Resumo do livro apologtico No livro apologtico, Santo Anselmo vai responder s objees colocadas por Gaunilo, que foram

essencialmente duas: 1- Algo maior do que o qual nada se pode pensar no est no intelecto; 2por isso no se pode provar a existncia de algo maior do que o qual nada se pode pensar. Inicialmente, Santo Anselmo comea por dizer que se algo maior do que o qual nada se pode pensar no entendido ou pensado e no est no intelecto ou no pensamento, ento das duas uma: ou Deus no algo maior do que o qual nada se pode pensar ou Deus no entendido ou pensado e no est no intelecto ou no pensamento. Santo Anselmo diz que para refutar o argumento de Gaunilo, vai servir-se da f do prprio Gaunilo para fundamentar o seu argumento. Isto, porque Gaunilo disse que a noo de Algo maior do que o qual nada se pode pensar no corresponde a nada no intelecto e por isso Santo Anselmo vai apelar experincia de crente de Gaunilo. Gaunilo e todos os crentes, se tm f, a nvel mental devem ter alguma referncia, alguma noo de Deus, devem dar-lhe algum sentido quando se referem a ele. E no ponto de vista de Santo Anselmo, no h outra noo que se aplique melhor a Deus do que a de Algo maior do que o qual nada se pode pensar, porque a noo remete para algo que est acima de tudo e todos, caracterstica atribuda a Deus. E assim sendo, ou tudo o que Gaunilo quis provar falso, ou ento as concluses tiradas por Gaunilo no so vlidas e assim Santo Anselmo inicia a sua argumentao. Gaunilo dizia que por entendermos a noo de algo maior do que o qual nada se pode pensar no significava que a mesma estivesse no nosso entendimento e que mesmo que estivesse no significaria que existisse na realidade. E Santo Anselmo responde a isto dizendo que se podemos pensar algo maior do que o qual nada se pode pensar como existente, ento necessrio que exista mesmo. (no percebi porqu: 8-26) 27- Santo Anselmo

Captulo II No captulo 2, Santo Anselmo comea por dizer que quando um insipiente ouve algum pronunciar algo maior do que o qual nada se pode pensar, facilmente entende o que est a ouvir, caso contrrio, ou no tem entendimento ou o entendimento que possui muito fechado. E por isso, se consegue entender esta noo, porque ela se encontra no intelecto. Porm, Gaunilo diz que o facto de entendermos algo, no significa que esteja no intelecto, no entanto isto no faz sentido, porque para algo estar no intelecto, tem de ser entendido. Anselmo diz que da mesma maneira que tudo aquilo que pensado pensado pelo pensamento, e o que pensado pelo pensamento, est obrigatoriamente no pensamento, tambm o que entendido entendido pelo intelecto e assim sendo, o que entendido est obrigatoriamente no intelecto, ou seja, a partir do momento que percebemos alguma coisa, esta passa a estar automaticamente no intelecto. Santo Anselmo no est a querer dizer que o que est no intelecto entendido por l estar mas sim, que o que est no intelecto est l porque entendido. Neste caso, toda a gente que tenha o mnimo de capacidade intelectual e que perceba a lngua em que a noo dita, compreende a noo e esta fica na mente do ouvinte, e uma vez entendida significa que est no intelecto. Santo Anselmo diz ainda que na sua primeira argumentao disse que podemos pensar em algo maior do que o qual nada se pode pensar a existir no intelecto e a existir na realidade, porque maior aquilo que existe no intelecto e na realidade do que apenas no intelecto. E se algo maior do que o qual nada se pode pensar estiver apenas no intelecto, passa a ser algo maior do que o qual alguma coisa se pode pensar. Mas isto um absurdo, uma contradio, porque algo maior do que o qual nada se pode pensar no pode ser entendido como sendo algo maior do que o qual alguma coisa se pode pensar, ilgico, por isso algo maior do que o qual nada se pode pensar existe no intelecto e na realidade. Santo Anselmo pretende mostrar que h algo na mente correspondente a algo maior do que o qual nada se pode pensar, uma vez ouvida e entendida fica na mente do ouvinte, mesmo que essa noo no tenha nenhum correspondente e alm disso no necessrio que a noo esteja em todos os intelectos, basta que seja entendida por alguns, que automaticamente pode estar no intelecto de todos. No captulo III (3), Santo Anselmo vai responder objeo feita por Gaunilo, atravs do exemplo da ilha. E inicialmente, Santo Anselmo, como que desafia Gaunilo, dizendo-lhe que se este encontrar mais alguma coisa cuja existncia fique provada apenas pelo pensamento, Santo Anselmo encontrar essa ilha perdida. que a noo algo excecional, no h outra noo que exija a existncia. Ns conseguimos conceber tudo o que existe a no existir, menos algo..,porque a prpria noo implica que esse algo tenha que existir na realidade, caso contrrio no poderia existir de maneira nenhuma, porque a no existir, deixava de ser algo... No entanto, se algum disser que pensa que algo.. como no existente, das duas uma, ou no est a pensar em algo ou est a pensar em algo. Se o caso for a primeira situao, como no est a pensar em algo e por isso no refuta o argumento de Santo Anselmo, porque no pode pensar como no existente o que no est a pensar. Se o caso for a segunda situao, se estiver a pensar em algo tambm no refuta o argumento, porque est a pensar em algo que no pode ser pensado como no existente, est a pensar aquilo que no pode ser pensado e isso uma impossibilidade, no podemos pensar no que no se pode pensar e automaticamente deixa de estar a pensar em algo e voltamos primeira situao. Concluindo, no se pode pensar em algo como no existente. No captulo IV(4), Santo Anselmo vai responder objeo feita por Gaunilo atravs da distino entre entendimento e pensamento. Para Gaunilo, em vez de dizer-se que algo no pode ser

pensado como no existente, deveria dizer-se que algo no pode ser entendido como no existente ou que algo no pode ser entendido como podendo no existir, uma vez que entender representa a faculdade da verdade e no pensar, ou seja, mesmo que pelo pensamento no o consegussemos pensar como no existente, o intelecto que interessa. No entanto, Santo Anselmo vem dizer que o correto dizer-se que algo no pode ser pensado como no existindo. Santo Anselmo reconhece que pelo pensamento podemos pensar o falso, porm no o podemos entender. Mesmo que no possamos entender a inexistncia de todas as coisas que existem, como Gaunilo defende, todas elas podem ser pensadas como inexistentes. Anselmo admite que at mesmo as coisas mais evidentes podem ser negadas em pensamento, mas apenas quando essa negao no nos induz numa contradio. E por isso, a noo de algo uma exceo, no pode ser pensada como no existente porque entramos em contradio. A existncia de algo ao nvel do pensamento uma verdade necessria, ento ainda mais o ao nvel do entendimento. A noo de algo o nico caso em que a negao da sua existncia acarreta sempre a contradio e por isso pode dizer-se que algo no pode ser pensado como no existente e por isso no pode ser entendido como no existente. Santo Anselmo no se baseia no facto de a existncia de algo ser menos evidente, apenas se baseia na necessidade lgica da sua existncia e por isso, recorrer a evidncia imediata da nossa prpria existncia nada prova relativamente inexistncia de Deus, porque facilmente conseguimos imaginar a nossa inexistncia, ainda que a nossa existncia seja o que existe de mais evidente sem no entrarmos em contradio. A contradio da negao de todas as outras coisas que existem pode surgir mas no associada ao pensamento da sua inexistncia mas sim do raciocnio que fazemos, por exemplo, podemos pensar na inexistncia de uma rvore que sabemos que existe, sem entrar em contradio, mas se pensarmos que essas rvore existe e no existe ao mesmo tempo, entramos em contradio, porque algo impossvel, a rvore na realidade ou existe ou no existe. Gaunilo com a sua argumentao, estava a retirar noo de algo o seu carter excecional, mas algo mesmo uma exceo, porque a sua existncia implicada pela prpria noo, a existncia faz parte da sua essncia e por isso no pode ser pensada a no existir. No captulo V(5), Santo Anselmo recusa a expresso o maior de todos. Este diz que dizer o maior de todos no o mesmo que dizer algo maior do que o qual nada se pode pensar . A diferena baseia-se no facto de a expresso algo levar a uma existncia irrefutvel, devido ao facto de no se poder negar a existncia, porque nos leva contradio. Por outro lado, a expresso o maior de todos no implica a sua existncia e a negao dessa no implica que entremos necessariamente em contradio. Para explicar o seu ponto de vista, Santo Anselmo parte de cada uma das expresses, analisa-as, com o objetivo de ver se alguma delas nos leva contradio e assim mostrando a diferena entre elas. Comea ento por dizer que tudo o que poder ser pensado como no existente, se existir, no algo, se no existe, mesmo que pudesse ser pensado como existente, no algo, porque algo tem de existir na realidade e no possvel pensar a sua inexistncia. Ento agora, imaginemos algo a ser pensado como inexistente, se existir, no algo, se no existir, mesmo que fosse pensado como existente, no algo, pelas mesmas razes referidas acimas, porm agora entramos numa contradio, como j foi referido nos outros argumentos. Assim sendo, no devemos dizer que algo pode ser pensado como inexistente ou negar a sua existncia, de modo a evitar entrar em contradio. No entanto, ao partirmos da expresso o maior de todos no chegaramos mesma contradio. O maior de todos pode ser pensado como no existente, no entramos necessariamente em contradio. Por exemplo, o maior de todos pode querer significar o

maior dos bens maiores, mas ns podemos sempre pensar em algo maior, com um bem maior ainda, porque o nosso pensamento no tem limites e por isso o maior de todos nunca seria sempre o maior de todos e assim teramos necessidade de chegar expresso algo, porque ao pensarmos no maior de todos damo-nos conta de pode haver sempre algo maior do que tudo aquilo que conhecemos e conseguimos pensar. Por isso, a partir da noo de algochegamos expresso o maior de todos e assim no podemos pensar em nada maior. Se o ponto de partida fosse algo para chegarmos ao maior de todos no faria sentido, porque em seguida ainda podamos pensar em algo maior. A noo algo automaticamente j elimina todas as limitaes da noo de maior de todos e assim faz mais sentido associar as duas expresses. Partir de expresso o maior de todos para provar a sua existncia refutvel no vlido, porm se partimos dela, tendo em conta que a traduo da noo algo j ter sentido e no levar a uma contradio. No captulo VI(6), Santo Anselmo trata ainda o uso de entender ou pensar aplica aplicado s coisas menos certas. No fundo, este captulo serve para justificar u uso do verbo entender relativamente s coisas falsas e duvidosas. Gaunilo de certa maneira admitiu que as coisas falsas e duvidosas so entendidas, no como forma de conhecer, mas na forma de compreenso e por isso, legtimo dizerse que algo entendido e est no intelecto ainda que parecesse duvidoso a sua existncia real. No captulo VII(7) diz que no tem sentido dizer que se Deus objeto de dvida, ento algo que significa Deus, tambm o , porque Deus uma palavra e pode no ter sentido nenhum, no entanto a noo de algo tem sentido e todos a compreende, juntamente com tudo o que implica, por isso que Santo Anselmo comeou por essa noo para provar a existncia de Deus. No faz sentido negarmos uma coisa que entendemos apenas porque est associada a outra que no percebemos ou que negamos a sua existncia. Podemos no acreditar na existncia de Deus, mas a noo que melhor se aplica a ele, que algo temos de entender e entender que a existncia faz parte da sua essncia e assim sendo, tambm da Deus. No entanto, para que consigamos entender a noo de algo e a sua necessria existncia, no temos que entender Deus, porque para que cheguemos s concluses vlidas, basta que tenhamos o mnimo de entendimento, porque mesmo esse mnimo est no nosso intelecto e mais facilmente se prova aquilo que entendemos de alguma maneira do que aquilo que no se entende de maneira nenhuma. mais fcil provar aquilo que est em algum intelecto do que o que no est em nenhum, por isso no foi irracionalmente que Santo Anselmo apresentou primeiro ao insensato a noo de algo e no a de Deus. No captulo VII(8), Santo Anselmo vai mostrar que existem pontos de partida para que possamos conjeturar algo. Santo Anselmo diz que quando pensamos em algo tambm temos referncia, apesar de serem referncias inalcanveis neste mundo, existem. Ao pensarmos em algo, automaticamente imaginamos tudo o que de melhor existe, imaginamos algo que tenha todas as caractersticas positivas e que possuo todas o bens que mais apreciamos neste mundo, mas alm disso como algo imaginamos que essas caractersticas e bens esto acima de ns, so ainda maiores e melhores do que aquilo que o nosso conhecimento e pensamento podem alcanar, porque algo o melhor que existe. No estamos no vazio, como diz Gaunilo, podemos conhecer vrias caractersticas desse algo, sabemos que existir desde sempre e para sempre melhor do que ter incio e fim, tem que ser tudo o que melhor ser do que no ser. Inicialmente, para termos de comparao pensamos nos bens maiores que conhecemos e temos a noo que dentro daquilo que conhecemos e do stio em que vivemos e da nossa limitao, no h nada maior e melhor, e assim, esses bens so algo. No entanto, sabemos que existem coisas muito melhores, por isso esses bens maiores deixam de ser algo e passam a ser algo maior do que o qual alguma coisa se pode pensar e assim chegamos noo de algo que no fundo, dito de maneira a percebermos, a

juno desses bens maiores que imaginamos com aqueles que no conhecemos mas que conseguimos pensar. Por isso, Gaunilo est errado quando diz que no temos referncias quando pensamos na noo algo. No captulo IX (9), Santo Anselmo diz que podemos no saber bem o que algo mas que, apesar disso, conseguimos entender o que significa maior do que o qual nada se pode pensar. Por exemplo, sabemos o que significa o adjetivo impensvel, podemos no saber a que que se vai aplicar essa noo, podemos no tirar mais concluses e nem conseguir pensar nisso, mas entendemos o significado do adjetivo. Imaginemos que o Gaunilo tem razo, que a certeza da existncia de algo no est no entendimento, ainda assim o seu significado tem que estar, porque facilmente o entendemos. Ao ouvirmos a noo conseguimos pens-la e entend-la, porm a realidade a que ela se aplica j seja mais difcil pensar e entender. Mesmo aquele que nega a existncia de algo teve que pensar na noo, teve de perceb-la para poder pensar na sua no existncia, porque se no a tivesse entendido, no conseguiria tirar qualquer tipo de concluso. Santo Anselmo diz que a partir daqui fcil, basta fazer um prolongamento ao argumento. O mais importante a noo e a compreenso do seu significado e se o entendimento for bom a pessoa vai perceber que ao dizer que algo no existe, automaticamente j no est a pensar em algo, porque o entendimento chega concluso de que isto uma contradio, no se pode pensar e no pensar a mesma coisa. algo tem de ser pensado como existente, se no estamos a pensar em algo menor, que no pode ser algo. Quando pensamos em algo estamos a pensar em algo que no pode no existir, concluses que qualquer um pode tirar se entender o argumento. E assim Santo Anselmo terminar a sua argumentao.