MOTIVAO CORRETA - CONTEMPLAO EM 13 ITENS Lama Padma Samten ITEM 1. Homenagem ao lama Homenagem linhagem, quele que sabe.

. Na verdade, prefiro olhar isso de uma forma muito ampla: homenagem ao lama absoluto, homenagem ao Buda e tambm linhagem toda. esmo no sentido de linhagem, prefiro tomar isso em uma forma muito ampla, para que nos alegremos pelo fato de que h! muitos seres que, ho"e mesmo, em diferentes linhagens, em diferentes formas e diferentes tradi#$es religiosas, dedi%am&se inteiramente, integralmente, ao benefi%io dos outros seres. N's estamos dentro de uma %onspira#(o positiva, h! muitos seres arti%ulados aspirando nosso benefi%io. )u diria assim: n(o s' seres en%arnados %omo n's estamos, mas seres em todas as dimens$es. Nesse sentido, n's podemos usar tambm a no#(o da linhagem %omo a linhagem dos seres que est(o aqui e dos seres que "! passaram. Na vis(o do Buda ele di*: +para aqueles que n(o tem intelig,n%ia, eu e-pli%o mortes e renas%imentos. para aqueles que t,m a possibilidade %ompreens(o, e-pli%o que h! vida alm de morte e alm de vida, alm de nas%imento alm de morte/. )sse o ensinamento maior. 0 nossa presen#a, a nossa realidade se d! alm de vida e morte. )nt(o n's vamos en%ontrar os Bodisatvas, os Budas in%essantemente irradiando para nosso benefi%io. 1 importante que possamos nos dar %onta disso. N's temos as difi%uldades, mas h! uma irradia#(o in%essante em nosso benefi%io. ITEM 2 A v !a "#mana $%e& o'a N's tambm estamos em tempos auspi%iosos, tempos nos quais os ensinamentos est(o presentes,e isso maravilhoso, realmente espe%ial. 2omo se di* em outros te-tos e outras pre%es: +o 3arma infinitamente pre%ioso, ele muito raro, mesmo em milhares e milh$es de %i%los universais/. H! per4odos nos quais os ensinamentos n(o e-istem. 0gora n's estamos em per4odos maravilhosos. N's estamos nesses tempos auspi%iosos, se n's tivermos pa%i,n%ia e um pou%o de perseveran#a, nossa pr!ti%a frutifi%a e n's podemos realmente melhorar. 1 dentro dessa perspe%tiva que %ome#amos a lembrar: n's somos filhos vem os primeiros dos quatro pensamentos, que fala da nossa vida humana pre%iosa. 5 fato de n's termos um %orpo humano, termos sa6de, e n(o estarmos em %ondi#$es n(o auspi%iosas. estamos em lugares aonde os ensinamentos do Buda e-istem, e est(o preservados. 1 muito importante %ontemplar os ensinamentos tradi%ionais que tratam dos quatro pensamentos que transformam a mente. eu mestre, 2hagdud 7inpo%he enfati*ava muito a import8n%ia desses ensinamentos.. N's temos essas qualidades. Patrul 7impo%he, nesse livro maravilhoso +Palavras do meu Professor Perfeito/ apresenta %om detalhes esse tema, assim %omo 2hagdud. 0ssim n's dever4amos pensar9%ontemplar sobre %ada uma dessas refle-$es que tratam dessa %lasse de ensinamentos referentes aos quatro pensamentos que transformam a mente. ) aqui vou abreviadamente falar sobre essa qualidade que temos, de nossa vida humana pre%iosa. No entanto, essas qualidades favor!veis das quais dispomos ho"e, e-istem por um tempo, mas passam.
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ITEM 3 - Im$e%man(n& a 0 imperman,n%ia signifi%a que aquilo que ho"e est! presente e favor!vel pode desapare%er. :amos supor. os ensinamentos do Buda. no Brasil, eles s(o re%entes. No final da d%ada de ;< n's tivemos os primeiros movimentos aqui no 7io de =aneiro, ent(o isso ainda muito re%ente, e do mesmo modo que os ensinamentos surgem, os ensinamentos podem %essar. 1 natural que isso possa a%onte%er. 3o mesmo modo, nossa sa6de, nossa %ondi#(o de aproveitar os ensinamentos tambm algo transit'rio, triste pensarmos nisso, mas naturalmente essa a realidade. N's pre%isar4amos entender que a imperman,n%ia pode se e-er%er sobre esses fatores , ho"e positivos, e que dever4amos us!&los do melhor modo. )u tenho a%ompanhado diferentes prati%antes que "! entraram em pro%esso de morte... e morreram. Nessa hora, quando a doen#a surge e se instala, sempre h! essa perspe%tiva: +eu deveria ter prati%ado mais, eu deveria ter aproveitado melhor o meu tempo/. ) evidente que essas %ir%unst8n%ias v(o a%onte%er %om %ada um de n's, porque naturalmente n's temos o 6ni%o pr&requisito essen%ial para morrer, que estar vivo, n(o falta mais nada, n(o pre%isamos de mais nada. )nt(o, n's naturalmente vamos passar por isso. >uando formos entrar nessa rota de forma mais %lara vamos ter a sensa#(o de que dever4amos ter prati%ado mais. 0 imperman,n%ia aque%e as nossas %ostas, estamos andando e sentimos alguma %oisa por tr!s, sentimos que dever4amos andar mais r!pido. 1 muito importante que entendamos isso. 3ever4amos aproveitar os ensinamentos que re%ebemos e transform!&los em realidade. ITEM ) - Ca%ma 0 melhor e-pli%a#(o para essa quest(o do %arma, a%redito, a que fala do %arma prim!rio e as %ondi#$es se%und!rias. Por e-emplo: +eu tenho um %arma de brabe*a?/ )u? n(o... %omo?/. +n's somos pa%4fi%os/. +)u teria assim... %arma para o reino dos infernos? N(o... nem para o reino dos seres famintos, nem para o reino dos animais et%/... a gente olha e pare%e que est! limpo, porm, quando as %ondi#$es se%und!rias surgem... ent(o aquilo pode apare%er. 1 importante entender as %ondi#$es se%und!rias, pois elas revelam as nossas fragilidades, revelam nossas %one-$es %om os seis reinos, revelam as a#$es n(o virtuosas. Por e-emplo, n's "amais matar4amos, e-%eto... per%ebemos que n(o far4amos nenhuma dessas de* a#$es n(o virtuosas aqui nessa sala, por e-emplo. as sa4mos daqui, sa4mos da medita#(o, vamos para um outro lugar e ai surgem as %ondi#$es se%undarias que podem propi%iar o impulso para as a#$es n(o virtuosas, %omo se fosse uma grande intelig,n%ia. 1 assim mesmo que fun%iona, essas s(o as %ondi#$es se%und!rias. Pre%isar4amos entender que n's temos essa fragilidade. @sso nos a"uda a %ompreender a import8n%ia de usar os ensinamentos o quanto antes. ITEM * - O 'o+% men,o 3epois, se entendemos que as a#$es n(o virtuosas, "unto %om o %arma, propi%iam sofrimento para n's, ent(o sabemos que se n's estamos bem agora, pode ser que daqui a pou%o n(o este"amos mais. pode ser que este"amos imersos em sofrimentos devido s nossas pr'prias a#$es,
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devido s nossas pr'prias estruturas %!rmi%as que %onstroem essas %one-$es. N's estamos bem, porm, o re%ado esse: aproveitem essa %ondi#(o imediatamenteA ITEM - Re+.g o na' T%(' /0 a' ) para aproveitar essa %ondi#(o, n's tomamos ref6gio no Buda. N's temos quatro pensamentos, um antes e um depois, este seria o pensamento depois, ou se"a, n's dever4amos tomar ref6gio no Buda, n(o apenas no Buda, mas nas Br,s ='ias: no Buda, no 3arma e na sanga. N's tomamos o Buda %omo nosso referen%ial, n's tomamos os ensinamentos do Buda e dos mestres das linhagens, os ensinamentos mais elevados, o 3arma, e tomamos a energia do nosso en%ontro, a energia da sanga %omo a pr'pria ess,n%ia daquilo. Costaria de %omentar brevemente, apesar de nosso tema n(o ser os Br,s 7ef6gios. Bomamos o ref6gio no Buda %omo a pr'pria imagem do Buda, %omo o Buda hist'ri%o, mas tambm podemos tomar ref6gio no Buda %omo a nature*a ilimitada, %omo o Buda Primordial, por e-emplo. N's tambm podemos tomar ref6gio na nature*a de Buda %omo aquilo que nos anima, %omo a nature*a primordial insepar!vel de n's. N's tomamos ref6gio no 3arma %omo os ensinamentos do Buda, mas n's tambm podemos tomar ref6gio no 3arma %omo os ensinamentos dos mestres todos, e o ref6gio no 3arma %omo a %ompreens(o que brota internamente da pr'pria nature*a ilimitada que insepar!vel de n's. N's tomamos ref6gios na sanga %omo o grupo de prati%antes ordenados, e tambm podemos tomar o ref6gio no grupo de seres que nos a"uda e sustenta nossa pr!ti%a e nos ap'ia dentro disso. podemos tomar ref6gio na sanga %omo esse %on"unto t(o amplo "unto %om a pr'pria nature*a, "unto %om a pr'pria biosfera que sustenta nossa vida e sustenta a vida de todos. as, espe%ialmente, gostaria que vo%,s avaliassem a sanga %omo a energia que nos une, que nos fa* sorrir e nos leva a prati%ar e aprofundar na nossa pr!ti%a. :o%,s podem olhar a sanga n(o %omposta propriamente de pessoas, mas na seguinte perspe%tiva: a sanga %omo essa energia que nos anima quando n's nos "untamos. )u tenho uma imagem que gosto muito: pegamos muito galhos se%os e tortos. para fa*ermos um fogo n's "untamos esses galhos, e a %hama %res%e. )ssa %hama o pr'prio Buda, essa %hama a pr'pria sanga, essa %hama o pr'prio 3arma. No entanto, os galhos s(o %ada um de n's. Borto ou reto, mais lustroso, mais "oven*inho ou mais velho, aquilo essen%ialmente um galho que tem sua pr'pria perspe%tiva. 0inda que n(o ha"a um galho igual ao outro, pelo o que eu ve"o, todos terminam queimados nas suas diferen#as. )nt(o, essa %hama termina por remover as nossas parti%ularidades %!rmi%as e n's vamos na verdade nos transformando nessa %hama, nessa energia. Por outro lado, se n's afastarmos esses galhos, a %hama %essa. Pegamos as brasas, botamos todos "untos de novo, aqueles galhos %om brasa um pou%o fra%a, e apare%e a %hama de novo. )nt(o, na sanga n's nos "untamos %om os nossos galhos tortos, mais bonitos ou mais feios, vamos nos "untandoDna verdade, todos bonitos n?E. e a4 surge a %hama. >uando a %hama surge, todos nos aque%emos, aquilo que %!rmi%o em n's vai se redu*indo a %in*as e aquilo que limitado em n's vai se transformando nessa %hama, a energia surge e tudo anda. )nt(o a sanga a e-press(o do pr'prio
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Buda. >uando n's entramos numa sala h! essa energia, essa energia o Buda, vivoA N's tomamos ref6gio nisso: no Buda, no 3arma e na sanga. Bomamos ref6gio tambm no lama. as aqui muito importante vo%,s observarem que o ref6gio no lama deveria passar por um %ontrole de qualidade que lembra uma observa#(o do pr'prio Buda: aquele que me olhar no fenFmeno da minha apar,n%ia f4si%a e fi*er prostra#$es %omo diante de um Buda, esse um herege, porque o Buda n(o pode ser re%onhe%ido no fenFmeno de sua apar,n%ia f4si%a. )sse um ponto de grande import8n%ia. )le nos permite entender por e-emplo a no#(o de Batagata. 5 Buda ele o Batagata, ele um bodisatva de nono n4vel, ele "! o Buda: o Batagata. as o Batagata, na perspe%tiva dos de* n4veis de bodisatva, ele o nono, n(o o d%imo. 5 Batagata est! em algum lugar f4si%o. quando ele est! aqui ele n(o est! em outro. est! naquele lugar. )nt(o ele vem quele lugar e vai. 5 Batagata aquele que vem e vai, ele se manifesta lo%almente. 5 Buda morreu, dei-ou de se manifestar, esse o Batagata. 3a4 o Buda di*: aquele que me v,, aquele que v, o meu %orpo, n(o v, o verdadeiro Buda, o verdadeiro Buda o 3armamega, o d%imo est!gio. )le se manifesta atravs das qualidades que n(o s(o temporais, nem espa%iais. Ho"e, por e-emplo, podemos a%essar diretamente as qualidades do Buda Ddarmamega do mesmo modo que o Buda Batagata, o Buda SaGHamuni a%essava essas qualidades. 0 fun#(o dos lamas semelhante. 5s lamas se manifestam em %orpo f4si%o, todos mais pare%idos ou mais diferentes uns dos outros. eles v(o manifestar essa nature*a ilimitada, essa a fun#(o deles. N's tomamos ref6gio nessa nature*a ilimitada atravs dos lamas e n(o na figura deles. ITENS 1 a 132 Paisagem & Pre%e de Sete Linhas & usamos a imagem de Curu 7inpo%he sentado no l'tus, no Lago 3anaGosha de 5rd"en. Lembramos do surgimento e-traordin!rio de Curu 7inpo%he e pedimos as b,n#(os de tambm nas%er sobre o l'tus, a %ulmin8n%ia da motiva#(o. 2ontemplar em energia, e n(o apenas no aspe%to mental. ITEM 1 - O Lo!o 7e%onhe%emos as emo#$es perturbadoras, as a#$es n(o virtuosas, as %ondi#$es n(o auspi%iosas presentes na situa#(o? :emos o lodo? Ia*emos %ontato, de algum modo aquilo pare%e que gruda mesmo em nosso pA 5bservar as margens e o lodo presentes no Lago 3anaGosha de 5rd"en. 5 lodo representa os JK elos, as L emo#$es perturbadoras e os M animais. ITEM 3 - A 4g#a 7e%onhe%emos o sofrimento na forma de triste*a, des8nimo, viol,n%ia, revolta, et%? 0s l!grimas est(o presentes? :emos a !gua? gua (lgrimas dos seres) representa a verdade do sofrimento (1 Nobre Verdade) e o lodo e as margens so as causas do sofrimento (Avydia 2 Nobre Verdade). Na 3 Nobre Verdade ompreendemos !ue tanto o lodo !uanto a gua so ultrapassveis" pois o so#rimento $ arti#i ial" onstru%do. &'istem di#erentes modos de super(lo)

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Caminho do Ouvinte) tomamos uma de iso de abandonar samsara* dis iplina* bus a de um omportamento elevado* Caminho Mahayana) todos temos a semente do +,tus- Ver se o +,tus apare e !uando" ao nos depararmos om o lodo e a gua" brota o talo do +,tus.

.or e'emplo" no 11 elo en ontramos os seres dos seis reinos) /euses) seres sedutores* se #ormos sedu0idos" estamos presos- 1as" ao en ontr(los" brota ou no o talo do +,tus2 (uma lare0a de no ser sedu0ido" ompai'o) 3emi(deuses) ompetitividade* se brotar ompetitividade em n,s" embar amos neste reino. 3e surgir o talo" estamos protegidos. 3eres 4umanos) seres +,tus. Animais) ontemplamos a situa6o dos animais todos" e re0amos por eles" #a0endo surgir o talo do +,tus. 7antasmas #amintos) dever%amos nos in luir 5untos" pois temos avide0 por muitas oisas" sensa6o de !ue sempre tem algo #altando" as pessoas de um modo geral se sentem arentes de in8meras oisas. 9rota ou no o talo do +,tus2 :n#ernos) pessoas armadas por todos os lados" ento aspiramos #or6a" esperte0a e intelig;n ia para podermos nos de#ender de !ual!uer situa6o e derrotar !uem !uer !ue se5a. &m lugar disso re0amos por estes seres" #a0emos surgir o talo do l,tusom muitos planos" pro5etos" tudo muito organi0ado. 3e ome6amos a plane5ar tamb$m" #i amos presos. .re isamos #a0er e lodir o talo do

ITEM 5 - O Talo !o L0,#' >uando re%onhe%emos as %ondi#$es n(o auspi%iosas e as l!grimas, brota em n's a aspira#(o de intervir de forma positiva? 0 rai* do talo surge no lodo Dre%onhe%imento das emo#$es perturbadorasE. @rrigado pelas l!grimas, o talo do l'tus surge e se eleva alm das !guas. Ceralmente somos arrastados, n(o temos essa aspira#(o de ultrapassar. >ual seria o sinal do surgimento do talo? Nossos olhos se abrem e brilham, surge uma energia em n's. :emos esse brilho, surge em n's essa energia? N(o nas%emos mais nas margens, sob o dom4nio do lodo Da partir das L emo#$es perturbadorasE, mas nas%emos no %entro do lago, %omo Curu 7inpo%he. Curu 7inpo%he n(o um ser, uma intelig,n%ia que pode brotar em n's no %ontato %om o mundo. 5 ponto a transforma#(o, o nas%imento em meio aos seis reinos Ddiante da perturba#(o, fa*emos ou n(o nas%er o talo do L'tus?E. ITEM 16 - A 7lo% !e L0,#' Surge a flor flutuando sobre a !gua. eios h!beis. 0madure%imento do l'tus. 2orresponde base %ognitiva, os re%ursos que temos para produ*ir

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benef4%ios, a base que permite tal surgimento. 5 talo a motiva#(o D%ompai-(oE. Ns ve*es, pode surgir o talo, mas n(o o L'tus. ITEM 11 - O Na'& men,o 0 etapa seguinte seria o nosso nas%imento sobre o L'tus. )-iste essa vis(o de mundo que nos permite intervir positivamente? N's nos vemos surgindo no l'tus, %om re%ursos para a#(o positiva? H! essa seguran#a, essa possibilidade de uma inser#(o no mundo? 0ssumimos que vamos viver a partir da flor, dos meios h!beis ou retornamos para os L reinos? Se nos damos o nas%imento na flor, a motiva#(o est! %ompleta. Ilores%imento do L'tus, ou se"a, os meios h!beis e os ensinamentos do budismo est(o presentes. Sobre a base dos meios h!beis e da lu%ide* do l'tus h! o nas%imento do Bodisatva, n(o uma identidade para surgir e desapare%er, mas uma manifesta#(o est!vel da intelig,n%ia dos Bodisatvas. 5 Bodisatva senta sobre a flor. ITEM 12 - Ra! 8n& a )nergia auto&surgida. %om essa motiva#(o, vamos prati%ar, vamos sustentar esse nas%imento na flor de l'tus e gerar benef4%ios. Surge uma alegria, uma energia que nem sabemos de onde brota. Nos L reinos tb surgem energias que pare%em dar sentido vida, prop'sitos, et%. as essas energias, n(o importa a for#a que tenham, s(o fr!geis, %4%li%as e os%ilam. >uando os mestres est(o sustentados por essa radi8n%ia, sentem a inseparatividade dos Budas. Surge uma energia pr'pria, a radi8n%ia do Bodisatva. )ssa energia e essa radi8n%ia n(o s(o %ausais, mas s(o auto surgidas da fonte primordial.

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ITEM 13 - O C9# 0inda que tudo se"a e-traordin!rio, tudo est! dentro do espa#o b!si%o. 5s Budas e Bodistavas n(o t,m realidade em si. )les surgem, s(o manifesta#$es m!gi%as, livres, l6%idas, dentro das bolhas.

ROTEIRO INTRO:;O < ME:ITAO MOTIVAO= SHAMATA IMP;RA= SHAMATA P;RA E METHA>AVANA Lama Padma Samten D7etiro de @nverno no 2)BB 2 9K<<;E SHAMATA IMP;RA @nterrompemos a opera%ionalidade %omum do mundo, fun%ionando dentro de n's, e sentamos. :amos prati%ar a liberdade de n(o pre%isar fi%ar respondendo a um flu-o. )nt(o respiramosA 1 a primeira forma de %ontermos nossos impulsos %!rmi%os, se n(o %onseguirmos barr!&los, fi%amos presos neste pro%esso in%essante da 7oda da :ida, fi%amos %hamando esses impulsos de +eu mesmo/, ainda que estes impulsos se"am %ontradit'rios. Pro%uramos fo%ar a respira#(o e ver nosso %orpo se energi*ando pela pr'pria respira#(o. Pro%urem lo%ali*ar o que fa* os olhos brilharem. @sso energia, o fo%o da medita#(o esse. 3e resto, pro%urar manter o %orpo rela-ado. )sta shamata impura pois tem n %o!a Dse mergulharem nessa medita#(o, talve* esque#am do que o%orre no mundo ao redor. Se vemos uma %oisa, dei-amos de ver outraE. as uma medita#(o muito importante, a primeira forma na qual vamos %onter a a#(o de Samsara. 5 mais importante n(o teori*ar sobre isso, mas prati%ar, e-perimentar. SHAMATA P;RA Ia*emos o mesmo que em shamata impura, mantemos este brilho no olho e %orpo DestabilidadeE, mas agora aproveitamos nossos olhos e ouvidos para vas%ulhar ao redor. N(o que vamos bus%ar isso, simplesmente nos mantemos abertos ao que o%orre no mundo e-terno e n(o respondemos. Per%ebemos o que a mente dependente dos sentidos: se a mente est! ligada aos olhos, por e-emplo, est! presa a uma sala, se ela segue o sentido auditivo ela vai longe. 2om os olhos, por e-emplo, n(o ve"o os %arros, mas eu ou#o e minha mente vai atr!s. :amos fi%ar em sil,n%io, ouvir o que est! ao redor, olhar o que surge internamente, os pensamentos e %ontemplar a transitoriedade deles. S(o %omo ris%os numa superf4%ie de !gua, t(o pronto eles vem, eles v(o. 0 ess,n%ia da pr!ti%a de Shamata n?o %e'$on!e%.

METHA>AVANA 5 que vemos nos seres n(o o que est! ali, propriamente mas sim as mar%as da nossa pr'pria mente. ethabavana altera a nossa %apa%idade
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de olhar para o mundo ao redor, ela nos %olo%a positivos mesmo quando o outro est! negativo. N(o se trata de analisar se o que o outro est! fa*endo negativo ou n(o, simplesmente aspiramos a libera#(o deles. N(o basta apenas meditarmos, ainda que tenhamos a habilidade de shamata, quando sa4mos e andamos pelo mundo, as %oisas vem at n's e n's ent(o aspiramos a feli%idade e libera#(o de todos os seres. Ia*emos uma listinha de seres que en%ontramos regularmente e re%itamos para eles. 1E >ue D...E se"a feli*. KE >ue D...E se liberte do sofrimento. ME >ue D...E en%ontre as verdadeiras %ausas da feli%idade. OE >ue D...E ultrapasse as verdadeiras %ausas do sofrimento. PE >ue D...E se libere totalmente de suas estruturas %!rmi%as. LE >ue D...E manifeste lu%ide* instant8nea diante de todos os fenFmenos. QE >ue D...E se"a verdadeiramente %apa* de benefi%iar os outros seres. ;E >ue D...E en%ontre nisso sua fonte de alegria e energia.

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