TEORA DE LOS SEXOS.

La letra pequea de la Sexologa

E. Ameza

En el 25 aniversario de los Estudios de Postgrado de Sexologa (1975-2000) del Instituto de Sexologa y la Universidad de Alcal. A los participantes en los cursos de verano de las Universidades de Alcal, Cantabria, Complutense, Oviedo, Pas Vasco, Zaragoza (Campus de Teruel) y UIMP, con quienes han sido debatidas algunas de las ideas aqu planteadas. Con mi especial gratitud a Mnica de Celis por su ayuda en la redaccin final de esta monografa.

Nota. Las referencias tcnicas de este estudio han sido reducidas a sus mnimos para no obstaculizar el argumento principal.

Efigenio Ameza

NDICE

Introduccin 1 Parte: DE LA SEXUACIN Captulo I : Algunas cuestiones obvias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Captulo 2: Gramtica e Historia: empecemos por el principio . . . . 23 Captulo 3: El paradigma sexual, o sea, de los sexos . . . . . . . . . . . 35 Captulo 4: La sexuacin biogrfica y algunos conceptos ms . . . . 45 Captulo 5: Descifrar el palimpsesto. Reacciones, olvidos y distracciones tras el nuevo paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 2 Parte: DE LA SEXUALIDAD Captulo 6: Observaciones sobre algunas expresiones en curso a propsito de la sexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Captulo 7: El difcil pero imprescindible concepto de sexualidad 79 Captulo 8:El entramado de la sexualidad: campos conceptuales y planos de individuacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Captulo 9: Corrimientos conceptuales en los ltimos ciclos cortos 105 Captulo 10: Un mapa general del hecho sexual humano tras el nuevo paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 3 Parte: DE LA ERTICA Captulo 11: Del Eros clsico a la Ertica moderna . . . . . . . . . . . 129 Captulo 12: El atractivo de las individualidades. La nocin de bsqueda frente a la de trastorno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Captulo 13 :Ms sobre la nocin de Peculiaridades y algunas otras de su mismo campo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Captulo 14: Ars ertica y tecnologa genital: balance del siglo XX155 Captulo 15: Sobre Eros y Fecundidad: una hiptesis abierta . . . . 165 4 Parte: DE LA AMATORIA o ARS AMANDI Captulo 16: Nociones antiguas y modernas: del amor al ars amandi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Captulo 17: Novedades: las dos revoluciones ya hechas y el sujeto sexuado en el sitio del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Captulo 18: Ms novedades: Masters & Johnson y la nocin de amantes en el marco del Hecho de los sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

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Captulo 19: Ovidio en el laboratorio: algunas observaciones ms a propsito de la Sex therapy y la nocin de amantes . . . . . . . . . . . 209 Captulo 20: Algunos conceptos finales bajo la forma de corolarios217 5 Parte: GESTIN DE RECURSOS Y NUEVO ARS AMANDI Captulo 21: Una frmula: la amatoria razonable . . . . . . . . . . . . . 227 Captulo 22: Triloga de intervencin: Sex therapy- Sex counselingSex education . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Captulo 23 : La educacin sexual, o sea, de los sexos: una frmula con denominacin de origen en el paradigma moderno . . . . . . . . . . . . 251 Captulo 24: Cultura de los sexos y nuevo ars amandi: un pacto sexual, o sea, de los sexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 Captulo 25 :Ms all de la hiptesis opresiva: el siglo de los sexos271 Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 ndice analtico

Introduccin

La Sexologa de la segunda mitad del siglo XX se ha encontrado con un cmulo de acontecimientos cuyo anlisis no ha sido fcil mientras stos se han ido sucediendo en rpidos ciclos cortos . Se luch ardientemente por quitarse de encima el yugo de la reproduccin impuesta durante siglos y se celebr la fiesta del orgasmo. Tales podran ser los grandes titulares de las ya mticas dcadas de los aos sesenta y setenta, conocidas bajo el nombre de la revolucin sexual. Pero aquella guerra o cruzada de los anticonceptivos ha quedado muy atrs. Y atrs han quedado tambin los interminables y encarnizados debates sobre los orgasmos y sus tcnicas. Tras aquel clima de toma de conciencia hijos, los deseados; orgasmos, los ms posibles, las mujeres emprendieron otro paso: liberarse de la dominacin masculina. Y, tras ste, otro: redefinir sus propias identidades y, con ello, sus deseos. Lo que equivala a un replanteamiento de su relacin con los hombres, unos hombres con los que, se dijo, no se saba qu hacer, aparte de deshacerlos. Suceda esto en las dcadas de los aos setenta y ochenta en las que el feminismo inici la escalada ms grande de su historia. A la epopeya se sumaron al mismo tiempo los movimientos homosexuales gays, lesbianas buscando tambin sus redefiniciones y acciones, lo que inevitablemente redobl los ataques a la heterosexualidad, especialmente, de nuevo, en el ya maltrecho mito masculino contra el que se dirigieron todos los tiros como causante de tantos males. A continuacin, nuevos grupos y movimientos saldran a una arena cada vez ms movediza para traspasar o abolir otras fronteras: ni uno ni otro sexo, se dijo, ni hetero ni homo; todo vale. No hay lmites ni fronteras. Todo punto de referencia deba ser deconstrudo.

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Lo que haba empezado por la reproduccin y los placeres, como puntos aparentemente anecdticos o parciales, haba arrastrado tras s los roles o papeles sexuales y los deseos las costumbres, las intimidades hasta llegar a la misma identidad de los individuos, a sus cimientos. En unas cuantas dcadas, las ltimas del siglo XX, el mapa general de los sujetos y sus relaciones haba pasado de tener unos referentes tradicionales a sufrir una transformacin vertiginosa. Se haban removido muchas cosas en poco tiempo.

El sexo?

All lejos, y muy al fondo de este periplo, agazapado y maltrecho, como en un paisaje tras la batalla, haba quedado un concepto, o ms bien un trmino que, trado y llevado por todas partes, raramente haba merecido consideracin por s mismo. Era el sexo. El sexo? Precisamente el sexo. Su presencia ubicua y desbordante estuvo en todos los debates. Todo el mundo haba dado la imprensin de entenderse con l o sus derivados. Se daba por supuesto. Era el protagonista y, al mismo tiempo, el relegado: el invitado de piedra, una fantasa. O, ms propiamente, un fantasma. Y qu hacer con un fantasma? Se hablaba de sexo, pero no se hablaba de l, se hablaba de muchas cosas. Ante su complejidad su polisemia, su ambiguedad, su inflaccin y su definicin borrosa se haba firmado un pacto tcito, que se formul bajo la bella proteccin de una metfora: el sexo, se dijo, era como la primavera. Como sta, el sexo haba venido y no haca falta preguntarse cmo haba sido. Lo importante es que estaba ah para poder continuar la fiesta. El sexo, pues, que haba sido se deca considerado como el pecado, lo prohibido o el tab, termin por constituirse en el lugar, el foro, el marco, el tpico, tal vez la excusa o la obsesin para todos los debates. Di pie a todo, se prest a todo. Todos los caminos se iniciaban en l o conducan a l. En todo caso, pasaban por l. De forma que termin por ser todo que fue la mejor manera de no ser nada. Qu era, qu es el sexo? de qu se hablaba cuando se hablaba de sexo? O mejor, de qu no se hablaba? Porque un debate a fondo sobre la nocin de

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sexo su historia, su construccin, su identidad, sus peripecias ha sido aparcado una y otra vez debido, se dijo, a sus complejidades pero ms bien a las emotivas turbulencias que llevaban la atencin a otros asuntos ms inmediatos o urgentes. Se dijo y se repiti que lo terico no interesaba. Pero podemos entendernos sin una teora? No se trata del sexo de los ngeles sino de los humanos, vivos y concretos, y de sus referencias para saber a qu atenerse. Hay que reconocerlo: no era no es una cuestin simple. Sin embargo, cuando todo lo anterior ya ha pasado, cuando tantas cosas han sido vividas, tal vez estemos en condiciones de plantear este problema pendiente o aparcado. Se ha cerrado un siglo repleto de innovaciones. Se ha dicho que el siglo XX ha sido el siglo del sexo. Podemos, al fin, hablar del sexo con sosiego y de forma inteligible en este siglo XXI que ahora empieza?

El argumento

La intencin del presente ensayo es plantear ese debate. Su argumento, por tomarlo en sus orgenes, se abre con un hecho: la rivalidad declarada entre dos grandes colosos, dos modelos o, ms propiamente hablando, dos paradigmas que han regido la historia occidental de los dos ltimos siglos. Llammosles por sus nombres: se trata, por un lado, del locus genitalis y, por otro, del paradigma sexual. El antiguo modelo del locus genitalis haba tratado de explicar una serie de fenmenos reunidos en torno a la reproduccin de la especie. Pero otros fenmenos, como el placer de los encuentros o la identidad y diferenciacin de los sujetos de uno y otro sexo, no tuvieron ya cabida en l. A este ciclo histrico dominado por la reproduccin de la especie, y a cuya sombra fue planteada la cuestin hednica o de los placeres, en ocasiones incluso en forma de dilema moral reproduccin o placer, sigui el paradigma sexual que hizo pasar a segundo plano tanto el dilema anterior como los trminos del mismo.

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El advenimiento de la poca Moderna y con ella la proclamacin de las libertades y derechos bsicos de los individuos como tales individuos, hombres y mujeres, en igualdad de condiciones, puso en primer plano el inters por sus identidades y por lo tanto por sus diferenciaciones; y ste no ya como un problema parcial, lase de normas o conductas, sino con las dimensiones de un proyecto global de los mismos sujetos como tales sujetos. Atrs quedaban tanto el deber de la reproduccin como el derecho al placer. Y el nuevo campo se abra al proyecto individual de ser hombre o mujer qu hombre y qu mujer: qu sujetos y qu relaciones entre ellos, dentro del cual los otros problemas, centrales antes, pasaban a ser opciones de otro orden o, en todo caso, subordinadas a l. La historia de la ciencia, segn Kuhn 1, nos dice que cuando un paradigma no tiene respuestas a los nuevos retos que se plantean, o sus respuestas resultan insuficientes, ese paradigma entra en crisis por las contradicciones que genera y es necesario otro, capaz de ofrecer respuestas adecuadas y con la suficiente coherencia. Eso es lo que sucedi en Occidente pero no precisamente en el siglo XX, aunque en l este hecho se haya vivido ms intensa y masivamente por su carcter ineludible o de urgencia inaplazable, sino en torno a 1800, tras la Ilustracin. Frente al anterior modelo del locus genitalis, que giraba en torno a la generacin y los placeres, el paradigma sexual lo haca en torno al eje de los sexos. El paradigma sexual, o sea, de los sexos, como su nombre indica, naci para responder a esta cuestin de forma prioritaria, tras la cual se plantearan, o replantearan, las otras. Tendremos ocasin de tratar esto con detenimiento.

Sorpresas y sobresaltos

Pero el modelo antiguo se ha resistido a dejar su sitio al nuevo, o a admitir algunos de sus postulados prioritarios, como toda forma de ver y entender el mundo lucha por sobrevivir frente a otras nuevas. Es ah donde se han generado los explicables enfrentamientos entre lo viejo y lo nuevo con las correspondientes acomodaciones, rupturas, consensos y disensos entre las ideas, lo mismo que entre los sujetos que las viven; porque las ideas no son realidades independientes de los seres humanos

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sino sus productos. Todo ello ha acumulado una enorme confusin y malestar pero tambin es importante sealarlo la positiva y fecunda controversia que hace que la historia siga y el conocimiento avance. Ello puede explicar la lentitud, si bien aparente, con que el paradigma sexual ha dado sus pasos en los doscientos aos de existencia frente a los continuos y persistentes intentos de mantenimiento del modelo del locus genitalis mediante el recurso a acomodaciones sucesivas para su supervivencia. Pero as ha sido y ello ha hecho aumentar an ms el acopio de contradicciones de forma que para ir hacia adelante, se hace inevitable mirar hacia atrs y hacer balance. Este balance que aqu trataremos de plantear ser fundamentalmente de historia y de conceptos, en un intento de clarificacin para restituir a la nocin de sexo la entidad que le corresponde desde el nuevo paradigma con independencia de las otras realidades con las que est relacionada. Entendemos que esto no es slo un beneficio para la misma nocin de sexo sino para esas otras realidades cercanas o derivadas de ella. Juntos diramos por resumir no quiere decir revueltos y, menos an, caticamente confundidos. Lo que inevitablemente nos lleva a la cuestin central: de qu hablamos exactamente cuando hablamos de sexo?. Con esta pregunta, el paradigma sexual abri definitivamente un universo distinto que es el que aqu nos va a ocupar. Es la letra pequea de la Sexologa, sa que, como todas las letras pequeas, siempre contiene sorpresas. Incluso por qu negarlo? algunos sobresaltos.

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1 Parte: DE LA SEXUACIN Uno de los efectos ms innovadores del debate en torno a la Cuestin sexual que tuvo lugar tras la Ilustracin europea del siglo XVIII fue el avance de la tesis segn la cual los sexos no pueden explicarse slo desde su finalidad reproductora ni siquiera desde la del placer sino desde y para la configuracin de los sujetos. El inters por el individuo suplant al inters por la especie. El antiguo monopolio en exclusiva atribuido a la clave explicativa del locus genitalis perda as su hegemona y se abra paso el planteamiento netamente moderno centrado en la sexuacin: en cmo los sujetos se hacen de uno u otro sexo y las consecuencias que se derivan de ello. Frente al modelo explicativo, pues, del locus genitalis que haba gobernado el mundo antiguo, el paradigma sexual marcaba la poca Moderna. Este planteamiento de la igualdad de los dos sexos y de su diferenciacin como tales sexos ha ofrecido la novedad de hacer pensable por vez primera en la historia la condicin de la mujer como sujeto; y, por efecto domin, replanteaba la condicin de los dos sexos. A partir de ah el fenmeno sexual no corresponde ya prioritariamente a lo que los sujetos hacen para reproducirse segn las leyes de la especie, ni para obtener placer con sus genitalia, sino al proceso mediante el cual stos se hacen sujetos sexuados, o sea sujetos de uno u otro sexo. ste es el hecho bsico. Las consecuencias no se harn esperar. El concepto de sexuacin que da cuenta de este hacerse biogrfico resulta, pues, troncal e imprescindible como quicio articulador del nuevo sujeto. Pero los resultados de esta transformacin epistemolgica, la primera y ms grande revolucin sexual moderna, no han sido simples ni continuos sino llenos de obstculos y peripecias: una historia apasionada.

Captulo I Algunas cuestiones obvias

Hasta hace algunas dcadas, cuando se hablaba de sexo, todava se empezaba por la reproduccin y, por tanto, el primer captulo sola ser la descripcin de los rganos reproductores o del aparato reproductor. Poco a poco, a medida que el placer fue tomando la delantera a la reproduccin, ese captulo ha tomado el nombre de rganos sexuales. Y as ha sido replanteado todo: lo reproductor ha dejado su sitio a lo sexual. La novedad ha consistido, pues, en priorizar la funcin hednica o de placer sobre la reproductora. La gente ha acogido muy bien esta innovacin y, a partir de ah, suele ser muy consciente de que privilegiar la reproduccin sobre el placer es antiguo y que lo nuevo es el sexo. Hasta aqu, todos de acuerdo. Lo que no se ha visto con la misma claridad es que, al usar el concepto de sexo como sinnimo de placer, se ha identificado a ste con aqul de tal manera que, aunque se hable de sexo, no se est hablando de sexo sino de placer. Lo cual constituye un traspis del pensamiento y del conocimiento por el cual se tiene la impresin de hablar de sexo cuando no se habla de sexo. El sexo no es sinnimo de placer como tampoco lo es de reproduccin, por ms que sus connotaciones hayan conducido ahora a este equvoco como antes al otro.

Sexo, placer y reproduccin: tres conceptos, y no dos

Por decirlo de una forma obvia: tres conceptos son tres y no dos. Y si se afirma, con toda la lgica, que una cosa es el placer y otra la reproduccin para que ambos conceptos queden bien diferenciados y as se pueda vivir cada uno en su momento, es necesario recordar, siguiendo

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la misma lgica, que el sexo no es ni la reproduccin ni el placer. Entre otras razones, porque si la funcin reproductora consiste en reproducir, y la del placer en disfrutar, parece haberse olvidado, sin duda por su obviedad, que la funcin propia del sexo es la sexuacin. Nada ms? S. Pero tambin nada menos. Puede que se trate de un detalle, pero un detalle importante. Hoy todos parecen tener claro ya qu es la reproduccin y en qu consiste; como todo el mundo entiende qu son los placeres sexuales y sus variedades. Se ha dedicado tiempo y espacio a informar sobre la reproduccin y el placer y bien dedicado ha estado; pero, comparado con ello, se ha dedicado muy poco tiempo al sexo. Esto puede parecer sorprendente en una poca en que hasta se critica que ste est por todas partes. En todo caso, no se trata ahora de comparar cul de los tres fenmenos es ms importante o tiene ms inters; entre otras razones porque los tres lo tienen cada uno a su manera, sino precisamente de mostrar la gigantesca obviedad de que tres conceptos son tres, y no dos, a los que se aade un sinnimo equvoco de ambos, a veces referido a uno y a veces a otro. Esta sinonimia ofrece tambin otras confusiones. Por ejemplo, suele ser ya una expresin comn afirmar que el sexo no slo es placer sino tambin comunicacin, y otras connotaciones similares. En todo caso, los intentos de verificacin del concepto de sexo han solido dar como resultado la persistencia de esos equvocos. El hecho de que estos equvocos sean mayoritariamente aceptados no los hace menos equvocos. De qu hablamos realmente cuando hablamos de sexo? En otro lugar, bajo la frmula de Las tres tesis, hemos expuesto que la tesis reproductiva, correspondiente al ciclo histrico regido por el modelo del locus genitalis, ha dejado su sitio a la tesis hednica. Ambas son ya claramente inteligibles y asequibles de forma independiente. Pero queda an por clarificar esta tercera obviedad, por cierto la ms innovadora, correspondiente a la tesis sexuante, para llegar, al menos, al mismo nivel de inteligibilidad que han adquirido las dos tesis anteriores2. Sopesando esas tres tesis sabremos a qu atenernos para poder responder a la pregunta sobre de qu hablamos cuando hablamos de

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sexo. Ello supone sobrepasar el debate de la reproduccin y del placer, o del dilema de ambos, y contar con el sexo sin reducirlo a su vago y diluido sinnimo.

El tndem del amor y el sexo Siguiendo con las obviedades o, si se prefiere, con los equvocos, a ste de la confusin del sexo con la reproduccin y el placer debemos aadir un tercero, an ms extendido, que es el acontecido con relacin al amor, que ha formado con el sexo un extrao tndem o bluf epistemolgico hasta constituir una entidad aparte nombrada a veces teora bipolar del sexo y el amor, o del amor y el sexo, en la que, a fin de cuentas, de lo que se ha tratado es de afirmar la supremaca del amor a toda costa y, en todo caso, de remitir, una vez ms, el sexo a una prctica sin identidad terica y conceptual. Cundo y cmo se ha ido formando ese equvoco es algo que veremos ms adelante. Esta teora del amor y el sexo ha hecho y sigue haciendo fortuna; y tiene muchas versiones circulantes. Desde los ms gruesos libros hasta el ltimo programa de divulgacin, esa dada suele estar presente de forma implcita o explcita. Por ejemplo: una de las preguntas ms frecuentes y recurrentes inevitable es: sexo sin amor?, amor sin sexo?, y que, por cierto, ha sustituido a la que se formulaba antes: placer con reproduccin?, reproduccin sin placer? Un estudio reciente sobre cmo se representa hoy este nuevo universo sexual una muestra de post-universitarios de entre 25 y 35 aos seala un gran parecido con los cuatro puntos cardinales de la representacin geogrfica hasta poder trazar su diseo sobre la misma rejilla. Un eje vertical compuesto por el sexo y el amor; y otro eje horizontal, a su vez, por la pornografa y el erotismo, referidos a los anteriores. La reproduccin ha desaparecido del mapa. Expresado grficamente

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(Ver figura 1):

Figura 1 3 .

En una reveladora fusin de topografa y semntica axiolgica, el amor es situado arriba, como Norte, su polo opuesto su raz, que obviamente se sita abajo, en el Sur. Alturas y bajezas son trminos de connotacin moral con los que se dota a la topografa de valores del Norte y antivalores del Sur. La pornografa y el erotismo ocupan respectivamente el Oeste y Este permitiendo pasarelas combinatorias tanto de uno a otro lado como hacia arriba y hacia abajo, tales como Nor-Este y Sur-Este, o Nor-Oeste y Sur-Oeste; quedando claro que la pornografa no tiene nada que ver con el Norte del amor, aunque s algo con el Este del erotismo, si bien mucho todo con el Sur cuando ste es sexo, mero sexo, slo sexo. Es decir, placer, mero placer, slo placer. Con este mapa es representado el territorio en este caso del universo sexual ya bajo la tesis hednica y fuera de la reproductiva y, como es sabido, el mapa sirve de gua para moverse en l. Los mapas en este caso, cognitivos son de capital importancia. O, dicho de otro modo, la teora, como punto de referencia con la que nos regimos. O sea, la epistemologa y los conceptos. Y con ellos el vocabulario, las palabras y expresiones que usamos para entendernos o hacernos entender. En

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definitiva, una teora para movernos en un universo sexual cuyo norte y gua, o base, es el amor. Qu se entienda por tal es algo de lo que tambin nos ocupar ms adelante.

Conceptos...

Volviendo, pues, al punto de partida: el concepto de sexo ha sido borrosamente difuminado entre los otros y poco, muy poco, considerado por s mismo y con su propia identidad, es decir, desde su propio campo. Incluso algunos han llegado a preguntarse si realmente tiene un campo y un sentido distinto de esos otros. Arrastrado por ellos, ha terminado por ser anulado o slo existente de forma nominal como un refugiado epistemolgico en territorios ajenos. Las teoras o ms bien las morales? se han organizado en funcin de los otros campos y l ha solido ser un invitado de piedra. Todo esto es cierto. Pero he aqu otra clase de certeza: la historia y la ciencia nos dicen con toda claridad que el planteamiento inteligible y razonable no es que el sexo sea explicado por el amor, la reproduccin o el placer sino justamente a la inversa: son estas ltimas realidades las que se explican por el sexo. Volviendo a la metfora poltica del sexo como un refugiado o exiliado, pero ya en epistemologa, resulta irnico que el protagonista de los procesos de esos distintos campos haya terminado por ser excluido y por lo tanto errante o en busca del refugio que los otros tengan a bien concederle. Sin duda el sexo, a lo largo de la historia, ha venido soportando sobre s el peso de un exceso de moral. Pero aqu no nos interesa el exceso de moral sino el ms notorio defecto de epistemologa. O sea, la confusin de los conceptos. Est claro que lo que se ha logrado con ese predominio de la moral ha sido fantasmatizarlo en lugar de estudiarlo y conocerlo como corresponde a un concepto que es desde donde ha ofrecido su aportacin explicativa ms enriquecedora. De lo que se trata, pues, antes de nada y con independencia de la moral, de cualquier moral es de aclararse en los conceptos. Podemos repetirlo: ningn cambio de moral ni de sociedad ofrecer nada nuevo porque no se trata de moral; se trata de epistemologa. O sea, de conceptos.

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... y palabras

En la letra pequea de la Sexologa estos conceptos y conocimientos se han desarrollado enormemente durante los doscientos ltimos aos. Es decir, desde lo que Foucault nombr como el corte epistemolgico que separa el mundo antiguo el Ancien Rgime del mundo moderno, y que coincide con el advenimiento del nuevo paradigma. Pero el vocabulario comn, el de uso en los grandes titulares, se ha quedado estancado y anquilosado, reducido a unas cuantas palabras, tales como el substantivo sexo y el adjetivo sexual, o el que, dilatando stos, se ha generalizado como sexualidad. Y, en todo caso, estas palabras siempre con un significado circunscrito directa o indirectamente al rea o zona de los genitalia, es decir, el locus genitalis reproductor o el de sus placeres sin la reproduccin, cuando el sexo no corresponde a ese paradigma sino a otro. Un error de palabras y conceptos. Un error de paradigma. Se podra pensar que la cultura occidental, tan evolucionada en tantos campos, ha dado muy pocos pasos en la modernizacin de ste. Y sin embargo no ha sido as. Esta descompensacin en los conceptos y en el vocabulario, en los mismos trminos, es la causa o, al menos una causa importante de que cuando se sale de esa semntica se tenga que recurrir a modismos, giros o perfrases de sentido figurado cuando no a nuevas construcciones lxicas ajenas a sus races con el consiguiente vaciado de su propio campo y sentido. Es como si el caudal del ro de los conocimientos y conceptos hubiera subido de volumen, incluso cambiado de cauce que es lo que ha sucedido, mientras que el uso general se hubiera estancado en el antiguo de forma inamovible. Sucede entonces un desbordamiento sin canalizaciones: sin conceptos para entenderlo ni palabras para decirlo. Si el lenguaje nos ayuda a expresar y pensar, no es extrao que ante la ausencia de un vocabulario, se vean afectados no slo la expresin sino tambin el pensamiento. As, pues, a pesar de decirnos informados, incluso muy informados en este campo, terminamos por sentir la contradiccin de estar llenos de datos y conocimientos y sin embargo mudos e inexpresivos, como analfabetos. A la metfora del ro podemos

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aadir la del idioma: cuando no se habla una lengua, o slo se conoce un escaso nmero de vocablos, lo ms que se puede hacer es dar vueltas en torno a ellos y sin ms remedio que aadir modismos o circunloquios cuando no sentidos implcitos, ininteligibles e incomunicables: o recurrir a muecas y gestos de forma arcaica y primitiva, es decir, primaria. Todo lo contrario a desarrollada. Por otra parte, esa carencia de lenguaje y de vocabulario trae, a su vez, la ausencia de conceptos. Y as sucesivamente en un crculo sin fin. Es cierto que el sexo puede ser sentido y sensado, vivido emocionalmente, pero tambin necesita ser pensado como objeto de estudio y conocimiento, como realidad inteligible. Al fin y al cabo los conceptos son los instrumentos y recursos de que disponemos para hacernos con esa realidad lo mismo que con otras y as podernos situar en la existencia: hacernos una razn de ella. Se trata del rasgo ms propio de los seres humanos por el hecho de ser tales. No es extrao que el tab ese trmino importado de Polinesia tras los estudios de Malinowski 4 haya logrado tanto xito entre occidentales que han llegado a hacer comn la expresin El sexo es tab: eso de lo que no debe ni puede hablarse. Pues bien, no. En la historia de Occidente el sexo es un concepto. Y como tal, pensable y razonable. Y si, como de hecho sucede, el sexo ya no es ignorado, sino estudiado y conocido, sera preciso articularlo de manera que pueda ser entendido y expresado formulado con la mnima dosis de precisin y propiedad que permita su desarrollo, como sucede con otros conceptos y as podamos pensar, hablar y entendernos de manera razonable.

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Captulo 2 Gramtica e Historia: empecemos por el principio

Cuando de nios aprendemos a hablar de forma organizada, siguiendo la Gramtica, empezamos por construir y articular frases con lgica y sentido. La ms elemental estructura es la compuesta por un sujeto, un verbo y un predicado. O, como sealan hoy los textos de uso, un sintagma nominal y un sintagma verbal 5. La Sexologa, por otra parte, nos dice que todos los sujetos (vamos a ceirnos a los humanos) son sexuados. Todos, sin excepcin. Y aqu se presenta la necesidad de una primera aclaracin. Se ha extendido un concepto de sexo como sujeto de frases. El sexo es algo natural, el sexo es un derecho, el sexo es divertido, el sexo ya no es un tab, el sexo ya no es pecado, etc., son expresiones que han llegado a ser corrientes en la divulgacin general y por lo tanto en el habla. Pero de qu hablamos hoy cuando hablamos de ese sexo como sujeto de frases?. Si nos referimos al uso de los mencionados genitalia, el sujeto hablando con propiedad no es el sexo sino los genitales. O su uso, su puesta en ejercicio. Tambin se suele hablar con frecuencia de hacer el sexo sexo seguro. As se oye: la primera vez que se hace el sexo, o Cuntas veces lo practica al mes?, etc. En ambos casos se trata de modismos o expresiones metafricas o metonmicas tal vez sincdoques? en las que el vocablo sexo es tomado de forma figurada. Y esto, tanto en Gramtica como en Sexologa, resulta algo impreciso para hacerse una idea clara como punto de partida. Por otra parte, cuando un trmino se convierte en tantas cosas sabemos que no es por riqueza sino por reduccin a tpico manido, vecino del sinsentido y de lo no razonable. Ntese que no decimos racional sino razonable, es decir, repitmoslo, inteligible, entendible; o, dicho de otro modo, que seamos capaces de explicrnoslo. Sigamos, pues, con lo bsico y sencillo tanto de la Gramtica como de la Sexologa.

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Un sujeto y un verbo

Al decir que los sujetos son sexuados estamos usando un predicado, un adjetivo, es decir, una cualidad que se predica de los sujetos. Pero al mismo tiempo ese adjetivo es un participio. Y si es participio, lo es como forma de un verbo. Sorprende lo raro que sigue siendo para el lenguaje comn el verbo sexuar en infinitivo. Podemos poner ejemplos: Juan es sexuado, Ana es sexuada. El primero lo es en masculino y la segunda en femenino. Con ello estamos diciendo, tanto en Gramtica como en Sexologa, que ambos han seguido un proceso en el tiempo por el cual se han ido sexuando, es decir, construyndose y configurndose como tales. Estamos, pues, conjugando un verbo. La Gramtica nos dice que conjugar es poner ordenadamente las formas con las que un verbo expresa sus diferentes modos, tiempos, nmeros o personas. Se trata de contar con el factor tiempo en el sujeto o, lo que es lo mismo, hacer historia: en este caso bio-grafa. El sujeto no es un ente abstracto o impersonal; es un producto histrico. Temporalizar la nocin de sexo es la forma que tenemos de obligarnos a concretar y precisar. De ese modo el sexo, visto como un trmino absoluto, seco, esttico y cerrado abstracto, ha pasado, mediante su conjugacin, a formar parte del hacerse y el vivir de los sujetos. No es otro el proceso seguido en la articulacin del pensamiento en la Epoca Moderna y tras el nuevo paradigma. Es, pues, fundamentalmente un verbo antes que otra forma en la Gramtica. En este caso se trata de un verbo pronominal o reflexivo que, de nuevo segn la Gramtica, indica lo que le sucede o acontece al sujeto. Lo que les ha acontecido a esos dos sujetos de nuestro ejemplo es que se han sexuado: Se han ido haciendo, construyendo, de uno u otro sexo, se han ido haciendo hombre y mujer: masculino y femenino. Pero esto que puede ser visto como obvio y simple y hasta simplista ha sido convertido en un largo y tortuoso camino. No hace falta detenerse en explicar los motivos. Ms adelante tendremos ocasin de profundizar en ello.

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Este planteamiento ofrece un concepto de sexo muy distinto al que se ha generalizado en el uso comn, anclado an en un modelo premoderno, anterior al paradigma sexual y, en todo caso, previo a lo que en Sexologa se conoce como modernizacin. Todava se est acostumbrado a referirse al sexo como a un nombre, un substantivo, un sujeto. Y curiosamente el sexo, hablando con propiedad, no es ni puede ser ninguno de ellos. A no ser que hablemos del sexo como tema, moda o problema, objeto de conversacin, en cuyo caso estamos hablando de un sujeto de ficcin que tiene poco que ver con la realidad de los sujetos. El planteamiento moderno lo ha dejado sin significacin, lo ha invalidado. Pero resulta difcil ahora deshacer ese bucle o enredo para poder explicarnos que no podemos hablar del sexo sino de los sujetos sexuados y como tales sujetos sexuados. Puesto que, a efectos de lo que planteamos, tan impensable es un sujeto humano no sexuado como el sexo convertido en sujeto substantivado. La condicin humana no cuenta con ello. Y el pensamiento tampoco.

El verbo sexuar

Sobre esta base podemos seguir conjugando el verbo sexuar o su reflexivo: sexuarse de acuerdo tambin con los datos de la Sexologa. sta nos dice que hay elementos sexuantes, que contribuyen a que un sujeto se sexue de uno u otro modo, es decir, se configure segn uno u otro de los sexos de referencia. Los principales diccionarios de las distintas lenguas cuentan ya con este lxico, y los lingistas modernos han considerado cada vez ms importante el estudio de los verbos, si bien no es ni el lxico ni la lingstica lo que aqu nos interesa. Lo que nos ofrecen las distintas formas del verbo, en nuestro caso, es un concepto de sexo abierto y flexible, plstico y dinmico, en constante evolucin y en continuo hacerse: es un proceso. El sexo de los sujetos no es dado ni definido de una vez por todas mediante los genes o las hormonas o los patrones sociales. Se hace y se construye, como el sujeto mismo, a travs de un desarrollo y una evolucin ontogentica y filogentica. O, como ms adelante veremos, una bio-grafa que rene y da sentido a muchos elementos de otro modo dispares y dispersos, es decir, sin referencias al

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ncleo de la unidad del sujeto que es quien les da su articulacin y sentido: su configuracin. Los elementos sexuantes de este entramado estn ya bien definidos y estudiados en sus formas de accin. Es el caso de los cromosomas, como de algunas hormonas especialmente activas durante las fases primeras de la vida embrionaria; o de ciertos patrones sociales que ofrecen sus formas configuradoras para que el sujeto se adecue a ellos. Mejor dicho, para que el sujeto los adecue a s mismo. Y as podramos hablar de una veintena de esos elementos descritos y clasificados con asignaciones variadas segn la disciplina que los estudia y que les aporta sus propias connotaciones: unas ms biolgicas por decirlo con la frmula tpica, otras ms culturales o sociales, otras ms existenciales, etc. 6 (Ver figura 5 en el captulo 10). Pero es importante destacar que todos estos aspectos a pesar de esas distintas connotaciones de cada disciplina que los estudia tienen en comn ese perfil muy claro que les da su coherencia y su razn de ser: sexuar o contribuir a sexuar, porque el que se sexua es el sujeto de esos elementos; todas sus clulas, todos sus tejidos, todos sus gustos y atracciones, todas sus sensaciones y vivencias, todas sus ideas y creencias, todos sus gestos y acciones... Es este diseo resultante el que aqu nos interesa. En Sexologa decimos: se trata de elementos o agentes de la sexuacin de los sujetos. No es necesario extenderse aqu en la descripcin minuciosa o detallada de estos elementos sexuantes por considerarlos ya conocidos y extendidos en la cultura general, si bien no bajo la funcin de sexuar que es de la que trata la Sexologa. Pero interesa no confundir los elementos con el resultado como no se confunde, por el ejemplo, el agua con el hidrgeno o el oxgeno.

La histrica Cuestin sexual

Si de la Gramtica pasamos a la Historia, es preciso partir del momento cronolgico fundacional en el que la Cuestin esta cuestin se constituye por vez primera en objeto de discurso, lo que equivale a decir en lxico y, por lo tanto, en su conceptualizacin.

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Pensamos con palabras7. Por ello, si se trata de avanzar, es til mirar atrs para ver de dnde partimos y poder ir ms adelante. El planteamiento sexual moderno, es decir, el que inaugura la poca Moderna con la Ilustracin, es el que se conoce en Historia como la Cuestin sexual y que consisti en un amplio debate de ideas entre los ms variados autores, pero tambin, como novedad, las ms heterogneas autoras. Su duracin se extiende entre las ltimas dcadas del siglo XVIII, y ms en especial la ltima, y las primeras del siglo XIX. El momento ms representativo y desencadenante, aunque no el nico, fue sin duda la Declaracin de los Derechos del Hombre en 1789, esos derechos que trataban de plasmar la nueva era y de los cuales quedaron excluidas las mujeres, es decir, uno de los dos sexos. La reaccin no se hizo esperar. Resultaba impensable e inconcevible irracional, era la expresin ms exacta tras el Siglo de la Razn que el mojn ms simblico que pretenda dejar atrs el Ancien Rgime cometiera ese error de la exclusin de las mujeres. Situmonos bien en este punto. Estamos en plena Revolucin, en la abolicin del absolutismo y en la proclamacin prioritaria de los ciudadanos, en la evacuacin de un mundo antiguo y en la inauguracin de uno nuevo. Y precisamente la frmula ms significativa de ese paso excluye a uno de los dos sexos. Desde ah puede entenderse que el feminismo moderno haya tomado este momento como punto de su origen. Y, en cierto modo, as fue.

No obstante, es preciso aclarar un aspecto importante de la Cuestin sexual con respecto a la Cuestin de las mujeres o feminismo, tal como ser denominado desde finales del siglo XIX. Por decirlo con la frmula de Elianor Marx, hija del padre del marxismo, no se debe confundir la Women Question con la Sexual Question, aunque, de hecho gran error, frecuentemente as ha sucedido8 . En la produccin de obras a las que dio lugar ese debate se trataron aspectos reivindicativos y de injusticias que constituyeron problemas para las mujeres y habra que aadir que an siguen; pero la cuestin primordial que surgi de ese debate y que hizo pensable el nuevo planteamiento, fue la Cuestin sexual: o sea la de los sexos. Es sta, y no aqulla la que nos ocupa aqu.

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La Cuestin de las mujeres y la Cuestin sexual

Insistamos un poco ms en ello: la cuestin de las mujeres era importante y urgente; su exclusin era vergonzosa y, sobre todo hoy, intolerable. La cuestin de los sexos tena otra trascendencia. Todava hoy se suele ser ms sensible a la primera que a la segunda. Incluso se suele dedicar ms atencin a aqulla que a sta. Ms an, la Cuestin de las mujeres ha eclipsado en ocasiones a la Cuestin de los sexos. Sin embargo conviene sealar, aunque pueda parecer una obviedad, que se trata de dos cosas diferentes: la Cuestin de las mujeres era el problema, la Cuestin de los sexos fue la solucin. Porque sta fue, de hecho, el prtico y la clave que abri la otra a la razn y que la hizo planteable en trminos razonables. En efecto, cmo entender o explicar, cmo formular en trminos inteligibles, y no ya por el recurso a la recin abolida autoridad impuesta o a la fuerza otra fuerza distinta de la razn la entidad de un sexo en relacin con la entidad del otro? Genevive Fraisse lo ha formulado con toda claridad: Entre la emancipacin y la dominacin, entre la identidad y la diferenciacin planteada en la cuestin de hombres y mujeres, la razn constituye el lugar de encuentro de todos los argumentos 9. Es esa va la que ha hecho que el llamado eterno problema de los sexos, y por lo tanto esencialmente insoluble, haya encontrado el camino de su historicidad, y por lo tanto su posible solucin 10. Si entendemos bien a Genevive Fraisse, la historiadora y filsofa, en sus numerosos trabajos dedicados a este punto, el hecho histrico ms resaltable, tras la Ilustracin, no fue tanto la lucha contra la opresin masculina cuanto el acceso de las mujeres y su entrada en la razn; y por lo tanto su presencia como sujeto histrico. No fue tanto la reivindicacin transgresiva cuanto su explicacin razonable. Si seguimos entendiendo bien, este salto cualitativo es el que ha llevado a las mujeres a ser sujetos

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de razn y a ejercerla. Se trata de la priorizacin de la Cuestin de los sexos ms que de la Cuestin de las mujeres. Y de la razn de los sexos ms que de la protesta o reivindicacin de stas. El inters, pues, de ese debate de la Cuestin sexual fue hacer pensable, y expresar que tanto en el fondo como en la forma resultaba inadmisible o sea fuera de toda razn plantear por separado los problemas de uno y otro sexo con los conceptos existentes hasta entonces, basados en la superioridad e inferioridad moral regulada por el modelo natural o, para ser ms exactos, reproductivo-genital. El debate central consisti, pues, en hacer posible un pensamiento en torno a uno y otro sexo, o si se prefiere, centrado en la bsqueda de la identidad y la razn de ser del uno y el otro de ambos por igual en referencia a la misma lgica y razn humana. Cmo entender en un mundo nuevo insistimos: de razn uno y otro sexo en el mismo plano y en equiparidad, y cmo combinar esta igualdad incluyendo o sin excluir la diferencia? H ah el hallazgo: haciendo de la mayor de sus diferencias la base de la igualdad. La clave estaba en la nocin de sexo. Y sa era la que iba a otorgar la categora de sujeto a quien nunca haba sido pensado ni considerado como tal; un sujeto que basa su construccin conceptual en verse como un sujeto sexuado junto a otro sujeto sexuado: ambos, por igual, sexuados 11 . La Cuestin de las mujeres y luego el feminismo en general ha solido acentuar ms las diferencias para denunciarlas y luchar contra ellas como tales diferencias basadas en el sexo. Todava al final del siglo XX se ha aadido la nocin de sexismo como coronacin de esta va que toma el sexo como quicio diferencial de negatividad, lase de discriminacin. La lnea abierta por la Cuestin sexual descubri la clave en el otro lado y convirti las diferencias las mayores: por razn de sexo en solucin desactivadora de esa negatividad pero, sobre todo, en una innovacin epistemolgica sin precedentes. Diversos estudios han recreado esta epopeya apasionante 12. El efecto domin

Durante siglos, ya no hace falta decirlo, haba estado en vigor el antiguo paradigma el del locus genitalis por el que era definido y

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conceptualizado el hombre genrico, pero sobre todo, y esto es muy importante, las mujeres como hembras de la especie humana. Desde l era lgico considerar a la mujer como un varn menor o de segundo orden, no acabado, emasculado, incompleto, manqu, etc. En ello tuvo mucho que ver su definicin y encasillamiento como ser reproductivo o medio para la reproduccin de la especie y, por lo tanto, sometida o supeditada a ella. Fue esta organizacin reproductiva genitalizada: pues el quicio sobre el que giraba era el locus genitalis la que dio sentido terico y justificacin a su ser definido y pensado para esa funcin. El gran salto operado en la poca Moderna, se lleva a cabo con la nueva conceptualizacin en la que el sexo, su nocin, se hace referencial; y sexual significa relativo a los sexos. Algo muy distinto a gensico o reproductor, relativo a la generacin de la especie. Se trata de la priorizacin de los individuos y no ya de la especie. Es la nueva organizacin sexuada, es decir, partiendo de los sexos. Fueron precisamente mujeres las que innovaron o hicieron aflorar esta frmula expresndose en nombre de su sexo, nuestro sexo, y no ya su genital, nuestro genital, el sexo de las mujeres, el sexo de los hombres, un sexo, otro sexo, ambos sexos, el sexo femenino, el sexo masculino, etc. As fue introducida la referencia sexual en el debate de los sujetos. Vosotros, nosotras. O mejor: yo-t, nosotros. Este planteamiento nuevo, este discurso del sujeto sexuado que, por efecto domin remueve al otro a hacer lo mismo, incluso a no poder ya sino hacer lo mismo, si bien lento y costoso, replanteaba a los dos sexos como sujetos nuevos de la condicin humana y, de nuevo, no ya de la especie ni del gnero. La nocin de sexo alteraba anulaba el orden anterior. El sexo entraba en la historia del pensamiento. El sexo se hizo pensable. La humanidad ha escrito Franoise Hritier se piensa a travs de esta diferenciacin 13. Los sujetos modernos, en tanto que modernos, proceden de ah, de ese replanteamiento histrico que sigue siendo actual en un presente ininterrumpido y continuo, a pesar de excepciones, exclusiones e injusticias de todo tipo. Si, a partir de ah, se pueden ya plantear tales exclusiones como injustas e irracionales es precisamente por el nuevo planteamiento. Si se puede ya exigir lgica, justicia o equidad es precisamente por ese criterio de razn entre los sexos como tales sujetos por igual. No a pesar de sus diferencias sino por esta diferenciacin. Los conceptos que giraban en

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torno del antiguo paradigma de los genitalia no permitan pensar tal cosa porque todos eran relativos a la funcin establecida por el paradigma antiguo y no a la identidad de los sujetos de la que parta el nuevo. El tablero de juego haba cambiado.

La Cuestin sexual y la poca Moderna

Cmo este cambio, esta ruptura, se produjo en mltiples niveles de repercusin poltico y literaio, cientfico y simblico en torno a 1800, ha sido especialmente estudiado por G. Fraisse14. Con los criterios del mundo antiguo y su dualismo cuerpo-alma (o cuerpo-espritu) se haba podido argumentar la igualdad de las mujeres y los hombres precisamente sobre la base de un mundo sin sexo. As, el ms avanzado de todos, Poullin de la Barre, siguiendo a Descartes en el preludio a la poca Moderna, escribi: El espritu no tiene sexo. Esta cita, tantas veces repetida, muestra tanto su buena intencin como su ineficacia: su imposibilidad de verificacin. Atrae porque trata de favorecer a las mujeres bondadosamente, voluntariosamente, hacindolas iguales a los hombres y as fue su argumentacin, como todava perduran otras similares, tales como: las mujeres son personas con independencia de su sexo. Poullin de la Barre, recurdese, es de un siglo antes de la Cuestin de los sexos. Su raro libro, La igualdad de los sexos, es de 1672 15. Este dato es importante. Las complejidades y contradiciones, ms all de los reduccionismos, no se han hecho esperar. Con la poca Moderna, y en especial tras la Ilustracin, se desdibuja ese marco ordenado y natural, esa concepcin del mundo y del ser humano. El dualismo cuerpo-espritu como base de ese orden se agota, aunque se den versiones renovadas o disfrazadas para sobrevivir. Por ejemplo cuerpo-mente, hoy en uso. Puede verse ms claro en esta otra versin: la antigua oposicin binaria razn-pasin (similar a almacuerpo, lase cultura-naturaleza, que tambin perdura), otorgaba al masculino la razn y al femenino la pasin. Todava hoy se pueden ver sus restos: Los hombres son de Marte, las mujeres son de Venus, un bestseller reciente de autoayuda 16. Incluso otras versiones igualmente acostumbradas, si bien ms groseras: los hombres buscan sexo (lase carne), las mujeres amor (lase espritu). Y as muchas otras versiones

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caducadas y que sin embargo circulan todava procedentes de esos modelos anteriores. Lo que aparentemente explican complica ms que esclarece. Quedmonos por el momento con este replanteamiento histrico en el que la diferenciacin sexual ha brindado nuevos sujetos y, sobre todo, nuevos sujetos aptos como nunca antes lo haban estado para un encuentro diferente. Con toda propiedad podemos hablar, como lo ha hecho Shorter, de la gran revolucin sexual, la primera revolucin moderna de los sexos, dos siglos antes de la otra, tan nombrada de los aos sesenta, ya en el siglo XX 17. Con frecuencia se habla de descubrimientos en la historia que conllevan cambios significativos importantes. Entendemos que ste es uno de ellos. Es el inicio del nuevo paradigma. Hay otras Cuestiones de esta modernizacin que recuerdan la sexual como son la Cuestin social o de las clases sociales, as como la Cuestin racial o de las razas. Todas ellas surgieron con similar agudeza y fruto del mismo clima. Pero convendra sealar que resaltarlas no equivale a confundirlas. El hecho de que todas ellas fueran urgentes no es causa para que todas sean del mismo orden de importancia. No han faltado equvocas comparaciones entre las clases sociales y los sexos, as como entre el racismo y el ltimamente inevitable y ya aludido sexismo como recurso grosero.

Actualizacin y revisin

Si unimos, pues, la Historia de las Ideas con las nociones bsicas de la Gramtica y de la Sexologa que surgir de ese movimiento, el resultado es que, en trminos modernos, no se puede hablar de sexo, entendido more antiquo, como sinnimo de locus genitalis, ms o menos disfrazado, sino en clara referencia a la innovacin ya histrica de los sexos y slo desde la cual tiene sentido su singular: el sexo de uno u otro, o de cada uno de los dos. Por otra parte, como ms adelante veremos, el problema no es slo de incoherencia sino que con ese lenguaje y esos conceptos antiguos no pueden explicarse muchos otros aspectos,

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derivados del nuevo planteamiento sexual que no es ya el del locus genitalis sino el del Hecho de los sexos. El sujeto moderno es un sujeto sexuado. O, dicho de otro modo: la condicin sexuada ha entrado en el ncleo mismo de los sujetos. El pensamiento moderno y la ciencia, cualquiera que sta sea, no puede entenderse sin tener en cuenta este acontecimiento. Darlo, pues, la entidad que le corresponde, nombrarlo con toda claridad y fuera de vaguedades, aparte de ser una decencia histrica, resulta imprescindible cuando se trata de hacer un balance para seguir adelante. Es cierto que afirmar la prioridad epistemolgica de la Cuestin sexual sobre el feminismo puede resultar an, ms que polmico, provocador para algunas susceptibilidades. Pero es preciso ir ms all de la ocasional polmica y de la provocacin coyuntural en beneficio de la razn de ambos sexos o, lo que es lo mismo, de su inteligibilidad . En los histricos debates qued muy claro que cualquier argumento razonable slo puede ser planteado desde el tablero de ambos sexos que es en el que se juega razonablemente la partida. Las reducciones lxicas o conceptuales del marco sexual, as como la huida de l o sus distorsiones, no hacen sino mostrar an ms su innexorable carcter de cuestin central.

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Por otra parte, en qu momento la Cuestin sexual deja de ser de los sexos para convertirse en cuestin de sexo ese sexo que se ha generalizado, dislocado de su paradigma es algo que nos ocupar ms adelante (vase captulo 5). Lo que puede parecer un mero problema de semntica es, de hecho, una cuestin histrica y de conceptos bsicos. Y la historia es imprescindible para entenderse; como lo son los conceptos y los trminos lase las acciones que se articulan desde ellos (Ver figura 2).

LA CUESTIN SEXUAL, O SEA, DE LOS SEXOS

LA CUESTIN DE LAS MUJERES, O SEA, EL FEMINISMO

LA CUESTIN DEL SEXO, DISLOCADO DE SU PARADIGMA (VER CAPTULO 5)

Fig. 2

Captulo 3 El paradigma sexual, o sea, de los sexos

Si de la Gramtica, la Historia y la Sexologa, apuntadas en los captulos anteriores, pasamos a las otras Ciencias todas ellas no son sino distintas formas de bsqueda de explicaciones a las mismas inquietudes de los sujetos podemos observar que la misma poca y el mismo espritu intelectual, poltico y social que formul la Cuestin sexual (recurdese: de los sexos) fij en las ciencias naturales el revolucionario concepto de la Dimorfia sexual (recurdese de nuevo: de los sexos). Esta coincidencia de inquietudes bajo los distintos flancos no es tampoco una simple casualidad sino la extensin y consolidacin de ese mismo marco de sentido creado con el nuevo paradigma. Todos los estudios anteriores se basaban en un modelo terico que, como ya qued anotado, tomaba como referencia al varn, el macho; entendiendo que la otra parte, la hembra an no el otro sexo no era sino un error o fallo de aqul. Si no fuera ucrnico podramos hablar de un modelo antiguo o premoderno de sexo nico que acababa y del de ambos sexos que empezaba. En realidad no se puede hablar de ese modelo antiguo de sexo puesto que el concepto de sexo no haba an aflorado. O, todo lo ms, del que se hablaba era del sexus sequior. El modelo antiguo era el del locus genitalis y no el del sexo, por ms que una generalizacin nos haya acostumbrado a ello. Este dato es importante: la medicina de Hipcrates, lo mismo que la filosofa natural de Aristteles, haban consagrado el principio de la Isomorfia masculina el masculino como nica forma referencial y en l nos habamos movido a lo largo de dos largos milenios 18. La mujer era un hombre sin... O lo mismo que l... pero carente de... Esta anterior forma de pensar basada en una definicin de la mujer por defecto es hoy ya archiconocida a partir de una divulgadsima afirmacin de Aristteles que se ha hecho del dominio popular: La mujer es un hombre que no ha llegado a serlo, que se ha

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quedado a la mitad, que no ha madurado, que no se ha completado, etc., que es de segundo orden: el segundo sexo, por seguir el ttulo recapitulador de la clebre obra de Simonne de Beauvoir19. La novedad cientfica signific, si bien de manera incompleta como todo lo que empieza, el vuelco terico de la instauracin de esa Dimorfia (Dimorfismo es el trmino que ha hecho ms fortuna), es decir, del hecho referencial de los dos sexos como sujetos distintos y no ya uno como producto del error del otro o de su defecto. Se trata de la misma novedad, fundamental-mente epistemolgica que, como ya qued indicado, haca pensables inteligibles a hombres y mujeres con relacin a una nueva conceptualizacin en la que ambos podan ser entendidos y explicados sin referencias jerrquicas o funcionales sino por sus nuevas identidades. Construir stas identidades era el proyecto, sin duda un proyecto arduo. Empezaba, pues, un nuevo ciclo cientfico, una nueva mentalidad, una nueva forma de ver y de entender, tambin de actuar en coherencia. Foucault, como se recordar, ha situado en torno a 1800 esta gran ruptura epistmica moderna20. Y a este fenmeno, iniciado con la Cuestin sexual y continuado en otros rdenes con todas sus implicaciones de corte con un sistema antiguo, se lo conoce en terminologa de Khun como nuevo paradigma. Por repetirlo una vez ms, es el nuevo paradigma sexual, o sea, de los sexos.

Nuevos conceptos: el de la diferenciacin entre los sexos

Un nuevo paradigma con su nueva episteme crea nuevos criterios de inteligibilidad y explica nuevos o anteriores problemas de otra forma. Tambin anula otros: por ejemplo, frente a preocupaciones antiguas sobre la reproduccin de la especie o las consideraciones relativas al placer, las nuevas preguntas si hemos de resumir se centran en cmo se sexuan los sujetos y qu consecuencias trae para ellos. Los anteriores cmo se reproducen y disfrutan los placeres de la cpula pasan a otros planos de inters o sern replanteados con otro sentido desde el nuevo quicio terico inaugurado. Sobre ello tendremos ocasin de volver detenidamente ms adelante.

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Por otra parte, un nuevo paradigma no surge de la noche a la maana sino en un contexto. Por ejemplo, en nuestro caso, en un clima de eclosin de inquietudes que muy deprisa suelen resumirse bajo la nocin de Modernidad Ilustrada. Pero incluso en este marco es importante distinguir las nuevas preguntas de las anteriores a las que van suplantando y con las que se solapan; lo cual obviamente no se hace sin tensiones ni reacciones, incluso sin transformaciones o acomodaciones de anteriores inquietudes en aparentemente nuevas: de ah la explicable confusin, incluso perplejidad. La nueva pregunta, radicalmente moderna, requera nuevos conceptos capaces de hacer inteligibles y de articular los nuevos problemas en un nuevo marco. Se sala, por otra parte, o se iniciaba la salida de la funcin reproductora como exclusiva: recurdese la aparicin de la obra de Malthus en esas mismas fechas y, con l, su movimiento 21 . Frente a la tesis reproductiva, hegemnica, centrada en la especie, y al lado de la hednica o del placer, se perfilaba la tesis sexuante, generadora de la individuacin de los sujetos. La nocin de diferenciacin sexual centraba esta cuestin que desde la biologa evolutiva, especialmente tras el posterior impacto de Darwin y sus leyes de seleccin sexual, habra de continuar con la densidad y complejidad caractersticas. Se buscaba con ello responder a la cuestin de cmo los individuos evolucionan y se diferencian unos de otros y, dentro de esta diferenciacin, el resultado mayor, el existente entre uno y otro sexo. La Cuestin sexual haba abierto el gran debate sobre las identidades. Y, es importante insistir, las ms fuertes, las relativas a la mujer como sujeto tanto social como individual. Pero, por ello, las de ambos sexos por igual. Convendra insistir en que la nocin de diferenciacin no se refiere a las diferencias, entendiendo por tal, como ha sucedido, que la mujer difiere del hombre o que el hombre difiere de la mujer. El dato puede parecer una obviedad pero no lo es si el concepto no parte de comparaciones en las que uno de los sexos es el modelo y el otro el cotejado. Un paso ms an: desde el nuevo concepto lo que sucede es que el femenino tanto como el masculino se producen ambos como resultado de un proceso. Y es precisamente ese proceso de produccin del que el

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concepto da cuenta. Es su protagonismo el que ofrece otra realidad. Por ello es importante no perderlo.

Ms conceptos nuevos: el continuo de los caracteres de cada uno de los sexos

Como instrumento para la explicacin de esta diferenciacin hoy diramos para la construccin de estas identidades surgi otra nocin nueva: fue la de los rasgos o caracteres sexuales de uno y otro sexo que serva para establecer las distintas categoras del reparto en el proceso de la individuacin diferencial. Matizando, habra que indicar la doble adjetivacin de estos caracteres: sexuales y sexuantes; pues de ambos tienen en funcin de que se miren desde el lado del producto elaborado o desde la misma produccin. Hunter fue el primero en usar esta nomenclatura ya en el siglo XIX, de quien la tomar el mismo Darwin 22 . En una y otra nocin terminaron interviniendo tanto las ciencias naturales como las sociales, en debates a veces separados y en otras a la par. Pero conviene no caer en la trampa de acentuar el criterio biolgico frente al social, o viceversa, de lo que tanto se ha abusado sin duda desde las mismas disciplinas conceptualizadoras. As, los caracteres sexuales primarios fueron considerados ms especficamente biolgicos y los secundarios ms bio-sociales. Se entenda por primarios los propios de cada sexo en exclusividad: se trataba de los rganos y sus funciones relativos a la generacin, segn el antiguo modelo reproductor imperante, si bien y ah residi uno de los indicadores del cambio no slo por tratarse de rganos de la generacin segn el anterior modelo del locus genitalis, sino por ser partes especficas y constituyentes de ambos sexos. Se situaron dentro de los secundarios los que, siendo combinables con los primarios no eran de absoluta exclusividad de ninguno de los dos sexos. Tal es el caso de algunos aspectos de los esquemas corporales masculinos o femeninos. (Andando el tiempo el concepto biogrfico de intersexualidad nos ayudar a matizar an ms).

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Ms que de rasgos biolgicos o sociales, segn un pensamiento dualista anterior, se trataba, pues, de su exclusividad o compartibilidad por cada uno de los sexos o por ambos. Es importante resaltar este criterio puesto que otros han sido ms extendidos y de ello se han derivado una serie de polmicas equvocas no ya en el curso de las mismas sino desde los planteamientos conceptuales de origen. Alguna de ellas ha llegado a nuestros das bajo los trminos nuevos de simetras o asimetras en cuyo quicio se sita, una vez ms, la confusa nocin de sexo en mezcla con anteriores conceptos. Es preciso repetirlo: el sexo no es el locus genitalis. Estamos en otro paradigma.

Havelock Ellis y los caracteres sexuales terciarios

Sobre estas bases, Havelock Ellis, el primer sexlogo moderno en el sentido pleno del trmino, sugiri en 1894, tmidamente, al principio, y luego de forma ms explcita, un tercer grupo, en combinacin con los anteriores: el de los caracteres sexuales terciarios. Situaba entre ellos tanto los rasgos como los gestos o conductas propios de uno y otro sexo que, aunque atribuidos a uno ms que a otro, eran no obstante intercambiables y flexibles en funcin de factores de adaptacin y acomodo. Es lo que se conoce hoy como papeles o roles sexuales. Cuando miramos hacia atrs, haciendo historia, lo que encontramos es que, a travs de estos pasos, se estableci un marco terico o continuo que permita explicar una gran dosis de segmentos diferenciales en forma matizada y gradual y contar con un esquema conceptual nuevo que permita plantear y resolver, o al menos situar, cuestiones nuevas que con anteriores conceptos no tenan otra explicacin que la de ser calificadas como anormalidades de la naturaleza, sus vicios o patologas, es decir desviaciones del modelo reproductor natural. Se haba construdo un nuevo campo explicativo con reglas diferentes. El sujeto sexuado y no ya sus genitalia se aclaraba cada vez ms y se decantaba como referencial. Eran algunos resultados, algunos pasos del nuevo paradigma. Hemos aludido a Havelock Ellis. Podemos insistir. Su monumental Summa sexolgica, iniciada en 1894, esa obra que fu gestando desde haca 20 aos se abre con el volumen inicial en el que plantea sus

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hiptesis centrales y que habra que subrayar desde el ttulo especfico del mismo: Hombre y Mujer: Un estudio sobre los caracteres sexuales secundarios y terciarios23 . Ntese bien: caracteres sexuales secundarios y terciarios. Aunque sea reiterativo convendra entender desde ah con toda claridad que sexual no se refiere ya al antiguo locus genitalis en su terminologa: primarios sino explcita y claramente al nuevo paradigma de los sexos.

Polmicas

Andando el tiempo, y primando la Women Question por encima de la Sexual Question o, si se prefiere, la Cuestin de las mujeres, la del feminismo, sobre la Cuestin de los dos sexos se ha creado una gran polmica en torno a estos conceptos que ha impedido valorar en su justa medida los beneficios epistemolgicos de su adquisicin. Se trata de caracteres o as han sido llamados por ser rasgos caractersticos; y son sexuales por caracterizar con ellos a cada uno de los sexos: pues eso, y no otra cosa, quiere decir sexual: relativo a ellos. Es obvio que slo los caracteres primarios son exclusivos y que, en el continuo de la exclusividad-comunidad, los caracteres secundarios son menos exclusivos y ms comunes a ambos sexos; as como los caracteres terciarios tienen ms motivos para ser considerados ms comunes que exclusivos. Es igualmente obvio que son culturalmente flexibles y alterables, regidos, como todo, por el principio de la evolucin. Las polmicas creadas en torno a la nocin de caracteres sexuales tienen mucho que ver con ciertas actitudes ideolgicas con que se ha tratado de lastrar el concepto, desde la intencin de imponer mores y pautas de conducta a uno y otro sexo. Pero la utilidad de los conceptos no debe aminorarse por la exaltacin de los nimos para justificar cmo o qu debe ser un hombre o una mujer, o qu le es propio o no le es. Un ejemplo de este sinsentido es la extrapolacin que se ha hecho entre lo biolgico o natural y lo sociolgico o cultural, tomando lo biolgico como estable y considerando cambiante lo cultural. Sabemos que ambos conceptos son evolutivos en el sujeto que los vive y que, como tempranamente anot

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Schelsky, sirve de muy poco el fantasma de lo biolgico puro y lo cultural puro cuando est ms que probado que tales purezas no se dan24. Un sinfn de polmicas, pues, han rodeado a estos conceptos, por debajo de las cuales sigue en pie la utilidad de ser recursos de un orden explicativo que apunta a un planteamiento distinto del modelo antiguo del locus genitalis. Otra polmica incesante ha sido la del androcentrismo tan usual en las crticas de algunos sectores tericos del feminismo. Es preciso de nuevo recordar que la Cuestin sexual y su consecuencia: el paradigma de los sexos rompe de tal manera con ese modelo androcntrico, entendido como masculino, que sorprende cmo se le sigue an recomponiendo aunque sea con la encomiable intencin de deshacerlo. Tal vez en esto sea de inters recordar una vez ms la prioridad de la Cuestin sexual sobre el feminismo puesto que fuera de aqulla no es ya pensable ni planteable un sexo sin referencia al otro.

La clave del plural

Lo que aqu ms interesa acentuar, por encima de esas polmicas acostumbradas, es la perspectiva abierta por el nuevo paradigma y su desarrollo, que no se hizo, como es obvio, ni puntual ni linealmente. De ello son testimonio una combinacin de restos del anterior modelo, an hoy visibles en un buen nmero de expresiones tanto de uso comn como cientfico. Por ello puede ser de utilidad distinguir entre ideas y conceptos pre-modernos, que corresponden a modelos anteriores al nuevo paradigma, de otros que son claramente modernos, es decir acordes con ste. Sera tambien muy til aludir aqu a la nocin de snob o pseudomoderno y bajo la cual cabran una serie de combinaciones y confusiones en las que los restos antiguos han tratado de perpetuarse, cuando no se trataba sino de conceptos pre-modernos maquillados de modernizacin. Una cosa ha resultado clara: el nuevo paradigma sexual, el de ambos sexos, el de los dos, ha seguido adelante. Nosotros hablaremos indistintamente del Hecho de los sexos o del Hecho sexual humano, en el que el trmino sexual no se refiere ya no puede referirse a la

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anterior entelequia del singular la del locus genitalis sino a los sexos en plural. No sera necesario insistir en que el concepto sexual, en el sentido moderno que es el suyo propio, el que le corresponde recurdese de nuevo: antes no existi como concepto, es el de ser relativo a los sexos, a uno u otro de los dos sexos. Hay cosas que se tardan en descubrir aunque parezcan simples y en las que se tarda en caer en la cuenta. Sin duda sta ha sido una en la que vale la pena detenerse y pensar, pues si bien puede parecer ftil por su apariencia no lo es por sus consecuencias. De ah la necesidad de nombrar y acentuar este campo de conceptos descubierto y dar la correspondiente entidad y status en el pensamiento tanto a la Cuestin Sexual como al nuevo paradigma, con sus nombres histricos propios. Se trata, pues, de contar con l, de ponerle lindes y demarcarlo; de reconocerlo, entenderlo y cultivarlo mediante el estudio y el conocimiento.

El nuevo concepto de Sexuacin

Los distintos conceptos anotados y sobre todo el de diferenciacin sexual pueden ser situados en un marco de concrecin operativa bajo la denominacin posterior, menos equvoca, de sexuacin. Lo que este concepto aporta es la idea de que el proceso de articulacin y toma de conciencia de cada sexo no puede hacerse ni explicarse como un hecho puntual, ni producido de una vez por todas mediante la accin de uno u otro de los elementos sexuantes, sino que se trata de un proceso, de una serie de pasos concatenados. Las ciencias naturales y las sociales aportaron cada una sus datos con sus propias conceptualizaciones. La Sexologa, a caballo entre ellas, (Har falta recordar que, en la letra pequea de la Sexologa, la sexuacin no es slo biolgica sino biogrfica?) trat de abrir el camino a la bsqueda de su cohesin. Segua en esto una metodologa mixta, conocida y nombrada como interdisciplinar, pero asumida como propia. Era, segn la expresin de Ivn Bloch, el mtodo histrico-biogrfico de la construccin de los sujetos 25 . O, por decirlo segn Lavine, el mtodo de Convergencia 26.

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A propsito de la Sexologa no sera intil resaltar que aqu nos estamos refiriendo a la que histricamente ha sido desarrollada desde el paradigma sexual y no desde el modelo del locus genitalis en sus distintas metamorfosis. Conviene tener esto en cuenta, si bien no es ste el sitio de este debate. De ello nos hemos ocupado en otro lugar 27. En tal planteamiento el concepto de sexuacin ha sido y sigue siendo, por definicin, complejo. Solamente asumiendo su complejidad puede ser entendido o explicado el producto final de los dos sexos con infinidad de variantes dentro de ellos. Unos aos antes de empezar el siglo XX Magnus Hirschfeld, otro de los autores bsicos de la Sexologa insistimos: de la Sexologa a la que aqu nos referimos, titulaba su publicacin peridica anual de esta forma significativa: Anuario de las gradaciones y estados sexuales intermedios 28. Aunque los conceptos nuevos tardaron en ser asimilados, hay un hecho ineludible que vale la pena resaltar: el final de la Isomorfia y la instauracin de la Dimorfia, es decir, de los dos sexos, en cuyo marco sern ya discutidas las formas de diferenciacin de sexuacin que permiten combinar la necesaria identidad de los sujetos y su evidente variabilidad. El planteamiento nuevo buscaba como efecto visible liberar o rescatar muchas de estas formas variadas que seguan consideradas como patolgicas o socialmente anormales lase poltica y moralmente inconvenientes y que las ms de las veces eran nicamente formas no contempladas desde el concepto de la sexuacin de los sujetos, simplemente juzgadas y condenadas por los cnones anteriores en vigor o, como ya se apunt, los cnones anteriores pseudo-modernizados. A esas y otras consecuencias llevaban los nuevos conceptos en un trabajo fundamentalmente epistemolgico de fondo y, en consecuencia, de replanteamiento bajo el nuevo paradigma.

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Captulo 4 La sexuacin biogrfica y algunos conceptos ms

De los conceptos sugeridos hasta ahora dimorfia, diferenciacin, caracteres primarios, secundarios y terciarios, y que llevan todos el adjetivo sexual, el de sexuacin puede ser considerado el ms importante por ser el que vertebra a todos los otros. Partir de la sexuacin como proceso y an ms, como proceso complejo obliga a replantear las clsicas etapas o perodos de la vida evolutiva de los sujetos en un nuevo marco y conjunto que es el de sus biografas para entender, integrados en ellas, una serie de fenmenos aparentemente aislados y comnmente desconectados entre s en virtud de la persistencia de los anteriores criterios, an presentes bajo eufemismos de un uso tan extendido como es el par de los aspectos biolgicos y sociales entre los que ms recientemente se han introducido los psicolgicos. La ventaja del criterio biogrfico es su capacidad para dar unidad a todos esos aspectos dispares o dispersos en el protagonismo del sujeto. No habra que olvidar otra ventaja: salir de la sempiterna y montona polmica de lo biolgico o natural frente a lo cultural, o viceversa, dejando al margen el sujeto, porque ste es, en resumidas cuentas, el objeto de la cuestin tras el nuevo paradigma. El concepto de sexuacin o diferenciacin biogrfica ha permitido dar cuenta de esos cambios en los que se conjuntan la historia colectiva y social con la historia individual, el universal humano con el individual concreto 29. Ha sido, por otra parte, el resultado del gran giro de la poca Moderna: el paso del inters por la especie al de la construccin de los sujetos. Los clsicos plantearon el binomio evolucin-involucin. Con el avance de la Modernidad los perodos crticos de estos sujetos y de sus cambios se han multiplicado. Incluso en la Modernidad tarda, llamada confusamente posmodernidad se ha puesto en duda la posibilidad de una biografa continua. Pierre Bourdieu ha hablado de la ilusin biogrfica30 .

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Si analizamos el continuo de etapas o fases perodo prenatal, nacimiento, infancia, adolescencia, juventud, adultez, prevejez, vejez y senectud podemos observar las transformaciones operadas en cada una de ellas as como las distintas identidades actuales con relacin a las del pasado. La adolescencia se invent en el siglo XVIII; la infancia en el siglo XIX; y la vejez en el XX. Se invent: queremos decir que tom cuerpo y entidad significativa. De ah la importancia de no perder el hilo conductor, el continuum biogrfico como espina dorsal de una identidad consistente y resistente a cambios que se presentan como invitacin o provocacin de alteraciones y trastornos cada da ms notorios (y explotables).

Historias sexuadas versus historias clnicas

Desde la sexuacin o desde el sexo, segn la expresin que se desee, a condicin de entender ya este concepto desde aqul las biografas sexuadas han sido un modelo introducido por los tericos de la Sexologa desde finales del siglo XIX. Desde los grandes titulares se ha estado ms acostumbrado a las historias clnicas que a stas, ms situadas en la letra pequea. Y conviene acentuar ms stas que aqullas porque la patologizacin de aqullas ha tenido ms peso y protagonismo que la cotidianidad de stas. Con ello los grandes sexlogos han tratado de explicar y entender lo sucedido al sujeto comn, y no slo al enfermo, en su medio frente a lo puntual o establecido. Por otra parte, haciendo esto, introducan el espacio y el tiempo la historicidad precisamente en el interior de los sujetos, as como de sus problemas. Estos se crean. Y si es as, tambin podr intervenirse en ellos siguiendo la misma va. Es, por otra parte, la gran va de la sexuacin. De ah el inters de las historias sexuadas que por la inflaccin en el uso del adjetivo sexual y la poca conjugacin de su verbo han sido difundidas como historias sexuales. Por ejemplo, es bien conocido y usado el gnero de estas historias o recuentos biogrficos de personas annimas o corrientes que Havelock Ellis haca escribir o contar con el objetivo de hilar todo lo que tena que ver con la realidad sexual. Esos recuentos fueron apareciendo como apndices en sus libros a medida que los iba coleccionando. Hoy pueden leerse esparcidos aqu y all en los distintos volmenes de sus obras

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completas 31. El inters de esos recuentos, por contraste con la casustica clnica segn la insistencia del mismo Ellis resida en no tratarse de enfermos o ingresados en hospitales psiquitricos o centros penitenciarios, o internados en general, tal como hizo la corriente de la Psychopathia sexualis, y en permitir ver en su conjunto historias que por ese mismo hecho ayudaban a ser comprendidas en su desarrollo lineal y continuado 32 . Otros sexlogos han ofrecido biografas de personajes ms conocidos, siempre bajo este ngulo particular. Por ejemplo Ivn Bloch, con su mtodo histrico-biogrfico, estudia al Marqus de Sade 33 , a Retif de la Bretone 34 , no como enfermos psicpatas sexuales diagnosticados segn la Psychopathia Sexualis sino como sujetos de una poca y un contexto. Frente a las condenas a las que se estaba habituado, tratndose de Sade, Bloch no duda en ofrecer un personaje humano y afable, lcido y genial. Pero lo que l pretende no es escandalizar con su versin sino explicar, exponer, contar su vida en un proceso inteligible.

Ms historias sexuadas

El caso de Maran ya en los aos veinte y treinta del siglo XX ha sido ms conocido por ser ms cercano y por haber elegido personajes an ms clebres y populares. Pero conviene detenerse y estudiarlo un poco ms all de las ancdotas en esta perspectiva poco divulgada: la del que no duda en entrar en el debate central de la Sexologa cuando sta se encontraba en plena produccin de teora bajo la tesis sexuante 35. Una semblanza de sus personajes y sobre todo del modo de interesarse por ellos, es decir de estudiarlos, puede dar idea de las consecuencias de estos conceptos llevados a los diversos mbitos. Don Juan 36 y Casanova 37 , obsesionados por el otro sexo y en conflicto con el suyo propio y por tanto con los dos dan cuenta del lado del exceso. Amiel 38y Enrique IV 39, tmido e inhibido uno, e impotente el otro, ilustran el lado del defecto. Otros personajes, como Tiberio, proporcionan datos ilustradores en este sentido. No es simple casualidad que Maran seleccionara esas biografas como objetos de estudio. La clave est en su obra La Evolucin de la Sexualidad y los estados intersexuales, de 1930 40. Se

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trata, dir el autor, del proceso de la diferenciacin. O sea, de la sexuacin biogrfica. Maran, bilogo por un lado, historiador por otro y, sobre todo, humanista: humanista es la inquietud de comprender fue una figura privilegiada para aportar esta ilustracin que vio y describi con toda su intensidad y detalle. l no intent presentar tipos, y menos an tipos psicolgicos o prototipos sociales como el machista, el seductor, el tmido, el impotente, etc, aunque sea eso lo que se ha entendido ltimamente algunos hablan de psico-historias!, sino de comprender a sus personajes desde esta clave central de los sujetos que l mismo ve marcados por su sexo, con su sexo historiado, conjugado, temporalizado, narrado desde las races (recurdese su clebre descripcin de aquellos huesos perdidos en el viejo cementerio aldeano). Un sexo que slo se har inteligible en relacin con el otro; inseparables ambos en su ineluctable interaccin. De estos trabajos puede concluirse una constante comn: lo parcial que resulta el conocimiento de los individuos marginando de ellos su realidad sexual, es decir situndola al lado, o fuera, como un acontecimiento adosado o conceptualizndolo como problema perifrico y no como ncleo biogrfico central.

Sexuacin y sexo general

Incorporar, pues, el concepto de sexuacin ha equivalido a pasar definitivamente el Rubicn que sita por un lado el planteamiento premoderno y, por otro, el nuevo paradigma, as como aclarar equvocos heredados del sistema antiguo. Ha sido igualmente la forma de extraer y desarrollar las consecuencias de la riqueza que encierra el concepto moderno de sexo para la composicin y desarrollo de los sujetos, de sus individualidades, dentro de los cuales, el proyecto principal es contribuir a su configuracin como tales sujetos. Hacerse sexuados, es decir, masculinos o femeninos, y vivirse como tales es una dimensin de tal envergadura que asombra constatar cmo se ha obviado con las reducciones que an siguen vigentes. Los ciclos histricos largos, marcados por un paradigma, mantienen siempre restos o retales de otros

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anteriores. En la historia de las ideas esto resulta evidente. Y este caso no es sino uno ms. Andando el tiempo, todava se asistir a estribaciones del modelo de sexo nico el masculino como nico referente en escritos muy conocidos por sus polmicas ms que por sus innovaciones, si bien toda polmica es aportadora. Tales son los casos de algunos muy nombrados, ya en el siglo XX, como Sobre la imbecilidad fisiolgica de la mujer de Paul Moebius aparecido en 1901; o el de Sexo y Carcter de Otto Weininger publicado en 1903. El primero fue respondido inmediatamente por el Dr. Heberlin con su ensayo titulado Sobre la congnita imbecilidad del hombre. Al mismo debate pertenece el de Max Freimann titulado La estupidez fisiolgica del hombre. Y as podramos seguir. Esta clase de polmica puede ser una muestra de las muchas que surgen de vez en cuando, antes como ahora, y que curiosamente suelen estar bastante fuera de los debates de fondo, si bien marcan picos de vigencias y luchas entre unos y otros ciclos histricos. Ello puede explicar en parte que en la actualidad se sigua hablando todava ms de sexo que de sexuacin, con las confusiones, y no slo ambigedades, que ello implica. Si se hubiera estado ms atento a la evolucin de los conocimientos y conceptos del paradigma sexual, el trmino sexuacin formara ya parte del lenguaje ordinario, lo mismo que las distintas formas de conjugacin del verbo sexuar. Podra aadirse que el uso de los trminos sera indiferente si se contara con el concepto como producto de un proceso y como resultado de la interaccin de los mltiples factores sexuantes y no como substantivo hipostasiado y con entidad en s, fuera del marco de los sexos y en la ms estricta tradicin del locus genitalis.

Pero ya que esto no ha sucedido, de lo que se trata entonces es, o bien de acomodar el lenguaje, o bien de no olvidar el concepto. O de revisar y replantear el camino hecho. Cualquiera de estas soluciones puede ser aportadora. He aqu, por ejemplo, cmo, en un intento de combinacin, define el sexo general un autor joven y sensible a las cuestiones tericas, hasta el punto de que, para diferenciarlo del vocablo en uso, no duda en indicar la conveniencia de hablar de Sexus. Condicin multifactorial escribe (...) que especializa y diferencia dimrficamente a los

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individuos de la mayora de las especies vivas, propiciando una funcin que denominamos sinergia 41

Sujeto, sexuacin y sinergia

Tratando de dar un paso ms en el orden de los conceptos, junto a la sexuacin biogrfica como proceso articulador, vamos a detenernos en esta nocin de sinergia apuntada como clave estructurante. Sinergia es el fenmeno que, partiendo de la interaccin de dos factores diferentes, produce un resultado que ninguno de ellos puede producir por separado, ni incluso mediante la suma de ellos. Se trata de un trmino procedente de la fisiologa. Los diccionarios sealan siempre la condicin de cooperacin entre ellos con la caracterstica propia de que su efecto es producido por esa misma cooperacin y la imposibilidad de producirse de forma independiente. La aplicacin de esta nocin al campo de los sexos, introducida en los aos treinta del siglo XX por Ruth Benedict 42, podra ser ms clara recurriendo a otro trmino de equivalencia similar, si bien con connotaciones ms amplias y hoy ms usual. Es el caso de la interaccin, a condicin de concretar su concepto en trminos operativos hasta donde sea posible su anlisis. Dada la cantidad y variedad de elementos que intervienen en la sexuacin, y de sus diversos niveles de anlisis, podra ser til no fijar el de sinergia si ste da slo idea, por su procedencia, de factores biofisiolgicos. Y, por ello, podra ser til referirse al de interaccin, ms connotador de contenido integral. Contando con estas aclaraciones, nosotros optamos por usar de forma indiferente uno u otro. Desde los estudios de Merleau-Ponty y Wittgenstein sabemos que la primera y primordial operacin que da origen a la subjetividad biogrfica y ya no es necesario repetir sexuada es decir al sujeto como sujeto, no es primariamente uno sino precisamente el otro. Por formularlo en trminos muy generales: es el descubrimiento del no-yo, del distinto de m, el que genera o propicia la conciencia del yo mediante la demarcacin de sus contornos. Sin el otro no hay yo. Dicho en trminos de la fenomenologa, ltimamente recordada por Giddens: Que uno no

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puede percibirse como uno sin el otro; que la realidad de los sexos hace a los individuos relativos y relacionales; que no puede entenderse un sujeto sino en relacin; y que esta cualidad es ontogentica, o sea imprescindible para la configuracin misma de los sujetos humanos como tales.

La clave inter-sexual

Por otra parte, desde el Hecho de los sexos, sabemos tambin que el otro ms otro de todos los otros es el otro del otro sexo. Es el ms cercano o parecido y al mismo tiempo el ms distinto radica tal vez ah la clave de la atraccin?. Ello nos permite concluir la importancia radical de la diferenciacin de los sexos no slo en las futuras relaciones entre ellos sino en la configuracin de la misma estructura de cada uno como sujeto. Merleau Ponty, antes aludido, dej un histrico y sustancial captulo sobre el sujeto sexuado. Y, por su parte, J. Maras, pginas imprescindibles sobre la condicin sexuada de la estructura humana 43 . La clave inter-sexual en el desarrollo de cada sujeto sexuado da cuenta de la constante e inevitable interaccin entre ambos sexos. El concepto de intersexualidad surgi para hacer inteligible este fenmeno. Muchas cosas de cada sexo por separado han podido explicarse mejor desde esta clave de los dos en las distintas etapas de sus biografas. Los dos sexos estn potencialmente en cada uno y cada uno contiene elementos de los dos. Si resulta difcil escudriar estos elementos hasta sus ms nimios detalles, es importante, al menos, no perder esta clave de la intersexualidad, estar atentos no slo a lo que se conoce como evolutivo el hacia adelante individual sino a lo que puede llamarse sinrgico hacia los lados, es decir, con el otro, su compaero de origen y destino en el viaje biogrfico. En la historia de la Sexologa esta idea que Maran expuso de forma recapitulativa en La Evolucin de la Sexualidad y los Estados intersexuales, de 1930, constituy durante la primera mitad del siglo XX uno de los pasos ms importantes en el desarrollo del paradigma de los sexos. En un artculo de 1937, actualizado en 1957, ofrecer algunas de

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sus matizaciones en el marco de un clebre debate cientfico internacional44.

Captulo 5 Descifrar el palimpsesto. Reacciones, olvidos y distracciones tras el nuevo paradigma

Si el nuevo paradigma segua hacia adelante, no es menos cierto que, en el camino, los rebrotes del antiguo tambin surgan, replanteados. Rehaciendo su historia se pueden apreciar una serie de hitos que vamos a describir brevemente como reacciones, olvidos y distracciones frente al nuevo paradigma y que, de un modo u otro, van a contribuir a que la lucha entre los dos grandes colosos siga durante los siglos XIX y XX, si bien tras un cuadro difuso de intereses que se traducir en frmulas de muy diverso signo. Como sucede en todas las contiendas de larga duracin, los frentes suelen ser cambiantes y, por lo tanto, la clarificacin se hace difcil. Los intereses en juego se ramificarn a travs de distintas estrategias. Usando la figura del palimpsesto se podra decir que la clave nueva de los sexos ha sido escrita sobre la historia anterior, lo que va a dificultar su lectura y a permitir las mezclas de sus restos con el texto nuevo. Ms an, aunque se usen los mismos trminos materiales del nuevo paradigma, los rasgos y signos del antiguo van a reaparecer junto a ellos.

Algunas reacciones

En el apartado de las reacciones podemos situar un cmulo de obras de gran xito, escritas fundamentalmente por mdicos y cuyo rasgo principal ser el cambio de los sexos como referente (en plural ) por el sexo (en singular). Esta operacin de cambio o transmutacin conceptual de los sexos por el sexo, ese sexo que se generalizar ser llevada a cabo mediante la inoculacin de una declarada connotacin patgena y

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morbosa en el adjetivo sexualis, frente al significado y sentido con el que haba nacido y circulaba en el gran debate, es decir como relativo a los sexos. Es lo que Foucault denomin la implantacin perversa 45 y que podra entenderse en dos sentidos: uno como la implantacin del sexo substantivado como lugar locus de perversin y patologa; otro como una operacin, en s misma perversa, mediante la cual se altera, se pervierte, la conceptualizacin anterior y que dar cabida a una serie de temas y problemas de muy distinto signo como el onanismo, la histerizacin, o mejor dicho, la uterizacin de las mujeres sera ms exacto decir su re-uterizacin, los fraudes de la procreacin, etc. Aunque el discurso mdico, o mdico-filosfico nuevo, puede situarse a comienzos del siglo XIX, ser en torno a la segunda mitad cuando se concretar en una corriente definida. La obra de Hendric Kahn resulta modlica al respecto bajo el ttulo Psychopathia sexualis, aparecida en 1844 46 y que constituir la frmula lapidaria del inicio de un movimiento de la neuro-psiquiatra dedicado a explicar las manifestaciones no acordes con el fin supremo y natural de la generacin como anomalas o aberraciones del instinto gensico ( frmula que ser cambiada por sexual) bajo el criterio de la degeneracin la dgnrescence47. Cuarenta aos ms tarde, en 1886, otra obra constituir, bajo el mismo ttulo, la cumbre de este movimiento. Se trata de la Psychopathia sexualis de Richard von Krafft Ebing que tendr, como es sabido, un xito notorio48. Es importante insistir en que esta patologizacin se lleva a cabo mediante la tergiversacin y consiguiente perversin del trmino sexualis. Mantenemos la tesis de que ste es el momento del nacimiento de la nueva nomenclatura sexual tal como va a generalizarse, desde esa corriente, y que, al margen del paradigma moderno es decir, desde el antiguo reinstaurado, llegar hasta el siglo XX. La lectura de las obras ms resaltables del siglo XIX pertenecientes a este movimiento de la Psychopathia sexualis ofrece esta progresiva identificacin del vocabulario gensico, generador o reproductivo el locus genitalis, con el sexual; y, ms en concreto, por el de sus siguientes substantivaciones: el sexo, la sexualidad y lo sexual, todas ellas fuera del marco referencial de los sexos y, por decirlo de forma resumida,

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circunscritos al mbito de la entrepierna. Esta tcnica desactivadora del lenguaje y los conceptos se repetir, como veremos, en otras ocasiones, como medio de neutralizacin del nuevo paradigma. El apelativo pseudomoderno que antes hemos utilizado tendra aqu su aplicacin: frente al paradigma moderno era ofrecido el antiguo bajo la acomodacin lxica de un vocabulario nuevo, tambien ste, a su vez, adaptado y aggiornado. Si unimos este movimiento de la patologizacin con otros paralelos como son la delictivizacin jurdica y la moralizacin general del adjetivo sexualis ya neutramente sustantivado como lo sexual tendremos un mapa bastante representativo de lo sucedido con el engrosamiento de esta corriente reactiva convertida en una verdadera contrarreforma o cruzada de amplio espectro frente al paradigma surgido de la Cuestin sexual. Cuando todava hoy se alude a que el sexo ha sido considerado en el pasado como fuente de vicio moral, patologa mdica o anormalidad poltico-social se est haciendo referencia, se cite o no, a esta corriente de la implantacin perversa, es decir, la Psychopathia sexualis.

Sexologa versus Psychopathia sexualis

La Sexologa de las ltimas dcadas del siglo XIX y de las primeras del XX, sa a la que hemos aludido y no la confundida, y fundida, con la Psychopathia sexualis, ser especialmente crtica con esta corriente reactiva. Havelock Ellis e Ivn Bloch, dos de sus grandes tericos en el paso del siglo XIX al XX, resultan de suma claridad en ello. Es importante subrayar esta confrontacin, entre otras razones porque corresponde a un perodo de produccin sexolgica especialmente alta coincidiendo con su constitucin como corriente de pensamiento y disciplina. Y en ella uno de los temas ms importantes ser la profundizacin en explicaciones epistemolgicas fuera de las implantadas por la Psychopathia sexualis y en concordancia con la lnea de la Cuestin sexual y el paradigma del Hecho de los sexos. Se ha tenido poco en cuenta este hecho y con frecuencia se ha mezclado a la Sexologa con la Psychopathia sexualis cuando no se la ha convertido en un apndice o compaante del Psicoanlisis tambin naciente entonces.

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Una distincin precisa de esas tres corrientes histricas, cada una por s misma, ayuda a comprender una serie de ideas producidas en ese paso del siglo XIX al XX, as como una serie de consecuencias que se derivan de ellas. En cuanto al problema de la tergiversacin que ha llevado a la mezcla de la Sexologa con la Psychopathia sexualis el criterio que mejor permite ver su diferencia sigue siendo que sta y sus autores: Kaan, Gumier, Pouillet, Tarnovsky, Debay, Garnier, Kraaft-Ebing, etc. son acrrimos defensores de la teora de la degeneracin, idea ciertamente ausente de la Sexologa y sus representantes (Ver figura 3 ). Ms adelante, en este mismo captulo, sealaremos algunas diferencias con el Psicoanlisis.

La cuestin sexual El paradigma del Hecho de los sexos la reaccin contra su continuacin y profundizacin Sexologa Ellis Bloch Hirschfeld Maran (al margen)

Psychopathia sexualis Kaan... ...Kraaft-Ebing

Psicoanlisis Freud

Fig. 3

Algunos olvidos

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Con el correr de los aos y el aumento de los datos tambin es necesario decirlo, con la difuminacin y el correspondiente olvido del ciclo largo inaugurado por el paradigma de los sexos asistiremos a otros intentos de salir de ese patologismo invasor instaurado por la Psychopathia sexualis pero tambin a los distintos reformismos del Psicoanlisis, lo que motivar reacomodaciones de los conceptos y del vocabulario sexual. As, coincidiendo con el empirismo norteamericano de la segunda postguerra mundial, fueron acuados distintos adjetivos sobre el mismo substantivo sexo. Por ejemplo, John Money, primero en su tesis doctoral de 1955 en la Universidad de Harvard, y luego de forma ms general, en sus escritos junto con Hampson y Hampson, ofreci la frmula de los siete sexos que poco tienen ya que ver con los sexos del paradigma moderno sino con otros problemas, si bien bajo la encomiable intencin de aclarar y dar cuenta de la gran plasticidad y variabilidad de un trmino nico que, a su juicio, impeda explicar sus equvocos sentidos. De este modo el substantivo sexo empez a disgregarse fuera del sujeto y a poblarse de adjetivos adosados. Los siete sexos ofrecidos por estos autores fueron 1) El del patrn del sexo cromatnico, 2)El sexo gonadal morfolgico, 3)El sexo hormonal, 4)El sexo morfolgico genital externo, 5)El sexo de las estructuras reproductoras internas, 6)El sexo de asignacin en el nacimiento, y 7)El sexo psicolgico o rol genrico 49. Todos estos sexos, por usar la frmula del mismo Money, constituiran relevos de una carrera y pasos de un proceso general 50. Cabra preguntarse, siguiendo el ya aludido simil de uso, por qu a los ingredientes del agua no se les llama agua sino hidrgeno y oxgeno y por qu a los ingredientes del sexo se les ha tenido que llamar sexo. Esta fusin o confusin, este solapamiento entre los elementos sexuantes y el resultado final se ha extendido desde entonces creando sus correspondientes disonancias conceptuales. Si seguimos las reglas elementales de la Gramtica o de la Sexologa, sabemos que no es posible ni concebible un sexo gentico o gondico u hormonal, etc., sino elementos genticos, gondicos, hormonales, etc., en la construccin del sexo general. O, por decirlo ms claro, del proceso general de sexuacin. La misma lgica que nos lleva a no confundir una parte con el todo, nos lleva tambin a no confundir un adverbio con un substantivo. El sexo

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de los sujetos se construye genticamente, gondicamente, socialmente, etc., pero los adverbios, por muy importantes que sean, nunca podrn dar como resultado un sujeto, menos an sustituirlo. Tambin cabra preguntarse por qu en esta nueva denominacin que se puso en circulacin, en lugar de reaccionar contra la pseudomodernizacin reactiva y sus efectos, no se tuvo ms en cuenta el marco de la Cuestin sexual y del nuevo paradigma que, aunque aparentemente eclipsado por la invasora Psychopathia sexualis, no dej por ello de seguir en vigor como corresponde al ciclo largo e inaugural de la poca Moderna, si no en los grandes titulares, s en cambio en la gran letra pequea elaborada. El efecto perverso ha sido que, obsesionados por salir de la reduccin creada por esta corriente, se ha olvidado ell paradigma que era el de mayor inters.

Otros olvidos

A la vista del balance que, aos ms tarde, el mismo Money har de sus efectos, bien podemos tomar esta iniciativa ms como resultado de impulso juvenil que reflexivo 51 , aunque la semilla di sus frutos y la nueva conceptualizacin siguiera hacia adelante. As suceder con el movimiento que aparecer algunos aos ms tarde en la dcada de los setenta sobre la base del desarrollo de este planteamiento de Money y que, acentuando la frmula del sistema sexo-gnero, asignar una serie de estos sexos o aspectos del sexo al campo biolgico para colocar el gnero en el poltico y social. Con ello el concepto general de sexo ha tratado de ser escindido en dos polos, situando a uno bajo las reglas de la biologa y el destino, y al otro bajo la educacin y la cultura. Lase, con stas, la poltica. O, lo que es lo mismo, identificando, de nuevo, la nocin de sexo con la ms antigua nocin de genitalia y fuera de su dimensin moderna52. El desarrollo y la difusin de esta nocin de gnero, opuesta a la de sexo, o sucesiva en todo caso dislocando ambas del Hecho de los sexos y del sujeto sexuado, ser tomada en las ltimas dcadas del siglo XX como punta de lanza por algunos feminismos que colocarn este sexo como causante de las fatdicas diferencias generadoras de negatividad

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para las mujeres y, por lo tanto, objeto de los antiguos debates, actualizados y ms encarnizados, aunque neutralizados por las normas de censura previa a la que todos los textos sern sometidos por el sexist language de lo politically correct53. Esta censura, como es sabido, ha sido, de hecho, un fenmeno generalizado a travs de la mayora de publicaciones norteamericanas que, en sus normas de admisin de originales, han incluido esta apostilla: All manuscripts are subjets to editing for sexist language. Lo que ha equivalido a la supresin del trmino sexo y a la imposicin, en su lugar, del gnero. Esta coartada a la libertad de pensamiento, que ha sido aceptada, entendemos, bajo la intencin colaboradora en pro de la causa de las mujeres, ha dado como resultado perverso un emborronamiento an mayor, si cabe, de la nocin clave de los sexos hasta el punto de diluir sus identidades genricas fuera de su misma condicin sexuada. Sera reiterativo recordar la distincin conceptual entre el movimiento de la Cuestin de las mujeres, ms dedicado a las diferencias y semejanzas de uno de los sexos con relacin al otro y el de la Cuestin sexual centrado en el fenmeno de la diferenciacin? Esta lucha nueva bajo el lema del gnero, y fuera del marco de los sexos, plantear nuevos interrogantes, de los que nos ocuparemos ms adelante (vase captulo 9). Retengamos por el momento estos intentos de redefinir el campo conceptual que, si bien han recrudecido una indudable polmica, no deja de sorprender en ella el olvido de la mayor adquisicin histrica de la poca Moderna: la del Hecho de los sexos en la configuracin y desarrollo de los sujetos.

Algunas distracciones

Entre las distracciones ms relevantes podemos citar la llamada hiptesis polismica del sexo, con la que se ha tratado de explicar la as llamada multiplicidad de sus acepciones. A partir de ah se ha afirmado que el sexo es un vocablo cargado de muy diversos sentidos, conclusin para la cual no haca falta haber hecho un viaje tan largo. Llamando sexo a tantas cosas se habra contribuido a desdibujar ste cada vez ms, y por lo tanto a perder hasta la matriz de su sentido. Pero

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ah reside precismanente la trampa de esta estrategia polismica que ha tratado de quitar importancia a lo quicial para disgregar y dislocar, en definitiva, desarticular. Siguiendo esa hiptesis, pues, se habra reforzado an ms el sitio del que se vena: el locus genitalis la zona, el rgano, incluso la mujer y desde cuya nocin se parta en la antigua concepcin. Ese lugar topogrfico ese aparato genital centr y polariz un verdadero foco de problemas normativos: hablar de l, tocarlo, ejercitarlo, analizarlo, etc. como un potente imaginario colectivo. Podemos aludir a otra distraccin a condicin de que se entienda sin nimo de molestar. Se trata de la hiptesis segn la cual el sexo siempre con el debate de paradigmas al fondo habra dado como resultado que el pensamiento y las creencias de los modernos y evolucionados humanos de Occidente en torno a l no habran pasado an, en su forma general, de la categora pre-lgica y primitiva o infantil, por usar las categoras con las que Lvy Bruhl defini la mentalidad de los pueblos primitivos analizados en sus estudios antropolgicos 54 . Es cierto que este autor cometi un desliz que hoy hace inaceptables, por ofensivos, esos adjetivos para esas culturas denominadas atrasadas segn eran consideradas entonces. Pero su aportacin sirve para nuestro caso precisamente por considerarnos avanzados ya que estos seres evolucionados en tantos campos del conocimiento en los que hemos desarrollado un pensamiento formal y reflexivo razonable, en ste se dira que no hemos pasado del nivel instrumental y primario, pegado a la cosa y a su uso. Dicho en trminos ms claros: no se habran asumido ni interiorizado en la conciencia sus formas de referencia compleja. Nos habramos quedado anclados y fijados en el antiguo y estricto locus naturalis. Cuando, en las primeras dcadas del siglo XX, Vigotski y Luria estudiaron el fenmeno de la culturacin de los pueblos atrasados del Este asitico concluyeron que seguan un modelo de intuicin-accin, propio del pensamiento prelgico, en oposicin al cognitivo y conceptualmente elaborado, o sea relacionado con referencias culturales de sujetos evolucionados 55. Los sujetos humanos conclua en esos mismos aos Piaget se configuran como tales a travs del pensamiento y slo con l, a travs de su elaboracin. Este es un dato de su evolucin y un indicador de su civilizacin. Desde ese punto de vista Ivn Bloch

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escribi en los primeros aos del siglo XX: El sexo es un factor potente de humanidad, cultura y civilizacin 56.

La gran distraccin de la hiptesis represiva

Se podra afirmar que, como reconocer este atraso ha resultado excesivamente fuerte habra que aadir: vergonzoso y humillante, se habra tendido a su disimulo desviando la atencin de la ausencia de pensamiento elaborado para ocupar su vaco con el rechazo de la moral anticuada, represiva, puritana, victoriana, etc. Foucault ha designado esta operacin como la gran falacia de la hiptesis represiva mediante la cual se tiene la impresin de explicar todo cuando, de hecho, no explicamos nada. O tal vez lo que manifestamos es una gigantesca incapacidad, una rabieta grande. La pregunta que formulo escribe Foucault al comienzo de su Historia de la sexualidad no es por qu somos reprimidos? sino por qu decimos con tanta pasin y tanto rencor contra nuestro pasado, contra nuestro presente y contra nosotros mismos que hemos sido reprimidos? 57. Entendmonos insiste Foucault no pretendo afirmar que el sexo no haya sido reprimido, prohibido, o enmascarado... Tampoco pretendo decir que la represin sea una engaifa... Lo sorprendente es esa reiteracin, ese consenso, ese acuerdo tcito, esa aceptacin universal de la hiptesis represiva con la que aparentemente nos damos la impresin de explicar todo, cuando, de hecho, esa hiptesis, ese monumental mito creado, contribuye an ms a explicarse menos.

Sexologa y Moral

Es ste un ejemplo en el que puede verse la generalizada confusin existente entre Sexologa y Moral. O, mejor dicho, entre pensamiento y normas. El defecto de uno se ha suplido con el recurso al otro. El planteamiento del paradigma del Hecho de los sexos ha requerido detenimiento, lo mismo que lo exige la construccin del sujeto. Lo que

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equivale a decir complejidad. Y es en este detenimiento, en esta profundizacin, en donde encontramos las descripciones y explicaciones de sentido mediante los distintos conceptos. Conceptos que dan cuenta de procesos por los cuales los sujetos se hacen una idea elaborada de la realidad de su realidad sexual y de lo que sta representa para ellos, con ese plus, ese aadido, a la explicacin primaria y funcional del apareamiento para la reproduccin de la especie (segn la tesis reproductiva) o de los placeres genitales (segn la tesis hednica). Frente al locus genitalis productor de normas, la sexuacin ha producido pensamiento, o sea conceptualizacin. Frente a lo dado, se ha requerido una reelaboracin, obra de sujetos. Se trata, pues, de una bsqueda de coherencia a partir de un sujeto dotado de reflexividad, entendiendo por tal no slo la exigencia de lucidez de todo ser humano, nunca puesta en duda, sino algo ms: la condicin razonable en el contexto de la Modernidad. Se dira que, bajo el peso de ese carcter csico y primario del locus genitalis, la capacidad reflexiva occidental, tan activa para otros campos, se hubiera quedado bloqueada para ste. La letra pequea de la Sexologa nos dice que eso no ha sido as, pero los grandes titulares han seguido otro camino.

Entre Ellis y Freud: Sexologa y Psicoanlisis

A esta confusin distractora entre Sexologa y Moral habra que aadir la otra acontecida entre la Sexologa y el Psicoanlisis, ya aludida. Nos preguntbamos antes con Foucault por qu ese afn de querer explicar todo en este campo recurriendo a la represin. Nos han reprimido tanto! En el paso del siglo XIX al XX se planteaba este hecho entre los crculos de la Sexologa como en los del Psicoanlisis. Y las respuestas, si bien con puntos de contacto, fueron diferentes. Si elegimos a sus dos mximos representantes, se podra afirmar que a Freud le atraa escarbar y profundizar en la morbitudo, mientras que Ellis se senta ms inclinado a construir sin revolver tanto en el pasado. Esto es un hecho bastante claro en los escritos de ambos. Por otra parte, sabemos por sus biografas que entre ambos se di una mutua admiracin

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teida de respeto que les llev a marcar siempre una recproca distancia 58 . Ellis en Londres y Freud en Viena constituan dos referencias. La Summa Sexolgica de Ellis fue iniciada en 1894 y concluda en 1910. Fueron tambin los aos de la produccin freudiana bsica. Dentro de ambas vas, sucedi que el Psicoanlisis de Freud termin por resultar ms atractivo ms seductor que la Sexologa de Ellis. Ellis saba que la represin exista pero trataba de ir ms adelante. Freud lleg a hacer de la represin el pilar sobre el que descansa el edificio del Psicoanlisis. El xito de Freud tendra que ver con la pregunta que se hace Foucault y su formulacin de la hiptesis represiva tan insistente y recurrente: Por qu damos tanto inters a la represin?. Se dira que a este occidental moderno le ha atrado ms revolver y regodearse en su pasado represivo que, como escribi Kant en la Ilustracin, construir su futuro en libertad. Es la diferencia entre el repliegue y la renovacin, entre la vuelta a un anterior modelo, de muy distintos modos, o la apuesta por uno nuevo. Por otra parte, la insistencia de Freud en la genitalizacin, sin la oferta de la sexuacin aportada por el nuevo paradigma y ya ms desarrollada por la Sexologa, habra representado una gran accin bienhechora una catarsis pero de paradjicos efectos metindonos ms y ms en un universo anterior. En los trminos paradigmticos que nos acompaan se podra afirmar que la obra de Freud no fue la de un pansexual, tal como equvocamente fue llamado, muy a su pesar, sino el intento de construir un inmenso genital imaginario y simblico. A partir de la centralidad del pene, en uno de los sexos, Freud desarrollar, en el otro, una serie de complejos basados en su ausencia: el de la castracin, el de la envidia del pene, el del hijo como su sustituto, etc., etc. Algunos han podido responder: genital, es cierto, pero simblico. Y otros: simblico, ciertamente, pero genital. Y todava otros: al fin y al cabo, genital; el del antiguo locus. Con tanta razn como documentacin Paul Robinson, tras su anlisis comparativo, no ha dudado en afirmar que Freud ha podido ser el que ms ha infludo en la vida contempornea pero no el que ms ha aportado al proceso de la modernizacin del sexo. O, dicho de otro modo: el que ms y mejor ha explicado el pasado, pero no el que ms y mejor ha contribuido a abrir el futuro. Resulta sorprendente constatar escribe que la mayor parte de los creadores de esta modernizacin sexual ha sido

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prcticamente olvidada del gran pblico como lo demuestra la escasa familiaridad de nombres tales como Albert Moll, Ivn Bloch, Havelock Ellis, August Forel o Magnus Hirschfeld. El nico superviviente ha sido Freud, considerado como virtual autor del pensamiento sexual moderno, cuando, de hecho, sus doctrinas estaban tan integradas en su complejo sistema psicolgico que han ofrecido una gua poco fiable de las grandes lneas de la modernizacin sexual 59 . La principal figura perfiladora del concepto moderno de sexo concluye Robinson tras su anlisis no fue Freud, pese a toda su importancia, sino Henry Havelock Ellis 60. La cuestin, por otra parte, no es el debate sobre quin es ms o quin es menos, sino la de constatar que la omnipresente figura de Freud ha centralizado de tal forma la polmica que se han olvidado las otras vas.

El palimpsesto, otra vez

Esta breve resea de reacciones, olvidos y distracciones tras el nuevo paradigma podra servir como indicador de que el antiguo modelo del locus genitalis ha seguido en vigor. Pero tambin del avance y la presencia cada vez ms ineludible del moderno paradigma del Hecho de los sexos. En definitiva: de la lucha entre los dos y sus inevitables complicaciones.

Frente al peso de los genitalia, sean para la reproduccin o el placer, el sexo ha permitido explicar a los sujetos sexuados, hombres y mujeres, en un nuevo universo. La aventura de la poca Moderna no acaba ah. Es ms bien ah donde la aventura nueva empieza. Volviendo a la figura del palimpsesto, sugerida al comienzo de este captulo, nos tomaremos la libertad de traer aqu el ya citado esquema las tres tesis que, como frmulas en clave, parecen haberse escrito la una sobre la otra en una apasionante tarea de desciframiento (ver figura 4).

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A Tesis genitalis o de la reproduccin (TG)

B Tesis hednica o de los placeres (TH)

C Tesis sexuante o de la sexuacin (TS)

Histricamente la TG explic A pero no B ni C. La TH trat de explicar B por A pero no logr explicar C. Finalmente, la TS ha explicado C y, de rebote, B y A. Fig. 4

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2 Parte: DE LA SEXUALIDAD Hasta aqu el concepto troncal que nos ha guiado ha sido el de Sexuacin. Para dar el paso de ste al de Sexualidad vamos a volver de nuevo a la Gramtica. Los principales diccionarios de las distintas lenguas definen la sexualidad como una cualidad de ser sexuado o de ser de uno u otro de los dos sexos. As el Oxford English Dictionary acenta: La cualidad de ser sexuado o de tener tal sexo. En la misma direccin habla el Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary. Y, pegado a ste, el Robert y el Larouse. Todos ellos el de la Real Academia de la Lengua Espaola es ms parco coinciden en resaltar como propio del concepto de sexualidad, ms all del hecho comn y universal de tener la capacidad para vivir tal o cual sexo o de pertenecer a l. Todos resaltan la idea de cualidad que cada cual tiene de dar a su sexuacin el perfil propio y personal. Si de la Gramtica pasamos de nuevo a la Historia de las Ideas y de sta a la Sexologa, existe una coincidencia en la misma nocin de cualidad, que apunta a otra: la de calidad. Dicho con otros trminos: se trata de un valor o dimensin individual y, por lo tanto, de inteligibilidad y cultivo de las propias potencialidades en sus distintos grados dentro de las biografas individuales. Sorprende cmo, siendo tan clara y constante esta nocin, se ha seguido, de forma tan manida y persistente, la de sexualidad como necesidad; cmo, siendo una dimensin de construccin y de realizacin de los sujetos (un estilo, una manera de estar en el mundo, una manera de sentir o de sentirse) se sigue todava tomando como sinnimo de un recurso instrumental. Una cualidad se estudia, se analiza y se cultiva, una herramienta se utiliza. Las consecuencias de este distinto punto de partida conceptual son considerables puesto que pasan por distintas vas y llevan a distintos sitios.

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Captulo 6 Observaciones sobre algunas expresiones en curso a propsito de la sexualidad

Una serie de frmulas expresivas y nociones de uso comn siguen hoy contribuyendo a mantener y reforzar residuos del modelo del locus genitalis al mismo tiempo que producen notorias disonancias, cuando no contradicciones insostenibles. Es el caso, por ejemplo, de la extensin masiva, interminable, montona y manida de los vocablos sexo, sexual o lo sexual que han ido avanzando y que se usan, venga o no a cuento, tenga o no sentido. Los estudios de recuentos de este fenmeno muy caracterstico de los ltimos ciclos cortos del siglo XX nos llevan a afirmar, sin miedo, que se trata ya de una epidemia lxica. No sabemos qu opinara de ello nuestro admirado Fernando Lzaro Carreter, aunque a nosotros no nos ocupar esa direccin sino ms bien la de sus conceptos.

Sexo, sexual y lo sexual

Un ejemplo. Particip como ponente y oyente en un Congreso en el que los trminos sexo, sexual y sexualidad se repetan tanto que, con un colega, hice el experimento de contar el nmero de veces y el sentido que se les atribua. La cifra total fue de 912, aunque es preciso anotar que el contenido del primer da no entr en el cmputo. Un anlisis somero daba como resultado que era aplicado como sinnimo de coito (sexual = coital) o referido a l. En ocasiones, guardando este sentido, se aadan o acentuaban aspectos tales como con amor, con sentimientos, con afectos, as como intimidad, novios, pareja o matrimonio. En otros, por el enfoque ms etolgico o sociobiolgico de los ponentes, se insista en la lordosis, la excitacin, la monta o el apareamiento. La cpula, en definitiva. En otros casos, tratndose de humanos, se adosaban

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circunstancias o expresiones tales como en cuestiones de la cama o en los asuntos de alcoba, etc., que en lenguaje experto se han convertido de forma convencional en sinnimo de conducta sexual, traducido de la sexual behaviour de referencia obligada y de la que nos ocuparemos ms adelante (Ver captulo 16). La conclusin, pues, del anlisis de esas 912 apuntaciones es que, dado el significado mayoritariamente atribuido a los trminos sexo y sexual, ambos podran haber sido suprimidos y haberse hablado claramente de genital o coital. Lo que podra indicar dos cosas: primera, la falta de una conceptualizacin precisa; y segunda, la escasa conciencia de su necesidad. Se puede ser cientfico sin precisar los conceptos? (J. Money ha hablado de Scientific word garbage = trminos cientficos basura en Sexologa 61). Una observacin ms, que no sera ya necesario repetir: la vigencia y persistencia del locus genitalis sobre el conjunto de la realidad sexual. Lo que ha sucedido con sexo y sexual podra aplicarse a lo sexual, utilizado como un numinoso abiectus o misterioso absconditus, epistemolgicamente grumoso y vago, como substancia supurada por intersticios extraos, ajenos al conocimiento y al lenguaje articulado. Nada ms chocante, por no decir pattico, que precisamente la cualidad que define masculinos y femeninos siga nombrada con el recurso a ese neutro y entrecomillado lo. Lo sexual est por todas partes, errante y sin residencia fija, escribi Deguy 62. Se parece bastante a la idea que ciertos sectores tienen de su disciplina, la Sexologa, a la que bajo la excusa de decir que es multidisciplinar, termina por ser convertida en un campo difuso y diluido en el que se entra y del que se sale sin importar que se ha entrado o se ha salido.

Sexual y sensual: sexualidad y sensualidad

Otro ejemplo de esta confusin es la tergiversacin entre sexual y sensual. La cercana fontica y grfica pueden haber contribuido a acumular en el primero una gran carga que la moral puso en la zona genital el locus por antonomasia y en su ejercicio; lo cual, aparte de

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la invasin de un campo desde otro, lleva a la confusin de varios ms. Por ejemplo, sexual sera para muchos una versin ms de la sensualidad. Esta misma hiptesis ha sido ya confirmada mediante el anlisis del sentido que se da a las discusiones sobre si tales zonas y rganos del cuerpo, la piel por ejemplo, son sexuales. Se suele entender sensuales, incluso sensibles, lase excitantes..., si bien es obvio que todas las zonas o partes del cuerpo son sexuadas. En la expresin conducta sexual este quid pro quo se ha vuelto modlico. Curiosamente, es la ms usada entre cientficos norteamericanos, valga la redundancia, en textos de cuyas traducciones nos nutrimos. Volveremos sobre este punto al tratar ms detenidamente sobre el concepto de copulatory behaviour (Vase el captulo 16). Puestos en la direccin de los juegos de palabras existe otro ejemplo que sera casi el mismo aunque a la inversa y que se ha resumido en la expresin sexo con seso para indicar la idea de instinto combinada o enfrentada a la de razn. En algunos sectores la equiparacin a la que se ha llegado del mundo de los instintos con el sexo es tal que resulta ya chocante incluso su puesta en duda. Todo esto es explicable. Lo cual no quiere decir que sea justificable. El hecho de que una tergiversacin sea generalizada no cambia su condicin de error. En todo caso podr hablarse de un error mayor. La verdad escribi Francis Bacon surge ms fcilmente del error que de la confusin. Algo similar parece haber sucedido con la invasin del trmino sexualidad como sinnimo de sensualidad, a travs de toda clase de publicaciones. Como ya qued indicado, es ste un indicador que muestra hasta qu punto la tesis reproductiva ha sido ya sustituda por la hednica, pero cmo entre ambas ha sido cada vez ms vaciada de sentido la tesis sexuante. De esta forma nada extraa que sexualidad haya llegado a ser un concepto hueco de su sentido para ser rellenado del que no es el suyo. Dado el volumen y la magnitud de la confusin algunos opinan que sta debe seguir y que la nocin de sexualidad debe resignarse a ser un contenido perdido.

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Sexualidad y carne cristiana

Segn otras hiptesis se habra cargado sobre el concepto sexual una dosis de sentido que tradicionalmente perteneca a otro campo como es el de la concupiscentia o fomes pecati teolgico. O el de la lascivia como vicio y, sobre todo, la fornicatio 63. Histricamente esa hiptesis est ya ms que probada: la nocin de carne y de carnal de la tradicin cristiana es la que ha sido introducida con la etiqueta sexual. Lo que no parece interesar tanto es que, con ello, el sentido propio del concepto sexual, como relativo a los sexos, ha quedado desactivado y el camino recorrido en la poca Moderna ha sido neutralizado. Dicho de otro modo: el modelo antiguo us el vocabulario nuevo para seguir en vigor. A ese subterfugio es al que ya se ha denominado fenmeno pseudomoderno. Parece acorde con el paradigma moderno de los sexos y sin embargo lo est deshaciendo para mantener el paradigma pre-moderno del locus genitalis. En historia de las ideas y creencias las cosas funcionan como en historia general. Existen unas pocas y otras. Pero es posible que los deslizamientos entre ellas, cuando no se fijan los contornos, terminen por resultar mareantes, de forma que no sepamos bien dnde nos encontramos ni en qu poca vivimos. Muchos modernos no osaran usar la terminologa de la moral cristiana apetitos carnales, deseos libidinosos, pasiones bestiales, instintos de fornicacin, etc. por considerarla fuera de lugar y demode. Para ellos decir sexual equivale a ser moderno. Pero el juego de los paradigmas, as como la prueba de los ciclos largos y cortos en historia indican con toda claridad que el concepto que se tiene cuando se dice sexual no es sino el de la moral cristiana, si bien con la etiqueta cambiada. Tal vez por ello se explique que tantos sigan an pensando en la Sexologa como en una Moral sexual, o sea, de esa carne que tiene tan poco que ver con los tejidos celulares y tanto con la ideologa. Algunos escritores actuales que tienen el don de decir las cosas justas y precisas son capaces de escribir prrafos y pginas sin el recurso a este fcil y socorrido comodn sexual. Transpiran riqueza y transmiten un sinfn de matizaciones y detalles precisamente por no recurrir a este tpico empobrecedor. Resulta irnico que lo que sirvi de clave

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conceptual de un horizonte nuevo se haya convertido en un instrumento de miseria. Convendra hacer sin ningun miedo un elogio y una nostalgia de esa carne cristiana que tantos gozos propici y tantas angustias caus. Fue as. Y, como historia, no tiene por qu avergonzarnos. Dicho esto, tambin es importante afirmar que la sexualidad no es la carne cristiana. Son conceptos diferentes, son mundos que tienen muy poco en comn.

Sexual y venreo / sexual y genitourinario

Algunos episodios cercanos pueden resultar ilustrativos de otros deslices en la misma direccin. Por ejemplo los, sin duda bienintencionados, miembros asesores de la Organizacin Mundial de la Salud, que inevitablemente eran hijos de su ambiente y su moral, acordaron en los aos setenta del siglo XX cambiar la formulacin de Enfermedades venreas por la expresin moderna y actual de Enfermedades de Transmisin Sexual (E.T.S). La razn principal aludida fue que el adjetivo venreo tena un significado nefando y vergonzoso. Con ello podemos estarles agradecidos al haber arreglado un problema que era la carga de vicio moral que pesaba sobre ellas, pero es preciso reconocer que podan haber pensado en no contribuir a crear otro, engrosando an ms la ya de por s henchida patogenia e impresentabilidad sobre el concepto sexual. Por cierto: el Venreo de un ciclo histrico anterior, el clsico, de Venus, diosa de los amores, no tena nada que ver con el locus genitalis de la reproduccin y menos an con las enfermedades sino con el deseo ertico y sus placeres. La tesis hednica, la del placer ertico en la que ms adelante nos detendremos, vase IV parte: De la ertica ha tenido y tiene su justificacin y solera, su tradicin y actualidad. Pero denominando a todo eso tambin sexual, queda el mismo concepto reducido a un magmtico eso, cada vez ms vaco de su sentido y ms lleno de lo que no es suyo. En esta direccin se podran enumerar otras frmulas que, de ser relativas a genitourinario, o en dicha direccin, han pasado a ser sexual. No tiene tampoco por qu extraar que al oficio ms viejo del mundo se le haya dado el nombre de trabajo sexual. En Estados Unidos Sexual

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work ha sido la frmula politically correct ideada para dignificar a las mujeres que ejercen la prostitucin. Y en Espaa, siguiendo los mismos pasos, se hacen Jornadas, Seminarios y Simposios en cuyos programas se presentan esos problemas de las trabajadoras del sexo y de la sexualidad.

El mero sexo, la mera sexualidad

Otro punto ms: como no poda ser de otra manera, este clima ha hecho subir el uso de expresiones vejatorias y de desprecio sobre el apelativo sexual, tales como lo meramente sexual, meramente sexo, etc., para indicar sucesivamente una animalidad indigna, un reflejo automtico, una copulacin desahogante; pero ms bien para aludir al ejercicio de los genitalia desgajados del sujeto. Algunas expresiones, ms tcnicas, hablan de lo estrictamente sexual, o de la sexualidad en su sentido estricto que quiere decir los genitalia, o de la ms burda sexualidad, etc. Este modo de pensar ha llegado a su cspide en la frmula nueva de la educacin afectivo-sexual para dejar claro que por tal no debe entenderse slo lo sexual sino tambin lo afectivo. Con ello, en lugar de reorientar los conceptos centrales, se ha reforzado y acentuado an ms que sexual no tiene otro significado que el mero sexo, la mera sexualidad, siendo cualquier otro contenido absorbido por el trmino afectivo adosado a l. Es otro caso de pseudomodernidad para mantener ms vivas las ideas pre-modernas. Otro fenmeno aadido en las ltimas dcadas del siglo XX es el nuevo uso no ya moral sino social, o socio-poltico, del mero sexo con el discurso de la llamada perspectiva de gnero correspondiente al ltimo ciclo corto. En el archicitado artculo de Gayle Rubin, cumbre terica de obligada referencia explcita o implcita en este discurso, la autora norteamericana no duda en definir el sistema sexo-gnero como la serie de disposiciones por las cuales una sociedad transforma el mero sexo biolgico en producto de la actividad humana 64. De esa forma qued definido el gnero como producto humano; y el sexo reducido, con perdn, a la pura animalidad de la fisiologa.

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Oh admirables mentes! ironizaba el padre Feijoo en el siglo de la Ilustracin ante quienes retorcan sus argumentos para continuar afirmando la inferioridad de la mujer como mera hembra. Cabe preguntarse qu gnoseologa sigue dictando esa lgica maniquea que sirve de base para, dos siglos ms tarde, volver con el mero sexo o con la sexualidad en su sentido ms estricto.

Lo psico-sexual

Otra frmula tambin en ascenso la constituyen los intentos de aadir prefijos al trmino sexual como es el caso del ingenioso y curioso psicosexual. Un ejemplo sucedido en la Espaa de los aos setenta del siglo XX puede ser ilustrativo. Lo contaremos brevemente: para la celebracin de unas Jornadas de Educacin Sexual en Madrid los organizadores pidieron permiso a la Direccin General de la Polica tal como era de rigor en tiempos de Franco. Era el ao 1972. Los funcionarios tenan que dar su permiso para la celebracin de tal acto pblico. El primer paso fue negarlo, alegando como razn que sexual era, de por s, un trmino inmoral y por lo tanto escandaloso e impropio de un acto pblico. No podan, pues, otorgar el permiso para su celebracin a no ser que se retirara del encabezamiento. Los funcionarios tuvieron a bien sugerir que las Jornadas en cuestin se denominaran de Educacin familiar. Obviamente los organizadores vean que no era se el contenido de las Jornadas programadas. Un nuevo intento por parte de los organizadores: podran titularse Jornadas de Educacin familiar y sexual? Y nueva negativa de los funcionarios con la consiguiente y amable sugerencia de cambio por su parte: usar la denominacin de Jornadas de Educacin afectiva o para el amor. En ningn caso sexual podra seguir figurando sola o separada. De nuevo, como concesin, los organizadores propusieron la frmula de Educacin afectiva y sexual. Y nueva negativa por parte de los funcionarios. La larga y tediosa negociacin que a cualquiera podr parecer alucinante, concluy por la va de un subterfugio encargado de ablandar la dureza escabrosa del adjetivo en cuestin. El ttulo qued as: Jornadas de Educacin familiar, afectiva y psicosexual. De esta forma, protegido el trmino por la mullida o el exorcismo que le preceda,

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pas adosado y pudo presentarse en pblico, o sea figurar en el ttular de las Jornadas en cuestin.

La psico-excusa

Sera importante no achacar el suceso slo a la situacin local de Espaa en esas fechas. En otros pases de Occidente se ha pasado por parecidos procesos. Lo que no deja de ser irnico es que sea un comisario de la polica quien tenga que decidir sobre problemas epistemolgicos confundidos con cuestiones de orden pblico. El asunto de la psicoexcusa no ha sido una ancdota banal. Al dejar de lado el paradigma de los sexos y al entrar cada vez ms en ese cenagal epistemolgico del sexo, no har falta subrayar que cenagal, aqu, no tiene nada que ver con el vicio moral sino con los conceptos lo psquico sirvi como sustituto del espritu frente a la carne en que haban tratado de convertir el sexo. Sin duda fue un hallazgo agradecido, si bien conceptualmente hace falta saber lo que cada cual ha puesto bajo ese adosado de lo psico. Haciendo historia sabemos que fue a finales del siglo XIX cuando esa muleta o comodn se puso de moda, codo con codo y siempre cercana al trmino sexual. Una gran parte de lo englobado en ese trmino no habra servido sino como sustituto de la nocin de espritu o alma, desalojada por la nueva sensibilidad que quera ser laica sin poderlo. Cuando un siglo antes, Kant se haba planteado la pregunta de qu significa la Ilustracin, se haba respondido: Atreverse a ejercer la razn. Sapere aude. Ser autnomos. Y est claro que los occidentales haban optado por serlo. Otra cosa era ser consecuente. El espritu y la carne haban cumplido en el antiguo sistema una funcin clara segn la ley divina, como el hombre y la mujer cumplan con el recto fin de la procreacin de la especie segn la ley natural y al que, como aliciente, le era ofrecido el anzuelo del placer. Romper con ese orden supona una reorganizacin nueva y un replanteamiento a fondo. El recurso a lo psquico habra servido como sinnimo pseudomoderno del espritu para mantener y perpetuar, reforzada, la antigua nocin de carne, bajo el nombre nuevo de sexo, y al mismo tiempo canalizar la culpa aneja a ella. No en vano el Psicoanlisis

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irrumpi con el sexo, ese sexo la libido y en ese ciclo histrico concreto, cuando Freud lo abord y construy con l una sustancial parte de su edificio. Todava hoy estamos lejos de saber qu dice cada cual exactamente cuando habla de psico-sexual, aparte del socorrido recurso como psico-excusa.

Un elogio de la carne, o una desarticulacin de los conceptos?

En este juego de contradicciones, o de componendas, cmo hacer un moderno elogio de la carne sin ser considerado antiguo?, cmo hablar de deseos impuros o de fornicaciones ilcitas y al mismo tiempo no dar la impresin de anticuado? He ah la solucin: hacerlo en trminos de sexualidad. Sus desvencijados conceptos han sido forzados para admitir todo. Queda, no obstante, el problema de saber si para mantener la carne antigua, o legitimarla, era necesario desarticular la nocin moderna de sexualidad. Porque de esa manera es posible que nos hayamos quedado sin clarificar ninguna de las dos. Era se el objetivo de los movimientos reactivos reaccionarios frente a la Cuestin sexual y el nuevo paradigma? Con esa nocin sera bastante ms explicable hablar de carne que de sexualidad; de carnal que de sexual; de contactos carnales que de relaciones sexuales. En nuestra literatura ertica tradicional pueden leerse pginas a millares sin necesidad de recurrir a los nuevos vocablos y son ms ricas, ms vivas, ms sugerentes, ms incitantes y hasta excitantes... Pero se ha creado la ilusin cientfica de una pseudomodernizacin por el cambio de los trminos y, con ella, la falacia que conduce a un retraso en la modernizacin de los sujetos y de su sexualidad.

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Captulo 7 El difcil pero imprescindible concepto de sexualidad

Frente a la progresiva instalacin de un concepto de sexualidad dislocado de su campo, resulta interesante asistir a su nacimiento y desarrollo histrico desde los primeros balbuceos y ver cmo ste fue adquiriendo forma articulada y presencia en el pensamiento moderno. Cuando en los aos de la Cuestin sexual los autores y, sobre todo, las autoras hablaban de nuestro sexo o de nuestra propia manera de ser y de sentirnos como mujeres estaban saliendo del locus genitalis en el que naturalmente haban sido constreidas para empezar a definirse por otros rasgos o dimensiones distintas a la instrumentalidad funcional reproductora que era la atribuda como propia de su condicin. Estaban empezando a verbalizar a balbucir se dira algo no articulado, no dicho ni nombrado hasta entonces, y por lo tanto considerado inexistente. Todo esto requera una elaboracin intelectual ex nihilo, y por lo tanto difcil. El hecho de haberse centrado este paso hacia la modernizacin en uno de los dos sexos, en las mujeres, obedeca a la nueva conciencia, no existente en los hombres, excepto en los que se lo planteaban como tarea de pensar, si bien tampoco vivencialmente necesitados de ella ni de su formulacin explcita ya que el viejo paradigma les haba otorgado su identidad en exclusiva y por naturaleza, al margen de otra posible justificacin necesaria. La reflexin sobre esta conciencia reciente de las mujeres requera, pues, una densa y probada elaboracin no slo para expresar sino para hacer inteligible esta vivencia sin precedentes de los sujetos. Para expresarla y para reivindicarla. Es obvio, pues, que en esta tarea el, desde entonces, llamado segundo sexo haya tenido su mayor protagonismo.

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Sexidad y sexualidad

De esta forma, el concepto de sexo, fuera de la referencia a la funcin reproductiva o hednica, y dentro ya del nuevo paradigma inaugurndolo, se constituy en el hallazgo explicativo de la propia identidad, mucho ms que el concepto de persona o de otros universales anteriores. A esta nocin de sexidad o, como qued fijada, de sexualidad, le corresponda la episteme y el sentido en torno al cual articular el nuevo hallazgo capaz de combinar la igualdad con la propia identidad diferencial de los dos sexos. Por otra parte, como ya qued indicado, la exclusin de las mujeres de esos derechos universales recin estrenados y promulgados para todos los seres humanos como tales seres humanos si bien en sus formulaciones iniciales y an no desarrollados hizo ahondar an ms en el anlisis de ese carcter diferencial definido por su condicin sexuada. Si todos los seres humanos tienen derechos por el hecho de ser humanos qu caractersticas hacan que las mujeres fueran excluidas? En qu consista ser mujer con relacin a ser hombre o viceversa? Qu significaba, en el orden del pensamiento, ser de uno o de otro sexo? Qu haba de razonable en pensar como cualidad para un sexo que fuera defecto para el otro?. Sencillamente no era razonable y por lo tanto tampoco admisible tras los nuevos pasos dados. Pero era preciso darle forma, explicarlo, hablarlo, decirlo, nombrarlo y razonarlo. Era algo ms que reivindicar o protestar. Era aportar razones frente a una sinrazn. Y, sobre todo, como tambin se anot, era plantear su razn: su misma razn de ser. Cuando, en pleno siglo XX, Simone de Beauvoir, se pregunta por esta razn de ser como mujer en su Segundo sexo, su trmino y concepto preferido, el que gua su discurso impregnado de fenomenologa existencial, es la vivencia de la alteridad. No hay posible alteridad sino pasando por los sujetos libres, autnomos e independientes: ellos mismos. La mujer, escribe la autora francesa, ha sido el otro para el hombre sin haber sido ella misma. Su remedio es ser ella misma como el hombre y entonces podr establecerse una verdadera alteridad con l. No hay presencia del otro sino cuando el otro est presente ante s

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mismo; es decir, que la verdadera alteridad es la de una conciencia separada de la ma e idntica a s misma 65. Algunos aos antes, Sartre haba escrito: Ser sexuado significa existir sexualmente para un pjimo que existe sexualmente para m... en tanto que l es otro para m y yo soy otro para l66. La conciencia de ser mujer, como la de ser hombre, son productos de la diferenciacin de cada uno de los sexos. Y la novedad, la innovacin, ha consistido en el descubrimiento de esa alteridad de ambos, no slo de uno, la mujer el locus genitalis por excelencia, el sexus sequior; sino del uno y el otro en reciprocidad. Siguiendo la lgica del nuevo paradigma de los sexos, y para dar cuenta de esa realidad nueva, haba nacido y se haba desarrollado el concepto y el trmino de sexualidad. Se trataba, pues, de un debate en el mbito de los sujetos y como tales sujetos. La Fenomenologa, y muy especialmente la existencial, ha dado sobradamente cuenta de ello. La bsqueda de una arqueologa del sujeto, por una va tan distinta como ha sido la de Foucault, terminar por encontrarse con la sexualidad de esta manera: Se trataba escribe Foucault en el segundo volumen de su Historia de la Sexualidad, explicando las modificaciones de su proyecto inicial de analizar cmo en la poca Moderna se ha constituido una experiencia a travs de la cual los individuos han podido llegar a reconocerse como sujetos de una sexualidad 67. A pesar de que el autor de la Historia de la Sexualidad no ha logrado deslindar con claridad la frontera entre la sexualidad y los placeres, esta experiencia no corresponde obviamente al uso de un simple apndice local, un aadido, un instrumento lase unos rganos, sino a la vivencia sobre la que se construye el sujeto mismo como tal sujeto; como sujeto sexuado, aadir el mismo Foucault, con sus formas de subjetividad, que no son sino sus formas de sexualidad 68. Cul fue esta experiencia? A nuestra manera de ver, la que hemos podido encontrar precisamente en el descubrimiento que permiti a la mujer de la poca Moderna acceder a la categora de sujeto.

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El neologismo del siglo XIX

La sexualidad irrumpi, pues, con la fuerza de un neologismo en el vocabulario lo mismo que en las ideas. En contra de la creencia comn de que la sexualidad ha existido desde siempre, es preciso afirmar que no existan ni el trmino ni el concepto entre otras razones porque no haban sido necesarios, al resolverse cualquier planteamiento sobre la identidad de la mujer por la va del recurso a su funcin reproductora, nunca puesta en duda y siempre prioritaria. El problema nuevo la gran novedad surgi, pues, con la conciencia de esa nueva dimensin, de esa nueva cualidad, y como resultado de esa toma de conciencia, de esa subjetividad en ese denunciado ya como segundo sexo. Era esa subjetividad la que irrumpa y se presentaba en sociedad, en el discurso pblico: en el lenguaje. El hecho de que, andado el tiempo, tanto la nocin de sexo como la de sexualidad se hayan hecho habituales y sinnimas a golpe de grandes titulares fuera las dos de su quicio de sentido y, sobre todo, confundidas con el locus genitalis ha podido dar la equvoca impresin de su intemporalidad. Pero la letra pequea nos dice que no fue as. La sexualidad es un concepto con fecha de nacimiento. Por otra parte, las posteriores mezclas y confusiones de sentido del trmino y el concepto no han hecho sino confirmar lo que en un principio se hizo tan necesario, esto es, separar las funciones reproductivas y hednicas, por un lado, de las dimensiones de la subjetividad por otro. Cmo explicar esa diferenciacin entre los sexos sin su nocin referencial? La progresiva banalizacin de estas preguntas, hasta el punto de considerarlas intiles, podra servir para poner a prueba otros indicadores tales como la evolucin de la conciencia o sensibilidad premoderna, moderna y pseudomoderna. Pero no la nocin de sexualidad. El inters o ms bien, la polmica en torno a estas realidades ha bajado hoy de volumen por lo que respecta a la identidad de la mujer (a ese sexo, el segundo, que antes no era considerado sujeto) por conocer ya, o dar por supuestos, muchos elementos que nos resultan familiares por otros recursos. Tal vez tambin por el avance mismo de la mentalidad moderna que hace que resulte obvio lo que cost tanto y que no nos

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preguntemos ni siquiera ya por ello, y menos an que pongamos en duda su carcter de sujeto a todos los efectos. Se dira una adquisicin sobre la que no suele volverse a excepcin de cuando, por otras razones, nos encontramos con problemas o conflictos en las identidades, ahora ya tanto en mujeres como en hombres. Pero es importante, incluso imprescindible, volver atrs no slo para recordarlo sino para profundizar y poder ir ms adelante 69 .

De nuevo la identidad

Por estas razones, algunas de las preguntas anteriores sobre la nocin de sexualidad no se orientan ya tanto hacia las mujeres cuanto hacia un fenmeno minoritario incluso con su correspondiente olor a clnica como es el de la transexualidad. Salvando las distancias, muchas de las preguntas a este respecto recuerdan aqullas planteadas entonces, como por ejemplo: cmo se accede a la identidad; cmo elabora o problematiza ese sujeto su propia subjetividad masculina o femenina; cmo se configura su concepto de sujeto sexuado, puesto que sabemos que ste es central y no slo perifrico. Y bien sabemos lo arduo del trabajo que supone la recomposicin de este proceso de la propia identidad en quien, por los motivos que sea, duda de ella. No se puede tener conciencia de sujeto fuera de la sexualidad porque slo se puede ser sujeto como sujeto concreto, es decir, como hombre o como mujer, ms an, tal hombre o tal mujer y esto slo es posible en el marco de la sexuacin biogrfica y de su resultado en los sujetos. O sea, su sexualidad A la pregunta clave y sencilla planteada a alguien que se queja de transexualidad, sobre de qu sexo es o con cul de ellos se siente ms acorde, la respuesta es clara: puede ser pblicamente de uno, pero ms importante, como inicio de trabajo, es de cul de ellos se siente en su vivencia propia y singular; es decir, en su sexualidad. El trabajo de desmenuzamiento de estas complejidades aparte de otros problemas como dificultades sociales, jurdicas o laborales nos dice que siempre se siente de uno y nunca de los dos. De uno con carencias o de otro con excedentes, pero siempre ms de uno. Menos an de ninguno que sera el indiferente ambiguo, neutro, trmino propio de la ficcin, como

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en el mito del Andrgino, en Hermes y Afrodita, en el Orlando de Virginia Woolf o en tantas creaciones literarias y sin correspondencia humana salvo en circunstancias de personalidad trastornada, en cuyo caso entramos ya en otra dimensin que no es la que aqu nos ocupa70.

El experimento de reconstruir la sexualidad

En los programas teraputicos de transexualizacin o de reacomodacin del sexo general encontramos un marco privilegiado para estudiar cmo se construye, o ms bien, se reconstruye, la sexualidad cuando sta se ha convertido en problema. A partir de los datos y detalles puntuales de los distintos pasos, cualquiera sea su orden e incluso se den los que se den como la hormonacin, la intervencin quirrgica, el reaprendizaje cognitivo, la readaptacin emotiva, la reacomodacin conductual, o la reasignacin social, puede observarse el efecto de este trabajo lento y arduo a travs del cual se reelabora el autoconcepto sexual, la percepcin propia: la nueva vivencia de la corporalidad, y por lo tanto la propia conciencia del yo y de la subjetividad; en definitiva, la identidad de cada cual en su propio sexo 71. Estamos en pleno concepto de sexualidad. Todos los estudios dedicados a estos casos acentan este carcter cualitativo y minucioso que reconstruye de manera laboriosa, casustica y personalizada, lo que suele suceder de forma que no solemos apreciar cuando no nos detenemos en ello por no ofrecer problemas o simplemente por no prestar inters. Los elementos emotivos y cognitivos se reorganizan, los niveles existenciales se recomponen en paralelo a otros que, por ser ms plsticos y sensacionalistas, resultan ser objeto de curiosidad. Y en esa reconstruccin experimental y asistida es donde puede observarse lo que, de otro modo, parece no haber sido objeto de atencin. Hacer esta experiencia inteligible para sentirse uno mismo inteligible es una de las utilidades de este concepto. Manuel Lanas Lecuona, en su ya citada tesis doctoral, situ el principio n 5 de

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inteligibilidad como una de las caractersticas propias e inherentes del concepto de sexualidad tanto para el propio sujeto como para los otros 72.

La sexualidad distorsionada y recompuesta

Pero la excepcionalidad de este problema de la transexualidad no tiene por qu hacernos perder de vista la magnitud del otro, an en parte pendiente del hasta hace poco llamado segundo sexo y, de nuevo es preciso insistir, por su repercusin en el primero en lo que se refiere a cuestiones conceptuales. As tenemos cada vez ms y ms ejemplos dramticos de un hecho comn conocido como crisis de identidad sexual (aunque, por redundancia, no se utilice este adjetivo), cada vez ms asociado a muy diversos trastornos que confluyen en la fragmentacin y prdida de esa unidad del propio relato de la subjetividad. Nuevas y abundantes, dramticamente abundantes, son las adicciones (droga, alcohol, dieta, juego, fitness, etc.) con las que se entrelaza. Por esta va nueva se replantean los resultados de las confusiones como prdida del sentido referencial de esa unidad. Un anlisis de la literatura clnica actualmente en curso sobre estas adicciones ofrece como factor principal de tratamiento la reconstruccin de esa unidad interior perdida o troceada, escindida; en ocasiones rota o descuartizada. Lo ms usual es la aplicacion de pautas cuyo fin es rehabilitar o recomponer la propia biografa frente al bombardeo de imgenes y estereotipos impuestos desde el exterior o psicotizantes ad intra. El caso de la anorexia puede ser visto como uno de los ms novedosos o ms dramticamente delatores a este respecto, fruto del conflicto entre una antigua imagen de los sexos y otra nueva, en especial de la mujer, de la desfiguracin de su identidad o de configuraciones interiores contradictorias. Las crisis ms agudas suceden en las negaciones del paso de nia a mujer o en situaciones crticas por fragilidades notorias. Nos encontramos en pleno campo de la sexualidad, trmino y concepto que adquieren en tales situaciones su sentido ms radical, o sea de raz. Se trata de sus distorsiones: en este caso, de la feminidad (sobre todo), aunque en casos tambin de la masculinidad.

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Mulier in gluteo?

Nuevos estereotipos en voga, tales como las incitaciones o llamadas a identidades genricas, colectivas o estandarizadas marcas comerciales sustituyen hoy a las identidades personales e individuales sexuadas. La sociopoltica bajo muy diversos nombres, pero ms claramente el mercado impone sus nuevas imgenes, sus formas propias de identificacin y construccin social. Este nuevo fenmeno conduce al ncleo mismo del hecho de los sexos y de las distintas lecturas de su sentido. Y adquiere mayor protagonismo, si cabe, la llamada al debatido problema de la relacin entre las identidades y los papeles o roles de cada uno de los sexos en cuyo marco los sujetos ms frgiles y vulnerables, generalmente adolescentes, son las vctimas ms vivas de estos nuevos retos. La fragilizacin, pues, de las identidades individuales, su carcter hbrido o flotante, constituye un nuevo fenmeno importante en este punto que nos ocupa. Las ambigedades del unisex, las carencias de solidez individual, y sus consiguientes fracturas, son notorios efectos de la accin de conceptos imprecisos, generadores de nuevos problemas y trastornos. Precisamente por ello se hace ms acuciante la necesidad de precision con vistas a contribuir a la construccin de identidades slidas y resistentes. Se consider una innovacin el haberse liberado de la anatoma y no es menos cierta la esclavitud de la dieta, que es obviamente la misma anatoma de los nuevos estereotipos como destino tiranizante. Desintegradas, atrapadas en cuerpos rechazados, no asumidos... . Ese odio irrefrenable hacia mi cuerpo, hacia mi culo, seala repetidamente obsesivamente una paciente de anorexia de 30 aos 73. Por ensima vez podremos ironizar sobre el axioma aristotlico del Tota mulier in utero, o sobre el aforismo hipocrtico Propter solum uterum mulier que rigi el modelo reproductivo antiguo del locus genitalis. Pero el mercado saca sus beneficios de este nuevo aforismo no dicho: mulier in gluteo, que responde a las estribaciones de la sustitucin o identificacin de la sexualidad slo con el placer y con el cuerpo. Mi identidad (entindase: mi identidad como mujer, es decir,

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mi identidad sexual) la llevo yo en el culo, soy mi culo y siento asco de l, relata otra paciente con trastornos de la alimentacin. El antiguo culto al tero del modelo del locus genitalis en su versin reproductiva se habra cambiado por el nuevo culto al culo del mismo modelo en su versin hednica?. La mujer, definida y exaltada por aqul, habra pasado a ser redefinida por ste. Entre la tesis reproductiva y la hednica, decamos, se hace inaplazable considerar la tesis sexuante del nuevo paradigma de los sexos. Sin duda las corrientes que exaltan la configuracin de las identidades desde el gnero, aminorando el inters de la biologa o la anatoma en la vivencia de los sujetos, siguiendo viejos pleitos afirmar hoy que todo es cultural frente a antes que todo era natural pueden hacer su anlisis y crtica a partir de estos indicadores de costos, nada banales. Nuestra insistencia en la biografa del sujeto, y del sujeto sexuado, como clave de referencia, podra entenderse mejor desde estos casos cada da ms abundantes que ofrece el laboratorio vivo de la actualidad. Por otra parte, la extensin de estos estilos nuevos o formas nuevas en tantos niveles y ramificaciones moda, cosmtica, fitness, alimentacin, ocio, loock, etc. hace de ello un fenmeno voluminoso y muy distinto a lo que podra ser la excepcin de unos casos clnicos. El Hecho de los sexos y el nuevo paradigma no es, pues, una cuestin clnica sino de cultura general: de una nueva cultura de los sexos. Sobre ello tendremos ocasin de volver ms adelante (Vase el captulo 24).

Masculinidad y feminidad: de nuevo el paradigma

La masculinidad y feminidad como modos de hacerse y de sentirse, de vivenciarse de experimentarse hombre o mujer se han convertido en problema por reaccin frente a antiguos modelos o por contraidentificaciones con ellos. Fueron tomados como abstracciones. Se hipostasiaron las palabras y se las abandon por resultar estereotipadas. Se las negativiz. Se las diaboliz: se las hizo impronunciables, sinnimos de abstraccin (recurdese el odioso eterno femenino o el macho, el masculino). Por debajo qued el vaco de su ausencia. Cuando

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aqu usamos el vocablo sexualidad nos estamos refiriendo a esas nociones de la forma ms propia y vivencial. Como dira Simone de Beauvoir, a la existencia concreta y singular. O, por volver a Foucault, a las formas de la subjetividad, las inquietudes de s y las artes de la construccin de los sujetos. Como sucede con otras facetas de la historia, ha sido necesario un largo rodeo para poder, al fin, decir sexualidad y no pensar slo en mujer sino tambin en hombre: en los sexos, en su sexidad. Y desde esa clave es preciso afirmar, sin tener que ir de puntillas para no herir susceptibilidades, que la sexualidad concepto creado por y desde el nuevo paradigma de los sexos es imprescindible en la construccin de la masculinidad y la feminidad de los sujetos, esos vocablos que por esas razones de susceptibilidad snob, ms que de sensibilidad moderna, se hicieron tan odiosos por haber sido asociados con tpicos y estereotipos equvocos e impuestos. Es el sujeto quien los construye, quien se construye con ellos. Con la problematizacin de esos conceptos ha sido tambin extrapolado el de sexualidad. Resulta irnico, como ha sealado Gnevive Fraisse, que el lema que inici el pensamiento moderno sobre los sexos hacer inteligible su diferenciacin haya terminado por hacerla desaparecer bajo el allanamiento genrico y confuso de la igualdad. Tal vez sea se el gran equvoco de un concepto histerizado que ve toda posibilidad de diferenciacin como un peligro y no ha logrado integrarla en el discurso de los sexos. Se trata, pues, de caer en la cuenta de que ser hombre o mujer no es un hecho banal por muy universal que sea. Es importante ese darse cuenta ese insight, como veremos ms adelante por todo lo que trae consigo en los planteamientos y en sus consecuencias para los sujetos. La moda de obviarlo por el equvoco de la primaca de los derechos sobre los sentimientos o de los roles sociales sobre la identidad singular, etc. ha podido dar la idea de que esto otro no es importante. Las vivencias y los sentimientos como, por su parte, los derechos no son colectivos o genricos, sino individuales, por ms que se afirmen colectivamente. Es ste un dato importante que se suele pasar por alto con frecuencia.

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El difcil pero necesario concepto

Qu ha pasado, pues, con la nocin de sexualidad, de sexidad, en la definicin de la masculinidad y la feminidad, o sea en uno y otro sexo? Naci para explicar en trminos modernos el masculino y el femenino: o viceversa, el femenino primero, por ser ste el que suscit la toma de conciencia y la consiguiente innovacin. Sirvi para organizar y articular un universo recin descubierto, para dar cuenta de l. Pero, poco a poco, en lugar de ahondar en l, desarrollarlo y enriquecerlo, ha ido diluyndose y deshilachndose, perdiendo entidad y consistencia hasta confundirse y fundirse con sinnimos perifricos, identificndose con un tema amplio y difuso de vaguedad socio-moral y sin perfiles para, finalmente, ser confundido con la funcin del placer y sus instrumentales. Se han tergiversado los trminos y los conceptos? Se ha neutralizado y as anulado el concepto de sexualidad? Quedarse sin l; diluirlo en el de sexo para terminar con ste a su vez en el locus genitalis no es precisamente una evolucin o un avance. Se podra pensar que, conquistados ya una serie de logros modernos importantes, ese concepto de sexualidad ya no sirve o no interesa. Recorrer de nuevo el camino de esos logros ofrece un balance inscrito en el continuo histrico de un ciclo largo muy por encima de rachas o picos de ciclos cortos. Todo ello nos lleva a constatar que el concepto de sexualidad, con siglo y medio de historia, ha tenido un periplo difcil, un entendimiento vago y un presente incierto. Pero su historia, como la de un interrogante que interpela, sigue abierta. Incluso en ocasiones se hace presente para pasar la factura de su ausencia, lo que sucede tan a menudo en la clnica. Admitamos que el concepto mismo de sexualidad ha resultado difcil. Tambin lo ha sido el de relatividad en Fsica y no por ello se ha renunciado a sus aportaciones cambiando su significado.

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Captulo 8 El entramado de la sexualidad: campos conceptuales y planos de individuacin

Las observaciones de los captulos anteriores nos llevan a introducir algunos elementos ms que hasta el momento han quedado relegados. Ms que nuevos conceptos, en este caso, se trata de conexiones entre ellos. Y es que esos grandes campos conceptuales que son la Sexuacin y la Sexualidad ms adelante estudiaremos los de la Ertica y la Amatoria traen consigo una serie de planos sucesivos de individuacin o de concrecin cada vez ms singularizada bajo los cuales aqullos se desarrollan y en los que, por otra parte, la poca Moderna, precisamente por su conciencia de sujeto concreto e individual histrico, no ha cesado de ahondar. De estos planos sucesivos de individuacin sealaremos especialmente tres grandes, imprescindibles, que nombraremos con las denominaciones ms simples, si bien tomadas del mismo cuerpo doctrinal de la Sexologa en su historia. Son los modos, los matices y las peculiaridades. Dicho de otra manera: las biografas de los sujetos no siguen procesos nicos e iguales, fijos e invariables para todos, sino acomodados y flexibles segn esos modos, esos matices y esas peculiaridades que nos permiten comprender y explicar a los sujetos en sus diversificaciones y variedades sexuantes y sexuadas; en definitiva, en sus individualidades 74 . De ellos podemos hablar como de autnticos indicadores de la calidad de los sujetos de su sexualidad en tanto que sujetos sexuados. Se trata, pues, de afinar y de seguir hasta en los ms tenues hilos este entramado que se inicia con la sexuacin pero cuyas consecuencias no se limitan a ella. Siguiendo esta combinacin, este entramado entre los campos conceptuales y los planos sucesivos de individuacin, podemos

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enunciar algunos principios axiomticos que se derivan de la sexuacin pero que adquieren su contenido vivencial bajo el concepto de sexualidad, de los que ste da cuenta.

Los modos: masculino y femenino

El primer principio axiomtico es que los sujetos tienen dos modos referenciales de sexuarse y de vivirse o sentirse de nuevo insistimos: de experimentarse como tales: el masculino y el femenino. O, si se prefiere, para ser ms exactos con el orden cronolgico y biogrfico, el femenino y el masculino, puesto que hoy ya sabemos que, en trminos biogrficos, es primero aqul y luego ste75. Es importante insistir en estos dos modos. Y habra que aadir, sin miedo: slo dos. Aunque se puedan dar un sinfn de submodos o variantes dentro de ellos. El concepto de intersexualidad, que, insistimos, desde su creacin por Hirschfeld, es fundamentalmente terico, es decir explicativo, y no clnico o diagnstico, como a veces se afirma, da cuenta de una inmensa gama de dichas variedades sin necesidad de recurrir a la patologa del neutro o del ambiguo. Gracias a este concepto podemos entender y decir sin remilgos que en Sexologa no existe el neutro. Es tal la posibilidad de variedades de masculinos y femeninos que, sin perder las referencias, ste resulta innecesario. Se ha usado y abusado de la patologa de una manera superflua, por no decir irresponsable. Se ha recurrido a ella para no matizar o profundizar en la variedad de los dos modos existentes y en la riqueza de su entramado . De nuevo el fenmeno transexual podra ser considerado como el caso ms emblemticamente extremo y excepcional de complicaciones a este respecto. Pero no se olvide ste es un fenmeno provisional y de paso (trans), y no de instalacin o de destino, precisamente por lo mal que el sujeto en cuestin se vive, debido a circunstanciaas que no son para extenderse aqu. Por ello interesa matizar la gama de variedades que ofrece la intersexualidad como franja de reparto entre el masculino y el femenino, como hombres y mujeres, sin que stos pierdan su capacidad

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de referencia que es entonces cuando se abre la puerta a la patologa. Lo que equivale a decir que se pierden las mnimas referencias razonables. Aunque tendremos ocasin de volver sobre ello, es importante afirmar y dejar claro este principio cuyas consecuencias sern notables en la clarificacin de conceptos centrales tales como la identidad de cada uno de los sexos. Tambin volveremos sobre l al toparnos con el concepto de intersexualidad que, repetimos, tiene prioritariamente un sentido terico y no clnico o diagnstico. Algunos constructos actuales creados por la corriente politically correct recuerdan igualmente la necesidad de tener en cuenta este principio axiomtico. Y, en general, muchos problemas en los que se debaten cuestiones de diseccin y frontera. Por otra parte, conviene recordar que estos dos sexos, tras el nuevo paradigma, si bien de una universalidad constante segn la antropologa, tienen muy poco que ver con los denominados estereotipos, tipos o mitos como el eterno masculino o el femenino al natural. Nada resulta ms ajeno a los esencialismos que partir de sus estructuraciones histricas y biogrficas diferenciales con el sinfn de elementos diversificadores que los atraviesan. Convendra tener esto presente en las polmicas que no cesan. La construccin de los dos modos masculino y femenino son el resultado de un proceso individual e histrico, lento y muy variado; y no de un rpido o puntual estigma o fatalidad del destino. Explorar sus variedades sigue resultando una alternativa razonable frente a las tentaciones de romperlos o situarse fuera de su mbito76.

Los matices: heterosexual y homosexual

Segundo principio axiomtico: Sobre estos dos modos que son el masculino y el femenino, cabe sealar de forma igualmente axiomtica, dos matices de cada uno de esos dos modos: el heterosexual y el homosexual. Y siguiendo de nuevo la Gramtica sera importante subrayar el cambio del participio sexuado por el adjetivo sexual, adosado en este caso al prefijo hetero u homo. Se ha dado poca importancia a estos indicadores del lenguaje. En trminos especializados solemos decir que lo importante, lo sustantivo, es la identidad masculina

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o femenina. Y sabemos que estas identidades se juegan en trminos de sujeto y verbo. Es se el ncleo de la identidad. El resto es de un orden aadido y adjetivo. En este caso, el de los dos matices homo y hetero. La historia de la Sexologa nos dice que pueden explicarse perfectamente la homosexualidad y la heterosexualidad de los sujetos, as como muchas variantes de ellas, sin tener que difuminar y menos an borrar los perfiles de los dos modos de masculinidad y feminidad que las sustentan como base referencial de identidad. Los homosexuales no son, pues, un nuevo o tercer sexo ni tienen necesidad de serlo para encontrar su explicacin. Como tampoco los heterosexuales. Ese aludido, sobreentendido o pretendido tercer sexo, nombrado as, o de forma indirecta por ejemplo tratando de difuminar las referencias bsicas al masculino o femenino, resulta tan variopinto como intil. Si de lo que se trata es de afirmar la libertad, hganse pruebas y ensayos. Pero si de lo que se trata es de articular conceptos para poder entenderse con una mnima coherencia como sujetos, podemos hablar claramente de matices de los dos sexos de referencia. Se recordar la significativa insistencia de Kinsey por hablar de la homo y la hetero de cada sexo y su enardecimiento en la necesidad de aclarar estos conceptos sin confundirlos con el sexo de referencia. Es una irresponsabilidad escribi y una incoherencia usar el trmino homo como sustantivo cuando el suyo propio es ser un adjetivo 77. O tambin: Es lamentable que los investigadores del comportamiento sexual humano hayan empleado el trmino homosexual para identificar un fenmeno totalmente diferente del que sucede en las especies inferiores 78. El esfuerzo terico de las observaciones semnticas de Kinsey slo es comparable con la dureza de sus recomendaciones sociales en defensa de la dignificacin de la homosexualidad. En efecto, l fue uno de los primeros cientficos norteamericanos que reconocieron abiertamente la gran parte que en ello haba tenido la falsa conceptualizacin es su expresin de la misma homosexualidad, ms construda a partir de impresiones y comentarios sueltos que de fundamentacin cientfica verificable. Contrasta esta falta de rigor, a la que nos hemos acostumbrado a hablar sobre la homosexualidad concluye Kinsey, con el hecho de que sta haya constitudo una parte significativa de la actividad sexual de la humanidad desde los

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albores de la historia, principalmente porque es una expresin de capacidades que son bsicas en la especie humana 79 Por otra parte el mismo trmino homosexualidad, fijado en la segunda mitad del siglo XIX, parece haber sido ms extendido de forma tcnica frente a otros como inversin, percibido con gran contenido moral, u homoertico, que hubiera sido sin duda ms exacto y acorde. Algunos autores han usado el vocablo homogneo para aludir a la clase de atracciones del mismo sexo. Urnico o uranismo fue otra formula que goz de predicamento. La fortuna de la denominacin sfica y luego lsbica o lesbiana para la homosexualidad femenina, en recuerdo a la poetisa griega, dej el significado de la homosexualidad abierto casi slo para el sexo masculino. En las ltimas dcadas del siglo XX los mismos grupos de movimientos homosexuales optaron por autodenominarse gays, para romper con esta variedad de trminos negativizados desde las distintas perspectivas, si bien el de homosexualidad sigue siendo referencial. Finalmente, la ascensin del lenguaje polticamente correcto durante las ltimas dcadas del siglo XX y la consiguiente susceptibilidad creada no puede dejar de lado una constatacin obligada. Y es que si los modos masculino y femenino pueden comprenderse en paridad y simetra, el matiz homosexual no puede ni podr gozar del mismo parangn en relacin al heterosexual mientras no tengamos una base epistemolgica ms elaborada. Su consideracin como matices de ambos sexos podra abrir esa clave a replanteamientos futuros, independientemente de que, en trminos sociales, se mantenga y consolide la actitud de respeto o de dignificacin, cosa que suponemos todos deseamos. Mientras tanto, ese carcter de matiz podra constituir tambin un paso adelante frente al discurso comn que consiste, montonamente y casi exclusivamente, en negar lo que se ha dicho que es. Ciertamente decir que no es un vicio, que no es una patologa, etc., equivale a negar lo que se ha dicho que es; pero ninguna de esas negaciones constituyen, de por s, una afirmacin explicativa, como tampoco lo es repetir que es normal frente a la afirmacin de anormalidad que no pasa de ser una negacin ms de otras apreciaciones negativas previas. Todava no se tiene una frmula clara sobre la homosexualidad. A la espera, entendemos que esta caracterizacin es una abertura de la otra va 80 .

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Las peculiaridades: una gran lista

Siguiendo la gradacin de esos modos y matices y sobre ellos podemos aadir una tercera formulacin axiomtica: la de las peculiaridades de esos mismos modos y matices que cada sujeto desarrolla en su biografa particular y propia. Entendemos, pues, por peculiaridades las formas aadidas a los modos y a los matices por cada sujeto para la construccin de su exclusiva singularidad. Pertenecen a este plano, por decirlo de una forma breve, las que en anteriores modelos recurdese de un modo especial el de la Psychopathia sexualis fueron nombradas como desviaciones o perversiones sexuales: sadismo, masoquismo, exhibicionismo, necrofilia, etc., etc. Su consideracin prioritariamente patolgica impidi que todas esas manifestaciones fueran entendidas de forma integrada en los sujetos como lo que, de hecho, son: peculiares y propias. Por circunstancias diversas de la biografa unos sujetos desarrollan ms algunas y otros menos; unos desarrollan unas y otros desarrollan otras. Tambin en grados e intensidad. Pero lo ms importante es que todos desarrollan algunas de esa gran lista. Esta afirmacin es comn en todos los grandes sexlogos sin excepcin. Algunos han ido an ms lejos. En 1966 apareci en Suecia la obra de Lars Ullerstam, Las minoras erticas 81, que fue recibida como una apologa de todas ellas. Podemos estar seguros de una cosa: que las perversiones ofrecen grandes posibilidades de felicidad. Y sa es la razn de que sean buenas en s mismas y que debamos estimularlas 82. Afirmaciones como sta provocaron el gran escndalo conocido desde entonces como manifiesto Ullerstam. Pero no nos interesa aqu la faceta del escndalo moral sino la invitacin a los conceptos. En la segunda mitad del siglo XIX haba dos preguntas a las que se trataba de responder: una era la relativa a los invertidos y otra la de los perversos. Aunque ambas fueran parecidas tenan connotaciones diferentes. La inversin fue el nombre que se di a la homosexualidad durante algunas dcadas, entendiendo por tal la inversin del deseo comnmente dirigido a sujetos de distinto sexo pero, en este caso, a los del mismo. De ah la inversin. Mientras que perversin fue el apelativo

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usual para designar a las manifestaciones o expresiones que, siempre segn el modelo del locus genitalis, no entraban en su lgica y resultaban extraas, raras, anmalas o chocantes, curiosas o sorprendentes. Otros adjetivos ms frecuentes fueron, como es sabido, los de degradadas, degeneradas, viciosas, morbosas, etc. De ambos sectores la Psychopathia sexualis fue confeccionando un listado en sus manuales, a medida que la casustica lo iba alimentando y as surgieron, por el lado de la inversin, las ms conocidas como son: sadismo, masoquismo, fetichismo, voyeurismo, exhibicionismo, etc. entre las que la principal era la homosexualidad. Al lado de stas se dieron las otras relativas a la perversin, tales como cunilingus, felaciones, sodoma, etc. que eran formas comunes, o menos comunes pero sin que, por ellas, se alterara el otro sexo como objeto (habra que aadir, de deseo). Con el tiempo ambas listas fueron confusamente fusionadas creando el captulo comn de las aberraciones sexuales. Tambin con el tiempo algunas entidades de ese catlogo fueron siendo consideradas menos raras o ms explicables. Se podra recordar como hito algunas obras de Ivn Bloch que, frente a los tratados de patologa, no ces en su afirmacin de que todas ellas son una muestra de variedad , de ese fenmeno ubcuo que es el sexo83. Desde el modelo de la construccin de los sujetos sexuados y del Hecho de los sexos todas esas realidades todas tienen una explicacin razonable y coherente dentro del entramado general de la sexualidad y sin recurrir a la patologa: los sujetos no se construyen de forma rectilnea o en formato homologado y uniforme. Las peculiaridades propias se dan, pues, como resultado de sus biografas concretas y peculiares. Como indicaba Bloch, son pura artesana individualizada. Y los efectos, lase sus deseos o expresiones, proceden de ah. Es obvio que si la sociedad y sus instituciones tuvieran esto ms en cuenta, los conflictos con esas peculiaridades seran menores y, en suma, permitiran una realizacin ms fluida. La sociedad se ha protegido de ellas llamndolas enfermedades o trastornos que ha tratado de curar. En otras ocasiones ha acentuado su peligrosidad en su intento de extirpacin y, en definitiva, de normalizacin de los sujetos . No es necesario insistir

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en lo sabido: cuando estos y otros intentos parecidos no han dado resultado no se ha dudado en recurrir hasta a la locura como hiptesis explicativa para justificar su eliminacin. No existe ninguna prueba seria o convincente de que los peligros atribudos a esas minoras erticas sean por el carcter especfico de stas, escriba Ullerstam de forma rotunda84. Haciendo historia, una cosa importa resaltar: que las peculiaridades erticas, sean procedentes de unos u otros listados, sean aceptadas o no, estn ah y seguirn estando como lo han estado en todas las culturas, etnias, edades, clases sociales, etc., y no pueden ser suprimidas ni por las buenas ni por las malas sin suprimir a los mismos individuos a sus peculiares individualidades. Volveremos sobre ello con ms detenimiento (Ver captulos 12 y 13).

Los hilos de la trama

Estos tres principios axiomticos enunciados pueden ayudar a explicar de forma inteligible una serie de fenmenos o manifestaciones que fuera del marco del paradigma sexual no han obtenido sino la consideracin de perturbaciones o anomalas; lase vicios o desviaciones de las normas, o si se prefiere, materia delictiva. Tal es el caso de la mujer, como tal mujer, o sea como menor que el hombre, al ser considerado el modo masculino como la referencia; o del homosexual al ser referencia nica el matiz hetero; o, finalmente, de las distintas peculiaridades consideradas todas ellas como patologas, desviaciones, anormalidades o trastornos, trminos que tienen en comn cortar y separar estos contenidos de la centralidad del sujeto, tomndolos como excrecencias ajenas, no propias, es decir excluidas tanto del propio proceso de sexuacin como de la construccin subjetiva de la sexualidad a lo largo del proceso biogrfico. Es necesario insistir: a partir del nuevo paradigma y de los conceptos por l generados se entiende que razonablemente todos los sujetos contienen estas dimensiones en grados o formas diversas de manera que con ellas podemos entender un gran cmulo de diversidades y variantes

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tanto en cada sujeto como, dentro de l, en los distintos planos de su construccin. Si hiciramos el mapa sexual el sexoma de cualquier ser humano como sujeto sexuado, en cualquier cultura o civilizacin, segn sugera Ivn Bloch a comienzos del siglo XX, nos encontraramos con estas tres dimensiones: 1) O es masculino o es femenino. Habra que aadir preferentemente masculino o preferentemente femenino, de acuerdo con la intersexualidad bsica, dado que en sus procesos de construccin se dan las mezclas a las que ya se ha aludido. Es imposible, por impensable, el neutro, como lo es el genrico asexuado. 2) Sin perder esta base como referencia: o es heterosexual o es homosexual, tambin sin restricciones y aadiendo igualmente la acentuacin de preferentemente uno o preferentemente otro, por la razn antes anotada. 3) Finalmente, sin dejar de lado los dos puntos anteriores, y superponindose a ellos, se sita la amplia lista de peculiaridades de la que todos los sujetos participan en mayor o menor magnitud y con muy diferentes grados de problematizacin o no problematizacin. De esos grandes hilos aqu nombrados como modos, matices y peculiaridades y de las madejas que ellos forman a su vez, se teje el entramado de la sexuacin de los sujetos y las inmensas consecuencias que se derivan de ello a los efectos de sus vivencias, o sea de su sexualidad.

Otra vez el concepto de intersexualidad

Precisamente por este cmulo de diversidades es importante no perder los hilos conductores de este entramado de los sexos en el que se configura la identidad o unidad singular de cada uno. La confusin de estas identidades o modos con matices o aspectos de las mismas incluso de unos y otros con sus peculiaridades ha sido frecuente en el pasado. As se habl de homosexuales masculinos como de afeminados; o de homosexuales femeninos como de hombrunos y marimachos. De igual modo no han faltado quienes, para justificar un sitio conceptual a esos matices, han necesitado atacar a los dos grandes

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modos referenciales con el fin de aminorar su inters. Los motivos pueden variar antes por su exclusin o marginacin; ahora por su reivindicacin pero la confusin termina por ser parecida. En uno y otro caso, aparte de las razones sociales o morales, si nos detenemos en los conceptos, puede verse que no es necesario tirar la casa de la identidad masculina o femenina para ampliar habitaciones reservadas a la homosexualidad, as como a diversas peculiaridades, cuando la casa de los sexos tiene suficiente y hasta sobrado espacio para ello 85. Frente a estas tergiversaciones puede ser til recordar una vez ms el concepto de intersexualidad sobre otros de uso comn. Por ejemplo el de bisexualidad, usado tanto como sinnimo de ambos sexos, es decir, para entender lo que est perfectamente claro con el concepto de dimorfismo sexual, como para nombrar o justificar conductas hetero y homosexuales conjuntas, alternantes, preferentes o combinadas; tambin para significar estructuras cercanas, si bien escasas, al hermafroditismo. A lo largo de la historia estos conceptos han ido creando sus propios perfiles entre los cientficos y divulgadores de forma lenta y tortuosa como corresponde a un fenmeno complejo. De entre todos ellos el concepto de intersexualidad, al que ya hemos aludido reiteradamente, es sin duda el ms til y clarificador, el que ms claves ha ofrecido y sigue ofreciendo para explicar estos fenmenos sin aminorar la riqueza de un proceso con dos resultados visiblemente claros: la creacin de sujetos sexuados, es decir, de uno y otro sexo, con fuertes identidades slidas y consistentes; y, al mismo tiempo, con una gran variedad de formas dentro de los mismos. El concepto, introducido, como se recordar por Magnus Hirschfeld en los ltimos aos del siglo XIX y reelaborado y fijado en la primera mitad del siglo XX 86, puede explicar los modos masculino y femenino; los matices homosexuales y heterosexuales; y las peculiaridades; as como las variedades en el interior de unos y otros planos de individuacin. Tal es el caso de las peculiaridades aludidas antes, as como de otras que, por no ser problemticas, no suelen ofrecer inters especial. Pero es preciso insistir en que este concepto de intersexualidad no tiene nada que ver con la imagen de patologa que un uso impropio le ha adosado desde fuera de la Sexologa.

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Di, bi e inter

Los avances en el estudio de la intersexualidad como concepto gozne entre los dos sexos como terreno comn han permitido enriquecer tanto el primer plantemiento Di (de la dimorfia sexual) como el Bi (de la bisexualidad) que fue introducido despus para no reducir ninguno de los dos sexos a lo que, en ocasiones, ha sido entendido como una polaridad o dualismo dicotmico excluyente entre ellos sino para entenderlos mejor en su interaccin y reciprocidad, es decir, para seguir el proceso interactivo en el que ambos se construyen en mutua referencia. Siempre uno tiene algo del otro y el otro algo del uno, sin que esta afirmacin tenga nada que ver con la patologa. Historicamente, pues, es ltil distinguir estos tres pasos: 1) El de la introduccin de la dimorfia o dimorfismo sexual en el siglo XIX y que ha podido seguir como concepto vlido y valioso. 2) En la misma direccin de ste apareci luego el otro concepto de bisexualidad en clara referencia, como se recordar, no a los matices hetero-homo, sino a los dos modos de los sexos. 3) La introduccin, finalmente, del concepto de intersexualidad que, lejos de perder la direccin del paradigma de los sexos, supuso un avance significativo profundizndolo. Siguiendo, pues, el hilo histrico de estos tres conceptos se puede observar que el dimorfismo sexual, junto con sus nociones afines (los caracteres sexuales primarios, secundarios y terciarios) constituy un grupo gnoseolgico sobre el cual la posterior formulacin de la bisexualidad ofreci otras clarificaciones. Pero fue la intersexualidad la que, tras el nuevo concepto de la sexualidad evolutiva y de sus estados intersexuales, represent el paso ms importante para explicar de forma ms pormenorizada y operativa el mismo principio: la estructura de esa construccin interactiva de los sexos, siempre en referencia mutua. Es preciso, sin embargo, insistir en que esta formulacin de la sexualidad evolutiva ha sido hecha desde su mismo concepto y no desde una

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sexualidad desactivada como sinnimo de placer. En ello ha residido y reside su clave epistemolgica para hacer inteligible este entramado.

Addenda: Un cuarto plano de individuacin?

A los tres planos sealados los modos, los matices, las peculiaridades podramos aadir un cuarto que diera cuenta de las dificultades y trastornos. Pero no lo haremos. De ah esta addenda para explicarnos. La costumbre de ver el Hecho de los sexos desde su curabilidad, como si fuera una fuente de enfermedades, ms que desde su potencial explicable y cultivable, ha contribudo a mantener un error muy extendido y ciertamente escandaloso que es el protagonismo de las mismas dificultades o trastornos a un nivel mayor que el mismo Hecho de los sexos como fenmeno referencial. Antes de abordar la curacin de algo, es preciso estudiar y ver de qu se est enfermo. Ms an, si de hecho se est, so pena de considerar y hacer enfermo al que no lo est, lo que equivale al fenmeno conocido como yatrogenia. Al acentuar los modos, los matices y las peculiaridades, como planos de inters, la primera conclusin es la reduccin de ese mismo inters que ha sido centrado casi exclusivamente en esas grandes listas de trastornos circulantes, tan grandes que han hecho perder el inters por lo ms importante. No pueden entenderse los trastornos sin el protagonismo de lo que se trastorna. No pueden entenderse las dificultades sin una previa idea de aquello que se complica. Los trastornos y las dificultades son, pues, parte del entramado, si bien slo una parte y sta no previa ni prioritaria de estos modos, matices o peculiaridades, sino un aadido: una addenda (ver figura 5 en el captulo 10). Por eso es importante contar con dichos trastornos y darlos un sitio en este entramado. Pero convendra ser claro en este punto. Se trata de no sustantivizar esos trastornos y dificultades aadiendo un apartado nuevo y distinto, al mismo nivel de los planos sealados. Como veremos ms adelante, la patologa existe, pero se nos ha acostumbrado excesivamente a magnificar su entidad y volumen hasta el punto de terminar por ser usual partir de ella y perder las otras referencias.

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La patologa no es ni un campo conceptual ni la Sexuacin ni la Sexualidad constituyen patologa ni un plano de individuacin: ni los modos ni los matices ni las peculiaridades son, en s, criterios diagnsticos de trastorno. La patologa corresponde a las complicaciones o alteraciones que se dan en esos campos conceptuales o en esos planos de individuacin. Priorizando y dando ms inters a la patologa se ha cometido un gigantesco atropello epistemolgico que consiste en considerar la realidad sexual slo desde ella. De ese modo se ha convertido el inters en realidad y se ha engrosado una ficcin en desdoro de los campos conceptuales y de los planos de individuacin. Ms adelante volveremos sobre algunos aspectos ms concretos (ver captulos 10, 12 y 13).

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Captulo 9 Corrimientos conceptuales en los ltimos ciclos cortos

Con el teln de fondo de la triloga axiomtica expuesta en el captulo anterior sobre los modos, matices y peculiaridades, como planos progresivos de individuacin, podemos hacer una breve excursin por los movimientos conceptuales que han caracterizado el universo sexual de algunos ciclos cortos que se han sucedido al final del siglo XX. Sus nociones, sus trminos, sus expresiones de uso, sus conceptualizaciones, en definitiva su inteligibilidad explicativa, han sufrido en ocasiones autnticos sesmos a causa de las remodelaciones, superposiciones y mezclas no slo entre los conceptos de sexuacin y sexualidad sino tambin entre los modos masculino y femenino y los matices homosexual y heterosexual, as como entre stos y sus peculiaridades. Se dira que, movidos o difuminados unos, los otros se suceden en cadena como en un puzzle alborotado en el que los sujetos se configuran o desfiguran a medida que se modifica el sentido de sus piezas.

Para ejemplificar estos corrimientos podemos pensar en tres fenmenos que han ocupado muchos debates especialmente desde los aos sesenta y setenta del siglo XX: el de la identidad de las mujeres con el feminismo, o mejor dicho con algunos feminismos, puesto que no se ha dado slo uno y no todos han sido iguales; el de la definicin o redefinicin de los homosexuales y su situacin, llevado obviamente por movimientos homosexuales; y, finalmente, el menos nombrado, pero no menos importante, de las peculiaridades, con las minoras erticas que no ha tenido un perfil tan definido como los anteriores pero que no ha sido menos trado y llevado por conyunturas diversas y bajo distintos nombres.

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Por cualquiera de estos tres fenmenos, nadie ha podido quedar al margen de sus repercusiones, dada la magnitud de su volumen. Cada uno de estos sectores ha llevado adelante su propia bsqueda o lucha, pero todos ellos han constitudo una comn. Lo que sorprende es la poco consideracin que en estas bsqueda ha tenido hasta hace poco la letra pequea de la Sexologa, hasta el punto de que todos los debates parecen haberse hecho sobre la base de grandes titulares de contenido poltico y social. Y es sto lo que, dejando de lado otros aspectos, constituir nuestro objeto de interrogacin con respecto a los tres planos mencionados.

En el plano de los modos

Por lo que dice relacin a los modos, es decir, al masculino y femenino como focos generadores de identidades sexuadas individuales se critic una excesiva bipolarizacin en los papeles de cada uno que mereci la reprobacin general por causa de su estereotipia. Para evitar este exceso se apel a la frmula de la igualdad sexual, pero en su nombre se olvid o se dej de lado incluso se luch contra la diferenciacin sexual como su opuesta, como si ella fuera la causa o el enemigo. Se olvid la Cuestin sexual bajo el avance de la Cuestin de las mujeres la Women Questin, recurdese. Lo contrario de igualdad social, habra que recordar tambin, es desigualdad; no diferenciacin sexual. La huida de la episteme sexual di como resultado la fundacin de la genrica: fue el gran boom del sistema sexo-gnero, al que sigui la elaboracin de la Gender theory desde la cual explicarse y entenderse, fuera del marco de los sexos. De ese mismo impulso surgieron nuevas nociones o constructos tales como identidades de gnero, papeles o roles de gnero, etc., sinnimos del nuevo discurso de las mujeres y que fueron introducidos frente a los conceptos de caracteres sexuales recurdese: primarios, secundarios, terciarios a los que se calific de discriminatorios y sexistas por el hecho de partir de la raz sex. Se hizo campaa en pro de la terminologa de los gneros como nocin emblemtica en nombre del constructivismo social frente a lo que se diaboliz, de nuevo, como biologismo, olvidando la materia prima que

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son las biografas de los sujetos. El gnero, entendido como social, se enfrent a lo meramente sexual, rebiologizado, a su vez, y significando con ello estrictamente genital, en la ms rancia tradicin del modelo del locus genitalis, siempre dispuesto a ser reinstaurado. La perspectiva de gnero como han escrito explcitamente algunas tericas de esta corriente se impuso como el salvoconducto para un futuro de igualdad total. Los sexos se afirm son producto de la biologa, los gneros de la cultura; los sexos los da la naturaleza, los gneros se construyen con la lucha social; los sexos son patriarcales y discriminatorios, los gneros son igualitarios, etc. En este resbaladizo y alborotado juego de conceptos y de sus respectivas disciplinas, la euforia de la Gender theory olvidaba sin duda que el concepto de los sexos ha sido la ms importante aportacin moderna para salir de la dictadura de la especie y de la naturaleza y acceder a la categora de sujetos. La revolucin sexual hizo pensar en los aos sesenta del siglo XX, pero reduciendo los sexos al sexo se olvidaba cada vez ms la otra, la anterior, la gran revolucin sexual, o sea la de los sexos.

Curiosamente, en trminos ideolgicos, esto ha sido notoriamente aprovechado por las corrientes opuestas a la modernizacin que conlleva el nuevo paradigma, para sacar partido contra sus logros y capitalizarlos en nuevas cruzadas como la ya conocida del anti-sexual-ismo 87. Los extremos se juntan desesperadamente en el sitio y del modo ms insospechado. Las ambigedades promovidas ha escrito implacable J. Weeks propician inevitablemente el camino a reacciones regresivas88.

Era necesario usar la raz sex para promover una nueva nocin y campaa negativizadora como la del sexismo, sinnimo de insulto, diagnstico o delito? Si miramos a la historia vemos que se dispona de los conceptos de machismo y misoginia que los feminismos primeros se haban encargado razonablemente de denunciar. La explicacin ofrecida ha sido que, en los grados ascendentes de la lucha, el machismo constituy una denuncia suave. Y que era preciso ir a una ms fuerte 89. En una mezcla temeraria se juntaron, pues, la nocin de sexo con la de

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raza, y se traspasaron las dimensiones de racismo al sexo. De ah sexismo. Y de discriminacin racial se extrajo la discriminacin sexual. De esa forma, apuntando a la misma lnea de flotacin, se podra desacreditar an ms la misma referencia sexual. Se era consciente de que, de esa forma, se estaba fuera del paradigma sexual moderno?

En el plano de los matices

Esta huda de la referencia del marco y de la episteme de los sexos esta gran aversin traer consigo, en el caso de los movimientos homosexuales, la idea de buscar tambin sus propias referencias centradas en la lucha o manifestacin social ms que en la inteligibilidad de los sujetos sexuados. Si en el caso de los dos sexos se trataba de que uno de ellos se equiparara con el otro en un planteamiento de igualdad jurdica y social sera ms exacto el trmino equidad, en un primer paso, lo sucedido desde los movimientos homosexuales se centr en el objetivo de la homologacin de la homosexualidad al mismo nivel que la heterosexualidad. Siguiendo un proceso similar al de los feminismos ms activos que han sido los norteamericanos, se pas de la exclusin de la homosexualidad o de su condena como patologa, que es equivalente al planteamiento del binomio homo-hetero en equiparidad, en paritariedad. La meta consisti en conseguir esta igualacin en la representacin social. Con ello la homosexualidad era liberada de la indignidad que pesaba sobre ella y puesta al nivel de la heterosexualidad. La lucha contra el masculino que marc a los movimientos feministas se hizo lucha contra el heterosexual, el sexismo se convirti en heterosexismo, la discriminacin sexual en discriminacin homosexual, etc. A continuacin algunos sectores pusieron de nuevo en circulacin el arcaico concepto de bisexualidad, en este caso no ya para significar los dos sexos que se fue el significado de su origen en el siglo XIX hasta ser sustituido, como se recordar, por el ms elaborado de

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intersexualidad sino como sinnimo de heterosexualidad y homosexualidad conjuntamente. Se recordar tambin que el concepto de bisexualidad deca relacin a las estructuras y vivencias de los dos sexos y no a los deseos que sern siempre preferentemente homo o preferentemente hetero si hemos de dar prioridad a la identidad de los sujetos sobre sus deseos. O pueden ambas combinarse, pero nunca es el sujeto quien podr ser o sentirse, vivirse bisexual: la identidad es slo de uno. No es banal que uno se sienta dos. La confusin entre los histricos conceptos de bisexualidad e intersexualidad explica bien este embrollo. Pero en el lenguaje pseudomoderno considerarse bisexual resultaba ms acomodado que slo homosexual, an bajo el lastre del modelo antiguo, tal como se presentaba o en sus nuevas versiones reactivadas. Un nuevo momento de inters para el anlisis de este proceso ha sido el paso que algunos tericos han denominado autoreferenciacin 90, entendiendo por tal la bsqueda de referencias explicativas o justificativas de la homosexualidad fuera del eje homo-hetero y, por lo tanto, fuera ya del campo del Hecho sexual. Si los citados movimientos de mujeres haban construido el discurso de gnero para situarse fuera de de la semntica del sexo del Hecho de los sexos, un importante sector de los movimientos homosexuales opt por la denominacin Gay. De ese modo se quitaban de encima el peso de una historia y se planteaban empezar tambin otra partiendo desde cero. Ha sido la era del Orgullo gay. Resuelto o enfocado as lo que se conoce como imagen social o cuestin de los derechos, quedaba no obstante, la pregunta de cmo explicar la homosexualidad fuera de la referencia al sujeto sexuado. Se entiende, sin duda, la necesidad, incluso la urgencia, por salir de la Psychopathia sexualis y de la identificacin de homosexualidad con patologa o enfermedad se logr, por fin, que el trmino no figurara en el DSM o Manual Diagnstico de enfermedades mentales. Lo que no se ve tan claro es que un recurso poltico como es la proclamacin del orgullo, pueda, de por s, sustituir a las claves epistmicas y vivenciales de los sujetos mismos. Dicho de otro modo: la accin poltica entendiendo por tal las manifestaciones, las salidas del armario, el dar la cara, etc., en definitiva lo que se conoce como consecuencias del Stonewall ha podido ser, y ha sido sin duda, un logro social importante

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en la lnea de los derechos civiles. Dado este paso, ser necesario profundizar en el otro.

Un crculo con tres subcrculos

Estos corrimientos conceptuales relativos a los modos masculinos y femeninos, lo mismo que a los matices heterosexuales y homosexuales produjeron en unos aos una situacin compleja, mantenida por sus respectivos grupos que trataron de crear un nuevo mapa terico, fuera del Hecho de los sexos. Por lo que concierne a los movimientos del feminismo, los Estudios de gnero o Women Studies han sido los ms notorios y ricos en produccin de materiales para el debate, no slo para la accin. Por su parte, los Lesbian & Gay Studies por seguir con la nomenclatura norteamericana continuando las pistas de los anteriores, crearon su propio crculo. De las disensiones entre ambos surgi lo que fue nombrado como un tercer crculo bajo los Queer Studies (Queer= raro, excntrico, inclasificable, diferente, etc.) y que ha tratado de ofrecer tambin su correspondiente base terica relativa a otras variedades no includas en los crculos anteriores 91. Esta atomizacin de las distintas bsquedas, dislocadas del quicio mismo que permite su coherencia lo mismo que el recurso a una pretendida polimorfia sexual como sustituto o contra la dimorfia de los sexos para evitar llamar trastornos a lo que, de hecho, no son sino manifestaciones diversas, no se ha hecho sin rupturas y desgarros. La multiplicacin de los discursos puede ser prueba de libertad, pero sta no puede ser confundida con una coherencia explicativa. Son dos cosas distintas. La huida de la raz sex y su lucha contra ella, ms fantasmatizada como un enemigo que asimilada como un valor, ha sido una constante en los Estudios de gnero desde los que han tratado de organizar la explicacin del campo entero. Y lo ha sido, a su vez, desde los Lesbian & Gays Studies que han constitudo ya su propia rbrica bajo la que se encuentra un considerable material tanto de estudios y publicaciones como de movimientos y colectivos. La explicablemente menos desarrollada denominacin Queer ha tratado de hacer lo mismo con su pequea parcela, solapada con las otras 92.

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De esta forma se han constitudo tres subcrculos unidos entre s y, a su vez, separados del Hecho de los sexos. Entre los rasgos comunes y persistentes en los tres discursos sigue resultando muy indicativa la aversin o la ausencia del masculino, el heterosexual y otras manifestaciones generalmente englobadas bajo la fatdica referencia a la normalidad, nocin constantemente mantenida y convertida en foco de confrontacin, punto que, si bien sirve para perpetuar vivas viejas pendencias, revela, sobre todo, el simplismo de los conceptos antiguos recompuestos y reforzados, aunque sea con la justificacin de seguir luchando contra ellos.

En el plano de las peculiaridades

Se podra relacionar esta ltima denominacin Queer con un intento de reagrupar bajo su rbita la gran lista de lo que aqu planteamos como peculiaridades? Es en parte posible, aunque slo en parte puesto que en ellas participa todo sujeto sexuado por el hecho de ser tal y no slo algunos de sus sectores en lucha. Por ello, para el anlisis, nos referiremos a un fenmeno ms global. Este hecho global aparece en toda su evidencia durante la clebre dcada de los aos sesenta del siglo XX con la eclosin o salida masiva al exterior de las distintas formas de expresin ertica que haban sido consideradas o slo existentes en las historias clnicas y no, recurdese, en las historias sexuadas. El fenmeno ofreci, en su momento, la excepcional posibilidad de una observacin fresca y directa de un material humano que, de hecho, no haba pasado por la clnica y sin embargo slo figuraba a travs de sus manuales. Recurdese la ya citada obra sobre Las minoras erticas de Lars Ullerstam aparecida en esa dcada. Muchas de las perversiones, o desviaciones, as denominadas en ciclos anteriores, se mostraron socialmente a la luz sin que sucediera nada de lo temido, aparte del lgico choque o escndalo moral, lase, si se prefiere, sorpresa tan propia de la letra pequea cuando cuando sta aparece en grandes titulares. Se pudieron ver como opciones, elecciones o variedades del deseo. Y as fueron denominadas. Se trataba de buscarlas una va razonable de explicacin y realizacin: una inteligibilidad.

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Todo ello suceda bajo el lema general de una racha de liberacin colectiva, conocida como revolucin sexual, en la cual se dira que la hiptesis represiva de Foucault se haba convertido en tesis sin otra elaboracin que la que ofreca la permisividad social reinante, lo que reforz para muchos el espejismo instalado: creer que se trataba slo de poltica social y no, adems por no decir sobre todo de epistemologa de los sujetos. Sea como fuere, el material que gener este fenmeno fue de un gran inters, si bien la euforia reveladora no dur mucho. Fue al final de los aos setenta, y sobre todo al comienzo de los ochenta cuando, a travs de una serie de coincidencias entre polticos neoconservadores y sectores de feminismos reactivos, en el seno de los otros feminismos, se cre, en U.S.A., la encarnizada polmica en torno a la presunta legalidad de la pornografa y, con ella, a la tambin presunta denigracin de las mujeres. Este conflicto de la pornografa, de su nocin y sus implicaciones, iba a constituirse en el buque insignia de esa serie de expresiones de deseos peculiares entre los que figuraba en primer plano el viejo y no resuelto problema de la actualizacin conceptual y puesta al da de dichas peculiaridades, todava como perversiones, desviaciones, trastornos o aberraciones sexuales. La pornografa ha solido servir como desage o aparcamiento de esa gran lista de preferencias. Y por ello el debate en torno a la pornografa se constituy en central para todas ellas.

La excepcin norteamericana

La sucesin de los hechos de ese debate en torno a la pornografa ha sido historiada como la lucha o enfrentamiento entre unos sectores feministas y su anexin a polticos neoconservadores norteamericanos de la era Reagan que se aprovecharon de esos feminismos anti-pornografa, as llamados, para engrosar su mayora moral o fundamentalista, en contra de otros feminismos pro-sexo o partidarios de su anlisis y matizaciones 93. Sera interesante no perder de vista un hecho de origen europeo y que sirvi como detonante en U.S.A. Fue el acontecido con Historia de O. A

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propsito de Historia de O tambin sera interesante distinguir , por un lado, el hecho que di lugar al texto se recordar: la carta de una chica de bachillerato escrita en formato de fantasa como declaracin de enamorada a su chico y, por otro, la novela a la que sta di origen en la dcada de los aos cincuenta. Pero, sobre todo, el film que, ya en los aos setenta, fue obviamente el desencadenador del escndalo. Se trataba de una obra repleta de perversiones; y, sobre todo, de perversiones denigrantes para la mujer. El hecho fue entendido as, por cierto muy lejos de la realidad y de la misma historia94. Recurdese tambin que, ya avanzado el escndalo, los principales semanarios informativos del mundo ofreceran el texto ntegro de la novela. Como todo escndalo, ste fue tambin desbordante. Pero interesa no perder un dato fundamental: el de la presunta denigracin de las mujeres, que con Historia de O estaba servido de forma insuperable 95. En conclusin: todo ello iba a desencadenar las reacciones que daran el fruto de un estilo conocido como politically correct, as como la aparicin de nuevos cdigos morales y de conducta entre los sexos, pero, sobre todo, el engrosamiento de los cdigos penales existentes con figuras nuevas o las antiguas ms sofisticadas. Sera interesante, tambin como contraste, recordar que, del lado y modo europeo, Simone de Beauvoir haba protagonizado algunos aos antes una situacin parecida, si bien bajo distinto signo, con un ensayo clebre: Debemos quemar a Sade? 96 Y la respuesta fue: no. Ms an, debemos conocerle y agradecer su legado. l puede ayudar a explicar realidades que no se pueden resolver ni por la va de una moral policaca ni del cdigo penal. Frente a la excepcin norteamericana observar Lipovetski algo sigue vivo en el viejo continente 97 .

El final de la escalada: mujer y violencia

Paralelamente, la otra mquina pesada de la psicopatologa, tambin en Norteamrica, por la va del influyente Manual de Diagnstico Estadstico de las Enfermendades Mentales (DSM), volva a recuperar su podero poniendo a esas expresiones de los deseos bajo la nocin de

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parafilias, ese hallazgo que, tras una apariencia nominalmente asptica y moderna, admite toda consideracin antigua sin otra necesidad de reelaboracin. Se iniciaba as la imparable ascencin de los dos signos que han marcado las ltimas dcadas del siglo XX: la criminalizacin de dichas peculiaridades, por un lado, y su patologizacin por el otro. Sera ms exacto hablar de re-criminalizacin y re-patologizacin si se piensa en el ciclo histrico anterior todava claramente dominado por las corrientes de la Psychopathia sexualis. Finalmente, la unin de violencia y sexo terminara por coronar esta escalada. La expresin violacin es violencia y no sexo era sustituda por esta otra: la violacin es sexo y no slo violencia 98. Terrible y explosivo principio que arrasar con toda posibilidad de explicacin de las minoras erticas y peculiaridades. Posiblemente no se haya llegado a una cima tan exaltada y tan poco razonable, en los doscientos aos que nos han ocupado en este ensayo. Se entender que no es casualidad que estemos planteando la situacin de las peculiaridades en el ltimo ciclo corto del siglo XX a partir de las reacciones en torno a la pornografa y de su presunta agresin a las mujeres. En otros ciclos cortos estos problemas tuvieron otros nombres y otros sentidos. Por ejemplo: los placeres perversos. O tambin: la identidad perturbada de quienes deseaban esos placeres. Los debates haban girado en el marco de la moral hasta que la Psychopathia sexualis los dot de basamento con sus criterios diagnsticos y los atrajo a su campo. De esa forma fueron desechados no slo esas clases de deseos sino los mismos sujetos, considerados como inmorales y perturbados. El peso de la argumentacin nueva resida en el peligro, lase social, o bajo su imagen, y su gran aliado, la violencia contra las mujeres, de la cual stas deben ser protegidas. El resultado ha sido la identificacin de las minoras erticas y las peculiaridades con ese peligro, esa agresin y esa violencia sexual.

La letra pequea

Todas estas experiencias vividas en los ltimos ciclos cortos del siglo XX ofrecen para tomar y dejar tanto en el plano de los modos como en

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el de los matices o en el de las peculiaridades. Cada cual, segn su propia lectura, podr apuntarse a unos u otros balances. Por nuestra parte sealaremos especialmente uno. Y es que, si bien es cierto que, frente al aparente caos o alboroto conceptual vivido, pueden darse decisiones de repliegue o vuelta hacia anteriores esquemas o modelos, no es menos cierta una mayor puesta en evidencia de la necesidad de no perder de vista la lnea general del ciclo largo y del Hecho de los sexos entre los recovecos de los distintos ciclos cortos, por muy enmaraados que stos se presenten. Por otra parte, y paralelamente a estas bsquedas o luchas notorias, tambin se ha intensificado el vigor de otras desde el gran ciclo largo, aunque con menos notoriedad y menos grandes titulares. Estas nuevas profundizaciones apuntan, por ejemplo, a un mayor acercamiento hacia los planteamientos procedentes de la Historia de la Sexualidad de Foucault, quien intencionadamente nunca entr en la rbita de la Gender theory, lo cual no le impidi un anlisis radical y de consecuencias transformadoras 99. Hay algo ms. Empieza ya a contarse de forma notoria con los volmenes II y III de su Historia de la sexualidad en los que, como es sabido, Foucault ofrece cambios importantes Modifications con relacin a los planteamientos del volumen I. Es el caso de las ya anotadas formas de subjetividad de sexualidad procedentes de la construccin del mismo sujeto sexuado 100. Otras lneas, incluso desde las experiencias citadas antes, plantean ms expresamente la renaisance of interest in Sexology, y la rediscovery and resurgence de una disciplina que ha sido ms confundida con la Psychopathia sexualis o sus estribaciones lase tambin con el Psicoanlisis que tomada por s misma y en sus diferenciadas aportaciones . Ellis, Hirschfeld o Bloch son nombres que se citan con regularidad en estos textos y que, tras un perodo de ausencia, vuelven a estar presentes en los grandes debates 101 . Lo que equivale a decir: sin una base de Sexologa terica no podremos entendernos en este magma inmenso que se ha creado. Finalmente, las relaciones de colaboracin que se dieron entre los tres planos descritos con el campo terico de la Sexologa en una bsqueda difcil pero necesaria al final del siglo XIX y en el primer tercio del siglo XX vuelven a aflorar tras las sacudidas y sesmos de estos ciclos ltimos.

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Asumidas ya las experiencias de los logros conseguidos, vuelve el dilogo y la fecunda controversia sobre otras cuestiones que parecan olvidadas. Por ejemplo sobre la histrica Cuestin de los sexos distinta de la Cuestin de las mujeres y sobre la cual volveremos con ms detenimiento (Vase captulo 24). Pueden ser stos indicadores de que el movimiento de la Cuestin sexual de los comienzos del siglo XIX y el de la Reforma sexual del primer tercio del siglo XX el cortado por los histricos fascismos, no han cesado de ofrecer su foco de inters como ciclo largo del paradigma moderno del Hecho de los sexos? Nosostros as lo pensamos. Pasados, pues, estos corrimientos conceptuales, la situacin no es de anquilosamiento ni de vuelta hacia atrs sino de invitacin a seguir ms adelante.

Captulo 10 Un mapa general del hecho sexual humano tras el nuevo paradigma

Para recapitular este nuevo universo surgido del paradigma moderno de los sexos, aparentemente eclipsado en ocasiones por un sinfn de polmicas reapariciones del antiguo, sera de agradecer un mapa general del mismo, si no cabal, al menos aproximado para poder circular por el territorio. Los exploradores que han ido delante han consignado sus descubrimientos a veces con trazos claros y firmes, otras slo en bocetos y apuntes que, a su vez, otros han tratado de seguir, completar o corregir. Sucede en este campo como en otros. La historia de la Sexologa es como la historia de cualquier otra disciplina, si bien conviene no perder de vista su letra pequea. La reunin de estos datos puede dar una idea ms o menos coherente de esas adquisiciones y esfuerzos, aunque, como es sabido, el peso de las otras disciplinas sobre ella ha propiciado ms el desarrollo de parcelas sueltas que el del campo general. La intencin de este captulo es trazar un plano del territorio con el objeto de que otros verifiquen y corrijan, modifiquen o amplen segn se vayan sucediendo las exploraciones. Algunos de sus campos ya han sido tratados con detenimiento como son la Sexuacin y la Sexualidad. A ellos aadiremos la Ertica y la Amatoria que son consecuencias de los primeros y que sern objeto de la tercera y cuarta parte. Con ellos esperamos retomar lo que se ha conocido como mundo de placer o aspecto hednico, es decir como factor impulsor o facilitador de los encuentros entre los sexos. Una pregunta inevitable es qu sitio ocupa hoy la antigua reproduccin replanteada ya en el marco de los sexos, puesto que, como se anot, un nuevo paradigma no puede excluir de su campo explicativo lo anterior sino replantearlo y hacerlo inteligible de otro modo. El captulo 15 Eros y fecundidad tratar de dar cuenta de ello.

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En todo caso lo que pretende este mapa es solamente ofrecer la idea general del territorio y su concrecin operativa a travs de una serie de grandes arterias que no son otras que las que subyacen a lo largo de este ensayo. Con ello obtendremos, al menos, la priorizacin de los sujetos sobre cualquier otra

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finalidad: primero la sexuacin y sus vivencias como tales sujetos sexuados; luego, y desde ah, sus deseos y sus encuentros; finalmente, entre otras de sus creaciones, la fecundidad o procreacin, si bien en los campos de la Ertica y la Amatoria, y no de la Sexualidad ni de la Sexuacin. Quedan por explorar y cartografiar muchos de sus detalles, pero se ofrece una muestra de las grandes lneas o avenidas por las cuales transitar para seguir explorando. (Ver figura 5).

Notas y comentarios

1. Respecto al encabezamiento o ttular del mapa, hablamos del Hecho porque entendemos que se trata de un hecho, el Hecho sexual o de los sexos como fenmeno constatable, constante y universal; pero sobre todo histrico, puesto que, a partir de una poca emerge y se hace ineludible. Es la clave del nuevo paradigma. Decimos sexual por ser relativo a los sexos, a uno y otro, a ambos, segn la clave plural. Y hablamos de humano para referirnos a esta especie, la humana, o, si se prefiere, a su condicin sexuada, configurada en los dos sexos. 2. La columna de elementos sexuantes ofrece un listado de los que ms comnmente intervienen en el proceso de sexuacin de los sujetos. De ellos se ocupan particularmente muy distintas disciplinas, siendo el objeto especial de la Sexologa su concatenacin, continua o no, en trminos de proceso en la biografa de los sujetos sexuados. Es la prueba que los da sentido en su coherencia. El nmero de esos elementos ha sido variable a medida que los conocimientos han ido subiendo de volumen. Los que se sealan aqu son los ms destacables. La lista no es, pues, exhaustiva sino indicativa y las denominaciones corresponden a las de uso en las distintas disciplinas.

Sobre los campos conceptuales y

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los planos de individuacin

3. Cuatro campos conceptuales (en horizontal, en el cuadro) dan cuenta de las variedades ms referenciales: El de la Sexuacin que describe el proceso y creacin de las estructuras; el de la Sexualidad que da cuenta de las vivencias; el de la Ertica relativo a los deseos; y, finalmente, el de la Amatoria como pragmtica y conducta. Los cuatro cubren la totalidad de fenmenos que, dicho en los trminos de la metfora que nos gua, configuran la orografa del territorio. 4. A su vez, y combinados con los campos conceptuales, se ofrecen (en vertical, en el cuadro) tres planos de individuacin: El de los modos masculino y femenino; el de los matices heterosexual y homosexual; y el de las peculiaridades que son un bien nutrido listado conocido como minoras erticas, en el sentido que ya ha sido esbozado y sobre el que tendremos ocasin de volver con detenimiento (vase III parte: De la ertica). A estos tres planos hemos aadido una nota o Addenda que no una categora, dedicada a las dificultades o trastornos, tal como se anot en el captulo 8, por entender que no se trata de un cuarto plano sino de una serie de rasgos comunes a los tres enunciados. 5. Esos distintos campos, que en el mapa figuran transversalmente cruzados en secante por los planos, forman una compleja red hemos hablado de trama que da cuenta de esa estrecha y constante interaccin. Sus combinaciones dan cuenta tambin, tal como se anot en un captulo anterior, de la variedad y diversidad producida por los modos, matices y peculiaridades que se crean a lo largo de la evolucin biogrfica como resultado de la Sexuacin, la Sexualidad, la Ertica y la Amatoria, es decir en las distintas formas de hacerse, vivirse o sentirse y expresarse como sujetos sexuados. Por ejemplo, siguiendo la ya aludida sugerencia de Ivn Bloch, un sujeto masculino o mejor dicho, preferentemente masculino, puesto que tambin posee rasgos del otro sexo; recurdense los conceptos de caracteres sexuales y de intersexualidad es al mismo tiempo heterosexual y homosexual; o, dicho con ms exactitud, preferentemente hetero u homo; y, sobre esa base, tiene las peculiaridades propias que sus procesos le deparen. Por otra parte, e igualmente en un orden transversal,

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estos rasgos se dan siempre combinados en el proceso biogrfico de la sexuacin cuyas estructuras crea; en la vivenciacin que el sujeto se hace de ellas; en los deseos que elabora; y, finalmente, en las conductas con que las expresa y, a su vez, el sinfn de interacciones que stas crean.

Otras observaciones: sobre las interconexiones

Por estas interconexiones muchos de los anlisis relativos al campo de la Sexuacin sirven, como vimos, para el de la Sexualidad. Y muchos tambin relativos al de la Ertica podrn ser aplicados, como veremos, al de la Amatoria, puesto que sta puede entenderse como la puesta en escena o la exteriorizacin de aqulla. Pero es importante su conceptualizacin por separado especialmente pensando en los cambios de los repertorios o ritos del cortejo, la seduccin y el encuentro. Por ejemplo, por referirnos ms expresamente a los campos de la Ertica y de la Amatoria, muchos trastornos del deseo (as llamados hoy) no son sino deficiencias o dificultades en la adecuacin de esos deseos a los rituales del Ars amandi. Y as son tratados, de hecho, tanto en la educacin como en la clnica. Separar estos distintos campos facilita el anlisis y ayuda a poner linderos, a detenernos y profundizar en cada uno de ellos; y, por lo tanto, a conocer mejor lo que cada uno tiene de propio.

Por otra parte, lo que en cierto modo podra ser llamado el campo conceptual de la Fecundidad no figura aparte y separado de los otros sino que, al igual que el Placer, se presentan ambos como frutos de la Ertica. Las perplejidades que ofrece el replanteamiento de la fecundidad se exponen, como se indic, en el captulo 15. Es preciso reconocer el poco trabajo elaborado a este respecto, siendo por el momento sus aspectos instrumentales y tcnicos mtodos anticonceptivos, por un lado, y tcnicas de fertilizacin, por otro los que ocupan el inters. No obstante, a medida que las tecnologas avanzan, y los sujetos se encuentran a veces en situaciones lmite, las preguntas ms conceptuales y vivenciales empiezan a surgir. El futuro est ah.

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Es importante insistir en la constante retroalimentacin entre campos conceptuales y planos de individuacin y entre las distintas formas que los sujetos generan por ello de una manera sinrgica y continua, as como las interrelaciones que se dan entre las estructuras, vivencias, deseos y conductas; y entre stas, dentro de la dinmica del sujeto, en un feedback ineludible de todos los factores, campos, planos y otros fenmenos que se entrelazan y se suceden a lo largo de la evolucin biogrfica, lo mismo que de la evolucin colectiva.

Esto es lo que entendemos por complejidad o, como se indic, por trama; y que puede ser analizado, o al menos percibido, cuando en la intervencin educativa o en ciertos ensayos experimentales, as como en el estudio de casos clnicos, se profundiza hasta llegar a los desmenuzamientos ms nimios de sus distintos aspectos o parcelas. El Hecho de los sexos es, pues, complejo. Y, como ya qued indicado, es esa complejidad la que permite explicar la gran dosis de variedad y diversidad que ofrece, as como las posibilidades de intervencin ante dificultades o trastornos. Frente a la simplificacin o el simplismo del antiguo paradigma, esta complejidad generada por el nuevo tiene la ventaja de ofrecer muchas posibilidades.

Sobre los problemas ms comunes

Ciertamente los grandes titulares en Sexologa han divulgado ms los problemas, en sus distintas denominaciones, que los valores y cualidades que se derivan del Hecho de los sexos. Desde la investigacin bsica se insiste en la conveniencia de tener ms presentes stos que aqullos. El estudio de las combinaciones de los distintos campos y planos ofrece una gran riqueza de fenmenos que desbordan con creces el protagonismo de los problemas. Pero, puesto que tambin es preciso detenerse en stos, tendramos, por resumir, tres grandes ncleos de problemas o generadores de ellos, siempre segn el mapa general de referencia y ms en concreto segn los campos conceptuales y los planos de individuacin sealados: El correspondiente a los modos, que gira en torno a la identidad con sus trastornos; el de los matices, que gira

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fundamentalmente en torno a la convivencia entre la homosexualidad y la heterosexualidad, fuera y dentro de cada sujeto; y, finalmente, el de las peculiaridades, que comporta todo lo relativo a las variedades cuando stas son problematizadas en sus distintas formas. Estos tres grandes ncleos de problemas son combinables, y por lo tanto complicables, con sus respectivos campos, con cuyos sntomas o indicadores se hacen visibles y bajo cuyo lenguaje se plantean. As, unos problemas dicen ms relacin a aspectos de la Sexuacin, otros a la Sexualidad, otros, a su vez, a la Ertica, y otros, finalmente, a la Amatoria. Sus combinaciones ofrecen las tpicas listas conocidas en el lenguaje corriente o, a otro nivel, en los repertorios de unidades diagnsticas o clnicas. Lo ms importante, en todo caso, desde el punto de vista conceptual, sera no perder la referencia general en la forma de explicarlos o entenderlos, si se quieren esbozar las estrategias para aminorarlos o, en su caso, para tratarlos. Es obvio que en este trabajo estamos insistiendo en su comprensin o inteligibilidad, en su explicacin, ms que en la intervencin para su tratamiento. En otros trabajos hemos abordado esta otra vertiente 102. Y sobre algunos problemas en particular tendremos ocasin de volver en captulos posteriores. Por ejemplo, a propsito de las dificultades, nominadas desde otras categoras como disfunciones sexuales (Vase ms adelante, captulo 18).

Sobre la ruta de las patologas y el mapa general

La patologa sexual, siempre triunfante y omnipresente, segn la conocida expresin de Grard Zwang103, ha ocupado un sitio que no le pertenece frente a la vida corriente. El inters por un mapa general del Hecho sexual humano ha sido en ocasiones desdibujado por el excesivo protagonismo de algunas de sus patologas, la primera de las cuales ha podido ser la misma patologizacin del mapa o territorio, entendiendo por tal su utilizacin y manipulacin por las ms variadas formas de poder. Foucault ha ilustrado, como es sabido, esta perspectiva. Pero es

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interesante ir ms all so pena de confundir la ruta de las patologas con el mapa general.

Si es cierto que el poder, en sus diversas formas de ejercicio poltico, higinico, moral, etc., ha tratado, como es su oficio, de desfigurar el territorio imponiendo o priorizando sus propios itinerarios, no es menos cierto que los sujetos, los mismos individuos, como tales individuos, tienen tambin sus propias cotas de responsabilidad en ello; incluso el poder de influir, a su manera, en los llamados distintos poderes. Conviene no olvidar esta vertiente. La crtica que Giddens hace a Foucault en este punto es muy certera: el planteamiento de Foucault es slido y firme en la lnea que va de los poderes al sujeto, pero necesita ms profundizacin en la direccin inversa, es decir, la que va de los sujetos a esos poderes 104, aunque, a partir de los volmenes II y III de la Historia de la sexualidad, esta objecin tendra ya menos peso.

Los poderes que han mantenido la implantacin perversa para someter a los individuos bajo sus normas han tenido y tienen su influencia; pero conviene no sobrevalorarla; porque y ah reside tambin la perversin a fuerza de hablar de enfermedad se olvida hablar de la salud; y de tanto hablar de desviaciones se olvida hablar de los caminos. Es importante no confundir la ruta de las patologas con el mapa del territorio.

La metfora de la alfombra

Sin miedo a ser reiterativos, podr observarse que la addenda de las dificultades y trastornos figura en el mapa general como una finta una ruta en vertical que, en ocasiones, toca los planos de individuacin y, en otras, en horizontal, los campos conceptuales de la Sexuacin, la Sexualidad, la Ertica y la Amatoria. Al situar grficamente esa estrecha alfombra, separada del territorio general, la intencin ha sido destacar que, si bien todo puede ser impregnado de dificultades y de trastornos, es importante indicar que el territorio es ms grande que la ruta de las patologas. Por otra parte, muchos de los elementos puntuales que pueden

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ser indicadores de esas dificultades y trastornos suelen ser compensados y diluidos en el territorio general y, por lo tanto, anulados tanto en la vida corriente como, en su caso, como veremos ms adelante, por los tratamientos adecuados. En todo caso, insistimos, el territorio del Hecho sexual y sus manifestaciones no debe ser confundido con la ruta de las patologas. Hay mucho ms campo cultivable que parcelas curables.

3 Parte: DE LA ERTICA En las dos primeras partes hemos utilizado como claves los conceptos de Sexuacin y Sexualidad para situar las estructuras y vivencias con las que los sujetos se configuran y se viven como tales sujetos sexuados. Tal como qued apuntado en el captulo anterior sobre el mapa general, dedicaremos ahora la atencin a un nuevo gran concepto: el de Ertica o deseo. El abrumador uso del adjetivo sexual, con su esnobismo arrasador, tan arrasador como huero y dislocante, casi ha logrado desbancar a la nocin de Ertica de su raigambre y solera, del frescor de su riqueza como aventura y de la hondura de su entidad como recurso gnoseolgico. Perderla es mucho perder. En ella vamos a detenernos aqu. Si los conceptos de Sexuacin y Sexualidad dan cuenta respectivamente del hacerse y sentirse de los sujetos, el de Ertica la da de su desear. La Gramtica usa para los dos primeros un verbo pronominal o reflexivo: en este caso sexuarse y vivirse como sexuado respectivamente. Y reserva para el tercero un transitivo: del griego ero, ramai; en castellano desear. Y ms concretamente ese deseo, ese desear105. Por otra parte la reorganizacin elaborada tras el paradigma de los sexos, ha ofrecido al Eros clsico un nuevo marco de inteligibilidad en el que ste, parasitario y errante, camuflado tras ideologas polticas y morales o slo presente tras eufemismos, ha sido replanteado en trminos modernos como una de las dimensiones propias de los sujetos sexuados: como uno de sus valores, aunque tambin como uno de sus problemas. Eros, que fue un dios para los antiguos ha llegado a convertirse en un problema para los modernos, escribi lapidariamente Dnis de Rougemont 106 . El siglo XIX lo replante como erotismo 107. Su concrecin y traslacin a los sujetos, lo ha reformulado como Ertica.

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Captulo 11 Del Eros clsico a la Ertica moderna

La nocin de Ertica no es originariamente cientfica sino humanista. Tal vez esto explique que muchos cientficos serios la hayan evitado, incluso que se hayan apartado deliberadamente de ella para marcar distancias entre lo que piensan que es cientfico y lo que piensan que no lo es. Tampoco es moderna sino clsica. La episteme de Eros ha sido, desde la cuna de la civilizacin occidental, la greco-latina, el campo semntico en torno al cual han sido agrupados los deseos y placeres propios de los sexos, fuera cual fuera su forma de expresin. Se ha afirmado hasta la saciedad que, contrariamente a otras culturas, la nuestra no ha sabido qu hacer con esta realidad ms all de reducirla al control disciplinario y, desde luego, mantenerla fuera del pensamiento. Afirmaciones que, si bien tienen una gran parte de verdad en los grandes titulares, sera til revisar o completar si tenemos en cuenta la letra pequea. Lo que nos dice la historia es que Eros fue elevado a la categora de dios en el imaginario colectivo de nuestra cultura clsica, y que la poca Moderna lo ha bajado de la altura y lo ha situado en las honduras que no ya necesariamente en las bajezas del sujeto. Lo ha laicizado con el nombre aparentemente fungible de deseo hasta poder analizarlo en la inmensa gama de sus aspectos, desde las bases neuroqumicas y moleculares hasta los ltimos lmites posibles de sus instrumentales, para buscar las races y claves de la atraccin y seduccin: de la erotizacin. Lejos, pues, de su supresin o ausencia, la Ertica como nocin moderna cuenta hoy con un anlisis y conocimiento emprico y terico mayor108 . Hagamos, pues, un poco de esta historia. Por ceirnos solamente al ltimo tercio del siglo XIX, nos encontramos con tres grandes corrientes de pensamiento o enfoques distintos: por un lado, en el mbito de la Poesa y el Arte, se generaliza el trmino y concepto de erotismo. Es de sobra conocido el fenmeno denominado erotismo fin de

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siglo para referirse a la eclosin que impregn las distintas formas de creacin109. La Moral, por su parte, con sus cdigos y eufemismos propios, absorbi otros aspectos que pueden encontrarse en el fenmeno de la confesin, tan recurrente, por ejemplo, en los anlisis de Foucault. Finalmente, por parte de la Ciencia mdica, y su seccin ms ocupada en ello, la Psiquiatra, se entenda bajo la nocin ya sealada de Psychopatha sexualis como perversin y, ms en concreto, como degradacin segn la ya aludida teora de la degeneracin cuando no serva para el fin de la reproduccin. A la vista de estas distintas maneras de estudiar el fenmeno, resulta interesante ver cmo un hecho se ha convertido en tres.

La dudosa novedad de la libido

Centrndonos en este ltimo sector, Albert Moll, un psiquiatra berlins impregnado de Psychopathia sexualis, public en 1893 una obra con el significativo ttulo de Libido sexualis110 para definir o redefinir lo que hasta entonces haba ocupado la Psychopathia sexualis como reaccin, recurdese, contra el debate de los sexos. Con esa frmula se desmarcaba tambin de la corriente del erotismo, nocin sta considerada no cientfica, aunque slo fuera por el hecho de ser atribuida a filsofos, pensadores y escritores no mdicos. (Resulta ms que curiosa esta exclusin tan similar a la que haba ya ocasionado la reaccin frente al debate de la Cuestin sexual). Y quedaba, finalmente, por aclarar o resolver el tradicional contencioso mantenido con la Moral. El nuevo concepto iba a hacerse clebre con la imparable ascensin de la Psy (o moda psico), incluso popular, bajo la mano de Freud, que en esos mismos aos estaba a la bsqueda de ideas por esa va, sobre todo tras haber recogido de Charcot, unos aos antes, en 1885, la pista genital 111 . El fundador del Psicoanlisis tard en hacerse con el trmino de Moll. En diversas ocasiones reconoci verse obligado a usarlo a falta de otro mejor. Haba, de hecho, otro ms acomodado? Veamos. Cuando hoy analizamos la historia de esos conceptos en el marco de ciclo largo, o sea, del nuevo paradigma y de los ciclos cortos reactivos a l, podemos observar que sin duda fue un fallo la adopcin de ese

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vocablo. O tal vez un mal menor. Incluso puede verse como una estrategia tramposa. De todo ello pudo haberse dado. Moll, como se indic, participaba plenamente del movimiento de la Psichopathia sexualis, cuya tesis, recurdese, era la degeneracin por la que se explicaban toda clase de las ya implantadas aberraciiones sexuales que eran todas las variedades o peculiariedades que no se encaminaran a la reproduccin de la especie, es decir a la funcin del locus genitalis. Todo lo que deca relacin al impulso gensico, ya nominado como sexualis, era explicado mediante el recurso a esa idea perversa. Se podra decir irnicamente que lo que hizo Moll fue un rodeo para dar la impresin de salir de la Psychopatha sexualis mientras la reforzaba an ms. La frmula de la libido sexualis112 fue construida como una nocin hbrida, a medio camino entre la psychopatha sexualis y el fomes peccati o concupiscencia de la carne que la haba inspirado desde un esquema teolgico, y que se present como moderna bajo el apelativo cientfico frente a la denominacin en curso procedente de las Artes y las Letras que era el erotismo. Con ello Moll haca un guio a la exigencia de modernizacin y otro al movimiento reaccionario de la dgnrescence. Como es bien sabido, la teora de la degeneracin en Psiquiatra proceda del esquema de la cada originaria o pecado original; y el fomes peccati o concupiscencia no era sino una frmula ms de esa teora teolgicomoral omnipresente. En esto Moll puede ser un caso claro de pseudomodernidad, o sea adaptativo y contemporizador. Andando el tiempo iba a ampliar que no a cambiar la referencial obra de Krafft Ebing, prueba inequvoca de su opcin por la degeneracin como base explicativa de los efectos de la libido sexualis. Otros hechos apuntan en la misma direccin . Sin duda las reticencias de Freud a aceptar y usar esa nocin sobre la que, por otra parte, habra de basar una gran parte de su esquema organizativo del psiquismo, tenan su fundamento. Hoy, con el paso del tiempo, pueden ser ms facilmente explicables. Proceda, como ya se ha dicho, de un campo teolgico-moral estrictamente cristiano; o, para ser ms precisos, gnstico-cristiano. Su significado rezumaba fomes peccati, lo mismo que la Psychopathia traspiraba degeneracin. Ivn Bloch, desde la Sexologa, no tard en denunciarlo 113. Usarlo como concepto implicaba entrar en su propia semntica, es decir en la libdine como depravacin y lascivia moral. Libidinal, libidinoso, etc., era

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inevitablemente pecaminoso morboso en el imaginario de uso y procedencia. Con ello se sala de la psychopathia pero se entraba en la vieja moral. Dicho de otro modo: Se pretenda salir de la enfermedad y se volva al debate del pecado 114. Freud entr a fondo en l por la va de la conciencia de culpa y de la transgresin, siempre, recurdese, segn su bsica teora de la libido y su represin 115. Ninguno de esos dos campos ni el de la psychopathia ni el del pecado eran necesarios para un planteamiento acorde con la modernizacin de los sexos iniciada tras el nuevo paradigma. Y en lugar de optar por otro concepto acorde con ello se haba entrado en la trampa de un nuevo debate que no era sino el abierto por opciones reactivas a aqul. El debate moderno no era se sino el otro. El genio de Freud, tan hondo y certero en algunas intuiciones, se haba equivocado en sta. Como es sabido, sus repercusiones sern incalculables. La nocin de libido se hizo familiar y sinnima de sexo, ese sexo que, de nuevo locus genitalis, se generalizar hasta nuestros das.

La Ertica como concepto

Es explicable que la morbosidad de la libido (apellidada sexualis, o ya sin tal apelativo, puesto que se terminaron por identificar ambos trminos lo mismo que unas dcadas ms atrs se haban identificado el genitalis y el sexualis) despertara ms inters por el despecho contra la moral cristiana de lo que hubiera provocado un concepto clara y netamente laico como corresponda al paradigma inaugurado: nuevo, moderno y sin esos lastres. Y era explicable tambin que el peso de siglos de moral cristiana no se cambiara en unos aos. Mirando hacia atrs, tambin puede comprenderse que resultara muy rara la implantacin rpida de una nueva versin de la secular tesis hednica, aunque, despus de todo, ms nuevo fue el mismo paradigma de los sexos y sin embargo haba prendido y seguido hacia adelante. Desde la historia de las ideas hoy podemos decir con claridad: Eros era ese concepto propio del deseo entre los sexos: su episteme. Eros era el deseo entre ellos; y no la lascivia, la lubricidad o la libdine. Era la atraccin entre los sexos, y no la depravacin ni su degeneracin. Eros

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era el concepto razonable y no la culpabilidad del pecado. Eros no estaba emparentado con esa moral del vicio, nocion ajena a l. Eros era un valor y no la rmora en que durante siglos se haba convertido su universo. Eros tena la suficiente solera y entidad de un lugar en el pensamiento. Eros, en su formato moderno, era, pues, el concepto. Pero tambin podemos reconocer hoy que ello supona hacer demasiadas concesiones a la filosofa y al pensamiento de la Ilustracin, ms global y enciclopdico, por parte de una ciencia mdica tan deseosa de empirismo cientfico como ligada a la moral tradicional. Los tericos de la Sexologa siguieron la lnea de coherencia de la Ilustracin ms claramente. Por ejemplo: una de las primeras obras de Magnus Hirschfeld Socrates und Safo, de 1895 apunta en esa direccin. Lo mismo sucede con Havelock Ellis. Recurdese su tesis sobre el Simbolismo ertico. Y Bloch, antes aludido 116. En esos mismos aos Lou Andreas Salom, retomando a Nietzsche y otros pensadores y poetas, empez, movida por la polmica, su Die Erotik que haba de aparecer antes de sus contactos con Freud y el Psicoanlisis, tras los que cambiar su nomenclatura 117. Y, sobre todo, cuando se descubra a Kierkegaard, se encontrar en l a uno de los ms importantes precursores del erotismo existencial moderno. l haba convertido su relacin con su novia Regina en el experimento personal de sus anlisis. En lo que se conoce como gran divulgacin, si hubiera que trazar su historia en este ltimo tercio del siglo XIX y el primero del siglo XX, se podran elegir dos hitos: el mdico y antroplogo italiano Giorgio Mantegazza como punto de partida; y el gineclogo T. van de Velde como culmen. Aqul tratar de conjuntar la ciencia con el arte y ambos con el pensamiento en la bsqueda de una frmula capaz de replantear y poner al da la herencia de la Ilustracin 118; ste ltimo, uno de los ms clebres divulgadores de la Sexologa en la dcada de los aos veinte, ya en el siglo XX, tras su clebre triloga de obras 119, escribi una menos conocida, sin duda por ser eminentemente conceptual, que puede servir de resumen sobre esta nocin de ertica en las relaciones de los sexos. Quiero exponer de la forma ms sencilla escribe uno de los conceptos que considero ms centrales de mis escritos y que es el de la ertica 120 . La tesis que he querido divulgar en mis obras concluye es que la erotizacin de la pareja constituye una de las

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formas ms consistentes, y en cierto sentido la nica, para darla sentido y contenido. La pareja esa empresa emocional conjunta, segn la actual expresin de Giddens se hace por el deseo o no es una pareja.

Viejas polmicas

Si las relaciones del fundador del Psicoanlisis hubieran sido ms atentas con los tericos de la Sexologa, hoy se tendra ms en cuenta el concepto de sexuacin; y el de deseo no se vera tan separado de l. Se vera ms claro que el sujeto se erotiza al mismo tiempo que se sexua. El presente as lo ha ratificado. Dicho de otro modo: si la atencin no hubiera sido tan acaparada por el Psicoanlisis y se hubiera seguido algo ms de cerca a la Sexologa, hoy tendramos ms desarrollado el concepto de Ertica en el marco de los sexos y no hubiera pesado tanto el de libido. Son viejas rivalidades121 . Por otra parte, como ya es bien conocido, la nocin de libido disparar la connotacin del deseo en una direccin energtica: como energa libidinal. Y de esta forma quedaba en segundo plano la propuesta de la Ertica como sinergia: deseo del otro, encuentro, etc. El xito de la lnea energtica llevar a Freud a la creacin de algunas de sus ideas centrales, tales como los complejos, todos de componente libidinal, o las de represin, sublimacin, etc. Ms adelante Reich desarrollar sus aspectos polticos y revolucionarios sobre la misma base (Vase ms adelante, captulo 14). Paralelamente, la ascensin de la corriente conductual en Psicologa, y su oposicin contra el Psicoanlisis, habra de dejar a la Ertica an ms en la penumbra, dedicados los intereses a desbancar el concepto de libido y a implantar el de conducta sexual sexual behaviour, como suceder ms tarde con el de respuesta sexual. El hilo conductor de la Sexologa, y dentro de ella la nocin de Ertica, iba a quedar cada vez ms difuminado.

La innovacin verdaderamente moderna

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En trminos histricos es preciso hacer constar y reafirmar el concepto de la Ertica en el marco de los sexos; y entender que ste y no el de libido menos an el de sexual behaviour o de sexual response como excitacin, entre otras razones porque responden a otras realidades es el concepto ms acorde con el deseo de los sujetos en la perspectiva del nuevo paradigma. Su consideracin como concepto clave aporta algunos rasgos propios e importantes. Es, pues, necesario detenerse y analizar este aluvin de lxico tan variado como desbordante y tambin distractor que, en ocasiones, ser nombrado libidinal y en ocasiones ertico, incluso sexual, mezclando conceptos que, como vimos, no son en absoluto unvocos. Frente a este fenmeno es necesario hacer explcitos algunos rasgos innovadores y propios de la ertica. Por ejemplo, el de ser materia prima de los sujetos y de sus relaciones. Y esta otra: que su especialidad ms singular probablemente la ms, si bien tan huidiza al anlisis es la de configurar a los sujetos de forma expansiva y centrfuga, y hacerlos fundamentalmente buscadores del otro ( salidos de s, sera una expresin grfica si no sonara indecente). Dicho con los trminos anteriores: ms de sinergia que de energa. Siguiendo la lgica del Hecho de los sexos, si estamos atentos a los dos sexos y no slo a uno, el masculino, que sa es, recurdese, la novedad del paradigma moderno ese otro ms significativamente otro de todos los otros, objeto de deseo, es el otro del otro sexo. El otro sexo, objeto de deseo, ha resultado tambin ser un sujeto que, a su vez, busca y desea como sujeto. No se trata ya de tica sino de teora del conocimiento capaz de dar cuenta de esta nueva realidad plural 122. Cuando en el lenguaje corriente se dice que el sexo atrae, o que se sienten deseos de sexo, se olvida un dato importante y es que el sexo no puede ser objeto de deseo, el sexo no es estmulo del deseo. El objeto de deseo no es el sexo del otro sino el otro del otro sexo: el otro sexuado. sta es la innovacin verdaderamente moderna en el marco del nuevo paradigma. No hay, pues, deseo o ganas o necesidad de sexo, sino deseo sexuado y, por lo tanto, del otro sexuado. Lo que est en juego no es el sexo sino el deseo de los sujetos como tales sujetos. Si bien ste no puede ser sino sexuado.

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La erotizacin de ambos sexos

Los historiadores de la vida privada, al ahondar en el siglo XIX, han preferido llamar a este fenmeno erotizacin de la pareja 123 . Al margen de la psiquiatrizacin y de la moral que la servir de apoyo, al mismo tiempo que de provecho, la pareja resulta un fenmeno que avanza de forma imparable. Se entiende por pareja la conyugal. No se trata, pues, de la erotizacin de la cortesana, la buscona o del burdel la mujerobjeto del modelo premoderno sino de la relacin de los dos, lo cual, pese a todas las contradicciones innegables, suministra la prueba de que el paradigma moderno el de los sexos: y en ellos la mujer como sujeto ha seguido hacia adelante. Es imposible no relacionar este hecho con la irrupcin del segundo sexo en el nivel del primero. Desde un punto de vista ms tcnico y directo, ya en la segunda mitad del siglo XX, la Sex therapy de Masters y Johnson, sin duda uno de los fenmenos ms innovadores e influyentes, no ha hecho sino corroborar por la va experimental esa tradicin de la erotizacin de los sexos que, como vimos, desde Mantegazza hasta Van de Velde no se haba cesado de elaborar y exponer. En efecto, la frmula del non genital sensate focus124 , promovida por los sexlogos norteamericanos, y que forma parte de todas las intervenciones que siguen el formato de la Sex therapy, no es sino una forma pragmtica del aprendizaje de la ertica. Todos los especialistas estn hoy de acuerdo en que el objetivo de esa extraa expresin tcnica no es otro que el de la erotizacin de las relaciones, en este caso inducida y conducida en el contexto del tratamiento. Y todos coinciden tambin en sus beneficiosos resultados para la fluidez de los encuentros. Hay, no obstante, otro proceso de erotizacin ms importante: es el que corresponde al mismo hacerse y vivir de los sujetos sexuados, no se olvide siguiendo el ritmo de su biografa sexuada. Es la deficiencia en la erotizacin biogrfica la que hace necesaria esa otra erotizacin teraputica. En ello nos encontramos hoy . (Ver captulo 19).

Captulo 12 El atractivo de las individualidades. La nocin de bsqueda frente a la de trastorno

El replanteamiento moderno de la nocin de Eros y el proceso de erotizacin entre los sexos sugerido en el captulo anterior, trataba fundamentalmente de los deseos y sus manifestaciones en sensaciones y sentidos (sentires). Pero hay otros elementos, por otra parte inseparables, que ofrecen dificultades mayores de inteligibilidad. Por ejemplo, la introduccin en dicho proceso de las emociones y los sentimientos, las imgenes y fantasas en donde miedos y deseos se entrelazan con ideas y creencias para crear un complejo entramado de grandes repercusiones. Podemos recordar la ya citada afirmacin de Rougemont: Eros que era un dios para los antiguos ha llegado a convertirse en un problema para los modernos. Para explicar la reproduccin no era necesaria la nocin de Eros. Con la de instinto bastaba. Por ello la salida del locus genitalis, que ser la condicin de acceso al mundo del deseo y de su imaginario, ofrecer inevitablemente un fenmeno complejo. De entrada, es importante recordar algunos de los datos expuestos antes. Entre otros, que el deseo, aparte de otros contenidos resaltables, tiene el carcter de ser bsqueda del otro. En esta bsqueda del otro como otro, y es preciso insistir: el ms otro de todos los otros es el otro del otro sexo, y convendra recordar, con sus modos, matices y peculiaridades, es decir, con sus planos sucesivos de individuacin se abre un largo camino, o mejor dicho, un cmulo de caminos y senderos; certeros unos, merodeadores otros; y algunos, cmo no, necesariamente errantes; slo unos pocos son distractores o digresores. La metfora topogrfica puede ser de gran utilidad para introducirnos en el anlisis de lo que con excesiva

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frecuencia se denominan trastornos y que, las ms de las veces, no pasan de ser desvos en las exploraciones de esa aparentemente corta pero, de hecho, enorme distancia que hay entre un sujeto y otro. Conviene, insistimos, no olvidar esta faceta central de la nocin de bsqueda frente a la de trastorno, vicio o enfermedad, nociones ms bien propias de la Psychopathia sexualis y, por lo tanto, ms en consonancia con un modelo anterior de ciclo corto que, como se recordar fue, a su vez, una reaccin frente al paradigma de la modernizacin. Alguna luz aport ya sobre ello la teora de la seduccin y las relaciones de objeto si bien en el marco del Psicoanlisis. Pero conviene insistir ms en la letra pequea de la Sexologa, entre otras razones porque de aqul se ha hablado mucho y de sta muy poco.

Perversiones?

Algunos sexlogos, siguiendo una tradicin compuesta por humanistas, pensadores y reformadores, han usado con acierto insistimos: con acierto el nombre de perversin en singular o, ms propiamente, perversiones en plural. Es preciso reconocer una parte razonable en esa terminologa, si se tiene el cuidado de no confundirla con los sombros colores de algunas tintas por el lado de la moral imperante y de la clnica manicomial, que son los que ms peso han tenido. El lenguaje polticamente correcto de nuestros das ha redenominado a las perversiones con el ya aludido tecnicismo difuso y neutro de parafilias que parece decir tanto y termina sin decir nada. Esta frmula podra ser un acierto si no se notara tanto la falacia al explicarse y entenderse que se trata de los mismos trastornos y desrdenes sexuales de la Psychopathia sexualis a los que se les ha cambiado el nombre, dejando lo esencial an ms reforzado; incluso con la buena conciencia de que su cambio de etiqueta ha ofrecido un producto nuevo. Casi sera ms exacto hablar de los mismos productos anteriores bajo nuevas marcas comerciales en el mismo mercado que se resiste a desaparecer bajo la fuerza de un new look. Bastantes indicadores apuntan al refuerzo y la repeticin de restos del modelo del locus genitalis y de la Psychopathia sexualis as como al reciclaje de otros residuos al

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margen de la gran operacin de modernizacin conceptual emprendida tras el nuevo paradigma. A decir verdad y llegados a donde se ha llegado podra ser preferible el vocablo perversin. Siempre es ms atractiva, y por tanto deseable, una perversin que una enfermedad o un trastorno. Slo se desea lo que atrae; y ninguna norma, ningn deber ser, es objeto de deseo. Lo ser de respeto, de veneracin o de miedo, incluso de trasgresin, pero no de deseo. Las citadas parafilias, es preciso confesarlo, no son sino listas de trastornos curables pero no de cualidades cultivables que es a lo que responde la Sexologa. Conviene tener esto en cuenta para no caer en la ingenua y artificiosa tambin equvoca universalidad, tan invocada, de lo normal frente a lo anormal que sigue vigente en muchos planteamientos.

Anormalidades?

Detengmonos un poco ms en esto. Si volvemos a las reglas bsicas de la Gramtica y a la lgica del Hecho de los sexos, encontramos que la lengua da cuenta de un gran repertorio de estas variantes , incluso de sus desvos en estas bsquedas entindase digresiones y no trastornos tan grande y extendido que no se ve por qu negarles el apelativo de comunes. Ms an, universales. Esta es una afirmacin bsica en todas las obras de Sexologa desde finales del siglo XIX. Recurdese a Ivn Bloch en su respuesta a Krafft-Ebing. Estn en la vida y en el diccionario, aunque impregnadas del tpico tufo u olor a clnica y moral del que todo ha sido impregnado. El sadismo, el masoquismo, el voyeurismo, el exhibicionismo, el fetichismo, etc., estn en el lenguaje de uso porque forman parte de la alimentacin emocional e imaginaria de todos los sujetos, desde los cuentos infantiles (por ejemplo los de Charles Perrault son una antologa), verdaderos viveros en dosis suficientemente frescas para que todo ser humano desde la ms tierna infancia obtenga su nutricin y aprendizaje. Son las ms conocidas y canonizadas formas de la Ertica que, andando el tiempo, o sea la biografa, tomarn concrecciones ms propias segn la simblica, el imaginario o el ritual de cada poca o cultura.

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Estas referencias pueden resultar ms clarificadoras para entender el sentido de las perversiones que el recurso a la patologa, como se ha hecho, vindolas como perturbaciones o anomalas, o sea, anormalidades. De esta forma resultan lo que de hecho son: cercanas y familiares, es decir comunes; ms an, de todos. Son el resultado de lo que en el cuadro general o mapa hemos reunido bajo el epgrafe de elementos sexuantes, ingredientes y componentes nutrientes del deseo, de ese deseo explorador que es la ertica. Slo una reducida e insignificante minora sufrir por ellas, por sus excesos o carencias, al no acertar a vivirlas y cultivarlas canalizarlas, por la va del gesto o de la fantasa. Cmo podemos considerar anormal lo que es comn? A no ser que partamos del concepto de lo comn como anormal, lo que no deja de ser extravagante. Precisamente sa fue la tesis de la Psychopathia sexualis para inundar el territorio sexual de patologa. Es, pues, necesario plantear esto de otro modo si queremos entendernos en el marco del debate central abierto por el nuevo paradigma: como puntos de enganche y de atraccin, como factores de interaccin, como singularidades potenciadoras y propiciadoras de encuentros. Pero, no se olvide, para los encuentros se requieren las bsquedas. De nuevo, se trata de la nocin de bsqueda frente a la de trastorno. Prescindir de estas peculiaridades es amputar sus principales races y razones para los encuentros. Arrojar al apartado de la patologa tanto como se ha arrojado hasta dejar a los sujetos en su esqueleto tcnico no deja de ser un problema preocupante. Pero ntese que el problema no es entonces la patologa sino su priorizacin y generalizacin. Por repetir la expresin que ya ha sido usada: haber confundido el territorio general con la ruta de las patologas.

El asunto de la frontera

No se trata de negar el concepto de patologa o de trastorno mental como hizo, por ejemplo, en la segunda mitad del siglo XX un sector conocido como Antipsiquiatra, al declarar inexistentes las enfermedades mentales. No se trata de eso. Lo que la letra pequea de la Sexologa ha planteado es algo an ms radical. Sin embargo no es sta una cuestin

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de radicalidad. Simplemente se sita en otro campo y slo desde l puede ser entendido plenamente. Se trata en todo caso de dilatar lo ms posible la nocin de singularidad ertica de los sujetos de su individualidad para tardar lo ms posible en encontrarse con el concepto de trastorno que, por desgracia, como el de enfermedad, existe. Se trata, pues, por un lado, de tener ms en cuenta los planos de individuacin y sus modos, matices y peculiaridades de los que ya se di cuenta en un captulo anterior; y, por otro, de poner la frontera de los trastornos lo ms all que se pueda para aprovechar ese espacio que con excesiva frecuencia ha sido invadido por una extralimitada nocin de anormalidad. Segn esto, es evidente la necesidad de una cartografa distinta basada en criterios ms acordes con la nocin de individualidad y de sujeto. Siempre ha sido y ser un problema el asunto de las fronteras y los lmites. Pero ganar terreno, como se gana tierra al mar, permite moverse en l, aun asumiendo los riesgos que son inherentes a la aventura de explicarse y entender las cosas de otro modo. No estamos hablando de las fronteras que separan a la Sexologa de la Psicopatologa como reas de conocimiento o disciplinas acadmicas, aunque bien pudiera hacerse. Ni de una Psiquiatra contra la que puede plantearse una Antipsiquiatra. No es, ni quiere ser, se nuestro debate en este momento. Estamos hablando del campo de la Sexologa, patologizado por la invasin de su objeto. La Psychopathia sexualis ocup y coloniz el Hecho de los sexos como si ste fuera un vivero de enfermedades mentales, convirtiendo lo que es material de construccin de los sujetos los modos, matices y peculiaridades de su sexuacin, su sexualidad y su ertica (luego veremos su amatoria) en fuente de anomala. Eso sucedi durante un tiempo, si bien los seguidores y continuadores de ese ciclo corto han tratado de mantenerlo el mayor tiempo posible. Hay una frontera entre peculiaridad y trastorno. Pero hay otra de ms inters: la que distingue a un sujeto sexuado, de otro; a una individualidad, de otra. Y es en sta en la que se juega lo principal. La otra ha solido distraer de sta.

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Alicia en el pas de los deseos

Pero, dejado ese debate, vamos a dar un paso ms. Y es que tambin puede entenderse la variedad como diversin, como aventura por desvos y extravos. Es decir por sendas de bsqueda y exploracin no acostumbradas ni convencionales. La perversin es un trmino que Humpty Dumpty (la ley) se reserv para indicar la anormalidad, incluso la enfermedad, la patologa, lo nocivo, lo malo, lo peligroso, lo incorrecto, lo inslito... En definitiva, lo prohibido. Y que el ser humano sigue experimentando, como una Alicia en el pas de las maravillas, muy a pesar de las prohibiciones y amenazas. Habra que aadir: gracias a ellas que pueden aumentar el atractivo e incitar a su transgresin. Vaya capricho! Qu fantasa tan extraordinaria! exclama Eugenia en La Filosofa en el Tocador de Sade, posiblemente la obra cumbre de esa incitacin. A lo que su interlocutor replica: Todas esas fantasas existen en la naturaleza que se ha complacido, al crear a los humanos, en diferenciar lo mismo sus gustos que sus rostros; y por eso no debemos sentirnos ms sorprendidos de la diversidad que la naturaleza ha puesto en nuestras aficiones que de las diferencias con que ha marcado nuestros rostros 125. Sade, como Alicia, son modelos de inconformidad y por tanto de rebelin contra lo habitual y acostumbrado. Por eso son innovadores y por eso buscan ms all de lo habitual. En ello han sido descubridores y aportadores. Han querido ser ellos, a pesar de los pesares. Quieren explorar y perderse en otras rutas. Algunos casos que han pasado a la historia como extraos o excesivos pueden ser entendidos como una prolongacin de este horizonte. Por su sensacionalismo, algunas formas extremas, grandiosas o geniales del erotismo han sido ya ampliamente difundidas y no nos ocuparemos de ellas aqu. George Bataille podra ser uno de los autores ms representativos de estos excesos al haberse interesado por esa dimensin transgresora de Eros que, en ocasiones, confluye con la creatividad artstica, con la patologa o la muerte, en una difcil y resbaladiza conceptualizacin 126. La opcin que aqu nos gua no es ese punto de partida sino uno previo capaz de no excluir se pero dando

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prioridad a la inteligibilidad ms bsica y comn entre los sexos: es, insistimos, la nocin de bsqueda del otro, y no la bsqueda del placer, propio de la tesis hednica, como la reproduccin lo fue de la tesis reproductiva.

Los Repertorios de ismos

La puesta en discurso del gnero conocido como repertorios o listas de conductas antiguamente denominadas desviadas, anormales o patolgicas, todas ellas terminadas en el sufijo ismo sadismo, voyeurismo, exhibicionismo, etc.; recurdese lo ya anotado en el captulo 8 instaur en los textos de psicopatologa un apndice o captulo especial, el de las aberraciones sexuales o trastornos, muy similar y a imitacin de los penitenciales o catlogos de pecados de los viejos tratados de moral para uso de los confesores. J.L.Flandrin ha estudiado este fenmeno desde su enfoque de historia intelectual y de las mentalidades 127. Visto en retrospectiva, y en la perspectiva de ciclo largo, en lugar de formar la conciencia moral de los sujetos, estos catlogos representaron la aplicacin casustica y calculada en funcin de la gravedad establecida ante las faltas o pecados segn la categora que cada acto ocupaba en dicha escala. El traspaso de este modelo de la moral casustica occidental a la medicina psiquitrica convirti gran parte de los pecados en enfermedades bajo el nombre de sexopatas o bajo el ms genrico an de psychopathia sexualis como su campo propio. Sus listas, como es sabido, fueron aumentando en grosor con la afluencia de nuevas unidades diagnsticas. El estudio evolutivo de estos repertorios de pecados ha ido descendiendo en moral a medida que sta ha evolucionado. No es casual su simtrico o paralelo ascenso en medicina, no se sabe bien si por imitacin de la moral o por exigencia de la objetivacin tcnica, o por ambas. Por otra parte esto ha generalizado una conductualizacin del deseo o, si se prefiere, de los deseos, diagnosticados por los baremos de sus conductas frente a cada ismo. Concediendo, pues, una dosis necesaria de objetivacin diagnstica, el riesgo no cesa en lo que dice relacin a la

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pedagoga que lleva a depender ms de esos catlogos que de los sujetos mismos, dada la facilidad que todo catlogo de trastornos reporta como invitacin al esquematismo y huida de la complejidad inherente a los sujetos. Incluso aunque los repertorios sean presentados, como es el caso, como ismos evitables por motivos de higiene o prevencin, nada impide que sirvan de guas referenciales a las que atenerse. De ah sus riesgos.

El caso de un ismo muy peculiar

A propsito del uso y abuso de los ismos, lo sucedido, por ejemplo, con el Marqus de Sade y su sadismo merece un detenimiento. Se suele conocer de Sade su fantasma. Y suele ser ignorado el universo sadiano, es decir, su fantasa. O, para ser ms exactos, su imaginario y su simblica. Se suele conocer el ismo del sadismo creado por la Psychopathia sexualis. De hecho fue el psiquiatra Krafft Ebing quien lo conceptualiz en su tratado de 1886 de la forma que circula todava. Y se ha hecho poco caso de la aportacin de Ivn Bloch que fue lector concienzudo de su obra y rastreador incansable de su vida. De esa manera se ha conocido ms a un Sade rebajado a la forma grosera de la enfermedad en lugar de hacer del mal (o del vicio, por usar sus trminos preferidos) una virtud, un valor. Cuando se lee a Sade puede hacerse desde un punto de vista morboso y timorato alguno dira puritano y enfermizo; o de forma muy distinta que es un punto de vista emptico, es decir, en conexin con sus claves. Los primeros lo hacen desde su cortedad y se horrorizan. Los segundos pueden disfrutarle no slo erticamente sino intelectual y conceptualmente ponindose en su lugar y recorriendo su mundo 128 . O su textualidad 129. Si dijramos que Julio Verne es un exaltado o un enfermo, confundiendo sus fantasas con delirios, sera justamente la manifestacin de no haber entrado en el mundo de Julio Verne. Algo parecido sucede a quien lee a Sade sin conectar con su universo. No es de extraar que haya sido reducido al autor que sirvi para dar nombre a una patologa, a un ismo, que curiosamente ha sido el ms presente en todos los repertorios.

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Precisamente uno de los legados de Sade, por el cual deberamos estarle agradecidos, es haber hecho de ese posible mal un orden imaginario. Haberlo ordenado y domesticado en ese mbito en el que deja de ser peligroso para convertirse en divertido. La tesis de Bloch fue que Sade era un hijo de su siglo, un siglo violento y cnico, cruel e injusto. En definitiva, insoportable. Tuvo los modelos en la cantera de la vida y, para no terminar siendo su vctima, una ms, los transform en paradigmas de la diversin. Liberado de tanta atrocidad podemos ver al Sade de carne y hueso, delicado y tierno, emocionado y sincero, pero, sobre todo, inteligente y lcido, un genio. Si se siguiera el sadismo de Sade se respirara ms impulso creador y menos ganas reales de aniquilamiento y destruccin. Muchos han confundido el sadismo con el ensaamiento y han hecho de aqul un sinnimo de ste. Puede que en esa confusin sea explicable una gran parte de este error. No sera superfluo aadir que esta degeneracin o caricatura del sadismo ha hecho que cualquier conducta agresiva pueda ser considerada sdica. Podra pedirse un mnimo de respeto, un elemental sentido de la dignidad y no seguir destrozando de forma tan ramplona como impune el universo sadiano para lo que tiene tan poco que ver con l? Para ser sdico con la calidad y excelencia de Sade es decir, para llevar tal nombre hara falta, al menos, un poco de inteligencia y calidad, cualidades ausentes en tantos casos a los que sin motivo ni razn se les otorga ese ttulo gratuitamente y sin rigor.

Ertica y sentimientos

Esta obsesin, ya cronificada, por priorizar los trastornos sobre las bsquedas ha dejado sin trabajar la dosis de emociones y sentimientos con los que se estructuran los deseos y ha reducido stos a la arcaica nocin de instintos. Por ello muchos hoy los han separado de su mundo afectivo entendiendo por tal no lo que se ha divulgado (afectivo: relativo a lo amoroso), sino afectivo como relativo a los estados del nimo, que esos son los afectos: es decir, las sensaciones, emociones y sentimientos. Es muy difcil, si no imposible, sentir deseo separadamente de las emociones y los sentimientos. La gente siente deseo o tiene deseos en

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una fusin difcilmente separable. Pero s es separable en el anlisis Qu es lo que atrae del otro? Qu es lo que llama la atencin de l? Qu es lo que incita o despierta la ertica? Qu es lo que incita a la bsqueda del otro? La expresin, ya aludida, de lo meramente sexual no sirve como respuesta a esta pregunta que requiere ms complejidad y menos simplificacin, como tampoco sirve la maniquea costumbre de dejar desnudo al sexo para llenar de toda la imaginable vestimenta al amor. O la otra, su simtrica, entre la pornografa y el erotismo en las definiciones estereotipadas sobre los mismos polos del amor y el sexo. La va de los deseos, la de la ertica, incluye ms emociones y sentimientos de los que frvolamente suelen serle concedidos. Pero ello exige dar a la ertica su contenido que le ha sido usurpado, vaciado, robado; y amueblarla de su propia dimensin. Cuando Masters y Johnson explican su estrategia tctica del non genital sensate focus no dudan en afirmar que este juego aparentemente banal contiene ms miga de lo que pudiera parecer a simple vista para que los amantes reorganicen sus emociones y sentimientos. Pero, eso s, como toda estrategia, requiere su dedicacin y habilidad por los profesionales que la usan130 . (Volveremos sobre ello con ms detenimiento en el captulo 21).

Captulo 13 Ms sobre la nocin de Peculiaridades y algunas otras de su mismo campo

Conviene dar un paso ms sobre lo expuesto en el captulo anterior y aclarar que no se trata simplemente de despatologizar estas expresiones o manifestaciones del deseo estas formas de bsqueda del otro, como si hubiera que rescatarlas de los catlogos de enfermedades o trastornos en los que han sido recluidas. Ese es un trabajo que ya fue hecho. Slo hace falta repasar la historia. Se trata de una cuestin de conceptos y de conceptos diferentes (en eso la Psicopatologa hubiera ganado de haber estado ms atenta a la letra pequea de la Sexologa) desde los que pueden ser explicadas todas las, as llamadas, aberraciones sexuales como peculiaridades sin pasar por la categora de trastornos. Repitmoslo: la Sexologa ha probado que se dan en los sujetos ms variedades cultivables que trastornos curables. Dejado esto claro, algunas de sus formas o tonalidades pueden ser problematizadas o problematizar a los sujetos de tal suerte que debamos entonces, pero slo entonces, hablar de patologas o de trastornos.

Conexiones

La va pasa por el nuevo paradigma y no por el del locus genitalis sea en su formulacin antigua o en la pseudomoderna de la Psychopathia sexualis. Se trata, pues, de afirmar aqul y no de referirse ya a ste. Havelock Ellis , como los otros sexlogos del paso de los siglos XIX al XX han sido en esto reiterativos hasta el cansancio 131. Siguiendo esta lnea, se recordar que en un captulo anterior (el octavo) hemos planteado como principios bsicos tres planos de progresiva individuacin: los modos (masculino - femenino), los matices (

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heterosexualidad - homosexualidad) y las peculiaridades (una gran lista). Hemos apuntado tambin cmo en modelos anteriores al paradigma de los sexos se consider a uno de esos modos, el femenino, como producto de un trastorno o insuficiencia o deficiencia de la naturaleza se habl de l como de un masculino manqu, imperfecto, no terminado, etc ; y cmo sucedi algo similar con uno de los dos matices, el de la homosexualidad, considerado como una autntica enfermedad. Siguiendo este orden, un ejercicio de coherencia nos lleva a destacar que lo mismo que ha sucedido con los modos y los matices ha sucedido con las peculiaridades. As, pues, si los modos dan cuenta del masculino y el femenino, y los matices la dan, a su vez, de la heterosexualidad y homosexualidad sin la necesidad de recurrir a las patologas, ms an, como entidades y productos de un proceso de sexuacin complejo, es importante reconocer que esta nocin de peculiaridades, como otro plano ms de individuacin, puede explicar esa gran lista de variedades y singularidades. Lo que ha sucedido primero con los modos, se ha corroborado luego con los matices y ms tarde con las peculiaridades. Nadie puede dudar ya de los logros histricos en los planteamientos de hombres y mujeres. Pocos ignoran el replanteamiento de la heterosexualidad y la homosexualidad. Es, pues, necesario acentuar y destacar el de las peculiaridades.

La nocin de fantasa ertica

Por otra parte, la excesiva y obsesiva insistencia en los trastornos lo ha sido sobre todo en las conductas, entendiendo por tales las que suelen denominarse fsicas las acciones, es decir lo que se hace; lo cual ha contribuido an ms al ensombrecimiento, incluso dentro de las patologas, de ese otro caudal o filn imprescindible en la ertica que es la fantasa, a la que pertenecen y en la que se originan y desarrollan la mayor parte de estas peculiaridades. El avasallador exceso de verlo todo desde el patrn de la conducta sexual olvidando la ertica juega aqu su partida ms pattica, amputando este horizonte.

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Un indicador simple y comn es el generalizado uso de la frmula perversiones sexuales, frente al de perversiones erticas, no slo ms exacto sino ms en coherencia con lo que de hecho son: las ms de las veces, como ya qued indicado, desvos en los intentos de bsqueda del otro. Ha sucedido esto mismo con la generalizacin de la denominacin de fantasas sexuales frente a fantasas erticas, siguiendo el manido afn del uso del apelativo sexual sin ton ni son, venga o no al concepto. Pero volvamos a las fantasas y a su inters real, no slo secundario. Algunos han tratado de acuar y extender la desafortunada expresin de realizar sus fantasas sexuales en el sentido de llevarlas a cabo en la realidad y que, bajo el equvoco seuelo de una ilusin, ha terminado por resultar una forma perversa de deshacer el ms vivo sentido de las mismas fantasas erticas, lase de la Ertica va fantasa. Una fantasa es una fantasa. Y una fantasa no se realiza ni tiene por qu realizarse si no es como tal fantasa. En eso reside su valor y su realidad. De lo contrario no se trata de una fantasa sino de otra cosa. La primaca de las conductas, entendiendo por tales las tangibles y visibles los actos, ha trado consigo el riesgo de minusvalorar su propio campo hasta desdibujarlo y deshacerlo. Es decir, hasta perder la misma nocin de fantasa ertica.

La nocin de espera erotizante: de nuevo los sentimientos

No es de extraar, pues, que muchos, obsesionados por el temido paso al acto a la conducta sexual, a los actos, y sobre todo, al acto por excelencia que es el acto sexual produzcan cortocircuitos cognitivos y contradiccciones conductuales, en ocasiones dramticos, ante cualquier mensaje del deseo, ledo ste en clave primaria, o sea, como conductualmente inaplazable. De esa forma, una de las ms preciadas cualidades de la fantasa, que es su inocuidad en la fantasa todo es posible y en ella no existe el bien ni el mal, termina tambin por convertirse en fuente de tragedia. Por otra parte, conviene no olvidar otro de los grandes valores de la fantasa, que es su capacidad de configurar el imaginario individual.

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Reducida o anulada esta dimensin conductualizada se prescinde del contenido que existe entre el Estmulo y la Respuesta. En el desplazamiento o aplazamiento de esa Respuesta, por hablar en trminos conductuales, reside, por ejemplo, la espera erotizada que puebla de contenido simblico lase emotivo y sentimental manifestaciones propias de los humanos. Ciertamente las historias hoy han adquirido un ritmo rpido, se suceden o se presentan de forma vertiginosa. Es la poca de la accin. Incluso ms: de la accin impulsiva y compulsiva. Y se ofrece poco tiempo para ese detenimiento. El vrtigo de los media puede ser ilustrador a este respecto. Eliminar ese tiempo y espacio ha sido una de las estrategias comerciales del mercado bajo el lema de la prisa por la prctica; por el rpido consumo de deseos. La espera como tiempo activo entre el deseo y su realizacin en todo caso su dilatacin y demora permite connotar al otro, a uno y otro sexo, de elementos asociados en intensidad o variedad. Si no se da esa espera, aparte del empobrecimiento del deseo, se suprime esta posibilidad. Se trata de lo que en otros mbitos es denominado camino a recorrer antes de llegar, incluso antes de ir. Se trata del tramo que separan los polos de la relacin. Perder la nocin de espera o distancia trae consigo la cada vez mayor urgencia de la inmediatez. Se trata de la voracidad, de la devoracin y no del saboreamiento, de la degustacin. Esta tentacin bulmica de consumir y engullir por atracones puede dar una idea de la gravedad. La espera y la distancia son imprescindibles para el acceso a la simblica, dentro de la que se sitan los sentimientos. Y este acceso posibilita la erotizacin. Por eso podemos hablar con toda propiedad de la nocin de espera erotizante y erotizada. La espera, el tiempo, es imprescindible para erotizar. El deseo requiere la distancia y el tiempo necesarios para el desarrollo de su intensidad y calidad. Se nutre de esos parmetros 132 .

La nocin de paso al acto

Esta reduccin de la distancia o supresin de la espera, esta casi fusin entre el desear y el hacer, puede ser vista como la trampa perfecta para manipular y normalizar de nuevo:conductualizar al sujeto

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convirtindolo en el mamfero funcional que no es, al suprimir el material y la dimensin simblica propiamente humanos. Sin duda esta exageracin de la mecnica o pragmtica puede ser ya vista y analizada como una patologa inducida, creadora, a su vez, de nueva patologa, nada inocua, o sea peligrosa y alienante, al hacer del sujeto, ms que un explorador del otro, un obseso consumidor de plusmarcas y performances, es decir de realizaciones; lo que equivale a convertirlo en un candidato a la frustracin, un gran frustrado, un gran ansioso, un gran insatisfecho a la bsqueda compulsiva del depredador e irrefrenable paso al acto. Por otra parte, si al sujeto humano se le cierran o suprimen esos caminos que son suyos, propiamente suyos es decir que forman parte insustituible de la construccin de sus cualidades y capacidades; recurdese, de su cualidad, no es de extraar que termine por explotar inventando nuevas vas in extremis tanto para su construccin como para su expresin. No es arriesgado afirmar esto como hiptesis explicativa de actividades o realizaciones extraas que hoy alarman por su peligrosidad. Su efecto pavoroso puede verse reflejado en la toma de medidas preventivas contra lo que se denominan actos sexuales, ataques sexuales, agresiones sexuales, etc., todos ellos, se dice, en aumento y en imparable escalada. Por cierto, todos ellos, como ha sucedido con la misma peligrosidad, portadores del inevitable y manido adjetivo sexual. Se ha generado as una situacin en la que se est hoy ms atento a denunciar estos fenmenos, a protegerse de ellos, y a castigarlos con medidas predominantemente coercitivas o represivas. Sin menoscabo de la necesidad ocasional de stas para los casos que la requieran, se dedica poco tiempo a estudiar y analizar cmo la patologizacin generalizada y su delictivizacin no tienen otro efecto que su agravacin, es decir su aumento de forma epidmicamente compulsiva. Y se est poco atento al efecto causado por la extirpacin si el trmino es fuerte, puede usarse uno ms suave: desdibujamiento de la capacidad simblica de la realidad sexual humana, o sea de los sexos (por si se hubiera olvidado), mediante la supravaloracin de los criterios de accin y de conducta con carcter de modelo nico o predominante. Dnde est, pues, el peligro o la peligrosidad? Se trata, sin duda, de una crisis de imaginacin y de pensamiento, reducidos stos tambin a

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la accin. Se es vctima del residuo de deseo desgajado de su simblica. En este caso, el recurso tan generalizado a la nocin de peligrosidad no pasa de ser una salida nerviosa y apresurada, in extremis, y no una operacin estudiada y razonable. Un atajo desesperado al no saber organizar la espera y no ver en los lmites otra cosa que represin.

El peligro de la nueva nocin de peligrosidad sexual

Esta escalada de la peligrosidad sexual, tan presente en los grandes titulares durante las ltimas dcadas del siglo XX y muy en la lnea de la prisa por recurrir a la patologa para explicar esas conductas, recuerda con demasiada semejanza la otra anterior del final del siglo XIX. Y, aparte de revelar el caso omiso que se hace de una serie de nociones explicativas, tiende cada vez ms a favorecer la penuria y el envilecimiento de la dimensin razonable de los sujetos como sujetos sexuados. Pero supone un riesgo ms palpable e inmediato de otro estilo, al que no dudamos en denominar de forma redundante el peligro de esa nueva nocin de peligrosidad sexual, y que consiste en la difusin de una susceptibilidad victimaria mediante la cual se genera una nueva hostilidad, un incivismo una indeseabilidad en el mismo campo de los sexos 133. Se ha ido compensando el progresivo descenso de la nocin de pecado o de vicio con este trasvase hacia la destructividad?. Se ha convertido lo que, de hecho, es un valor de los sujetos en una amenaza y por lo tanto en un objeto de persecucin y coercin?. Sin duda un buen nmero de intereses confluyen, como se anot, en esta ltima escalada de violencia y sexo, de agresin sexual. En el siglo XIX el movimiento de la Psychopathia sexualis patogeniz el Hecho de los sexos convirtindolo en enfermedad. El anlisis de la letra pequea de los ltimos ciclos cortos revela un hecho similar con la vinculacin de sexo y agresin. Como ya qued indicado a propsito del debate norteamericano en torno a la Pornografa y su presunta agresin a las mujeres, expuesto en un captulo anterior, un anlisis no ingenuo de este fenmeno desvela

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intereses muy diversos en los mismos diseadores de esa peligrosidad sexual, que les hace especialmente peligrosos y sobre lo cual no es el momento de detenerse aqu 134. El lenguaje jurdico ha nombrado a uno de los derechos fundamentales como presuncin de inocencia aunque se den indicios o sospechas. Lo contrario es la presuncin de culpabilidad. En el orden cvico o del trato humano la generalizacin del recurso a esa peligrosidad potencia la nocin de sospecha y le da entidad de peligro real contra el que es preciso protegerse: Cualquiera puede ser un violador, un acosador, un agresor sexual... Por lo que es preciso situarse en estado de alarma permanente... A quin beneficia esta situacin epidmica de pnico? Esta escalada, pues, de la peligrosidad sexual qu quiere realmente decir este adjetivo en esa frmula? ha conducido al protagonismo de otros conceptos y figuras tales como abuso sexual o acoso sexual por encima y en lugar de otros. La simplificacin de lo complejo ha llevado por ejemplo a meter en el mismo saco fenmenos tan diferentes como exhibicionismo, voyeurismo, estupro, etc., todos ellos connotados de distinto signo pero unificados, simplificados por su nueva dosis de agresin y peligrosidad.

La nocin de fantasma

Decididamente, cuando se ve esta problematizacin tan generalizada y alarmante es preciso recapitular y analizar con seriedad, replantear y reconceptualizar. Hay muchos problemas creados por unos conceptos que, desde otros, no son tales. Hay motivos ms que suficientes para concluir que se tiende a hacer del Hecho de los sexos una fuente de problemas explotables ms que un potencial de variedades cultivables.Y que el vaco de conceptos o sus equvocos trae consecuencias notorias ms all de la epistemologa. Solemos entender que una fantasa ertica corresponde a un deseo desarrollado en el mbito de la imaginacin. Un fantasma, por el contrario, es una imagen aprendida y fijada en la conciencia que sirve para bloquear tanto el desarrollo libre de las fantasas como, en su momento, las conductas. Podramos decir que la fantasa es el relato y el

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fantasma es la foto fija, la imagen congelada. El fantasma produce esa emocin que se conoce con el nombre comn de miedo. El miedo es el efecto de la anticipacin de la futura amenaza 135. Y los fantasmas se crean y se ponen en circulacin en la red del imaginario colectivo del que luego pasan al individual. Ambas fantasas y fantasmas componen realidades emotivo-cognitivas claras e importantes con las que conviene contar. Conviene, pues, distinguir entre lo que son fantasas y lo que son fantasmas. Existe una tergiversacin explicable debido a la confusin lxica difundida por las traducciones de estudios o trabajos procedentes de diversas lenguas. En castellano, fantasas y fantasmas no son sinnimos. Y podemos alegrarnos de ello. Porque cada uno de esos conceptos tiene sus perfiles propios y da cuenta de realidades diferentes. Las fantasas invitan al placer, los fantasmas lo interfieren, pero tambin lo intensifican mediante su dilatacin o posposicin, su evitacin o prohibicin, por otra parte estimulante. En la propia biografa cada cual puebla su imaginario de unas y de otros. Y entre ambos se establece una lgica de entendimiento o de conflicto. Liberarse, pues, de fantasmas?, realizar las fantasas? He ah mensajes equvocos que se han hecho familiares. Su regulacin por el sujeto garantiza un equilibrio necesario. Es el que se reconoce en todo juego combinatorio de miedos y deseos. En la clnica son materiales de trabajo, a travs de los cuales el sujeto aclara su propio relato, el de su biografa, y logra entenderse y explicarse. Prescindir de esos materiales o usarlos como arma arrojadiza de otras batallas equivale a quedar excesivamente destartalado y vaco como sujeto. Las peculiaridades de los sujetos sexuados no se tejen sin unas ni sin otros.

Captulo 14 Ars ertica y tecnologa genital: balance del siglo XX

Vamos a detenernos en otro fenmeno que, si bien se inici en los comienzos del siglo XX, adquiri su apogeo, o su nueva ascensin amplificada, en la segunda mitad, prolongndose su onda expansiva hasta las ltimas dcadas. Muy pronto, Marcuse, en su Eros y Civilizacin de 1955, di nombre a este fenmeno con la grfica expresin de la nueva tirana genital 136. Nosotros hablaremos de una nueva versin de la lucha entre el paradigma sexual moderno y el antiguo modelo del locus genitalis, ste ya en el apogeo de su vertiente hednica y no ya reproductiva.

El precedente de este debate tiene lugar en el concepto molliano y, sobre todo, freudiano de libido, al que ya nos hemos referido. Su formulacin ms explcita, o tal vez la extraccin de sus ltimas consecuencias, se hace notoria a partir de 1927, ao en que aparece La funcin del orgasmo de Wilhelm Reich. Harto, como es sabido, de paos calientes y de versiones suaves con el Psicoanlisis y sus conceptos, harto tambin de una Sexologa que l calificaba de moderada y lenta, el autor de La funcin del orgasmo opt por una va directa y sin rodeos. Su prisa clnica coincidir con su prisa poltica, lase su activismo cada vez mayor. Lo har patente unos aos ms tarde cuando elabore los materiales que luego formaran La Revolucin Sexual. Se trataba de una estrategia revolucionaria para la liberacin de la represin libidinal, individual y colectiva, un atajo rpido y radical: el de la satisfaccin genital, completa y sin restricciones. Era, por usar su propia expresin, la descarga genital total 137 .

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La pista genital

Cuando Reich hace historia para situar su aportacin escribe: En su Historia del movimiento psicoanaltico, Freud relata cmo oy, por casualidad, que Charcot le contaba a un colega la historia de una mujer joven que presentaba sntomas graves de histeria y cuyo marido era impotente o muy torpe en el acto sexual. El colega evidentemente no entenda la analoga. Entonces Charcot exclam con gran nfasis: En todos estos casos se trata siempre de una cuestin genital. Siempre, siempre, siempre. Recuerdo dice Freud que por un momento qued casi paralizado por la sorpresa... 138. La ancdota tuvo lugar en los pasillos de la clnica psiquitrica de La Salptrire de Pars en 1885. Y es uno de los hechos que condujeron a Freud a buscar en la direccin genital. Se ha afirmado, no obstante, que Freud nunca fue, o al menos no quiso ser, intencionadamente un genitalista. Borde los genitales y sus funciones por la va de sus smbolos y significaciones y, anclado en su energtica, sabemos que a fin de cuentas no sali de ellos, si bien el juego de la ambiguedad ha permitido toda clase de especulaciones. Por el contrario, Reich no deja lugar a tales dudas. Mi afirmacin escribe explcitamente ste es que todo individuo que haya conservado algo de su naturalidad sabe que slo hay una cosa que va mal en los pacientes neurticos: la carencia de una satisfaccin genital completa y repetida 139. Sin duda el prurito de buscar causas la etiopatogenia en el lenguaje mdico y, sobre todo, causas localizadas en un locus, muy del gusto de la Psiquiatra degeneracionista de mediados del siglo XIX , contribuira an ms a la orquestacin de esta funcin de la energa sexual.

Otra vez energa frente a sinergia

Freud se haba mantenido con su concepto de libido en la nocin de energa. Los sexlogos, especialmente el gran tro formado por Ellis, Hirschfeld y Bloch, haban planteado y seguido, como ya qued indicado, otra muy distinta, que era la de la sexuacin y que podemos

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asimilar a la sinergia. Reich eleva y proclama definitivamente aqulla a principio y referencia por encima de sta. Con una carga retrica claramente irnica Reich, ya en pleno furor poltico, no duda en recriminar a Freud sus perplejidades burguesas y en usar la histrica ancdota de Charcot para remachar una y otra vez: En esos casos se trata siempre de una cuestin genital. Siempre, siempre, siempre. Seguir a Reich desde esta postura que ir consolidando conforme avanza su biografa y bibliografa explica entre otras cosas, las siguientes: Su salto cuantitativo y explcito por la afirmacin clara y rotunda del locus genitalis insistimos: ahora en su vertiente hednica, y al mismo tiempo el reconocimiento de la borrosidad del concepto y vocablo sexual, as como la evanescencia del de ertica. Si su primera gran obra fue, como hemos indicado, La funcin del orgasmo, su otra an ms clebre tal vez debera ser entendida como La revolucin genital, ms que como, de hecho se llam, La revolucin sexual. Cuando Reich escribe sexual est indicando energa libidinal, y ms claramente genital. Unos aos antes haban aparecido una serie de obras bajo este mismo ttulo que son de un corte diferente 140. Recapitulando desde un poco ms atrs, la idea de dilapidacin de la energa libidinal o su contencin y aprovechamiento, haba sido un asunto de teologa moral 141 hasta que se convirti en problema higinico sanitario contra el debilitamiento y la enfermedad. Recurdese a Tissot y su constelacin divulgativa sobre el onanismo, con el que tanto habra de coincidir un siglo ms tarde la Psychopathia sexualis142. Por otra parte, si seguimos el clsico anlisis de Weber sobre la tica protestante del capitalismo, la nocin de desperdicio o derroche seminal en la masturbacin, como en todos los placeres, habra hecho girar el sentido de esta energa como valor hacia la economa y el ahorro para su inversin en el matrimonio y su funcin gensica, o para su empleo poltico en la accin revolucionaria. Esta tradicin moral entre econmica e higienista sustenta su base en un locus fsico de la energa: el locus genitalis como foco preferente de atencin, hiptesis constante entre historiadores de la moral sexual. Partir de la sinergia y no de la energa, del Hecho de los sexos y no del locus genitalis equivale a la acentuacin de otro planteamiento que ofrece posibilidades diferentes.

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El corte del debate Volviendo al hilo del relato, Reich haba tratado de dar un giro al Psicoanlisis; y dentro de los contactos con la Sexologa no dud tambin en replantearla. Con uno y otro movimiento haba establecido polmicos puntos de confrontacin. Sin duda fueron aos ricos, intensos y fecundos. Si su lucha desde el Psicoanlisis es de sobra conocida, su incursin en los crculos de la Sexologa no ha sido tan divulgada. Pero no es menos apasionante. Cuando en 1935, tras la muerte de Hirschfeld, se plantea la disolucin de la Liga Mundial para la Reforma Sexual, en la que Reich participaba representando el ala de la izquierda radical frente a la mayora moderada de la Sexologa representada por Hirschsfeld y Havelock Ellis, el debate resultar ya muy difcil. El clima de lucha poltica haca que los debates conceptuales derivaran demasiado pronto en confrontaciones.

Con las posturas radicalizadas, poco sitio quedaba para los matices. Emigrado ya Reich o huido a los Estados Unidos, un partidario de su lnea, el Dr. Leunbach, desde Copenhague, escribir claramente que se trata de ver este campo como un arma de poltica revolucionaria. Por su parte, un discpulo de Hirschfeld, el Dr. Norman Haire, desde Londres, insistir en mantener la va moderada y razonable, lo que Ellis haba llamado tercera va entre conservadores y revolucionarios. Pero la situacin general haca imposible el dilogo y menos an el entendimiento sosegado 143. La ascensin del nazismo, primero, y finalmente la Guerra cort con todo. Y este corte, unido al traspaso de la hegemona en Sexologa a las corrientes norteamericanas, trasladar el escenario a unos aos ms tarde y a Estados Unidos con unos intereses y en un contexto muy distinto. La tecnificacin del neo-locus genitalis Fue tras la segunda Guerra Mundial cuando la influencia de Reich har su reaparicin como idelogo de la dcada de los aos sesenta, en otro marco propicio para la reinstauracin y difusin de la Revolucin

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sexual y con ella del protagonismo del orgasmo. Pasados unos aos, una estrategia ms seria habra de tomar el relevo cientficamente riguroso. Al fin y al cabo la imagen de Reich, muerto en un penal de su exilio norteamericano en 1957, no era sino la de un loco utpico y lo que se demandaba, en la ya iniciada sociedad del bienestar y de consumo, a pesar de la gran revolucin sexual, o tras ella, eran ms tcnicos que idelogos. En definitiva, ms orden y menos revolucin. Ms mercado y ms consumidores. En 1966, es decir en el momento justo es la famosa dcada de los sesenta, aparecer La respuesta sexual humana de Masters y Johnson que servir como anillo al dedo para este objetivo con su aportacin sobre el anlisis de varios miles de ciclos de respuesta orgsmica. El constructo de respuesta sexual que figura en el ttulo de la obra corresponde exactamente a reaccin orgsmica. De ah el espaldarazo definitivo a la fusin de ambos conceptos en el mismo campo de sentido. Por otro lado, a partir del xito fuera de toda estimacin de esta obra y estos autores, el orgasmo, como nocin y como preocupacin, ser ya del dominio popular. Por ello, ms que de los autores, como ms adelante veremos, es preciso hablar de su orquestacion e instrumentacin desde los grandes titulares del escndalo. Es importante sealar, no obstante, que Masters y Johnson no descuidaron tanto los conceptos en pro de la pragmtica como ha sido divulgado. Por ejemplo, en el captulo primero de La respuesta sexual humana, el adjetivo sexual no es presentado como sinnimo de orgasmo sino relativo a los sexos. La respuesta sexual es la reaccin de cada uno de los sexos el masculino, el femenino a cada uno de los estmulos particulares de los segmentos que componen el ciclo de la respuesta orgsmica. De l establecieron purely arbitrary son sus trminos cuatro fases para fijar los patrones de las reacciones o respuestas de ambos sexos. De ah los clebres y archidivulgados diagramas de las reacciones de ambos sexos durante el ciclo del orgasmo. Pero se ha obviado su capital aportacin formulada en la non genital sensate focus, precisamente advirtase non genital. Por otra parte, contrasta la modestia de muchas de sus afirmaciones de certeza provisional a la espera de investigaciones que permitan mayores evidencias con la rotundidad y simplismo de sus

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divulgadores proclamando sus conclusiones como objetivas y definitivas. Los verdaderos creadores, pues, de esta nueva versin del locus genitalis o neo-locus, es necesario decirlo, fueron los orquestadores, hagigrafos y propagandistas : los grandes titulares, que no su letra pequea. ( Vase, ms adelante, captulos 18 y 19). Los motivos de Masters y Johnson para el establecimiento del nuevo constructo fueron obviamente distintos de los planteados por Reich. Sin embargo, lo curioso es ver cmo, por un lado y por otro es decir, tanto desde La funcin del orgasmo como desde La respuesta sexual humana, se llevarn las lecturas al mismo locus genitalis referencial. Siguiendo la retrica poltica o comercial de la poca, Reich haba visto en la nocin de descarga genital completa una fuerza revolucionaria de los individuos para transformar la sociedad y liberarse de la represin. La oferta de Masters y Johnson, al contrario, sera entendida como un producto tcnico en una sociedad acomodadamente organizada. Las masas revolucionarias de las que hablaba Reich se habran convertido en consumidores corrientes; el proletariado, en estadstica de clase media. Segn una frmula clebre de Trotski, circulante en esos aos, La revolucin de los hambrientos terminaba en la panadera de la esquina.

Las obsesiones sexuales

Este pareca ser, segn los grandes titulares, el escenario despus de la revolucin sexual de los famosos aos sesenta. Las divulgadas tablas estadsticas de Kinsey y los grficos de Masters y Johnson sobre la respuesta sexual constituirn la materia prima de las nuevas obsesiones que los grandes titulares de la divulgacin se encargarn de transmitir y reforzar como eptome y catecismo de la nueva verdad nacida del laboratorio, es decir, con el verdadero sello del dogma de los tiempos.

Siguiendo este proceso, al laboratorio como aval, pronto se unir la clnica como canal de difusin. Y aparecern otras nociones como la de disfunciones orgsmicas, tambin divulgadas como disfunciones sexuales, que constituirn el nuevo producto como enfermedades curables tal como exige la nueva sociedad de bienestar. De igual modo

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la ertica y el deseo se transformaban en lugares de experimentacin de la technica sexualis. Recurdese el xito de Robert Street con su bestseller titulado precisamente Las tcnicas sexuales modernas 144, que en esos mismos aos inaugur concepto, lenguaje y gnero de la nueva divulgacin masiva. Se trataba de un fenmeno que iba a regir durante las ltimas dcadas del siglo XX con la llamada obsesin sexual ya no revolucin sexual, que no era sino el resultado de la inflaccin orgsmica y sus disfunciones, o sea, sus anorgasmias. Stephen Heath ha analizado este cambio en su obra The sexual Fix 145 .

La neo-patologizacin tecnificada Un anlisis histrico de la letra pequea de la Sexologa en los ciento cincuenta ltimos aos nos ayuda a comprender que lo mismo que, en tiempos, la patologa inund las relaciones humanas con sus trastornos, considerando anormal todo lo que no corresponda a la normalidad de la moral vigente, stas han sido de nuevo ocupadas por una patologa nueva disfrazada de tcnica, o si se prefiere de tecnologa. Entonces se entroniz el concepto de sexopathia o Psychopathia sexualis. En la misma direccin neo-patolgica, este fenmeno invasivo de las ltimas dcadas del siglo XX, bajo la nomenclatura de las disfunciones sexuales ha producido la caricatura de la Sex therapy, entendida como orgasmoterapia. Algunos autores se hicieron clebres por sus crticas sobre esta caricatura . Recurdese, entre otros, a Bruckner y Finkielkrauft con su Nuevo desorden amoroso 146. Frente a esta nueva batera de trastornos, producto de los grandes titulares, la letra pequea de la Sexologa segua acentuando un trmino y un concepto ms sencillo: el de las dificultades comunes del encuentro. En la serie de conceptos clave que seguimos la sexuacin, la sexualidad y la ertica (luego entraremos en la amatoria), ste de las dificultades dice directamente relacin al tercero y al cuarto; y slo indirectamente a los otros dos. Y es en esos conceptos de la ertica y la amatoria, en los que son perfectamente explicables tanto su puesta en escena, como su prctica. Por eso, tratndose de aclarar la letra pequea, no hablaremos de problemas sexuales en trminos genricos, y menos an de disfunciones sexuales, sino de dificultades erticas y amatorias

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de una forma restringida y especfica. Pues se trata eminentemente de esos campos conceptuales y no necesariamente de los otros. Lo cual cambia totalmente no slo las denominaciones sino los problemas mismos. Hemos dicho dificultades, trmino intencionadamente simple para entender que se trata de situaciones cotidianas. Y habra que aadir comunes por la abundancia con que, de hecho, se dan. Lo cual no quiere decir que todas ellas se repitan en todos, sino ms bien que todos suelen tener algunas en mayor o menor grado. Podra ser til aadir que ms bien en menor, aunque luego, al complicarse y los equvocos conceptuales no son inocuos en este sentido puedan pasar a ser mayores. Bajo este concepto pueden ser denominadas con toda propiedad una inmensa gama de sntomas y sndromes que circulan con terminologas variadas segn la corriente de la escuela o gusto de poca de la cual procedan. Se han cargado tanto las tintas con trminos diagnsticos que para entendernos, tras haber pasado por sus complejidades, es preferible este planteamiento bsico sin menoscabo de que luego, si fuera necesario, sea matizado con otros aadidos. Incluso ms: si fuera necesario, tecnificado. Pues para eso est la tcnica. Lo cual no justifica convertirla en modelo explicativo, es decir terico, como se convierte un medio en un fin. Con ello puede entenderse que esa gran montaa de lea gnoseolgica acumulada mediante tantas frmulas diagnsticas haya terminado por impedir ver el bosque del que se trata. Por ejemplo, una simple mirada a las clasificaciones de trastornos tal como estn listados en el ya aludido Manual de Diagnstico Estadstico de la Asociacin Psiquitrica Americana en sus distintas versiones DSM-I-II-III,IV, puede ser suficiente experimento para evidenciar el grado de tecnificacin y sofisticacin al que se ha llegado en este campo por la va de su repatologizacin.

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La clinicalizacin de la ertica: disfunciones frente a desencuentros Trminos o frmulas como inhibicin del deseo sexual o sus trastornos, alteraciones de la excitacin o desrdenes de la lubricacin, erecciones deficientes, eyaculaciones precoces o aneyaculaciones, eyaculaciones anorgsmicas o anorgasmias primarias y secundarias, dispareunias, etc, etc., todos ellos bajo su denominacin de disfunciones sexuales, han invadido el lenguaje comn e irrumpido en las intimidades, tecnificando los encuentros de los amantes. Lo que pudo ser necesario por razones de ignorancia necesitada de ilustracin y de datos, ha terminado por instalarse como nociones epistemolgicas. Su consecuencia ha sido la clinicalizacin de los deseos. Es sabido que ese vocabulario fue creado en el laboratorio por y para estudios de alta especializacin y diseo de programas teraputicos, de anlisis pormenorizados; pero los grandes titulares lo han sacado al exterior e impuesto , sin duda con la agresividad de su origen y el marketing empleado. El hecho de que la gente haya terminado por usar esos trminos y las correspondientes conceptualizaciones de las que son portadores ha trado consigo el autodiagnstico y autoexamen generalizado con arreglo a los distintos repertorios divulgados. Ello ha creado un factor bumerang a partir de los mismos planteamientos primeros, que ha terminado por convertir lo que se present como un remedio tcnico en generador de ms demanda, y lo que fueron recursos para entenderse, en objetos de consumo. Es la tecnificacin y la clinicalizacin de los encuentros. Es decir, el fomento de los desencuentros. Sin duda este fenmeno puede ser comprensible como uno de los costos pagados por una sociedad que durante unas dcadas las que van de los aos sesenta a los noventa del siglo XX ha estado vida de informacin ms para funcionar sexualmente entindase de nuevo: orgsmicamente , en trminos correctos o tcnicos, que para saber encontrarse como amantes. La tirana de la especie o de la naturaleza haba ejercido a travs de la reproduccin; la del placer lo haca ahora desde su tecnologa. El ideal reproductivo cambiaba as de signo por el ideal orgsmico. Frente a la

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reproduccin impuesta se impona ahora el orgasmo obligatorio. La sustitucin del concepto de bsqueda y encuentro, propio del paradigma de los sexos y acorde con el de sinergia, por el de la disorgasmia o disfunciones del orgasmo, propio de la tecnificacin y haciendo de nuevo referencia al locus genitalis, constituye una nueva excrecencia en el continuo histrico moderno. O, si se prefiere, ese nuevo ciclo corto que no anula el ciclo largo. Eso es lo que nos dice la letra pequea de la Sexologa. (Consideraremos esto con ms detenimiento en los captulos 18 y 19, al plantear las aportaciones de Masters y Johnson en clave de ciclo largo y en el marco del paradigma de los sexos).

Captulo 15 Sobre Eros y Fecundidad: una hiptesis abierta

Metidos en la episteme de Eros y en sus placeres, hemos dejado atrs la antigua tesis reproductiva del locus genitalis. Y antes de terminar esta parte queremos volver sobre la vieja polmica, no resuelta, para retomarla desde esta otra orilla del nuevo paradigma. Siguen, de hecho, y seguirn existiendo opiniones encontradas bajo los equvocos planteamientos de sexualidad versus reproduccin, ante la confusin de aqulla con la ertica y la reduccin de sta a instinto sexual como llamada de la especie. ste es un problema antiguo si bien actual an en muchos sectores, por el hecho de nombrar a la sexualidad como sinnimo de placer, como antes lo fuera de reproduccin. Por qu no se ha contado ms con Eros, con el deseo, con la ertica moderna? Puede que desde esta pregunta encontremos alguna pista de respuesta. El problema ha podido residir en la presunta esterilidad de la ertica, lase su improductividad, que ha pesado como losa difamante sobre su hedonismo. O, dicho de otra forma: en la desacreditacin del deseo egosta frente a la altrusta moral reproductora. Antiguo, en verdad, este planteamiento maniqueo, segn los viejos trminos; ms cercano, segn otros, desde las estribaciones del puritanismo. En ambos casos, una cosa es cierta: su base no ha pasado por el concepto moderno de sujeto como creador de su propia vida y sus proyectos. Sin embargo, una recuperacin y revisin de esta lnea cuenta ya con muy buenos trabajos 147. Este juego de contraposicin entre el egosmo del placer y el altruismo de la reproduccin tiene una versin ms conocida en el tpico manido de que amar es darse o dar a cambio de nada. Sus consecuencias se verifican cada da en la empiria de la Sex therapy, lugar privilegiado para los conflictos de la ertica y la amatoria y en la que una

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de sus lneas ms importantes se centra en el aprendizaje del placer cuando ste se ha deteriorado.

La novedad de los sujetos

Por otra parte, algunos sociobilogos actuales, sin hacer especiales concesiones a la nocin de sujeto, siguen afirmando que la atraccin, la seduccin y el deseo, en definitiva, el encuentro de los humanos, como el de los animales, no son sino un engao de la naturaleza para continuar la especie, para seleccionar los mejores genes. Puede ser cierto puesto que tenemos una carencia bsica de verificacin. Pero, siguiendo la misma regla, podemos afirmar que tambin es cierto y esto es lo ms importante que los humanos se dan cuenta de ello y pueden hacerse una u otra idea de cmo hacer para salir de la tirana de la especie. Se equivocarn ellos? Nos equivocaremos nosotros?. Esto es lo que puede ofrecer otro planteamiento que no excluye que Eros, el deseo, no sea estril en el sentido expuesto sino creativo. Y que, dentro de otras creaciones relaciones, cualidades, obras de arte, simple trabajo, etc. cree tambin otros sujetos. La clave reside en que pueden ser productos de su deseo y no slo imperativo de la especie. Por esta va de los sujetos, y no ya de la naturaleza, la tesis reproductiva ha podido pasar a ser un elemento ms de la tesis hednica, as como ambas un corolario de la tesis sexuante segn la cual los sujetos se configuran como tales en su condicin sexuada; lase en su condicin de seres para el encuentro, seres que se necesitan, se buscan, se relacionan. Los sujetos quieren, o mejor dicho desean al otro y desean al otro tambin para durar y perpetuarse, crear y pro-crear con l. Desean realizar esa capacidad que en clave antigua fue reservada a los dioses. En el Gnesis bblico su creador fue Dios. En la doctrina de la naturaleza se trata de un producto de la evolucin. En la Biblia se pone en boca de Dios el imperativo creced y multiplicaos. En la otra el imperativo procede de los genes. Con el pensamiento moderno el drama de la voluntad de los dioses o el destino de la naturaleza ha podido pasar a ser

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proyecto humano. Recurdese a Kant: Los humanos han llegado a su mayora de edad y a poder organizarse por s mismos. Sin duda el atrevimiento fascina y amedrenta.

Distintas formas de planteamiento

Este problema terico y de fondo puede plantearse de distintas formas en la vida cotidiana. Por ejemplo as: Cmo, ya en el marco de los sexos, encontrar una articulacin de la reproduccin dentro de los proyectos humanos? Se impuso tanto y de tantas formas la reproduccin que la mentalidad moderna todava no ha olvidado no ha superado esa imposicin, por lo que tal vez no sea an momento para encontrar esa salida, o al menos no pueda verse su forma. Tal vez ni siquiera su necesidad. Se est an en fase de rebelda contra lo impuesto, ms que en la de poder ver la otra perspectiva?. De hecho, en un planteamiento moderno la reproduccin ha solido ser tratada todava como un problema social o demogrfico malthusiano, por un lado, y un problema moral por otro, entendiendo por moral la general, que impuso la universal obligacin a las conciencias, de reproducirse para cumplir con la especie, si bien ello implica tambin el juego de evitarla. Los interminables y enardecidos debates en torno al control de la natalidad o sus mtodos dan clara muestra de ello a lo largo de los siglos XIX y XX. Todava hoy, ya empezando el siglo XXI, cuando se dan clases de educacin sexual, se incluyen prioritariamente lecciones relativas a la anticoncepcin entre la tcnica y la militancia, si bien la conciencia moral ha dejado su sitio a la salud segn el principio de que la sanidad ha ocupado el antiguo sitio de la santidad. La Religin de la Salud lo ha invadido todo. Por eso el criterio sanitario se encuentra en un momento lgido de su hagiografa. Y tal vez pueda decirse que se ha sido el modo de abandonar el otro problema o las otras polmicas, ms que de resolverlas por la va de los sujetos. Ante ese fervor puede resultar muy extraa la pregunta que aqu planteamos sobre la articulacin de un valor como es el de la fecundidad

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podra leerse creatividad? de los sujetos. Porque estamos hablando de un concepto que responde a un valor individual, ms all de las normas morales o sociales y de su aceptacin o transgresin. Admitiendo, pues, todos estos flancos o aspectos del fenmeno, puede ser llegado el tiempo de pensarlo de esta forma, lo que evidentemente cambia de sitio su planteamiento y la hace inteligible en el interior de los sujetos y dentro de sus proyectos. Digmoslo de un modo ms directo: Puede entenderse el deseo de reproducirse, de procrear, de hacer hijos, dentro de la ertica o como uno de sus aspectos? Ese ser que ser si es que llega a ser tiene su origen en el deseo de los amantes y nace entre el deseo de ellos. Ese es su comienzo. Los amantes son sus creadores. Son los seres humanos los que llaman a la existencia a otros seres humanos mediante deseos, deseos compartidos, lo que hace que la historia contine. Visto desde el otro lado: resulta dramtico que los amantes dejen de desear(se). Las tecnologas de la fertilidad ofrecern desafos que harn necesario profundizar en este punto.

Preguntas complicadas

Partiendo del hecho estadstico de que la mayor parte de los seres humanos desea procrear, cundo, cmo y, sobre todo, por qu se desea crear hijos? El siglo XX acu la expresin hijos deseados, procedente de los movimientos feministas contra la imposicin de reducir a las mujeres a ser procreadoras a la fuerza, a cumplir con la naturaleza y con la especie. Por ello puede entenderse que ese deseo fuera velado por el rechazo de la imposicin. Al afirmar hijos, los deseados se ha estado rechazando tal imposicin, pero de lo que aqu se trata no es ya de rechazar lo impuesto sea la ley divina o la de la naturaleza sino de explicar lo deseable, es decir: por qu procrear es o puede ser obra de deseo. Es inteligible como obra de la naturaleza o de los sujetos? Se entender, aunque no lo hayamos dicho, que est en juego el debate sobre el clebre y polmico instinto maternal que mantuvo a la mujer en sus funciones naturales y fuera de la categora de sujeto, bajo el viejo modelo del locus genitalis.

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Uno de los sociobilogos considerados duros, Richard Dawking, autor de El gen egosta 148, tras haber mantenido y defendido que somos mquinas de supervivencia, autmatas programados a ciegas con el fin de perpetuar la existencia de genes egostas que albergamos en nuestras clulas, no duda en aadir: Pienso que un nuevo tipo de replicador ha surgido recientemente en nuestro planeta... a una velocidad que deja al antiguo gen jadeante y retrasado. Hablo del nuevo caldo de la cultura humana. Necesitamos un nombre para este nuevo replicador, un substantivo que conlleve la idea de una unidad de transmisin cultural... Junto a la evolucin gnica, es preciso no olvidar la evolucin mmica. 149 . Para concluir: Tenemos el poder de desafiar a los genes egostas de nuestro nacimiento y, si es necesario, a los memes egostas de nuestro adoctrinamiento, (...). Somos construidos como mquinas de genes y educados como mquinas de memes. Y tenemos el privilegio de poder rebelarnos contra nuestros creadores. Nosotros, los humanos; slo nosotros en la Tierra, tenemos el poder de rebelarnos contra la tirana de los genes egoistas.... Y contra la tirana del locus genitalis, podramos aadir.

El test de la pregunta sorpresa

En un estudio llevado a cabo con padres jvenes (hombres y mujeres de entre 25 y 43 aos) se plante, entre otras, esta pregunta: Por qu tuvisteis a vuestros hijos?. Dado que el formato de la pregunta era abierta y no haba casillas con grupos de respuestas prefabricadas para que se inclinaran por una de ellas, la pregunta, segn las observaciones de los mismos participantes, constituy una sorpresa. De los 730 encuestados slo hubo respuestas claras en los casos (el 22%) en que se haban encontrado con un embarazo sin plantearse especiales porqus, si bien abiertos a la aceptacin en el caso de que se produjera. Una gran parte (el 43 %) adujeron que lo haban deseado, aunque entre los motivos haba muchos de circunstancias comunes, tales como: era lgico, normal y natural; o bien se aluda al acoso del entorno familiar que contribua a ello; o a los varios aos de casados; o por aprovechar situaciones laboralmente propicias; o porque estaba en sus planes. El deseo, tanto en este grupo como en el anterior, era claro, si bien no expresado de forma articulada. El resto (35%) no supieron qu responder o respondieron que

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les resultaba muy difcil o que expresamente nunca se haban planteado esta pregunta con tanta claridad para tenerlo que expresar, aunque s estaba claro que les gustaban los hijos y que deseaban tenerlos 150. Hay muchas formas de alusin simblica o vicaria a ese deseo, pero est claro que lo que ha dado en llamarse el instinto de maternidad o paternidad es una formulacin que tiende a inhibirse como tal formulacin. Tambin lo est otra ms antigua que pudo ser expresada como la forma de cumplir con la propagacin de la especie. O aquella otra de ciudadanos para la patria y fieles para la Iglesia. Todas estas formulaciones resultan hoy tan en desuso como los esquemas que las originaron. La transformacin de la modernidad ha aportado otros valores. Los motivos se han vuelto ms individualizados y el deseo ese deseo parece ser una constante en la mayor parte de las parejas con un mnimo de excepciones que no hacen sino confirmar la regla general. El caso de quienes buscan los hijos mediante la adopcin o la fecundacin asistida por razones de esterilidad o por otros motivos ofrece un aspecto ms dramtico a la misma realidad de ese deseo: ese deseo, insistimos, de perpetuarse con el otro, de hacer durar al otro, de que el otro no se extinga, de que el otro u otro en su lugar permanezca y contine.

El test de los relatos infantiles

Una nueva forma de constatar estas perplejidades entre cuyos pliegues se agazapan esta clase de deseos puede encontrarse en estudios sobre adultos relativos a cmo explican stos a los nios la historia de su origen: su nacimiento pero tambin las circunstancias y detalles de la concepcin y los motivos de tal hecho. Inevitablemente los adultos usan el recurso de que los padres desearon tener un hijo. Y, aparte de las frmulas con las que esto es expresado y los recursos retricos de todo orden con que se adornan los hechos, el deseo resulta ser una referencia de primer orden. Lo que no es tan claro es su procedencia o configuracin. Aluden a la felicidad y al gusto de los encuentros y a su prolongacin o duracin, su fruto, su efecto o resultado, su testigo...

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Estas formas retricas con las que se pueblan los hechos empricos llevan a producir relatos mgicos en algunos casos o, por el contrario, los mismos hechos empricos pueden ser explicados de forma cientfica, si bien se dan especiales dificultades en lo que puede llamarse la decisin procreativa o creativa en el placer de los encuentros.

Descartando pudores varios, as como la voluntad expresa de ocultamiento de datos, lo que puede considerarse continuo en todos los padres que participaron en la prueba es la constante de considerarse, de uno u otro modo, creadores por obra y gracia del deseo.

La hiptesis abierta

Excluyendo, pues, la conciencia de la obligacin moral impuesta o el instinto de reproduccin supuesto en abstracto como hiptesis anteriores incluso en compleja unin con ellas, el anlisis de la ertica no excluye de su campo de accin el deseo de generacin. Sucede sin embargo que se ha tendido excesivamente a la exclusin, sin duda por el peso, como qued indicado, de un pasado en el que esta exclusin signific una lucha ideolgica. Cmo replantear, pues, esto de otra forma? Es claro que el deseo del otro produce sinergia tal como repetidamente ha sido anotado. Solamente por este hecho podra verse lo que se llam la salida de s y la bsqueda del otro como creacin de relaciones que, a su vez, producen otras muchas de muy diversas clases. El deseo de fecundidad o la reproduccin, decamos tambin, es un caso de sinergia, si bien no debe ser confundida sta con aqulla, sino contemplada la primera como una de las formas de la segunda. De ello no cabe ya ninguna duda. Posiblemente lo que sea necesario es analizar ms en profundidad los aspectos didcticos y pedaggicos, lase incluso expresivos, de esta articulacin. La clsica enemistad entre las tesis reproductiva y hednica gener una serie de campos de sentido no slo distintos sino polarmente contrarios. Y as han sido vividos o as han continuado. Una cosa ha sido entendida como el deseo y otra como los

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hijos; una cosa ha sido conceptualizada como aventura y la otra como compromiso; una cosa ha sido vista como disfrute de los placeres y la otra como asuncin de responsabilidades. En definitiva, por decirlo, en frmula drstica, una cosa ha sido el orgasmo y otra el embarazo. No se trata, pues, de juntar lo que de hecho son cosas distintas, sino de explicar cmo y por qu vas ese deseo se genera en el marco de los sexos. Si estiramos esos grupos de realidades contrapuestas nos encontramos con sensaciones distintas, emociones distintas y sentimientos distintos. Y sin embargo sigue habiendo un ncleo comn: el que ambos conjuntos son objetos de deseo y ambos pasan por los mismos encuentros erticos de esos sujetos sexuados. Los recursos anticonceptivos y los aconceptivos, que suelen olvidarse estn ya en la conciencia de todos como medios para la regulacin de la fecundidad. Por otra parte la fecundidad, desde esta orilla de los sujetos como tales sujetos, no es ya sinnimo de parir como tampoco es sinnimo de reproduccin. Un valor, ms que un dato de la naturaleza, es un producto de los sujetos en su historia. Sabemos muy poco de la ertica de los perros de Pavlov, la tienen?; como de las ratas de Watson o de Hunt, de las palomas de Skinner. Y seguimos sabiendo poqusimo sobre el imaginario lo tienen? de los patos de Lorenz o de los monos de Harlow, o de los pollitos, peces espinos y la inmensa fauna conocida y estudiada. El hecho de que nos sirvan de ilustracin no puede ser confundido con ser tomados como modelos para los humanos. Es el modelo humano el que necesita ms observacin y estudio. Tal es el caso de la produccin de su imaginario y su simblica, de las percepciones y sensaciones traducidas a ritos y gestos, de su representacin social, o de sus intimidades o silencios reservados a cada cual y vividos desde el individuo. Algunas de estas formas son investigadas por las ciencias sociales; otras por las Humanidades y el Arte. Todas contribuyen al conocimiento acerca de la ertica por ser sta precisamente exclusiva, o al menos primordialmente humana, no necesariamente sujeta a las leyes de la especie y, sobre todo, capaz de ser rota y cambiada, recreada por la libertad o la improvisacin. Es un privilegio, o una exclusividad de los seres humanos.

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ltimos planteamientos: el test de los comienzos y finales

La mayor parte de las lecturas confesionales del relato bblico de los orgenes han solido entenderlo como una obligacin moral normatizadora. Resulta sorprendente cmo, de esa forma, han convertido un hondo deseo individual en una obligacin dictada desde fuera. En una lectura laica desde los sujetos, en ese mito como en otros de los orgenes y como explic Ricoeur, el mito no es un relato de all y entonces sino de aqu y ahora se trata de aceptar no ser como dioses imposibles sino limitados y frgiles, fungibles, como mortales. Y de que la nica forma de no morir es prolongarse en la historia con los otros. Esa es la idea, el mensaje, de todo relato relativo a los orgenes, que llega donde no llegan otras formas de conocimiento. Aceptar el lmite y la falla de ser slo un segmento, un tramo de la historia, es decir del tiempo, es entrar en la apuesta para que el relato siga 151. Estas realidades inexorables pueden estar en la base de la idea de la fecundidad revelada 152 como valor en la experiencia ertica de los encuentros de los sexos . El sujeto sabe que no es eterno e inmortal, pero puede no morir del todo, crear historia y vidas. Los sexos, recurdese, se estructuran en sinergia. La experiencia ertica no termina slo en la satisfaccin egoista. Algunos han encontrado esa salida razonable para organizarse lo mismo que otros han recurrido a la fe para basar otros mundos, o el mismo de otras formas. Otros recurren a las leyes de la naturaleza, a la energa de los genes. Otros invocan la solidaridad... La conciencia de historia vivida por los sujetos hace buscar una inteligibilidad de los hechos en ese plus que ha recibido denominaciones diversas. El instinto de reproduccin no es sino una teora entre ellas. Una idea explicativa de fenmenos de otra forma inexplicables. Los humanos se hacen ideas, piensan, razonan, buscan. La hiptesis sigue abierta.

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4 Parte: DE LA AMATORIA o ARS AMANDI Recapitulemos. Hasta aqu nos hemos movido en tres campos o conceptos fundamentales: la Sexuacin, la Sexualidad y la Ertica. Y siguiendo un orden epigentico en el que los conceptos siguientes slo pueden entenderse desde los anteriores, introduciremos ahora uno nuevo: el de la Amatoria. Y as, lo mismo que la Ertica de los sujetos es corolario de su Sexualidad y sta, a su vez, de su Sexuacin, su Amatoria es la consecuencia de todos ellos. Slo puede ser entendida desde ellos. Por decirlo con una metfora representativa, su puesta en escena 153. Es necesario advertir, de entrada, que poco, muy poco, tiene que ver la Amatoria con lo que suele denominarse amor. Digamos que el amor, ese amor, como concepto en uso, generado en la Edad Media, puede corresponder a una forma de amatoria, pero no toda amatoria tiene que ver con el amor como nocin usual. Ms bien lo que se conceptualiza como amor es una de las formas de amatoria, como la reproduccin no es sino una forma de sinergia, segn vimos, pero no son sinnimos y menos an unvocos. Aunque la morfologa del trmino pueda prestarse a confusiones, es importante aclarar este equvoco desde el comienzo. A primera vista una amatoria que deja de lado el amor puede parecer escandalosa; pero no se trata de ver lo que se deja sino lo que se obtiene. Por otra parte, la coartada recurrente de que en Sexologa se trata de sexo y no de amor, y que ha pretendido resolver el problema sin entrar en l, no sirve ya tras el advenimiento del nuevo paradigma de los sexos. Partiendo de ste, lo que se ofrece es la gran posibilidad de variedades o modalidades del encuentro, o de los encuentros, si bien por una va diferente a la seguida en el medieval concepto de amor. Es decir, inteligible desde y para los sujetos sexuados tras la poca Moderna.

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Captulo 16 Nociones antiguas y modernas: del amor al ars amandi

Existen tratados o estudios sobre el amor y existen tambin estudios y tratados sobre la amatoria. Conviene diferenciarlos. Los estudios sobre el amor suelen tratar de los sentimientos, o ms exactamente del amor como un sentimiento elaborado desde el Amor (el Amor Pasin) en sus distintas versiones ms elevadas o rebajadas, adaptadas; los tratados de la amatoria, por su parte, se ocupan ms bien de las redes o sistemas del deseo y la atraccin, entre las cuales estn los sentimientos, pero no slo, pues estn tambin los ritos, hbitos o usos, mores o costumbres fundamentalmente el cortejo, o sea, la seduccin de los intercambios o encuentros a los que conduce en ltima instancia el hecho de los sexos, su base y raz. En definitiva, si los sujetos se aman o pueden amarse es porque son sexuados, sexuales y erticos; y no al contrario. La sexuacin, decamos, es el concepto vertebral; y el resto es su consecuencia. Los clsicos de la amatoria occidental Ovidio, por ejemplo 154 construyeron sus enseanzas partiendo de valores o virtudes inscritas en la naturaleza de los mortales por oposicin, o a imitacin de los hroes o dioses inmortales. Era obviamente una forma de nombrar el imaginario colectivo personificado en ellos. Eran ellos su referencia y modelo para su mundo y sociedad. Con la implantacin de la cultura cristiana se impuso un ideal anti-sexuado, o por decirlo de una forma ms coherente con la historia, anti-ertico, anti-Eros; o, por usar trminos y conceptos ms morales, anti-carnal. Con ello quedaba atrs el fundamento de la amatoria anterior, la greco-latina. Como es sabido, frente a la nocin de Eros, la asctica cristiana impuso la nocin de Agape, acomodada como Caritas 155. A partir de ah la cultura de Occidente se qued hurfana de la episteme que explica la atraccin, seduccin y cortejo entre los sexos, condenado a ser

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considerado como vitando y vicioso, o sea, en la terminologa de la cristiandad, pecado. La amatoria, pues, fue suprimida.

Del Amor Pasin a la amatoria galante

La eclosin del Amor Pasin en la Edad Media, surgida en el Languedoc, constituy una revolucin contra la asctica cristiana. Su expansin, a pesar de ser un nuevo estilo, contribuy a reponer el subsuelo del anterior ars amandi. El fenmeno del Amor Pasin ha sido estudiado como brote de races herticas soterradas , o al margen de la imposicin cristiana: ctaros y, en el fondo, lirismo cosmovital y religioso que vena de muy atrs 156. El Amor Pasin no se planteaba la convivencia de los amantes. Incluso, ntese bien, era excluda en nombre de la sacralidad de la pasin y para que sta permaneciera en el ardor, en su fervor. Una de sus reglas era la separacin, la gran distancia, la lejana que inflamaba... En este sentido, propiamente hablando, no se puede hablar de amatoria sino de misticismo y asctica, o si se prefiere, de religin. El Amor Pasin ha sido una religin: la religin del amor. A pesar de ello, se produjeron formas y reglas nuevas . Recurdense algunos cdigos amatorios como el expuesto en De arte honesti amandi de Andreas Capellanus, escrito en el siglo XII, o los declogos de las Cortes de Amor y lo que alrededor de estas obras se gener 157. De estas Cortes proceden las reglas del cortejo, el cortejar, el hacer la corte... El caso espaol contribuy con algunos productos que han pasado a ser simblicos, como reflejan El collar de la paloma o el Libro de Buen Amor, a caballo entre varias tradiciones 158. Existen algunos planteamientos segn los cuales este momento medieval habra sido el primero e importante en el que la mujer la Dama se hizo, por vez primera en la historia occidental, no slo presente sino incluso la regidora de la amatoria. Como ya qued anotado, Mara Rosa Rodrguez Magda ha estudiado y tratado de resumir esta innovacin del Medievo, si bien fugaz y pasajera. Cmo es posible, se pregunta, que en un panorama tal se junten las circunstancias para producir este ruptura epistemolgica que dar lugar a la nocin de mujer como sujeto y objeto de deseo?159. Los fenmenos de las Cortes de Amor aade sern momentos fugaces, aunque importantes. No se tratara de hacer de las Damas medievales

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de la aristocracia feudal unas feministas post-Reich avant la lettre contina sino de reconstruir..., de hacer visible que, en las relaciones amorosas, la mujer cuente de otra forma que como objeto.

Dicho de otro modo: que la gnesis de la mujer como sujeto si entendemos bien generar una situacin de relacin. Si bien, como la misma autora manifiesta, ni el concepto, ni la autonoma, ni el mbito de dominio van a perdurar tal cual se gestaron momentaneamente en este pliegue de la historia. Y la mujer ver ir creciendo, de nuevo, su identidad en unos discursos que ella no formular, caminar a ciegas con la palabra prestada como extranjera, como una nmada cuyas raices han sido siempre un malentendido(p. 127). Ser, entendemos, este malentendido el que comenzar a ser despejado definitivamente y de raz con el nuevo paradigma del Hecho de los sexos.

Con el vuelco de la Ilustracin surgir el conocido estilo de amatoria galante del que el siglo XVIII ha dejado tantas muestras 160. La Historia de la vida privada y sus estudios sobre la evolucin de las mentalidades a lo largo de los siglos ofrece algunos hilos vitales de estos conceptos y sus representaciones vividas por los sujetos en las distintas pocas 161. De todo ello el acervo de Occidente ha mantenido unas constantes, siendo la principal la antinomia entre el espritu y la carne162. En ella nos vamos a detener.

Lo afectivo y lo carnal en el modelo antiguo

Algunas corrientes cientficas y divulgativas de las ltimas dcadas del siglo XX han vuelto a poner en circulacin constructos tales como vinculacin afectiva, apego, o simplemente el trmino y concepto afectivo en el equvoco sentido de amoroso, sin duda por sus resonancias cercanas al amor. Se ha hablado incluso de la revolucin afectiva como en la Edad Media se habl de Amor Pasin. Como sucede en tantas ocasiones, la idea no es nueva. Al contrario. Por ejemplo, lo que hizo San Agustn con los conceptos neoplatnicos en los siglos IV y V

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de nuestra era, lo hizo San Bernardo con el Amor Pasin en la Edad Media, quien, como buen romntico avant la lettre, se adhiri al movimiento recin iniciado, y cristianndolo, lo separ del deseo, o sea de la carne, lase lascivia, lujuria o fomes pecati, en su terminologa, en su orden simblico. De esta forma se categoriz al amor como espritu, dejando el resto, una vez ms, a la merced del cuerpo, condenado, como todo lo suyo recurdese: lo corporal y carnal a ser un anti-valor. (De San Bernardo, por cierto, tienen algunas historias pasionales un cruel recuerdo: su lucha contra Abelardo, el clebre amante de Elosa a quien el protector de sta hizo castrar por estar ms atento a la carne que al espritu, y a quien San Bernardo oblig a abjurar de una serie de ideas inconvenientes. San Bernardo fue, en esos mismos aos, el predicador oficial de la Segunda Cruzada y consejero personal del Papa. De ah que no debe extraar que el conflicto con uno de los grandes filsofos se convirtiera en uno de los grandes hechos de su siglo, el XII, por otra parte, el siglo del nacimiento del Amor Pasin 163). Todava perduran, tantos siglos despus, textos vivos de l y de su influencia. Por ejemplo, la Salve Regina de la liturgia cristiana popular, esa emotiva plegaria que como todos saben tuvo a San Bernardo como autor o inspirador, es un ejemplo de canto a esa elevacin espiritual afectiva a la Gran Dama limpia y pura, sin mancha de carnal deleite, por excelencia, la Virgen Mara desde este valle de lgrimas y camino de purgacin al que el cuerpo sirve como medio. La claridad de ideas de este esquema de pensamiento, de esta manera de pensar, puede sorprender frente a la complejidad de otros posteriores. Poda cumplirse o no con estos principios, pero de lo que no cabe duda es de que las referencias eran claras segn el mapa axiolgico trazado por los dos ejes disyuntivos del alma y el cuerpo, la virtud y el vicio, el amor y la carne. O, en la frmulacin actual, del amor y el sexo que equivale a lo mismo en una versin ms del mismo modelo antiguo. No hace falta indicar cuntos grandes titulares sigue dictando esta versin o, dicho de otro modo, con cuntos se sigue alimentando.

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Lo afectivo-sexual en nuestros dias

Este gran hiatus o abismo creado o reforzado entre el amor, espiritual, y el deseo, carnal, ha sido dado como resuelto por algunos modernos, sustituyendo el trmino carnal por el de sexual; desliz muy importante, como ya qued indicado. Decir carnal suena hoy a muy antiguo; decir sexual suena a moderno. Pero para muchos esa trasmutacin en el vocabulario no ha representado ms que un cambio cosmtico new look, dejando el antiguo fondo intacto. Si bien la irrupcin de la mujer como sujeto ha logrado alterar ese mapa, el gran esquema dualista heredado se ha trasladado al interior de ambos sujetos: a la misma condicin humana. Y as con frecuencia, hasta los escolares hablan hoy de lo afectivo-sexual, entendiendo por tal lo mismo que entenda San Bernardo en pleno siglo XII cuando se expresaba en trminos de lo afectivo y lo carnal. La frmula actual procede de etlogos y sociobilogos, que han tratado de sobrepasar, o ms bien de dejar de lado, tanto a los dioses antiguos como al espritu cristiano, para inaugurar una perspectiva cientfica con el espejismo de que sta prescinda de las creencias y estructuras cognitivas de los mismos sujetos que lo viven 164. A partir de ellos ha entrado en psiclogos y divulgadores. Estos divulgadores actuales suelen usar indistintamente los trminos de emociones, sentimientos y afectos, con ligeras y resbaladizas variantes segn tiendan ms hacia lo biolgico o lo social, dejando tras s una nebulosa moral que hoy ocupa ese apelativo tan socorrido de psicolgico o psico-sexual. De lo que no cabe duda es de que lo sexual no suele figurar ms que adosado a los conceptos anteriores tras un guin; y, en todo caso esto es lo ms resaltable anquilosado en el antiguo locus genitalis. Es decir sin nueva elaboracin, como si el paradigma moderno del Hecho de los sexos no hubiera tenido lugar. La lectura de estos discursos lleva a la conclusin de que lo sexual segn esa expresin u otras similares suele hacer referencia a observaciones sobre la antigua nocin de instinto de apareamiento para la reproduccin y otros constructos derivados como el cuidado de las cras, las formas de afecto, etc. Estas conductas modlicas proceden de

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la observacin de patos, palomas, monos, etc., referentes ms atractivos que las ratas, reservadas ms bien al clsico trabajo de laboratorio cerrado. De ese modo la aplicacin a los humanos se ha presentado ms atractiva y el argumento de la observacin y la verificacin emprica, como propio del planteamiento cientfico, se ofrece ms sugestivo ms ecolgico para extraer sus conclusiones didcticas y aplicables a los humanos. Por debajo de este nuevo decorado, pseudomoderno decamos en captulos anteriores, aparece un gran magma epistemolgico que no suele ser tan cientfico ni moderno como se deseara.

La Copulatory behaviour: o, de nuevo, la cpula como referente

Se entiende as que un buen da alguien tomara la decisin de prescindir de ese problema que no de resolverlo y que otros lo siguieran. El resultado fue el acuerdo de entender por sexual la frmula del mating and copulatory behaviour, introducida desde la corriente de estudios de experimentacin animal en los aos de apogeo de la objetivacin conductual norteamericana. Repasando la historia, todo lleva a pensar que el autor de esa decisin fue Franck A. Beach, el iniciador moderno de los estudios comparativos entre animales y humanos en este campo junto con Clellan S. Ford; ambos, profesores de la Universidad de Yale, colaborarn juntos en una serie de trabajos iniciados en torno a 1950 165. Sucede, sin embargo, que los datos procedentes de los estudios dedicados a los animales resultan excesivamente inadecuados para explicar comportamientos humanos del ars amandi porque stos son mamferos como aqullos pero con capacidad simblica y dotes de ficcin que aqullos no tienen. O, dicho en otros trminos, con posibilidad de romper con lo natural lo dado: el instinto por los efectos de la corticalizacin cerebral superior o, si se prefiere decir de otra manera, por la accin de la libertad y la conciencia. Digmoslo ms claro: por ser sujetos humanos. Convendra precisar, no obstante, como ya fue anotado a propsito de Masters y Johnson, que la generalizacin de estos deslices no son achacables a stos cientficos en s ellos elaboran hiptesis como

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corresponde a su trabajo sino ms bien a divulgadores y adaptadores, a los grandes titulares, que necesitan apoyarse en datos infalibles cuando stos no lo son, o no lo son tal y como han solido plantearse. Beach y Ford, por ejemplo, fueron especialmente conscientes de estos lmites. Y de hecho ah estn en su letra pequea, sus precisiones: en la obra que nos sirve de referencia dedican un captulo entero a ellas. Reconocen expresamente que sus informaciones son decepcionantemente incompletas (p. 28). Sin embargo sus seguidores, deseando elevar las fuentes al mximo rigor y objetividad, generalizarn sus conclusiones, desde las que otros, a su vez, las generalizarn an ms. Aunque la expresin o concepto de conducta sexual siguen afirmando signifique cosas muy distintas, en nuestro vocabulario, a los efectos de nuestro trabajo, ser usada para indicar exclusivamente la estimulacin y excitacin de los rganos genitales (...) Y por ello tomamos la cpula como concepto central de esta obra (p.16). La cpula, esta cpula, si se recuerda, fue la unidad de significacin del locus genitalis. Y la conducta copulatoria a ella se refieren exactamente con la conducta sexual ser la unidad seguida por este movimiento hegemnico norteamericano. El origen, pues, del actualmente extendido concepto de conducta sexual es la sexual behaviour que quiere exactamente decir copulatory behaviour = conducta copulatoria. Y nnno ars amandi o amatoria.

Cmo entendernos

Convendra ser muy cautos recordemos de nuevo a Kinsey al aplicar los trminos y los conceptos de un campo del conocimiento a otro 166. Es claro que los humanos somos, sobre todo, sujetos de deseo; deseo que, ya no es preciso insistir, es sexuado, y por lo tanto no asimilable a la lnea del instinto natural sino a su historia, a su biografa. Estos conceptos pueden parecerse entre ellos pero en modo alguno son los mismos. Hay un salto epistemolgico de unos a otros. Modernos unos, antiguos otros, su confusin trae consecuencias graves. Por qu y cmo justificar que ese mating and copulatory behaviour haya sido convertido en sexual behaviour, es decir, en conducta sexual?;

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o, a la inversa, Cmo el concepto sexual ha terminado por convertirse en eso?; A travs de qu verificaciones cientficas se ha decidido que ese mating and copulatory behaviour se haya generalizado y convertido en lo que la gran divulgacin denomina ya making sex, hacer el sexo o tener sexo o simplemente sexo? Cuando se analiza el proceso de estas transformaciones lxicas y semnticas pero, sobre todo, conceptuales no aparecen otras razones que la vuelta a la cpula como criterio en su ms directa traduccin del antiguo locus genitalis, que lo dota de una condicin de comodn multiuso, especie de passe-partout, y que puede dar la impresin de que hablamos de lo mismo cuando en realidad no es el caso. En qu, pues, nos entendemos, y en qu no? En que el campo de sentido de los sexos est en la cpula, en el apareamiento como en el modelo del locus genitalis, el de la reproduccin? El hecho de cambiar los trminos no hace cambiar el fondo la episteme que genera los conceptos, o si se prefiere, el esquema de pensamiento, el paradigma del que se parte. Los fillogos, semilogos y otros estudiosos de las ciencias humanas, como ya qued anotado, llaman a este fenmeno palimpsesto. De estas superposiciones de datos y sentidos que determinan el resto de los discursos estn llenos muchos estudios cientficos. Los filsofos de la ciencia estn ya cansados de repetir la necesidad de no pasar por alto estos puntos de partida que falsean y distorsionan tanto el mismo conocimiento como las conclusiones extradas de l. Por eso muchos datos ofrecidos hoy como cientficos a la hora de hablar de humanos son simplemente saltos en el vaco y aplicaciones inadecuadas sobre datos experimentados con animales que ayudan muy poco a comprender el fondo de la cuestin, y que son usados en virtud del como si. Algo as como las fbulas clsicas, aunque a la inversa. Aquellas antropomorfizaban a los animales para poner en ellos enseanzas morales y de aplicacin humana. Estos animalizan a los humanos sobre la base de analogas para explicar aspectos humanos a partir de aqullos. Operan sobre el como si, o lo estudiado en animales, aplicado a los humanos, ofrece tales o cuales conclusiones. Ovidio aluda a los dioses, San Bernardo a la Virgen Mara, los cientficos de hoy a los monos y los patos...

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Vuelven de nuevo las palabras de John Money que, ante stas y otras amalgamas parecidas, no dud en hablar de la necesidad de aclarar estos bodrios cientficos o trminos cientficos basura ( Scientific word garbage) tan habituales en este campo y que raramente son sometidos a un examen de rigor. Todo ello nos lleva a tener ms en cuenta los datos de las ciencias humanas y a no embeberse demasiado con la parafernalia fctica de los datos de las ciencias experimentales cuando se trata de la amatoria como fenmeno humano. Porque aunque parezcan menos cientficos segn las formas o formalidades, son ms vlidos y fiables en el campo del que se trata, que es el de los encuentros entre humanos. Y es ste el campo y objeto que aqu estudiamos.

El concepto de amatoria o ars amandi

Si tenemos en cuenta estos preliminares histricos y conceptuales, la amatoria moderna, la de los humanos, tras el paradigma sexual, no puede plantearse como amor o espritu frente a cuerpo o carne; ni como mating and copulatory behaviour, es decir, como una conducta de apareamiento y cpula, sino como una dimensin, una praxis, una expresin, una manifestacin de la Ertica, o sea, del deseo. La ertica el deseo, que no ya el instinto es un concepto exclusivamente humano, es decir de seres encefalizados, o sea con conciencia y con historia o, si se prefiere, con biografa propia. Por eso la amatoria es una ars un ars amandi, un cultivo, una cultura, una forma de vida humana y no un producto ms de la naturaleza. Es una consecuencia de la condicin sexuada de los humanos, que ser preciso plantear desde ella y no a su margen. Es decir, desde el concepto de sujeto moderno. Para explicarse esta amatoria es, pues, preciso reconceptualizarla a partir de la Ertica, una de cuyas ms potentes manifestaciones toma la forma de ritos y gestos conductas, si se prefiere de seduccin y cortejo, de bsqueda y encuentro del otro y tambin, como es obvio, de desvos y desencuentros, en el marco de los sexos. Ello nos lleva a la puesta en escena de los deseos en el escenario de los sexos, en el que la amatoria es su repertorio de usos y habilidades, a travs de las cuales

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estos sujetos sexuados se organizan y representan. Tiene, pues, ms que ver con la historia humana que con el estudio de los animales o de la naturaleza. Trabajos hoy ya usuales procedentes de la Historia de la vida privada o la Historia de mentalidades adase tambien, si se prefiere, la Historia de las mujeres lo ofrecen bajo rbricas tales como formas y modos de seduccin, cortejo y emparejamiento que no apareamiento o monta. Ello crea el material de las historias, en plural, de los sujetos. El trmino historia es aqu tan importante como el de corticalizacin o conciencia; como el de libertad. O como el de biografa que nos acompaa recurdense las historias sexuadas de las que nos hemos ocupado en la primera parte. Estas historias, que no esos instintos, son el objeto y contenido de la amatoria moderna. Desde la Antropologa, Manuel Delgado ha trazado sobre ella algunos perfiles admirables 167. Vicente Verd, desde el periodismo, ha descrito situaciones diarias bordadas con minuciosidad y primor168 .

Amores versus amor

Atentos a estas historias, conviene plantear otro dato aclarativo que es la diferencia entre el plural de los amores frente al singular invariante del amor, lo mismo que se plante el plural de los sexos frente al singular del locus genitalis. Flandrin ha estudiado este fenmeno a travs de la evolucin de su concepto y uso. La palabra amor escribe ha sido utilizada en singular y plural. De hecho su empleo en singular domina hoy ampliamente... En el siglo XVI, por el contrario, el singular apareca con la misma frecuencia que el plural: de los trece mil ttulos lioneses inventariados por Baudrier encontramos ciento nueve empleos en singular frente a slo ochenta y nueve en plural. Lo cual plantea, a efectos de concepto, qu significan uno y otro, puesto que no son lo mismo 169. Se dira que la fijacin y obsesin por el amor como absoluto inconjugable no hubiera tenido su revolucin moderna, su paso por los sujetos, su entrada en ellos. Y sin embargo, cuando se profundiza, vemos que no ha sido as. Lentamente, calladamente, los amores se han ido

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abriendo paso sobre el amor, por debajo de la nomenclatura; las historias de los sujetos han hecho su camino sobre ese absoluto fantasmatizado. Esto podra expresarse de otro modo. Hablemos del amor escriba Ortega; pero comencemos por no hablar de amores. Los amores son historias, ms o menos accidentadas, que acontecen entre hombres y mujeres. En ellas intervienen factores innumerables que complican y enmaraan su proceso hasta el punto que, en la mayor parte de los casos, hay en los amores de todo menos eso que en rigor merece llamarse amor 170. Con toda modestia es de estos amores de los que trata la amatoria y que, de acuerdo con Ortega y tantos otros, tiene tan poco que ver con el amor. Humilde objetivo ste. De esto, y slo de esto, es decir, de la amatoria o ars amandi, tratamos aqu, sin menoscabo de que la puerta quede abierta para otros horizontes. Este ha sido, pues, el paso, el salto: del amor como concepto antiguo a la construccin de un ars amandi nuevo en el marco del Hecho de los sexos. Frente a los grandes titulares que siguen manteniendo esa nocin de amor, estirndola, acomodndola, recomponiendo sus vestigios, la letra pequea de la Sexologa nos dice que de lo que se trata ya es de una amatoria y un ars amandi nuevo.

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Captulo 17 Novedades: las dos revoluciones ya hechas y el sujeto sexuado en el sitio del amor

En la configuracin de un concepto actual de la amatoria o ars amandi occidental es necesario asumir y tomar en consideracin las dos grandes revoluciones histricas ya hechas: la del Amor Pasin que tuvo lugar en la Edad Media y la de los Sexos en los siglos XIX y XX. En La transformacin de la intimidad Giddens ha explicado el fenmeno de la aparicin de la pareja en el siglo XIX como producto de una resurreccin del amor pasin medieval y, por situarse ms ac en el tiempo, del amor romntico. De forma muy similar a como haba surgido el amor pasin en el medievo, surgi en el romanticismo la idea de los esposos como empresa emocional conjunta, afirma Gidens 171. De esta manera la emotividad moderna sera la democratizacin del Amor Pasin; su generalizacin, ya que hasta entonces haba sido el feudo de una lite. Nuestro planteamiento difiere sustancialmente de ste. Entendemos que no se trata tanto de una resurreccin del Amor Pasin medieval sino de una toma de conciencia del Hecho de los sexos y sus consecuencias, siendo el factor desencadenante el acceso del segundo sexo a la categora de sujeto lo mismo que el primero. Esto ha tenido poco que ver con la forma antigua o medieval de ver las cosas; y s, en cambio, mucho con el corte epistemolgico y general operado en torno a 1800, as como con otros factores configuradores del mundo moderno y contemporneo.

De la Edad Media a la poca Moderna

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El Amor Pasin, como ya es admitido, constituy una revolucin emotiva fundamentalmente anti-cristiana o hertica, de raz mstica y telrica, es decir, fundamentalmente religiosa o sacral, como se indic. Este Amor Pasin, recurdese, no tena como rasgo propio ni el encuentro ni la convivencia sino la inflamacin y el fervor de los amantes, como por su parte el Amor romntico en la medida en que ste sigue al anterior modelo. De ah el protagonismo y la primaca del fenmeno del enamoramiento en ambos. En El vuelo nupcial, Alberoni ha pasado revista a las principales teoras del enamoramiento. Adems de la obligada referencia a Rougemont, su anlisis de la teora de la cristalizacin segn Sthendal a la que prefiere redenominar transfiguracin y otras ms actuales, sorprende lo poco nuevo que puede hoy ofrecerse sobre el amor. En cuanto a las ltimas teoras (R.G.Sternberg, Dorothy Tennov, etc.) escribe Alberoni lo que muestran es la notoria simpleza de la Psicologa norteamericana en este campo (sic)172 . Si esto es as, no se puede decir que haya especiales avances sobre un tema que sigue sometido a la misma aureola mstica de la Edad Media que lo di su origen. Se entiende, no obstante, el miedo a dejar ese modelo sin otro seguro al que agarrarse 173. El resultado de nuestro anlisis es que, frente a esa revolucin que, de hecho, represent el Amor Pasin en el siglo XII, la otra revolucin ms cercana, la revolucin sexual, o sea, la de los sexos, la acontecida tras el debate de la Cuestin sexual y el nuevo paradigma, ha constitudo una innovacin sin precedentes, radical, es decir, de raz. Y, sobre todo, laica; no religiosa, lo que equivale a decir, una transformacin de los nuevos sujetos. Es importante este dato. La resurreccin de la carne de la que an hablar Ortega con intencin ambigua irnica, sacrlega, inmoral, provocadora?, puede que est incluida como un elemento de ese fenmeno 174, pero claramente se trata de otra cuestin. La revolucin del Amor Pasin fue obra de una lite, la revolucin de los sexos ha sido de carcter colectivo, masivo y general. Ambas pueden tener conexiones. Sin embargo sta, la de los sexos, ha tenido una connotacin ms densa, ms amplia, y de repercusiones ms desbordantes. Incluso todava impredecibles.

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La amplitud de los efectos del nuevo paradigma operado en la poca Moderna trat de ser neutralizada y parcializada, como ya qued indicado, de muy diversas formas. Una muy sutil fue mediante el cambio del concepto de los sexos por el de sexo y lo que ello implicaba: la reimplantacin del modelo del locus genitalis. Por ejemplo restringiendo el volumen y la amplitud de sus consecuencias a cuestiones de alcoba, o de instintos, o de necesidades fisiolgicas, o de inmoralidades o de patologas y aberraciones sexuales, es decir, a cuestiones localizadas. En definitiva, restando inters a su repercusin general en un nuevo esquema de valores, ideas y creencias, en una nueva y distinta forma de plantearse y entender las relaciones entre los sexos y sus consecuencias. A pesar de ello, su expansin ha sido imparable como puede verse a lo largo del siglo XIX y, ms an, en los fenmenos vividos durante el siglo XX. Desde el punto de vista histrico, la frmula, an en uso, del amor y el sexo, o del sexo al servicio del amor no pasa de ser un apao, un acomodo una coartada? de transicin entre medieval y pseudomoderna, una forma de no cortar el cordn umbilical que une con la Edad Media. Pero no se trata ya de una parcela, de un locus, sino de una transformacin general, precisamente por concernir al individuo humano entero y en todas las esferas de su vida. Tampoco se trata de la renovacin de algunas ideas, sino del conjunto del pensamiento. Es preciso decirlo claramente: el acceso del segundo sexo a la categora de sujeto ha replanteado todo a ambos, desde la raz de la vida cotidiana hasta las ms variadas manifestaciones de la moral y la cultura.

La nueva amatoria ilustrada

En este marco de replanteamiento pueden entenderse de otro modo algunos fenmenos a los que se ha prestado poca atencin o que han sido atribuidos a versiones distintas del mismo locus genitalis el sexo ms que vistos desde el nuevo paradigma de los sexos. Por ejemplo, el de la proliferacin de manuales inspirados en (y, a su vez, reforzadores de) esta nueva amatoria que se perfila y que irrumpe con cuerpo y contenidos nuevos en la segunda mitad del siglo XIX y muy en la lnea de la amatoria galante del siglo XVIII, si bien en su versin masiva. El autor

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ms representativo podra ser el ya aludido Paolo Mantegazza. Su Trilogia dell amore, recurdese, aparece en la dcada de 1870 con el fin de ilustrar y asesorar a los amantes175. Sus ideas se encuentran a caballo entre la inspiracin grecolatina, una mentalidad en transicin y el inevitable entusiasmo de la ciencia ilustradora, muy propia de lo que se conoce como espritu de modernizacin. Estos rasgos de ilustrado y moderno no deben ser tomados a la ligera sino en su sentido propio y literal, en el contexto de la nueva poca, laica, con fe en la ciencia y el progreso humano; con un nuevo tipo de subjetividad y un nuevo sujeto incorporado: la mujer. Todava sigue extendida la creencia de que esta dimensin de los sujetos es un tema menor, cuando no una simple cuestin de moral sexual, entendiendo por tal el ejercicio ms o menos diestro o desafortunado de una serie de cualidades difusas, cuando no dejado a la suerte o el azar. Todava se recurre a la hiptesis represiva para explicar que la solucin consiste en des-reprimir y que mediante la no-represin, sin otra alternativa, esa amatoria moderna surgir de por s y modo naturali. Todava abunda la creencia de que con informacin o educacin sexual, entendiendo por tal, de nuevo, la relativa al locus genitalis y sus entornos los peri-genitalia se tiene la solucin a ese problema. No se suele pensar que desde mucho tiempo atrs han existido manuales de uso, entre confidencial y secreto clandestino, tanto para la higiene gensica como para los contagios venreos; y que ha existido, igualmente abundante, una gran tradicin conocida y nombrada como de re lubrica u obscena circulando en los distintos pases europeos de forma notoria, si bien restringida. Abundante ha sido tambin, aunque siempre por la va clandestina, la produccin y circulacin del material lascivo. Todos estos materiales, unidos al gnero de escritos conocidos como avisos secretos para confesores sobre cuestiones del sexto mandamiento, procedentes de las Iglesias, obviamente con fines muy distintos, dan prueba de una tradicin en los ms diversos aspectos de lo que hoy retroactivamente es nombrado como sexo. En el siglo XX se ha amplificado, an ms, lo restringido y se ha permitido ms lo prohibido.

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Pero es preciso afirmar que todo esto no ha sido sino ms de lo mismo, girando sobre el mismo eje del modelo antiguo, aunque a algunos les deslumbre la nueva preocupacin por los genitalia, hoy ms externos que internos, es decir: ms dedicados al placer que a la reproduccin. O, por decirlo, en trminos de uso, ms preocupados por el cltoris que por el tero. La novedad del placer, su permisividad frente a la obligatoriedad de la reproduccin, no pasa de ser una novedad de segundo orden, si bien ha deslumbrado tanto que el inters ha sido focalizado sobre l. Ahora bien, lo que puede llamarse nuevo es un producto que no coincide con los anteriores y que genera o es reflejo de una nueva sensibilidad, de una nueva toma de conciencia entre los sexos cada vez ms presente y visible. Los repertorios de autores y obras de esta nueva hornada dan cuenta de su volumen y repercusin: de Mantegazza, en el ltimo tercio del siglo XIX, a Van de Velde, en los aos treinta del siglo XX, puede decirse que se completa este ciclo por antonomasia. Es preciso resaltar este campo para darle la entidad que le corresponde y llamarlo por su nombre. Se trata de una nueva amatoria porque es una nueva forma de inteligibilidad as como de bsqueda y encuentro entre los sexos. Esa es la gran novedad. Y en ella reside el nuevo ars amandi.

Otras tradiciones

Algo similar podra afirmarse a propsito de otra tradicin que se ha mantenido viva, aunque tambin secreta y clandestina, caracterizada por ser un elogio de la voluptuosidad y basada en dos grandes formas: una profana o libertina y otra disciplinar y religiosa, si bien desde otra moral y otra religin distinta a la imperante. La historia est salpicada de algunos hitos que sirven de indicadores. Es el caso, por un lado, de las obras del Aretino, ms conocido por sus versiones grficas relativas a las posturas coitales. Otros, como los llamados Kama-Sutras, por responder al estilo del patrn hind por excelencia, han sido ms explcitos y, por eso mismo, ms clandestinos y perseguidos. As ha sucedido, por ejemplo, con el del annimo morisco emigrado a Tnez, escrito en castellano en 1609 y que ha sido recuperado por Luce Lpez-Baralt176; o, en otro orden, el Speculum al foderi redactado en cataln en el siglo XV 177.

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Los estudiosos de estas tradiciones hablan indistintamente de libros erticos o de amatoria, sin ahorrar ltimamente el ya invasivo e inevitable sexual a veces pornogrfico, nomenclaturas que, en trminos histricos y sobre todo conceptuales, dejan tanto que desear, para poder entenderlos en sus respectivos contextos. Las lecturas que se han solido hacer de estos textos y de lo que han significado suelen ser relativas a posturas, tcnicas y trucos sobre el coito y sus placeres, por otra parte similares a los manuales de la res gensica. Tambin se ha destacado la valenta o atrevimiento moral, sin duda entendidos fuera del marco originario en el que nacieron. Ms all de estos detalles, lo ms que ofrecen, o pueden ofrecer, no pasa de ser el testimonio de otras bsquedas de entendimiento fuera de las ideologas o normativas mayoritarias impuestas. De ah su carcter escandaloso, chocante, curioso o sorprendente. Hay, no obstante, algunos puntos de diferencia importantes entre estos manuales y la amatoria moderna de la que aqu se trata; y es que ninguno de esos documentos pone en duda el orden global, sino que apoyan y confirman el modelo que los origina, si bien incluyendo el placer habitualmente excluido; y ms importante todava en todas esas descripciones de conocimientos o recuentos es uno de los sexos, el masculino, quien rige o pone las referencias. El otro, la mujer, est supeditado a l. Es precisamente sta la gran revolucin que marca el ars amandi surgido del nuevo paradigma sexual. El cambio significativo no ha consistido en permitir lo prohibido o en poder contar con ms de aquello con lo que se contaba menos. De nuevo es preciso recordar que la hiptesis represiva centrada en la represin del placer no ha dejado ver la pista de la gran innovacin de la poca Moderna.

El sujeto sexuado en el sitio del amor

Si entendemos la revolucin del Amor Pasin en el Medievo como mstica o religiosa y la de los sexos de la Ilustracin como laica e ilustrada y esto es algo ya indudable, una cosa es clara: que, poco a poco y de muchas maneras, se han abandonado las referencias religiosas y normativas morales antiguas y se ha pasado al referente de

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la observacin, por decirlo en trminos cientficos, o a su organizacin razonable desde abajo. No se trata ya de lo que debe ser desde una moral confesional o religin sino, mejor o peor, de lo que de hecho es o puede ser desde el mismo valor de los sujetos. La mujer, que ha sido la gran protagonista de este paso, ha dejado de ser la tentacin maldita lo mismo que el gran ideal de la Edad Media, para pasar a ser de la misma condicin que el hombre. Los costos que esto ha representado, as como las perplejidades sobre ambos sexos, son algo que an no ha sido valorado suficientemente 178. Tal vez pueda entenderse as el cambio a la baja del Amor Pasin y de su versin romntica como modelo para la vida cotidiana, en la que el amor, a falta de otra renovacin de vocablos y conceptos, se sigui llamando, a su vez, apetito carnal, para terminar llamndose sexo. De nuevo la frmula de amor y sexo que an perdura puede ser un indicador de que, a falta de la toma de conciencia de la oferta nacida de la revolucin de los sexos, perdura la combinacin mestiza: el sexo al servicio del amor. Ms all de esta formulacin divulgada, hay una novedad que necesita subrayarse expresamente. Se trata de otra frmula: es el sujeto en el sitio del amor. O mejor dicho, los sujetos en relacin. No es, pues, el amor, aunque se hable de l; ni siquiera el locus genitalis, aunque se los ponga en primer plano. Lo realmente nuevo es la relacin y el encuentro de los sujetos sexuados. El amor, como el locus genitalis, ha quedado ya en su prehistoria.

La pareja como frmula

La frmula o figura habra que decir la institucin en la que ha sido operativizado ese gran cambio ha sido la pareja como va masiva de aspiracin al entendimiento o bsqueda del otro. En ella se habla residualmente del amor y el sexo pero sin duda no se trata de ellos frente al amor o el sexo, segn las formulaciones estrictamente antiguas, sino de ellos como amantes en su ms pleno sentido moderno: como sujetos sexuados que se atraen, se desean, se entienden, conviven y comparten un proyecto de vida. Esa es la frmula de la amatoria moderna tras la revolucin de los sexos del nuevo paradigma.

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De lo que se trata, pues, es de cmo encontrar una pareja ms all de la duracin del fenmeno fungible del enamoramiento o de lo que se ha llamado amor; cmo combinar que esos dos sexos convivan en la realidad cotidiana construyendo un proyecto comn que les merezca la pena y cmo ser felices en ese proyecto. Esos son planteamientos que, conceptualizados de una u otra forma, responden a su deseo. La rebelin contra resignaciones normativas, el corte de relaciones insatisfactorias, o la bsqueda de otras nuevas son los signos palpables y generalizados de esa innovacin. El planteamiento terico, pues, se ha alterado y los manuales anteriores han necesitado ser replanteados bajo ese criterio nuevo de los sujetos sexuados frente a frente. Tangencialmente se plantean temas tales como la vuelta del matrimonio como institucin; el retorno del amor romntico o pasin; la subida del amor y la bajada del sexo en el ranking de valoracin, o, a la inversa, segn rachas; la crisis de turno de la familia, etc., como debates distintos segn el ngulo desde el que se lo plantea cada cual. Pero la gran innovacin de fondo es sa por la cual la pareja se ha instaurado como objetivo y plan de realizacin de los sujetos. Una observacin que a algunos puede resultar chocante es que mucho en ese concepto coincida con lo hoy considerado comn o deseable. Ello podra hacer pensar en que el deseo de los sujetos no es tan extrao ni tan extravagante como ha sido fantasmatizado, sin duda por la bibliografa casustica o clnica y su ya tpica represin. Y ello nos hace pensar en que el paradigma moderno, a pesar de los obstculos, ha seguido hacia adelante. Plantear la pareja como resultado de un hecho revolucionario, el de los sexos y de su consecuencia: el protagonismo del deseo, no resulta fcil de entender cuando por revolucin se entiende otra cosa que el acceso masivo de los sujetos a ese modelo, si se constata que esos deseos no son tan raros sino ms bien comunes, o si se prefiere, de todos. Y otra observacin: cmo entender esa pareja que es una institucin nacida del paradigma moderno con restos y vestigios del antiguo? La clave de los sexos y no ya la del amor es la que puede aportar ms datos para su inteligibilidad. Pero para ello es preciso estudiarla y conocerla ms desde esa clave nueva que desde la antigua del amor. Un

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reto sin duda todava escandaloso para muchos, pero ah est a la espera de ser llamado por su nombre.

El lado dramtico de la amatoria moderna

Distrados con el principio de la hiptesis represiva y el ansia de quitarse de encima tantos yugos, es posible que la amatoria moderna haya parecido a algunos excesivamente frvola y, por ello, atractiva, en lo que tiene de invitacin a la bsqueda fuera de las normas habitualmente represoras. Hay no obstante algo que no conviene olvidar. Sin duda muchas guerras y epopeyas que se jugaron entre los dioses o los hroes de las mitologas antiguas se han venido a situar hoy en ese otro escenario que es cada sujeto y, por lo tanto, en los dos sexos que forman la pareja. Esa pareja moderna, que ha ido configurndose en los sujetos modernos o a la medida de sus sensibilidades, constituye hoy no slo un escenario de deseos ldicos, o as vistos bajo la ilusin de la tesis exclusivamente hednica frente a la tesis reproductiva centrada exclusivamente en los deberes, sino tambin de dramas. La interiorizacin, la toma de conciencia y el protagonismo de tantas cosas que en otros tiempos eran atribuciones de otros poderes como los dioses, o un dios en singular, la naturaleza, la especie o el azar, recaen hoy sobre ese nuevo escenario que se ha constituido en catalizador de responsabilidades y destinos. La poca moderna ha sido proclamadora del individuo y del sujeto. Y el descubrimiento ha sido que el deseo de ese individuo es compartir. Sin duda tiene esto un lado seductor y otro inquietante. Por ello no es de extraar nuevas vueltas a situaciones antiguas ante tal cmulo de perplejidades y responsabilidades de libertades, de las que este sujeto moderno lleva la atribucin y el protagonismo. Cuando hoy se habla de la crisis de la pareja moderna no resulta nada extrao si tenemos en cuenta ese cmulo de atribuciones. Y se entiende asmismo que esta pareja busque ayuda y trate de entenderse tambin en coherencia. La amatoria moderna el ars amandi nuevo no es

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precisamente lo que podra llamarse una frivolidad sino una va de incertidumbre y riesgo 179.

Captulo 18 Ms novedades: Masters & Johnson y la nocin de amantes en el marco del Hecho de los sexos

Al situar la amatoria en el marco de los sexos, y no en el del amor y de ambos sexos y no de uno u otro por separado, Masters y Johnson, los ms importantes sexlogos de la segunda mitad del siglo XX, han contribuido con algunas innovaciones en las que merece la pena detenerse.

De entrada, es preciso advertir la reduccin que ha supuesto leerlos desde la ptica del sexo, o sea, de los genitalia (ya que no desde el amor) en lugar de hacerlo desde el marco de los sexos y de su amatoria Sus divulgadas y archifamosas tcnicas sexuales han deslumbrado de tal forma, con tal sensacionalismo en un mercado vido de ese producto, que no es de extraar la deformacin que se ha hecho de sus aportaciones. Ellos mismos se han referido a la legin de divulgadores y terapeutas sexuales improvisados por el exceso de la demanda que el fenmeno despert 180.

Que estos autores hayan dado pie a esta confusin es un hecho. Pero es necesario aclarar y distinguir lo importante de lo accesorio. Porque lo central de este fenmeno es el encuentro de los sexos observado en el laboratorio, si bien la magia de los datos no debe ser confundida con las conclusiones extradas de ellos. A travs, pues, de una lectura detenida de toda la obra de Masters y Johnson de sus Escritos mayores y sus Escritos menores, como veremos puede perfilarse el meollo de la amatoria moderna como nuevo encuentro o nueva forma de encuentro entre los sexos.

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Los titulares y la letra pequea

Leer a Masters y Johnson desde la tesis sexuante, es decir, desde la historia de la Sexologa y desde su paradigma recurdese tambin: en clave de ciclo largo, revela que su aportacin ms importante no ha sido la tcnica o instrumental sino otra. O, mejor, dicho, las dos; puesto que no es posible separar una de otra. Sea esto dicho para evitar que se releguen las tcnicas o recursos operativos a grados menores cuando stas se sitan junto a los contenidos a los que acompaan y de los que son medios o herramientas. No es posible, pues, como se ha tratado de hacer, separarlas y quedarse slo con aqullas. De esa forma no slo son extrapoladas las ideas sino tambin desactivadas las mismas tcnicas.

Esta lectura de Masters y Johnson desde la letra pequea de la Sexologa suele resultar chocante tanto para sus seguidores literales como para sus crticos ms acerados. Los primeros porque han hecho de ellos el no mans land del neo-locus genitalis y de su pragmtica; y los segundos porque han visto en ellos una exagerada dependencia de la tcnica y un defecto de humanismo, lase una mecanizacin del sexo ese sexo frente al romanticismo del amor ese amor, en consonancia con lo ya anotado. Pero hay un punto que lo explica an mejor: el desconcierto de quien al entrar en este campo lo hace desde un ciclo histrico corto desconectado del largo; o desde un segmento y no desde la disciplina como lnea general.

De muy diversas formas, Masters y Johnson han insistido hasta la saciedad en que lo que han planteado con sus estudios fueron las bases, formatos, procedimientos y estrategias para el conocimiento y, en su caso, el tratamiento de las dificultades la sexual inadecuacy de los encuentros entre los sexos. Esto qued ms claro en su segunda obra La incompatibilidad sexual humana, aparecida en 1970 181, aunque metidos ya en el espejismo de que el mensaje es el medio, sta fuera entendida desde el deslumbramiento de la tcnica sexual y, por lo tanto, confundida con ella misma.

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En la sombra qued lo que constituye el centro de la aportacin. Cul es sta? El hecho de que todos los pasos del proceso de tratamiento de esas dificultades se desarrollan centrados en la relacin. O ms exactamente en las interacciones del encuentro. Y sa es, por otra parte, la clave de la eficacia de sus resultados. No es de extraar, aunque resulte curioso, que sta haya sido ms subrayada o aclarada en sus Escritos menores que en los ms sonados Escritos mayores. Sobre unos y otros tendremos ocasin de explicarnos con detenimiento.

La unidad del encuentro frente a la medida del orgasmo

Todos saben ya que la Sex therapy de Masters y Johnson se lleva a cabo siempre en formato de pareja. Como ya qued indicado, pronunciar este trmino impregnado para muchos de tanta ideologa tiene sus riesgos. Pero es preciso mantenerlo. No faltan incluso quienes la han confundido con un voluntarioso consejismo tpico al uso, sin ms transcendencia, al estilo del sed buenos chicos y colaborad en el laboratorio para que el problema se arregle. Al margen de estas ancdotas explicables, y yendo de nuevo al paradigma de los sexos, el eje de todo el planteamiento consiste en que as como las dificultades se generan en el encuentro real o imaginario, su resolucin o replanteamiento tiene lugar, o puede tenerlo, interviniendo en ese mismo encuentro: dotndole de otras reglas de juego, de otras referencias. Estas afirmaciones pueden hacer pensar en otros autores. Habr ms coincidencias y podemos alegrarnos de ello. Es importante, pues, insistir en este concepto de las interacciones producidas en todo encuentro puesto que el mismo tratamiento no tiene por objeto directamente la tcnicamente llamada desde otro modelo de trabajo disfuncin sexual de uno u otro de los sujetos; ni siquiera son tratados uno u otro acompaado por su pareja o ayudado por ella. Los sujetos no son trabajadores de la funcin o reparadores de la disfuncin. Es necesario leer detenidamente a Masters y Johnson para darse cuenta de cmo se han hecho caricaturas que no corresponden con su planteamiento. Y, sobre todo, es importante su verificacin emprica en la praxis clnica diaria. El paciente de la Sex therapy es la relacin, esa

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entidad nueva, incluso distinta de sus componentes, que ambos han construido y por la cual se rigen: ese ars amandi. Esta es la letra pequea de Masters y Johnson: que el objeto clnico es la relacin. En definitiva, su relacin sexual, concepto que es preciso distinguir del otro ms extendido como descarga genital o funcin orgsmica, de sabor ms reichiano, como vimos, si bien esta connotacin ha sido necesaria para el anlisis. Tambin es importante tener en cuenta que en las investigaciones de Masters y Johnson, como en otras, una cosa es el experimento que ellos han realizado y otra su aplicacin y generalizacin. Sin duda muchos han hecho de la aplicacin una imitacin del experimento. Por otra parte, ellos mismos no se han cansado de advertir que su trabajo era un comienzo, que son necesarios muchos trabajos ms para verificar y consolidar estas conclusiones, etc. En definitiva, lo que ha sucedido es que se ha mirado ms al dedo ndice de los autores que a donde stos han apuntado. Con ello el marco del nuevo o neo-locus genitalis, sobre el que tanto se ha insistido durante las ltimas dcadas y del que Masters y Johnson parecen haber sido tomados como estandartes, pasa a ser un elemento ms y en un plano secundario. Digamos que pasa a ser un medio, un instrumento, una estrategia, una herramienta, como es el caso de la puesta en prctica de las progresivas concentraciones sensitivas (el juego del non genital sensate focus) y de otros recursos. De lo que se trata es de saber qu se hace y qu se trabaja con esas herramientas, con esas tcnicas. A partir de esa clarificacin, el proceso teraputico entero toma otro cariz y las aportaciones del laboratorio, es decir las tcnicas y estrategias, se entienden y aplican de otra forma y conducen a otro fin.

Precisiones tericas

Estamos, una vez ms, en la centralidad de los conceptos. Si de la casustica clnica pasamos a una formulacin de mayor alcance, es decir, generalizable y fuera del campo clnico o del experimento, sta puede expresarse as: Frente al criterio de la unidad de medida que fue el orgasmo como descarga, se plantea la unidad de referencia que es la

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pareja como encuentro. Con ello estamos de lleno en la nocin de amantes. O sea, en la amatoria. Se ha criticado a Masters y Johnson por no contar con el amor y trabajar slo el sexo. Sin pretenderlo, esta crtica ha apuntado a las nociones centrales que no son ni el amor ni el sexo del modelo antiguo sino el ars amandi de los sexos en el paradigma moderno. Por otra parte, si separamos la parafernalia comercial organizada sobre ellos por los grandes titulares, es preciso reconocer que Masters y Johnson no han sido mesinicos ni han ofrecido rupturas tericas especialmente notorias. Lo que s han hecho es contribuir al desarrollo emprico y verificable de la larga lnea iniciada por el nuevo paradigma. Han planteado en sus investigaciones la hiptesis de que la disfuncin orgsmica es relacional y que, por tanto, slo puede ser entendida en el marco de los sexos y sa es la que confirmaron siguiendo tanto la terminologa como el modelo terico del que partieron: el del EstmuloRespuesta, que es el que tenan a mano como soporte tcnico de sus experimentos. Aclarado esto, es igualmente importante dejar tambin muy claro que toda disfuncin orgsmica es el resultado de una u otra dificultad llevada a la relacin sexual, pero ms comnmente complicada y aumentada en ella. Segn esto es lgico concluir dos planos de conceptos: uno, el de su terminologa de partida; y otro, el que empieza a partir del final del experimento, especialmente en su aplicacin. La praxis clnica a partir de ah, es decir, el plano posterior a sus trabajos primeros, da prioridad a las dificultades del encuentro sobre las disfunciones. Ello obliga, como en Gestalt, a distinguir el fondo de la forma. El fondo es el encuentro; la forma las disfunciones. Puede, pues, trabajarse desde stas, pero es preciso tener en cuenta aqul. Con la intervencin en una serie de circunstancias dicho de otro modo: con la alteracin de unas sinergias y la induccin de otras se facilita un nuevo campo de juego para que los amantes produzcan encuentros fluidos y, por ese mismo efecto, desaparezcan o se reduzcan los disfuncionales. Estas formulaciones no son, insistimos, las que Masters y Johnson han hecho en sus Escritos mayores o Informes tcnicos. Pero s son las que reiteradamente han advertido con posterioridad especialmente a la vista del desvo producido por el mal entendimiento de las tcnicas

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mismas de la intervencin o por el excesivo protagonismo de ellas sobre sus fines. Estn en sus Escritos menores, entendiendo por tales la serie de textos aparecidos, generalmente en formato de dilogo o coloquio, si bien ratificados expresamente por ellos como autores. Convendra precisar que estos Escritos menores fueron cuidadosamente planificados y realizados y que, por ello, es necesario darlos la importancia que ellos les asignaron para explicar sus hallazgos en trminos inteligibles. Es el caso de El vnculo del placer que apareci con sus propios nombres; pero tambin de otros que figuran en revistas de divulgacin y en obras colectivas dedicadas a explicar y aclarar sus Escritos mayores y que llevan su sello bajo la forma de prlogos o prefacios. La ya comentada y reconocida prosa abstrusa de sus informes tcnicos o Escritos mayores por otra parte, como es sabido, intencionada tuvo esta segunda parte con la que es preciso contar al mismo nivel de inters que con la primera. Masters y Johnson lo han reiterado sin cansarse 182. Aparte de esta serie no conviene olvidar otra que, sin ser tan divulgativa, se diriga al pblico universitario general y en la que figuran ellos como autores bajo la coordinacin de Robert Kolodny 183.

El enfoque relacional

Un punto ms a propsito de las implicaciones tcnicas de la relacin es el problema de la clasificacion etiopatognica acostumbrada, centrada en torno a las causas de los problemas o dificultades denominadas sexuales. Antes de Masters y Johnson se estaba acostumbrado a distinguir entre dos parmetros en el diagnstico: uno de orden orgnico o biolgico y otro de orden psiquitrico o psicopatolgico. Tras la priorizacin del planteamiento relacional de Masters y Johnson, esas causas fueron automticamente cuestionadas y replanteadas. Se ha dado poco inters a este punto enormemente importante dentro de sus innovaciones. Y es que tanto el factor de la patologa orgnica como el de la psicopatologa, que ocupaban un destacado lugar en la lnea clnica anterior, se convierten en secundarios. Y pasa a ser prioritario el factor relacional. O sea, el de la interaccin entre los sexos. Estamos en Sexologa, estamos en la Amatoria.

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Desde ah lo nombrado antes como estrictamente orgnico o estrictamente psicopatolgico necesita una reconsideracin. Literalmente: Sociocultural deprivation and ignorance of sexual phisiology, rather than psychiatric or medical illness, constitute the etiologic background for most sexual dysfunction 184. Sin duda es una de las conclusiones de Masters y Johnson que tambin han pasado desapercibidas. Ntese, por ejemplo, que en la relacin de los sexos no se trata ya del encuentro entre lo orgnico y lo psquico del sexo como todava se discute en ocasiones, sino entre uno y otro sexo. As, pues, sin menoscabo de que en ambos se den muchas variables dignas de consideracin, la de la relacin y el encuentro forman el eje central. En clnica se dir: el objeto clnico es la relacin. O tambin: La relacin es el hilo conductor de la narrativa. Y resulta claro que el criterio de los sexos ha dado un cambio al objeto clnico, lo mismo que al escenario en el que se desarrollan los problemas. Las consecuencias no son banales ni anecdticas. Son centrales. Todava muchos debates siguen girando en torno a causas orgnicas y causas psicgenas patologas orgnicas y patologas psquicas de los problemas sexuales. Si tenemos en cuenta a Masters y Johnson, estas causas han pasado a ser un instrumental inservible o, al menos, por decirlo con suavidad, revisable. Existen ciertamente dificultades localizables en los niveles orgnicos o psquicos, pero stas no constituyen lo central de la trama. El hilo conductor es otro. En el prefacio a la segunda edicin de la Teora de la comunicacin humana de Watzlavick, Beauvin y Jackson, escribe C.E. Sluzki, director del equipo de Palo Alto: Cuando en el estudio de la comunicacin humana se desplaza el nfasis de las intenciones a los efectos se opera una alteracin cualitativa que afecta a la visin del mundo de sus protagonistas (...). Y cuando se desplaza ese nfasis desde los procesos intrapsquicos a los interaccionales se abre un nuevo campo de comprensin de lo que sucede: la psicologa y la psicopatologa tradicionales difcilmente sirven para describir y explicar los complejos procesos inter-personales 185. Es una coincidencia no casual ocurrida en las mismas fechas de la aparicin de los Escritos mayores de Masters y Johnson.

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Encuentro, relacin y ars amandi

No es extrao que estas matizaciones resulten difciles de captar por los grandes titulares. Y, en esa simplificacin, tampoco es extrao que se vuelva a tpicos acostumbrados sin haber calado en estas innovaciones. Por otra parte, se suele estar acostumbrado, incluso sensibilizado, a expresiones tales como que la pareja es cosa de dos o se trata de problemas de comunicacin, etc., sin duda procedentes de un extendido voluntarismo y de determinadas concepciones morales en vigor. La innovacin de Masters y Johnson, oculta tras una inmensa cantidad de datos, tcnicas y detalles en la letra pequea ha indicado la prioridadad de esta otra direccin. No es otro el sentido de todo su sistema organizado y los distintos pasos del proceso teraputico formado por la secuencia de acciones, tales como las entrevistas conjuntas y por separado a los dos miembros de la pareja, las puestas en comn, la mesa redonda, los intercambios o explicaciones mutuas, la prohibicin del coito como medida cautelar y su posterior administracin dosificada, las tcnicas y estrategias, la tctica y habilidad en la prescripcin tutorizada del non genital sensate focus, las interacciones durante ste, el pleasuring and being pleasured, las reestructuraciones emotivas y cognitivas, el insight sobre las trampas, errores y falacias, etc., etc. Por eso convendra distinguir en ellos lo que ha sido tan seguido como son las tcnicas sexuales de sus descubrimientos que no han sido ni tan entendidos, ni obviamente tan seguidos en la divulgacin general. Se trata, en trminos conceptuales, de una minuciosa materializacin experimental y en vivo del nuevo ars amandi en la poca Moderna. Visto en clave de ciclo histrico largo se podra afirmar que la innovacin ms importante de Masters y Johnson consisti en construir un dispositivo experimental en el que probar y evaluar un fenmeno que la educacin y la cultura de los sexos tena an por asumir: una prueba emprica de que ese entendimiento nuevo entre los sexos era factible. Acostumbrados a un lenguaje clnico, dieron a este dispositivo un formato teraputico. Ms adelante veremos otros en los captulos 22 y 23).

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Tambin es necesario reconocer que no todos los casos tratados tuvieron el mismo xito, por una serie de factores en los que no es ste el momento para detenerse. Pero en un gran porcentaje, el suficiente para pasar la prueba, sta di positiva y concluyente. Esta sera, en trminos de resumen, la principal aportacin de Masters y Johnson en el marco del Hecho de los sexos. Si es preciso hablar en trminos cientficos, y si cientficamente algo demostraron fue precisamente eso: que los sexos estn estructurados prioritariamente para la relacin y el encuentro en cuyo marco puede tener lugar el placer y la reproduccin. Si Bruckner y Finkielkraut, los autores de El nuevo desorden amoroso, as como Thomas Szasz recurdese su Sex by Prescription y tantos otros crticos de la grotesca orgasmoterapia de los sexlogos, hubieran ledo la obra completa de Masters y Johnson y, sobre todo, su letra pequea, se habran podido ahorrar sus caricaturas y ridiculizaciones. Aunque tambin es preciso reconocer su parte de razn puesto que, como analistas de una situacin social generalizada, ellos leyeron as el fenmeno del cual fueron testigos. Y se fenmeno se di. A cada cual, pues, lo suyo.

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Captulo 19 Ovidio en el laboratorio: algunas observaciones ms a propsito de la Sex therapy y la nocin de amantes

En anteriores amatorias se ha insistido en aspectos tales como la seduccin, el cortejo, el galanteo y la conquista. En la amatoria moderna las ms importantes innovaciones han recado, cada vez ms, sobre el encuentro y la vida en comn de los amantes. Una serie de indicadores da cuenta de este cambio que progresivamente se ha ido haciendo cotidiano. Hombres y mujeres muestran cada vez ms su deseo de vivir unas relaciones recprocas y buscan las formas de hacer de esa idea una realidad. Eso ha trado consigo un incremento de la demanda teraputica en casos de insatisfaccin y asimismo una profundizacin en los formatos y contenidos de la Sex therapy. Ovidio, al que seguimos refirindonos como al clsico por antonomasia de la amatoria de Occidente, relata uno de sus encuentros en el que, tras la seduccin y conquista, no pudo completarlo por culpa de su fallo 186. Sus descripciones son tan claras y explcitas, tan detalladas y exactas, que parecen tomadas de un manual de casustica actual, y es preciso hacer un esfuerzo para ver que se trata de hechos sucedidos hace dos mil aos. Hoy, sin duda, aadiramos una serie de conceptos nuevos. Aunque en el recuento que nos ocupa diramos que se trata de un episodio comn de deficiencia erectiva y por lo tanto de escasa o nula transcendencia. Pero lo ms interesante es constatar lo que l hizo y lo que hizo su amante en tal situacin. En ese punto central puede cifrarse el gran cambio de un mundo antiguo por uno nuevo. Y esto nuevo no es precisamente el recurso a lo que l plantea en sus Remedia, que hoy se traduce todava, modo antiquo, en la bsqueda de substancias vigorizantes de la potencia fueron unas, hoy son otras, y bienvenidas sean todas como recursos coadyuvantes, sino en la inclusin del otro

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en el tratamiento ya que no lo fuera en el encuentro. Si Ovidio reescribiera hoy su Ars amandi ste pasara por los datos y conclusiones de la Sex therapy. Y la mayor innovacin no consistira precisamente en las tcnicas sexuales ni en los trucos o recursos, sino, para empezar, en el hecho de la participacin de ambos, es decir, los dos, tanto en la seduccin y el galanteo como, y sobre todo, en el encuentro. Los cdigos antiguos de la actividad atribuida a un sexo y la pasividad al otro en definitiva, de la presencia de uno y de la ausencia del otro han sido profundamente replanteados por la copernicana innovacin del Hecho de los sexos. Esta idea, que nos ha acompaado a lo largo de esta obra, no es otra que la iniciada en el gran debate de la Cuestin sexual. Llevada ahora a la experimentacin cotidiana lo mismo que a la empiria controlada del laboratorio, conviene no olvidarlo, es la idea matriz del nuevo paradigma de los sexos. Entenderla y desarrollar sus consecuencias y aplicaciones en los ms dispares aspectos resulta sin duda preado de sorpresas. No es extrao que, doscientos aos despus de su gran aparicin, estemos todava en los comienzos. De hecho es significativo que la Sex therapy sea un fenmeno slo producido a partir de la segunda mitad del siglo XX y no de antes, que es precisamente cuando se ha generalizado y consolidado el concepto de pareja iniciado exactamente haca un siglo. Muchos formatos teraputicos, centrados en los individuos, son de antes. Este, centrado en la relacin, si bien inspirado en aportaciones anteriores, es nuevo. O, mejor dicho, el nuevo.

El estudio centrado en la relacin

Para ser ms exactos sera necesario precisar que este inters por la terapia centrada en el encuentro de los sexos no fue exclusivo de Masters y Johnson. Unos aos antes, en la dcada de los aos cuarenta y cincuenta del siglo XX, trabajaban distintos equipos con esta misma hiptesis, si bien no iban directamente a las hoy llamadas disfunciones sexuales sino a varios otros problemas, incluidos esos, y nombrados todos como problemas de la pareja. Por ejemplo, en 1955 apareci el primer informe del grupo de Tavistock, en Londres, en el que se sealaba expresamente el trabajo realizado con 1250 parejas partiendo de la base

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de que la unidad de tratamiento no son los individuos sino la relacin187. Desde la dcada de los aos cincuenta y sesenta otros trabajos, como los de la Teora de la Comunicacin y de los Sistemas recurdese a Bateson, Watzlavick y el grupo de Palo Alto, han terminado por enfocarse en esa direccin hoy ya ms desarrollada y extendida como terapia sistmica de pareja 188. Con ello no tratamos de quitar mrito a Masters y Johnson sino de constatar que, de forma notoriamente explcita, y de otras implcitas, la idea estaba ya en circulacin en esos aos. Lo que Masters y Johnson aportan, como novedad, es entrar a fondo y sin restricciones en ese ncleo merodeado, evitado y fantaseado, ms que estudiado y observado. La pregunta clave es por el conocimiento de qu sucede y qu puede hacerse para que, en caso de dificultad, suceda de otro modo. Su trabajo no fue excluir la lnea general del encuentro sino incluir sta en el marco de los sexos. A partir de ah el mrito, pues, de Masters y Johnson ha consistido en la verificacin y posterior sistematizacin del sitio central de la realidad sexual en un formato teraputico; de los problemas que plantea y de cmo pueden ser tratados estos problemas de forma expresa y prioritaria, incluso de forma intensiva dentro del conocido estilo de terapia breve, por oposicin a otras ms duraderas y largas. Las reformulaciones posteriores del formato de Masters y Johnson dan cuenta de esta minuciosidad compleja. Por ejemplo, la de Helen S. Kaplan con su aplicacin de los datos de investigacin bsica de los sexlogos a la clnica diaria fue de las ms seguidas 189. Otra ms nueva o reciente es el formato que profundiza en los procedimientos de la Sex therapy y los de la Terapia sistmica de manera explcita y conjunta 190. La unin entre Sex therapy y el Counseling rogeriano es seguramente una de las ms tardamente elaboradas y an a la espera de explicitacin terica, si bien su prctica es hoy un hecho extendido y conocido como Sex counseling. (Sobre ello volveremos en los captulos 21 y 22). En todo caso la suma y colaboracin de estos nuevos productos ha terminado por ofrecer un resultado claramente enriquecedor para la idea que aqu nos gua que, si bien suele ser eclipsada por un inters pragmtico centrado en los problemas y sus soluciones casusticas, conviene no olvidar el terico y explicativo que lo apoya, incluso que lo posibilita.

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Entre la disfuncin y el insight

Si profundizamos un poco ms en el interior de la Sex therapy, y sobre todo en sus formulaciones desde los ya referidos Escritos menores de Masters y Johnson, algunas estrategias y tcnicas tales como la prohibicin del coito o indicaciones dentro de ese marco, como es el caso de la prctica tutorizada del sensate focus, constituyen recursos que han podido ser aplicados como medios o herramientas para producir directamente un efecto individual sobre las dificultades conductuales mismas que se trataba de eliminar; pero que, administrados con esas y otras habilidades inducen o pueden inducir a los sujetos a darse cuenta insight de forma palpable y operativa de cmo se desarrollan sus encuentros y cmo pueden, de hecho, alterarse al seguir otra lgica y otras reglas de juego: concretamente la lgica del Hecho de los sexos. Es decir, conducen a los mismos sujetos al descubrimiento de esos cdigos nuevos de encuentro y esto tanto en el orden emotivo, cognitivo y conductual como en otro menos considerado como es el marco de las vivencias, o sea el existencial. Algunas obras del gnero de recuento, diarios o memorias, escritas por pacientes que siguieron tratamientos con Masters y Johnson, dan cuenta de este otro lado, de esta otra versin, es decir, tal como fue vivida por stos 191. Esta observacin es importante porque se trata de algo que los sujetos mismos, ayudados, pueden descubrir, y no tanto de algo que el terapeuta les aplica o prescribe como remedio sin que ellos sepan de qu se trata. Son ellos los amantes. Y son ellos los que viven su propio ars amandi. El terapeuta es slo una ayuda, un recurso, o ms bien un coordinador de recursos. Pero son ellos los protagonistas. Se trata de que ellos sean ellos mismos y de que la relacin sea su relacin. Ambas estrategias en debate una directamente centrada en la produccin de cambios conductuales y otra directamente centrada en la produccin de insight son, pues, posibles y combinables. Pero convendra destacar las dos para poder comprobar cada una de forma diferenciada. La mayor divulgacin de la primera, centrada en las conductaspor no decir en los genitalia ha podido restar inters a la otra centrada en los sujetos. Curiosamente sta incluye aqulla, si bien no a la inversa. Por ello podemos afirmar que sta ha resultado ms elaborada y completa. Es sta la ms claramente

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dibujada en los Escritos menores frente a la otra extrada de los Escritos mayores posiblemente por las lecturas conductuales que han sido las ms frecuentes. Otro doble juego de posibilidades debatido a lo largo de sus tres dcadas de historia ha sido la opcin entre el trabajo centrado en los individuos que componen la relacin o en la relacin misma. Si en un comienzo la hiptesis bsica y de partida se orient hacia los individuos, con la consideracin siempre del otro miembro de la pareja de ah la idea de pareja copartcipe o coteraputica, pronto se di el salto al planteamiento de que, fuera quien fuera el mximo exponente de la disfuncin o conflicto, la clave de trabajo resida en la misma relacin, pasando los mismos individuos, por extrao que ello pueda parecer, a un plano secundario. Disfuncin e insight; individuo y relacin han sido motivos de debate y discusin pero sobre todo de eleccin en la metodologa de los tratamientos. Ms que de oponer, se trata de claves a priorizables y combinables.

Terapia sexual, o sea, de los sexos

Con estas consideraciones el balance de la Sex therapy, a varias dcadas del comienzo de su historia, ha dado ya un doble resultado: falazmente entendida y divulgada como terapia del sexo desde el sexo en la ms antigua lnea del locus genitalis, ha podido generar por s misma la imagen de una vuelta al modelo pre-moderno; entendida, sin embargo, como terapia de los sexos ha aportado su forma ms explcita de tratamiento segn la lnea del replanteamiento moderno. Lo sucedido con el proceso de la Sex therapy, visto de forma evolutiva e histrica, consiste en haber ofrecido de forma operativa y prctica, emprica y actual, el paso del locus genitalis, o neo-locus, por el que se empez el trabajo, al Hecho de los sexos, en cuyo marco se ha desarrollado. Todava sigue extendida la falsa idea, muy divulgada en los comienzos, de que terapia sexual es tratamiento de los problemas sexuales, entendiendo por tal la intervencin centrada en el uso de los

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genitalia. De ah la caricatura de que la funcin de los sexlogos es aconsejar posturas y trucos, ejercicios y tareas, tcnicas sexuales, en definitiva. Tambin sigue muy extendida la caricatura de que esos problemas sexuales son separables de otros problemas o conflictos de pareja y convivencia. Y as se usa con frecuencia el tpico de que la terapia sexual es slo terapia de disfunciones, entendiendo stas en el ms rancio sabor del locus genitalis. Todava abunda la idea de que terapia sexual es una intervencin en el sexo; del mismo modo que educacin sexual sigue siendo para muchos educacin del sexo y no de los sexos. Si releemos El vnculo del placer de Masters y Johnson recurdese: uno de sus Escritos menores podemos entender mejor sus planteamientos cientficos y aplicados, expuestos con la claridad que requiere la salida del laboratorio y la entrada en el mundo cotidiano. En efecto, esta obra, elaborada inmediatamente despus de La incompatibilidad sexual humana, es un informe sobre sus encuentros con grupos de parejas sin especiales problemas sexuales, es decir, que no han acudido en demanda de ayuda especializada, y que exponen cmo viven sus relaciones, ante las que Masters y Johnson intercalan sus ideas adquiridas tanto en la investigacin como en la prctica clnica. El vnculo del placer ofrece la muestra de cinco mesas redondas de las once que se celebraron entre Mayo de 1969 y Junio de 1972 y que no fueron ni conferencias ni sesiones clnicas sino dilogos que dan pie a exposiciones, en ocasiones desarrolladas en pequeos ensayos. El mismo estilo de la obra permite la reiteracin y la insistencia, lo que favorece un mejor entendimiento bajo las diferentes situaciones. Master y Johnson son claros y explcitos en sus propuestas, si bien muy cautos en evitar generalizaciones. Pero no se privan una y otra vez de criticar la nueva mitologa de las tcnicas sexuales de las que ellos han sido blancos privilegiados, as como la nueva mitologa de las metas, entre las cuales la principal es el logro o conquista del orgasmo. Es decir, confundiendo lo que es ser amantes con una empresa tecnolgica...

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Los costes de una caricatura

El mayor riesgo, pues, de la Sex therapy desde sus comienzos ha sido su propia caricatura al ser entendida ms como terapia del sexo que de los sexos. Este error, fundamentalmente de conceptos bsicos, puede ser comparado con otro conocido y al que ya hemos aludido y que fue la adopcin por Freud del concepto de libido sexualis en lugar de la Ertica o Eros. Siguiendo con las analogas histricas, la influencia que tuvo Freud en el comienzo del siglo XX puede ser comparable al que en la segunda mitad han tenido Masters y Johnson. El peso de Freud fue grande; se puede decir que el de Masters y Johnson ha sido enorme. Las repercusiones de los tratamientos psicoanalticos desbordaron el mbito clnico para pasar al campo general de la cultura; con las de Masters y Johnson ha sucedido un hecho similar. Sus referencias estn ya por todas partes. Por ello es importante profundizar con ms detenimiento en sus aportaciones en lugar de conformarse con sus divulgaciones panegricas o crticas en funcin de los tpicos. Tambin sucedi con Kinsey: el fenmeno del escndalo de las cifras y los cuadros estadsticos impidi entender el ncleo de su trabajo. Y se repiti con la parafernalia reparadora de la tecnologa de Masters y Johnson. Releer ahora, varias dcadas despus, la simplificadora propaganda, incluida la polmica, de la que fueron rodeados, explica muchas cosas. Aunque hoy ya parezca obvio no estara de ms resaltar que la priorizacin del encuentro sobre la tcnica no avala el planteamiento de quienes han rechazado o criticado los datos de Masters y Johnson con argumentos morales. Esto ha solido expresarse en trminos de que lo importante no son los aspectos sexuales sino la comunicacin o que tratando la comunicacin se arregla todo, etc. Ah son de suma utilidad las estrategias y tcticas de Masters y Johnson, y no slo las tcnicas: posiblemente en ellas se habla poco de comunicacin pero se la potencia desde la raz. El punto central de la intervencin es el ars amandi. Por otra parte, partir de los sexos no es excluir los genitalia sino hacerlos de los sujetos. Ser necesario recordar que no es posible un sujeto no sexuado? se es el encuentro al que aqu nos referimos: el

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encuentro por antonomasia de los sujetos en el marco del Hecho de los sexos. Ms que ser, pues, menor o mayor la importancia de los llamados aspectos sexuales, se trata de su carcter central y no perifrico. (Volveremos sobre ello en el captulo 22).

Fuera de la clnica

Al principio de este captulo nos hemos tomado la licencia de afirmar que Ovidio ira hoy con su amante a la Sex therapy; o ella con l. Se trata de ambos sexos. A partir de este hecho podemos reformular todos los componentes del ars amandi antiguo por un ars amandi nuevo. Pero no se trata de llevar a Ovidio ni al laboratorio ni a la clnica sino de que la cultura y la educacin cuenten con estos hallazgos. Cuando los protagonistas de La pareja el Sr. y la Sra. K. ya citados tras meses de haber pasado por St. Louis, tratan de responder a sus amigos a las preguntas relativas a qu haba pasado all, hay una expresin que recuerdan, dicha por el Dr. Masters en repetidas ocasiones: Ustedes no necesitan un terapeuta, sino un rbitro. Un rbitro que regule las relaciones pero sobre todo que conozca las reglas de juego a las cuales atenerse. Cules son estas reglas? Tratando de resumir, se podra decir que no son las reglas del amor sino las de una nueva amatoria, un nuevo ars amandi entre los sexos. Se ha especulado mucho sobre aqul y se ha dedicado poco tiempo e inters a ste. Son las reglas entre uno y otro sexo, ya iguales, y sin embargo tan distintos. Incluso, cuanto ms iguales, ms equvocos se dan, puesto que, segn el axioma ya aludido, el otro ms otro de todos los otros sigue siendo el otro del otro sexo.

Captulo 20 Algunos conceptos finales bajo la forma de corolarios

El ars amandi ha solido tener, por definicin, connotaciones pragmticas junto a otras ldicas y pcaras, o, por supuesto, lricas y poticas, lase tambin hondas y filosficas. Esto ha sido as en los distintos ciclos histricos y en sus ms variadas formas. El encuentro con el otro y recurdese: el otro ms otro de todos los otros es el otro del otro sexo se ha prestado a las ms variadas reflexiones precisamente por ser la forma ms privilegiada y deseada de todos los encuentros 192. El nuevo ars amandi, por la prisa de la prctica, y el peso del sexo ese sexo, es decir, los genitalia se ha dotado de una imagen funcional y utilitaria. Los conceptos de encuentro y convivencia entre los sexos ofrecen, sin embargo, dimensiones que conducen, como siempre, a esas formas de vivencias y sentimientos de hondura inevitable. Precisamente los que han ledo a Masters y Johnson como tecnlogos de los genitalia han sido quienes con ms atrevimiento han criticado ese hiato, ese vaco, de su mecnica precisamente en nombre del mismo modelo antiguo del locus genitalis separado del sujeto para tratar de construir un sujeto sentimental aparte del nuevo sujeto sexuado. Por otro lado, como ya qued indicado, esa condicin sexuada de los nuevos sujetos, y por lo tanto su relacin, plantea no slo complejidades tcnicas sino preguntas dramticas en el continuo de sus roces, en ocasiones tranquilos, en otras conflictivos, incluso turbulentos. En los brazos del otro las cosas que acontecen son un mundo de sorpresas. Cuando se entra en esa va, la relacin de los sexos lo que puede llamarse la pareja es una aventura ilimitada. Se sabe donde se empieza; no se sabe a dnde lleva ni los acontecimientos que depara. Con irona condensada e impregnada en didctica Woody Allen pudo poner en boca de uno de sus personajes: hay cosas que slo tienen claras las palomas y los catlicos. Se entiende, exagerando, que las primeras por ser

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gobernadas por los instintos de la reproduccin de la especie y los segundos por la normativa sobre los placeres emanada de sus dogmas. La pareja humana y, por lo tanto, su base, el Hecho de los sexos es, pues, una de las experiencias ms hondas y privilegiadas. Por eso su fmula no es simple sino compleja, incluso muy compleja. En este captulo vamos a enumerar, bajo el formato de corolarios puesto que no son sino consecuencias de lo ya expuesto, algunas nociones finales creadas por los diversos tratadistas y que parecen hoy constantes desde el nuevo paradigma en la configuracin de los encuentros y del ars amandi.

El corolario de la separatidad

Erich Fromm, en su libro El arte de amar, hizo clebre el trmino de separatidad para dar cuenta de algo similar a lo expresado hace un momento bajo el axioma del otro ms otro de todos los otros que es el otro del otro sexo y es precisamente esa radical separacin lo que provoca su bsqueda. La angustia, la incertidumbre, la inseguridad existencial deca Fromm justifican ese sentimiento universal 193. No es por casualidad que el Hecho de los sexos marque la ms fuerte de esas separatidades, al mismo tiempo que, por ello, su ms universal disposicin para la bsqueda y el encuentro. Esta nocin de separatidad ha tratado de traducir lo que en trminos empricos ha sido descrito como diferenciacin de los sexos. Con una u otra expresin el fenmeno resulta central para entendernos, en uno u otro nivel, sobre la reflexin en torno a la atraccin entre los sexos. Frente a un uso de este concepto restringido o limitado a una u otra disciplina, Genevive Fraisse ha planteado su carcter de filosofema en el pensamiento occidental y ha recopilado los indicadores de su presencia filosfica constante, si bien bajo disfraces distractores. Darle la centralidad que le corresponde podra contribuir a aclarar muchas reflexiones desarticuladas a la bsqueda de una coherencia necesaria 194. Por su parte, Eros el deseo si bien impulsa a la bsqueda del otro como aventura, inicia tambin la incertidumbre y la angustia, al mismo

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tiempo que la fascinacin y la sorpresa. Cuanto ms osada es la bsqueda, ms riesgos y emociones surgen. Aciertos aparentes se revelan luego creadores de insatisfacciones, engaos y desengaos que propician nuevas bsquedas, tambin nuevos hallazgos, dulces o amargos, segn las expresiones de la ms clsica amatoria, basada en la seduccin. La antigua frmula de la mtica media naranja o de la otra mitad de la que cada individuo fuera seccionado, cortado la etimologa del trmino sexus, sex, seccin, corte, viene de esa raz, pervive en el subsuelo simblico de nuestra cultura occidental tratando de responder a esa separacin, a esa separatidad. Raro, muy raro, es el encuentro de esas medias naranjas alegricas en las que las otras mitades son colmadas de sus carencias. Siempre queda el recurso a la fantasa. Mientras tanto la dosis de realidad se presenta con resultados impredecibles. De ah la aventura que supone toda amatoria y, ms an, la nueva del paradigma moderno.

El corolario de la compa(r)tibilidad

Por nuestra parte, siguiendo el marco de la Sex therapy, sugerimos hace ya algunos aos este corolario axiomtico de la compa(r)tibilidad 195 , que seguimos escribiendo con una r intercalada con el ruego de que no sea confundida con la compatibilidad o incompatibilidad. El concepto naci en el curso de la clnica. Efectivamente, hay cosas que los amantes comparten y cosas que no; cosas que pueden compartir y cosas que no. El reconocimiento de este corolario suele ser tranquilizante, y aparte de relajar ambiciones ideales o desmesuradas, por su efecto paradoja, ofrece la posibilidad de poder compartir ms, lo que le dota, pues, no slo de una parte explicativa o terica sino de una eficacia operativa. Eric Berne lo desarroll de manera pormenorizada bajo la forma de interacciones en sus Juegos a los que jugamos 196. Y los autores de la Teora de los Sistemas han hecho clebres algunas de sus redes 197. De ah que se trate de acertar en las bsquedas y en las elecciones para que valga la pena compartir. De nuevo es la libertad, las posibilidades y las opciones... Es el deseo, y, por lo tanto, la inseguridad y el riesgo: la incertidumbre de las elecciones y sus continuidades. Las series o dosis

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de enganches o afinidades para el encuentro resultan estimulantes y hacen de ste una aventura siempre inacabada como lo es la misma condicin sexuada de los humanos. A la nocin de compa(r)tibilidad podra aadirse la de coincidencia como concepto importante en la puesta en comn de los deseos. En la letra pequea de la Sexologa figuran algunas frmulas de esta compa(r)tibilidad. Magnus Hirschfeld plante a comienzos del siglo XX la tesis de las atracciones parciales a travs de las equivalencias sexuantes; Havelock Ellis formul el principio de la disimilitud compensatoria; y Bloch, sin duda bajo la inspiracin de Goethe, introdujo en Sexologa sus afinidades electivas. En este sentido puede entenderse la clebre formulacin del fundador de la Gestalt, Fritz Perls: Yo no estoy en el mundo para satisfacer tus deseos; t no ests en el mundo para satisfacer los mos; si no coincidimos no podemos hacer nada; pero si coincidimos, es estupendo. Es cierto que en muchos casos los deseos no coinciden: la eleccin no ha sido acertada; las dificultades una serie de coyunturas han deshecho lo que en momentos pudo ser propicio, las creencias o suposiciones no han correspondido con las realidades, etc. Se coincide en unos planos y no en otros. Las exageradas expectativas puestas en la pareja, sin duda an bajo la influencia del Amor Pasin, llevan a muchos a creer que se debe coincidir en todo, lo cual es excesivamente extraordinario. La clave reside en que el volumen de coincidencias sea suficiente para valer la pena. Y su puesta en comn bajo las reglas mnimas de la lgica de los sexos, de sus deseos, pueda hacer que los encuentros resulten satisfactorios.

El corolario de la vulnerabilidad

Enunciar este corolario del nuevo ars amandi puede, de entrada, provocar recelos. Se dijo en anteriores modelos que la mujer es un ser frgil y vulnerable. Y efectivamente as es, si seguimos con rigor la lgica del Hecho de los sexos y sus consecuencias, lo que hoy se ha

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vuelto hiriente y a todas luces escandaloso, hasta el punto de que la misma expresin ha terminado por ser silenciada por polticamente incorrecta. Es decir, tab. Pero en realidad la afirmacin responde de tal manera a la realidad de los sexos que no admite una especial discusin, diga lo que diga el nuevo tab de la correccin poltica. Sin embargo, es necesario aclarar cuanto antes que lo dicho sobre un sexo se completa con la misma proposicin, y en los mismos trminos, referida al otro sexo. Dadas las estructuras y las vivencias del sujeto sexuado est claro que cada uno de los dos sexos se configura biogrficamente en referencia al otro y slo en esa referencia es posible su propia e individual explicacin. La guerra de los sexos, la ms antigua guerra, reside en los equvocos acerca de la vulnerabilidad y el poder entre ambos sexos. Pero es importante no ir pronto tan lejos. La toma de conciencia el insight de la propia condicin sexuada ofrece la posibilidad a cada uno de los dos de ser y mostrarse frgil y fuerte hacia el otro. Frgil porque necesita al otro y no se explica sin l; fuerte porque el otro lo necesita a l. Usamos el trmino necesitar pero podemos usar otros. Por ejemplo desear. Incluso otro de mayor hondura, por ejemplo ser. Vistos los sexos en clave de poder, la guerra entre ellos no tendr nunca fin. Los elementos en juego son de tal calibre que podemos reconocer lo bien fundamentado de esa guerra. Se habla mucho de reparto de poder, se sigue hablando. No obstante la cara ms propia de los sexos y su realidad ms explicativa: la sexuacin, lase sinergia no es el poder sino la fragilidad. Los resultados no se crean por los poderes de uno sino por las carencias del otro. Y la suma no es sino el resultado de las interaciones de ambos. Como ya qued indicado el sujeto no se hace sujeto sin el otro; no hay yo sin previo t. El acceso a la subjetividad se hace a travs del otro. En trminos ms claros: es la menesterosidad, la vulnerabilidad. sta es, por ms impopular que resulte, una de las grandes aportaciones de la letra pequea de la Sexologa a este debate. La opcin de poder vivir con gusto el hecho de ser de un sexo y vivir la sexualidad de ese sexo, equivale, para entendernos, a ser consciente de que se tiene ese gran valor de la fragilidad, de la vulnerabilidad de un sexo con respecto al otro.

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Sorprende que este valor haya sido tan poco tenido en cuenta, tan poco cultivado en los humanos. Aunque sucede que s lo ha sido bajo otros trminos y otras referencias: todos los ritos y gestos de la amatoria son una puesta en escena de este corolario. Si ciertos sectores radicales de hoy no toleran ya el trmino sexo es por verlo como se ve la soga en casa del ahorcado. Promueven otro concepto, el gnero. Y sin duda tienen su parte de razn. Al tratar de eliminar esa raz estn tratando de resolver una de las fuentes de problemas ms fuertes de los humanos. Otra cosa es que sea sa la va. Durante siglos decir mujer fue decir fragilidad. Y decir sexualidad tambin en trminos de poder ha sido equivalente a decir mujer. El paradigma de los sexos nos dice con claridad meridiana que ambos son y se sienten uno y otro, poder y vulnerabilidad. Y que, entre ambos conceptos, slo queda uno como referencia. Y se es el de la vulnerabilidad. El poder no es sino la reaccin frente a la negacin de sta: su rechazo como valor. No se trata de una lectura benvola o voluntariosa. Se trata de la estructuracin de la misma condicin sexuante y sexuada de los sujetos. Esa es su clave. Se puede decir esto de muy diversas formas y con mejores palabras pero no se puede decir ms claro. La institucin que canaliza, a su manera, esta condicin suele conocerse como pareja. Y en ella es donde cada cual pone en juego ste como otros corolarios. Ella es su laboratorio en vivo. Sus crisis y tensiones son una muestra en donde se juega este nuevo ars amandi. Cuando todo est normatizado y regulado, slo se trata de cumplir o no cumplir. El riesgo es ser sujetos. Y sujetos sexuados.

El corolario del encuentro

La civilizacin occidental ha relacionado ininterrumpidamente el ars amandi con los placeres y lo ha separado de la reproduccin. Ya no hace falta insistir en ello. Tras el paradigma de los sexos ni los placeres ni la reproduccin explican ya a los sujetos como tales sujetos sexuados. No se trata, pues, de rechazar o de aceptar esas funciones, sino de incluirlas en una hermenutica y en una epistemologa de los nuevos

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sujetos, dotados de otros referentes. Mirando hacia atrs, todo lleva a concluir que es en este cuadro en donde el nuevo paradigma del Hecho de los sexos ha conducido a primar por encima de esas dimensiones o valores anteriores la que con toda claridad hemos podido llamar nueva: el sexo la sexuacin como diferenciacin o, si se prefiere, individuacin del ser para el encuentro, su base y quicio explicativo. Los sujetos se buscan porque se atraen, estn construidos para convivir. Es, nombrado as, un corolario irremplazable para entender muchos fenmenos ininteligibles sin l. A l se encamina el cmulo de elementos que componen este nuevo ars amandi. En el Journal of Sex Research aparecieron durante las dcadas de los aos ochenta y noventa una serie de artculos dedicados a reconsiderar y debatir algunos puntos centrales de la Sexologa. Uno de estos trabajos se permiti plantear: Qu es realmente lo que motiva la conducta sexual humana? Cul es su funcin a lo largo de la vida? 198. Qu hace que los sujetos se sientan atrados y que se busquen, que formen relaciones duraderas, que persigan su estabilidad, que ese objetivo sea deseable, que creen hijos, etc.? En el cmulo de datos que la letra pequea de la Sexologa ha reunido, esas preguntas pueden dar la impresin de ser excesivamente abstractas, por no decir primarias o elementales. En ocasiones es importante sacarlas al primer plano para que no se desdibujen, perdidas en el conjunto, cuando son prioritarias. Al menos cuando los debates se hacen ms complejos. Los sujetos, ya ha quedado indicado, se desean, se atraen se aman, y conviven, tambin se reproducen, porque son sexuados. Y no a la inversa. La base explicativa, pues, no reside ya tanto en los placeres de la cpula o en el instinto de reproduccin ambos han podido ser regulados cada uno por su lado, incluso con independencia de los sujetos, cuanto en la sexuacin que configura a los individuos para su bsqueda y encuentro. De ah pueden seguirse placeres, y tambin reproduccin. Pero, para explicarnos, lo primero es lo primero. Es esto la bsqueda y el encuentro de los sexos lo que arrastra al resto y lo pone en movimiento.

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Elogio y nostalgia de los genitalia

El sexo, el placer y la reproduccin, decamos al comienzo de este ensayo, son tres cosas y no dos. Y de las tres podemos concluir ahora con ms claridad: la primera y primordial, la ms prioritaria para el encuentro, para el placer y la reproduccin, es el sexo, es decir, el Hecho de los sexos. Esperemos con ello no haber ensombrecido ni el ejercicio del placer ni el de la reproduccin, sino, al contrario, contribuir a situarlos y entenderlos mejor.

En esta recapitulacin de corolarios tal vez fuera necesario aadir uno dedicado a los genitalia, si bien, para ello, no sabramos si elegir su elogio o su nostalgia. Su elogio porque podra dar la impresin falsa, pero posible de que, al haber exagerado su protagonismo a lo largo de la historia ahora necesitaran pasar a un plano secundario con la correspondiente prdida de su valor. Su anterior protagonismo exagerado los sita hoy en la reserva. Y su nostalgia porque las prescripciones coercitivas se ensaaron con ellos, lo que produjo de forma inevitable sus explicables elogios desde la misma marginacin. No tocarlos, no mostrarlos, no usarlos sino para su recto fin ha constituido una consigna milenaria en Occidente. Pero tambin de esa forma se han hecho protagonistas marginales y hroes de resistencia. Cmo restituirlos a su sitio deseable? Organizndolos, como rganos que son, en el conjunto general de los sujetos sexuados. sta tarea puede, de hecho, darse por hecha en la letra pequea de la Sexologa, aunque su afirmacin sin elogios ni nostalgias siga an resultando extraa para los grandes titulares. Los genitalia son rganos terminales. En ellos terminan las emociones y los sentimientos que empiezan en otro locus. Haber hecho de ellos el principio y el fin es lo que ha traido mucha desdicha en las relaciones. Situarlos en su sitio puede contribuir a que ocupen el lugar que les corresponde, sin elogios ni nostalgias.

5 Parte: GESTIN DE RECURSOS Y NUEVO ARS AMANDI . Tener en cuenta lo que ha significado el paradigma sexual y su desarrollo durante los doscientos ltimos aos trae consigo una acomodacin o reelaboracin actualizada de los recursos que se derivan de l y cuya exigencia se hace patente en una nueva cultura de los sexos. Si seguimos la coherencia con los planteamientos expuestos hasta ahora, no debera resultar extrao afirmar que la era del amor y el sexo ha terminado y que una nueva era est ya avanzada. Y sin embargo sabemos que esta afirmacin sigue resultando extraa para una sensibilidad aferrada a esa teora bipolar antigua. Una sensibilidad que, por otra parte, dice haber superado tantos traumas, haberse liberado de tantos prejuicios y haber terminado con todos los tabes. Es posible que esto nos lleve a concluir que tales progresos han sido ms en las formas que en el fondo, ms en el acomodo de una serie de conductas que en la renovacin de las ideas y creencias. Se trata, pues, de dar un paso ms y de hacer ms operativo ese paradigma, as como de gestionar con ms eficacia su patrimonio. Se juega en ello, no se olvide, una idea de los sujetos y de su ars amandi. La cuestin es, pues, cmo entenderse entre los sexos; cmo ser amantes en un presente transformado; cmo, en definitiva, aprovechar la experiencia histrica para vivir el presente; cmo integrar las posibilidades que ofrece y sigue ofreciendo el paradigma moderno y cmo, desde l, resolver las dificultades para seguir adelante.

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Captulo 21 Una frmula: la amatoria razonable

El ciego y obstinado aferramiento a la idea del amor, y sobre todo a su ambicioso ideal, puede que obedezca a una creencia justificable pero que se alimenta de la falta de consideracin relativa a una serie de elementos menores como son las sensaciones, impulsos, emociones, sentimientos, ideas y valores en las biografas de los sujetos sexuados. Se ha exaltado excesivamente la necesidad de grandes ideales, entre los que el amor ha solido ser el ms grande y codiciado. Pero se ha insistido poco en el conocimiento de esas realidades que tejen las biografas y ante las que, en ocasiones, esos grandes ideales prefijados de antemano no han hecho sino tratar de sustituirlas; y, por lo tanto, paradjicamente, aminorar tanto su conocimiento como su posibilidad de cultivo y desarrollo. Una consideracin mayor de esos elementos menores hara que las relaciones entre los sexos pudieran ser ciertamente menos ideales, menos heroicas y pasionales, menos pretenciosas y exigentes; pero tambin ms inteligibles y razonables, ms creadoras de reciprocidades, ms compartibles y, en definitiva, ms felices. El planteamiento que hemos tratado de seguir bajo el paradigma sexual tiene por criterio bsico su marco razonable. Cuando se plantea conjuntar esta dimensin razonable con el ars amandi suele resultar chocante, dadas las connotaciones que la concepcin del amor arrastra, como ciega, emotiva y, sobre todo, pasional. Pero los avances en esta direccin son ya notorios. Vamos a detenernos en ello.

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Sensaciones e impulsos

El conocimiento de los impulsos y sensaciones as como sus posibilidades de integracin en los sujetos quizs sea ya uno de los ms visibles. Sobre ello se ha debatido, experimentado e informado bajo muy distintas formas hasta llegar a ver la necesidad de detenerse, de no ir de prisa, de no prescindir de esos elementos. Posiblemente algunas exageraciones del exabrupto del locus genitalis trajeron este beneficio a travs de los mensajes descoitalizadores, desgenitalizadores. El trabajo de la Sex therapy, mediante la estrategia de la focalizacion sensorial que, como vimos, no es sino una prctica del apredizaje de la ertica desde sus ms elementales bases ha sido especialmene indicador de esta sensibilizacin que proporciona el sensar. Tradicionalmente se puso mucho nfasis en el verbo sentir (sentimientos) y poco, muy poco, en el de sensar (sensaciones). Incluso el mismo trmino no es an de uso comn como tal verbo. Se usa, sin embargo, sensor o sensorium como recurso habitual en experimentos cientficos. Pero, si hemos de ser explcitos, no se ha generalizado todava al lenguaje de la vida cotidiana, a excepcin de ciertos sectores especializados. Lo que esos ejercicios o juegos de concentracion sensitiva o de focalizacion sensorial revelan, dentro de su carcter experimental, es el componente ontogentico que tiene lugar durante el proceso de sexuacin y que cada vez es ms tenido en cuenta. Estas sensaciones son sexuadas por ser sexuados los sujetos que las experimentan. De ello se tiene ya buena conciencia. En trminos teraputicos, suele usarse la expresin de insight para indicar esa toma de conciencia, esa cada en la cuenta, ese dar razn de ello. Tampoco se duda de su conexin con las emociones puesto que ese insight es de orden emotivo y vivencial.

Impulsos y emociones

Un especial miedo o recelo a la hora de aceptar la condicin sexuada de los sujetos como clave explicativa del encuentro o relacin se basa en

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la misma imagen, vigente an, del concepto de sexualidad vaco de sentimientos o separado de ellos. Se ha acusado a la Sexologa de moverse a ras de tierra y pegada a la materia. Se olvida que es precisamente la Sexologa la disciplina que ms claramente ha trabajado estos materiales como cultivables y no slo como curables. La acusacin tiene, pues, una parte de verdad. Pero incluso en esa parte habra que ir ms lejos: se ha movido an ms abajo, a ras de piel y sensaciones. Ms todava: de deseo e identidades. Era necesario ahondar en este humus biogrfico y encontrar races y solera sin las cuales el concepto de amor ha volado etreamente por las alturas de las abstracciones y sin encontrar la forma de aterrizar, de poner los pies en tierra; y el sexo se ha considerado una vulgar mecnica. Sera interesante insistir en el cambio de la metfora de lo bajo y la bajeza que siempre ha acompaado a la realidad sexual por la de hondura y profundidad o, si se prefiere, por la de empiria que da cuenta de este humus. Tambin es un trabajo ya hecho, si bien poco tenido en cuenta y del que, por lo tanto, se han extrado escasas consecuencias. Se ha cado poco en la cuenta de estos logros. Si un sentimiento es una emocin elaborada y cultivada, enriquecida, poblada, crecida, historiada en la biografa de los sujetos, como en el conjunto del orden social, no es menos cierto que en la base de las emociones est el deseo Eros como substrato; y los impulsos como su materia prima. Estos no son neutros ni amorfos. Se habl en anteriores modelos de un instinto gensico, luego de un sentimiento amoroso, ms tarde de la pasin y, finalmente, del amor. Hoy podemos hacer poco con estos conceptos vagos supuestos, prejuicios, apriorismos, etc. a la hora de asumirlos como propios y de comprenderlos o de intervenir en ellos mediante la educacin y el asesoramiento o, ms detenidamente, en la clnica cuando sta se hace necesaria. Sin embargo, s podemos actuar desde otro marco de entendimiento en el que las emociones forman una trayectoria vivida en el conjunto de los sujetos sexuados. Los trabajos realizados muestran que el sujeto humano puede tomar conciencia de esos materiales para ser asumidos como propios, y por lo tanto vivir con ellos de forma razonable. A eso se llama poder administrarse.

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Emociones y sentimientos

En los ltimos aos hemos asistido a una nueva y as llamada revolucin afectiva (recurdese que hubo otras: la del Amor Pasin en el Medievo y la de los sexos en la poca Moderna). Por poner una referencia cercana, Jos Antonio Marina ha tratado de explorar y sistematizar esta versin nueva en esa bsqueda que es El laberinto de los sentimientos 199. Sin embargo, ese protagonismo de la afectividad, de lo afectivoenglobando en ello sensaciones, emociones, sentimientos ha llevado, para lo que aqu nos concierne, a nuevas y reforzadas exclusiones de la realidad sexual como puede verse en la difundida frmula combinada de lo afectivo-sexual, que, como ya qued indicado, no es ms que el dualismo de modelos anteriores con ese adhesivo artificial de un guin en medio. Es decir, sin ms articulacin en el interior de los sujetos. Afectivo sera interior y sexual sigue siendo slo lo que se hace con los genitalia. Se han dado pasos, no obstante, en la direccin de una sentimentalizacin de la sexualidad, en frmula del mismo Marina en otro de sus ensayos 200. La revolucin sexual ltima, la de los aos sesenta del siglo XX, pudo haber sido una ocasin para este replanteamiento si no se hubiera limitado a ser una fiesta de moral social, una celebracin colectiva de la permisividad contra la ya mtica represin, para terminar en resaca. Pasada esta fiesta libidinal, los sujetos se vieron impelidos a recurrir a a anteriores modelos para tratar de aclararse. Con ello las viejas contradiciones se han reinstaurado. Y de nuevo la tarea se plantea sobre cmo articular sensaciones, emociones y sentimientos en los sujetos sexuados y, por lo tanto, en sus relaciones. H ah una cuestin pragmtica y de gestin: las normas parecen haberse flexibilizado, pero los sujetos no han salido por ello ms reforzados. Desde sus comienzos, la Sexologa plante las emociones y los sentimientos en el plano del sujeto, como sujeto biogrficamente sexuado. Y abandon la nocin de instinto en el sentido bruto y sin pulir, para centrar su inters en el encuentro de los deseos y sus interacciones: en su compa(r)tibilidad. Por qu se ha seguido manteniendo la tan trada y llevada frmula de satisfaccin de los instintos, tal como ha sido entendida en su versin etolgica o moral (de mores) por un lado, y de

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la Psychopathia sexualis, es decir de los trastornos por otro, es algo que ya nos ha ocupado en un captulo anterior. Es, pues, preciso insistir: en el marco del paradigma sexual no hay sensaciones ni emociones ni sentimientos ideales o abstractos, apartados del sujeto biogrfico. Como productos de sujetos que son, y de tales sujetos concretos, se trata siempre de emociones y sensaciones sexuadas, puesto que son emociones, sensaciones y sentimientos de sujetos que no pueden sino ser sexuados. Es la consecuencia del proceso de sexuacin, construido por sinergias y a su vez constructor de ellas. No puede no ser as. Es su condicin y su proyecto: est configurado para ello. Tomar, pues, en cuenta el sujeto sexuado exige ir a la raz. Desde ella todo l se sexua. Y por ello todo en l se hace objeto de posible deseo para otros sujetos. Ms exacto an: objeto de sujeto. Y es el sujeto el que da al conjunto su estado de nimo se es el sentido del afecto razonable. Solemos decir: es de temperamento o de carcter razonable, de nimo razonable. Es este carcter del sujeto al que aludimos cuando decimos razonable; y no al carcter racional, racionalista, cerebral.

Sentimientos y valores

Un gran obstculo, difcil de superar, es la obstinacin por excluir a la realidad de los sexos del cuadro o de los cuadros, en plural, de los valores denominados sociales. Si consideramos los valores como un eslabn ms de esa cadena o continuo formado por las sensaciones, las emociones, los sentimientos, etc., no es difcil entender que los sentimientos tienen una cara ms individual y que los valores la tienen ms social. Los sentimientos son ms propios de las intimidades y los valores ms propios de las sociedades. Son expresiones pblicas de los sentimientos privados. No tiene, pues, sentido la separacin drstica que se sigue haciendo. O, dicho en trminos positivos: la articulacin de los valores en los sujetos es un hecho con el que contar y su conceptualizacin permite que esa articulacin sea vivible e inteligible; o sea, de nuevo, razonable.

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Se han impuesto o tratado de imponer valores lo mismo que se ha tratado de imponer sentimientos y emociones. Sabemos que es imposible imponer una emocin si no es la del miedo por la va coactiva , como lo es un deseo, aunque se puede predisponer como se puede educar, que es acompaar, suscitar y fomentar deseos, sentimientos y valores. Lo cual nos lleva de nuevo a la realidad y concepto de Eros, como fuente o raz de valores, lo mismo que nos llev a entenderlo como materia prima de sentimientos y emociones. Es, pues, necesario no perder de vista que los valores son tambin sexuados como productos de los sujetos sexuados. Son moneda de intercambio en una sociedad hecha de sujetos. Estos se encuentran porque los comparten, porque les gusta compartirlos. Cules de ellos compartir, cundo y con quin, recuerda el axioma de la compa(r)tibilidad.

Uno de estos miedos, hoy muy vivos, es la prevencin o rechazo a hablar pblicamente de valores sexuados hasta el punto de haber asistido a la organizacin de campaas de promocin del concepto de gnero o los gneros en el lugar de los sexos. Este rechazo tiene sus causas en la pasada esterotipia del concepto de sexo, que hiere an muchas sensibilidades por las discriminaciiones que habra provocado. Pero sabemos que, planteado esto desde esta orilla, es decir, desde el nuevo paradigma, no hay base para el significado temido. Desde la orilla anterior se crean miedos a los matices y eso es muy peligroso para los deseos de los individuos.

Desde ese punto de vista, la obsesiva fijacin por el estereotipo no es sino un gran miedo que impide el acceso a los deseos, a los sentimientos y por lo tanto a los valores. Ms an: el estado de alerta permanente que se ha generalizado para la erradicacin de los estereotipos sexistas ha podido tambin transformarse en una restriccin para los deseos por la que muchos pagan un alto precio renunciando a ellos para tratar de amoldarse a otros imperativos. Insistir tanto en los miedos nos dice la experiencia clnica equivale a reforzar su protagonismo.

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Valores deseables

Sin esos miedos o, al menos, sin el peso paralizante de su protagonismo podran cultivarse en libertad estos valores propios de los sujetos mismos, pasando por el entendimiento entre ellos. Los deseos de los que se trata suelen ser son, de hecho sencillos y comunes, nacidos de un mismo humus y, por lo tanto, conocibles y educables. Se tratara de su administracin en un orden razonable, es decir realizable. La sociedad es represiva y no puede dejar de serlo. Marcuse lo advirti en su conocido anlisis segn el cual de lo que se trata es de que esa sociedad, esa cultura, sea algo menos represiva para con los deseos de los sujetos 201. Pero si la sociedad no es menos represiva en sus cada vez ms refinadas y sofisticadas formas se trata de centrarse ms en los sujetos para fortalecerlos. Es la otra alternativa. Estos pueden administrar y dosificar sus deseos como suyos propios. No es otra cosa lo que se conoce como el orden de la convivencia: los valores son deseos amplificados y generalizados y por lo tanto compartibles, negociables. O sea, realizables. Contar ms con los deseos sera una clave segura de convivencia ms apetecible, de un nuevo entendimiento entre los sexos, de un nuevo ars amandi. En todo caso, desde la letra pequea de la Sexologa est slidamente probada la validez de la nocin de valores apetecibles, derivados de emociones y sentimientos deseables, objetos de deseo y por lo tanto compartibles, por oposicin a valores impuestos, objetos de obligacin. Las transacciones son materia de trabajo en la Sex therapy y sus resultados son eficaces. Ello nos lleva a advertir que el mayor fracaso de una civilizacin puede cifrarse en que suban los valores impuestos desde arriba o a la fuerza y que bajen los deseables, obra de los sujetos, desde ellos mismos. O, dicho en positivo: el mayor logro de una civilizacin consiste en construir una axiologa atractiva, objeto de deseo. En la tica este planteamiento es comn entre autores conocidos 202. Por otra parte, todava hoy, a juzgar por el anlisis de los discursos, se da una tendencia generalizada a entender cosas grandiosas o trgicas excepcionales cuando se habla de deseos. Se suele especular ms con miedos y fantasmas que con realidades. Cuando en el trabajo de la Sex therapy se desmenuzan los miedos y deseos para su anlisis, vemos

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que stos, por debajo de aqullos, contienen unos componentes ms bien sencillos y razonables, lo que no quiere decir que no sean complejos en sus interacciones y complicidades. Pero para aclararse hace falta una articulacin terica no confusa, al menos como punto de partida; y, sobre todo, no ansiosa para poder entenderse al menos en los mnimos razonables. De esa forma puede percibirse su lgica propia y as poder seguirla o no seguirla. No todo deseo es realizable recurdese, como vimos, que existe el campo de la fantasa e incluso el de los fantasmas pero en todo caso de lo que se trata es de saber que existen unas reglas a las cuales atenerse para poder administrarse.

Ideas y creencias: la central importancia del insight

La articulacin de estos distintos elementos menores se hace presente en el sujeto de forma experimental en el marco del proceso teraputico mediante lo que se conoce como insight . Trasladado a la Sex therapy, el insight ofrece el resultado de otra percepcin y sntesis de las interacciones entre sus componentes. La pareja en proceso teraputico produce insights mutuos sinrgicos, interactivos o, si se prefiere, tomas de conciencia compartidas, facilitadas tanto por los recursos utilizados como por el marco experimentalmente distinto al de los conflictos en el que la misma terapia les sita. Este insight teraputico, que corresponde a una forma de conocimiento ms intensa y de mayor alcance y que permite desarrollar la reflexividad es preciso repetir: la dimensin razonable, es de naturaleza intelectiva y cognitiva, inevitablemente vinculado a vivencias y emociones a las que arrastra y constela 203. Su induccin, segn las distintas estrategias, se debe a veces ms a factores cognitivos, en otras ms a emotivos o conductuales, pero lo que importa es la entrada en ese nivel en el que se remueven y reorganizan las vetas que permiten potenciar cambios perceptivos y tomas de conciencia significativas: es la vertiente de la inteligibilidad de los sujetos, para s mismos y para los otros.

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Es, pues, preciso dar inters al insight y elevarlo a la categora que le corresponde en el universo sexual, o sea, de los sexos. Ser necesario indicar que no se trata de descubrir ningn Mediterrneo? As lo es desde el mtodo de la mayutica socrtica. Pero es importante recordarlo y actualizarlo; y dotarlo de una instrumentalizacin operativa y constante204.

La frmula de la amatoria razonable

El mensaje de la antes aludida revolucin afectiva y de su acompaante, la inteligencia emocional, ha tratado de acentuar el factor de la emotividad en la inteligencia 205. En nuestro caso, se trata precisamente de la otra cara: la dimensin razonable de las emociones y los sentimientos; y ms concretamente de uno: el que ha sido conceptualizado como amor. Los promotores de las campaas afectivas se han lamentado del exceso de abstraccin con el que se ha entendido la inteligencia y la razn; y han tratado de destacar la parte emocional que las acompaa. Nuestra propuesta, al contrario, trata de compensar el exceso de pasin en el amor el amor es ciego y el consiguiente dficit de reflexividad y razn en la amatoria. En una revisin del drstico reparto entre razn y pasin o de inteligencia afectiva, en esta otra formulacin es posible un replanteamiento mediante el intermediario negociador del insight. O, dicho con la referencia que nos ha acompaado a lo largo de este estudio y cuya reiteracin se habr observado an ms en este captulo mediante la insustituible e irrenunciable dimensin razonable de los sujetos. La frmula resultante de esta renegociacin es la de una amatoria que no renuncie a su mnima dosis razonable. Una amatoria que , por un lado, facilite al sujeto el contacto con los sentimientos y emociones, y, por otro, no excluya la presencia simultnea del pensamiento, un pensamiento capaz de ser combinado con las sensaciones, las emociones y los sentimientos. Tal vez no sea ocioso recordar que tampoco en este caso se trata de descubrir de nuevo el Mediterrneo sino de hacer visible el mapa del territorio. Los mismos tericos de la inteligencia emocional no ocultan

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que desde los pensadores griegos existi el valor de la sofrosine como atencin al gobierno de s mismo. Los latinos instauraron la temperantia como virtud de equilibrio. De ambos la tradicin occidental ha mantenido el concepto de templanza 206. Sin duda la mitificacin del exceso y el Amor Pasin ha sido, recurdese, ese excesivo ideal desde la revolucin del Medievo con el ideal del amor ha llevado a fomentar ese exceso pasional e impedido su combinacin con esa mnima dosis de reflexividad que estamos llamando razonable para darse cuenta del atractivo que ofrecen otros equilibrios. Ciertamente esta ley del s o el no, del todo o la nada, del amor o la muerte, etc., todos ellos modelos de dualismos tajantes y excluyentes habra que decir intolerantes?, ha pesado ms y ha impedido detenerse en los elementos menores capaces de propiciar dilogos, mediaciones y consensos. La obcecacin por el ideal, como la prisa por llegar, impide el descubrimiento y la aventura del trayecto. Se trata, efectivamente, de un modelo basado en el exceso, en el herosmo, en la obsesin. De ah a la patologa slo hay un paso, si no se ha dado ya en la glorificacin de la pasin y en nombre del Amor.

Equilibrios diferentes

Frente a estos modelos del exceso, la revolucin sexual de los aos sesenta cre un fuerte movimiento contra todo prejuicio que identific con la razn, esa razn de los excesos: los del racionalismo y su orden. Todo invitaba a una cruzada contra ella y a difundir otro ideal de no menor exceso: la liberacin de todos los impulsos, emociones y sentimientos fuera de la misma razn de los sujetos. Recurdese el movimiento reichiano basando toda curacin en el orgasmo, o luego el californiano que emprendi su escalada a la bsqueda de emociones fuertes en vivo y en directo fuera de todo control de la razn. De todo ello ha dado cuenta la ya aludida caricatura del nuevo desorden amoroso. Por seguir con las caricaturas, recurdese tambin la ocurrida con la Sex therapy. Y as sucesivamente. Las nuevas campaas afectivas o emotivas no pasan de ser sus estribaciones.

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Se dira que en los ltimos coletazos del siglo XX hubiera sonado el gong de las emociones como una panacea contra la vieja represin; y que, tras su sonido, todos hubiramos corrido como perros pavlovianos a la bsqueda del ansiado terrn de azucar liberador de la ansiedad acumulada. Ha sido tanta la represin ejercida en aras de la razn deca la hiptesis represiva de Foucault que todos hemos dado por justificada incluso racionalmente esa liberacin, esa huida, de la razn. Los grandes titulares se han encargado de cargar bien las tintas sobre sus desastres y de identificar todo cuanto sonara a ella como sinnimo de represin. Ha sido el rito de la estatua derribada. A partir de ah pueden entenderse las exhortaciones a no racionalizar, a no pensar, a olvidarse de tratar de entender. Todo eso ha sido achacado al racionalismo maldito que haba que derrocar. En su lugar el lema era abandonarse a las emociones y sentimientos, dejarse invadir por ellos y darse permiso para esa aventura irracional. As fue proclamado desde la meca de Esalen hasta los procesos vivos de la New Age o del pensamiento dbil. En otro orden de cosas, el actual engrosamiento de tcnicas y trucos, o de entrenamientos en habilidades y un sinfn de estrategias finalsticas, trata de ocupar el espacio de ese equilibrio con productos del mercado, anulando para ello la capacidad de insight, de reflexividad, en definitiva, siguiendo el patrn snob de la debilidad del pensamiento. No es ya necesario indicar que si recapitulamos esa lista de caricaturas y excesos, de tpicos y estereotipos, como nuevos excesos frente otros excesos anteriores, encontraremos una lnea de equilibrios diferentes. En esta lnea es en la que los sujetos buscan sus equilibrios y en la que planteamos la frmula de la amatoria razonable en el conjunto del ars amandi.

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Captulo 22 Triloga de intervencin: Sex therapy- Sex counseling- Sex education

En captulos anteriores, al presentar la aportacin de Masters y Johnson desde el paradigma sexual moderno, hemos ofrecido ya una idea de la Sex therapy que ellos innovaron. En esta parte, dedicada expresamente a la gestin de recursos para el nuevo ars amandi, vamos a dar un paso ms, presentando una frmula hoy ya de uso muy extendido desde la letra pequea de la Sexologa bajo el continuo conocido como Sex therapy-Sex Counseling-Sex education. La experiencia teraputica y por lo tanto el insight al que nos hemos referido en el captulo anterior como su clave, su trmino y concepto tiene lugar en el trabajo realizado en mbitos reducidos, semejante a las muestras de laboratorio que, en este caso, se desarrollan en un marco propio para sujetos con dificultades especficas. Se puede hablar de ese insight o de uno similar fuera o ms all de ese marco reducido? Dicho en otros trminos: Si tomamos esos datos como un experimento limitado, la pregunta que sigue, por lgica, es la siguiente: puede, a partir de ste, generalizarse en un marco ms amplio? Si esto es posible estaremos en condiciones de contar con recursos eficaces para su uso en las relaciones de los sexos. Nuestra respuesta es afirmativa. Y la va es el insight educativo, muy cercano a lo que desde otros mbitos es denominado aprendizaje significativo. Esa fue, por un lado, una de las grandes aportaciones de Carl Rogers, concretamente el Rogers de los aos cuarenta, el primer Rogers, al plantear el concepto y la prctica del Counseling como alternativa previa al de Therapy; y, ms an, el de Education, en este orden, como la alternativa previa a ambos207. se fue, paralelamente, el

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proyecto de Masters y Johnson en los aos setenta con los mismos tres niveles: Sex therapy, Sex counseling y Sex education. En los dos casos se trata de dos experimentos que comenzaron en la clnica pero que, en lugar de quedarse en ella, fueron extendidos a la sociedad y la cultura. Se trata, en definitiva, de dos grandes proyectos cuyos resultados nos interesan aqu como gestin de recursos para la cultura de los sexos y su nuevo ars amandi.

Breve rodeo previo

Sabemos que una gran parte del trabajo clnico-teraputico puede denominarse educativo. Y suele justificarse por alusin a las lagunas o carencias de los individuos en sus biografas. Las referencias a estas carencias, o dicho en positivo, a una necesaria educacin sexual, son una constante alusin en todos los estudios sobre terapia sexual. Algunos han ido an ms all: toda intervencin teraputica es la prueba de un fracaso educativo previo y su objetivo, por tanto, no es sino una educacin especializada, una re-educacin que supla dichas carencias. Los que ms lejos se han atrevido a llevar esta afirmacin han sido, sin duda, Masters y Johnson, los padres de la Sex therapy, por un lado, y, por otro, incansables hasta la terquedad en la insistencia acerca de la necesidad de una Educacin Sexual desarrollada de una forma organizada y sistemtica. Es obvio que no se trata de llamar educacin sexual a cualquier cosa improvisada; pero de ello nos ocuparemos en el captulo siguiente. Lo nuevo de este proyecto como frmula no es que esta oferta sea, en parte, asistencial, tal como ha solido ser contemplada y como, de hecho, es; sino que, en sus diversos formatos o aplicaciones, es planteada como capaz de generar en los sujetos un insight o conocimiento que les capacite para ser ms ellos mismos y vivir ms libre y autnomamente sus vidas tal y como corresponde a sujetos sin especial dependencia de tutelas exteriores, sean stas del orden que sean. Fundamentalmente se trata del conocimiento. Por eso este proyecto ha podido, de entrada, ser considerado idealista y utpico. Es preciso ser conscientes de ello. Pero vamos a plantearlo en trminos minimalistas y no de mximos. Si hemos

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elegido esos dos hitos que son Carl Rogers y Masters y Johnson es, entre otras razones, porque ya nos resultan familiares en lo que venimos planteando. El primero a propsito del insight y los segundos en lo que ya fue expuesto con relacin a la Sex therapy. Otra razn: su inmensa repercusin entre los profesionales, por supuesto, pero tambin en la sociedad, que es la que ahora nos ocupa en el contexto de una cultura de los sexos.

Los dos debates paralelos

Las innovaciones de Rogers fueron objeto de grandes debates en la dcada de los aos cuarenta y cincuenta; las de Masters y Johnson lo fueron en la de los sesenta y setenta; las de aqul giraron en torno al sujeto y sus conflictos; las de stos en torno a los sujetos sexuados y sus encuentros. Sus coincidencias en los puntos que nos interesan han sido raramente expuestas. Por ejemplo, en cuanto a uno de los principios conceptuales bsicos de ambos que es la afirmacin central de las capacidades que, de entrada, tienen los sujetos. En lo que se refiere a Carl Rogers un cierto equvoco ha llegado a nombrar este principio con el malogrado apelativo de natural, llevando as a sus correspondientes equvocos relativos a lo natural y lo cultural, o por naturaleza y por cultura. Convendra revisar esas interpretaciones a la luz de la obra completa y sus desarrollos, tal es la importancia de ese principio y de las consecuencias de sus planteamientos. El principio enunciado por Rogers relativo al valor o capacidad de los sujetos tiene muy poco que ver con ese esquema dualista y mucho l ha insistido sin cesar con una concepcin moderna de los sujetos como libres, autnomos y democrticos. Los tres apelativos son suyos. John Dewey estaba al fondo (fue uno de sus profesores preferidos): El pensamiento escriba ste no es slo algo hecho para los sujetos sino que ellos mismos hacen 208. Conviene no olvidar que su elaboracin tuvo lugar en plena ascensin de los histricos fascismos y la publicacin de la obra a que nos referimos en medio de la Segunda Guerra Mundial de cuyo marco nadie se vio ajeno. Tambin podra ser til recordar, sobre todo en el mbito

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norteamericano, el subsuelo puritano que gener la idea calvinista de sujeto y, por ello, la bsqueda de una salida moderna de otro estilo 209. Si en el caso de Masters y Johnson esto no ha resultado tan transparente en el orden de las ideas, la causa es el hecho de haber disfrazado su investigacin de argot tcnico hasta la exageracin, hecho que ellos mismos han explicado por razones circunstanciales como fue la prevencin contra los prejuicios cientficos e institucionales con vistas a evitar cualquier concesin que pudiera dar pie a la banalizacin de la temtica. Haca falta curarse en salud dentro de un marco exageradamente cientfico hasta el exceso del formulismo y desde luego bajo la proteccin y el sello fro y duro del laboratorio y su imagen de rigor. Las mismas traducciones a las distintas lenguas llevan encima ese estigma de la ambigedad y confusin. No faltan quienes han llegado a afirmar que sus obras son filolgica y estilsticamente brbaras 210. Conociendo las circunstancias histricas y geogrficas, y sobre todo ideolgicas y morales, es preciso tener en cuenta tales prevenciones. Pero, por debajo de esta parafernalia, sus constantes observaciones relativas a las posibilidades de entendimiento de los sujetos como tales sujetos, y no como objetos, no dejan lugar a duda sobre el mismo principio bsico enunciado a propsito de Rogers. Es lo que se puede encontrar en los ya aludidos Escritos menores.

El paso de la Therapy al Counseling: o de la nomenclatura del paciente a la de cliente

Entrando ms directamente en sus respectivos modelos teraputicos, por lo que se refiere a Rogers, ste escribe: La nueva terapia que, en realidad, ya no llama therapy sino expresamente Counseling (es muy importante este dato) no se centra en los problemas sino en los individuos. Su meta contina no es resolver un problema particular sino ayudar al individuo a crecer y desarrollarse de forma que sea capaz de afrontar de un modo ms coherente tanto el problema presente como otros que puedan surgir211. Se trata de entender(se) y explicar(se) de hacerse inteligibles a s mismos con ese problema

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o con el que fuera. Se trata, pues, de lo que l denominar centrarse en el sujeto para que ste se concentre y busque en l mismo 212. La base de este planteamiento resumir Rogers aos ms tarde, haciendo historia era una idea: Se trataba de la hiptesis, lentamente elaborada, y comprobada despus, de que todo individuo es poseedor de grandes recursos que le han de permitir comprenderse a s mismo, cambiar la idea que tiene de s mismo, sus actitudes, y el comportamiento que se ha impuesto, y que tales recursos pueden ser actualizados si l toma conciencia de ello...213. En otras palabras: es el mismo sujeto quien, con sus recursos, es capaz de afrontar sos y otros problemas. Lo que el terapeuta hace es facilitar y trabajar con el cliente que no ya paciente la tarea de ese darse cuenta, ese caer en la cuenta, de ese insight. En definitiva, la funcin del terapeuta no es ya tanto modificar directamente su conducta, sino incitar y propiciar la produccin de insight para que, dndose cuenta, pueda ver lo que es ms conveniente para l 214. La alternativa de Rogers una as, en trminos modernos, la accin teraputica con la accin educativa, llevando a la frmula del Counseling la idea clave y, no se olvide, clsica de que educar no es adoctrinar sino contribuir a que cada cual conozca sus propias posibilidades y capacidades. Recurdese el principio ya expuesto en un captulo anterior: ms que de curar se trata de cultivar. Tampoco en esto se trataba de descubir el Mediterrneo pero s de hacer ver de una forma ejecutiva que el Mediterrneo segua ah. Por otra parte, bajo una sencillez que podra ser confundida con simpleza se ha sido tambien uno de sus riesgos aportaba una desmitificacin y, con ello, una relativizacin del carcter crptico y apartado de lo que suceda en el interior de la clnica: es la primera vez que aparece publicado el material completo de lo sucedido en las distintas sesiones de un caso, como se adjunta en la obra base de 1942 que nos sirve de referencia.

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De la Sex therapy al Sex counseling

Esta ltima observacin con relacin a Rogers resulta sorprendente si se la compara con la obra de Masters y Johnson: crpticos y disfrazados por decisin, si bien con motivos explicables y que desvelarn a posteriori en sus Escritos menores. H aqu otros rasgos propios: La Sex therapy afirmarn Masters y Johnson de forma reiterativa, como vimos en un captulo anterior no se centra, de entrada, ni en los problemas ni en los individuos, sino en la relacin. El objeto de trabajo en la Sex therapy es la relacin. Los pasos ms bsicos, como tambin se anot, son comunes para todas las parejas que solicitan ayuda, se trate del problema que se trate. Siguiendo el modelo terico del aprendizaje, ellos han hablado de una re-educacin, de un re-aprendizaje. Y lo han hecho de forma insistente respecto a la necesidad de educacin sexual como base, y dentro de la cual la misma terapia sexual no es sino un captulo, un tramo ms 215. El formato de tratamiento, como el de Rogers, es intenso y breve: exactamente dos semanas segn el diseo publicado en sus informes, si bien ha sido alterado segn las adaptaciones a las distintas circunstancias de uso. Por otra parte, Masters y Johnson, como Rogers, expusieron su modelo de forma intencionadamente ajena a encuadres tanto de patologa mdica como de la psicopatologa psiquitrica. No quisimos que la Sex therapy fuera integrada en un cuadro de carcter psiquitrico.... ni propusimos un especialista clsico porque veamos que era precisa una figura nueva con una funcin nueva 216. Cuando Masters y Johnson se clasifican a s mismos en sus textos con relacin a otros modelos no se incluyen ni en la lnea de la Terapia conductual ni en la Psicodinmica ni en la Humanista, por citar las ms acostumbradas. Se sitan en una lnea propia: la suya 217. Hoy vemos que tanto el Sex counseling como la Sex therapy han sido practicados por profesionales muy diversos y no necesariamente segn la tradicional forma de entender la clnica ni los problemas. Ese mismo rasgo ha trado consigo una serie de debates tanto de orden profesional y tico como epistemolgico y tcnico que muestran la persistente dificultad para digerir dichas innovaciones. El antiguo modelo del locus

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genitalis o neo-locus frente al marco del nuevo paradigma se repite en todos estos debates. Como ya qued indicado, un problema sexual no es fundamentalmente una psicopatologa en el sentido antiguo de la Psychopathia sexualis. Es una dificultad comn y general de los sujetos. Y si esto es as, concluyen, habr que abordarlo como tal. Rogers haba introducido la idea de Counseling frente a la de Therapy, desclinicalizando los planteamientos y los mismos formatos de tratamiento. Masters y Johnson plantearon la Sex therapy de cuya prctica surgi pronto, por el mismo efecto, el Sex counseling. Es importante advertir este paralelismo histrico o, si se prefiere, esta confluencia que, a pesar de diferencias patentes, une en unos ejes centrales proyectos aparentemente distintos.

Tcnicas y estrategias

La estrategia general del formato elaborado por Masters y Johnson y las distintas tcticas parciales de cada tramo integra una serie de tcnicas y recursos bajo distintas formulaciones como prohibiciones y permisividades y que, bajo denominaciones intencionadamente solapadas de prescripciones o indicaciones, contribuyen, por un lado, a distraer la ansiedad de ejecucin y, por otro, a potenciar la exploracin de innovaciones en el mbito de los deseos. As, la prohibicin del coito, por ejemplo, permite la exploracin de aspectos de la ertica; las permisividades o prescripciones de focalizaciones sensoriales progresivas recurse el juego de la non genital sensate focus propician la organizacin de los aprendizajes acumulados que, a su vez, incitan a otros siguientes de forma no-ansiosa, es decir, razonable. Y, por lo tanto, viable. La tcnica de la permisividad, que haba sido ideada y desarrollada por Carl Rogers tres dcadas antes, propiciaba la aplicacin de una serie de tcticas, tales como la del espejo, o la de reorganizaciones cognitivas, mediante la creacin de situaciones paradjicas, etc., en un proceso que pretenda siempre llevar al sujeto a darse cuenta. Curiosamente y tal vez sin la transcendencia que Rogers le dio Masters y Johnson usan

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algunas tcnicas similares como la misma del espejo, si bien aaden otras muy distintas 218. Para reconocer estos planteamientos conviene insistir en la centralidad de las estrategias y no en los detalles perifricos de las tcnicas. Rogers tena muy claro el objetivo de la produccin de insight, y as lo nombra, mientras que Masters y Johnson acentan ese recurso a travs de lo que llaman informacin o conocimiento experiencial mediante los juegos erticos de la focalizacin sensorial, por ejemplo y la prohibicin de metas, que son las creadoras de ansiedad. Un ejemplo de meta es conseguir la ereccin en un caso de impotencia o alcanzar el orgasmo en un caso de anorgasmia. Al prohibir unas metas, automticamente se prescriben (permiten) otras: experimentar, vivenciar, notar, sensar, sentir, etc. Juntar ambas tcticas globales, como dos caras de la misma moneda, en el mismo formato de trabajo, constituye una estrategia que produce efectos paradjicos que no pueden sino producir insights. La experiencia lo confirma. Estamos, pues, en una va muy similar, se reconozca o no en mbitos acadmicos, es decir, por razones de diferenciacin de escuelas o corrientes de pensamiento. El desarrollo de este aspecto en los aos sucesivos por parte de la generalizacin de la prctica hace que hoy ya nadie se extrae de ese paralelismo. Estos procesos diseados por ambos formatos de tratamiento no son sino escenarios organizados y artificiales de laboratorio en los que se juegan los problemas y las formas de entenderse de los sujetos con ellos mismos y con otros, as como con otras formas alternativas que surgirn de esos experimentos. La ayuda de los especialistas en ambos casos no consiste en aconsejar o decir qu se debe o no se debe hacer, qu es bueno o qu no lo es sino en propiciar y facilitar pilotar a los sujetos en sus propios descubrimientos, en los que se confa y para los que estn dotados. Los especialistas colaboran mediante la organizacin de estrategias y la coordinacin de las distintas tcnicas, pero quienes se dan cuenta de lo que les sucede y a partir de ah se reorganizan son los sujetos mismos. Y esto tanto en trminos individuales, en el caso de Rogers, como en trminos de relacin, en el de Masters y Johnson219. Una serie de tcnicas especficas ms, o de recursos, segn las dificultades concretas de cada

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caso, sern aadidas tanto por Rogers como por Masters y Johnson. Pero conviene, insistimos, no perder de vista qu es central y qu es perifrico.

Simplificaciones

No es ya necesario recordar que as como la aportacin bsica de Masters y Johnson fue reducida a sus tcnicas y trucos, la de Rogers haba sido tambin caricaturizada y su mensaje central trastocado. Todos conocen las exageraciones que se hicieron, por ejemplo, a propsito de la nocin rogeriana de no-directividad cuando, de hecho, sta no constitua sino una herramienta o recurso, una estrategia distractora de la ansiedad con vistas a crear un marco de empata o confianza nueva estrategia para ir pronto al fondo de la cuestin que era propiciar que los sujetos se dieran cuenta por s mismos de ese particular eureka que es el insight como forma de conocimiento. Al ser todo permitido y dejar entre parntesis un gran peso de normas coercitivas distractoras, el sujeto se encuentra, o puede encontrarse, en una situacin de bsqueda ms propia y personal, asumiendo su gestin y direccin en el sentido ms pleno. Las tcnicas, pues, son claras. Pero es evidente que necesitan ser aplicadas con prudencia y destreza de forma que no cree lo contrario de lo que se propone: perderse an ms. Muchos abusos escribe Gondra en su tesis doctoral sobre Rogers fueron producidos por usar tcnicas de Rogers sin la filosofa que las inspiraba. Muchos usos convirtieron al Counseling en una forma burda de manipulacin220. No estn lejos de estas deformaciones algunos hechos de fondo, por otra parte, fciles de detectar. Por ejemplo Rogers, si bien formado en una fuerte exigencia de rigor cientfico y metodolgico, no tuvo reparo en tomar prestadas una serie de aportaciones de la fenomenologa existencial y de la teora de la Gestalt, nada aparentemente cientficas sino humanistas; y es preciso afirmar, muy ajenas al conductismo como abanderado de la cientificidad. Masters y Johnson, por su parte, ajenos, de entrada, a los planteamientos de Rogers, partieron en la direccin de un cientificismo ya tpico, si bien salteando aqu y all sus informes de rotundas precauciones para no caer en la mayor simplificacin que es

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objetivar a los sujetos. Estas confusiones o equvocos hacen difcil la comprensin de los puntos de conjuncin que planteamos, ms por razones de ortodoxia acadmica que de contenidos conceptuales y operativos; pero el carcter interdisciplinar de la Sexologa y el dilogo que propicia, proporcionan estas agradables sorpresas. Del Sex counseling a la Sex education221 El resultado final de este proceso madurado durante varias dcadas ha sido la triloga de la intervencin profesional compuesta por la Sex therapy-Sex counseling-Sex education. Estas tres formas, juntas en su continuo o por separado en sus distintos segmentos, son un hecho en la prctica sexolgica. En el caso de EE.UU. pasan de 50.000 los profesionales que integran las dos organizaciones ms representativas 222. El grfico siguiente puede ofrecer este continuo que, por un lado, se ha originado desde la Sex therapy para concluir en la Sex education; y, por otro, al revs, desde sta a aqulla; pero en ambos casos pasando por el Sex counseling. (Vase figura 6).

Figura 6.

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Si hemos tomado la referencia de EE.UU. es slo para destacar la organizacin de profesionales que ms grficamente ofrece la desabsolutizacin de la patologa sexual antigua y la gama de espacios que permiten tener en cuenta los nuevos planteamientos, si bien no conviene olvidar que esta triloga de recursos corresponde al modelo implantado por la Organizacin Mundial de la Salud en 1974223. El proceso de ida o de elaboracin parte de la Sex therapy, pasa por el Sex counseling para concluir en la Sex education y reproduce la historia que ha sucedido desde el experimento a la generalizacin. El otro, el de vuelta, es el seguido hoy en el trabajo diario: empieza por la Sex education, lo que hace o puede hacer disminuir los problemas; si stos persisten, comunes y no graves, se dispone del Sex counseling; y, si los hay ms graves, se puede recurrir a la Sex therapy. Y aqu termina el modelo externo como tal para seguir en el punto ms central y tambin la mayor innovacin: el trabajo en los tres tramos del continuo centrado en el insight de los sujetos. Con ello se ha cambiado tanto el sistema antiguo de la patologa extendida de una manera invasiva y general recurdese: el de la Psychopathia sexualis y sus secuelas an en vigor como contribuido a fomentar la cada vez ms activa participacin de los sujetos en la resolucin de sus propias dificultades, lo que, sobre todo, equivale a dar un paso muy importante en la toma de conciencia de su propio protagonismo. Los problemas no se producen por factores misteriosos o ignorados sino de forma inteligible. Y tambin de esa forma pueden arreglarse por ellos mismos, que sera el objetivo deseable, o con la ayuda, en su caso, de los especialistas. Ambos experimentos en la resolucin de los problemas partieron de un planteamiento clnico clsico, antiguo, que fue reformulado y conducido hasta sus ltimas consecuencias. Se empez por los problemas; de stos se pas a los individuos; y de stos a su relacin; y se termin en el planteamiento de la importancia de su educacin. Dicho de otra forma: la clnica ha mostrado ser un recurso reparador in extremis cuando falla la educacin. De donde se desprende que lo ms urgente e importante es sta.

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Captulo 23 La educacin sexual, o sea, de los sexos: una frmula con denominacin de origen en el paradigma moderno

Los resultados de la Sex therapy y del Sex counseling han sido considerables y todo el mundo cuenta ya con ellos. Pero si una de sus conclusiones ms claras y reiterativas es la necesidad de Educacin sexual ser tambin importante plantearse sta, no ya en trminos antiguos o como una voluntariosa componenda preventiva de enfermedades o trastornos aunque tambin, sino como es, de hecho, desde el nuevo paradigma como el recurso que ms puede contribuir de modo directo a la consolidacin y avance de la cultura de los sexos y, por lo tanto, al nuevo ars amandi. Si estas afirmaciones u otras parecidas suelen resultar hoy obvias y hasta tpicas, lo que no resulta tan claro es ni la forma de articular ese recurso ni el qu de su pragmtica. La educacin sexual es una expresin del siglo XIX que ha recorrido el XX recogiendo los distintos imaginarios que cada ciclo corto ha puesto en ella. Por ello resulta interesante detenerse tanto en sus formas como en sus contenidos.

Planteamientos pre-modernos an vigentes

En cuanto a las formas, el defecto ha sido no contar con el insight; y en cuanto a los contenidos, el haber estado ms atenta a las antiguas ideas reproductiva y hednica que a la moderna tesis sexuante del nuevo paradigma. De ello se han derivado los correspondientes efectos y deformaciones. Siguiendo una, se ha solido dar informacin sobre los

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anticonceptivos para evitar embarazos no deseados. Y, siguiendo la otra, se ha solido ofrecer informacin para disfrutar del placer 224.

Estos puntos de partida en los que la educacin sexual se ha estancado han conducido a dos grandes defectos a cual ms desafortunado: uno centrado en la prevencin de peligros y situaciones de riesgo y que, obviamente, ms que de educacin sexual se trata de campaas de emergencia socio-sanitaria como sucede, por ejemplo, ante cualquier amenaza bacteriana o vrica sobre la que es preciso informarse para prevenirse. Es claro que no es sa la idea central que aporta la Educacin sexual de la que aqu tratamos sino en todo caso un indicador del reconocimiento de su fracaso que trata de paliarse con acciones sustitutorias 225.

El otro defecto podra ser visto como una aplicacin del recurso inductor de permisividad, no como estrategia de bsqueda tal como ha sido planteada o se lleva a cabo dentro de la Sex therapy o del Sex counseling sino como esnobismo o permisividad moral. Recurdese, de nuevo, la hiptesis represiva de Foucault. En tal caso, lo ms que se ha logrado no ha sido sino continuar con la falacia de dar lo prohibido como permitido en el ms paternalista estilo de moral anti-sujeto, o sea pre-moderno.

Se podra aadir un defecto ms al que ya se ha aludido en diversas ocasiones. Y es que la generalizacin de los dos anteriores ha llegado a ser tan claramente reductora, tan de locus genitalis o de neo-locus, tan de carne cristiana redenominada sexo que, para salir de ella o, tal vez para quitarse la mala conciencia, un sector de opinin opt hace algunos aos por corregir la frmula y hablar de educacin afectiva y sexual. Llamar a todo eso educacin sexual es usar una frmula con denominacin de origen para ofrecer un producto que poco tiene que ver con ella, lo que en trminos comunes suele llamarse una falsificacin. O ms an: un fraude.

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Por resumir

Para denominar esas prcticas o campaas podra perfectamente hablarse de informacin reproductiva o, si se prefiere, anticonceptiva, puesto que se parte del locus genitalis de la hiptesis reproductiva y se trata de reproduccin, si bien en una poca sta puede ser ms estimulada, y en otra ms bien evitada. En segundo lugar, en cuanto a la informacin sobre el placer, puesto que de tesis hednica se parte, es decir del neo-locus, podra hablarse de educacin para el placer, tambin segn unas rachas morales ms prohibitivas u otras ms permisivas en funcin de la moral social del momento. Por ltimo, puesto que se ha aadido lo afectivo a lo sexual, podra usarse claramente una frmula anterior, que ya exista, conocida como educacin para el amor y el sexo en el sentido ya indicado. Seguir abusando del apelativo sexual para designar este magma o revuelto a-conceptual equivale a situarse en trminos histricos en el segundo tercio del siglo XIX y en la corriente ms reaccionaria no slo al margen sino en contra de la mayor innovacin de la poca Moderna en este campo. Por supuesto que no se trata de negar la necesidad de una informacin o divulgacin sino de indicar que una cosa es la higiene bsica incluyendo el recto uso de los genitales y otra la Educacin sexual organizada y sistemtica. Lo grave es que las caricaturas han logrado que una sustituya a la otra y con ello se ha desactivado a la educacin sexual. No es ya necesario recordar que esa operacin, esa forma de desactivar el lenguaje y los conceptos, se ha repetido en diversas fases histricas. Lo que el paradigma sexual moderno plantea es que, ms all de la reproduccin o del placer, o aparte de ellos puesto que no son excluidos, sino reconsiderados, la educacin sexual es una educacin de los sexos. Y no del sexo, es decir del locus genitalis, sea cual sea la metamorfosis bajo la que ste se disfrace. Si es a partir de ah como la realidad sexual ha entrado en los sujetos, ser teniendo en cuenta este hecho como ser planteable y posible una entrada en la va del insight. Es decir, que los sujetos puedan conocer a fondo tomar conciencia, darse cuenta, caer en la cuenta de lo que significa para ellos tanto su condicin sexuada como las consecuencias que se derivan de ello 226. Ah, pues, podemos empezar a entendernos sobre lo que es una

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educacin sexual que corresponde a su concepto y a su denominacin de origen: Se trata de una educacin de los sexos con insight.

Ejemplos

Tratando de exponer su desarrollo de forma muy resumida podemos usar el formato de un experimento con dos muestras: a una, formada por alumnos que recibe esa educacin sexual antigua o de locus genitalis, vamos a llamarle Grupo A. Y a la otra, que recibe la educacin sexual planteada desde el paradigma del hecho de los sexos con insight, Grupo B. El grupo A recibe informacin sobre anticonceptivos y sobre el ejercicio del placer. Obviamente nadie pone en duda que esto sea importante para evitar embarazos no deseados y porque el placer es un derecho. Simplemente se trata de otra cosa. Concedemos tambin que nadie va a decir que esta educacin es parcial sino integrada en la persona, especialmente por las alusiones a los afectos y al amor, segn la voluntariosa mezcla o popurr conceptual en uso. Tambin es preciso admitir, sin ninguna clase de duda, la utilidad de la misma dada la gran necesidad, incluso la urgencia de estas informaciones, urgencia y necesidad que se pone an ms de manifiesto ante el riesgo de embarazos no deseados y, ms todava, por el avance de las enfermedades de transmisin genital, entre las cuales est el sida. Toda esta informacin puede ocupar un tiempo mayor o menor. Si se dispone de ms tiempo parece que es mejor que si se dispone de menos. Pero lo que nos parece importante no es tanto la cantidad de informacin sino el contenido referencial del mensaje de locus genitalis. El grupo B no recibe ninguna informacin directa o de especial utilidad inmediata de carcter preventivo, higinico o sanitario, ni por razones de necesidad, menos an de urgencia, etc. sino que es invitado a plantearse preguntas relativas a cmo se explican o entienden ellos o si ven de inters preguntarse y explicarse cosas tan aparentemente lejanas o distantes como es el hecho de los sexos y sus consecuencias, la intersexualidad, los caracteres sexuales primarios, secundarios y terciarios, etc. En definitiva por usar el proceso aqu seguido la

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sexuacin, la sexualidad y la ertica, para aterrizar en la amatoria o ars amandi.

Cmos y qus

Frente al pragmatismo directo y de utilidad inmediata lase asistencial de lo que ha recibido el grupo A, el grupo B ha sido invitado slo al conocimiento que suele denominarse especulativo o terico pero puede ser y es, de hecho: a l nos referimos explicativo y, por lo tanto, objeto de inters. Frente a los cmos o el cmo hacer pragmtico de lo recibido por el grupo A, el B slo ha recibido claves para entender y explicarse qus, a travs de los cuales entender(se) y explicar(se) con una serie de nociones o desde ellas. Es posible que en el grupo B no se hayan planteado previamente ni la necesidad de estas claves ni siquiera los qus. No obstante, y aunque no suela parecerlo, el conocimiento terico es tambin de orden prctico, porque entender qus es, y no puede no ser, prctico. Y porque plantearse preguntas es una va ms prctica que la llamada prctica de las respuestas ofrecidas sin la previa organizacin de las preguntas. En definitiva: inducir preguntas de inters explicativo es decir, contribuir a que los sujetos se entiendan o busquen explicarse mediante el conocimiento es de mayor repercusin educativa que ofrecer respuestas a necesidades inmediatas. Es la entrada y la participacin del sujeto interesado la que hace que el conocimiento sea significativo y de inters, y por lo tanto pueda producir insights. Algunos sistemas educativos el espaol, entre ellos plantean el conocimiento por aprendizaje significativo, que se basa en la misma frmula. Para llegar a comprender algo es preciso previamente planterselo: estar interesado. Es la metodologa que sigue la estrategia del insight. Por otra parte, sabemos que la suma de cmos relativos al locus genitalis, por muy voluminosa que sea, nunca dar como resultado explicaciones de qus pertenecientes al hecho de los sexos. Pero s a la inversa.

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Consensos

Llegados a este punto, alguien podr argir, con toda razn, que el grupo B puede encontrarse en situaciones concretas en las que no sabr cmo hacer puesto que esos cmos no han sido materia preferente, menos an urgente (por ejemplo, cmo usar un preservativo, qu tcnicas son ms eficaces para ligar, o cmo lograr que su pareja quede satisfecha, etc.). Frente a lo cual podramos responder que en el grupo A han sido tan prcticos que no han salido de esos datos. Todo esto puede llevarse hasta las caricaturas en trminos de comparaciones odiosas entre lo terico y lo prctico. Se puede oponer a ambos grupos: el A contra el B y viceversa. As unos pueden decir que lo que vale es lo prctico. Contra lo que se puede responder que no hay nada ms prctico que una teora, etc. etc., va que nos conduce a debates de otro orden y que generalmente no suelen tener fin. Para salir de tales discusiones circulares podemos convenir en que se puede en un primer nivel tratar lo urgente y en otro detenerse en lo importante, pero a condicin de que no se termine por tratar slo lo urgente precisamente por su carcter de urgencia, suprimiendo lo que no es considerado urgente. De esa forma se suelen convertir las situaciones comunes en estados de emergencia permanente, siguiendo el orden de prioridades dictado por las prisas y la nerviosidad acelerada que es la forma ms garantizada de huir del conocimiento y encontrarse cada vez ms impelido a la pragmtica y la urgencia como nica teora.

Puede haber, sin embargo, algunos puntos de consenso: El grupo B puede recibir tambin lo prctico, porque es evidente que quien se plantea lo terico no excluye llegar a lo prctico, incluso de forma ms operativa, mientras que mal se puede pasar de los datos informativos del Grupo A a ideas o conceptos explicativos cuando slo se plantea una accin inmediata y directa en torno a algunas necesidades urgentes, segn la teora de la urgencia. Ya qued indicado: La hiptesis sexuante incluye la reproductiva y la hednica, pero no al revs. No es menosprecio decir que stas no se plantean aqulla. Es lo que muestra la historia en su evolucin. Y el paradigma moderno supera, sin dejar de integrar, al anterior.

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La educacin sexual, entendiendo por tal la educacin de los sexos, constituye un marco terico. La otra es una amalgama ocasional de datos sueltos, unidos por la utilidad inmediata. Sin entrar aqu en juicios de valor, lo ms claro es afirmar que se trata de opciones diferentes. Una tiene muy poco que ver con otra. Cualquier pedagogo sabe que no hay conocimiento sin campo de coherencia. O dicho de un modo ms conocido: que la educacin no consiste en dar peces para comer sino en preparar redes para pescar.

La cuestin es, pues, otra. Se trata de dos planteamientos diferentes. Por un lado el de la asistencia tcnica; por otro el de la incitacin al conocimiento. El carcter asistencial tiene sus ventajas y sus riesgos, tambin el de incitacin al conocimiento tiene las unas y los otros. Se puede reprochar a cada opcin sus respectivos lmites, lo mismo que se pueden acentuar sus posibilidades. Hay sin embargo algunas evidencias: La educacin sexual impropiamente as llamada hecha en el grupo A y la Educacin sexual, o sea de los sexos, planteada y desarrollada en el Grupo B, responden a frmulas distintas con contenidos, objetivos y metodologas diferentes. Y obviamente puntos de partida diferentes conducen a recorridos y puntos de llegada diferentes.

Descubrir capacidades

Se trata, pues, de admitir tanto el protagonismo de los sujetos como su capacidad y su valor, su posibilidad de aprender, crear y producir conocimiento. Para lo cual, decamos a propsito de la Sex therapy y del Sex counseling, el insight es una clave primordial. En el mbito teraputico y del asesoramiento se puede afirmar que no se producen efectos sin insight. Salvando las distancias de cada segmento del continuo, no es aventurado afirmar que no hay accin educativa sin conocimiento ni hay conocimiento sin insight. Tanto en la Sex therapy como en el Sex counseling, se trataba de llevar adelante el principio de que cada cual pueda explorar y descubrir sus capacidades, si bien en cada caso con metodologas y tcnicas distintas supeditadas a los formatos de trabajo diferentes. Por ejemplo, aqullos usan un formato mnimo: el

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individuo o la pareja; en educacin sexual suele trabajarse con grupos ms o menos extensos, tal como la enseanza reglada los tiene establecidos. En la as llamada educacin sexual, la antigua, se ha ido a lo urgente y no a lo importante; se ha ido a la asistencia en torno a necesidades y no a la creacin de riqueza; se ha ido al consumo y no a la produccin de conocimiento y de recursos. Se ha dicho que a los jvenes no les interesa lo importante y se les ha dado lo urgente. Se les ha hecho usuarios y consumidores de sistemas antiguos en lugar de invitarlos a que conozcan esos sistemas por dentro y as poder participar en su conocimiento y entrar en los nuevos. Se han dado limosnas informativas y se ha abandonado el importante capital de sus capacidades en ello. Se han dado distracciones anecdticas y no ncleos de inters troncal. En Economa se podra hablar de tercermundismo y subdesarrollo, de paliar miserias y no crear riquezas, de ofrecer pan para hoy y hambre para maana. Se ha perdido lo central y se est en las periferias. Como sucedi con las caricaturas de la Sex therapy, a propsito de las aportaciones de Masters y Johnson, se ha dejado el mensaje central de los encuentros para distraerse con las tcnicas sexuales. No se ha seguido la innovacin, se han mantenido los anteriores modelos con parches y remiendos. No se ha aprovechado el paradigma moderno para el nuevo ars amandi y la nueva cultura de los sexos . Los aguafiestas de turno podrn decir que hablamos de una utopa. Pero sabemos muy bien que sta es un hecho. Slo hace falta buscar en la letra pequea y no quedarse en los grandes titulares 227.

La asignatura pendiente

Se ha hablado confrecuencia de esta educacin sexual como de la asignatura pendiente, como una condicin inexcusable para la nueva cultura de los sexos. La educacin general de una sociedad moderna necesita contar con esa asignatura cientficamente asentada y acadmicamente estructurada para la formacin bsica y el desarrollo general de los sujetos.

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La asignatura pendiente a la que nos referimos no consiste, pues, en concesiones a la moral conyuntural u ocasional sino en una organizacin sistematizada del conocimiento del Hecho de los sexos y de sus consecuencias. No se trata, pues, de que ya se pueda hablar de sexo sino de ofrecer marcos tericos de Sexologa como sucede con cualquier otra rea del saber. Por ejemplo, no se tienen nociones de Economa por el hecho de que un profesor bienintencionado hable a sus alumnos de cmo administrar sus pagas o propinas ni de la voluntariosa amonestacin de que tengan cuidado y no las gasten precipitadamente en chucheras. La Economa moderna, se entiende tiene una serie de conceptos que permiten hacerse una idea de ese campo para poder moverse en l con cierta fluidez. Tampoco se reduce la Electromecnica a una serie de advertencias sobre el peligro que supone meter los dedos en los enchufes o manipular cables con corriente. Por el contrario, los contenidos que se ofrecen en lo que suele conocerse como educacin sexual recuerda bastante la obsesin por esos peligros y sus consecuencias, lo que hace pensar en asuntos pueriles o anecdticos ms que en dotar intelectualmente a esos sujetos de capacidad de pensamiento formal y reflexivo digmoslo, de nuevo: razonable tambin en este campo del vivir y, por lo tanto, de su conocimiento. Podramos seguir con los ejemplos: En Lengua no se trata slo de hablar sino de conocer y plantear y por lo tanto de estudiar las reglas y los sentidos del habla, de la gramtica y de la lingustica. Dicho de otra forma: una cosa es el uso del usuario y otra el conocimiento organizado de un campo y lo que de l se deriva desde la investigacin y la ciencia. Se empieza ya a notar un cansancio en los Institutos de Educacin Secundaria ante estas campaas reiterativas en las que se da la tpica charla con el preservativo como base de la, as llamada, educacin sexual... En suma: hartos de grandes titulares y ayunos de letra pequea, de cuerpo terico como recurso o va para la inteligibilidad. El pragmatismo invocado por quienes insisten en separar este mbito del campo general de los saberes, en nombre y en defensa de la privacidad o del pudor de los sujetos, se convierte, por decirlo suavemente, en una ingenuidad voluntarista tan arcaica y estril como distractora del proyecto de actualizacin de la sociedad que ellos mismos crean. Esta confusin continuar mientras no se d un salto cualitativo y una entrada, en definitiva, en el concepto moderno de sexo que es el de

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los sexos, caldo de cultivo de los nuevos sujetos. Slo conocindose y explicndose en esta dimensin ser posible el despegue visible y la consolidacin de una cultura de los sexos y de un nuevo ars amandi. Si los sujetos han evolucionado, es preciso una puesta al da de los recursos. Y el de la educacin sexual la necesita con urgencia.

Captulo 24 Cultura de los sexos y nuevo ars amandi: un pacto sexual, o sea, de los sexos

Entrar definitivamente en la modernizacin de los sexos es conectar con el proyecto histrico iniciado por el nuevo paradigma sexual y avanzar desde l como se acepta la historia para continuarla. El perfil de esta cultura de los sexosy no ya del sexo como neo-locus genitalis pasa inevitablemente por un balance del fenmeno crucial que durante los doscientos ltimos aos ha sido y sigue siendo el movimiento de uno de los dos y que, como efecto domin, tal como qued expuesto plante y requiri la reconfiguracin de ambos. Hemos adelantado tambin la distincin entre la Cuestin de las mujeres y la Cuestin sexual. Esta doble referencia que ha seguido con variada fortuna a lo largo de los siglos XIX y el XX, se ha acentuado de forma exponencial en la segunda mitad del siglo XX en la que la Cuestin de las mujeres ha llegado a una presencia practicamente desbordante, despegada ya de la Cuestin de los sexos hasta el punto de que sta se dira imperceptible por el peso de la otra. Ser, pues, necesario tener en cuenta no slo el efecto de los grandes titulares sino tambin el de la letra pequea as como no slo los ciclos cortos sino tambin el continuo de los ciclos largos.

Las dos corrientes hegemnicas

Si contemplamos el panorama de los movimientos feministas al final del siglo XX es fcil distinguir dos grandes corrientes: una conocida como feminismo de la igualdad cuya insistencia prioritaria ha consistido en continuar la lucha por la liberacin. Siguiendo una de las expresiones emblemticas la reivindicacin de una habitacin propia,

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por decirlo con el ttulo de la conocida obra de Virginia Woolf todo hace pensar que una habitacin propia no impide ya la casa comn compartida. La otra corriente, conocida como feminismo de la diferencia, ha optado por la bsqueda de otras vas de exploracin a partir de una nueva exploracin de la identidad como mujer. El intento de supresin de toda referencia a los sexos, promovido por el feminismo de la igualdad con la implantacin de una nueva episteme los gneros, o, en singular, la perspectiva de gnero en la cual basar su lucha, constituye una regresin o huda que hace difcil entenderse y explicarse sobre una serie de conceptos precisamente entre hombres y mujeres por llevar el debate a un escenario ajeno al paradigma moderno que lo da sentido desde la misma raz de los sexos. Ms posibilidades de dilogo podran darse con las corrientes que forman el feminismo de la diferencia (Irigaray, Grupos de Miln, etc.), atentas a la reivindicacin pero ms sensibles a criterios de consenso, si bien su concentracin o polarizacin su sororidad o su separatismo, como ha sido llamado bajo el lema de Entre mujeres y en tanto que mujeres sigue ofreciendo, no digamos ya la frontera infranqueable, pero s el residuo ms difcil.

Por tomar una referencia cercana, Celia Amors, una de las ms notorias entre las tericas espaolas del feminismo de la igualdad, y Rosa Mara Rodrguez Magda han protagonizado un debate entre dos conceptos clave que podran resumir la situacin de hoy. Son los de Emancipacin y seduccin 228. Situar entre ambos conceptos una conjuncin adversativa o las hace excluyentes; situar la conjuncin copulativa y nos introduce de lleno en una cultura que, tras los logros obtenidos, abre un dilogo con proposiciones abiertas al futuro.

Este nuevo dilogo, tras los conflictos histricos y las treguas de vencedores y vencidos en una larga lucha, podra ser uno de los signos caractersticos de una nueva cultura de los sexos: una cultura que sigue luchando por la emancipacin de los sujetos y que sin embargo, crecida, madura, adulta, digmoslo con toda claridad: moderna no tiene

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miedo a plantear la deseable seduccin entre ellos. Ambos conceptos se encuentran hoy como los platillos de una balanza en bsqueda de nuevos y posibles equilibrios entre el sector de las mujeres.

Acercarse o no a los hombres, y cmo.

De hecho, la cuestin de las mujeres en las ltimas tres dcadas, tras los espectaculares signos de la emancipacin, parece haber sido si se nos acepta la expresin acercarse o no a los hombres, y cmo. De ah los grandes debates entre ellas bajo los trminos emblemticos de la igualdad y la diferencia. Por resumir: por un lado, el objetivo se habra jugado en trminos de igualdad de las mujeres con relacin a los hombres; y, por otro lado, respecto a las diferencias, se habra tratado de agrandarlas para luchar contra ellas o de aminorarlas para argumentar con las semejanzas, siendo stas, a su vez, otro medio para acabar con ambos sexos tendidos en la planicie plana de la mxima igualdad. Por decirlo con los trminos de Elisabeth Badinter: Entre hombres y mujeres se ha dado la frmula de stos con aqullas, pero, mediante la opresin de las mujeres por los hombres se ha llegado a la frmula de stos contra aqullas; incluso sin ellas... Hoy estamos en el comienzo de una nueva frmula en la que la progresiva eliminacin de las diferencias nos encamina de tal forma hacia las semejanzas que se aproxima la posibilidad de que la igualdad real sea total 229.

No tiene, pues, por qu extraar que tambin durante las ltimas dcadas los debates hayan sido ocupados en sealar los aspectos ms diversos de estas diferencias y estas semejanzas, unas y otras bajo puntos de vista distintos segn el punto de apoyo usado: el cuerpo y el espritu, la biologa y la cultura, el sexo y el gnero, el sexo y el amor... O las correspondientes disciplinas de las que proceden estos debates.

Desde todos los campos se han ido poblando los estudios con sus datos. Y siempre hemos podido asistir a ltimos hallazgos como siempre podemos esperar los resultados del ltimo estudio de tales o

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cuales muestras relativas a grupos de tal o cual edad, clase, etnia, etc. Siempre podremos esperar nuevos datos. La va hacia la igualdad o de las diferencias convertidades en semejanzas para acabar en aqulla parece no tener fin en lo que dice relacin a que el hombre y la mujer se distingan cada vez menos y se igualen cada vez ms.

El otro debate

Estas dos grandes corrientes del feminismo, con ligeras variantes de grupos internos, han dado, pues, unos resultados visibles y palpables ya en la presencia de las mujeres como no haba sucedido nunca antes en la historia occidental en la que hemos centrado nuestro anlisis. Sus debates y acciones, incluso sus activismos, no han resultado estriles. Pero precisamente estos avances han permitido otros y, sobre todo, de otro estilo. Por ejemplo, desde los aos ochenta, primero tmidamente y luego ya con toda aceptacin, una nueva corriente se ha decantado marcando una tnica distinta a las dos grandes y hegemnicas anteriores. Se ha tratado fundamentalmente de una revisin histrica, de una reflexin nueva. Desarrollar este anlisis constitua un proyecto voluntariamente ingnuo y totalmente inconfortable especialmente de cara a quienes haban preferido dejar de lado algunas contradiciones ineludibles..., escribe Genevive Fraisse haciendo su historia. Si hoy estos planteamientos se han convertido en punto de referencia, formular estas hiptesis en sus comienzos, durante los aos ochenta, resultaba iconoclasta (para el feminismo) 230. Cules son estos planteamientos? Haberlos expuesto y comentado en un captulo anterior ( el segundo) nos disculpa de volver sobre ellos. Por resumir: la poca consideracin de los sexos como tales sexos. Frente a la eterna querella, el proceso histrico abierto con la Ilustracin ha convertido a este problema no en un asunto de mujeres sino en una cuestin de sexos. Es en este punto en el que, como se recordar, nos hemos encontrado en el proceso de la elaboracin de algunas ideas centrales de este ensayo.

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No se trata, pues, ya de la Cuestin de las mujeres ni de sus diferencias o semejanzas con relacin a los hombres sino de la Cuestin de los sexos. Lo cual cambia la anterior pregunta sobre si acercarse o no a los hombres por parte de las mujeres. Y cambia tambin el debate sobre dichas diferencias o semejanzas. Las mujeres podrn dejar de ser diferentes para ser semejantes, lase iguales. O a la inversa: los hombres podrn dejar o no dejar de ser diferentes o semejantes. La cuestin no es ya sa sino la misma diferenciacin de los dos sexos. sa es la nueva cuestin. Se trata, pues, de cmo entender este problema radicalmente distinto y que concierne a unos y otros por igual. Ms an, no es posible plantearlo desde uno u otro lado y por separado. Simplemente es otra cuestin que requiere otro debate. Las diferencias o semejanzas no podrn entenderse sin el concepto troncal del que proceden y sin el proceso del que tales semejanzas o diferencias son resultado. Es ste el inters de un debate distinto y que, aunque suene a parecido, conviene diferenciar. La Cuestin de las mujeres ha sido el problema, la Cuestin de los sexos es su soluccin, decamos en un captulo previo al plantear la histrica Cuestin sexual. Y es sta la cuestin que, dos siglos despus, ha vuelto a plantearse. Llevar adelante esta idea, plantearla con su metodologa y anlisis y ofrecer sus resultados ha supuesto un gran trabajo durante estas tres ltimas dcadas, precisamente durante las cuales la causa de las mujeres ha tomado una densidad y amplitud sin precedentes. Precisamente por ello, que no tanto frente a ello. Decididamente se trata de otra direccin tanto en el pensamiento como en la historia. Se trata de construir ms que de deconstruir O tal vez de reconstruir tras haber deconstruido 231. Los conceptos olvidados o simplemente en la letra pequea? siguen estando ah para servirse de ellos. Entre otros, uno de los ms centrales que, como se recordar era el de la diferenciacin, el de la sexuacin. La aventura de esta nueva corriente histrica de pensamiento de carcter ms europeo frente a otras dominantes de estilo ms norteamericano se ha mantenido en el estudio y la reflexin ms que en la accin. Ello no impide extraer algunas conclusiones. Por ejemplo, sobre la necesidad de un pacto sexual que ha quedado pendiente, es decir, un pacto entre los sexos y de los sexos como tales sexos.

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Entre la guerra y la poltica

La idea de pacto puede ser buena y est claro que puede ser tachada de ingenuidad o de utopa. Frente a la causa de las mujeres conviene no olvidar el otro sector el otro sexo para que se pueda hablar de pacto sexual. La histrica exclusin de las mujeres no se arregla con la exclusin de los hombres como en un ajuste de cuentas vulgar. Sabemos por la Historia de las mujeres y por la Historia de las ideas que esta exclusin no es reductible a un simplismo como tampoco la inversa lo sera. El miedo a la indiferenciacin, a la confusin, entre los sexos y su proteccin contra l ha sido sealado como uno de los factores necesitados de ms profundizacin.

Es, pues, importante prevenirse contra la ilusin de idlicos abrazos. Incluso no ha habido an un experimento similar en Occidente de forma que tendremos que conformarnos con crear del todo el experimento nuevo. En todo caso, entre la guerra y la poltica, sabemos ya que todos preferimos la poltica, por muy prosaica que sta sea frente a la guerra, por muy heroica que parezca.

Como todo pacto, ste requiere reconocimiento mutuo entre las partes as como aceptaciones y concesiones en reciprocidad. Tambin, como sucede en todo pacto, el objetivo es el arranque hacia nuevos objetivos diseados sobre el criterio de topes mnimos, no de mximos que lo haran imposible. Pero el hecho mismo de ese planteamiento supone ya un salto cualitativo y, slo con ello, los avances dados seran significativos.

La idea de pacto ronda ya desde hace algunos aos. Sylvane Agasinski ha hablado de pacto post-feminista232. Carol Pateman haba planteado antes su Sexual contract, si bien en otra direccin233. Todava antes, en los aos setenta del siglo XX, Betty Friedan seal ya sus complejidades en la obra con la que intent dar ese paso y que, tras su Mstica de la feminidad, titul programticamente La Segunda Fase 234. Desde entonces diversas radicalizaciones han obstaculizado esa cultura

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de pactos entre los sexos en distintos niveles mediante brotes reactivos de muy diverso estilo que no han hecho sino mostrar a su vez, de formas ms dramticas, la necesidad de esos pasos.

Pacto social y pacto sexual

Si seguimos atentamente la historia, desde un poco ms atrs, estamos tentados de afirmar que haca falta un tiempo mayor de maduracin. Sencillamente ha sido prematuro. Desde entonces la produccin del feminismo ha sido inmensa y rica en aportaciones. Tambin en contradiciones. Lo cual, como sucede en todo proceso, resulta positivo. Hay, pues, hoy una voluntad de pacto? Mejor an, existe ya un deseo? Consenso, dilogo, encuentro, pactos y mediaciones entre los sexos son trminos del mismo campo semntico que los de sinergia e interaccin, conceptos que nos han acompaado en este ensayo como filn de fondo. Podemos estar en un momento privilegiado para articularlo? El nuevo paradigma nos dice que los materiales de que disponemos invitan especialmente a ello. Dando por supuesto el contrato social, o sea la negociacin y el acuerdo, ese dilogo contribuira a dar ese paso hacia un entendimiento que no acabar nunca con la firma o la clusula final sino en contnua evolucin y construccin 235. La poca Moderna, tras la Ilustracion la misma que gener la Cuestin sexual y el nuevo paradigma ha sido y es una cultura basada en la idea de pactos. Su base es el Pacto o Contrato social Hobbes, Rousseau, etc. y las novedades que de l se han derivado. Combinar la igualdad de los derechos de los sujetos como sujetos modernos es decir, como ciudadanos con igualdades plenas con las diferenciaciones propias de esos mismos sujetos como sujetos sexuados para un nuevo ars amandi requiere una profundizacin en el marco del pacto social, acordes ambos con la modernizacin general. Los pactos son pactos entre sujetos con capacidad de pactar a todos los efectos y sin embargo diferentes por sus diversidades que son precisamente la materia u objeto de esos nuevos pactos.

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Algunas bases: la cultura de los sexos

No es posible un pacto entre idnticos. De ah, de nuevo, la importancia de la diferenciacin. Se pactan diferencias que, por ser tales, son objeto de consensos. Por ello es capital aclararse sobre nociones tales como identidad, diversidad, pblico, privado, igualdad, desigualdad, diferencia, etc. para no confundir los mbitos de unas, inevitablemente imbricadas con los contornos de las otras en sus distintos aspectos sociales, polticos, laborales, etc. Pero es igualmente importante la nocin o idea moderna de sujeto236 . El proceso de sexuacin crea las diferencias ms radicales entre los sujetos y, por otra parte, los motivos y razones ms propiciadores de consensos. Precisamente por ello, el pacto sexual resulta ms complejo que el pacto social pero ello no quiere decir que sea inviable. El pacto social por el que se ha regido y se rige la civilizacin occidental desde la Ilustracin ha dado sus resultados en la consensuacin de diferencias fundamentalmente jurdicas. El pacto sexual ofrece otros contenidos nuevos. El pacto social moderno se origin frente al miedo y la desconfianza. En el comienzo de la sociedad civil escriba Hobbes est el miedo recproco237. Paralelamente podemos afirmar que en el comienzo de un nuevo pacto entre los sexos est el reconocimiento de sus reciprocidades. La profundizacin en la identidad de los sujetos requiere asumir otras reas propias de ellos y que no son regulables por el pacto social sino como cosas de ellos y entre ellos y slo de ellos por el hecho de ser ellos. Ello exige organizarse en coherencia con reglas de juego establecidas por ellos mismos en el mbito de sus sexualidades. Cados los absolutismos como reguladores desde arriba, estos nuevos sujetos han accedido a poder regularse por ellos mismos, a ser ellos los dueos de sus destinos. Y por tanto de sus dilogos y sus consensos en el marco de su ya aludida y reiterada dimensin razonable. Asumir esta situacin es asumir las consecuencias de la modernizacin: ponerse al da. En las reglas que rigen el pacto social existen leyes desarrolladas a las que recurrir para dirimir conflictos y litigios. En el pacto sexual no existen esas leyes, pero ser necesario encontrar los dispositivos y habilidades que sirvan al respecto. Algunos tratan de resolver conflictos de pacto sexual aplicando leyes de pacto

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social. Pero cada vez se revelan ms insuficientes puesto que los contenidos no son los mismos. En el pacto sexual se trata de reglas entre ellos, que es preciso explicitar para explicarse y entenderse no ya slo como corresponde a ciudadanos sino a sujetos que son o pueden ser amantes. El futuro cercano se encargar de dar una forma ms concreta a los contenidos nuevos que han ido hacindose presentes a lo largo de los dos ltimos siglos y ms especialmente durante el siglo XX bajo la referencia constante y creciente a una nueva cultura de los sexos que ha tomado consistencia. El recurso a la discriminacin positiva, iniciada en las ltimas dcadas del siglo XX, ha tenido una aceptacin razonable, si bien algunos de sus efectos perversos, como la poltically correct, se han revelado exasperantes al extenderse a niveles tan inesperados como histerizantes, es decir, fuera de los planteamientos razonables que haban inspirado la medida. El nuevo recurso de la paridad, por su parte, si bien ha provocado desconfianza de entrada , sin duda por los efectos incontrolados del an reciente estilo poltically correct, ha podido constituir un ensayo ms evolucionado y, por el momento, circunscrito al mbito de la res pblica. Su extensin a las actitudes de los sujetos est todava por ver en sus resultados pedaggicos y de carcter cvico y, por lo tanto, de efectos subjetivos. Todava no hemos sido capaces de materializar en un hecho simblico en un pacto sexual esos indicadores nuevos que apuntan a l desde una cada vez ms clara cultura de los sexos. Pero, sin duda, ser sta la materia prima sobre la que se modelen unas maneras de trato, unos estilos y sensibilidades acordes, unas actitudes en definitiva. Es esto un deseo o una realidad? Una vez ms la letra pequea, y no slo los grandes titulares, ofrecer sus sorpresas para ambos lados de la respuesta a esa pregunta.

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Captulo 25 Ms all de la hiptesis opresiva: el siglo de los sexos

Ser sujetos seductores y amantes, adems de emancipados y libres en un nuevo rgimen de igualdades, no es una condicin obvia o natural sino un paso que requiere elaboracin en coherencia con las adquisiciones de las nuevas sensibilidades. Afirmar una cultura de los sexos con un nuevo ars amandi no puede ocultar antiguos restos pero puede ser importante abrir futuro sobre la base de los logros ya adquiridos. Sobre algunos de esos restos sealaremos en este captulo final algunos de los logros que podrn consolidarse, si se mira ms el futuro desde el marco del Hecho de los sexos. Por ejemplo, el nuevo ciclo ya abierto que va ms all de la monotemtica hiptesis opresiva masculina. O la nueva idea de poder entre los sexos, frente a la anterior. Al menos estos indicadores marcan un horizonte distinto no slo como empresa emocional conjunta sino como nuevo proyecto de amatoria razonable.

Pensar desde los sexos

Pensar desde el marco de los sexos equivale a priorizar a stos por encima de los miedos sobre lo que deben o no deben ser los hombres y mujeres segn anteriores normativas machistas, es cierto, pero tambin y esto puede que no parezca tan obvio feministas. El machismo, en sus mltiples variedades, fue una excrecencia frente a la que el feminismo ha sido una necesidad. Pero convendra no instalarse o no convertir lo que son ciclos de paso en instalaciones permanentes. Ver el carcter histrico de los fenmenos ayuda a comprender el ritmo de estos cambios. Y que una misoginia no se compensa con una misoandria. Una gran parte del pensamiento feminista se ha abierto ya a nuevos pasos como lo han sealado algunas tericas del mismo. Ya no podemos continuar el plan de una emancipacin definitiva de los hombres o de las

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mujeres como si pretendiramos una resolucin final de los conflictos entre ambos escribe Sylviane Agasinski . En este sentido nosotras hemos abandonado ese feminismo de la liberacin, si bien hemos podido salir de l porque hemos ganado en lo esencial, al menos en la civilizacin occidental, desde que las mujeres tomaron conciencia de que eran responsables de su destino y que tenan que decidirlo y cumplirlo238. Desde fuera, Victoria Camps no ha dudado en invitar al feminismo incluso a renunciar a su misma denominacin de origen 239. Si las polticas de igualdad de oportunidades o de discriminacin positiva han sido necesarias, y sin duda continuarn sindolo, es necesario distinguir entre lo que son tales y lo que puede ser el mantenimiento de un proteccionismo de marginacin a quienes ni lo son ni pueden seguir en la inercia de su instalacin por ms datos que queden an pendientes. Sera un error considerar la marginacin como un privilegio del que aprovecharse, abusando del victimismo y la cultura de la queja para fomentar ambos y perpetuarlos. Del mismo modo que es importante que haya ncleos cuya funcin testimonial permita no olvidar la memoria histrica y celebrar sus avances, como perviven clulas mantenedoras del fuego de la gratitud a propsito de grandes gestas sin las cuales no podramos disfrutar hoy de sus consecuencias, tambin es importante que stos no se conviertan en bloqueadores nostlgicos de la evolucin. La historia no puede detenerse como una foto fija ni siquiera aunque sigan quedando captulos pendientes, incluso aunque estos captulos sean de hecho importantes. La historia sigue, y no necesariamente en lnea recta. Haber dado, pues, el paso de la Cuestin de las mujeres a la Cuestin de los sexos, supone, si bien con retraso, un salto cualitativo que ofrece un nuevo horizonte no slo para el beneficio de la causa de las mujeres sino, sobre todo, para el de los sexos y, por repercusin si esto puede expresarse as, mayor an tambin para las mujeres. Pensar desde el marco de los sexos, como corresponde al nuevo paradigma y a la poca Moderna, significa continuar la construccin de una historia de reciprocidades, muy distinta a la otra ms pendiente de histricos lamentos. Si esta historia de reciprocidades no fue posible antes, hoy ya lo ha sido.

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El final de la hiptesis opresiva

La hiptesis represiva de Foucault, nacida, como se recordar, del obsesivo afn de explicar todos los males por la represin sexual, nos hace pensar por lo que se refiere a la Cuestin de las mujeres, en la que ha sido su homnima, la hiptesis opresiva y que, como aqulla, termin por constituirse en un lugar comn explicativo de todo. Podramos volver a las mismas palabras de Foucault y aplicarlas a esta situacin de las mujeres para concluir que no se trata de negar la histrica opresin masculina. Se trata de dar un paso ms y de analizar por qu se ha seguido tanto recurriendo a la opresin y con tanta insistencia, con tanto rencor y de forma tan monotemtica y obsesiva. Nos han reprimido tanto! era la expresin que dio origen a la hiptesis represiva. Nos han oprimido tanto! podra ser la homnima de la hiptesis opresiva. Y lo mismo que salir de aquella lamentacin repetitiva abri nuevas vas de explicacin y comprensin de los fenmenos, salir de sta ha ofrecido ya tambin nuevos pasos en el conocimiento de otros hechos y su historia, as como nuevas vas de dilogo entre los sexos. La hiptesis opresiva, como se recordar, se inici con el feminismo del final de la dcada de los aos sesenta y el comienzo de los setenta del siglo XX la insurreccin contra el patriarcado, recurdese. Desde entonces han pasado muchas cosas. Los Women Studies han ilustrado todas las miserias masculinas en la historia y en la actualidad. Se podrn decir ms alto pero no ms. Tambin se podr decir que hace falta recordarlas ms y ms, en ms sitios, en titulares an ms grandes. Por si esto no fuera suficiente, los Men Studies, que han surgido tras los anteriores, ilustran con sus propios trazos las atrocidades enumeradas con su propia voz. Han ssido la crtica y el descuartizamiento de ese hombre patriarcal. Han sido su pulverizacin. Tambin puede aadirse que no es suficiente, que hace falta ir an a ms. A su aniquilamiento. Hasta igualar lo que fue hecho con el otro sexo. Es ya tiempo de cambios. Y estos cambios ya se han producido. Ms ac de la obsesin victimaria y de la hiptesis opresiva se encuentra la tesis sexuante, como ms ac de la historia recibida est la historia que

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se hace. Los grandes titulares siguen an prolongando y explotando la hiptesis opresiva, pero la letra pequea nos dice que la tesis sexuante ha ofrecido un gran avance en inteligibilidad y recursos. Es la Sexual Question, la cuestin conjunta de ambos sexos...

Un ltimo apunte sobre el poder

A qu poder nos referimos?. Dicho ya con toda claridad, al que parte del axioma de la vulnerabilidad tal como fue expuesto en su momento. Muchos problemas llamados sexuales, sobre los que la sensibilidad se ha hecho cada vez ms viva, han podido verse creados o multiplicados, y sobre todo mantenidos, por una todava persistente cultura del sexo y del locus genitalis, combinada con su paralela cultura del poder frente a un creciente y nuevo ars amandi. Elijamos, por ejemplo, el caso de la impotencia sexual y de algunos de sus rasgos indicadores, tal como se dan en los encuentros: l se queja de no poder ereccionar y hace intentos y esfuerzos que son vanos. Ella, a su vez, se queja de no poder hacer nada puesto que lo considera problema de l con lo que termina por adoptar el papel de pasiva resignada, si sigue el estereotipo de modelos anteriores recurdese: poder masculino o de rebelda y subversin, segn la misma nocin si bien retroversiva. El crculo se cierra. Las frmulas emanadas de modelos anteriores segn las cuales se trataba de buscar de quin era la culpa o la causa de quin era el fallo de poder siguen produciendo an, si no resignaciones, s huidas hacia adelante frente al no poder o no lograr poder resolver esas dificultades cada uno por su lado. Esto puede verse an ms claro cuando pensamos en otro de los grandes problemas, convertido en verdadero buque insignia y magnificado desde esa misma nocin bajo la denominacin de eyaculacin precoz. Tambin puede pensarse en otras dificultades ms discretas o banales menos espectaculares que hacen cada vez ms inviable la vida de los amantes.

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Del nuevo poder de los amantes

Situados ya en el nuevo paradigma lo que se observa es que esa autosuficiencia herida de uno de los sexos, todava mantenida por anteriores modelos, se convierte en interdependencia vivida dentro del marco de los pactos y consensos como materia de proyectos compartibles. Los nuevos recursos, como los conceptos, estn para servirse de ellos. El hecho de seguir centrando la causa de esos problemas sexuales en el poder de uno u otro sexo por separado en uno contra otro, toque a quien toque , segn el turno o ciclo y no en la interaccin de ambos, muestra hasta qu punto se sigue an viviendo de los restos y vestigios de esos modelos antiguos, ms o menos reciclados. La autosuficiencia o su nostalgia es signo inequvoco de esa cultura de poder. La parte abatible parece hoy tocarle al hombre, es decir, al masculino, detentador fantasmatizado de ese poder. El otro sexo parece, simtricamente, ser vencedor contra el poder abatido. Cultura del poder, en suma, si bien a la inversa o vivida desde el otro lado que a su vez toma el poder, ese poder, el mismo poder. En todos los llamados problemas sexuales se plantean hoy, bien a las claras, esas dos culturas en pugna; y en el proceso de sus resoluciones por ejemplo en el curso de la Sex therapy puede constatarse el cambio a la otra clave. Llamar por su nombre a esta nueva clave sigue resultanado difcil de entender precisamente por la confusin heredada de esa cultura del sexo emanada de la cultura del poder. Pero es preciso, una vez ms, llamarla por su nombre y resaltarlo. Se trata, como ya qued anotado, del reconocimiento insight de la mutua vulnerabilidad de los sexos como tales sexos. Su descubrimiento ha supuesto la entrada en una nueva mentalidad. Ha representado, como se recordar, un paso cualitativamente nuevo, en el marco del nuevo paradigma y en la lnea de la ms genuina aportacin de las nociones recurdese de interaccin y sinergia. Los procesos a travs de los cuales se operativizan estos cambios resultan en ocasiones laboriosos pero los resultados son notorios. Han sido efectos del recurso a la Sex therapy como terapia de los sexos y no del sexo. Pero tambin, y esto es lo ms innovador por ser de mayor repercusin, el efecto de una

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educacin sexual como educacin de los sexos en una nueva cultura de los sexos.

Nuevas reacciones?

Algunos sectores radicalizados continan afirmando que de lo que se trata en definitiva es de la toma del poder o de la no cesin de sus parcelas. Hablando con la claridad que les caracteriza hacen el favor de la transparencia. Hablan de un poder identificado con el mundo masculino antiguo y siguen luchando para derribarlo y aduearse de l. Sin duda dejando de lado los tpicos o exageraciones anecdticas, es preciso reconocer que se ha producido una escalada imparable de ataques para su derribo. Incluso que este derribo ya se ha producido. Un indicador, por insistir en los mismos problemas sexuales, puede ser el descenso de presencia de la frigidez hasta su mismo nombre se ha borrado en el imaginario colectivo y, en su lugar, el ascenso de la impotencia y la eyaculacin precoz que en otros tiempos fueron la misma cosa. Nadie podr discutir las bases objetivas de tales datos, nmbrense como se nombren en la terminologa diagnstica o estadistca. El cambio del objeto de inters es la nueva representacin del poder femenino frente a un hombre ya fragilizado y la correspondiente perplejidad ante la pregunta sobre qu hacer con dicho vuelco que necesariamente ha sucedido en clave de poder, es decir en la misma clave premoderna, o sea, anterior al planteamiento de los sexos. Puede dar la impresin de novedad lo que no es sino expresin nueva de un arraigado contencioso viejo, resuelto por la misma va antigua y previa a otros hechos nuevos?. En su libro El nuevo sexo dbil 240, Enrique Gil Calvo ha articulado una respuesta sintomtica de esa va por la parte masculina. Como socilogo, atento a este fenmeno, ya haba denunciado la situacin nueva del otro sexo, hoy fuerte, en su otra obra La mujer cuarteada 241 precisamente por su desgaste en esa intil? lucha de poder. La gravedad de este ltimo diagnstico consiste en ofrecer un retrato perfecto de la nueva reaccin de los hombres frente a los ataques de las mujeres, recurriendo a anteriores estrategias, tambin y siempre

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de poder. El pronstico no ha podido ser ms claro: Slo hay algo que parece seguro escribe y es que la ambicin masculina por cargar la suerte y apurar las jugadas seguir prevaleciendo(p. 201). El mrito de este autor, entre otros, podra cifrarse en articular y expresar esa declaracin que un sector masculino ha mantenido en silencio por inercia o miedo mientras presenciaba cmo el poder del antiguo sexo dbil ha ido creciendo hasta pasar de segundo sexo a primero y convertir el sexo fuerte antiguo en nuevo sexo dbil. Es una nueva declaracin de guerra y lucha por la supervivencia ya que no por la supremaca? Son restos o muestras de luchas sectoriales desconcertadas ante la perplejidad de nuevos pasos? La letra pequea de la Sexologa nos inclina por esta segunda alternativa.

El siglo de los sexos

La lucha entre los dos grandes colosos que han protagonizado los dos ltimos siglos el locus genitalis y el paradigma sexual sigue y seguir por mucho tiempo, si bien el mayor conocimiento de esa lucha, como sucede en toda guerra, es decir, en toda situacin sin alternativas, ayuda a decidir sobre de qu lado situarse. Pero las cosas cambian cuando hay alternativas. No es, pues, ya exactamente la inabordable, por eterna e interminable, guerra de los sexos. No es la guerra de los sexos de siempre y por naturaleza, sino la lucha definida y clara de un paradigma histrico contra otro paradigma histrico. Y, en esa lucha, los sexos, los dos, uno y otro, estn ya del lado del paradigma sexual. Se encuentran en esta orilla. El paso ya ha sido dado. Situados, pues, en esta orilla de la historia, la construccin de lo que se ha llamado una empresa emocional conjunta de los sexos puede dar la impresin de rechinar por todos los lados. Pero ser necesario no mirar slo a los grandes titulares sino tambin a la letra pequea. Si esa empresa emocional conjunta, que constituyen ya los sexos, profundiza en su proyecto de amatoria razonable recurdesde la frmula, la consolidacin del nuevo paradigma seguir ofreciendo ms inteligibilidad y, por lo tanto, ms riqueza de recursos. El futuro cercano se jugar en la construccin de ms reciprocidades que reelaboren las

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nuevas adquisiciones de las mujeres en relacin con los hombres y viceversa. Si el siglo XX ha sido llamado el siglo de las mujeres, el XXI podr ser, ya a todas luces, el siglo de los sexos.

Eplogo

Habamos empezado este ensayo planteando la necesidad de un debate sobre la nocin de sexo, tantas veces surgida y otras tantas aparcada. En el transcurso nos hemos encontrado con la histrica Cuestin sexual y el Hecho de los sexos. Hemos llegado al final con una doble constatacin: que el sexo slo es pensable en el marco de los sexos y que los sexos slo son explicables, y por lo tanto inteligibles, desde la nocin de sexo. Detenerse, pues, en la nocin de sexo nos ha llevado a redescubrir la de los sexos. Y, a su vez, analizar el Hecho de los sexos ha ilustrado nuestro conocimiento sobre la nocin de sexo. En los doscientos ltimos aos hemos pasado de un protagonismo de los genitalia al de los sujetos sexuados: hombres y mujeres. O, si se prefiere tanto monta mujeres y hombres. Con la irrupcin del sujeto, y sus incalculables consecuencias en la poca Moderna, el tablero de juego ha cambiado y esos hombres y mujeres se han replanteado sus identidades y funciones. Las mujeres no son ya los genitalia que fueron considerados segn el modelo de pensamiento antiguo y los hombres no pueden definirse tampoco como sus usuarios. Unos y otros, tras el paradigma moderno, son sujetos y objetos en reciprocidad. Las identidades de ambos se juegan en su inexorable alteridad.

Cartografas

El viejo mapa natural de la tenencia o la carencia, de la presencia o la ausencia, del ser o del no ser, que haba caracterizado al masculino y femenino en el mundo antiguo se ha transformado y cambiado por un nuevo marco de inteligibilidad en el que los sexos tienen, estn y son ambos por igual. Cada uno y aqu reside la clave carece de lo que el otro tiene y es. Slo su referencia mutua su diferenciacin es capaz

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de explicarlos. De ah la elaboracin, lenta y costosa, muy lenta y muy costosa ciertamente, de otro mapa capaz de dar cuenta de ese nuevo territorio descubierto. Los grandes conceptos de Sexuacin, Sexualidad, Ertica y Amatoria nos han servido de hitos o mojones para su demarcacin y, por lo tanto para circular por l. Sus Modos, Matices y Peculiaridades nos han ayudado a esbozar el entramado de su complejidad. Esta nueva cartografa, confrontada con los restos de la antigua an vigente, crea disonancias en sus pliegues y repliegues, en las adaptaciones y en las nuevas construcciones que se encuentran confrontadas entre ambas y en un nuevo imaginario. Cmo situarse cuando los sujetos usan mapas de distintos territorios? Cmo encontrarse y convivir? No se trata ya de que los hombres sean de un planeta y las mujeres de otro, recurso o metfora todava en uso. Se trata precisamente de la consolidacin de un universo nuevo y comn a ambos: el del Hecho de los sexos. Aquellos genitalia y las explicaciones derivadas de ellos sirvieron para guiarse durante siglos y continan an inspirando grandes titulares como parte significativa de las referencias. El concepto moderno de sexo sigue todava muy dentro de la letra pequea, sa que, dada por supuesta como toda letra pequea, ha merecido una menor consideracin. El locus genitalis sigue, pues, presente. Pero, a pesar de ello, los sujetos han producido una cultura de los sexos cada da ms ineludible y patente. Es el efecto del nuevo paradigma y de la tesis sexuante. Y es importante resaltarlo, darlo forma y relieve, conceptualizarlo y nombrarlo como corresponde a su entidad en la nueva cartografa. sa ha sido nuestra intencin.

Teora

Hubiera sido pretencioso por nuestra parte plantear una nueva teora de los sexos y, an ms, la teora. Modestamente slo hemos tratado de reunir un acopio de teora tal como se ha ido construyendo desde la letra pequea de la Sexologa, esa disciplina que, nacida del paradigma sexual moderno, ha tratado de seguirlo y profundizar en l.

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En la historia de la ciencia las dos demandas que se hacen a toda disciplina son, por un lado, historiar y hacer inteligible un campo del conocimiento y, por otro, ofrecer, sobre esa base, recursos para intervenir en l. Los grandes conceptos que nos han guiado han tratado de responder a la primera demanda; la contribucin a una cultura de los sexos y a su amatoria razonable, as como la triloga de intervencin en ella Sex education, Sex counseling, Sex therapy, podran corresponder a la segunda. Es posible que la letra pequea de la Sexologa haya resultado densa y complicada, incluso farragosa. Sucede siempre as con toda letra pequea en cualquier rea del conocimiento. El hecho de que la Sexologa se encuentre a caballo entre distintas reas qu disciplina no se encuentra hoy? podra dar la impresin de que sta haya resultado an ms laboriosa. En cualquier caso la recapitulacin de su legado ha ofrecido algunas respuestas y abierto nuevas preguntas. Porque su historia contina y la teora sigue abierta.

Prctica

En cuanto a la observacin relativa a que esto es teora pero puede no ser prctico, no aadiremos nada a lo que, precisamente en los aos en que empez el gran debate sobre la Cuestin sexual, escriba Kant en su clebre texto titulado Sobre el tpico que dice: esto puede ser cierto en teora pero no vale en la prctica 242. Nuestra amiga C.H-G. nos recuerda con frecuencia ese texto y su resumen: si quieres ser prctico, no olvides la teora. Por otra parte, frente a los grandes titulares que no han cesado de resaltar la practicidad, a la letra pequea de la Sexologa parece no haberle importado este problema. En los aos setenta del siglo XX Paul Feyerabend habl de la anarqua epistemolgica 243. Tras ella se trat de explicar y justificar no slo la prisa por la prctica sino tambin el ansia de la pragmtica y, con ella, el oscurantismo que se extenda contra toda teora como ejercicio de razn. Coincida con la racha de los ltimos ciclos cortos cuyas estribaciones an perduran.

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Se produjeron huidas y renegaciones apostasas de este Occidente moderno por apestar, se dijo, a razn y teora. Fueron, sin duda, alternativas y, por lo tanto, experimentables, como lo han sido la anmia, el final de las ideologas, incluso el atiborramiento en el consumo o la adhesin a sectas y otras adicciones de una prctica sin teora, o mejor dicho, de la prctica como nica teora. Nosotros hemos preferido repasar los materiales de la letra pequea para buscar en ellos un cierto orden razonable y con ellos reconstruir o redibujar el mapa de un territorio que se presentaba cada vez ms desdibujado hasta el punto de dar la impresin de inexistente. El final de este balance nos invita a seguir explorando ms y ms un universo razonable en un mapa construdo desde conocimientos razonados.

Agradecimientos La elaboracin de esta Teora de los sexos ha sido posible gracias a las aportaciones de muchos hombres y mujeres que han credo en el progreso humano, esa expresin hoy poco en uso. Esta Teora de los sexos ha sido, pues, obra de ellos. Ha sido su creacin desde los cimientos, pieza a pieza y, sobre todo, costeada por ellos, a travs de sus atrevimientos, transgresiones, osadas e innovaciones, sus luchas y contradiciones, sus vidas en definitiva. Frente a los grandes titulares que han divulgado la creencia de que nuestros padres slo nos han transmitido ignorancia y represin, la letra pequea ofrece tambin una bsqueda y unos resultados. Identificar y ordenar estas contribuciones, en ocasiones desperdigadas, incluso perdidas u olvidadas entre los escombros de muy diversos avatares, y reunirlas, ha constitudo para nosotros una inmensa y singular aventura. A todos ellos, pues, nuestra ms sincera gratitud.

ndice analtico
Introduccin 1 Parte. DE LA SEXUACIN Captulo 1. Algunas cuestiones obvias Sexo, placer y reproduccin: tres conceptos, y no dos El tndem del amor y el sexo (figura 1) Conceptos... ... y palabras Captulo 2. Gramtica e Historia: empecemos por el principio Un sujeto y un verbo El verbo sexuar La histrica Cuestin sexual La Cuestin de las mujeres y la Cuestin sexual El efecto domin La Cuestin sexual y la poca Moderna Actualizacin y revisin (figura 2) Captulo 3. El paradigma sexual, o sea, de los sexos Nuevos conceptos: el de la diferenciacin de los sexos Ms conceptos nuevos: el contnuo de los caracteres de cada uno de los sexos Havelock Ellis y los caracteres sexuales terciarios Polmicas La clave del plural El nuevo concepto de sexuacin Captulo 4. La sexuacin biogrfica y algunos conceptos ms Historias sexuadas versus historias clnicas Ms historias sexuadas Sexuacin y sexo general Sujeto, sexuacin y sinergia La clave inter-sexual Captulo 5. Descifrar el palimpsesto. Reacciones, olvidos y distracciones tras el nuevo paradigma. Algunas reacciones Sexologa versus Psychopathia sexualis (figura 3) Algunos olvidos Otros olvidos Algunas distracciones: la hiptesis polismica

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La gran distraccin de la hiptesis represiva Sexologa y Moral Entre Ellis y Freud: Sexologa y Psicoanlisis El palimpsesto, otra vez (figura 4) 2 Parte. DE LA SEXUALIDAD Captulo 6. Observaciones sobre algunas expresiones en curso Sexo, sexual y lo sexual Sexual y sensual: sexualidad y sensualidad Sexualidad y carne cristiana Sexual y venreo; sexual y genitourinario El mero sexo; la mera sexualidad Lo psicosexual La psico-excusa Un elogio de la carne o una desarticulacin de los conceptos? Captulo 7. El difcil pero imprescindible concepto de sexualidad Sexidad y sexualidad El neologismo del siglo XIX De nuevo la identidad El experimento de reconstruir la sexualidad La sexualidad distorsionada y recompuesta Mulier in gluteo? Masculinidad y feminidad: de nuevo el paradigma El difcil pero necesario concepto Captulo 8. El entramado de la sexualidad: campos conceptuales y planos de individuacin Los modos: masculino y femenino Los matices: heterosexual y homosexual Las peculiaridades: una gran lista Los hilos de la trama Otra vez el concepto de intersexualidad Di, Bi e Inter Addenda: un cuarto plano de individuacin? Captulo 9. Corrimientos conceptuales en los ltimos ciclos cortos En el plano de los modos En el plano de los matices Un crculo con tres subcrculos En el plano de las peculiaridades La excepcin norteamericana

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El final de la escalada: mujer y violencia La letra pequea Captulo 10. Un mapa general del hecho sexual humano tras el nuevo paradigma El mapa (figura 5) Notas y comentarios Sobre los campos conceptuales y los planos de individuacin Otras observaciones: sobre las interconexiones Sobre los problemas ms comunes La ruta de las patologas y el mapa general La metfora de la alfombra

3 Parte. DE LA ERTICA

Captulo 11. Eros clsico y Ertica moderna La dudosa novedad de la Libido La Ertica como concepto Viejas polmicas La innovacin verdaderamente moderna La erotizacin de ambos sexos Captulo 12. El atractivo de las individualidades: la nocin de bsqueda frente a la de trastorno Perversiones? Anormalidades? El asunto de la frontera Alicia en el pas de los deseos Los repertorios de ismos El caso de un ismo muy peculiar Ertica y sentimientos Captulo 13. Ms sobre la nocin de peculiaridades y algunas otras de su mismo campo Conexiones La nocin de fantasa ertica La nocin de espera erotizante: de nuevo los sentimientos La nocin de paso al acto El peligro de la nueva nocin de peligrosidad sexual La nocin de fantasma

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Captulo 14. Ars ertica y tecnologa genital: balance del siglo XX La pista genital Otra vez energa frente a sinergia El corte del debate La tecnificacin del neo-locus genitalis Las obsesiones sexuales La neo-patologizacin tecnificada La clinicalizacin de la ertica: disfunciones frente a desencuentros Captulo 15. Sobre Eros y Fecundidad: una hiptesis abierta La novedad de los sujetos Distintas formas de planteamiento Preguntas complicadas El test de la pregunta sorpresa El test de los relatos infantiles La hiptesis abierta Ultimos planteamientos: el test de los comienzos y finales

4 Parte. DE LA AMATORIA o ARS AMANDI

Captulo 16. Nociones antiguas y modernas Del Amor Pasin a la amatoria galante Lo afectivo y lo carnal en el modelo antiguo Lo afectivo-sexual en nuestros das La copulatory behaviour o, de nuevo, la cpula como referente Cmo entendernos El concepto de amatoria o ars amandi Amores versus amor Captulo 17. Novedades: las dos revoluciones ya hechas y el sujeto sexuado en el sitio del amor De la Edad Media a la poca Moderna La nueva amatoria ilustrada Otras tradiciones El sujeto sexuado en el sitio del amor La pareja como frmula El lado dramtico de la amatoria moderna Captulo 18. Ms novedades: Masters y Johnson y la nocin de amantes en el marco del Hecho de los sexos

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Los titulares y la letra pequea La unidad del encuentro frente a la medida del orgasmo Precisiones tericas El enfoque relacional Encuentro, relacin y ars amandi Captulo 19. Ovidio en el laboratorio. Algunas observaciones ms a propsito de la Sex therapy y la nocin de amantes El estudio centrado en la relacin Entre la disfuncin y el insight Terapia sexual, o sea, de los sexos Los costes de una caricatura Fuera de la clnica Captulo 20. Algunos conceptos finales bajo la forma de corolarios El corolario de la Separatidad El corolario de la Compa(r)tibilidad El corolario de la Vulnerabilidad El corolario del Encuentro Elogio y nostalgia de los genitalia

5 Parte. GESTION DE RECURSOS Y NUEVO ARS AMANDI Captulo 21. Una frmula: la amatoria razonable Sensaciones e impulsos Impulsos y emociones Emociones y sentimientos Sentimientos y valores Valores deseables Ideas y creencias: la central importancia del insight La frmula de la amatoria razonable Equilibrios diferentes Captulo 22. Triloga de intervencin:Sex therapySex counselingSex education Breve rodeo previo Los dos debates paralelos El paso de la Therapy al Counseling: o de la nomenclatura del paciente a la del cliente De la Sex therapy al Sex counseling Tcnicas y estrategias

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Simplificaciones Del Sex counseling a la Sex education (figura 6) Captulo 23. La educacin sexual, o sea, de los sexos. Una frmula con denominacin de origen en el paradigma moderno Planteamientos pre-modernos an vigentes Por resumir Ejemplos Consensos Descubrir capacidades La asignatura pendiente Captulo 24. Cultura de los sexos y nuevo ars amandi: un pacto sexual, o sea, de los sexos Las dos corrientes hegemnicas Acercarse o no a los hombres, y cmo El el otro debate Entre la guerra y la poltica Pacto social y pacto sexual Algunas bases: la cultura de los sexos Captulo 25. Ms all de la hiptesis opresiva: la entrada en el siglo de los sexos Pensar desde los sexos El final de la hiptesis opresiva Un ltimo apunte sobre el poder Del nuevo poder de los amantes Nuevas reacciones? El siglo de los sexos Eplogo

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1. T.S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas,vers.cast. Fondo de

Cultura Econmica, Mxico, 1988 (19 ed.).

2. E. Ameza, Las tres tesis. Textos de las ponencias correspondientes a la Jornada

de actualizacin en Sexologa. Estudios de postgrado de Sexologa, Madrid, 1998.

3. Material de uso interno, Estudios de Postgrado de Sexologa. Instituto de

Sexologa. Madrid.

4. B.Malinowski, La vida sexual de los salvajes del Noroeste de la Melanesia (orig.

ingl. 1929 con prefacio de Havelock Ellis), vers. cast. Con prlogo de G.Maran, Morata, Madrid, 1932.

5. F. Lzaro Carreter, Curso de Lengua Espaola, Anaya, Madrid, 1984 (nueva ed., 1994, p. 42). 6. Algunos materiales de estos procesos de sexuacin pueden consultarse, por
ejemplo, en : M.J.Sherfey, Naturaleza y evolucin de la sexualidad femenina (vers.cast. Seix Barral, Barcelona, 1980); J.Money, Man and Woman, Boy and Girl.(vers.cast., Desarrollo de la sexualidad humana, Morata, Madrid, 1982); C. Crpault, Protofminit et dvelopement sexuel, Presses de lUniversit de Qubec, 1991; J.A.Fernndez Tresguerres, Procesos de diferenciacin sexual, en J.B.Llusi y J.A.F.Tresguerres, Hormonas, instintos y emociones, Ed. Complutense, 1996, pp. 11-30; Mara Dolores Vaticn, Diferenciacin sexual del cerebro (ibidem. pp. 5971); Manuel Lucas Matheu, Los procesos de sexuacin Revista espaola de Sexologa, n 25 (monogrfico), Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1986. Consuelo Prieto Blanco, La sexuacin. Materiales de los Estudios de postgrado de Sexologa , Instituto de Sexologa, Madrid, 1992.

7. F.Lzaro Carreter, loc.cit. 8. La amistad entre Elianor Marx y Havelock Ellis, as como de otras lderes del
feminismo con otros lderes de la Sexologa, es una muestra de la buena relacin mantenida entre el feminismo de este momento y la Sexologa, si bien ambos como campos distintos.

9. G. Fraisse, Les femmes et leur histoire, Gallimard, Paris, 1998, p. 10. 10. sa es la tesis de la obra de G. Fraisse, La diffrence des sexes, Presses Universitaires de France, Paris, 1996. 11. "Sencillamente, hay un momento a partir del cual la mujer es pensable, escribe
Mara Rosa Rodrguez Magda en su propia bsqueda de una genealoga de la mujer como objeto/sujeto de deseo, que constituye el bellsimo captulo V de su Feminismo fin de siglo. La seduccin de la diferencia, Anthropos, Barcelona 1994

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(primera edicin, 1987). Volveremos ms adelante sobre algunos pliegues de esta bsqueda distinta (vase Cuarta parte: De la amatoria, captulo 16).

12. Vase, aparte de las ya citadas de Genevive Fraisse, Muse de la Raison: la

dmocratie exclusive et la diffrence des sexes, Ed. Alinea, Paris, 1989 (trad. castellana: Ctedra, Madrid,1991). De la misma autora, Del destino social al destino personal: Historia filosfica de la diferencia de los sexos en Georges Duby y Michelle Perrot, Historia de las Mujeres en Occidente, Ed. Taurus, Madrid, 1993, Vol. IV, pp. 57-89; La raison des Femmes, Plon, Paris, 1992. Sobre la Epoca de la Ilustracin como punto de partida de un nuevo paradigma si bien centrados en el feminismo y no en la Cuestin sexual empezando por lo cercano, puede verse el Seminario permanente Ilustracin y Feminismo del Instituto de Estudios Feministas de la Universidad Complutense bajo la direccin de Celia Amors y su inmensa produccin bibliogrfica. Vase tambin Alicia Puleo, La Ilustracin olvidada: La polmica de los sexos en el siglo XVIII, edic. de Alicia Puleo, Anthrops, Barcelona, 1993. La coleccin Feminismos de la Editorial Ctedra ha editado una gran cantidad de materiales. Por otra parte en todos los idiomas la bibliografa es ingente, aunque es preciso aclarar que en una gran parte de ella el feminismo ha eclipsado a la Cuestin sexual. O, por retomar la expresin ya citada de Elianor Marx, la Women Question ha prevalecido sobre la Sexual Question, la cuestin de las mujeres sobre la cuestin de los sexos.

13. Masculino/Femenino, vers. cast. Ariel, Barcelona, 1996. 14. La diferencia de los sexos, l.c., pp. 93 - 113. 15. Poullin de la Barre, LEgalit des sexes, reedicin en el Corpus Philosophicus, Fayard, Paris, 1986. 16. John Gray, vers. cast. Grijalbo, Barcelona, 1996. 17. Edward Shorter, Naissance de la famille moderne, Seuil, Paris, 1979 18. Thomas Laqueur, Making Sex, Harvard University Press, 1990 (vers.cast. La
construccin del sexo, Ctedra, Madrid, 1996). Pasim. En cuanto a la filosofa de Platn y sus pensamientos sobre el mito del Andrgino como origen de los sexos la reencontraremos en la IV parte (De la ertica) y en la V (De la amatoria).

19. Simonne de Beauvoir, El segundo sexo, Siglo XXI, Buenos Aires, 1954. (Orig.
francs. 1949). Acaba de aparecer una nueva edicin castellana en Ctedra, Barcelona, 1999.

20. Michel Foucault, Les mots et les choses: une archologie des sciences
humaines, Gallimard, Paris, 1966.

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21. E. Ameza, Reproduccin, placer, sexualidad: historia de tres ideas y sobre

todo de la tercera en J. Gmez Zapiain, Avances en Sexologa, Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, 1997, pp. 11-21.

22. J. Hunter, Essays and Observations, London, 1869 23. Primera edicin, 1894, (vers.cast. Ed. Marn, Madrid, 1913), 8 edicin,
Heinemann, Londres, 1934

24. H. Schelsky, Sociologa de la Sexualidad, Nueva Visin, Buenos Aires, 1962,

p.20

25. Angeles Llorca ha desarrollado este punto en La obra sexolgica de Ivan Bloch,
Revista Espaola de Sexologa, n (extra doble) 74-75. Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1996.

26. A. Hesnard, La Sexologie, Payot, Paris, 1932. 27. E. Ameza, Sexologa: cuestiones de fondo y forma. La otra cara del sexo.
Revista Espaola de Sexologa, n extra-doble 49-50. Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1991. En este estudio se ofrece abundante bibliografa sobre su tradicin y desarrollo.

28. Un estudio sobre esta publicacin puede verse en la tesis doctoral de A. Llorca,
El nacimiento de la Sexologa como ciencia moderna en Alemania a principios del siglo XX, U.C.M., Madrid, 1996.

29. M. Legrand, Lapproche biographique, Hommes et Perspectives - DDB, Paris,

1993

30. Pierre Bourdieu, La ilusin biogrfica, Anagrama, Barcelona, 1996. 31. Havelock Ellis, Summa Sexolgica. Obras Completas, (7 volmenes), Ed. Reus,
Madrid, 1913. Una actualizacin del mismo Ellis fue Studies on Psychologie of Sex, Randon House, N.York,7 ed., 1939 (2 vols). l mismo hizo su propio recuento que apareci el mismo ao de su muerte: My Life,Houghton Mifflin, Boston 1939 (versin castellana: Ed. Felmar, Madrid, 1977).

32. Una versin actual aplicada a la clnica y con repercusiones operativas en la

intervencin es lo que M. Lanas Lecuona ha presentado en su tesis doctoral, bajo la denominacin de documentos o materiales demandados que consisten en relatos de vida pedidos a los pacientes y en los que ellos exponen sus problemas pero con la modalidad de ser relatos de su vida y que sern ledos en ese contexto biogrfico. M. Lanas, Razones para la existencia de una ciencia sexolgica, Tesis doctoral,

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Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, 1996.

33. Ivn Bloch (bajo el pseudnimo de E. Dhren), El Marqus de Sade y su poca,

vers. cast., Madrid, 1924,(orig. 1899 y 1900).

34. Ivn Bloch (bajo pseudnimo de E. Dhren), Retif de la Bretonne. Der Mensch,
der Schriftseller, der Reformator, Max Harrwitz, Beln, 1906

35. Resulta interesante leer Tres ensayos sobre la vida sexual (de 1926) bajo esta
perspectiva que es bajo la cual l la escribi y no bajo la tesis reproductiva o hednica. El tercero de estos ensayos Educacin sexual y diferenciacin sexual resulta modlico al respecto.

36. G. Maran, Notas para una biologa de Don Juan, Revista de Occidente, II,
VII, 1904 (O.C. IV, pp. 75-93); ver tambien Don Juan, Espasa Calpe, 1939.

37. G. Maran, Historia clnica y autopsia del caballero Casanova, O.C., IV, pp. 131-164. 38. G. Maran, Amiel, O.C., V, pp. 165-285. 39. G. Maran, Ensayo biolgico sobre Enrique IV de Castilla y su tiempo, Mundo
Latino, Madrid, 1930.

40. G. Maran, La evolucin de la Sexualidad y los estados intersexuales, Morata, Madrid, 1930. Para ms informacin vase E. Ameza, Los hijos de Don Santiago: Paseo por el casco viejo de nuestra sexologa, Revista Espaola de Sexologa, nmero 59-60, extra doble, Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1993. 41. Jos Ramn Landaarroitejauregi, El castillo de Babel o la construccin de una sexologa del hacer y una generologa del deber ser, Anuario de Sexologa, Asociacin Estatal de Profesionales de la Sexologa, n 2, 1966, pp. 5-32. Todo el artculo es un profundo y lcido anlisis de las ms importantes contradiciones semnticas actuales, sobre todo cientficas, de un buen nmero de conceptos usados con ambigedad tanto por la gente como por la comunidad cientfica. 42. Ruth Benedict, Pattern of Culture, Houghton Mifflin, 1934 (vers. cast., El
hombre y la cultura, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1941).

43. M. Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin. Vers. cast. Pennsula, Barcelona, 1976, captulo V; J. Maras, Antropologa metafsica, Revista de Occidente, Madrid, 1973, passim.

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44. G. Maran, Revisin del concepto de intersexualidad en la evolucin de la

sexualidad humana, en G. Picn, Panorama des ides contemporaines, vers. cast. Castilla, Madrid, 1957, pp. 725-744. La version francesa (Gllimard, Pars, 1931), y, sobre todo la inglesa (George Allen & Unwin, Londres, 1932), de La evolucin de la sexualidad y los estados intersexuales haban propiciado este debate as como el uso del concepto de intersexualidad en la comunidad cientfica. Con los descubrimientos de Barr y Jost en la dcada de los cincuenta, la actualizacin de 1957 ofreci su ltima puesta a punto antes de morir el autor en 1960.

45. M.Foucault, Historia de la Sexualidad, volumen I: La voluntad de saber, Siglo

XXI, Madrid, 1977.

46. H. Kahn, Psychopathia sexualis, Lipsiae, 1844 47. A, & H. Wettley, (para la versin castellana) De la Psychopathia sexualis a la
Sexologa, Revista Espaola de Sexologa, n 43, Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1989

48. R. Von Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, 1 edicin, Viena, 1886 49. J.Hampson, Causas determinantes de la orientacin psicosexual, In Franck A. Beach, Sexo y Conducta, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1970, pp.79-101. 50. "Los relevos de una carrera es una acertada metfora de J.Money, a pesar del
error que supone renunciar a los conceptos que la originaron . Vase Man and Women, boy and girl, Jonh Hopkins University Press, Baltimore, 1972 (trad.cast.bajo el ttulo Desarrollo de la sexualidad humana: Diferenciacin y dimorfismo de la identidad de gnero, Morata, Madrid, 1982).

51. J.Money, The Conceptual Neutering of Gender and the Criminalization of Sex.
Archives of Sexual Behavior, 14, 1985, pp.279-290.

52. Una autora, Gayle Rubin, suele ser citada como pistoletazo de este movimiento con su artculo The Traffic on Women (aparecido por vez primera vez en Rayna R. Reiter, comp., Toward an Antropology of Women, New York, Montly Review Press, 1975). 53. Nuestro amigo Juan Fernndez ha introducido este fenmeno norteamericano en
el panorama espaol desde el campo de la Psicologa. Vase, entre otros escritos, J. Fernndez (coord.), Varones y mujeres: desarrollo de la doble realidad del sexo y el gnero, Pirmide, Madrid, 1996; Gnero y Sociedad, Pirmide, 2000.

54.L. Levy Bruhl, La mentalit primitive, Paris, 1922.

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55. A.R.Luria, Desarrollo histrico de los procesos cognitivos, Ed. Akal

Universitaria, Madrid, 1987 (El trabajo fue realizado en la dcada de los aos treinta, aunque su descubrimiento slo fue entendido varias dcadas despus cuando la Harvard University Press decidi su publicacin en 1976.

56. I. Bloch, La vida sexual contempornea (original 1906), vers. cast., Madrid,
1924 (prlogo de G.Maran).

57. M. Foucault, Historia de la sexualidad, I, Siglo XXI, pp. 15-16 58. Una semblanza sobre las relaciones entre Freud y Ellis puede verse en Freuds relations with Ellis (V. Brome, Havelock Ellis: Philosopher of Sex, Routledge, London, 1979, pp. 208-224), antes aparecido en Encounter, n 66, marzo, 1959. Por su parte Joseph Wortis ha plasmado un retrato profundo en su obra Fragments of An Analysis with Freud, Simon and Schuster, New York, 1954. 59. P. Robinson, The modernisation of sex: Ellis, Kinsey, Masters & Johnson (vers.
cast., Villalar, Madrid, 1976).

60. Loc. cit. 61. J. Money, Venuses/Penuses: Sexology, Sexsohpy and Exigency Thory,
Prometheus Books, New York, 1986, p. 362.

62. Revista Esprit, nmero extra dedicado a La Sexualidad, 1960, p. 1681. 63. Puede consultarse a este respecto distintas obras de J.L.Flandrin. Toda la produccin de este autor est dedicada a la moral desde la perspectiva de la historia social y la historia de mentalidades. Vase por ejemplo: La moral sexual de Occidente, Muchnick, Barcelona, 1989. Tambin Familles: parent, maion, sexualit, Seuil, Paris, 1976; o Les amour paysannes, Gallimard, Paris, 1970. 64. Gayle Rubin, The Traffic on Women en Var. Aut., Toward an Anthropology of
Women, Rayna Reiter ed., Montly Review Press, N.York, 1975, p.159.

65. S. de Beauvoir, El segundo sexo, Siglo XX, I, 187. Al reconocerse

mutuamente como sujetos, cada cual podr ser tambin el uno para el otro. Es la reciprocidad... (Ib. II, p. 517).

66.J. P. Sartre, El ser y la nada, Altaya, Barcelona, 1993, p. 408. 67. M. Foucault, Historia de la sexualidad. Vol.II: La inquietud de s, Siglo XXI, Madrid, 1986, p. 10.

Teora de los Sexos.

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68. Op.cit. Captulos 1-3. 69. Felicidad Martnez Sola, Qu es ser mujer? Revista Espaola de Sexologa, n 90 (monogrfico), Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1998. 70. Cuando algunos colectivos hablan de identidades transexuales (tras la
perspectiva de gnero hoy hablan de transgenricas) para reivindicar su condicin sera importante diferenciar entre lo que es una poltica social de respeto por un lado, de lo que es una epistemologa de los sujetos, por otro. Ambas son compatibles, pero tambin ambas son imprescindibles.

71. Harold Garfinkel, Studies in Ethnometodology, Cambridge, Polity Press, 1984;

J.Morris, El enigma, Grijalbo, Barcelona, 1976 (Orig. Conundrum, Faber & Faber, London, 1974); K. Dee, Travelling: Itinraire transexuel, Pierre Belford, Paris, 1974.

72. M. Lanas Lecuona, Razones para la existencia de una ciencia sexolgica, (tesis
doctoral), Universidad del Pas Vasco, San Sebastin, 1996.

73. Lorraine C. Ladish, Me siento gorda: una experiencia personal, Edaf, Madrid,
1993.

74. F. Morley (coord.), Essays on individuality, Princeton, N.Yersey, 1960. 75. Marie Jane Sherfey expuso de una forma sucinta y recapitulativa en una obra ya
clsica, Naturaleza y evolucin de la sexualidad femenina, (vers. cast. Seix Barral, Barcelona, 1976) una serie de datos que haban dado un vuelco a los planteamientos sobre este punto de la prioridad embriolgica de la mujer. Algunos de aquellos avances constituyen ya datos indiscutibles: El segundo sexo es el primero, Eva es anterior a Adn, etc. Vase tambin: Claude Crpault, Protofeminit, Universit de Qubec, Montreal, 1986.

76. Franoise Hritier, Masculino/Femenino, vers.cast. Ariel, Barcelona, 1996 77. A. Kinsey et al., Sexual behaviour in human male, 1948, (vers. cast. S.XX, Buenos Aires, vol 2, p. 677). 78. A.Kinsey, l. c., p. 625 79. A. Kinsey, l.c. 80. Vase, a este respecto, la interesante indagacin terica en Ricardo Llamas, Teora torcida. Prejuicios y discursos en torno a la homosexualidad, Siglo XXI, Madrid, 1998.

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81. Lars Ullerstam, Las minoras erticas, editada en Suecia por Zindermans
Frlag, en Francia por J.J.Pauvert, en Dinamarca por Venderkaers, en Alemania por Gala Verlag, en USA por Grove Press, en Noruega por Pax Frlag, en Holanda por Oijsterwitj, etc, y en castellano por Grijalbo, Mxico.

82. Op.cit., p.76 83. Ivn Bloch, Strange sexual practices of all races in all ages (reedicin en Antropological Press, New York, 1933; y de nuevo AMS Press, New York, 1974. 84. Op.cit., p. 42 85. La escala de Hirschfeld, creada a comienzos del siglo XX, y luego la de
Kinsey, siguiendo a la anterior, coinciden en plantear esas matizaciones en su continuo bipolar. Otras, como la de Storms, plantean formas bidimensionales, ortogonales, etc. Vase sobre estas escalas M.D.Storms Teoras de Orientacin sexual (vers. cast. de J. Fernndez) en Revista Espaola de Sexologa, n 12, 1982.

86. A. Llorca, La teora de la intersexualidad en Magnus Hirschfeld, Anuario de

Sexologa, Asociacin Estatal de Profesionales de la Sexologa, n 2, 1996; E. Ameza, La intersexualidad, origen de la diversidad. Una mirada desde la Sexologa en J.Botella y A.Fernndez de Molina (ed.), La evolucin de la sexualidad y los estados intersexuales (Ponencias de la Semana Maran), Daz de Santos, Madrid, 1998, pp. 241-249.

87. J. Money, El antisexualismo epidmico, Ponencia de clausura del X Congreso Mundial de Sexologa, Amsterdam, 1991. Una profundizacin sobre este punto puede verse en E. Ameza, El nuevo antisexualismo, Anuario de Sexologa, 3, 1997, pp. 5-14. 88. El malestar de la sexualidad: Significados, mitos y sexualidades modernas,
Talasa, Madrid, 1993, p. 343.

89. Janet Sh. Hyde, Half the human experience. The Psychology of Women, Heath & Company, Lexington, 1991 (vers. cast. Morata, Madrid, 1995) 90. Vase Ricardo Llamas, op.cit. 91. Vase, por ejemplo, B. Beemyn & M. Eliason (ed.), Queer Studies. A Lesbian,
Bisexual and Transgender Anthology, New York University Press, 1997.

92. Judith Butler, Gender trouble. Feminism and the Subversions of Identity,
Routledge, New York, 1990; Holly Devor, Gender Blending. Confronting the limits of duality. Indiana University Press, 19991.

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93. Una descripcin pormenorizada de las contradiciones vividas por los

movimientos feministas, en especial los norteamericanos, frente a la sexualidad puede verse en: Carole Vance, Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality, Routledge & Kegan Paul, Boston, 1984 (vers. cast. Talasa, Madrid, 1989). Vase tambin Raquel Osborne, Las mujeres en la encrucijada de la Sexualidad, La Sal, Ediciones de les donnes, Barcelona 1989; y de la misma autora La construccin sexual de la realidad, Ctedra, Madrid, 1993. Ms materiales de Carole Vance y Ann Snitov pueden encontrarse traducidos en Marisa Caldern y Raquel Osborne, Mujer, Sexo y poder: aspectos del debate feminista en torno a la sexualidad, Proyecto Mujer y Poder, Instituto de Filosofa, CSIC, Madrid, 1990.

94. Cuando la autora del texto de Historia de O se explica dir cunto ha sido
desquiciado todo. Vase Regine Desforges, O ma dit, J.J.Pauvert, Paris, 1975.

95. De nuevo la autora responde con irona: Que la fantasa ingnua de una chica
para declarar su amor a aqul de quien est enamorada provoque lo que ha provocado no deja de ser indicativo... Pero es ella la que organiza las acciones de los hombres, no al revs. No son los hombres quienes la someten. Es ella la autora de su historia (loc.cit.)

96. S. De Beauvoir, Faut-il brller Sade?, Gallimard, Paris, 1962 (vers. cast. Siglo XX, Buenos Aires, 1966). 97. G. Lipovetsky, La tercera mujer, Anagrama, Barcelona, 1999. 98. C. MacKinnon, Sexual Harassment of Working Women, Yale University Press,
New Haven, 1979.

99. F. Eder, L. Hall & G. Hekma, Sexual Cultures in Europe: National histories,
Manchester University Press, Manchester & New York, 1999, passim.

100. M. Foucault, Historia de la sexualidad, vol II: El uso de los placeres, Siglo XXI, Madrid, 1988, primera parte. 101. R. Felski, Introduction. L.Bland & L. Doan, Sexology in Culture: Labeling Bodies and Desires, Polity Press, Cambridge, 1998, pp. 4-7. 102. E. Ameza, Ars amandi de los sexos: la letra pequea de la Terapia sexual. Mongrafa extra-doble n 99-100. Revista Espaola de Sexologa, Madrid, 2000. 103. Grard Zwang, La nouvelle fonction rotique, Ramsay, Paris, 1998, p. 361 104. A. Giddens, La transformacin de la intimidad: sexualidad, amor y erotismo
en las sociedades modernas, Ctedra, Barcelona, 1995. Mi amigo Rafael Manrique

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Efigenio Ameza

ha profundizado en esta idea en su Sexo, erotismo y amor: Complejidad y libertad en la relacin amorosa, Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1996.

105. Ver Francisco Rodrguez Adrados, Sociedad, amor y poesa en la Grecia

antigua, Alianza Edit., Madrid, 1996; J.S. Lasso de la Vega, De Safo a Platn,Planeta, Barcelona, 1976.

106. Denis de Rougemont, Lamour et lOccident, Plon, Paris, 1939 (vers. cast. Kars, Barcelona, 1978). 107. Denis de Rougemont, Les mythes de lamour, Ides, Gallimard, Paris, 1963. 108. Una actualizacin de las aportaciones ltimas pueden verse en: J.A. Gil
Verona, Sobre los deseos humanos, Anuario de Sexologa, Asociacin Estatal de Profesionales de la Sexologa, 1995, n 1, pp. 73-79; J. Gmez Zapiain, El deseo sexual y sus trastornos: aproximacin conceptual y etiolgica, l.c., pp. 45-71; A. Fuertes Martn, Determinantes relacionales de los problemas del deseo sexual: pautas para una posible intervencin, l.c., pp. 27-43.

109. Lily Litvak, Erotismo fin de siglo, Antoni Bosch, Barcelona, 1979. 110. Albert Moll, Libido sexualis, Berln, 1895. (Reedic. Brandon house, Calif.,
1966).

111. Vase ms adelante, captulo 14 . 112. La versin de la obra de Krafft Ebing que circula actualmente en todas las
traducciones corresponde a esa ampliacin realizada por Albert Moll.

113. I. Bloch, Beitrge zur Aetiologie der Psychopathia sexualis, Verlag von H.R.
Dohrn, Dresden, 1902

114. Jeffrey Weeks, Sins and Diseases: some notes on homosexuality in the
nineteenth century in History Workshop Journal, 1, Primavera, 1976.

115. P. Ricoeur, De l interprtatin. Essais sur Freud, Seuil, Paris, 1970. 116. Una visin panormica puede encontrarse en Anne Marie und Weiner
Leibbrand, Formen des Eros. Kultur und Geistesgeschichte der Liebe, 2 vols., Karl Alber, Freiburg/ Mnchen, 1972.

117. Lou Andreas Salom, Die Erotik, Rtten und Loening, Frankfort, 1910 (vers.
cast. Olaeta ed., Pequea Biblioteca Calamus, Barcelona, 1983).

Teora de los Sexos.

299

118. Por cierto, uno de los libros que lea Dora (la paciente de Freud, el caso
Dora) durante el tratamiento, era de Mantegazza.

119. Nos referimos a los tres libros de un xito espectacular, traducidos a las ms
diversas lenguas: El matrimonio perfecto, Aversin y atraccin en el matrimonio y Fecundidad y esterilidad en el matrimonio. En castellano fueron editados por Morata, Madrid, en 1930, 1931 y 1932 respectivamente.

120. T. Van de Velde, La ertica en las relaciones de pareja, Morata, Madrid,

1933, p. 19.

121. Las opiniones de Freud sobre los sexlogos a pesar de algunos

reconocimientos explcitos como el del comienzo de Tres ensayos sobre una teora sexual son muy ambiguas y, en ocasiones, negativas. Como ejemplo puede verse J. Wortis, l.c. Algunas opiniones sobre Hirschfeld pueden consultarse en la correspondencia de Freud con Karl Abraham de 1909 as como con Jung.

122. En efecto, se ha hablado de tica y esttica de los sexos; pero menos de su

lgica y su ertica. Vase Lgica, tica, esttica y ertica de los sexos.(texto de uso interno. Estudios de Postgrado de Sexologa).

123. J. Corbin, Historia de la vida privada, (vers. cast. Taurus, Madrid, 1989), vol. IV, p. 553 y ss. 124. La expresin ha sido traducida por focalizacin sensorial, concentracin sensitiva, juego ertico, etc. 125. D.A.Marqus de Sade, La Philosophie dans le boudoir, Oeuvres Compltes du
Marquis de Sade (Ed.de A.Le Brun et J.J.Pauvert), t. III, Paris, 1986, p. 423.

126. G. Bataille, L Erotisme, Gallimard, Pars, 1950 (vers. cast. Tusquet) 127. Vase J.L.Flandrin, loc.cit. 128. J.J.Pauvert, Sade, 2 vols., vers. cast. Tusquets, Barcelona, 1989. 129. Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Monte Avila Ed., Caracas, 1986. 130. Vase especialmente W. Masters, V. Johnson, R. Kolodny, Heterosexuality,
Harper Collins, N.York, 1994 (vers. cast. Grijalbo, 1996, cap. 2).

131. Vase por ejemplo H. Ellis, vol. 3, introduccin a los casos del apndice 3.
Todava en una carta de 1938, un ao antes de morir, confiesa lo til que sera apartar todas las psiquiatras de este campo (Vase J. Wortis, l.c.,p. 164).

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Efigenio Ameza

132. C. Crepault, La Sexoanalyse, Payot, Paris, 1998. 133. Manuel Lanas Lecuona, De la violencia a la angustia sexual, biTarte 16, San
Sebastin, Abril, 1999, pp. 95-109.

134. J.Money denunci en el XI Congreso Mundial de Sexologa de 1991 el antisexualismo epidmico; y volvi en tonos an ms duros en el XIII de 1997. Ntese bien que no se trata de la peligrosidad sexual sino del peligro de esa peligrosidad as conceptualizada y organizada. Es decir, de ese concepto. 135. Puede verse un minucioso anlisis de este adelanto en la clsica obrita de J.P.
Sartre, Esbozo de una teora de las emociones, Alianza, Madrid, 1979.

136. Herbert Marcuse, Eros y Civilizacin (primera ed., 1955), Ariel, Barcelona,
1981.

137. W.Reich, La funcin del orgasmo, (orig. 1927), cuarta reimpresin, Paids, Barcelona, 1991, p. 95. 138. W.Reich, La funcin del orgasmo, pp. 82-83. 139. W.Reich, La funcin del orgasmo, p.83. 140. Por ejemplo la de S. D. Schmalhausen en 1930, o la de nuestra Hildegart en
1932

141. J. T. Noonan, l.c. 142. En otro lugar hemos denominado constelacin onnica a la aparicin de la serie de obras divulgativas que implantaron a mediados del siglo XVIII la lucha contra la masturbacin por partir todas ellas o girar todas en torno al mismo astro rey, el tratado Sobre el onanismo de Tissot. Al visitar el museo de Ciencias Naturales de Lausanne, precioso por cierto, se puede ver an el despacho de su ctedra de Anatoma. 143. Angeles Llorca, La Liga mundial para la Reforma Sexual sobre bases cientficas, Revista Espaola de Sexologa, n 69 , Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1996. 144. Robert Street, Modern Sex Techniques, Archer House, New York, 1966 (trad.
Horm, Buenos Aires 1970)

145. Curiosamente traducida al espaol bajo el ttulo La revolucin sexual, Gedisa, Barcelona, 1982.

Teora de los Sexos.

301

146. Anagrama, Barcelona, 1979 147. Ver, especialmente entre nosotros, las obras de Esperanza Guisn, Manifiesto
hedonista, Anthrops, Barcelona, 1989; Fernando Sabater, La tica como amor propio, Mondadori, Barcelona, 1988 y, sobre todo, Humanismo impenitente, Anagrama, Barcelona, 1990; Emilio Lled, El Epicureismo, Montesinos, Barcelona, 1984. Desde el campo especficamente sexolgico Grard Swang ha desarrollado con acierto esta tesis en sus dos obras: La fonction rotique (2 vols.) , R. Laffont, Paris, 1997 y La nouvelle fonction rotique, Ramsay, Paris, 1977; o tambin C.Crpault y J.Y. Desjardins, La complementarit rotique, Novacom, Qubec, 1978.

148. R. Dawkings, The Selfish gene, Oxford University Press, 2a ed., 1989 (Vers.
cast., El gen egoista, Salvat, Barcelona, 1993).

149. Necesitamos un trmino para nombrar al nuevo replicador, un sustantivo que

conlleve la idea de una unidad de transmisin cultural o una unidad de imitacin. Mimeme se deriva de una apropiada raz griega, pero es preferible un monoslabo que suene como gen. Espero que mis colegas clasicistas me perdonen si abrevio Mimeme y lo dejo en meme. Cabe pensar que se relaciona con memoria y con la palabra francesa mme. En ingls debera pronunciarse mi:m. Ejemplos de memes son: Tonadas, sones, ideas, consignas,modas vestimentarias, formas de fabricacin de vasijas o de construccin de arcos. Al igual que los genes se propagan en un acervo gnico al saltar de un cuerpo a otro mediante los espermatozoides o los vulos, as los memes se propagan en el acervo de memes al saltar de un cerebro a otro mediante un proceso que, considerado en su sentido ms amplio, puede llamarse de imitacin. (Ib. p..251).

150. Trabajo realizado en el marco de los Estudios de Postgrado de Sexologa.

Instituto de Sexologa, Madrid, 1996.

151. P. Ricoeur, Finitude et culpabilit: la symbolique du mal, Aubier-Montaigne,

Paris, 1961.

152. E. Levins, Totalit et Infin: Essai sur l exteriorit, Martinus Nijhoff, La

Haya, 1961.

153. Esta forma epigentica ha sido bellamente desarrollada por nuestro amigo
Rafael Manrique, loc.cit.

154. Ovidio, Ars amandi: Amores, Arte de amar, Sobre la cosmtica del rostro femenino y Remedios contra el amor. Edicin de V. Cristbal Lpez, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1989.

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155. A. Nygren, Eros et Agape: la notion chretienne de lamour et ses

transformations, Ed. Aubier, Paris,1962, 3 vols.

156. Esta ha sido la clebre tesis de Denis de Rougemont expuesta en su conocido

libro El amor y Occidente, vers. cast. Ed. Kairs, Barcelona, 1997 (7 ed.). Primera edicin: Paris, 1939; G. Dubuy, El amor en la Edad Media y otros ensayos, Alianza, Madrid, 1990. Ver tambien Jacques Sole, Lamour en Occident lpoque moderne, Albin Michel, Paris, 1976 (vers.cast. Ed. Argos, Barcelona,1977)

157. Nina Epton, Love and the French,The World Publishing Company,
Cleveland-New York, 1959.

158. E. Ameza, La ertica espaola en sus comienzos, Fontanella-Enlace, Barcelona, 1974 159. Op. cit., p. 92. 160. Entre otras, una referencia cercana y bien conocida: Carmen Martn Gaite,
Usos amorosos en la Espaa del siglo XVIII, Anagrama, Barcelona, 1987.

161. Philippe Aris y Georges Duby (directores), Historia de la vida privada

(vers.cast., Taurus, Madrid, 1989), 5 vols.

162. J. T. Noonan, Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic

Theologians and Canonists, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1966.

163. Dos documentos que hoy se siguen leyendo con fruicin dan cuenta de estos
conflictos de enormes consecuencias: Las cartas entre los clebres amantes, Elosa y Abelardo, y las Lamentaciones de ste ltimo. Vase P. Abelard, Lamentations. Histoire de mes malheurs. Correspondance avec Hlose (dition et notes de Paul Zumthar, Babel, Paris, 1993.

164. E.O.Wilson, Sociobiologie: The new Synthesis, Harvard University Press,

1975; On human nature, Harvard University Press, 1978.

165. F. A. Beach & C.S. Ford , Patterns of Sexual Behaviour, Harper and Harper, N.Y., 1951 (vers.cast., Conducta sexual, Fontanella, Barcelona, 1969). 166. A. Kinsey, l. cit., p. 627. 167. M. Delgado y otros (J.A.Nieto, comp.), La sexualidad en la sociedad contempornea. Lecturas antropolgicas, Fundacin Universidad Empresa, Madrid, 1991.

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168. En la seccin de Sociedad de El Pas. Vase tambin sus Cuentos de

Matrimonios, Anagrama, 2000.

169. J.L.Flandrin, La moral sexual en Occidente, Granica, Barcelon, 1984, p. 51. 170. J. Ortega y Gasset, Estudios sobre el amor, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1939. Nueva edicin en Para la cultura del amor, El arquero, Madrid, 1988, p. 251. 171. A. Giddens, La transformacin de la intimidad, Ctedra, Barcelona, 1995, p.
34.

172. F. Alberoni, El vuelo nupcial, Gedisa, Barcelona, 1999. 173. Ana Barrn Lpez de Roda, David Martnez-igo, Pilar de Pal, and Carlos
Yela, Romantic Beliefs and Myths in Spain, The Spanish Journal of Psychology, vol. 2, 1999, pp. 64-73. Este trabajo que pertenece a una investigacin ms amplia (Loving Behavior: A representative sample of Spanish population) muestra la presencia de ese modelo y las contradiciones que genera.

174. J. Ortega y Gasset, Vitalidad, alma, espritu, El Espectador, Obras Completas, II, Alianza, Madrid, 1983, pp. 451-480. 175. La Trilogia dell amore de Mantegazza ha aparecido bajo ttulos muy distintos segn las traducciones a cada lengua y casi habra que decir adaptaciones del original italiano. Se trata en todo caso de Fisiologia dellamore, Igiene dell amore y Gli amore degli uomini, las tres aparecidas en 1872, 1877 y 1885 respectivamente. En el prefacio a la 11 edicin de la versin inglesa de la tercera (The Sexual Relations of Mankind, Eugenics Publishing Company, N.Y., 1936) puede encontrarse una buena sntesis del pensamiento e intenciones del autor. 176. El Kama-Sutra espaol, Siruela, Madrid, 1995 177. Ed. Pequea Biblioteca Calamus Scriptorius, Barcelona, 1978 178. Lipovetsky ha ofrecido algunas claves en su reciente obra La tercera mujer,
Anagrama, 1999. Es ste uno de los temas muy queridos que mi amigo el Profesor Marcos Sanz Agero desarrolla desde hace aos en los Estudios de Postgrado de Sexologa.

179. P. Bruckner y A. Finkielfraut, La aventura a la vuelta de la esquina,

Anagrama, Barcelona, 1979, pp. 83-116.

180. Masters & Johnson Institute, Ethical Issues in Sex therapy and Sex research,
Little, Brown and Company, Boston, 1980, vol. II, p. 138.

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181. W.Masters & V.Johnson, The Human Sexual Inadequacy, Little, Brown and
Company, Boston, 1970 (vers. cast. Intermdica, Buenos Aires, 1981).

182. H aqu algunas referencias de estos Escritos menores: W. Master y V.

Johnson, El vnculo del placer, vers. cast. Grijalbo, Barcelona, 1974; F. Belliveau & L. Richter, Understanding Human Sexual Inadequacy (Foreword by Masters and Johnson), Hodder and Stoughton, London, 1971 (vers. cast. Fontanella, Barcelona, 1974); N. Lerhman, Masters and Johnson explained, (vers. cast., Las tcnicas sexuales de Masters y Johnson (con prefacio de Masters y Johnson), Grnica, Barcelona, 1977; R. y E. Brecher, Anlisis de la Respuesta sexual humana, ver. cast. Grijalbo, Mjico; E. y R. Brecher, Anlisis de la Inadecuacin sexual humana, vers. cast. Grijalbo, Mjico; etc. Conviene observar que Belliveau era el director editorial de la casa en donde se editaron sus Escritos mayores, Lerhman era el responsable editorial de la seccin informativa de Playboy, Brecher, periodista cientfico, etc. Todos ellos fueron seleccionados por Masters y Johnson para transmitir sus ideas y conceptos con la mxima claridad y fidelidad.

183. Pertenecen a esta otra serie, entre otros, los siguientes libros: Masters and
Johnson on Sex and Human Loving 3 vols. (vers. cast. bajo el ttulo La sexualidad humana), Grijalbo, Barcelona; Heterosexuality (vers. cast. bajo el ttulo Eros: los mundos de la sexualidad), Grijalbo, Barcelona, 1997.

184. W.Masters & V. Johnson, Human sexual Inadecuacy, Little, Brown C., Boston, 1970, p. 21. 185. Versin cast. Ed. Herder, p. 11. 186. Ovidio, Amores, libro III, 7; l.c. ed. del CSIC, pp. 318-322. 187. Repport: Social casework in marital problems: The Development of a Psychodynamic Approach, Tavistock Publications Ltd., London, 1955, p. 19 188. E.Street and Jean Smith, From Sexual Problems to Marital Issues, in Martin
Cole and Windy Drayden, Sex Therapy in Britain, Open University Press, Milton Keynes, Philadelphia, 1988, pp. 204-221. Una actualizacin puede verse en Rafael Manrique, Psicoterapia sistmica de la pareja: una visin constructivista, R.A.E.N., VIII, n 26, 1988, pp. 391-415.

189. H.S.Kaplan, The new Sex Therapy, Random House, Nueva York, 1974 (trad.cast.Alianza editorial) y otros de la misma autora. 190. E.Prez Opi y J.R.Landaarroitejauregi, Teora de pareja: Terapia sexolgica sistmica. Revista Espaola de Sexologa, n extra-doble 70-71, Publicaciones del Instituto de Sexologa, Madrid, 1995.

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191. Es el caso, por ejemplo de Sr. y Sra K. (Pseudnimos), The Couple, Coward,
McCann, N.Y., 1971 (vers. cast. Grijalbo, Mjico).

192. Nuestra insistencia en esta afirmacin el otro ms otro de todos los otros es el otro del otro sexo ha provocado por parte de algunos movimientos homosexuales ciertas quejas de discriminacin. Efectivamente insistimos en ello, conscientes de que nuestro cometido en esta obra ha sido resaltar un paradigma: el de los sexos. Desde l hemos tratado de acentuar su epistemologa y sus conceptos. Como ya qued anotado en su momento ( vase el cap. 8), en la gran casa del paradigma moderno hay mucho espacio para distintas estancias, lo que constituye ms una invitacin para buscar asiento que para deshacer el edificio o huir de su acogida. Que el otro ms otro de todos los otros sea el otro del otro sexo no excluye lo que, en su momento, ha sido descrito como matices y peculiaridades de cada sexo. El paradigma moderno, ese que razonablemente ha procurado mayores beneficios para todos sigue siendo la casa comn de referencia. 193. E. Fromm, El arte de amar, Paids, Barcelona, 1978 (orig. 1956). 194. Genevive Fraisse, La diffrence des sexes, Presses Universitaires de France, Paris, 1996 (vers. cast. Manantial, col. M/F, Buenos Aires, 1996). 195. E.Ameza, Para hacer el amor como personas, Sedmay, Madrid, 1976; y
Amor, Sexo y Ternura, Ediciones Adra, Madrid, 1977.

196. Eric Berne, Games People Play. The Basic Handbook of Transactional
Analysis, Ballantine, New York, 1964

197. Vase Watzlavick, Beavin, Jackson, op.cit. Una actualizacin crtica de muchas experiencias de lo que se conoce como terapia de pareja puede verse en Marc Mayenbach, J.R. Landaarroitejuregi y Ester Prez Opi, Parejas exitosas, Anuario de la Asociacin Estatal de Profesionales de la Sexologa, n 4, 1998, pp. 29-54. 198. P. R. Abramson, Sexual Science: Emerging discipline or oxymoron?. En
Journal of Sex Research, n 27, 1990, p. 162.

199. Ed. Anagrama, Barcelona, 1996. 200. J. A. Marina, tica para nufragos, Anagrama, Barcelona, 1997, p. 21 201. H.Marcuse., Eros y Civilizacin, loc.cit. 202. Por ejemplo, Fernando Savater, loc.cit.

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Efigenio Ameza

203. En trminos de actitudes solemos decir que stas se componen de elementos

emotivos, cognitivos,vivenciales y conductuales. Tambin se explicitan poco los razonables.

204. Desde algunas corrientes filosficas, como la Fenomenologa, podra ser

sustituido el trmino insight por la frmula de la intuicin eidtica como forma de comprensin elaborada. Ello nos llevara a otros debates, por lo que mantendremos esta expresin tanto aqu como ms adelante.

205. Daniel Goleman, Inteligencia emocional, Kairs, Barcelona, 1996. 206. Fernando Savater, Diccionario Filosfico, Planeta, Barcelona, 1997, p. 387. Y,
sobre todo, M. Foucault, Historia de la sexualidad, vol. II, El uso de los placeres, cap. IV.

207. C. Rogers, Counseling and Psychotherapy, Houghton Mifflin, Boston, 1942 (

vers. cast. Consejo psicolgico y psicoterapia, Narcea, Madrid, 1978). La traduccin del trmino Counseling como consejo ha trado consigo una serie de equvocos que nos llevan a usar aqu siempre el original para indicar el contenido con el que fue acuado. De paso, usaremos tambin los otros, Therapy y Education para no perder el paralelismo de la nomenclatura en el continuo.

208. J.Dewey, Democracia y educacin (orig.1916), edic. cast. Morata, Madrid,

1997

209. Robert Carkhuff et al.,The Art of Helping, 3 vols, Publishers of Human

Technology, Massachussets, 1978

210. P. Robinson, La modernizacin del sexo, Villalar, Madrid, 1976. Por lo que se
refiere a la versin castellana vase I. Aizpurua, Correcciones a la traduccin castellana de Masters y Johnson, Revista Espaola de Sexologa, 1990, n 42

211. C. Rogers, Op.cit., p. 38 212. Exactamente en la primera fase Rogers sustituye el trmino paciente por
cliente para luego sustituir ste por el de persona.

213. C. Rogers, Prlogo a Andr Peretti, El pensamiento de C. Rogers, S.E.A.,

Madrid, 1979, p. 28.

214. J.M.Gondra, Caractersticas del Counseling rogeriano, Documentacin de los Estudios de Postgrado de Sexologa (uso interno), Instituto de Sexologa, Madrid, 1988, p. 31; J.M.Gondra, La psicoterapia de Carl Rogers, DDB, Bilbao, 1982.

Teora de los Sexos.

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215. W.Masters y V. Johnson, El vnculo del placer. Grijalbo, Barcelona, 1976; Counseling with sexually incompatible marriage partners en R.H.Klemer (ed.), Counseling in marital problems, Williams & Wilkins, 1965, pp.126-137. 216. W.Masters & V.Johnson Institut, Ethical issue in Sex Therapy and Sex
Research, Little, Brown, Boston, 1980.

217. W.Masters, V.Johnson & R. Kolodny, Human Sexuality: Masters and Johnson on Sex and Human Loving, Little, Brown, Boston, 1985, vol. 3. 218. F. Belliveau & L. Richter, Understanding Human Sexual Inadequacy, Coronet
Books, Hodder Paperbacks, London, 1970.

219. Lucien Auger, Communication & panouissement personnel, Ed. de lLomme,

Ottawa, 1980

220. J.M Gondra, loc. cit.. 221. Seguimos escribiendo Sex education en lugar de Educacin sexual, que sera
ms propio, para no perder el hilo lxico del continuo de los tres niveles que se presentan: Sex therapy, Sex counseling, Sex education.

222. La triloga profesional conocida como educator-counselor-terapist ha

confirmado la prctica de esta forma de trabajo. AASECT (American Association of Sex Educators, Counselors and Therapists), Code of Ethics, Washington, 1978 y siguientes ediciones.

223. Organizacin Mundial de la Salud, Documento 572, Ginebra, 1974. 224. El aadido de la lucha contra las enfermedades venreas luego
denominadas e.t.s. o enfermedades de transmisin sexual, includo el sida no es ni educacin sexual ni no sexual, sino simplemente un captulo ms de la higiene, por no decir de la prevencin sanitaria o prevencin elemental.

225. Carlos de la Cruz, Sobre campaas... Boletn informativo. Asociacin Estatal de Profesionales de la Sexologa, n 24, Enero, 1999. 226. Consuelo Prieto, Anlisis de las actitudes hacia la sexualidad de una muestra de profesionales sanitarios y docentes. Tesis doctoral. Universidad de Valladolid, 1996. 227. Hemos desarrollado ms extensamente este punto en E. Ameza, Diez textos
breves, Revista Espaola de Sexologa, 1999, n 91, pp. 23-43.

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228. C. Amors, Tiempo de feminismo, Ediciones Ctedra, Madrid, 1997, p. 453. Es

importante sealar que esa propuesta ha sido hecha en un dilogo alusivo con Rosa Mara Rodrguez Magda por lo que, dadas las orientaciones tericas distintas, la irona no est ausente de la frmula. De Rosa Mara Rodrguez Magda, vase, entre otros, su ya citado Feminismo fin de siglo, Anthropos, Barcelona, 1996; y tambin La sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna, Anthropos, Barcelona, 1988.

229. Elisabeth Badinter, L un est lautre, O. Jacob. Poche. Paris, 1986. En Questce quune femme: Un dbat prfac par Elisabeth Badinter (P.O.L., Paris, 1989) concluir: Qu es una mujer? Un hombre, es decir, igual (p. 45).

230. G. Fraisse, Les femmes et leur histoire, Folio-histoire, Gallimard, Paris, 1998,
p.19.

231. Aunque algunos ya han sido citados, h aqu una breve muestra de estudios
indicativos de esta corriente: Franoise Hritier, Les deux soeurs et leur mre, O. Jacob, Paris, 1992 y Masculin-feminin: la pense de la diffrence, J.Odile, Paris, 1996 (vers. cast. Ariel, Barcelona, 1996); Genevive Fraisse, La diffrence des sexes, P.U.F., Paris, 1996 (vers. cast. Manantial M/F, Buenos Aires, 1996); Sylviane Agasinski, Poltica de sexos, Taurus, Madrid, 1999. Monique David-Mesnard (coord.), Lexercice du savoir et la difrence des sexes, LHarmattan, Paris, 1991; Franoise Collin, Le diffrend des sexes, Pleins feux, Paris, 1999. Procedente de la Filosofa, la Antropologa y la Historia, y alimentada durante aos por la Historia de la Vida Privada, esta corriente de pensamiento ha creado su propia aportacin y estilo. Su trabajo en torno a la Historia de las Mujeres le ha conducido cada vez ms al estudio del otro foco de inters y reflexin: los sexos.

232. Poltica de sexos, vers.cast. Taurus, Madrid, 1999 233. Carol Pateman, The Sexual contract, Stanford University Press, 1988 (vers. cast., Anthropos, Barcelona, 1995). 234. Versin castellana, Jcar, Madrid, 1974 (Con prlogo de Lil lvarez). La
Segunda fase, Plaza y Jans, Barcelona, 1983

235. Victoria Camps analiza este dilogo como la construccin del yo-t en
relacin. Vase El siglo de las mujeres, Ctedra, Madrid, 1998, cap. IV.

236. Antonio P. Mataix, El sujeto en Sexologa: crisis y debate, Revista Espaola de Sexologa, N extra-doble (monogrfico) 88-89, Madrid, 1998; Elisabeth G. Sledziewski, Rvolutions du sujet, Mridiens Klincksieck, Paris, 1990. 237. Thomas Hobbes, El ciudadano (De Cives), Introduccin, traduccin y notas de
J. Rodriguez Feo, CSIC-Ed. Debate, Madrid, 1993, cap. I. & 2

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238. Poltica de sexos, Taurus, Madrid, 1999, p. 34. 239. El siglo de las mujeres, Ctedra, Barcelona, 1998. 240. E. Gil Calvo, El nuevo sexo dbil, col. Ensayo, Temas de Hoy, Madrid, 1997 241. E. Gil Calvo, La mujer cuarteada, Anagrama, Barcelona, 1994 242. Recogido en Defensa de la Ilustracin (recopilacin de textos breves), Col.
Pensamiento/Clsicos. Alba editorial, Barcelona, 1999, pp. 241-289.

243. Paul Feyerabend, Contra el mtodo, Ariel, 1975.