TEMA 24.LA ANTROPOLOGA COMO CAMPO DE ESTUDIO.

DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA ANTROPOLOGA

1. Introducci n La Antropologa es la ciencia, la investigacin o el estudio en que el hombre no slo cuestiona e interroga las cosas, al mundo, sino que se pone, adems y fundamentalmente, a s mismo en cuestin. El hombre es al mismo tiempo sujeto y objeto de esta investigacin, que se interesa por el hombre y por sus obras cultura, lenguaje, arte, sociabilidad, etc. !o se estudia, sin embargo, al hombre individual "objeto bsicamente de la psicologa personal#, sino el ser y el obrar del hombre en general. La Antropologa ha recibido gran diversidad de nombres Antropologa biolgica, cultural, social, filosfica, etnologa ..., lo que ha creado una gran confusin. La Antropologa es, en definitiva, una ciencia muy diversificada$ la causa de esta diversificacin estn en que el conocimiento a que la Antropologa aspira est determinado por el conte%to social. La Antropologa cultural tuvo su origen en naciones como &'A o Alemania cuando estas naciones se estaban formando debido a que, lo que haba que conseguir en estos pases era una identidad nacional, una identidad cultural. La Antropologa social tuvo su origen en pases como (rancia o )nglaterra, donde los problemas eran eminentemente problemas sociales$ en estos pases la identidad cultural ya se supone, por tanto, no hay que crearla$ los problemas son, principalmente, de ndole social. La Antropologa aparece como la ciencia del hombre$ cuando irrumpe la Antropologa en la ciencia, lo que interesa es estudiar otros pueblos. La Antropologa se dedica, en definitiva, al estudio del *otro+ "ya sea ese otro social, cultural, primitivo, marginado, ...#. Este estudio del *otro+ tomar diversas orientaciones seg,n los pases. En pases como &'A, donde el problema indio era grave, se haca necesario estudiar al *otro+ que todava viva, la orientacin que toma la Antropologa es una orientacin sincrnica, lo mismo le suceda a )nglaterra con las colonias. En pases como (rancia, donde los problemas con grupos culturales distintos no son tan grandes, hay una orientacin histrica$ surge el t-rmino Etnologa, que suplant al de Antropologa por su forma histrica. La Antropologa estudia al *otro+ porque tanto en el plano social, como en el cultural, a la sociedad se le plantea el problema de la convivencia, y para convivir hay que conocer al otro. 'in embargo, se podra decir que la Antropologa cultural y la social son prcticamente lo mismo Los temas que tratan son los mismos, los problemas se discuten de la misma manera. La ,nica diferencia es que los problemas objeto de estudio se eligen por causas distintas, pero esto no es suficiente para hacer una distincin. La Antropologa espa.ola tuvo una documentacin ms e%haustiva sobre el *otro+ que otros pases, debido a la coloni/acin americana, historiadores de )ndias, etc.$

Espa.a estaba inmersa en los mismos problemas fsicos que los otros pases$ sin embargo, el inter-s intelectual iba por otro camino. !unca se dio el salto de la Etnologa a la Etnografa. 0achado "padre# hace que la Antropologa se dedique al fol1lore, lo cual es valioso, pero falta el discurso terico. 2urante el fascismo franquista en Espa.a desaparece la Antropologa. 2. L! Antro"o#o$%! d&ntro d& #!' ci&nci!' (u)!n!' Al hablar de ciencias humanas, el problema est en saber cual es el lmite entre una ciencia y otra. 3ay ciencias humanas que estudian preferentemente al individuo "psicologa#, estas ciencias tratan de e%plicar la conducta humana estudiando cuales son los mecanismos que motivan esa conducta. 4omte tom como referencia la mayor o menor complejidad de las ciencias para su lista "lineal# de ciencias. En la c,spide de esta lista se encontraba la 'ociologa. En esta lista se define muy bien el objeto de las ciencias y se diferencia a las unas de las otras. En Poltica positivaaparece la Antropologa entre la sociologa y la biologa. 'in embargo, se puede decir que el conocimiento sobre el hombre es circular, no fragmentado, y la divisin que se hace entre las ciencias es slo acad-mica. Las ciencias histricas estn interrelacionadas, pero hay unas caractersticas que diferencian a las ciencias humanas unas de otras. La Antropologa es una ciencia humana. La sociologa y la Antropologa son ciencias sociales, su objeto de estudio son los colectivos humanos. 'in embargo, estas ciencias tienen diferencias entre s. Estas diferencias son 5. La Antropologa tiene algo esencial a ella misma el estudio del otro, el estudio del otro a trav-s de las diferencias entre el hombre. El *otro+ cultural. 2urante mucho tiempo, el *otro cultural+ fue el primitivo, el no occidental$ esto fue debido a que estas culturas estaban en vas de desaparicin y haba que dar cuenta de ellas. Esto da la imagen de que la Antropologa es la ciencia del primitivo. En esta visin subyace el prejuicio de que la cultura es uniformidad cuando, en realidad, la cultura es laorganizacin de la diversidad. La cultura es heterogeneidad. El otro se puede buscar a la vuelta de la esquina, no hay que buscarlo entre los primitivos. La Antropologa estudia el mundo occidental a trav-s del otro para sacar algunas conclusiones sobre el otro. 6. La Antropologa tiene una orientacin ms institucional que la sociologa, le interesan ms las instituciones. 7. La Antropologa es una ciencia comparativa, compara culturas distintas, instituciones distintas, para legar a alguna conclusin sobre la especie humana. 'in embargo, todas las ciencias son comparativas, lo peculiar de la Antropologa es que -sta no slo es comparativa en su m-todo "como le ocurre a todas las ciencias#, sino que tambi-n es comparativa en su objeto. El objetivo de la Antropologa es comparar culturas. El inter-s por la comparacin de las culturas radica en que, al comparar culturas distintas, se observa que entre las manifestaciones culturales propias de una naturale/a humana hay muchas diferencias en lo que nos parece

obvio, mientras que, aquellos productos culturales que nos parecen arbitrarios, productos de la imaginacin "mitos#, nos encontramos que son enormemente parecidos en diversas culturas. 8. La Antropologa tiene un carcter ms holstico que la sociologa. En su estudio, la Antropologa hace una integracin de todos los fenmenos que pueden condicionar el comportamiento del ser humano o de los grupos humanos, es decir, se hace una integracin de todos los aspectos que condicionan la vida humana. El carcter holstico est fundamentado en la naturale/a misma de los hechos. La Antropologa aparece con muchas divisiones, muchas de las cuales tienen "aparentemente# poco que ver entre s. Estas m,ltiples divisiones son consecuencia del carcter holstico de la Antropologa. El grupo humano puede ser estudiado desde una perspectiva biolgica "la Antropologa biolgica es la ciencia social que estudia al grupo humano en sus peculiaridades biolgicas#$ desde una dimensin histrica "la etnologa se ocupa de la dimensin histrica de los grupos humanos# y desde una dimensin sincrnica "desde esta perspectiva se estudia la organi/acin y funcionamiento de un grupo humano determinado en un momento determinado$ de ello se ocupa la Antropologa social y cultural#. Ahora bien, debido a su carcter holstico, la Antropologa tiende a minar las barreras hasta ahora e%istentes entre cada una de las tres dimensiones citadas. El problema de este carcter generali/ador es que es imposible que haya un investigador que domine todas las ramas del saber humano, por ello, la tendencia generali/ada es que cada investigador investigue desde un determinado campo, pero teniendo en cuenta los resultados de los otros campos. Ahora bien, 9qu- es la cultura:. La cultura tiene una base biolgica. En el proceso evolutivo que dio lugar a la cultura se produjo un cambio adaptativo importante que consisti en una especiali/acin orgnica. Las especies sobreviven debido a la especiali/acin biolgica, cambian su organismo en funcin del medio en que viven. 3ay una sincroni/acin entre el medio y las especies. 4uando aparecen los homnidos, la creciente especiali/acin del organismo al medio cambia, pasndose a una generali/acin del organismo. "El organismo est peor adaptado a un medio ambiente especfico, pero en contrapartida aumenta su adaptacin a diversos medioambientes#. Las especies especiali/adas tienen gran facilidad para vivir en su medio$ la deficiencia est en que si el medio cambia, la especie suele desaparecer. 3an cambiado la adaptabilidad por la adaptacin. La forma cultural de adaptacin surge de la necesidad de adaptar al hombre "animal generali/ado# al medio. &na forma de adaptacin es transformar el medio para producir la adaptacin. ;a no es necesario estar adaptado al medio. La adaptacin humana es una adaptacin cultural. <ara entender la cultura hay que entender el organismo. 3ay una relacin dial-ctica entre organismo, medio y cultura. La adaptacin no se da por un cambio directo del organismo, sino a trav-s de cambios de comportamiento. 0ediante los cambios de comportamiento las respuestas son m,ltiples. Las opciones "respuestas a un estmulo# no son arbitrarias, se e%plican mediante sus condicionantes biolgicos, pero la opcin no es ,nica, es m,ltiple. El carcter optativo en el cual se encuentra el hombre en este mundo hace que el hombre sea un ser histrico. La historia es el conjunto de opciones que ha ido tomando un grupo seg,n el conte%to y que le conforman tal como es.

*. +,u- ti"o d& '!.&r &' #! Antro"o#o$%!/ 'eg,n 2ilthey "Introduccin a las ciencias del espritu #, a trav-s del conocimiento de las leyes naturales damos cuenta de los fenmenos y los hechos de la naturale/a$ pero, si actuamos as en las ciencias humanas, estamos negando la autoconciencia, la racionalidad y la libertad humana. Es imposible hacer una ley sobre el hombre porque el hombre se regira por la ley y no sera libre. El hombre es irrepetible y es una abstraccin. La nota que diferencia al conocimiento cientfico del que no lo es, es que el conocimiento no cientfico relaciona fenmenos entre s "es un saber sobre todos los fenmenos#, mientras que el conocimiento cientficorelaciona el fenmeno con principios tericos. En la ciencia nos movemos en dos planos el plano de la realidad "ontologa# y el plano de la comprensin de los principios y leyes "epistemologa#. El conocimiento vulgar se mueve en un nivel ontolgico. La ciencia tiene que adecuar el mundo de los principios tericos a la realidad. El conocimiento cientfico es de naturale/a epistemolgica. Est basado en principios. En Antropologa se habla de dos perspectivas una conductual "E=)4# y una mental "E0)4#$ estas dos perspectivas representan la distincin entre lo que se hace y lo que se piensa sobre lo que se hace. La perspectiva E=)4 deriva del t-rmino Phonetic, se mueve dentro del habla, a un nivel conductual de hechos objetivos. Anali/a los sonidos y dice cuales son las condiciones necesarias para emitir esos sonidos y clasificarlos. 'on cosas observables. 'e adopta el punto de vista del investigador. En la perspectiva E0)4, derivada de Phonemic, se estudia la emisin de sonidos en un determinado orden y relacin que les permite llegar al significado. Los sonidos estn relacionados, no interesa saber qu- es el sonido, sino la relacin entre sonidos. <ara saber las relaciones entre fonemas tengo que anali/ar la mente del que habla, cmo tiene estructurado el lenguaje$ se adopta el punto de vista del nativo. Los hechos humanos se estudian en Antropologa como probabilidad. 2esde esta concepcin podemos hacer generali/aciones sobre las instituciones culturales. 3ay dos modelos de e%plicacin el causal y el causalidad se entiende como feed-back "modelo obra como causa sobre la causa anterior. La probabilstica. !o pone en entredicho la libertad por su parte, atiende a las funciones. funcional. En el modelo causal la circular de ida y vuelta#. El efecto causalidad no es necesaria, sino humana. La e%plicacin funcional,

>tra caracterstica de la Antropologa es que es predictiva. Al predecir se pone en entredicho la libertad individual. 'e predice la conducta. La ciencia es predictiva, pero el comportamiento humano es impredecible, consecuentemente, no se pueden hacer predicciones sobre el sujeto humano. Esta forma de ver las cosas es discutible. En realidad, la libertad no es tanta como se cree, sino que la gente obra de forma predecible, ya que mucha de nuestra supuesta libertad es una adaptacin a convencionalismos sociales. Esto est en la base de la interaccin humana. 4uando interactuamos hay una prediccin que nos permite saber y esperar el comportamiento del otro. La gente en una comunidad obra de forma estereotipada. 4ada uno tiene un rol y cada uno espera que el otro act,e seg,n ese rol. Los antroplogos que e%plican la conducta desde el punto de vista de las normas "perspectiva E0)4# son idealistas, ya que dan preferencia al valor de la norma en el comportamiento humano. &tili/an puntos de vista ling?sticos.

La corriente materialista sigue el punto de vista E=)4. La conducta no se puede e%plicar desde una perspectiva E0)4, por tanto, desde el punto de vista E=)4 se afirma que las normas no sirven para nada porque no se cumplen. Las normas no estn antes que la accin, sino que van despu-s de la accin. <rimero nos comportamos de una determinada forma y luego generali/amos. La accin se e%plica por estrategias adaptativas. Ahora bien, todos los antroplogos piensan que es importante conocer lo que e%iste en la mente de los individuos, ya sea porque lo consideren como epifenmeno, o como causa de la conducta humana. La comprensin es slo un momento de la Antropologa, sirve para formular hiptesis, se usa en el trabajo de campo. >tra dificultad de las ciencias humanas es que, dado que en ellas intervienen sujetos humanos, es muy difcil ser objetivo ya que el investigador tiene unas determinadas formas de pensar y unas determinadas categoras, y ha d estudiar formas de pensar y categoras en las que no ha sido sociali/ado. <ara superar esta dificultad, el investigador trata de integrarse en el grupo objeto de estudio. <or otro lado, la objetividad total no se da en ninguna ciencia. <odemos resumir las caractersticas fundamentales de la Antropologa en los siguientes puntos 5. La Antropologa es un saber holstico. El holismo es una aspiracin latente en todas las orientaciones tericas de la Antropologa. 9<or qu- la Antropologa debe ser un saber global: La ra/n es obvia el hombre se nos aparece, es y act,a como una realidad unitaria un solo sistema vivo funcionando. A pesar de que una fenomenologa del ser humano nos muestra dos dimensiones que, al menos, funcionalmente son diferentes, podemos afirmar que es y acta como un todo. En esta lnea de pensamiento se sit,a A. @ehlen cuando sostiene que en tanto se contemplen propiedades o caractersticas particulares, no se encuentra nada especficamente humano, no se comprende lo que es el hombre$ es decir, solamente cuando hayamos comprendido ese todo podremos afirmar que poseemos un saber vlido sobre el hombre. 6. La Antropologa como saber terico . La ciencia es una tensin constante entre e%periencia e imaginacin creadora, encaminada a aumentar cuantitativa yAo cualitativamente nuestro conocimiento sobre un tema. 2esde este supuesto podemos entender que la observacin de la realidad humana, mediada por el pensamiento, desemboca en una serie de conceptos y proposiciones que tratan de ajustarse a dos e%igencias. 2esde el punto de vista de la forma se e%ige que est-n conectadas entre s seg,n esta estructura lgica o articuladas en torno a categoras nucleares. Ello implica que en antropologa jams debemos renunciar a la aspiracin al *sistema+, evidentemente abierto, ya que como nos mostr Adorno, *la totalidad es la noBverdad+. 3a sido EvansB<ritchard quien mejor ha subrayado esta e%igencia C94undo conseguir la gente meterse en sus cabe/as que el historiador escrupuloso, lo mismo que el antroplogo, no es menos sistemtico, e%acto y crtico en su investigacin que un qumico o un bilogo, que no es en el m-todo sino en la naturale/a de los fenmenos que estudia donde la ciencia social difiere de la fsica:D 7. La Antropologa como saber heurstico . La elaboracin de conceptos sobre los modos de ser, pensar y valorar del hombre, es decir, de la naturale/a humana no puede ni debe terminar en sistema cerrado, acabado y

definitivo. 2ebe ser por le contrario un sistema abierto que refleje este carcter dinmico del ser humano y demuestre su fertilidad de cara a la comprensin del hombre. Esta potencialidad heurstica se manifiesta en dos aspectos que se deducen de la definicin de ciencia como tensin entre e%periencia e imaginacin creadora. <romueve el desarrollo de nuevos puntos de vista dentro de los temas desde los cuales actualmente se estudia al hombre. ; por el lado de la e%periencia abre nuevos temas de investigacin que prolongan o renuevan los lugares privilegiados desde los que nos acercamos al tema de lo humano. Ello es en ,ltima instancia lo que posibilita el avance cuantitativo de una disciplina. ; por el lado de la imaginacin genera nuevas categoras de interpretacin del ser humano. 'e trata de una dimensin relevante puesto que la creacin de nuevas categoras es lo que realmente permite el avance cualitativo del saber cuando los paradigmas vigentes estn agotados. =eniendo en cuenta las refle%iones anteriores podemos definir la Antropologa como el estudio de la estructura y el sentido de lo humano desde categoras especficas . 4. L! Antro"o#o$%! &n #! (i'tori! El enfoque ontolgico de la Antropologa surge en los pitagricos y es justificado y sistemati/ado en los dilogos de <latn. Las categoras clave son cuerpo y alma, y la orientacin es filosfica. 'e intenta desvelar la naturale/a del hombre aclarando u! es cada una de las partes que lo constituyen para culminar en la pregunta por lo especfico y diferenciador, es decir, en la pregunta por la esencia del hombre. Aristteles introducir los conceptos de materia y forma y potencia y acto para superar el dualismo platnico. 'ostiene que el alma es el primer acto y la forma del cuerpo fsico. 'i bien Aristteles cre el adjetivo antroplogos, no puede afirmarse que fuera el fundador de la Antropologa ya que, para -l, este t-rmino solamente tena el sentido de un hablar en general sobre el hombre, sin que tal hablar pudiera originar un conocimiento positivo. En la filosofa escolstica se trata de perfeccionar las ideas aristot-licas y la categora que sirve de hilo conductor es la nocin de persona, que Eoecio defini como una sustancia individual de naturaleza racional. =oms de Aquino acepta y justifica la definicin de Eoecio para despu-s preguntar por el constitutivo formal de la persona. La respuesta es clara la subsistencia. Esta tesis ,nicamente se puede entender y precisar desde su concepcin sobre la estructura del ser creado. !inguna creaturaes ser, sino que tiene ser. <or ms que en el hombre la forma es racional, sin embargo el acto de la forma es el esse, y por lo tanto lo ms especfico es la subsistencia. La categora de persona es la nocin clave en la que varios siglos despu-s articula 0. 'cheler en un marco FpanentestaG toda su refle%in sobre el hombre, por lo que es considerado, junto con <lessner, el fundador de la Antropologa filosfica. 4.1 0!nt 1 #! con'tituci n d& #! Antro"o#o$%! El t-rmino *Antropologa+ fue empleado por ve/ primera, en un sentido cercano al de su etimologa, en el s. HI), en una obra de somatologa titulada Antropologium de 0agnus 3undt. <ero el concepto ya aparece e%plcito en 5JK8BKL cuando >tto 4assmann public los dos tomos de su obra Psychologia antropolgica seve animae humanae doctrina" #ecunda pars anthropologiae$ hoc est fabrica humani corporis . 2esde esta obra la Antropologa se presentar bajo la duplicacin de fisiologa y psicologa, por una parte, y de moral por otra. 2e este modo, desde la ilustracin

inglesa, la francesa y la alemana, hasta Mant, se distinguir entre una Antropologa pragmtica y otra filosfica. <ero la Antropologa filosfica no comien/a con la aparicin de su nombre$ en verdad, tiene su origen en la segunda mitad del siglo H)H, aunque fue preparada en el s. HI)) por la Antropologa 1antiana, cuya obra Anthropologie in pragmatischer %insicht quiere ser ciencia de la e%periencia y la observacin, aunque ser en su obra Lgica donde la Antropologa adquiera su papel ms importante el campo de la filosofa en su significacin ms universal se puede concretar en las cuatro preguntas bsicas la primera 9qu- puedo saber: "respondida por la metafsica del conocimiento#$ la segunda, 9qu- debo hacer: "respondida por la moral#$ y la tercera 9qu- me est permitido esperar: "respondida por la religin#, desembocan en la cuarta 9qu- es el hombre: "cuya respuesta corresponde a la Antropologa. 2e modo que, seg,n Mant, todos los mbitos de la filosofa conducen a la Antropologa y a lo que es especficamente humana por una parte, la ra/n y, por otra, la accin moral "las cuales, a su ve/, presuponen la naturale/a y la sociedad#. <or eso la distincin que establece Mant entre Antropologa fisiolgicaque estudia lo que la naturale/a hace del hombre y Antropologa emprica, esto es, la Antropologa con intencin pragmtica como conocimiento del hombre en tanto que ciudadano del mundo, que trata del hombre como ser que obra libremente, y de lo que hace o puede y debe hacer de s mismo, influir decisivamente en planteamientos posteriores. 2. M&todo#o$%! ci&nt%3ic! &n #! Antro"o#o$%! La ciencia es un conocimiento sistemtico, controlado, terico "relaciona principios con hechos#. En toda ciencia hay un plano terico compuesto de conceptos y relaciones entre conceptos y hay un plano de los fenmenos. Ahora bien, 9cmo puedo hacer afirmaciones tericas de fenmenos: 9Nu- relacin hay entre la teora y los fenmenos: En todo procedimiento cientfico se vincula el plano epistemolgico "terico# y el plano fenom-nico$ en todo procedimiento cientfico hay tres niveles distintos 5. !ivel de la teora "plano epistemolgico# 6. !ivel de los fenmenos "plano ontolgico# 7. !ivel de los mediadores "nivel de las estrategias utili/adas para acercar el plano 5 y el 6. El nivel 7 "nivel de los modelos# es un nivel intermedio que ha de conectar teoras y fenmenos. Los modelos son constructos que tratan de acercar las teoras a la realidad cientfica. 'eg,n que se vaya de la teora a los fenmenos, o de los fenmenos a las teoras, se dan las teoras inductivistas o deductivistas. En el m-todo hipot-ticoBdeductivo los datos no dicen nada de las teoras, hay que presuponerlas. Los datos no dicen nada de las teoras si no se les pregunta. Los inductivistas piensan que las leyes estn en los fenmenos. 'in embargo, el inductivismo puro es algo realmente imposible.

3oy, no slo la Antropologa, sino el resto de las ciencias, siguen principalmente el modelo hipot-ticoBdeductivo. &ivel terico. &na teora cientfica es un conjunto de conceptos que se combinan en principios y que se aplican a una serie de fenmenos para e%plicarlos. El cuerpo terico tiene un l-%ico "conceptos# y una sinta%is "forma como se combinan esos conceptos para poder convertirse en principios#. Los requisitos que debe reunir una ciencia epistemolgico, filosfico, sintctico y semntico. son de tipo metodolgico,

En cualquier teora hay conceptos y una encadenacin de estos conceptos$ estos conceptos son tericos y sirven para la tipificacin de una serie de hechos. La primera condicin que ha de tener una teora es la coherencia lgica en la formulacin de los principios a partir de los conceptos. La coherencia lgica es la sistematicidad o comunicacin interna de los principios que se pueden construir con los conceptos. Los distintos principios han de interrelacionarse entre s, no debe haber conceptos discrepantes. Los conceptos utili/ados son formulables con principios que tienen relacin entre s. 'i con cada uno de los conceptos formulamos principios, y cada principio nos lleva a conocimientos nuevos, podemos afirmar que los principios son informativos "esta es la segunda condicin de una teora#. 'i los principios no fueran informativos, si no nos dijeran nada nuevo, no estaramos haciendo ciencia, sino solo formulando tautologas. >tra caracterstica de las teoras cientficas es que han de ser contrastables con la realidad. Los conceptos han de ser definibles operativamente, es decir, han de poderse parcelar en la realidad las condiciones en las que se puede aplicar el concepto$ estas definiciones son definiciones epist-micas o coordinativas. La cuarta caracterstica de una teora cientfica es que ha de ser falsable$ es decir, ha de haber la posibilidad de que una teora sea refutable. 3a de ser posible encontrar casos que refuten la teora. La quinta caracterstica es que el conocimiento cientfico ha de ser comparable con otros conocimientos$ es decir, ha de tener coherencia e%terna. 2.1 Mod&#o' ci&nt%3ico' Eastantes autores identifican modelo y teora, sin embargo, el modelo puede ser definido como un mediador entre la teora y los datos. Esta concepcin del modelo como mediador nos va a llevar a conocer las distintas clases de modelos. La base para la construccin de modelos son las definiciones operativas. Las definiciones operativas definen los conceptos en t-rminos del fenmeno y ah es donde se empie/a a construir el modelo. Los modelos se construyen en base a la definicin de los conceptos base que forman una teora. <ara construir los modelos de e%plicacin de una teora partimos de la teora, no de la realidad "a estos modelos se los denomina tericos#. 'e parte de la teora y de las relaciones que hay entre los conceptos de la teora para e%plicar la realidad.

'in embargo, hay otros modelos que no parten de la teora, sino que parten de los fenmenos y desde -stos van a la teora$ a estos modelos se los denomina empricos. En cualquier caso, lo que todo modelo intenta hacer es verificar una teora. La ciencia ha avan/ado ms en el conocimiento a trav-s de modelos tericos. El valor e%plicativo de los modelos tericos es mayor que el de los modelos empricos, que lo ,nico que hacen es e%plicarnos el hecho. 'in embargo, a pesar de todo, ambos modelos se complementan, o mejor dicho, el modelo emprico complementa al modelo terico. Los modelos empricos estn ms pr%imos a un procedimiento inductivo, pero no es una induccin pura. A partir de un mismo principio terico se pueden construir varios modelos distintos. 'eg,n el tipo de fenmenos a los que el fenmeno pretende aplicarse distinguimos entre 5. 'odelos mec(nicos sus elementos constitutivos pertenecen a la escala de los fenmenos 6. 'odelos estadsticos sus elementos constitutivos pertenecen a una escala diferente de los fenmenos sometidos a estudio. <or ejemplo, al estudiar las relaciones dentro de la institucin familiar, si me atengo solo a los parentescos, el modelo utili/ado es un modelo mecnico. 'in embargo, si en ve/ de fijarme en el parentesco, me fijo en un elemento e%tra.o como las ideologas polticas el modelo utili/ado es un modelo estadstico. La Antropologa tiende a utili/ar modelos mecnicos principalmente. A pesar de todo, los modelos estadsticos se siguen utili/ando, sobre todo para complementar los conocimientos adquiridos a trav-s de los modelos mecnicos. 2.2 4&n )&no' Los fenmenos son estudiados mediante una serie de t-cnicas de recogida de datos. Ahora bien, seg,n la ciencia de que se trate las t-cnicas de recogida de datos varan mucho entre s. La Antropologa utili/a como m-todo primordial la comprensin de los datos, debido a que, como deca 2ilthey, el hombre es ,nico. 2ebido a ello, las t-cnicas antropolgicas son t-cnicas intensivas, t-cnicas que captan cualitativamente los datos recogidos. En la Antropologa no interesa tanto la cantidad como la cualidad$ debido a ello, en ve/ de e%haustivas encuestas, la Antropologa se dedica a hacer estudios de campo. La t-cnica bsica de recogida de datos es la observacin participante$ o sea, observar lo que sucede y participar en lo que sucede sin distorsionar lo que est sucediendo. 5. L! Antro"o#o$%! 3i#o' 3ic!

La Antropologa filosfica, como refle%in holstica, considera al hombre como objeto de estudio en una perspectiva global. 4omo refle%in filosfica no es una ciencia positiva, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de *hombre+, y de la consideracin de -ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. 2e esta forma la antropologa filosfica es un *puente entre las ciencias y la metafsica+. <or ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la ling?stica, la sociologa, etc., para elaborar una refle%in sobre el ser humano en su globalidad, capa/ de e%plicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad. Es decir, no se trata de un estado particular sobre las caractersticas humanas, sino una refle%in filosfica y holstica acerca del ser humano. 5.1 L! !ntro"o#o$%! 3i#o' 3ic! d&'d& 0!nt (!'t! Sc(&#&r La antropologa filosfica apareci en la -poca moderna, ya que slo a partir del siglo HI)) pudo empe/arse a considerar al hombre independientemente de la teologa. !o obstante, aunque moderna como disciplina filosfica, la refle%in sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma. En cierto sentido, enla/a con el ideal socrtico del *concete a ti mismo+ y de la concepcin aristot-lica del hombre como *animal racional+, como *animal poltico+ y como *animal que habla+, y surge del esfuer/o constante de la filosofa por aclarar el concepto que el hombre tiene de s mismo, y su situacin en el mundo. 'i la filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de cosmos y refle%ionaba sobre el hombre en relacin con la naturale/a, y la filosofa medieval entenda al hombre como una parte del orden divino, solamente la filosofa moderna ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras a la ve/ que, con ello, creca la nocin de su)eto y deindividuo "desde el ego cogito cartesiano#. 'i es cierto que en toda filosofa hay una refle%in sobre el hombre "que puede provenir de rasgos mticoBreligiosos o ser fruto de la refle%in filosfica propiamente dicha#, solamente a partir de la -poca moderna se abre una nueva perspectiva el hombre ya no se entiende solamente desde su hipot-tica naturale/a, ni desde una perspectiva sobrenatural, sino que se liga a su accin a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres. El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido como su)eto o como razn y como ,ltimo eslabn de todo preguntar filosfico "Mant#. Las cuatro preguntas de Mant al respecto hacen clsico el planteamiento y se.alan este giro antropolgico. !o obstante, Mant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y una antropologa en sentido pragmtico, distincin que se.ala las dos grandes direcciones de la antropologa fsica y de la antropologa cultura y social, no lleg a temati/ar sistemticamente una antropologa filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina. Especialmente relevante es la posicin de (euerbach y su antropotesmo, para quien el hombre es el ,nico objeto universal de la filosofa, ra/n por la cual la antropologa deviene la ,nica ciencia universal a la que deben reducirse tanto la teologa como la religin, y la ,nica ciencia capa/ de determinar claramente la separacin entre el hombre y el animal. 0s tarde, la teora de 2arOin, al se.alar el puesto biolgico de la especie humana dentro del conte%to de la evolucin de las especies y el psicoanlisis de (reud, al se.alar el inconsciente como motor de la

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conducta humana, abrieron nuevas perspectivas en la consideracin del ser humano. 5.2 M!6 Sc(&#&r 1 #! 3und!ci n d& #! !ntro" #o$%! 3i#o' 3ic! &'trict! 'e considera a 'cheler como el iniciador de una antropologa filosfica que tiene plenamente en cuenta el fenmeno de la cultura y la historia. <ara 'cheler, la antropologa filosfica debe tratar al hombre no solamente como naturale/a o como vida$ no solamente como voluntad, como sujeto o como ra/n, sino como hombre en su totalidad. La misin de la antropologa filosfica es la de e%plicar, a partir de la estructura fundamental del ser humano, todas las funciones y obras especficamente humanas el lenguaje, la moralidad, el Estado, las armas, la guerra, los instrumentos, la t-cnica, la religin, el arte, la ciencia y la filosofa misma. A partir de aqu, 'cheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato. En el aspecto biolgico 'cheler considera que no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales, sino solamente diferencias de grado. <ero insiste en la e%istencia en el ser humano de una dimensin, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensin del espritu que lo separa de la mera animalidad. <or ella, el hombre es el ser capa/ de *decirBno+, capa/ de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse -l al medio ambiente como hacen los animales. En definitiva, 'cheler afirma que, mientras la imaginacin, la memoria, la sensibilidad y el sentimiento son fenmenos vitales no muy distintos de los propiamente biolgicos Pra/n por la cual, en este aspecto, la diferencia entre el hombre y los animales es solamente de gradoP, en el hombre aparece una dimensin diferente la dimensin del *espritu+, opuesta en cierto sentido a la vida, y que permite al hombre reprimir y controlar sus impulsos, de manera que el *eist se ve potenciado por esta autonegacin asc-tica. En su antropologa filosfica, 'cheler parte de la crtica de todo dualismo psicofsico cuerpo y psique son dos aspectos de la vida, la cual se manifiesta como impulso afectivo, instinto, memoria e inteligencia, en una gradacin creciente que culmina en el hombre$ adems de pertenecer al mundo de la vida, tambi-n forma parte del mundo del espritu, que es irreductible a la mera vida. El espritu es, ms bien, la apropiacin de la fuer/a de la vida que se deriva hacia fines ideales, hacia valores e intenciones. El espritu es, entonces, la sublimacin de la fuer/a vital, que puede objetivar, simboli/ar y tener conciencia de s, pero que por s mismo carece de energa interna propia, y ha de obtenerla de los impulsos vitales. El hombre aparece como un proyecto dinmico, cuyo puesto en el cosmos le otorga la misin de hacer que el espritu se impregne de vida. Esta nocin de espritu es la que, seg,n 'cheler, caracteri/a plenamente al hombre. <or otra parte, desde esta nocin del hombreBespritu, 'cheler se opone tambi-n resueltamente a toda forma de naturalismo, ra/n por la que critica la reduccin del hombre a impulsos de adaptacin natural "2arOin#, nutritivos y econmicos "0ar%#, se%uales "(reud# o de poder "!iet/sche#. 5.* L! !ntro"o.io#o$%! d& Arno#d G&(#&n @ehlen insiste en el aspecto inacabado del ser humano, caracteri/ado como ser biolgicamente no especiali/ado con una larga infancia dependiente de los adultos. Esta caracteri/acin del hombre como ser carencial es la que determina tanto su capacidad de aprendi/aje como su capacidad de transformacin de la naturale/a. En dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a saber, la *accin+. Este principio de la *accin+ le permite eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropologa filosfica desde 2escartes, Mant y 'cheler, ya que en

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la accin confluyen todos los aspectos del ser humano su cuerpo, su naturale/a, su inteligencia, su sociabilidad y su cultura. Las dos antropologas de mayor relieve en occidente son la religiosa y la filosfica$ pero ambas antropologas, dice @ehlen, elaboran una antropologa con categoras e%trahumanas. Ello justifica la construccin de una nueva antropologa, a la ve/ cientfica y filosfica. Es filosfica porque busca lo esencial del hombre "aquello que hace que el hombre sea hombre# y posibilite una concepcin global del mismo. ; es cientfica pues pretende asumir en una teora unitaria los datos aislados de distintos saberes. La tensin entre e%periencia y especulacin constituye el ,nico m-todo vlido para lograr una visin global del hombre. @ehlen se propone, primeramente, construir una teora general e independiente del hombre que pueda ser incluida por derecho propio en el elenco de las ciencias$ y en segundo lugar, una visin global del hombre en su totalidad. 94ul es el punto de partida para construir esa Antropologa: 3ay que partir de presupuestos, formular hiptesis, que deben ser vistas como presupuesto fundamental o a%ioma. 'on verdades absolutas sobre las que no se discute, aunque su valor no estriba en su carcter de verdad, sino en su fertilidad para avan/ar en el conocimiento. La hiptesis bsica de @ehlen es el hombre es un ser activo y cultural. C<ara tal propsito serva la accin, la concepcin del hombre como un ser primordialmente activo, entendi-ndose por *accin+ la actividad destinada a modificar la naturale/a, con fines ,tiles al hombreD. 2ebemos situar, pues, la accin, y definir al hombre como promotor y creador de cultura. @ehlen piensa al hombre como un organismo vivo que desarrolla su vida en un medio ambiente determinado. <or eso la biologa es la que proporciona el marco terico para estudiar la accin humana. ; la biologa est configurada por la teora general de la evolucin. Ella e%plica el origen del los seres vivos y, por tanto, del hombre, a trav-s de mutaciones gen-ticas y la seleccin natural. La pregunta clave para @ehlen es 9cules son las causas de la homini/acin y la antropog-nesis: <ero indica que la metodologa de causaBefecto no es vlida en el campo de la antropologa y debe ser sustituida por un m!todo circular donde se conectan las condiciones e%plicativas de la accin. Qste es para @ehlen el conte%to metodolgico en el que se puede e%plicar el origen del hombre, el verdadero planteamiento antropobiolgicoque permitir hallar la ley estructural que configura todas las funciones humanas, que demuestre la necesidad que tiene el hombre de actuar, y que justificar plenamente la definicin del hombre como un ser activo. Entonces la pregunta por las causas se transforma en 9bajo qu- condiciones es posible que haya surgido y se mantenga el hombre en la e%istencia: ; es ahora cuando se puede comprender de dnde proviene la necesidad que tiene el hombre de actuar. =al necesidad slo se comprende dentro del paradigma evolutivo en el que el hombre aparece como un proyecto ,nico de la naturale/a que ha sido abandonado a su suerte. !o ha sido dotado por ella de las facultades necesarias para poder ajustarse al medio, y desde un punto de vista morfolgico no tiene la estructura adecuada para poder sobrevivir en la lucha por la e%istencia. Est plenamente justificada la tesis de que el hombre es un ser deficitario. 5.4 E# &'tructur!#i')o L-viB'trauss da la primaca al sistema y a la estructura por encima de sus elementos, considera que -stas trascienden la realidad emprica y es la que da fundamento a los modelos construidos sobre ella. As, las relaciones sociales situadas en el nivel de lo real se asientan sobre las estructuras sociales, situadas en el nivel de lo simblico. 2e esta manera, el nivel simblico e inconsciente es la

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aut-ntica base de lo real, ya que solamente la estructura es la que posibilita la inteligibilidad de las relaciones sociales. 4on ello, adems, se limita el papel del sujeto, ya que -ste no tiene significado por s mismo, sino solamente en relacin con las estructuras sociales y culturales que son las que lo dotan de sentido. El sujeto cede su lugar a las estructuras simblicas que lo trascienden, las ,nicas que son plenamente objeto del estudio cientfico, ya que son las que pueden dar e%plicacin de los fenmenos sociales. <or ello, L-viB'trauss proclama que *el fin ,ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo+. (oucault, por su parte, sostiene que en nuestros das lo que se afirma es el fin del hombre, su dispersin absoluta ya que, Cel hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano. El hombre es una invencin reciente, y su fin est pr%imoD. (oucault se.ala que en realidad el hombre no es propiamente el objeto de estudio de ninguna de las ciencias que afirman estudiarlo, ya que aquello que realmente estudian estas ciencias son las estructuras econmicas, psicoanalticas, ling?sticas, de parentesco, etc., en las que vive el hombre. 2e esta manera, seg,n (oucault, ms que estudiar el hombre estas ciencias, lo fragmentan y reducen a estructura. Ante esta fragmentacin se al/an voces como las de Edgar 0orin, que se.ala que lo ue ha muerto no es el hombre+ sino la imagen autoidolatrada del hombre ue slo se admira en la ramplona imagen de su racionalidad , y que se ha reducido a su mero aspecto t-cnico de homo faber y homo sapiens, despreciando otras dimensiones tan importantes como la afectividad, la desmesura o la fiesta. <or ello, se.ala este autor que el aut-ntico hombre se halla en la dial-ctica entre sapiensdemens. 7. L! Antro"o#o$%! cu#tur!# La antropologa cultural estudia las caractersticas fundamentales del comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es decir, es la ciencia de la cultura humana. En general, estudia el origen, el desarrollo, la estructura, las caractersticas y las variaciones de la cultura humana, tanto de las sociedades del pasado como de las del presente. El concepto de *cultura+, tal como se utili/a en Antropologa cultural, fue acu.ado por E. E. =ylor CLa cultura o civili/acin Pentendida en su amplio sentido etnogrficoP es aquel conjunto complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad u otro hbito adquiridos por el hombre, en cuanto miembro de una sociedadD. 2e este modo, =ylor ensanchaba el espectro de la historia de los pueblos, puesto que dicho espectro ya no se solapaba e%clusivamente con el desarrollo de las ciencias y de las artes de los pueblos *civili/ados+$ antes de llegar a esta fase, la humanidad se haba dotado de una organi/acin social primitiva, personificando los fenmenos a trav-s de entidades mticas y concibiendo el universo como morada de los espritus invisibles y sin embargo activos. 2espu-s de =ylor, (ran/ Eoas y su escuela han insistido sobre el carcter ad uirido de la cultura, es decir sobre la diferencia entre herencia biolgica y herencia cultura, y sobre la imposibilidad de identificar la segunda con la primera. Eoas tambi-n distingui entre sociedad y cultura. 2icho autor afirma que la sociedad Pes decir, la organi/acin socialP tambi-n se da en el mundo animal$ basta con pensar en el mundo de las abejas, las hormigas, los monos o los lobos. En cambio, la cultura es algo tpico del hombre. Eoas escribe CLa cultura humana se diferencia de la vida animal por el poder del ra/onamiento y, de manera correlativa, por el uso del lenguajeD.

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0alinoOs1i tambi-n afirm la irreductibilidad de la cultura a simples condiciones biolgicas, econmicas o geogrficas. A este respecto, 0alinoOs1i afirm &n negro de pura ra/a, transportado a (rancia desde ni.o y criado en ese pas, sera profundamente distinto a lo que habra sido se si hubiese criado en la jungla de su tierra de origen. 3abra recibido una herencia social distinta, otra lengua, otras costumbres, otras ideas y creencias$ se habra incorporado a una organi/acin y a un ambiente cultural diferentes. 0alinoOs1i concluye lo siguiente CEsta herencia cultura es el concepto clave de la Antropologa culturalD. 'e pone de manifiesto, en consecuencia, que para la Antropologa cultural de nuestros das la cultura es algo irreductible a condiciones e%traculturales, por ejemplo, las condiciones biolgicas o climticas ra/as diversas poseen la misma cultura y la misma ra/a posee culturas diferentes. A partir de 5K7R se introduce una nueva dimensin en la problemtica de la Antropologa cultural la dimensin normativa. 'e afirma que los valores son los que caracteri/an una cultura. 2ichos valores son los modelos de conducta, es decir, los modos de vida a los que se atribuye un valor. Esta postura es sostenida en especial por 4lyde Mluc1hohn. 'eg,n Mluc1hohn, la cultura es un conjunto de modelos normativos compartidos por los miembros del grupo, y esos modelos sirven para regular la conducta de dicho grupo, estando acompa.ados por determinadas sanciones, en el caso de que la conducta no se conforme a ellos. El concepto de modelo normativo se transforma en criterio normativo que sirve para distinguir diversas culturas en el interior de una misma sociedad y para descubrir las diversas subculturas que hay en el seno de una cultura. En tales circunstancias, resulta obvio que el etnocentrismo no es ms que una ilusin pseudocientfica, que a menudo ha tenido crueles consecuencias. 7.1 E8o#ucioni')o uni#in&!# 9Mor$!n: El siglo H)H es el siglo de la evolucin aparece ,l -rigen de las especies$ se acaba de salir del HI))), en donde el concepto de evolucin, unido al progreso, es un concepto clave$ se produce la seculari/acin de las ciencias y, como consecuencia de todo ello, a mediados del H)H nos encontramos con una pol-mica respecto a la evolucin de la sociedad en donde hay dos alternativas una alternativa considera a la evolucin social como un progreso$ la ora alternativa consiste en lo contrario, o sea, que la civili/acin supone un deterioro con respecto al estado natural del hombre. A esta pol-mica hay que a.adir el que en la Eiblia se dice que hubo un estado natural en donde el hombre viva feli/ antes de cometer una transgresin. Es en este panorama donde surge el evolucionismo unilineal. 0organ piensa que ha e%istido una evolucin, y la presencia de salvajes queda e%plicada diciendo que estos salvajes se han quedado estancados en un momento determinado de esa evolucin. Esta evolucin ha tenido lugar de una manera uniforme. Esta afirmacin se basa en que los grupos humanos distantes tienen formas de vida muy parecidas, hay unas cuantas formas bsicas de vida que se reiteran en sociedades distintas y en todos los continentes. El hombre, en el camino que lleva en la evolucin, pasa en todos sitios por los mismos estadios. La causa de que los humanos evolucionen de manera uniforme es la identidad del cerebro en todas las ra/as humanas. Esto por una parte implica el recha/o del racismo "porque todos los cerebros humanos evolucionan igual#, pero por otra parte lo acepta "porque unos han evolucionado mas que otros#.

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>tra de las causas es que los g-rmenes de las instituciones sociales se desarrollaron mientras el hombre era un salvaje. La evolucin se deja observar, aparece bsicamente en el progreso tecnolgico y en el desarrollo institucional. La evolucin acontece por el desarrollo de la tecnologa y por el desenvolvimiento de las instituciones. 9Nu- tipos de modelos utili/a 0organ para probar su teora:. 0organ presupone que los antepasados de las naciones civili/adas pasaron por una e%periencia semejante a la de tribus brbaras del tiempo actual. 'i es cierto que todos los humanos pasan en su evolucin todos por los mismos pasos, es lcito hacer la suposicin mencionada ms arriba, ya que no es raro que por donde pasaron muchos est-n pasando algunos en este momento. El modelo utili/ado es un modelo deducido de la teora. En -l, un estadio perdido de la historia humana es comparado con una tribu que est- pasando actualmente por ese estadio. La evolucin va paralela con la evolucin tecnolgica y con la evolucin de las instituciones. La evolucin tecnolgica se estudia estudiando los pueblos que en la actualidad e%isten y que se encuentran al nivel tecnolgico que nosotros estamos estudiando "por ejemplo, si un pueblo conoce o no conoce el hierro#. 0organ coge una serie de invenciones y estrategias que le permiten construir los diferentes estadios de la evolucin y una ve/ hecho esto pasa a estudiarlo en los pueblos primitivos actuales. Sesumiendo, el modelo de 0organ consistira en lo siguiente una escala temporal en donde quedan reflejados los diferentes estadios por los que ha pasado la humanidad y una escala espacial en donde se encuentran los diferentes grupos humanos e%istentes actualmente ordenados por orden de su desarrollo "tecnolgico o institucional#. &na ve/ establecido este esquema se compara un estadio de una escala con el estadio correspondiente de la otra. Las tres etapas del desarrollo humano han sido el salvajismo, la barbarie y la civili/acin. 4ada uno de estos periodos posee una cultura distinta y e%hibe modos de vida especiales. Estos periodos estn tipificados en forma de progreso. 2entro de estos periodos hay unos que duran mas que otros. <osteriormente se define cada uno de los periodos en funcin de las herramientas que utili/an y de la cultura que poseen Periodos de la civilizacin "alva#ismo "alva#imo in$erior "alva#ismo medio salva#ismo s'!erior Invento %%%%%% %%%% arco + $lec,a Familia Gobierno e!resentante %%%%% !olineos a'stralianos +

Familia )orda consan&'(nea Familia !'nal*a $amilia !'nal*a matriclanes !atriclanes

trib's de la costa occidental de

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-m.rica /0rbaros barbarismo in$erior barbarismo medio barbarismo s'!erios 3ivilizacin anti&'a moderna cer0mica a&ric'lt'ra domesticacin animales ,ierro al$abeto $amilia sindi0smica + $amilia de sindi0smica !atriarcal mon&rama mon&ama matrilina#es !atrilina#es + &r'!os americanos + e'ro!eos con cer0mica

territorial1 trib's aztecas e iro2'eses naciones trib's &rie&as de la .!oca ,om.rica

estados1 Grecia + oma con$ederaciones estados1 naciones

B 3orda organi/acin donde vive un conjunto de parientes B (amilia punal,a matrimonio de varios hermanos con las esposas de los otros en grupo B 0atricln grupo basado en el parentesco y donde mandan las mujeres B (amilia syndismica familia por parejas sin cohabitacin A pesar de ser la ciencia algo deductivo, en ciertos aspectos de su m-todo sigue usando el m-todo inductivo. Este m-todo inductivo lo usa para e%plicar el salvajismo inferior, del cual no se encuentra ning,n representante en la humanidad actual. 0organ postula la e%istencia de una -poca donde e%isti una familia consangunea, pero 9de dnde saca 0organ la e%istencia de este tipo de familia:. 0organ deduce esto de la e%istencia de los sistemas de parentesco. 'eg,n -l, los sistemas de parentesco han de tener algo que ver con la familia$ el sistema de parentesco iroqu-s no tiene nada que ver con la familia iroquesa, pero s con tribus que estn en un estadio anterior$ al sistema de relaciones de un determinado estadio le corresponde la forma de familia de un estadio inmediatamente anterior. En el salvajismo medio la familia consta de cinco t-rminos abuelo, padre, hijo, hermano y nieto$ a este sistema de parentesco le corresponde la forma de familia denominada familia consangunea. A pesar de la importancia de 0organ, la Antropologa no ha seguido su epistemologa y ello debido a varias causas$ sobre todo, debido a las crticas de (ran/ Eoas, el cual era inductivista. Eoas dice que no se puede generali/ar como lo hace 0organ$ 0organ llega a generali/aciones e%ageradas sobre la evolucin de la humanidad. Eoas propone como alternativa el estudio de las culturas particulares y de su historia$ as es como podemos saber la forma en que esa sociedad particular ha evolucionado$ Eoas pens que haba que estudiar al hombre como lo hace "o haca# la fsica. 4uando se postula que ha e%istido una evolucin, se est admitiendo implcitamente que los mismos efectos son siempre causados por las mismas causas. "Esto es una crtica contundente al m-todo de estudio que hace 0organ#. Eoas, por el contrario, dir que a veces los mismos efectos ocurren por distintas causas.

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7.2 N&o&8o#ucioni')o La teora de L. Thite reivindica a 0organ, pero desde el punto de vista de un evolucionismo universal. El evolucionismo unilineal afirma que debido a la igualdad del cerebro humano, todos los grupos pasan por los mismos estadios hasta llegar a la evolucin. <resenta una lnea evolutiva universal. 'in embargo, esto es difcil de admitir ya que es evidente que no todas las cultural pasan por los mismos estadios para llegar a la civili/acin. 'eg,n L. Thite, lo que 0organ quera decir es que si tomamos la cultura humana como una totalidad nos encontramos con que ha habido una evolucin, evolucin que ha sido progresiva. Esta evolucin comien/a en una determinada cultura$ los rasgos de esta evolucin se van dispersando por diversas culturas, en donde a su ve/ van evolucionando. La evolucin hay que verla no a trav-s de una sola cultura, sino a trav-s de las diversas culturas. 3a habido una evolucin, esta es universal$ la cultura es un todo, la lnea evolutiva se puede seguir cru/ando las distintas culturas. La cultura, para L. Thite, es una organi/acin de fenmenos, de objetos, de ideas, creencias, conocimientos y de sentimientos, actitudes y valores que dependen del uso de smbolos. La cultura es, fundamentalmente, una organi/acin simblica. En virtud de su carcter simblico la cultura se difunde "principalmente a trav-s del lenguaje articulado#. 2ebido a la facilidad de difusin de sus elementos, la cultura se convierte en un continuumque se e%pande lateralmente de un pueblo a otro. El proceso cultural es acumulativo, es decir, cuando aparece un determinado rasgo cultural evolucionado a partir de oro, el anterior rasgo cultural no necesariamente desaparece. Aqu ocurre al contrario que en Eiologa, donde la evolucin no es acumulativa, sino substitutiva. El proceso cultural es progresivo, o sea, avan/a hacia un mayor control de las ciencias de la naturale/a. La cultura es, en consecuencia, un proceso simblico, continuo, acumulativo y progresivo. La cultura tiene un carcter e%trasomtico$ es algo que tiene entidad en s mismo y puede ser abordar aparte de los individuos que son sujetos de esa cultura. &na ve/ que e%iste, la cultura tiene una vida que le es propia, es un sujeto en s mismo. 2e lo que se trata, a la hora de estudiar una cultura, no es de saber quien reali/a los diversos actos que se llevan a cabo dentro de una misma cultura, sino de saber por qu- se reali/an esos actos. Lo que verdaderamente ocurre, es que hay algo que trasciende a los sujetos, y que hace que estos act,en como lo hacen. La cultura es una realidad con entidad propia. Este argumento se hace necesario porque L. Thite estudia la cultura como un todo y, por tanto, por encima de los seres humanos. Los hechos culturales han de ser e%plicados en t-rminos culturales y no psicolgicos. La cultura no es mas que un medio para mantener la vida del homo sapiens, es un medio de ajuste que trata de satisfacer las necesidades del hombre. <ero para poder satisfacer las necesidades del hombre se requiere energa. La funcin

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esencial de la cultura es dominar la energa a fin de que sea puesta a trabajar al servicio del hombre. &na cultura ms evolucionada es una cultura que tiene una tecnologa capa/ de producir mayor energa. <ero la energa, en s misma, carece de significado$ la energa ha de ser dominada y encaminada al servicio del hombre$ a la base de ello est la tecnologa Evolucin cultural U tecnologa energa El inter-s de los evolucionistas por la evolucin cultural opera de dos maneras B tipificacin de los grandes pasos de la humanidad en su evolucin$ los estadios que postula L. Thite son 5. 'ituacin en la que el hombre depende bsicamente de la naturale/a, no hace nada para incrementar la energa que la naturale/a le aporta "sociedades de ca/adoresBrecolectores# 6. )ntensificacin de la produccin de carnes y plantas "revolucin agrcola# 7. Sevolucin industrial. )ncremento grande de la produccin de energa 8. Qpoca de la energa atmica. 3oy los evolucionistas tratan de ver no slo las relaciones sociales y las instituciones en los distintos estadios, sino que tambi-n les interesan los ingredientes de esas instituciones. <ara estudiar esto se utili/an modelos tericos y modelos empricos. A nivel terico se puede suponer que cabe decir qu- rasgo es la base de la evolucin preguntndose por las condiciones de posibilidad de la fase ms avan/ada. Easndonos en las condiciones de posibilidad, la deduccin reali/ada nos lleva a una certe/a total "<or ejemplo, si en una sociedad se conoce la carretilla y la rueda, podemos concluir que la rueda es anterior a la carretilla, ya que la rueda es necesaria para construir una carretilla#. =ambi-n se puede hacer, a nivel emprico, la comparacin de diversas culturas y ordenar los rasgos de unas y otras "en funcin de su aparicin temporal# sobre la base de la comparacin de las culturas. Esto no nos lleva a una certe/a absoluta, sino slo parcial. 7.* E8o#ucioni')o "!rticu#!r 9;u#i!n St&<!rd: 'eg,n 'teOard, el Estado apareci de manera independiente en Am-rica, en Vfrica, Egipto, 0esopotamia, 4hina e )ndia. Las causas que motivaron la aparicin independiente del Estado en estas /onas pueden ser dos una es asumir el evolucionismo unilineal de 0organ$ otra, aceptar que hay rasgos comunes. 'teOard observ que estas /onas eran /onas semiridas, agrcolas, con poblacin amplia, y en ellas e%istieron grandes sistemas de riego.

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'eg,n 'teOard, el origen del ,stado depende de condiciones ecolgicas $ como las condiciones ecolgicas del Estado son distintas, la evolucin del grupo humano es particular. 4on la necesidad de las obras hidrulicas, la sociedad se divide en dos clases de trabajadores la de los que hacen las obras hidrulicas y la de aquellos que trabajan la tierra. Los que trabajan la tierra tendrn que producir un e%cedente para mantener a aquellos que hacen las obras hidrulicas. En estas sociedades hidrulicas hay una divisin radical del trabajo un trabajo directamente productivo y un trabajo no tan directamente productivo. 4on la creacin de e%cedentes se hace necesario crear alguna institucin que reparta esos e%cedentes$ aqu aparece ya en ciernes el Estado como entidad separada del todo social. 94uales son las condiciones ecolgicas que influyen en la creacin del Estado: Estas condiciones se pueden estudiar desde distintos puntos de vista. &n factor ecolgico esencial es el asentamiento de grupos humanos$ otro es la poblacin, y el tercer factor ecolgico es la tecnologa. Lo que hay que estudiar es en qu- medida influyen en las instituciones sociales los asentamientos, las poblaciones y la tecnologa. Esto se estudia a trav-s de estudios particulares, agrupando aquellas comunidades que tienen condiciones nucleares ecolgicas similares. La hiptesis de todo esto es que donde las condiciones son similares, las instituciones tambi-n. <ero todo esto implica una cierta admisin del evolucionismo universal "ya que donde las condiciones son iguales, las instituciones tambi-n#. Esto ha dado lugar a que hoy, cuando se habla de la evolucin, se piense que los diversos modelos evolucionistas no son tan distintos, sino que pueden coe%istir. Es necesario hacer modelos que integren a estos dos modelos "es decir, que integren al evolucionismo universal y al particular#. A partir de esto podemos decir que hay sociedades isosecuenciales "sociedades que pasan por las mismas secuencias# y otras isodireccionales "no van en la misma frecuencia, pero s en la misma direccin#. 3oy se piensa que la evolucin en unos puntos es universal, en otros particular, y que en algunos puntos donde es particular tiene id-ntica direccin. 7.4 4r!n= >o!'? (i'torici')o 1 di3u'ioni')o 4on (ran/ Eoas la antropologa cultural deja de considerarse como un estudio general de toda cultura, para pasar a ser un estudio descriptivo y comparativo de los rasgos culturales de pueblos determinados , considerando la cultura como un *proceso particular para cuyo estudio debe practicarse el trabajo de campo y una metodologa naturalista e inductivista. Esta escuela considera que la cultura especfica de una sociedad es la causa esencial de la estructura de la personalidad de sus miembros. En este conte%to surgi la tesis del relativismo cultural, que abandon toda pretensin de pensar la cultura para estudiar las culturas. 7.2 Co)"!r!ci n d& 3uncion&' 93uncion!#i')o .io# $ico: 9M!#ino<'@i: 0alinoOs1i significa un cambio radical en la Antropologa general y, sobre todo, en la europea.

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A partir de 0alinoOs1i la Antropologa en Europa se orienta hacia el trabajo de campo. La Antropologa pasa de estudiar los orgenes y la historia a estudiar las relaciones humanas. 0alinoOs1i piensa que el papel del antroplogo es buscar y trabajar en un laboratorio natural donde se puedan estudiar las teoras que vienen bien de la Antropologa, bien de las otras ciencias. <ara pode probar una teora es necesaria la observacin. 0alinoOs1i es consciente de la importancia de la teora para el desarrollo del conocimiento cientfico. La e%plicacin cientfica, sin embargo, es la descripcin de un fenmeno$ o sea, relacionar principios tericos, leyes, con fenmenos. 0alinoOs1i plantea un metodologa cientfica. m-todo de investigacin totalmente acorde con la

A nivel terico, el funcionalismo parte de que el hombre ha de satisfacer las necesidades de su organismo, hay unos condicionamientos biolgicos que han de ser satisfechos para que e%istan las culturas. =oda cultura es una respuesta a una serie de condicionamientos de tipo biolgico. 'i la cultura responde a un sistema de necesidades biolgicas, hay que considerar que lo que hay en esa cultura sirve para satisfacer esas necesidades. La cultura es funcional en un momento determinado$ no hay que recurrir al pasado para e%plicar la cultura$ si unos hechos del pasado sobreviven en una cultura es porque siguen siendo funcionales. La cultura es una organi/acin, una unidad$ no se puede anali/ar un rasgo cultural apartndolo del todo 7.2.1 A6io)!' d&# 3uncion!#i')o 5. 4oncepcin peculiar de la cultura. La cultura es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombre es colocado en la mejor posicin para solucionar los problemas concretos y especficos que encajan dentro de su ambiente en el curso de la satisfaccin de sus necesidades. 6. Es un sistema de objetos, actividades y actitudes en el cual cada parte e%iste como un medio para un fin. &na e%igencia del funcionalismo es el carcter sistemtico de la realidad cultural. Los elementos de la realidad estn interrelacionados y, por tanto, no pueden ser estudiados por separado 7. La cultura es un conjunto integral en el que los varios elementos son interdependientes. 8. =ales actividades, actitudes y objetos estn organi/ados alrededor de vitales e importantes tareas en instituciones objeto de estudio del funcionalismo J. 2esde un punto de vista dinmico, la cultura puede ser anali/ada en cierto n,mero de aspectos como la educacin, ... "instituciones# 3a de admitir la e%istencia de una naturale/a humana de carcter biolgico com,n. 3ay un determinismo biolgico en la especie. 7.2.2 Mod&#o 3uncion!#i't! 3ay un primer sistema de necesidades que son las necesidades biolgicas.

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!ecesidades bsicas han de ser solucionadas en todas las culturas$ a ellas corresponden las respuestas bsicas. Estas necesidades son metabolismo, reproduccin, bienestar corporal, seguridad, movimiento, crecimiento, salud. 0etabolismo t-cnicas de subsistencia Seproduccin sistemas de parentesco Eienestar corporal tecnologa del abrigo 'eguridad sistemas de proteccin 0ovimiento actividades fsicas 4recimiento ejercitacin 'alud higiene <ara que las necesidades primarias puedan ser satisfechas es necesario satisfacer otras necesidades que se generan de las respuestas bsicas, son las necesidades instrumentales. Estas necesidades instrumentales dan lugar a un sistema econmico. 'in embargo, todo lo dicho permanece en el aire hasta que no hayamos definido ciertos conceptos ideolgicos para los cuales es necesario dominar el simbolismo. Es necesario que todos los sistemas sociales tengan una coherencia entre s, han de tener una unidad ideolgica. Las respuestas de tipo instrumental generan otro conjunto de necesidades son las necesidades integrativas$ estas se resumen en unanecesidad de coherencia institucional$ las respuestas a esta coherencia son las respuestas integrativas o ideolgicas religin, Estado, etc. 2esde un punto de vista epistemolgico, el modelo es coherente$ desde el punto de vista de los componentes del modelo, habra mucho ms que criticar. Los funcionalistas sociales afirman que la sociedad es un organismo. 7.5 E'tructur!#i')o En su uso cientfico, una estructura es un sistema de transformaciones que se autorregulan. &na estructura, en esencia, es un conjunto de leyes que definen "e instituyen# un mbito de objetos e de entes "matemticos, psicolgicos, jurdicos, fsicos, econmicos, qumicos, biolgicos, sociales, etc.#, estableciendo relaciones entre ellos y especificando sus conductas yAo sus formas de evolucin tpicas. En su uso filosfico, el t-rmino estructura dio origen a un movimiento que propone soluciones distintas a los urgentes problemas filosficos que hacen referencia al sujeto humano o *yo+ y al desarrollo de la historia humana "y su propio sentido#. Los estructuralistas quisieron invertir la direccin de avance del saber acerca del hombre quisieron despojer al sujeto "al *yo+$ la conciencia o el espritu# y sus celebradas capacidades de libertad, autodeterminacin, autotrascendencia y creatividad, a favor e%clusivo de estructuras profundas e inconscientes,

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omnipresentes y omnidetrminantes, de estructuras omnvoras en relacin con el *yo+. El objetivo perseguido consiste en convertir las ciencias humanas en cientficas. L-viB'trauss escribe !o e%isten por un lado las ciencias e%actas y naturales, y por lo tanto las ciencias sociales y humanas. 3ay dos modos de enfoque y slo uno de ellos posee carcter cientfico el de las ciencias e%actas y naturales que estudian el mundo, y en el cual las ciencias humanas tratan de inspirarse cuando estudian el hombre en la medida en que forma parte del mundo. El otro enfoque, el de las ciencias sociales, emplea sin duda t-cnicas procedentes de las ciencias e%actas y naturales$ pero las relaciones que vinculan las unas a las otras son e%trnsecas, no intrnsecas. En comparacin con las ciencias e%actas y naturales, las ciencias sociales se hallan en la condicin de clientes, mientras que las ciencias humanas aspiran a convertirse en alumnas. 'in embargo, cuando crecen estas alumnas se ve que Cpueden convertirse en ciencias slo si dejan de ser humanasD. El estructuralismo no se presenta como un conjunto compacto de doctrinas$ se caracteri/a ms bien por una pol-mica colectiva que los estructuralistas mantienen en contra del subjetivismo, el humanismo, el historicismo y el empirismo. El estructuralismo filosfico es un abanico de propuestas aisladas que hallan su unidad en una protesta com,n contra la e%altacin del *yo+ y la glorificacin del finalismo de una historia humana llevada a cabo, guiada o creada por el hombre y por su esfuer/o. El estructuralismo se configura como filosofa que pretende al/arse sobre nuevas conciencias cientficas "ling?sticas, econmicas, psicoanalticas, etc.# y que lleva a ser conscientes de la reduccin que padece la libertad en un mundo cada ve/ ms administrado y organi/ado. Es la conciencia de los condicionamientos que descubre el hombre, y de los obstculos que -l mismo ha llegado a crearse y sigue creando en el camino de su iniciativa libre y creadora. <ara el estructuralismo filosfico la categora o nocin fundamental no es el ser sino la relacin, no es el sujeto sino la estructura. Los hombres, al igual que las pie/as de ajedre/, y tambi-n del mismo modo que los entes ling?sticos, matemticos o geom-tricos, no tienen significados y no e%isten fuera de las relaciones que los instituyen, los constituyen y especifican su conducta. Los hombres, los sujetos, son formas y no sustancias. El humanismo e%alta al hombre, pero no lo e%plica. En cambio, el estructuralismo pretende e%plicarlo. Al e%plicarlo, proclama que el hombre ha muerto. La ciencia del hombre no es posible sin cancelar la conciencia del hombre. En ,l pensamiento salva)e, L-viB'trauss escribi CEl fin ,ltimo de las ciencias humanas no consiste en constituir al hombre, sino en disolversloD. 7.5.1 L-8i-Str!u'' 7.5.1.1 L!' &'tructur!' &#&)&nt!#&' d& "!r&nt&'co 4ercano en sus orgenes al funcionalismo de SadcliffeBEroOn y de 0alinoOs1i, que se centraban en la funcin desempe.ada por los hechos humanos "ritos, mitos, instituciones, etc.# en el seno de una cultura, L-viB'trauss se ir apartando poco a poco de esa corriente funcionalista. Ello se debe a que considera que las investigaciones funcionalistas resultan demasiado sectoriales y se circunscriben a los fines conscientes e individuali/ables dentro de un grupo social, en lugar de dedicarse al estudio Pque L-viB'trauss consideraba fundamentalP de las estructuras

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inconscientes y generales que se pueden hallar en todas las sociedades. <ara L-viB 'trauss ser decisivo el encuentro con el estructuralismo ling?stico de Wa1obson El nacimiento de la fonologa no slo renov las perspectivas ling?sticas X...Y 4on respecto a las ciencias sociales, la fonologa tiene la misma funcin renovadora que la fsica nuclear, por ejemplo, tuvo para el conjunto de las ciencias e%actas. La fonologa tendra esta funcin renovadora porque, en primer lugar, pasa desde el estudio de los fenmenos ling?sticos conscientes al estudio de su infraestructura inconsciente$ se niega a considerar los t-rminos como entidades independientes, tomando a cambio como base de anlisis las relaciones entre los t-rminos$ introduce la nocin de *sistema+. 2e este modo la ling?stica aparece como una ciencia que est en condiciones de ofrecer un estudio riguroso de un fenmeno humano$ con ella, Cpor primera ve/ una ciencia social logra formular relaciones necesariasD. El -%ito de la ling?stica estructural no puede dejar de interesar a las disciplinas limtrofes. Qstas deben comprobar si la aplicacin de los m-todos que han causado el -%ito de la ling?stica pueden conducir tambi-n a su propio -%ito. L-viB'trauss, en Las estructuras elementales de parentesco, abandon el estudio monogrfico, sectorial, de las relaciones de parentesco en esta o aquella cultura, estudio que no haba logrado llegar a leyes de valide/ universal, capaces de dominar la gran diversidad de los modos y las relaciones de parentesco. Empleando el modelo de la ling?stica, L-viB'trauss consigue poner de manifiesto relaciones y estructuras constantes, por debajo de la diversidad y de la distinta complejidad de los sistemas de parentesco. En el estudio de las relaciones de parentesco X...Y el socilogo se halla en una situacin formalmente semejante a la del ling?ista fonlogo al igual que los fonemas, los t-rminos de parentesco son elementos con significado$ adquieren tan significado slo a condicin de integrarse en sistemas$ los sistemas de parentesco, como los sistemas fonolgicos, son elaborados por el intelecto durante la fase del pensamiento inconsciente$ finalmente, la aparicin en regiones del mundo lejanas entre s y en sociedades profundamente distintas de formas de parentesco, regulaciones matrimoniales, actitudes igualmente prescritas entre determinados tipos de parientes, etc., induce a creer que en ambos casos los fenmenos observables son resultado de la actividad de leyes generales pero ocultas. E%iste, pues, una ra/n oculta que gua y estructura el caos "que es tal slo en apariencia# de los fenmenos humanos. <artiendo de la idea de que Clas reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco sean considerados como una especie de lenguaje, es decir, un conjunto de operaciones destinadas a asegurar determinado tipo de comunicacin entre los individuos y los gruposD, y suponiendo que Cel mensaje est- aqu representado por las mujeres del grupo que circulan entre los clanes, las estirpes o las familiasD, L-viB'trauss logr establecer que las reglas matrimoniales observables en las sociedades humanas Crepresentan otras tantas maneras de asegurar la circulacin de las mujeres en el seno del grupo social, es decir, sustituir un sistema de relaciones consanguneas, de origen biolgico, por un sistema sociolgico de adquisicin de parentescoD. L-viB'trauss demuestra que la finalidad de las estructuras seg,n las cuales los primitivos construyen sus relaciones de parentesco consiste en impedir que cada clan familiar se encierre en s mismo. 4onsiste en obligar a todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales por las cuales cada familia se ve inducida a intercambiar sus propias mujeres con otras familias, y seg,n estructuras que mantengan siempre viva y abierta la obligacin recproca de llevar a cabo este intercambio.

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Esta interpretacin de las estructuras elementales de parentesco pone orden en una ilimitada muchedumbre de fenmenos a primera vista incone%os y e%plica la universal prohibicin del incesto. Esta prohibicin es una consecuencia de la estructura inconsciente y universal que impone la instauracin de relaciones abiertas de parentesco. CLa prohibicin del incesto no es tanto una regla que prohba casarse con la madre, la hermana o la hija, sino ms bien una regla que obliga a dar a otros la madre, la hermana y la hija. Es la regla del don por e%celenciaD. 2e este modo, el hombre pasa de una dimensin natural a la dimensin cultural. ; si la prohibicin del incesto y la e%ogamia tiene una funcin esencialmente positiva, si su ra/n de ser consiste en establecer entre los hombres un vnculo sin el cual no podran elevarse por encima de la organi/acin biolgica para llegar a la organi/acin social, entonces es obligado reconocer que ling?istas y socilogos emplean los mismos m-todos y, adems, se dedican al estudio del mismo objeto. 2esde este punto de vista, en efecto, e%ogamia y lenguaje tienen la misma funcin fundamental la comunicacin con los dems y la integracin del grupo. Esta comunicacin con los otros se concreta en el sentido de que la prohibicin de la unin con mujeres cercanas entrega estas ,ltimas a hombres cada ve/ ms alejados, y de esta manera el grupo se ampla cada ve/ ms. L-viB'trauss considera que las formas estructurales de parentesco que ha puesto de manifiesto no son ,nicamente instrumentos heursticos o modelos corroborados por la e%periencia, sino ms bien formas provistas de una consistencia ontolgica en sentido estricto. 'eran diversos productos de un com,n e innato patrimonio psquico de la humanidad. <or consiguiente, los fenmenos antropolgicos son considerados como material ejemplar que no puede menos que atestiguar las formas invariables del espritu humano. 7.5.1.2 L! &'tructur! d& #o' )ito' La idea de que e%isten estructuras psicolgicas profundas, estructuras elementales de pensamiento humano, es demostrada por L-viB'trauss mediante dos caminos el e%amen del pensamiento salvaje y el anlisis de los mitos. L-viBEruhl, en sus estudios sobre los primitivos, haba puesto el acento sobre los aspectos emocionales de la mentalidad de los primitivos, sosteniendo que en dicha mentalidad constatamos una ausencia casi total de funciones lgicas. En ,l pensamiento salva)e, L-viB'trauss afirma que la suposicin de L-viBEruhl es falsa. El pensamiento salvaje no es en absoluto menos lgico que el del hombre civili/ado$ esto se puede comprobar en las catalogaciones de fenmenos naturales que efect,an los primitivos o en sus clasificaciones tot-micas. El pensamiento salvaje es un ordenamiento de la naturale/a que revela una racionalidad muy clara. )gualmente, los mitos revelan una rgida lgica estructural. A menudo se considera que el mito es el lugar propio de la fantasa y de la arbitrariedad. 'in embargo, L-viB'trauss afirma que constituye una estructura lgicoBformal que da lugar a productos "los mitos# mediante los cuales la mente humana ordena, clasifica y da sentido a los fenmenos. Estudiados a nivel de su organi/acin sintctica, divididos en sus elementos y considerados en sus relaciones generales de tipo binario, conjuntivo, adversativo, etc. "el h-roe y la vctima, el amigo y el enemigo, el padre y la madre, lo crudo y lo cocido, etc.# los mitos que surgen en las diferentes sociedades pueden ser agrupados y ordenados. L-viB 'trauss se dedica a

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<oner en claro no tanto lo que hay en los mitos X...Y sino el sistema de a%iomas y de postulados que definen el mejor cdigo posible, capa/ de dar una significacin com,n a elaboraciones inconscientes, que aparecen en espritus, sociedades y culturas que se han elegido los ms lejanos entre s. E%iste, pues, la lgica de los mitos es inmanente a la mitologa misma, Clos esquemas mticos presentan de modo eminente el carcter de objetos absolutosD. <or lo tanto, Cnosotros no pretendemos X...Y mostrar cmo piensan los hombres, y sin que -stos caigan en la cuenta de ello. Nui/s X...Y convenga ir todava ms all, haciendo abstraccin de cualquier sujeto, para considerar que en cierto modo los mitos se piensan entre ellosD. 7.7 M!t&ri!#i')o cu#tur!# El materialismo cultural supera las m,ltiples objeciones que se venan haciendo al mar%ismo. A 0ar% se le ha cuestionado el problema de la causalidad entre las infraestructuras y las superestructuras. El materialismo cultural asume una causalidad m,ltiple por una parte y probabilstica por otra, que supera en muchos aspectos el problema de la causalidad en el mar%ismo. El materialismo cultural parte de 7 observaciones bsicas 5. E%istencia de unas constantes de naturale/a biosicolgica en el hombre, independientemente de la cultura a la que pertene/ca. 6. 2istincin entre pensamiento y conducta. 7. 2istincin entre una visin emic y una visin etic de la cultura 7.7.1 L! n!tur!#&=! (u)!n! 9&6i't&nci! d& con't!nt&' &n #! n!tur!#&=! (u)!n!: Secha/a cualquier tipo de listado a la hora de hacer un biograma gen-tico. 4uando 3arris habla de naturale/a humana lo hace desde un punto de vista diferente a anteriores antroplogos. Los aspectos fundamentales de la teora del materialismo cultural son 5. Las personas necesitan comer y optarn por las dietas que ofre/can ms vitaminas, caloras y otros nutrientes. 6. Las personas no pueden permanecer totalmente inactivas, pero a la hora de hacer algo, ser recurre a la ley del mnimo esfuer/o 7. Las personas poseen una se%ualidad muy desarrollada, ocupando un lugar destacado el coito heterose%ual en la mayora de las ocasiones. 8. Las personas necesitan amor y afecto para sentirse felices y seguras, y tendern a aumentar este amor y afectividad en la medida de lo posible.

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Esta lista est justificada "seg,n 3arris# porque a la lu/ de ella se pueden hacer teoras altamente e%plicativas del ser humano. Es decir, es una lista muy operativa. 7.7.2 Di'tinci n &ntr& "&n'!)i&nto 1 conduct! La conducta se define como una serie de movimientos corporales que inciden en el ambiente. Las manifestaciones conductuales pueden ser estudiadas por los efectos que producen prescindiendo de la ideologa a la que estn sujetas. <or otro lado, se puede estudiar el pensamiento sin tener en cuenta lo que la gente hace. 'in embargo, hay una relacin entre pensamiento y conducta. El materialismo cultural cree que hay que cuestionar y desechar que haya un lugar com,n entre pensamiento y conducta. 'eg,n el materialismo cultural, hay unos determinantes sociales y culturales de tipo objetivo que dan lugar a los diversos factores ideolgicos que rigen la actividad humana. La conducta y el pensamiento son cosas distintas, pero desde el punto de vista social tienen un orden, este orden va de la conducta al pensamiento. 7.7.* Di'tinci n &tic-&)ic =anto lo cultural como lo mental se pueden estudiar desde un punto de vista etic como emic. 3ay varias estrategias de observacin B conductu!# &)ic son aspectos mentales que la gente da sobre lo que se hace B conductu!# &tic investigador visin conductual deducida desde el punto de vista del

B )&nt!# &)ic m%imas morales e%istentes en la mente del nativo B )&nt!# &tic a veces, la justificacin mental que se da de una accin no es una justificacin real. La perspectiva mental etic tiene en cuenta las e%plicaciones mentales subconscientes de la conducta del nativo, el motivo oculto e%istente detrs de la conducta. El principio general que est a la base del materialismo cultural es el principio mar%ista de la determinacin de la infraestructura toda la vida mental humana est determinada por la vida material$ es el ser de los hombres lo que determina su conciencia. 3arris reformula este principio de la siguiente manera *los modos de produccin y reproduccin conductuales etic determinan probabilsticamente las economas dom-stica y poltica conductuales etic que, a su ve/, determinan las superestructuras conductual y mental emic+ "principio de determinismo infraestructural# La infraestructura es determinante debido a que el hombre pertenece a la naturale/a y por tanto est sometido a sus leyes$ el campo en que ms est

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sometido a la naturale/a es el campo infraestructural. Lo que se hace a nivel infraestructural es someterse a las leyes de la naturale/a, pero como la naturale/a es ineludible, la importancia de la infraestructura cae por su propio peso. Es ms probable que un cambio en la infraestructura acarree cambios en la estructura y en la superestructura que al rev-s. El modelo materialista es aquel que pone en relacin la infraestructura, la estructura y la superestructura. La infraestructura incluye dos grandes campos el campo de la produccin, donde entra la tecnologa, el ecosistema, las relaciones tecnoambientales y las pautas de trabajo y el campo de la reproduccin, donde entra la demografa. En las investigaciones de 3arris, -l trata de e%plicar como una personalidad queda configurada en este esquema$ aqu engancha con la escuela de cultura y personalidad para e%plicar cmo se forman determinados estereotipos humanos. En esta escuela e%ista un modelo de mediacinque consista en suponer que e%istan unas instituciones primarias en donde se configuraba la personalidad de los sujetos de una cultura "personalidad de base o moda#$ esta personalidad indicaba la probabilidad e%istente en un grupo cultural de que determinados individuos compartiesen una serie de rasgos. Esta personalidad de base genera las instituciones secundarias, -stas son ms susceptibles al cambio, dependen mucho ms de las mentes de los sujetos. Este modelo se complica luego incluyendo entre las instituciones primarias y la personalidad de base las t!cnicas de educacin infantil o socializacin. 0as tarde, a este modelo se le a.aden las variables del ecosistema. El problema de esta escuela es que aqu la causalidad era concebida de manera ideal. El modelo de 3arris vara algo de este$ tiene tres variables independientes personalidad, condicionantes ecolgicos y base biosicolgica. A. L! !ntro"o#o$%! 3%'ic! 'e denomina *antropologa fsica+ al estudio del hombre en sus aspectos biolgicos, es decir, estudia al hombre en cuanto organismo animal. En la medida en que el hombre es fruto del proceso evolutivo, la antropologa fsica estudia tambi-n el conjunto de los homnidos. Adems, se centra tambi-n en el estudio de las diferencias entre las poblaciones humanas a lo largo del tiempo y de sus distribuciones en el espacio. &na de las cuestiones fundamentales de la antropologa fsica es la de situar al hombre dentro del sistema de los otros seres vivos, y esclarecer su origen y evolucin$ otra cuestin fundamental es la del estudio de las variaciones e%istentes entre grupos y ra/as humanas, para establecer su significacin y su importancia para el conjunto de la especie, as como estudiar cuales son los factores que originan estas diferencias. La introduccin de la teora general de la evolucin propuesta por 2arOin constituye un nuevo marco terico desde el que se interpreta el problema del hombre. La pregunta *qui-n es la persona humana+ se transforma en la pregunta *qu- cosa es el hombre+. 2e esta manera se le pueden aplicar m-todos empricos dentro de un

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marco terico concreto, es decir, dentro del paradigma evolucionista. En este marco el hombre es definido como un animal simblico cuya constitucin describe 4. @eert/ as Al someterse al gobierno de programas simblicamente mediados para producir artefactos, organi/ar la vida social o e%presar emociones, el hombre determin sin darse cuenta de ello los estadios culminantes de su propio destino biolgico. 2e manera literal, aunque absolutamente inadvertida, el hombre se cre a s mismo A. >i.#io$r!3%! Vlvare/ 0unrri/, L., Antropologa terica, Earcelona, <<&, 5KKR Eoas, (., Antropologa cultural, Earcelona, 4rculo de Lectores, 5KKR BBBB, Perspectivas sobre la naturaleza humana, 0urcia, 20, 5KKL 4ordn, (., La naturaleza del hombre a la luz de su origen biolgico , Earcelona, Anthropos, 5KZ5 4ho/a, W., Antropologas positivas y antropologas filosficas , =afalla, 4-nlit, 5KZJ 2e 'ah,n, Lucas W. "dir.#, Antropologas del siglo .., 'alamanca, 'gueme, 5KZ7 BBBB "dir.#, &uevas antropologas del siglo .., 'alamanca, 'gueme, 5KK8 @ehlen, A., ,l hombre" #u naturaleza y su lugar en el mundo , 'alamanca, 'gueme, 5KZ[ @ellner, E., ,l arado+ la espada y el libro, Earcelona, <ennsula, 5KK8 3arris, 0., Introduccin a la antropologa general, 0adrid, Alian/a, 5KK7 BBBB, ,l desarrollo de la teora antropolgica, 0-%ico, 'iglo HH), 5K[Z Lan Entralgo, <., /uerpo+ alma+ persona, Earcelona, @ala%ia @utenberg, 5KK7 Lisn, 4., Antropologa$ horizontes tericos, @ranada, 4omares, 5KKZ 'tevenson, L., #iete teoras de la naturaleza humana, 0adrid, 4tedra, 5KZZ Tilson, E., #obre la naturaleza humana, 0-%ico, (4E, 5K[Z

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