ! co"parad a la uer@a e7u'erante del Gedra ! del Ban3uete el pasaje siguiente del no$eno li'ro de la =ep:blica, #ue pode"os a causa de su tinte "(stico lla"arla la plegaria de la noche de Plat%n: Pero cuando un ho"'re lle$a una $ida so'ria ! arreglada, cuando el se li'ra al sue?o, despu5s de ha'er despertado en 5l la ra@%n, de ha'erla nutrido de her"osos pensa"ientos, de especulaciones ele$adas ! de ha'erse entre$istado en pa@ con si "is"o de sus propias re le7iones cuando 5l ha e$itado de ha"'rear tanto co"o de saciar el deseo, con el in de. #ue este duer"a ! de #ue no $enga a tur'ar de sus alegr(as o de sus triste@as el "ejor principio, sino #ue -pg. 4>le deja'a solo, desprendido de los sentidos, e7a"inar ! perseguir de sus "iradas curiosas a#uello #ue 5l ignora'a de su pasado, del presente ! del por$enir, cuando ese ho"'re ha as( aplacado la c%lera ! #ue 5l se acuesta sin odio ! sin ning8n resenti"iento contra #uien#uiera #ue sea: en in, cuando despu5s de ha'er cal"ado el desea ! la c%lera, 5l "ete en "o$i"iento la tercera parte de si "is"o, la ra@%n ! #ue, en ese estado, 5l cierra los ojos, t8 sa'es #ue el al"a entra en

una relaci%n "s (nti"a con la $erdad, ! #ue las $isiones de los sue?os recha@an los antas"as cri"inales. (!a =ep:blica, li'ro .V.0 *l secreto del co"ercio (nti"o de Plat%n con el "undo $isi'le, de la "aestr(a #ue 5l ejerce so're ese "undo ! so're los datos otorgados por los sentidos, reside precisa"ente en esto: Plat%n es un ena"orado, un gran ena"orado, un poco a la "anera de Gante. Para 5l, co"o para Gante, el "undo espiritual ! el "undo "aterial estn "e@clados ! undidos en uno solo 'ajo la lla"a apasionada ! en ese calor, a#uello #ue es espiritual alcan@a la n(tida $isi'ilidad de un cristal ! a#uello #ue es "aterial se encuentra dese"'ara@ado de sus i"pure@as terrestres. *l nos in$ita a o'ser$ar co"o 5l lo ha hecho, esos tintureros tra'ajando, a sus pa?os de p8rpura. *s siguiendo su eje"plo, #ue 5l agrega, por decirlo as(, un color "oral a a#uello #ue 5l $e con sus ojos ! #ue, sin darse sie"pre cuenta, 5l cu're de pinturas las "rgenes de sus discursos, de una si su'li"e iloso (a: tal co"o el escri'a -o el escri'ano0 "onstico #ue llena'a los inter$alos 'lancos de sus "editaciones celestes de i"genes, de lores ! de pjaros, de una $erdad no se puede "s terrestre. Para Plat%n el "undo $isi'le e7iste real"ente por#ue 5l es por su naturale@a ! ante todo un a"ante ! es eso lo #ue hace su ojo tan suscepti'le ! atento, su oreja si sensi'le. /o"o es sie"pre el caso de las naturale@as real"ente dotadas, el inter5s central de su propia ju$entud pro unda"ente i"presiona'le ha otorgado la le! ! el "odelo a todo a#uello #ue se ha producido a continuaci%n. &a'e"os #ue antes de 5l, no han ha'ido, teor(as so're lo 'ello, so're su lugar en la $ida, etc... ! #ue 5l es en e ecto, el pri"er cr(tico de las 'ellas artes. *l anticipa la noci%n "oderna #ue el arte co"o tal no tiene otro in #ue su propia per ecci%n: el arte por el arte . 6u'o plat%nicos sin Plat%n ! el "undo ha conocido un platonis"o tradicional, independiente del Platonis"o de los Gilogos plat%nicos, peor iel a su esp(ritu. *ncontra"os una $ariedad de es Platonis"o tradicional en la hip%tesis #ue postula una relaci%n estrecha -pg. 4Dentre a#uello #ue se puede lla"ar las cualidades est5ticas del "undo #ue nos rodea ! la or"aci%n del carcter "oral, entre lo est5tico ! lo 5tico. )odos a#uellos #ue se ha'(a destinado a cu'rir de pinturas alegres u otras, los "uros de los cuartos donde los ni?os aprend(an a leer, co"o si la coloraci%n de los "uros de'iesen tener por e ecto la coloraci%n de los esp(ritus: todos a#uellos #ue espera'an un e ecto "oral de la $ista de los 'ellos ! antiguos edi icios de nuestras propias escuelas ! colegios: todos a#uellos #ue cre(an en la posi'ilidad de edi icar un carcter por las 8nicas i"presiones de las orejas ! los ojos: todos esos eran ieles al esp(ritu de Plat%n "ientras #ue se encontra'an entre ellos gentes #ue no ha'(an le(do !a =ep:* blica, en la cual encontra"os sin e"'argo una a ir"aci%n categ%rica de las relaciones entre el carcter "oral, de un lado, la poes(a ! el arte del otro. *sto es particular"ente $erdadero del tercero ! d5ci"o 2i'ros de !a =ep:blica cu!o principal inter5s reside en el hecho #ue encontra"os a#uello #ue Plat%n ha dicho real"ente so're un sujeto #ue "uchas gentes han tratado seg8n sus $istas personales ! cu'ri5ndose sola"ente de su autoridad. Giciendo eso, se piensa en pri"er lugar al "etro ! a sus di erentes or"as de la $ersi icaci%n por lo cual: co"o en el pasado, de'er co"en@ar la educaci%n de los ciudadanos de la /iudad Per ecta: el "etro ! sus $ariedades, se a ir"a, constituir(an un ele"ento de estilo ! de "anera en oposici%n con la "ateria de la literatura de i"aginaci%n. *s sin e"'argo con or"ndonos a la propia sugesti%n de Plat%n #ue pode"os aplicar a#uello #ue 5l dice, en pri"er lugar, del "etro ! del $erso, a no i"porta en #u5 or"a de arte, a la "8sica en general, a todas las "aterias a las cuales presiden las Musas de la Mitolog(a griega, a todas las producciones en las cuales la or"a cuenta tanto o "s aun #ue la "ateria. Lote"os #ue esta"os una $e@ "s so're el terreno, tantas $eces de endido por nosotros en estos Prop%sitos , a sa'er la necesidad de reconstituir a ondo la 3r#ueo"etr(a, esa /iencia 3ntigua de "edida, $aledera a todas las artes, iloso (as ! ciencias. &iste"a #ue da in"ediata"ente las anaQlogias de or"as, colores, sonidos, etc. 9epit"oslo una $e@ "s: cada planeta esta en relaci%n estrecha con un "etal, una $i'raci%n cro"tica, una parte del cuerpo ! aun un ple7os o una glndula. )odo en el Kni$erso tiene su paralelo en los di$ersos reinos o "ani estaciones. Ge ah( esa concepci%n de la per ecci%n de los 3ntiguos, tanto en 3r#uitectura co"o en las teor(as "s di$ersas. -pg. 4IPlat%n ha conce'ido igual"ente la Goctrina del 9eposo. 3rri'a ! al encuentro de ese "undo de ca"'io donde nada es real, donde todo es aparente . *l se cree lla"ado a edi icar una realidad in"uta'le, la cual, en el grado "s ele$ado de su desarrollo te%rico se con$ierte en el "undo de las ideas eternas e in"uta'les , i"poniendo al pensa"iento l("ites in ran#uea'les, pero constitu!endo ta"'i5n $erdaderos o'jetos de e7periencia: la justicia per ecta, por eje"plo, #ue, "ientras #ue los dioses la con unden con la injusticia per ecta, no ca"'ia por ello ni de lugar, ni de carcter: la 'elle@a #ue es ho! a#uello #ue ella era a!er ! #ue per"anecer la "is"a eterna"ente. Por esas ideas o ideales eternos en tanto #ue ellos e7pri"en el carcter esencial de los hechos de los cuales ellos son la representaci%n, nos he"os puesto en contacto, supone Plat%n con el granito indisolu'le #ue or"a, el lecho del torrente de$astador de los en%"enos puros. + orientando as( deli'erada"ente su iloso (a hacia la concepci%n de las cosas sub specie `ternitatis hacia la ad#uisici%n de una especie de conoci"iento a'soluto e independiente -independiente del tie"po ! del espacio,

de los accidentes ! del punto de $ista particular de a#uel #ue la reci'e0. Plat%n su re consciente"ente la in luencia de otro gran "aestro del pensa"iento pre-socrtico, de Par"enide, igura central de la escuela de *leo. 3 continuaci%n de la cr(tica a la cual 5l ha'(a so"etido la poes(a religiosa griega, Veno ane ha'(a inali@ado por esta'lecer esa %r"ula, la "s a'stracta ! las "s rida de todas: el &er 8uro, encerrado en su indi erencia, suspendido en "edio de nada, dec(a el "is"o, co"o una 'ola de cristal duro ! transparente. *l &er 8uro, el 0bsoluto, el #no/ esa %r"ula ha sido reto"ada por un co"patriota de Veno ane, Par"enide, #uien, ani"ado de un esp(ritu ilos% ico $erdadero se encontra'a a la '8s#ueda del centro del uni$erso ! d5 un punto de apo!o para la e7periencia #ue 5l ten(a, a la '8s#ueda ta"'i5n de alguna "edida #ue uese co"8n a todos los ho"'res. .nstaurar une unidad ! un orden ra@ona'le, introducir la ra@%n, tal #ue cada uno la cono@ca en s( "is"o, en el in inito ca%tico de las i"presiones #ue nos asaltan de todas partes, tal es la "eta #ue persigue toda iloso (a co"o tal. Jtate a a#uello #ue es eterno, &5 si"ple de cora@%n ! descu'rirs todo sin pena. Lecesitas descu'rir todo por t( "is"o. Geja hacer, todo se har. 3 esas citaciones del Fao F5 ,ing se podr(a agregar aun "uchas otras ! a pesar de #ue se ha!a dicho ta"'i5n 2a Goctrina #ue puede e7pri"irse por pala'ras no es la -pg. 50doctrina $erdadera , no es preciso "enos, sin e"'argo, e7poner algunos Principios. *l &a'io 2ao-)s5 cu!o 8nico li'ro es el Fao F5 ,ing, escri'(a !a cerca de dos siglos antes de Plat%n: /on respecto al Lo-Hien, #uiero ser Hueno con el in de hacer Hien... -EE0. 6enri Maspero -en %l Faoismo, pag. E3E0 -E30 escri'e: 2a $ida "(stica sola per"ite de o'tener el )31 ! la e7periencia taoista se re8ne a a#uellas de las "(sticas de todas las religiones cuando ella renuncia a 'uscar el 3'soluto por la ciencia ! el ra@ona"iento. 2a prctica de la $ida "(stica tal es en e ecto el gran descu'ri"iento de la escuela de 2ao )s5... *l "s antiguo docu"ento Q teniendo una cierta autenticidad Q so're las in or"aciones #ue se poseen de la $ida del Piejo Maestro, ser(a una corta 'iogra (a #ue da de 5l, &seu-"a )s;ien -o &en Ma )s!eng0 -=04 seg8n la traducci%n de &tanislas Mulien0. 2ao-)s5 ha'r(a nacido en el a?o 5>0 antes de M./. en el po'lado de 6a(, en el reino de )ch;en. *l era de a"ilia no'le, a#uella de los 2ao /he. Che siendo el no"'re de su ra@a. &u no"'re patron("ico era 2i, su no"'re propio *ul. *n el 5D1 despu5s de M./. el e"perador )sing orden% rendirle los "is"os honores #ue al Hud. &e le dio el no"'re de +uen 6uang )i Maestro so'erano de la o'scuridad . Pero 5l ue conocido so're todo 'ajo el no"'re de 2ao )se, es decir el Piejo Maestro , el Piejo Goctor , 4iejo siendo to"ado en el sentido de Penera'le. *l "is"o "isterio #ue en$uel$e su persona ! su $ida ! por las "is"as ra@ones en$uel$e su o'ra condensada en un solo li'ro. 2a "a!or(a de sus 'i%gra os repiten a su respecto, poco "s o "enos en los "is"os t5r"inos, una an5cdota siguiendo la cual, al #uitar la /hina, 5l ha'(a sido suplicado por el o icial guardin del pase del 1este, +in-6i, de escri'ir para 5l un resu"en de su doctrina. *s en esas condiciones #ue el Fao F5 ,ing ha'r(a $isto el d(a -E40. (QQ) !i*Fai*85 (nombre com:n de !9*Fhai*Bach) fue un fer4iente, taoista de la WJJJ Dinasta de los Fang (71D*7@Q) 3uien predic1 intensi4amente esos principios de su <aestro Jluminador. &e le llama a 4eces el 7omero chino " (QD) 8ublicaciones del <useo Auimet, 8ars, 195?. (Q@) %sa an5cdota forma parte de la le9enda redactada por ,o*7ong hacia el a2o 5D? e incluida en su obra intitulada 7istoria de los dioses 9 de los inmortales. -pg. 51*l estilo del Fao F5 ,ing es casi sie"pre de una gran concisi%n ! a "enudo de un laconis"o el(ptico, #ue rinde la lectura di (cil. 2as traducciones europeas di ieren considera'le"ente las unas de las otras, 'ien #ue la "a!or(a ha!an sido hechas seg8n las "is"as ediciones del te7to original. 3s(, innu"era'les int5rpretes, cr(ticos o co"entadores han su rido la "isteriosa atracci%n del Fao F5 king, sin #ue ninguno de ellos no ha!a podido hacer conocer todos los arcanos por la pala'ra, la plu"a o el pincel. 2a ra@%n es si"ple, 2ao )se lo ha inscrita en el ront%n de su li'ro: Kna $(a #ue puede ser tra@ada no es la P(a *terna: el )31 . Mean 6er'ert -en !ao Fse * Fao F5 ,ing) de ine "u! 'ien: *l conoci"iento #ue pode"os tener no es intelectual: 5l surge al centro del ser, en el a'soluto reposo de los sentidos ! la inacci%n de las acultades "entales.

*s una re$elaci%n interior #ue ha reci'ido tantos no"'res #ue se pueden citar sola"ente algunos. *n 1ccidente se le lla"a: /ora@%n *spiritual, Lue$o 6o"'re, /onte"placi%n M(stica, 9eino de los /ielos, &a'idur(a *terna... Para 2ao )se es el )31, la si"plicidad sin no"'re, el Lo-actuar, la Kni%n "isteriosa... /ada uno de esos t5r"inos designa a la $e@, el hogar lu"inoso, los ra!os #ue 5l e7pande, la l"para #ue le sir$e de soporte, el aceite escondido #ue lo ali"enta ! el ser eterno #ue re$ela su indeci'le claridad. &e podr(a decir aun #ue cada uno de ellos representa al "is"o tie"po, un ideal cu!o principio ! cu!o in traspasan el entendi"iento, el "odo particular del conoci"iento #ue se relaciones ! en in, la introducci%n de un "%$il so'renatural en la acti$idad hu"ana. *l )31 es el /a"ino natural, es el 3'soluto, el Per'o, el &endero -inicitico0 la P(a ! el 4inal. *l signi ica la 2*+, co"o el t5r"ino snscrito Ghar"a es aun la 9a@%n, la Laturale@a ! aun Gios. *l carcter chino )31 est co"puesto de los s("'olos signi icando 9it"o o "o$i"iento peri%dico e .nteligencia. 2ao )se "is"o dice: *l )ao #ue puede ser descrito no es el $erdadero )31 . *n e ecto, co"o lo indica M. 6er'ert en su introducci%n al !ibro del Fao 9 de su Iirtud/ &er(a $ano de #uerer e7plicar clara"ente todas las pala'ras e"pleadas por los grandes "(sticos, "ucho "enos #ue la tra"a de sus escritos. Lo se puede ha'lar con 'uen conoci"iento de la percepci%n espiritual #ue si uno "is"o la posee !, en ese caso, co"o podr(a hacerse conocer, con $oca'los sir$iendo a representar sensaciones ! pensa"ientos, una noci%n e7tranjera al "undo -pg. 5Esensi'le e inteligi'le, si no creando e7presiones o s("'olos nue$os, a $eces "enos e$ocadores #ue a#uello de los cuales se #uisiera des$elar el sentido secretoR ."porta en e ecto in inita"ente "s de $i$ir el F0' F5 ,ing en la "edida en la cual lo co"prende"os, #ue de 'uscar a penetrar de un golpe en el sentido integral. &e de"uestra pues i"posi'le en el "arco restringido de estos olletos de reproducir los D1 cap(tulos del )ao )5 ,ing, pero de las traducciones e7istentes a presente en casi todas las lenguas, ser(a cil dirigirse a esa o'ra, co"o se hace con la Hi'lia, el /oran, los Pedas, etc... *l )31 es la Ia, seg8n la traducci%n aceptada por todos. Pero, ]#ue es la P(aR + Mean Arenier -en el %spritu del Fao, *d. 4la""arion, Par(s, 1I5>0 responde larga"ente. 2os "isionarios de Pe<in pretend(an al inal del siglo VP... #ue ella era el^ s("'olo de la )rinidad ! 3'el 95"usat, en las <emorias sobre !ao Fs5, en 1DE3, cre!% descu'rir la noci%n del 2ogos, en el triple sentido de &er &upre"o, de ra@%n ! de pala'ra, co"o entre los neo-plat%nicos ! los estoicos. *n 1D3D, Pauthier al inicio de su traducci%n de 1D4E, propuso de rendir )ao por P(a: aun#ue 5l no uese seguido en seguida, ! se sugiri%: Pri"er principio, Laturale@a, Perdad . 2egge, #ue $uel$e en el sentido de Mulien ! propone M5todo hace notar #ue el carcter tao se co"pone de dos ele"entos: uno signi icando ca'e@a o je e , el otro "archar o cu"plir un $iaje . 3hora 'ien, ese t5r"ino; ha sido e"pleado desde la "s alta antigBedad en la /hina. Por nuestra parte no pode"os i"pedirnos de pensar al inicio de la Hi'lia -en su te7to original: Bereschith bara %lohim...) 9 so're todo a ese pri"er t5r"ino (Bereschith es el no"'re de todo el pri"er cap(tulo, es el Principio cali icando toda la pri"era parte del &epher de Mois5s0. *l est co"puesto de la ra(@ B0 #ue da la idea de "o$i"iento -la letra beth es !a la i"agen de la acci%n interior ! acti$a: todo co"o resh #ue es el signo original ! recuentati$o, si"'oli@ando el reno$a"iento de las cosas cuanto a su "o$i"iento0. &chith signi ica seis -caracteri@ado por la estrella de Ga$id a = ra"as: el &ello de &alo"%n da el s("'olo de las direcciones0. Bereschith es pues ta"'i5n el je e o la ca'e@a en ese sentido -el Principio "ucho "s #ue: el co"ien@o 0, 5l indica la P(a, la "archa del $iaje i"citico #ue es preciso cu"plir. *s casi el "is"o Gios #ue se "ani iesta -Hereschith F *l Principio se "ete en acci%n en las seis direcciones eno"enales0. 3s(, inclusi$e el )31 es una uer@a c%s"ica, $ital espiritual, a la $e@. + Aranet no traduce )ao )5 ,ing por -pg. 53 *l 2i'ro de la P(a ! de la Pirtud , sino por el li'ro concerniendo el Principia de la * icacidad 'ajo sus dos or"as pri"ordiales: F0', e ica@ concentrado, de aspecto "s "aterial -+ang0, t5, e ica@ diluido -+in0. Pero, se puede decir ta"'i5n #ue 2ao )seu -E50 es 5l pri"er il%so o chino #ue ha!a aplicado el t5r"ino )31 al &er 3'soluto, dado #ue ese ser absoluto no es una persona, co"o 5l lo es en las religiones occidentales ! aun co"o en las antiguas creencias chinas. *n ese caso, el t5r"ino t5 representar(a el poder de la P(a en tanto #ue in"anente al "undo ! se traducir(a por Pirtud Q la P.9)K&, en el sentido "eta (sico ! no "oral. 2a P(a ser(a pues un Principio anterior ! superior a la dualidad del principio acti$o ! "asculino -el +ang0 ! del principio pasi$o ! e"enino -el +in0 con una pre erencia para ese ulti"o #ue hace regresar a esa P(a #ue es la realidad 8nica ! una. -&e notar #ue el &epher de los 6e'reos, as( co"o el /oran de los Musul"anes, co"ien@a ta"'i5n con una letra e"enina, el 'eth #ue si"'oli@a la "atri@. *sa es la or"a, la uente en cierta "anera, en todo caso el 1rigen. *l

 'eth est caracteri@ado ta"'i5n por la casa, a $eces el 'a?o, pero so're todo el pese're ! se co"prende en seguida los "itos #ue se aplican cil"ente. Ge ah( el cali icati$o de cuna de la ci$ili@aci%n o cuna de la historia para signi icar un co"ien@o . 2as le!endas so're las grutas , las cue$as ! las ca$ernas , los $asos ! hasta el horno de los al#ui"istas, sin ha'lar de la cristolog(a con el 3rca de Lo5 , el Pese're de Hel5n , el /li@ , etc.0. *l )ao es a la $e@ el ca"ino a recorrer ! el inal del recorrido, 5l "5todo ! la reali@aci%n. Lo ha! nada #ue distinguir entre el "edio ! el in, co"o tene"os la costu"'re de hacerlo. Puede ha'er grados en las cercan(as del ca"ino, sin e"'argo, de la "is"a "anera #ue los canales horadados por la "ano del ho"'re pueden ser "s o "enos acercados del gran ri% al cual ellos lle$an: no d5'eseles con undir con ese "is"o /a"ino #ue es la 8nica realidad #ue cuenta. *sa realidad supre"a es incognosci'le por#ue, si uno la conociera, ella caer(a en el do"inio de lo relati$o ! por consecuente perder(a su carcter de 3'soluto. Lo se puede decir nada por#ue, si se dijera alguna cosa, ella se con$ertir(a en sujeto a la a ir"aci%n ! a la negaci%n.
(Q5) &e escribe indistintamente/ !ao*Fs5, !ao F.e, !ao Fseu, !ao F.eu.

-pg. 54*sa realidad supre"a #ue no es relati$a ni cognosci'le es natural"ente i"posi'le a designar por un no"'re. Por #u5 pues darle el no"'re de )ao R *s #ue ese no"'re no es $erdadera"ente uno: )ao, es 5l no"'re #ue no es un no"'re. 3s( puede 5l designar una realidad #ue es P*9M3L*L)*, "ientras #ue no i"porta #ue otro no"'re designa una realidad #ue pasa. Li relati$a, ni cognosci'le, ni no"'ra'le, esa realidad supre"a no se con unde ta"poco con el &er. + por tanto todo a#uello #ue ha nacido, ha nacido a partir del ser -!eou0: pero el &er ha nacido del no-ser -Cou0 . 3s(, todos esos pe#ue?os dioses chinos #ue hacen la elicidad de los coleccionadores, no son di4inidades propia"ente ha'lando, sino representaciones para ilustrar las $irtudes, los poderes o las atri'uciones de los Principios &upre"os. *l )31 ue una noci%n co"8n a todos los pensadores chinos de la 3ntigBedad, pero ella to"% un sentido particular. con 2ao )se. 6e"os $isto hace un instante esa idea de regreso a la P(a #ue es la 9ealidad _nica. + a presente $e"os #ue esa, P(a -el )ao0 es detrs del ser "ani estado el no-ser escondido detrs de las "ani estaciones 9 #ue es el $erdadero Principio. *s eso lo #ue 2ao-)se anuncia en el cap(tulo 40 del )ao t5 ,ing: %l regreso es el mo4imiento del FaoC la debilitad es el medio del cual 5l se sir4e. Fodas las cosas, bajo el cielo, nacen en el &erC el &er nace en el $o*&er. " *n ra@%n de la alta espiritualidad de su o'ra, 2ao )se no ha podido escapar a la necesidad de utili@ar i"genes si"'%licas. Para representar el Principio eterno e incognosci'le de todas las cosas, 5l ha escogido una pala'ra #ue su eti"olog(a rinde apta a esa designaci%n con$encional. Lo conociendo su nombre, dice 5l, 9o lo designo por la palabra F0'. -/ap(tulo E5 del )ao t5 ,ing.0` *l carcter )31 esta co"puesto pues, co"o lo he"os $isto !a, por el radical marcha, unido al radical cabe.a o principio, punto de partida de un sistema, pensamiento director de un mo4imiento. *l signi ica en el sentido propio: un ca"ino, una $(a. 3 ese t(tulo 5l ha'(a aparecido co"o el "ejor a los escritores de la 3ntigBedad, para designar una doctrina, la le! "oral ! social ! 5l #ueda, co"o tal, de un uso corriente entre todos los il%so os chinos. 2ao )se le da una acepci%n nue$a. *l lo utili@a para representar el Prin-pg. 55-

%statuilla de marfil figurando/ &hou*!ao, dios de la longe4idad representado siempre con la frente mu9 alta 9 la cabe.a desmesuradamente sobre montada).

-pg. 5=cipio pri"ordial, la /ausa de las causas, el 3'soluto inaccesi'le, el &er-Lo-ser superior a todas las criaturas, origen de todo, #ue ha sido sie"pre, es ! ser sie"pre sin #uien nada ser(a ! #ue es )1G1 en todo. 3si"is"o, 5l ha to"ado el carcter )5 para representar el &er, la "ani estaci%n del )31, su poder creador. *l sentido ha'itual de la pala'ra )5 F $irtud, e7celencia "oral, cualidades, propiedades naturales, lejos de ser anulado, se encuentra as( a"pli icado, "ejor aun, di$ini@ado. Ge ah( $iene el t(tulo dado por el Piejo Maestro a su o'ra: )31 )* ,.LA, el li'ro del )31 ! de su P.9)KG. *se li'ro es una introducci%n a la P(a de la si"plicidad original. 3s( pues, el )31 "ani estado es )a, la Pirtud, el &er no aun particulari@ado en #uien nacen todos los seres. *llos se desarrollan, prolifican 4igorosamente, despu5s cada uno regresa a su origen -cap(tulo 1=0 por un "o$i"iento in$erso #ue 2ao )se lla"a el 9egreso. *s esa pala'ra #ue encontra"os en el cap(tulo 40 -#ue $eni"os de enunciar en entero0 ! #ue es inadecuado co"o lo ser(a todo otro t5r"ino to"ado en las lenguas hu"anas, puesto #ue el )31 es )1G1 ! #ue nada de a#uello #ue e7iste no puede, propia"ente ha'lando, #uitarlo, para regresar en seguida a 5l. 3si"is"o, el "o$i "iento por el cual se opera esa "utaci%n no puede ser conce'ido por nuestra inteligencia, !a #ue 5l se con unde con el acto creador. )enido en cuenta de la relati$idad ! de la i"propiedad de nuestra lengua ha! pues naci"iento ! renaci"iento del ser en el Lo-ser. 3hora 'ien, naci"iento ! renaci"iento estn colocados 'ajo el signo de la de'ilidad, 8nico instru"ento del )31 -sie"pre seg8n ese cap(tulo 400. Pero, he ah( #ue el cap(tulo 55 del )ao )5 ,ing, aclara aun esa P(a a seguir: 3#uel #ue recela en 5l la grande@a de la Pirtud ase"eja al reci5n nacido #ue las 'estias $enenosas no pican, etc... &us huesos son d5biles, sus tendones blandosC sin embargo 5l ase con fuer.a. Bien 3ue 5l ignore la uni1n de los se-os, 5l manifiesta un orgasmo 4iril, tanto es perfecta el alma 4ital, etc... " 2a de'ilidad, la le7i'ilidad, la dul@ura "alea'le, caracteri@an a#uello #ue es o regresa al estado naciente, 5l cual estando "u! pr%7i"o de la Pirtud del )31 'ene icia "s larga"ente de su poder $i$i icante ! protegedora. 03uel 3ue recela en 5l la grande.a de la Iirtud asemeja al reci5n nacido, "isteriosa"ente protegido contra los ene"igos e7teriores $ dotado de una resistencia sin relaci%n aparente con su d5'il constituci%n, tanto es perfecta el alma 4ital. -pg. 5>Lo es eso lo #ue el /risto reto"a'a algunos siglos "s tarde en su ense?an@aR *n $erdad os digo, si no ca"'iis ! no os con$ert(s co"o en ni?os, no entrar5is en el 9eino de los /ielos. 3#uel pues #ue se har hu"ilde co"o ese ni?ito ser el "s grande en el reino de los /ielos. -*$angelio seg8n &an Mateo, VP..., 3, 4.0 Pero, ante todo, a#uello de lo cual se trata, son re$elaciones de orden "(stico, su percepci%n procede de un sentido interno al estado latente en todo ser hu"ano, pero lla"ado a desarrollarse para la '8s#ueda intuiti$a de la Perdad ! de la $ida interior: es el cora@%n espiritual.

*n !a $ube sobre el &antuario -de *c<hartshausen, pgina 100 se puede leer: *se %rgano es el sentido de intuici%n por el "undo trascendental ! antes de #ue ese sentido de intuici%n sea a'ierto en nosotros, no pode"os tener ninguna o'jeti$idad de $erdad "s ele$ada... *n la a'ertura de ese sensoriu" espiritual es el "isterio del nue$o ho"'re, el "isterio del renaci"iento ! de la uni%n la "s (nti"a del ho"'re con Gios. /o"o dice Mean 6er'ert, es por ese cora@%n espiritual, #ue los inspirados, los santos reci'en la lu@ del *sp(ritu. Pero co"o esa lu@ tiene a la esencia de las cosas, ella es di (cil"ente co"unica'le a la "a!or(a de los ho"'res, para #uienes el "undo sensi'le representa aun la 8nica realidad. *s por ello #ue, cuando los &a'ios #uieren ha'lar, ellos chocan con la insu iciencia de nuestra lengua ! son o'ligados a ser$irse de iguras aleg%ricas o de s("'olos. )ales "edios de e7presi%n #uedar(an co"o letra "uerta si ellos no guardaran en si, co"o todo a#uello #ue $iene en l(nea directa de la 4uente creadora, un $i$iente re lejo del *sp(ritu #ue los inspira. Kno puede con$encerse le!endo de un cora@%n si"ple los te7tos sagrados de 1riente ! de 1ccidente por los cuales la Aran )radici%n nos es trans"itida de edad en edad. Mencione"os al apo!o tres citaciones ! ante todo &hri 3uro'indo -en !a sntesis de los +ogas, pgina >I0: )odas las reali@aciones di$inas de'en, por uer@a, ser transcritas por nosotros en los t5r"inos inaptos ! decepcionantes de un lenguaje #ue ha sido hecho para adaptarse a la e7periencia nor"al del ho"'re "ental: e7pri"idas as(, ellas no pueden ser real"ente co"prendidas "s #ue por a#uellos #ue sa'en !a ! #ue, sa'iendo, son capaces de dar a esos po'res t5r"inos e7teriores un sentido nue$o, interior ! trans igurados. -pg. 5D+ aun !abiji (en Comentario del Aoulchan*a*=b.V/ 2os "(sticos han arreglado un lenguaje #ue no co"prenden a#uellos #ue no tienen la e7periencia espiritual, de "anera #ue cuando ellos e7pri"en sus estados ! estaciones a#uel #ue se encuentra en el "is"o estado co"prende, pero a#uel #ue no participa, el sentido le est prohi'ido. *n in, Mean de Menasce -en Cuando Jsrael ama Dios, pag. 13D0: 2a igura es el lenguaje de todo a#uello #ue, a'soluta"ente in$isi'le, reina por tanto hasta lo $isi'le ! lo unda: el lenguaje del al"a ! de Gios. *lla procede de un esp(ritu ! guarda la "arca: es en ella, a tra$5s de ella, #ue uno pasa de lo $isi'le a lo in$isi'le, sin #ue se tenga necesidad de transponer co"o para pasar de la carta rutiera a la ruta. *s un 'atiente de puerta #ue sugiera ! #ue, una $e@ cerrado, "ani iesta su otra cara. *sa continuidad entre la i"agen ! a#uello #ue ella representa, esencial al s("'olo, a la igura, es caracter(stica de la lengua de la *scritura. +, co"o se trata de la "anera en la cual la Pala'ra di$ina ha #uerido re$elarse, parece "enos super luo de #uerer hacer de ese "odo de e7presi%n la propiedad de una ra@a o de un pue'lo: retenga"os "s 'ien #ue es el lenguaje de todos a#uellos #ue Gios ha escogido co"o instru"entos encargados de lle$ar su Pala'ra, en la "edida "is"a donde ellos la lle$a'an "s iel"ente. 6e"os dicho hace un instante #ue el )ao )5 ,ing es una introducci%n a la $(a de la &i"plicidad original. 3gregue"os #ue se accede a esa P(a creando en s(-"is"o, por la a'negaci%n ! el desprendi"iento, un $ac(o #ue llena la Pirtud del )ao. &e sigue de ello una re$elaci%n directa de la Perdad, tres "5todos di erentes de los "5todos de in$estigaciones de lo Perdadero por el inter"edio de las sentidos ! de las acultades "entales. *se desprendi"iento para llegar al Pac(o, es una concepci%n generali@ada a la M(stica Kni$ersal. 3s( el Maestro *c<hart -en Del desprendimiento, Q 'bras, pag. E50 cita: *l desprendi"iento tiende hacia una pura nada, !a #ue 5l tiende al estado el "s alto en el cual Gios puede actuar en nosotros entera"ente a su guisa. &an Muan de la /ru@ -en !a &ubida del <onte Carmel, li'ro ., cap. V...0 dice: 8ara llegar a gustar todo, no desees gustar a nada. 8ara llegar a saber todo, no desees saber algo en nada. 8ara llegar a poseer todo, no desees poseer algo de nada. 8ara llegar a a3uello 3ue no pruebes nada, debes ir por donde -pg. 5Ino pruebes. 8ara llegar a a3uello 3ue no sabes, debes ir por donde no sabes. 8ara llegar a a3uello 3ue no posees, debes ir por donde no posees. 8ara llegar a a3uello 3ue no eres, debes ir por donde no eres. /uando te detienes en algo, cesas de tirarte en el )odo... *n e ecto, es eso !a a#uello #ue resu"(a la ense?an@a de 2ao-)se, cuando por eje"plo 5l dice: *s por ello #ue el &anto 6o"'re se tiene a la prctica del Lo-actuar. *l ense?a sin ha'lar... etc. -/ap. E del )ao )5 ,ing0. *l )31 esta $ac(o, pero 5l es ine7tingui'le. Uu5 a'is"o... -cap. 40. )reinta ra!os con$ergentes, reunidos al "edio, or"an una rueda: pero es su $ac(o per ecto, es ijarse ir"e"ente en el 9eposo... -/ap. 1=0. *l )ao es eterna"ente sin actuar: sin e"'argo, todo es hecho por 5l... -/p. 30. + so're todo el cap(tulo 4> #ue conclu!e:

&in franchir su puerta, se conoce el #ni4ersoC sin mirar por su 4entana, se 4e el F0' del Cielo. Ms uno sale ! se aleja de s(, "enos uno ad#uiere el conoci"iento de s(. %s por ello 3ue el &anto 7ombre llega sin mo4erse, nombre sin mirar, 9 reali.a sin actuar. " N*l "undo "ani estado no, es negado por 2ao )se: puesto #ue 5l cita -en el /p... 1=0: 2a totalidad de las criaturas parecen juntas ! !o las $eo sin $oltear"e. *llos proli ican $igorosa"ente, despu5s cada uno regresa a su origen. *l regreso al origen es el 9eposo. *l 9eposo es el reno$a"iento del destino. 9eno$ar el destino es la le! eterna... etc. 3s( pues, $iniendo al ser, las criaturas re$isten las or"as inno"'ra'les 'ajo las cuales nosotros les perci'i"os. *llas se desarrollan en el tie"po ! en el espacio, despu5s regresan al Lo-&er, por un proceso in$erso de adelga@a"iento ! de repliegue so're ellas "is"as. 3si"is"o, para to"ar contacto con la 2u@ pri"ordial es preciso cerrar de nue$o el a'anico de los conoci"ientos e7teriores, renunciar a su di$ersi%n, hacer ta'la rasa de la ciencia ad#uirida en el intuido de las apariencias. *s en ese sentido #ue 2u(s Mure-2atour e7plica -en %l triunfo del 0mor... to"o .., pagina 450: &i la &a'idur(a llega a nosotros por el centro de nuestro do"inio, es #ue a ese centro se ha!a la 9ealidad. 3h( sola"ente se ha!a encerrado todo a#uello #ue ha sido ! ser en nuestro siste"a uni$ersal: ! para regresar a la $ida, es preciso atra$esar ese centro #u5 es el misterioso 4ientre de nuestra <adre. -pg. =0Lo co"entare"os ese pasaje por teor(as de reencarnaciones o por un esoteris"o so're los ciclos, pero insistire"os sola"ente so're el hecho #ue el ser "ani estado e7iste. 2ao )se no pone en duda el "undo eno"enal. 2os en%"enos e7isten, al "enos en tanto #ue en%"enos: Pero el ser "ani estado #ue es un ser $erdadero pro$iene del Lo-ser: #ui@s no co"pleta"ente, co"o lo dicen los co"entadores, a la "anera de la $atura naturata deri$ando de la $atura naturans, !a #ue en &pino@a la Laturale@a naturada es 'ien la hija de la Laturale@a naturante en l(nea directa, los "odos $iniendo de la su'stancia: pero para 2ao )se la "ani estaci%n, por $aledera #ue ella sea en tanto #ue tal, deri$a de algo #ue no sola"ente no es su causa directa, sino aun #ue no es. Los en renta"os pues a un asunto #ue es un trastorno ! no a una iliaci%n. &er(a "ejor por consecuente hacer un paralelo entre 2ao )se ! Maco' Hoeh"e #ue con &pino@a. *l )31 pri"ordial esta "ucho "s cercano del #ngrund #ue de la $atura naturans. 2o cual plantea un gra$e pro'le"a para co"prender el )31, es co"o el ser puede salir del no-ser. *s #ue cada cosa para ser a#uello #ue ella es, de'e no sola"ente ser algo, sino aun no ser algo. 3hora 'ien la cosa no es ustensile co"o dicen los e7istencialistas, #ue por#ue ella no es. 2ao )se lo dice 'ien en su cap(tulo .. del )ao t5 ,ing: t )reinta radio se re8nen alrededor de un n8cleo. *s de su $ac(o #ue depende el uso del carro. 2os $asos estn hechos de arcilla, pero es gracias a su $ac(o #ue uno puede ser$irse de ellos. Kna casa esta horadada de puertas ! $entanas ! es su $ac(o #ue las hace ha'ita'le. 3s( el ser produce lo 8til, pero es el no-ser #uien lo rinde e ica@. *se pensa"iento no 'asta #ue no concierna "s #ue al no-ser pri4ati4o de las cosas e7istentes, co"o dice M. Arenier -en *l espritu del Fao, pag. 1=0, ella es sin e"'argo caracter(stica ! por e7tensi%n ella puede aplicarse al conjunto de las cosas e7istentes cu!o origen ser(a esta $e@ por trastorna"iento, un no-ser negati4o, una nada a'soluta. Por tanto los te7tos parecen a ir"ar #ue se trata de una nada de or"a, dicho de otra "anera de un ser inde inido indeter"inado, por#ue la nada de ser no puede ser conce'ida co"o e7istente -)choang-)@eu, EE0. 2a $isi%n #ue uno puede tener, cuando se ha llegado a un cierto grado de desprendi"iento, es a#uella de una unidad sint5tica en la cual las distinciones no tienen "s sentido: ni grande, ni pe#ue?o, ni $iejo, ni jo$en, ni a"igo, ni ene"igo, etc... )odas esas distinciones estn hechas por el sujeto -pg. =1-

2ao-)se -pg. =Etanto #ue 5l ignore la naturale@a del Principio. *l Principio est a la $e@ en tocios los seres ! en ninguna parte. 4inal"ente si se puede asir ese Principio, eso no puede ser "s #ue de una "anera negati$a. *l conoci"iento de los seres: en tanto #ue 5l es positi$o no sir$e a nada. Pero una ilu"inaci%n puede hacer co"prender 'rusca"ente lo inco"prensi'le. 3#uel #ue cree conocer no conoce. Pero, a#uel #ue sa'e #ue 5l no puede conocer nada, ese la to"a. )odos esos tra@os #ue aca'an de ser enu"erados son co"unes "s o "enos a todas las tradiciones "(sticas. *$idente"ente, no es cuesti%n a#u( de esperar un para(so o aun un nir$ana , las especulaciones so're la 'ondad a in de o'tener una reco"pensa no tienen curso en ese orden de idea: todos los es uer@os estn intentados 8nica"ente con el in de reunirse en una Lada de cierta "anera... *s el 0in*&oph de los Ua''alistas, el )odo-Lada... *s a#uello a lo cual los +oghis tra'ajan igual"ente: la reintegraci%n en el 3'soluto. Kn Principio inteligente Q #ui@s Q pero inconsciente. 2ao )se, en $erdadero &a'io -Prudente0 reto"a'a esa ense?an@a original: 3lcan@ar el Pac(o per ecto, es ijarse ir"e"ente en el 9eposo. -)ao )5 ,ing, 1=.0 3lgunos siglos "s tarde, los "is"os cristianos se a"para'an de esa teor(a del Paci% ! del Gios no-Mani estado. 3s( en la segunda *p(stola de &an Pedro -., 40 se puede leer en la $ersi%n no corregida: +a #ue cual#uiera #ue hace en 5l, por la a'negaci%n, la nada ! el $ac(o, hace el ser ! la $ida, !a #ue ele$ndose arri'a de si "is"o, 5l se con4ierte as en participante de la naturale.a di4ina. &an Muan, nos relata en su *$angelio -.P, E40: Gios es esp(ritu ! a#uellos #ue lo adoran de'en adorarlo en esp(ritu 9 en $erdad. *l )31 esta $ac(o ! sin e"'argo, 5l es ine7tingui'le. Uu5 a'is"oS lee"os al inicio del cap(tulo 4 del )ao )5 ,ing. + co"o lo hace notar justa"ente M. 6er'ert, no es dudoso #ue el Paci% a'is"al, considerado a#u( co"o atri'uto del )31, tenga el. "is"o sentido #ue el Lo-&er. Para nuestra co"prensi%n, #ue no $a "s all de lo sensi'le ! del inteligi'le, el )31 esta $ac(o, en e ecto, de las or"as ! de las i"genes perci'idas por nuestros sentidos: 5l aparece $ac(o de las $irtudes, de las cualidades o de las propiedades #ue nosotros distingui"os en el tie"po ! el espacio, puesto #ue ninguna de ellas no le es aplica'le. Lo es nada de a#uello #ue nosotros podarnos no"'rar, de inir, -pg. =3conce'ir, i"aginar con nuestras acultades, a#uello #ue corresponde para nosotros al $ac(o a'soluto, *s a#uello #ue el gran ilu"inado Maco'o Hoeh"e de in(a: Gios es esp(ritu ! delante de nuestros ojos 5l es co"o una Lada.

*n cada pgina del )31 )* ,.LA, se encuentra esa $erdad unda"ental. *n sus e7puestos "s a'stractos co"o en sus co"paraciones las "s a"iliares, 'ajo el si"'olis"o de no"'res "8ltiples: )31, Pirtud, Madre, &i"plicidad sin no"'re, Lo-ser, 5l no tiende #ue a pro'ar el todo-poder, la espontaneidad, la realidad del *sp(ritu, por contraste con la insta'ilidad, la pasi$idad, la apariencia ilusoria del "undo "aterial o "s 'ien de la conciencia #ue nosotros tene"os de tal concepto. *l Pac(o-*sp(ritu se presenta al pensa"iento con dos sentidos #ue se con unden en el "isterio de una noci%n 8nica. *l supone ante todo el li#uida"iento del !o, es decir de todo a#uello #ue es en nosotros "entira e ilusi%n ! en seguida el naci"iento de la Perdad en el ser as( li'erado. *sas dos cosas no son consecuti$as, sino si"ultneas, de "anera #ue hacer el $aci% en si "is"o es co"unial sin transici%n con lo *terno, es alcan@ar el Lo-actuar por el cual el ho"'re regenerado se con$ierte en el re! de la creaci%n, instru"ento ! agente del Lo-ser. /o"o lo indica el cap(tulo 43 del )ao )5 ,ing: *l Lo-ser penetra lo i"penetra'le: es por ello #ue !o cono@co la supre"a e icaddad del Lo-actuar. *l $ac(o interior es pues el Principio acti$o-pasi$o de Lo-luchar, del Lo-deseo, del Lo-sa'er. 2a or"a negati$a de esas apelaciones, #ue tienen cada una separada"ente ! todas juntas el sentido de caridad-si"plicidad-hu"ildad, es "u! signi icati$a a ese respecto. Para #ue la gloriosa introni@aci%n del *sp(ritu, pueda tener lugar, es preciso a'olir el instinto de propiedad, supri"ir el ego(s"o, ani#uilar 5l orgullo, reali@ar en una pala'ra el desposa"iento del !o por el $ac(o. *s eso a#uello #ue el Maestro *c<hart -en %c nacimiento eterno, pag. EE, de in(a as(: )enlo por dicho: estar $ac(o de todo lo creado, eso #uiere decir estar lleno de Gios ! estar pleno de lo creado, eso #uiere decir estar $ac(o de Gios. *l agrega ta"'i5n: Ling8n recipiente no puede recelar en s( dos especies de 'e'idas: si el de'e contener $ino es preciso $aciarlo del agua, de "anera #ue no #uede ni si#uiera una gota. *s #ue justa"ente la Pirtud del )ao no se re$ela al cora@%n del ser hu"ano ! no alcan@a su supre"a e7presi%n en el Lo-actuar #ue si 5l hace pla@a n(tida para reci'irla. -pg. =42ao )se dec(a: *l &anto 6o"'re tiene por regla de hacer el $ac(o en el cora@%n... *s por el recogi"iento ! el silencio #ue nosotros nos enca"ina"os hacia el Pac(o -E=0. 3 ese respecto to"e"os algunas l(neas de los *nsa!os 4ilos% icos ! esot5ricos -pag. 13I0 de 3ntonio 9ougier: *s en silencio #ue la naturale@a tra'aja, #ue piensan los sa'ios ! #ue act8an los dioses. ...+ los ho"'res "s poderosos en ciencia ! en o'ras ueron los "s silenciosos ! los "s o'scuros, ignorados al punto #ue sus 'ene icios su'sisten sin #ue el autor sea sospechado. ...)anto #ue el ho"'re no ha co"prendido el silencio, 5l no ha co"unicado con el *sp(ritu Kni$ersal ! no ha descendido hasta las uentes de su ser. )odas las iniciaciones, -todas las tradiciones religiosas han ense?ado los "is"os "isterios, re$elado a sus disc(pulos #ue ellos podr(an co"unicar con la naturale@a o'ser$ando el silencio de los la'ios ! practicando el silencio del cora@%n ellos oir(an ha'lar a Gios. *n sus inicios, el silencio es una disciplina i"puesta a la pala'ra. Uu5 decir de la pala'raR /uando ella es pro erida por los Pro etas, los inspirados, los regenerados, ella puede ser la "ensajera del Per'o *terno. Pero, en la 'oca del ho"'re so"etido a las le!es de la carne ! de la sangre, ella es una "ani estaci%n de su $oluntad ! de sus pasiones, una i"agen ugiti$a de sus estados del al"a. Pro!ecci%n sutil del !o en el "undo sensi'le, ella constitu!e un despliegue e7terno, una di usi%n !, a continuaci%n, un aleja"iento de la 4uente original. Pero el .niciado de'e instruir sus her"anos los hu"anos. *l &a'io -Prudente0, co"o .niciado no puede reintegrar el 9eposo #ue si toda la 6u"anidad esta preparada a seguir el /a"ino, por otro lado las Pirtudes "is"as de un &anto 6o"'re a!uda el "undo a su ascensi%n supre"a. /o"o esta dicho en el Pohar -)o"o ., pag. 3D30: /uando el ho"'re -E=0 Uue $uestros sentidos sean silenciosos ! escuchar5is el Gi$ino: #ue $uestro cere'ro sea silencioso ! 2e co"prender5is: #ue $uestras pasiones sean silenciosas ! 2e a"ar5is: #ue $uestros deseos sean silenciosos ! 2e poseder5is. -Lolini ,anta Aupta, en 6acia la 2u@ , pag. 1>.1 -pg. =5es digno 5l "is"o constitu!e un sacri icio propio a o'tener la re"isi%n de los pecados del "undo... *sa co"uni%n con todos los su ri"ientos hu"anos es inherente a los Maestros, a los /ristos, a los Hoddhisat$as, a los 3$atares... *l &anto ho"'re $i$iendo en el "undo es te"erosoS )e"eroso por#ue su cora@%n es a#uel del "undo entero... -)ao )5 ,ing, 4I0. + precisa"ente por#ue 5l es uno de los puntos cruciales donde se opera la li'eraci%n de la /reaci%n, ese &er de 2u@ su re en su cora@%n #ue es a3uel del mundo entero, en su inteligencia, en su carne por las altas, los e7cesos ! los "ales de la 6u"anidad. 4e'rero 1I5I. 4in de la serie de los 3= t Prop%sitos Psicol%gicos -o sea ID o'ras del "is"o autor0. Pr%7i"a pu'licaci%n: *l Maestro.

-*n preparaci%n: la 100$o pu'licaci%n Hase de una *nse?an@a *sot5rica.0