Educao como prtica da Liberdade Paulo Freire

Educao e Conscientizao Tal autor, pensando no quesito da democratizao da cultura, percebeu-se a necessidade de dar ateno aos dficits quantitativos e qualitativos da educao. Paulo Freire tenta mostrar que os processos de democratizao como se fosse uma condio necessria para a constituio da experincia democrtica, devendo estar em todas as partes sociais. Quanto maior essa experincia democrtica, mais difcil ser deixar que as pessoas permaneam em seu estado de ignorncia. Essa ignorncia no se restringe apenas ao analfabetismo, mas pela participao crtica que somente poder ocorrer se o povo for capaz de optar e decidir. Paulo Freire descreve um pouco sobre sua experincia como educador, em um momento em que coordenava o Projeto de Educao de Adultos, onde lanou duas instituies bsicas de educao e cultura popular chamados de O Crculo de Cultura e o Centro de Cultura. Na primeira instituio citada, foram criados debates de grupos em busca do esclarecimento de diversas situaes. Esses debates eram programados pelos prprios grupos, atravs de entrevistas e posterior enumerao de problemas que o grupo gostaria de debater. A primeira experincia foi realizada no Recife, formando um grupo de cinco analfabetos, dentre os cinco, dois desistiram nos primeiros dias. Os participantes eram homens egressos de zonas rurais, totalmente analfabetos. Aps vinte dias de debates, aplicou-se testes com o intuito de medir o aprendizado. Os resultados foram favorveis. Para medir o aprendizado, um dos testes consistia em projetar uma ficha em que apareciam duas vasilhas de cozinha, em uma ficha estava escrito acar e na outra ficha veneno. E Abaixo a pergunta: qual dos dois voc usaria para sua laranjada? pedias -se ao grupo para tentar ler a pergunta e dar a resposta oralmente. A resposta depois de um tempo era acar. No havia inteno de uma alfabetizao puramente mecnica, Freire teve a sensibilidade de uma alfabetizao em que transformasse a ingenuidade em criticidade, e ao mesmo tempo alfabetizando-o. O autor pensava em uma alfabetizao ligada realmente democratizao da cultura, alfabetizao em que o homem no fosse paciente do processo, mas ao contrrio, desenvolvesse a impacincia, vivacidade, caractersticas de inveno e reivindicao. Partiram do princpio de que a posio do homem era de no apenas estar no mundo, mas sim com o mundo, tendo relaes permanentes com esse mundo. Essa relao feita
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pelo homem, sendo alfabetizado ou no. Basta ser homem para realizar. nesse ponto que o autor afirma que no h ignorncia absoluta, nem sabedoria absoluta, pois ningum capaz de ignorar tudo e muito menos saber tudo. nesse sentido que Paulo Freire descreve que o homem no capta apenas o dado da realidade, o fenmeno, a situao problemtica pura. Haver tambm a captao dos nexos causais, ou seja, o vnculo entre a conduta e o resultado. A compreenso que resultante da captao ser mais crtica quando feita pela causalidade autntica. Para o seu humano crtico (conscincia crtica), essa causalidade autntica esta submetida anlise, pois o que autntico hoje pode no ser amanh. J para o ser humano ingnuo (conscincia ingnua) o que parece causalidade autntica, j no , porque atribui carter esttico, ou seja, de algo j feito ou estabelecido. Desta forma, prprio da conscincia crtica a integrao com a realidade, enquanto da conscincia ingnua prprio sua superposio realidade. Com o exposto, Paulo Freire sentiu a necessidade urgente de uma educao capaz de contribuir com aquilo que o mesmo referiu-se em seu texto. Uma insero capaz de promover a ingenuidade em crtica. Esse era um fundamento de sua experincia educativa. Mas, pairava a pergunta no ar, como realizar esta educao? Como proporcionar meios de superar as suas atitudes ingnuas diante da realidade de cada homem? Como ajudar o analfabeto a montar os sinais grficos? Como colaborar para ele inserir-se? Para essas perguntas tinham uma resposta: a) Num mtodo ativo, dialogal e crtico; b) Na modificao do contedo programtico da educao; c) No uso de tcnicas como a da Reduo e da Codificao. Portanto, o dilogo o caminho indispensvel, mas o que o dilogo? Para Freire, uma relao horizontal entre A e B. S o dilogo comunica pelo fato de nutrir-se do amor, da humildade, da esperana, da f, da confiana. E quando os dois lados do dilogo se ligam dessa forma, se fazem crticos em busca de algo. Surge uma relao de simpatia entre os dois lados. S ai h comunicao. Em contraponto, Paulo Freire destaca o antidilogo, que consiste na relao vertical entre A e B. o oposto do dilogo, desamoroso, acrtico, sem humildade, desesperanoso. Aqui se quebra a relao de simpatia entre os lados. Desta forma, o antidilogo no se comunica, faz comunicados. Paulo Freire estava em busca de uma pedagogia que houvesse comunicao, vencendo o antidilogo. O autor se atm em certo ponto do livro ao falar de cultura, que antes mesmo de sua alfabetizao, seria necessrio demonstrar o conceito de cultura. O papel do
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homem em sua realidade e com sua realidade. A cultura como resultada do trabalho do homem. A partir dessa definio que o analfabeto comearia sua mudana de atitudes, no sentido de descobrir-se criticamente como fazedor desse mundo da cultura. Nessas discusses sobre o conceito de cultura, Paulo Freire afirma que tanto o alfabetizando quanto o letrado tem um mpeto de criao e recriao e que cultura a poesia dos poetas letrados de seu Pas e tambm a poesia do cancioneiro popular, ou seja, de toda a criao humana. Esse debate, para Paulo Freire, critizador e motivador. O analfabeto tem a oportunidade de aprender de forma crtica a necessidade de aprender a ler e escrever. nesse ponto que o autor coloca que o alfabetizando consegue ser o agente desse aprendizado na medida em que a alfabetizao vai alm do domnio psicolgico e mecnico das tcnicas de escrever e ler. Pode-se dizer que o domnio das tcnicas citadas de forma consciente, no sentido de entender o que se l e escrever o que se entende. Comunicar-se de forma grfica. O autor reflete sobre o papel do educador nesse processo, que de dialogar com o analfabeto sob re situaes concretas oferecendo instrumentos necessrios para que ele se alfabetize. Sendo assim, a alfabetizao no pode ser feita de cima para baixo, como forma de imposio, mas sim, de dentro para fora, pelo analfabeto, com a colaborao o educador. Por esse motivo, o autor buscou um mtodo que fosse instrumento do educador e do educando e no apenas do educador. Elencaram-se ento cinco fases de elaborao e execuo prtica do mtodo. Na primeira fase, houve o levantamento do universo vocabular dos grupos com quem se trabalhar: Esse levantamento feito por encontros com moradores da rea que se pretende trabalhar para perceber os falares tpicos do povo, as expresses particulares. Essa fase se torna rica para a equipe, pois h a exuberncia da linguagem do povo. A segunda fase constitui-se pela escolha das palavras, selecionadas atravs do vocabulrio pesquisado. A seleo feita sob trs critrios: 1) da riqueza fonmica; 2) Das dificuldades Fonticas; 3)Do teor pragmtico da palavra. A terceira fase caracteriza-se pela criao de situaes tpicas do grupo com quem se vai trabalhar. So situaes problemas que sero decodificadas pelos grupos, ca a elaborao do coordenador. A quarta fase constitui-se na elaborao de fichas-roteiro eu auxiliam os coordenadores de debate no trabalho a ser realizado. A quinta fase elaborao de fichas com a decomposio das famlias fonmicas correspondentes aos vocabulrios geradores.
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A dificuldade encontrada nesse mtodo a responsabilidade na preparao dos quadros de coordenadores. Porque, a dificuldade se encontra na criao de uma nova atitude, a do dilogo, que uma relao de dois sujeitos (eu-tu). Aps o dilogo apresentado um desenho relacionado com a palavra geradora onde o coordenador a repete por vrias vezes junto com o grupo. Visualizada a palavra, estabelecido um vnculo semntico entre o objeto a que se refere, representado na situao, apresenta-se ao educando, agora sem a imagem, apenas a palavra que a nomeia e depois a mesma palavra separada em silabas, que o analfabeto, de modo geral, identifica como pedaos. Na etapa de analise, passase visualizao das famlias fonmicas que compem a palavra em estudo chegando a uma ultima anlise, o reconhecimento das vogais, a ficha que apresenta as famlias em conjunto foi chamada pela professora Aurenice Cardoso de ficha da descoberta. Imediatamente visualizao dos pedaos e fugindo-se a uma ortodoxia analtico-sinttica, parte-se para o reconhecimento das famlias fonmicas. Aps o conhecimento de cada famlia fonmica, fazem-se exerccios de leitura para a fixao das slabas novas. De um a um, vo todos fazendo combinaes possveis. Na medida em que um mtodo ativo ajude o homem a se conscientizar em torno de sua problemtica, em torno de sua condio de pessoa, por isso de sujeito, se instrumentalizar para as suas aes, ento, ele mesmo se politizar. O governo Goulart no cumpriu com o programa, ao qual deveria ter em 1964 funcionando mais de vinte mil Crculos de Cultura em todo o Pas. Pretendia-se fazer uma temtica do povo brasileiro que aps anlise seriam reduzidos a unidades de aprendizados. Com a criao de um catlogo de temas reduzidos e referenciais bibliogrficos que poderamos disposio dos colgios e universidades, poderamos ampliar o raio de ao da experincia e contribuir para a indispensvel identificao de nossa escola com a realidade. Na medida em que os grupos, discutindo, fossem percebendo o que h de engodo na propaganda, por exemplo, de certa marca de cigarro, e que aparece uma bela moa de biquni no tem nada a ver com o cigarro, iriam descobrindo, inicialmente, a diferena entre educao e propaganda, preparando-se para depois discutir e perceber os mesmos engodos na propaganda ideolgica ou poltica.

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