Comentarios de las porciones semanales de la Tor.

SEFER VAYIKRA

(Libro de Levitico Y Llamo) Por el Mor Ketriel Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

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Parash 24 VaYikr Levtico 1:1 6:7 (5:26) Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 1:1-13 2. 1:14 2:6 3. 2:7-16 4. 3:1-16 5. 4:1-26 6. 4:27 5:10 7. 5:11 6:7 (5:26 versin hebrea) 8. Maftir: 6:5-7 (5:24-26 heb.) Haftar: Isaas 43:21 44:23 Los Escritos Apostlicos: Mateo 1:1 3:17

VaYikr Significa y llam. Comentarios En Levtico 7:37 hay un resumen de los seis diferentes sacrificios que han sido presentados hasta entonces, segn est escrito: Esta es la Tor de la ofrenda de ascensin, de la oblacin, de la ofrenda de pecado, de la ofrenda de culpa, de las ofrendas de consagracin y del sacrificio de las ofrendas de paz 1. Ol Ofrenda de ascensin, Levtico 1:1-17; 6:8-13 (6:1-6 heb.). 2. Minj Oblacin, Levtico 2:1-16; 6:14-18 (4:7-11 heb.). 3. Jatat (Sacrifico) de pecado, Levtico 4:1 5:13; 6:24-30 (6:17-23 heb.). 4. Asham (Sacrificio) de culpa, Levtico 5:14 6:7 (5:26 heb.); 7:1-10. 5. Miluim (Ofrendas) de consagracin (plenitudes), xodo 29:1-37; Levtico 6:19-23 (6:12-16 heb.). 6. Shlamim (Ofrendas) de paz, Levtico 3:1-17; 7:11-36. La ol y la minj son hermanos y el jatat y el asham son hermanos. Cuando hablamos de hermanos es porque son ofrendados por motivos muy similares y se parecen entre ellos.

Primera aliy, 1:1-13 1:2 Habla a los hijos de Israel y diles: "Cuando alguno de vosotros traiga una ofrenda a HaShem, traeris vuestra ofrenda de animales del ganado o del rebao. La palabra hebrea [1] que ha sido traducida como ofrenda es korbn, que significa sacrificio, inmolacin, [2] ofrenda, oblacin. Viene de la palabra karav que significa acercase, presentarse, estar cerca. De esto aprendemos que el propsito de los sacrificios es poder acercarse a HaShem y presentarse delante de l. No hay manera de poder acercarse a HaShem sin sacrificios. El sacrificio es necesario para poder acercarse a l y estar en su presencia, como est escrito en xodo 23:15b; 34:20b y Deuteronomio 16:16b:

Y nadie se presentar ante m con las manos vacas. La ofrenda de ascensin es voluntaria y puede ser ofrecida por cualquier hombre o mujer, israelita o gentil. 1:3 Si su ofrenda es una ofrenda de ascensin del ganado, ofrecer un macho sin defecto; la traer a la entrada de la tienda de la cita, para que sea aceptada delante de HaShem. Tanto las ofrendas de ascensin como las oblaciones, son llamadas korbanot, plural de korbn, y sirven para acercarse a HaShem, cf. 2:1. Este texto ensea que el que entrega esta ofrenda voluntaria est obligado a llevar la ofrenda l mismo a la entrada de la tienda de la cita. La [3] palabra hebrea que ha sido traducida como holocausto, u ofrenda de ascensin, es ol. La [4] raz de ol es al, que significa subir, ascender, escalar, remontar, levantarse, alzarse, brotar, surgir, crecer, disiparse, engrandecerse, aumentar, dirigirse, inmigrar a la tierra de Israel. Un ol es uno que hace aliy, es uno que sube para leer la Tor en la sinagoga o, uno que inmigra para Israel. Ambos son llamados ol, en plural olim. De esto aprendemos que el sacrificio llamado ol es un sacrificio que sube hacia el cielo y tambin eleva al que lo sacrifica. Por lo tanto tiene que ser hecho con fuego. El sacrificio de ol, ascensin, es para los ricos, y el sacrificio de minj, oblacin, es para los pobres, cf. 5:11. En Gnesis 4:3-5 est escrito: Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kayin trajo a HaShem una ofrenda (minj) del fruto de la tierra. Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos. Y HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda (minj), pero a Kayin y su ofrenda (minj) no mir con agrado. Y Kayin se enoj mucho y su semblante se demud. En este texto aparece la palabra minj que significa don, presente, regalo, ofrenda, sacrificio, oblacin. Normalmente la palabra minj es usada para ofrendas sin sangre, pero en este caso vemos que tambin puede significar una ofrenda con sangre. La ofrenda de Hevel fue un animal, probablemente quemado. Kayin ofreci una oblacin de cereales y frutos de la tierra. Por eso la ofrenda de Kayin no fue aceptada, porque no era pobre y poda haber sacrificado un animal. Cules fueron las razones pos las que la ofrenda de Kayin no fue recibida? No tena una actitud correcta hacia HaShem. No le dio lo mejor y lo ms preciado. No tena una actitud correcta hacia su hermano. La relacin con el prjimo es decisiva a la hora de presentar una ofrenda ante HaShem, cf. Mateo 5:23-24. No ofreci animales sino solamente del producto de la tierra, teniendo posibilidad para hacerlo. No tom en cuenta la revelacin del derramamiento de sangre que se haba dado en el Huerto cuando HaShem sacrific un cordero para vestir a los hombres y as cubrir su desnudez que haba sido producido por el pecado. Cul es la diferencia entre la ol y la minj? La ol se da de los animales y la minj, normalmente, se da de los productos del campo. La ol y la minj son las primeras ofrendas que son mencionadas en las Escritura. Hemos visto el ejemplo de Kayin y Hevel que ofrecieron minj. La palabra ol aparece por primera vez en Gnesis 8:20, donde est escrito: Y edific Noaj un altar a HaShem, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci una ofrenda de ascensin en el altar. Lo ms destacado de la ol es que se quema todo el animal. Hay tres clases de ol presentadas en este captulo:
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1:3 Del ganado mayor 1:10 Del rebao 1:14 De las aves El valor de la ol va de lo ms caro a lo ms barato. Luego HaShem sigue dando la oportunidad para los que no tienen dinero ni siquiera para una cra de una paloma. Ellos podrn dar harina, aceite de oliva, incienso y sal, cf. 2:1, 4, 13. Esto nos ensea que el estado econmico no puede ser un impedimento para dar ofrendas por medio de las cuales podemos acercarnos a HaShem. El rico da ms y el pobre da menos, pero HaShem mira el corazn y sabe cuando una persona ofrece segn sus posibilidades o cuando no lo hace, como est escrito en Lucas 21:1-4: Levantando la vista, vio a los ricos que echaban sus ofrendas en el arca del tesoro. Y vio tambin a una viuda pobre que echaba all dos pequeas monedas de cobre; y dijo: En verdad os digo, que esta viuda tan pobre ech ms que todos ellos; porque todos ellos echaron en la ofrenda de lo que les sobraba, pero ella, de su pobreza, ech todo lo que tena para vivir. Una ofrenda que no ha sido dada con generosidad, no es aceptada por HaShem, porque l ama al dador alegre, cf. 2 Corintios 9:7. macho sin defecto La ofrenda de ol tiene que ser un macho sin defecto, cf. 1:10; 3:1, 6; 4:3, 23, 28, 32; 5:15, 18; 6:6 etc. Esto nos habla de Mashaj que fue un varn sin pecado, como est escrito en 1 Pedro 1:18-19: sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesas. a la entrada de la tienda de la cita Los sacrificios se hacen delante la entrada del santuario. Esto nos ensea que Yesha fue sacrificado delante de HaShem. Es imposible que el Mesas haya sido colgado detrs del templo, porque no se cumplira esta profeca. Todos los sacrificios fueron hechos a la entrada del santuario, nunca detrs. Por lo tanto, quedan descartados tanto la iglesia del santo sepulcro como el jardn de la tumba, como lugares donde ocurri la crucifixin. Tena que ser delante de la entrada del Templo, es decir, en una lnea recta desde la entrada del templo hacia el altar de la vaca roja, ubicado en el Monte de los Olivos. En esa misma lnea, un poco ms arriba, fue colgado Yesha en un rbol, juntamente con dos ladrones. Posiblemente fue en la misma higuera que Yesha haba maldecido unos das antes, cf. Marco 11:21. Adam tom las hojas de una higuera para cubrir su desnudez y por eso es posible que esa clase de rbol haya sido un instrumento para la redencin del hombre. Es muy probable que el lugar donde estaba ubicado el rbol de la vida fue donde luego se construy el templo. El rbol de la ciencia probablemente estaba puesto en el Monte de los Olivos, donde muri el Mesas. En el caso de que fuera as, en el mismo lugar donde el pecado fue introducido en este mundo, fue expiado. La viga horizontal donde el Mesas fue clavado posiblemente fue hecha de cedro, segn Levtico 14:4, 6. De este versculo tambin aprendemos que un sacrificio sirve como entrada para acercarse a HaShem. El mismo sacrificio es como una puerta, un medio de acercamiento. Por lo tanto tiene el nombre de korbn. Cuando un sacrificio es dado segn las normas de la Tor, y con un corazn sincero, gozoso, puro y entregado, siempre produce agrado delante de HaShem. No todas las ofrendas son agradables para l. 1:4 Pondr su mano sobre la cabeza de la ofrenda de ascensin, y le ser aceptado para hacer expiacin por l. La imposicin de las manos implica principalmente tres cosas: Identificacin el animal representa al que impone las manos, son uno. Transmisin el pecado es transmitido al animal. Reemplazo el animal muere en lugar del hombre.

para hacer expiacin por l La palabra hebrea que ha sido traducida como expiacin es [6] kapar, que significa expiar, cubrir. Esto nos ensea que la ofrenda de ascensin tiene el ingrediente de la expiacin en el sentido de generar perdn de pecados, cubrir las faltas. Es una sombra de Mashaj cuya muerte no solamente cubre los pecados, sino los quita. Todos los sacrificios son sombras del sacrificio de Mashaj. 1:5 Entonces degollar el novillo delante de HaShem; y los sacerdotes hijos de Aharn ofrecern la sangre y la arrojarn por todos los lados sobre el altar que est a la entrada de la tienda de reunin. El que trae la ofrenda puede degollarla, si desea. Pero slo los sacerdotes podrn ofrecer la sangre sobre el altar. Se sacrifica delante de HaShem. Esto nos ensea que la muerte del Mesas fue delante de HaShem. La sangre es arrojada sobre el altar. Rash cuenta que el kohn se pona al pie del altar y arrojaba la sangre desde un recipiente hacia la pared del [7] altar debajo de la mitad, hacia sus esquinas. El rab Shabtai Bass explica que la sangre fue rociada en dos esquinas del altar, la noreste y la suroeste. As la sangre fue rociada en los cuatro lados del altar por medio de dos rociamientos. Este rociamiento sobre el altar representa el momento cuando Mashaj muri. 1:6 Despus desollar la ofrenda de ascensin y la cortar segn sus cortes. No se ofrece todo el animal de golpe, sino poco a poco, segn sus cortes. Esto implica que hay cortes [8] especficos propios del animal. Segn el Talmud, estos cortes son diez. De la misma manera, cuando hay una entrega total del ser humano, HaShem va reclamando poco a poco de l para que sea consagrado para el uso exclusivo de l. 1:7 Y los hijos del sacerdote Aharn pondrn fuego en el altar, y colocarn lea sobre el fuego. Segn el Midrash, el fuego nunca dej de estar encendido sobre el altar hasta que fue construido el templo en Yerushalayim. Ese fuego haba cado del cielo. Cuando el templo de Shlomo fue construido cay fuego de nuevo del cielo sobre el altar. Los sacerdotes mantenan el fuego todo el tiempo. Ese fuego ces en los das del rey Menash. Sin embargo, la Tor misma dice aqu que los sacerdotes tienen el mandamiento de poner lea y encender fuego sobre el altar, trayndolo de lo que era comn (Rash). El fuego es una clase de energa. Para que un sacrificio sea aceptable tiene que ser dado con alegra, entusiasmo, con un fuego en el corazn, que es el fuego del amor, como est escrito en Cantar de los cantares 8:6-7: Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu brazo, porque fuerte como la muerte es el amor, inexorables como el Sheol, los celos; sus destellos, destellos de fuego, la llama de HaShem. Las muchas aguas no pueden extinguir el amor, ni los ros lo anegarn; si el hombre diera todos los bienes de su casa por amor, de cierto lo menospreciaran. Esto nos ensea que Yesha muri con alegra y con un fuego de amor en su corazn. Esto tambin se ve en el Salmo 118:24 que l cant en el da cuando muri, cf. Mateo 26:30. Lo mismo pas con la aked, atadura, de Yitsjak; tanto Avraham como Yitsjak estaban alegres en sus corazones en el momento del sacrificio, cf. Gnesis 22. Los sacrificios slo son aceptadas cuando est el fuego de la alegra y el amor en el corazn. Por esto no se poda ofrecer vino sin alcohol en el templo, tena que ser fermentado, tena que tener fuego, cf. Nmeros 28:7. 1:8 Luego los sacerdotes hijos de Aharn arreglarn las piezas, la cabeza y el sebo sobre la lea que est en el fuego sobre el altar. Lo primero que se ofrece del animal, a parte de la sangre, es la cabeza. La primera letra del alfabeto hebreo es la Alef, que significa cabeza de toro, uno y lo primero. As que lo primero que se da es la cabeza. La cabeza del toro representa la mente del hombre, que es lo que primero hay que entregar a HaShem para ser quemada, como est escrito en Romanos 12:1-2: Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Elohim que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Elohim, que es vuestro culto racional (de la

cabeza). Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente (en la cabeza), para que verifiquis cul es la voluntad de Elohim: lo que es bueno, aceptable y perfecto.. el sebo sobre la lea El sebo es un tipo de grasa que protege las entraas. Hay tres tipos de grasa en el cuerpo: La energa acumulada en forma de grasa, principalmente debajo de la piel. La grasa colorada que produce calor en el cuerpo. La grasa colorada quema las caloras de los alimentos. Los bebs tienen mucha grasa colorada. Una persona que se engorda sin comer muchas caloras, tiene falta de grasa colorada en su cuerpo. Una persona que come mucho y no engorda tiene mucha grasa colorada en su cuerpo. El sebo que cubre las entraas con fin de protegerlas de golpes y vibraciones dainas. El sebo que protege las entraas es el que se ofrece en el altar. Se coloca encima de la cabeza del toro para cubrir el corte. Segn Rash, es para mostrar respeto hacia el Altsimo. 1:9 Pero las entraas y las patas las lavar l con agua. Y el sacerdote lo quemar todo sobre el altar como ofrenda de ascensin; es ofrenda encendida de aroma agradable para HaShem. Las entraas y las patas son lavadas en agua y luego quemadas en el fuego del altar. Entonces el sacrificio es agradable para HaShem. No es que el Creador est disfrutando del sacrificio de un animal inocente que es quemado hasta ser calcinado. Su carcter no es sdico. Tampoco tiene necesidades de los sacrificios, como est escrito en el Salmo 50:7-13: Oye, pueblo mo, y hablar; Israel, yo testificar contra ti. Yo soy Elohim, tu Elohim. No te reprendo por tus sacrificios, ni por tus ofrendas de ascensin, que estn continuamente delante de m. No tomar novillo de tu casa, ni machos cabros de tus apriscos. Porque mo es todo animal del bosque, y el ganado sobre mil colinas. Toda ave de los montes conozco, y mo es todo lo que en el campo se mueve. Si yo tuviera hambre, no te lo dira a ti; porque mo es el mundo y todo lo que en l hay. Acaso he de comer carne de toros, o beber sangre de machos cabros? l olor grato delante de l no mana del animal cruelmente sacrificado, sino del corazn de la persona que lleva el sacrificio a HaShem. Si el corazn del hombre no est entregado a l, su sacrificio no es agradable. Por esto est escrito que HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda. En primer lugar mir al hombre y luego mir a su ofrenda. La ofrenda es una expresin de un corazn que ama. Por otro lado podemos destacar la ofrenda del Mesas Yesha que est simbolizada en todos los sacrificios. Al ver el animal sacrificado de la manera correcta, HaShem se acuerda del sacrificio de su Hijo y, de esta manera, l se agrada, porque el resultado de ese sacrificio es inmensamente positivo para toda la creacin.

Aplicacin personal de la ofrenda de ascensin La ol representa la entrega total de nuestras vidas. Le damos todo lo que somos a HaShem. Nos damos a nosotros mismos a l. No damos en primer lugar lo que tenemos o lo que podemos lograr, sino a nosotros mismos como ofrenda de ascensin, para ser consumidos delante de l y no tener nada para nosotros mismos. No nos pertenecemos. En el momento de la entrega somos presentados ante l, para luego, poco a poco, experimentar la ol, empezando por darle nuestra vida, representada por la sangre. Despus de darle nuestra vida, l nos va partiendo en trozos. Primero toma nuestra cabeza, nuestra mente, y la quema hasta que no quede nada de lo nuestro. Entonces nuestra oracin ser No se haga mi voluntad sino la tuya. Las cosas no son de la manera que yo las entiendo, sino segn lo que t entiendas y segn estn reveladas en tu Tor.

El siguiente paso del sacrificio de nuestro ser es cuando es quitado el sebo, aquella proteccin que cubre nuestras entraas (nuestros motivos, intenciones y sentimientos). De esa manera somos hechos vulnerables. Nuestra insensibilidad hacia lo divino es eliminada. Esto se puede comparar con la circuncisin del corazn, cf. Deuteronomio 10:16. Tambin puede ser comparado con la eliminacin del muro de proteccin de argumentos alrededor de las emociones y la mente de una persona, como est escrito en 2 Corintios 10:3-6: Pues aunque andamos en la carne, no luchamos segn la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Elohim para la destruccin de fortalezas; destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el conocimiento de Elohim, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia del Mesas, y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa. Este texto nos ensea que toda desobediencia en la sociedad puede ser combatida y destruida por una comunidad que ha tenido la experiencia de la ol, el sacrificio de ascensin, una entrega total, en la cual los argumentos de desobediencia han sido quemados en el fuego divino. El mundo est como est por la falta de obediencia en las comunidades de los hijos de HaShem. El siguiente paso de la ofrenda de ascensin es que las entraas y las patas son lavadas en agua, lo cual representa el proceso de purificacin por la Tor, como est escrito en Juan 15:3: Vosotros ya estis limpios por la palabra que os he hablado. En Efesios 5:26 est escrito: para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra Las entraas representan los motivos, las emociones, los deseos etc. Las patas representan nuestra conducta, el caminar, nuestro estilo de vida. Nuestros motivos y nuestra conducta tienen que ser purificados por la Tor para poder ser ofrecidos delante de HaShem como un olor agradable. HaShem nunca acepta nuestros deseos sin haberlos purificado por la Tor. Tampoco acepta nuestro estilo de vida sin la purificacin por la Palabra. Todo tiene que pasar por una correccin, mediante el proceso del estudio de la Tor dirigido por el Espritu de HaShem. En las Escrituras, tanto la Tor como el Espritu son simbolizados por el agua. En la ol, todo tiene que ser quemado. Esto significa que no puedes dejar nada de tu vida para ti mismo si vas a ser agradable para HaShem. Todo tiene que ser entregado tu Padre celestial, pieza por pieza. Cuando te presentas a HaShem por primera vez con alegra y con el deseo de servirle y ser su siervo y su amigo, l recibe tu vida. Te da una vida nueva en lugar de la que t le entregaste. Esa vida nueva es la vida de resurreccin por medio de Yesha el Mesas. Luego te va reclamando parte por parte, profundizando la entrega hasta que no quede nada de ti mismo, y slo dependas de la nueva vida de resurreccin que hay en Mashaj. Cuando hayas llegado a ese nivel de la ofrenda de ascensin ests sintiendo y diciendo que tu vida no significa nada para ti, como est escrito en Hechos 20:24: Pero en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para m mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el ministerio que recib del Seor Yesha, para dar testimonio solemnemente de las buenas nuevas de la gracia de Elohim. En Mateo 10:39 est escrito: El que ha hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por mi causa, la hallar. En Lucas 22:42 est escrito: diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.

Segunda aliy, 1:14 2:6 1:14 Mas si su ofrenda para HaShem es una ofrenda de ascensin de aves, entonces traer su ofrenda de trtolas o de pichones. Segn Rash, las trtolas, en este caso los machos, se refiere slo a los adultos y los pichones slo a las cras. 2:1 Cuando alguien ofrezca una oblacin como ofrenda a HaShem, su ofrenda ser de smola de harina, sobre la cual echar aceite y pondr incienso. La palabra hebrea que ha sido traducida como alguien es nefesh, que significa alma. La oblacin, en hebreo minj, es el sacrificio de los pobres, que no tienen medios suficientes para ofrecer un animal. El [9] Talmud destaca este hecho diciendo que cuando el pobre ofrece una minj, es contado como si hubiera ofrecido su propia alma a HaShem. La oblacin tiene que ser de harina de trigo, que es considerada como la mejor harina. La cebada era ms barata, cf. 2 Reyes 7:1; Revelacin 6:6. Las semillas del trigo no fueron sembrabas de manera que se echaban a grandes cantidades sobre un campo, sino poniendo grano por grano en la tierra. Esto nos ensea que el sembrador de la parbola del sembrador, citada en Mateo 13:3-9, sembr cebada. La smola, en hebreo solet, es la harina de trigo de mayor calidad, la ms fina y tamizada. Esta harina tambin es llamada en espaol flor de harina o harina candeal. El aceite de oliva de las tres calidades sirve para esta ofrenda. El incienso es quemado en su totalidad. En cada ofrenda se aade sal. Todos estos productos son elaborados por el hombre. Hay cinco tipos de oblacin, descritos en los versculos 2:1-10. Todas tienen harina de trigo ms fina. La diferencia entre ellas consiste en su manera de preparacin. Segn Levtico 14:21, una oblacin tena que tener, como mnimo, la dcima parte de una ef se smola y un log de aceite. Una ef equivale a unos 24.8 litros, (6.55 galones) segn el clculo del rabino A. H. Na. Un log equivale a seis beitsim, huevos, entre 344 y 602 ml (11.6 20.5 onzas). Segn Rashi, se echaba aceite sobre toda la harina, y se pona incienso sobre una parte de la harina. Segn otra opinin se mezclaba la harina con el aceite. Este versculo ensea que uno que no es kohn puede preparar esta ofrenda. 2:2 Entonces la llevar a los sacerdotes hijos de Aharn; y el sacerdote tomar de ella un puado de la flor de harina, con el aceite y con todo su incienso. Y el sacerdote la quemar como memorial sobre el altar; es ofrenda encendida de aroma agradable para HaShem. Segn Rash, estaba permitido para un israelita entrar 11 codos, (5,5 metros), en el atrio del tabernculo desde la entrada. Desde all el sacerdote tom un puado, la cantidad que cabe en los tres dedos centrales de la mano, y lo quemaba en el altar junto con todo el incienso. El resto fue comido por los sacerdotes. Los cinco tipos de oblacin son los siguientes: Solet Una dcima de una ef de smola, junto con un log de aceite e incienso, 1:1-3. Jalot Diez tortas (hogazas) de smola, revueltas con aceite y horneadas, 1:4. Rekikn Diez obleas de smola, untadas con aceite y horneadas, 1:4. Majabat Oblaciones crujientes de smola mezclada con aceite y frita en aceite en un sartn poco profundo que haba en el templo, 1:5-6. Marjeshet Oblaciones de smola mezclada con aceite y frita con aceite en un sartn hondo que haba en el templo, 1:7-10. Tercera aliy, 2:7-16

2:8 Cuando traigas a HaShem la ofrenda de cereal hecha de estas cosas, ser presentada al [10] sacerdote y l la llevar al altar. Segn el Talmud, el kohn la haca tocar la esquina sudoeste del altar. 2:11 Ninguna ofrenda de cereal que ofrezcis a HaShem ser hecha con levadura, porque no quemaris ninguna levadura ni ninguna miel como ofrenda encendida para HaShem. Segn Rash, cualquier cosa dulce de un fruto es llamada devash, miel. Es evidente porque en el versculo siguiente dice que sirve como primicias. Pero las primicias no fueron ofrecidas de la miel de abeja, sino de los frutos. 2:12 Como ofrenda de primicias las ofreceris a HaShem, pero no ascendern como aroma agradable sobre el altar. La levadura es ofrecida en los dos panes de las primicias de Shavuot, cf. 23:17. La miel de frutas es dada como primicias de las frutas dulces de los rboles, como higos y dtiles. La miel representa la persona que slo desea disfrutar en la vida. La levadura representa la persona soberbia y altiva. Ninguna de estas personas pueden ser agradables para HaShem. 2:13 Adems, toda ofrenda de cereal tuya sazonars con sal, para que la sal del pacto de tu Elohim no falte de tu ofrenda de cereal; con todas tus ofrendas ofrecers sal. Todas las [11] ofrendas fueron saladas antes de ser colocadas en el fuego del altar. Segn Rambam, las ofrendas de animales fueron saladas sobre la rampa del altar, y las ofrendas de las aves y las oblaciones fueron saladas sobre el altar. La sal tiene un poder conservador y simboliza el pacto y la paz, como est escrito en Marcos 9:50: La sal es buena; pero si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros y estad en paz los unos con los otros. En 2 Crnicas 13:5 est escrito: No sabis que HaShem, Elohim de Israel, dio a David el reino sobre Israel para siempre, a l y a sus hijos con pacto de sal? 2:14 Pero si ofreces a HaShem una oblacin de las primicias, de espigas maduras tostadas al fuego, granos llenos molidos, ofrecers la oblacin de tus primicias. Este texto habla del omer, la ofrenda de cebada que se daba en el templo despus del sacrificio de Pesaj. En este texto esta ofrenda es llamada primicias, en hebreo bikurim. La cebada es el primer cereal que madura en Israel. Esta fue la nica ofrenda de cebada que se daba en el templo. Todas las [12] dems eran de trigo. Segn el Talmud, las espigas fueron secadas al fuego en un tubo que se usaba para tostar y luego machacadas y molidas. Esta ofrenda simboliza la resurreccin del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 15:20, 23: Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que son del Mesas en su venida

Aplicacin personal de la oblacin El sacrificio de ol se da de animales. Estos animales representan la vida del hombre. Cuando se entrega un animal para ser quemado enteramente se est dando un mensaje a HaShem: Yo te pertenezco enteramente. La ofrenda de ascensin representa nuestra entrega total. El sacrificio de minj se da de los productos agrcolas. Estos productos representan el trabajo del hombre. Cuando entregamos estos productos a HaShem estamos diciendo: Mi trabajo te pertenece enteramente. La oblacin representa nuestro servicio a HaShem. Mientras que la ofrenda de ascensin no es comida, la mayor parte de la oblacin es comida por los sacerdotes. Slo un puado de harina es ofrecido en el altar junto con todo el incienso. Esto

nos ensea que el servicio que hacemos para HaShem es expresado principalmente por medio nuestro servicio a los lderes que l ha puesto sobre nosotros. El incienso representa la oracin y la alabanza a HaShem, cf. Salmo 141:2, Revelacin 5:8. El hecho de que todo el incienso tiene que ser ofrecido a HaShem nos ensea que no podemos dar la alabanza suprema u orar a los hombres, sino slo al Padre. Las oraciones y las limosnas dadas al pueblo judo por un gentil, Cornelio, fueron recibidas como una minj en el cielo, como est escrito en Hechos 10:4: Mirndolo fijamente y atemorizado, dijo: Qu quieres, Seor? Y l le dijo: Tus oraciones y limosnas han ascendido como memorial delante de Elohim. No se puede servir a HaShem sin servir a los hombres, y especialmente los lderes que HaShem ha puesto, como est escrito en 2 Corintios 8:1-5: Ahora, hermanos, os damos a conocer la gracia de Elohim que ha sido dada en las congregaciones de Macedonia; pues en medio de una gran prueba de afliccin, abund su gozo, y su profunda pobreza sobreabund en la riqueza de su liberalidad. Porque yo testifico que segn sus posibilidades, y aun ms all de sus posibilidades, dieron de su propia voluntad, suplicndonos con muchos ruegos el privilegio de participar en el sostenimiento de los santos; y esto no como lo habamos esperado, sino que primeramente se dieron a s mismos al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Elohim. Primero se dieron al Seor, lo cual es el sacrificio de ol, de entrega total, a HaShem. Luego se dieron a los shaliajes, los emisarios, los lderes, que HaShem haba puesto sobre ellos. No puede haber una entrega total a HaShem sin un servicio y sometimiento a los lderes que l ha puesto. Puede haber una entrega y sometimiento al liderazgo sin una entrega a HaShem, pero no puede haber entrega a HaShem sin un sometimiento al liderazgo. El que se ha entregado totalmente a HaShem, se somete automticamente al liderazgo que l ha puesto. Es imposible ser fiel a HaShem sin ser fiel a sus emisarios e intermediarios. Es imposible ser fiel a HaShem y al mismo tiempo negar a Yesha, que ha sido puesto por l como el Seor de todos. Los que creen que pueden llegar al Padre sin pasar por Yesha estn negando el orden que el Padre ha establecido. Lo mismo sucede con los siervos que Yesha el Mesas ha entregado a su congregacin, cf. Efesios 4:11. En Levtico 2:4 est escrito que las obleas de la minj tienen que ser sin levadura, la cual simboliza la malicia y la hipocresa. De esto aprendemos que nuestro servicio a HaShem y a los lderes tiene que ser sin maldad, sincero, puro, limpio, sin motivos personales, sin hipocresa, sin auto proyeccin, sin orgullo, sin segundas intenciones, sin deseo de ser vistos y sin deseo de tener un puesto mayor. La minj simboliza nuestras obras. Cuando nuestras obras no son completas tienen levadura, como est escrito en Revelacin 3:2: Ponte en vela y afirma las cosas que quedan, que estaban a punto de morir, porque no he hallado completas tus obras delante de mi Elohim. Las obras agradables para el Padre son las obras del Mesas como est escrito en Revelacin 2:26: Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DAR AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES Est escrito mis obras. Se trata de hacer las obras de Mashaj, no las inventadas por el hombre, sino las encomendadas por HaShem, esas obras son sacrificios de minj agradables para HaShem. En 1 Corintios 3:12-13 est escrito:

Ahora bien, si sobre este fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer, pues con fuego ser revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno. Vemos como nuestras obras van a ser probadas por el fuego. Si son obras hechas con material bueno tendremos recompensa. Si son obras hechas con materiales malos perderemos la recompensa en el da del juicio. No se est refiriendo a la salvacin, porque la salvacin, la entrada en el reino venidero, no es una recompensa. La salvacin es por gracia y la recompensa es por obras. En 1 Corintios 15:58 est escrito: Por tanto, mis amados hermanos, estad firmes, constantes, abundando siempre en la obra del Seor, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. Aqu dice que del trabajo EN el Seor no es en vano. No dice PARA el Seor, sino EN el Seor. Las obras completas que son hechas EN el Seor son las que hacemos dirigidos por el Espritu de HaShem y en obediencia a sus mandamientos. En Juan 4:23-24 est escrito: Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que le adoren. Elohim es espritu, y los que le adoran deben adorarle en espritu y en verdad. El Padre busca adoradores. Un adorador es uno que se ha entregado enteramente a l, que ha pasado por la experiencia de la ol. Slo el que pasa por la ol puede luego servir a HaShem con sus obras. Por eso la ol es presentada antes que la minj. HaShem busca corazones entregados y dispuestos a hacer su voluntad, como est escrito en 2 Crnicas 16:9a: Porque los ojos de HaShem recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazn es completamente suyo. Querido lector. Has entregado tu corazn a HaShem? Eres completamente suyo? Ests reteniendo algo de tu vida para no ser entregado a tu Padre? Has dado un sacrificio de ol de ti mismo? En tal caso podrs servirle correctamente. Si no, tus obras y tu servicio a HaShem no van a ser totalmente agradables para l. Puede haber un servicio delante de HaShem sin una relacin con l, como est escrito en Lucas 15:29-31: Pero respondiendo l, le dijo al padre: "Mira, por tantos aos te he servido y nunca he desobedecido ninguna orden tuya, y sin embargo, nunca me has dado un cabrito para regocijarme con mis amigos; pero cuando vino este hijo tuyo, que ha consumido tus bienes con rameras, mataste para l el becerro engordado." Y l le dijo: "Hijo mo, t siempre has estado conmigo, y todo lo mo es tuyo. No es lo mismo servir y obedecer al Padre sin una relacin con el Padre, que hacerlo a base de una relacin. La diferencia entre estas dos cosas no se ve por fuera, tiene que ver con el corazn, con la actitud interior. Lo ms importante es nuestra relacin con nuestro Pap celestial y con su hijo Yesha el Mesas, enviado por l. En esa relacin est la vida mxima, la vida eterna, como est escrito en Juan 17:3: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien has enviado. En Mateo 7:22-23 est escrito:

Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declarar: "Jams os conoc; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICIS LA INIQUIDAD." En este texto vemos como muchos estn haciendo obras, e incluso obras grandes, en el nombre del Mesas, sin tener lo ms importante, una relacin ntima con l. Como hemos dicho antes, el concepto hebreo de conocer no significa tener un conocimiento intelectual, sino una experiencia personal. [13] La palabra griega que ha sido traducida como iniquidad es anoma que significa ilegalidad, violacin de la ley. Esto nos ensea varias cosas. La Tor establece que no se puede hacer algo en nombre de otra persona sin haber sido enviado por esa persona, o haber recibido la autorizacin de esa persona para actuar en su nombre. En este caso vemos como habr muchas personas que en el da del juicio van a decir al Mesas que han hecho obras maravillosas en su nombre. Pero han obrado en contra de la Tor, porque no tuvieron esa relacin con l y no haban recibido la autorizacin para profetizar y hacer milagros en su nombre. Buscaron su propia honra e hicieron estas obras para el mrito propio. Es posible hacer milagros y profetizar en el nombre de Yesha, (y sus derivados lingsticos), sin que esas obras sean agradables delante del Padre. Cul es la clave? La obediencia a la Tor basada en una relacin personal con HaShem y su Mashaj. Este texto tambin nos ensea que la obediencia a los mandamientos de la Tor est relacionada con una relacin con el Mesas Yesha. El que dice que conoce al Mesas y quebranta los mandamientos de HaShem, que fueron dados por Mosh, miente, como est escrito en 1 Juan 2:3-5: Y en esto sabemos que hemos llegado a conocerle: si guardamos sus mandamientos. El que dice: Yo he llegado a conocerle, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est en l; pero el que guarda su palabra, en l verdaderamente el amor de Elohim se ha perfeccionado. En esto sabemos que estamos en El. En 1 Juan 3:24 est escrito: El que guarda sus mandamientos permanece en El y Elohim en l. Y en esto sabemos que El permanece en nosotros: por el Espritu que nos ha dado. Los mandamientos del Mesas son los mismos que los mandamientos de Mosh, porque Elohim no se puede contradecir ni cambiar de opinin.

Cuarta aliy, 3:1-16 3:1 Si su ofrenda es un sacrificio de las ofrendas de paz, si la ofrece del ganado, sea macho o hembra, sin defecto la ofrecer delante de HaShem. Este sacrificio tambin es llamado korbn, traducido como ofrenda. De esto aprendemos que el propsito principal de este sacrificio tambin es poder acercarnos a HaShem. Ese es el principal propsito con todos los sacrificios. El shlamim, sacrificio de paz tambin es voluntario, como la ol y la minj. En la ol se ofrecen slo animales machos, pero la ofrenda shlamim puede ser macho o hembra. Esto nos ensea que el sacrificio de ol est conectado con la muerte Yesha el Mesas de una manera especial, porque l es un varn. Los animales no podan tener defecto para ser aceptados. HaShem merece lo mejor, y por esto constituira una ofensa ofrecerle animales defectuosos, como est escrito en Malaquas 1:8-10: Y cuando presentis un animal ciego para el sacrificio, no es malo? Y cuando presentis el cojo y el enfermo, no es malo? Por qu no lo ofreces a tu gobernador? Se agradara de ti o te recibira con benignidad?--dice HaShem de los ejrcitos. Ahora pues, no pediris el favor de Elohim, para que se apiade de nosotros? Con tal ofrenda de vuestra parte, os recibir El con benignidad?--dice HaShem de los ejrcitos. Oh, si hubiera entre vosotros quien cerrara las

puertas para que no encendierais mi altar en vano! No me complazco en vosotros--dice HaShem de los ejrcitos-- ni de vuestra mano aceptar ofrenda. Este sacrificio es llamado paz porque est basado en una relacin de paz con HaShem, por haber sido justificados por la fe, como est escrito en Romanos 5:1: Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Elohim por medio de nuestro Seor Yesha el Mesas Slo una parte del sacrificio de paz fue entregada al templo. El resto fue comido en cualquier lugar del atrio o dentro de las murallas de Yerushalayim. Mediante este sacrificio se poda disfrutar juntamente con HaShem, comiendo con la familia y los amigos. Esta comida constituye una manera de disfrutar de la ntima relacin con HaShem. 3:5 Y los hijos de Aharn lo quemarn en el altar, sobre la ofrenda de ascensin que est sobre la lea en el fuego; es una ofrenda encendida de aroma agradable para HaShem. La palabra hebrea que ha sido traducida como sobre es al. Normalmente significa sobre pero tambin puede significar adems, como en Levtico 2:2. Segn Rash, en este caso hay que entenderlo como aparte de. Esto significa que las partes separadas del animal del sacrificio de paz son quemadas sobre el altar despus de la ofrenda de ascensin continua. Esto nos ensea que no puede haber un verdadero disfrute de la comunin con HaShem, sin antes haberse entregado totalmente. Tambin nos ensea que la muerte del Mesas Yesha es la base sobre la cual podemos tener comunin con HaShem y disfrutar ante su presencia. La ol dice: Toda mi vida es para ti. La minj dice: Te sirvo con toda mi vida. El shlamim dice: T eres mi alegra y mi disfrute. Quiero estar contigo junto con mi familia y mis amigos, pasar tiempo en tu presencia, alabndote y recibir tus bendiciones. 3:17 Estatuto perpetuo ser por todas vuestras generaciones, dondequiera que habitis: ninguna grasa ni ninguna sangre comeris. Esta prohibicin aplica incluso despus de la destruccin del templo y no solamente dentro de la tierra de Israel, sino tambin fuera.

Quinta aliy, 4:1-26 4:2-3 Habla a los hijos de Israel, diciendo: Si alguien peca inadvertidamente en cualquiera de las cosas que HaShem ha mandado que no se hagan, y hace alguna de ellas; si el que peca es el sacerdote ungido, trayendo culpa sobre el pueblo, que entonces ofrezca a HaShem un novillo sin defecto como ofrenda por el pecado, por el pecado que ha cometido. Ahora pasamos a la ofrenda de jatat. La palabra jatat,[14] error, pecado, viene de la raz [15] jat, que significa fallar, errar, pecar. En Levtico 4:23, esta ofrenda tambin es llamada korbn, lo cual nos ensea que tambin es un medio para poder acercarse a HaShem. Pero, en estos versculos normalmente no se usa la palabra korbn, ofrenda, como en el caso de la ol y la minj, sino slo le-jatat, por pecado. En la Septuaginta fue traducida simplemente como pecado. As que el trmino griego tcnico para una ofrenda de pecado es simplemente pecado. Tendiendo en cuenta este hecho, podremos entender correctamente el texto griego de 2 Corintios 5:21, donde est escrito: Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohim en l. Esto significa que el Mesas fue hecho un sacrificio de pecado, le jatat, por nosotros. No es que l haya sido hecho pecado, en el sentido literal de la palabra, sino en esa expresin hay una alusin clara al sacrificio de pecado que encontramos en Levtico 4.

Hay dos tipos de sacrificios por el pecado, jatat y asham. El primero expa por ciertos pecados cometidos por error, el segundo expa por ciertos pecados cometidos con premeditacin. El jatat expa por los pecados cometidos contra los mandamientos negativos que si hubieran sido cometidos deliberadamente, el pecador hubiera sido reo del castigo de karet (extirpacin). Hay 43 pecados de este tipo, la mayora de ellos son de relaciones sexuales prohibidas. El jatat slo expa por estos pecados cuando son cometidos por ignorancia. Esto nos ensea que la falta de conocimiento no exime al pecador de su responsabilidad. El que peca sin saber tambin es culpable delante de HaShem. En el primer caso se habla del sacerdote ungido que peca, trayendo culpa sobre el pueblo. Como el sumo sacerdote representa al pueblo, su pecado repercute sobre toda la nacin. El pecado tambin puede consistir en que el sumo sacerdote haga una mala interpretacin de la Tor y luego l mismo siga esa decisin haljica equivocada resultando en que tambin el pueblo la siga. el sacerdote ungido En hebreo es ha-kohn ha-mashaj. Es la primera vez que aparece la expresin ha-mashaj, el ungido, en la Escritura. La expresin aparece tres veces en esta aliy, v. 3, 5 y 16. Es muy significativo que la primera vez que el Mesas es presentado en las Escrituras, es en relacin con el sacrificio de pecado. Tenemos tres testigos firmes que muestran que la tarea primordial del Mesas es redimir el mundo por medio de su propio sacrificio de pecado para que todo aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna, Juan 3:16b. si el que peca es el sacerdote ungido (HaMashaj), trayendo culpa sobre el pueblo En este texto est escrito que hamashiaj es el que tiene pecado y ese pecado llega sobre el pueblo. La imagen de la sombra mesinica est invertida. El pecado del pueblo vino sobre el Mesas Yesha, y la justicia suya vino sobre el pueblo. En el versculo 5 est escrito: Luego el sacerdote ungido (HaMashaj) tomar de la sangre del novillo y la traer a la tienda de reunin Aqu est escrito que hamashiaj es el que trae la sangre al tabernculo. De la misma manera Yesha el Mesas llev su propia sangre al tabernculo en el cielo. En el versculo 16 est escrito: Entonces el sacerdote ungido (HaMashaj) traer sangre del novillo a la tienda de reunin Parte de la sangre fue llevada al mishkn. Esto habla del momento cuando el Mesas Yesha llev su sangre al tabernculo celestial, como est escrito en Hebreos 9:12: y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna. 4:4 Traer el novillo a la puerta de la tienda de reunin delante de HaShem, pondr su mano sobre la cabeza del novillo y lo degollar delante de HaShem. Segn Rash, el novillo tiene que tener tres aos de edad. 4:11-12 Pero la piel del novillo y toda su carne, con su cabeza, sus patas, sus entraas y su estircol, es decir, todo el resto del novillo, lo llevar a un lugar limpio fuera del campamento, donde se echan las cenizas, y lo quemar al fuego sobre la lea; lo quemar donde se echan las cenizas. Cuando la sangre es llevada dentro del tabernculo, el resto del animal no se puede comer, sino es quemado fuera del campamento, cf. Levtico 4:21; 6:30; 16:27, Hebreos 13:11-12. Esto nos habla de la muerte del Mesas, cuya sangre fue llevada al interior del

santuario celestial. Su muerte ocurri fuera de las murallas de la ciudad cerca del altar que estaba en el monte de los olivos. Todos los sacrificios son sombras del sacrificio del Mesas, y a base del sacrificio del Mesas, estos sacrificios obtienen validez delante de HaShem. 4:13 Si es toda la congregacin de Israel la que comete error, y el asunto pasa desapercibido a la asamblea, y hacen cualquiera de las cosas que HaShem ha mandado que no se hagan, hacindose as culpables Segn Rash, la congregacin, de la cual se habla aqu, no es todo el pueblo, sino el Gran Sanhedrn, con 71 miembros, el rgano de mayor autoridad en la nacin, con poderes legislativos, judiciales y, en ciertos casos, ejecutivos. Si este tribunal se equivocaba en una decisin haljica (de cdigo de conducta judo), y por error permita un acto prohibido por la Tor, se ofreca un novillo por ese pecado de todo el pueblo. 4:22 Cuando es un jefe el que peca e inadvertidamente hace cualquiera de las cosas que HaShem su Elohim ha mandado que no se hagan, hacindose as culpable Si un jefe, un rey o un miembro del sanedrn peca por error en alguna en las cosas prohibidas que producen karet si se comete deliberadamente, tiene que presentar un macho cabro como sacrificio de pecado. 4:24 Pondr su mano sobre la cabeza del macho cabro y lo degollar en el lugar donde se degella la ofrenda de ascensin delante de HaShem; es una ofrenda por el pecado. En el lugar donde es degollada la ol, al lado norte del altar, se degella el jatat, para no avergonzar al pecador, cf. v. 29, 33. As los dems no ven si el sacrificio es de ascensin o de pecado y no hay lugar para malos pensamientos y malas lenguas. HaShem protege de esa manera la fama del pecador arrepentido. 4:27 Y si es alguno del pueblo el que peca inadvertidamente, haciendo cualquiera de las cosas que HaShem ha mandado que no se hagan, y se hace as culpable Si un miembro del pueblo peca por error en alguna de las cosas prohibidas que producen karet si se comete deliberadamente, tendr que traer una cabra como sacrificio de pecado para que reciba el perdn. En Lucas 23:34a est escrito: Y Yesha deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. En 1 Timoteo 1:13 est escrito: aun habiendo sido yo antes blasfemo, perseguidor y agresor. Sin embargo, se me mostr misericordia porque lo hice por ignorancia en incredulidad. Estos dos textos nos muestran que el perdn es dado cuando hay ignorancia en los que pecan. Si uno realmente no sabe lo que hace cuando peca, podr obtener perdn. Pero si peca, sabiendo lo que hace y con el deseo de desafiar a HaShem, no tendr perdn jams. En Nmeros 15:27-31 est escrito: Tambin, si una persona peca inadvertidamente, ofrecer una cabra de un ao como ofrenda por el pecado. Y el sacerdote har expiacin delante de HaShem por la persona que ha cometido error, cuando peca inadvertidamente, haciendo expiacin por l, y ser perdonado. Para el que es nativo entre los hijos de Israel y para el extranjero que reside entre ellos, tendris una sola tor para el que haga algo inadvertidamente. Pero aqul que obre con la mano levantada, ya sea nativo o extranjero, se blasfema contra HaShem, y esa persona ser cortada de entre su pueblo. Porque ha menospreciado la palabra de HaShem, y ha quebrantado su mandamiento, esa persona ser enteramente cortada; su culpa caer sobre ella.

El pecado en s no puede ser perdonado. Es el hombre que pec que puede ser perdonado. El pecado nunca ser aceptado por HaShem. El pecado tiene que ser alejado del hombre para que pueda ser totalmente perdonado y restaurado. El que obra con mano levantada, es decir desafiando a HaShem, no tendr perdn jams. Si realmente eres consciente de la gravedad del pecado que piensas cometer y an as lo cometes, no tendrs perdn. En Marcos 3:28-30 est escrito: En verdad os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias con que blasfemen, pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu de santidad no tiene jams perdn, sino que es culpable de pecado eterno. Porque decan: Tiene un espritu inmundo. La blasfemia contra el Espritu de santidad no tiene jams perdn, sino produce una culpa de juicio eterno. En este caso la blasfemia contra el Espritu consista en decir que Yesha tena un espritu inmundo. Con otras palabras, los que vieron los milagros y la sabidura que salan del Mesas y luego decan que esos milagros y esas enseanzas son de origen satnico, sabiendo lo que decan, no podan obtener el perdn por tal blasfemia. En Mateo 12:32 est escrito: Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonar; pero al que hable contra el Espritu de santidad, no se le perdonar ni en este siglo ni en el venidero. Este texto ensea que la blasfemia contra el Hijo del Hombre es perdonable, pero no contra el Espritu de santidad. De esto aprendemos que el Espritu de santidad est por encima del Hijo del Hombre. Como la blasfemia contra HaShem no tiene perdn, cf. Nmeros 15:30, as la blasfemia contra el Espritu no tiene perdn. Consecuentemente, de esto podemos deducir que el Espritu de santidad es la Presencia revelada de HaShem mismo. El arrepentimiento es un fruto de una interaccin entre HaShem y el hombre. Si HaShem se retira del Hombre, es imposible que ste se pueda arrepentir. Romanos 2:4 dice que la bondad de Elohim nos gua al arrepentimiento. Sin esa bondad nunca podramos llegar a un verdadero arrepentimiento. Cuando el hombre le da un dedo, HaShem le toma la mano. Cuando el hombre le da una mano, HaShem le abraza. Los pecados perdonables son los que son cometidos por error o por ignorancia o por debilidad. Pero los que se cometen en rebelda contra HaShem deliberadamente, con plena conciencia de la gravedad de ese pecado, no tienen perdn. Un ejemplo es Yehud, el talmid de Yesha. Obtuvo varias oportunidades para arrepentirse, pero al final no quiso y perdi la posibilidad de arrepentimiento. Mejor hubiera sido no haber nacido. Tengamos temor a HaShem para no pecar!

Sexta aliy, 4:27 5:10 Los sacrificios por haber cometido, por ignorancia, alguno de los 43 pecados mencionados anteriormente, es de carcter fijo. Tanto el rico como el pobre tendran que sacrificar lo mismo. Pero en el captulo 5 encontramos otro tipo de sacrificio de jatat que es de carcter variable, segn las posibilidades econmicas del pecador. Este sacrificio es llamado korbn ol veyored, ofrenda que sube y baja, es decir variable, segn los ingresos de la persona. Este sacrificio es ofrecido por cometer una de las tres transgresiones siguientes: Un juramento de testimonio falso. Por haber observado una transaccin financiera y luego niega haberla visto y jura falsamente ante el Beit Din (tribunal), Levtico 5:1. Si entra en el templo o come de los sacrificios en estado de tum (impureza ritual), Levtico 5:2-3.

 Un juramento falso no intencional. Por ejemplo, si jura no haber hecho algo que luego se da cuenta que s lo hizo sin darse cuenta, Levtico 5:4. 5:3 O si toca inmundicia humana, de cualquier clase que sea la inmundicia con que se contamine, sin darse cuenta, y despus llega a saberlo, ser culpable. La inmundicia humana se refiere a un cadver o los restos de un cadver, que es la fuente principal de impureza ritual. Uno ser culpable si entra en el santuario en estado de impureza ritual por haber tocado un muerto o incluso por haber tocado a una persona que ha tocado un cadver, cf. Nmeros 9:7; 19:13. La manera de purificarse de la tum es, entre otras cosas, pasar todo el cuerpo por la mikv, un bao ritual. 5:4 O si alguien, sin pensar, jura con sus labios hacer mal o hacer bien, en cualquier asunto que el hombre hable sin pensar con juramento, sin darse cuenta, y luego llega a saberlo, ser culpable de cualquiera de estas cosas. Segn Rash, se refiere a jurar hacer mal o bien a s mismo. 5:5 As ser que cuando llegue a ser culpable de cualquiera de estas cosas, confesar aquello en que ha pecado. La confesin del pecado es una de las condiciones para poder obtener el perdn, como est escrito en 1 Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad. En Levtico 16:21 est escrito: Despus Aharn pondr ambas manos sobre la cabeza del macho cabro y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones, todos sus pecados, y ponindolos sobre la cabeza del macho cabro, lo enviar al desierto por medio de un hombre preparado para esto. Al presentar un sacrificio de pecado, se hacen tres cosas: Imposicin de manos en relacin con las obras. Confesin de pecado en relacin con las palabras. Quema de intestinos en relacin con los pensamientos.

Estas son las tres reas en las que el hombre puede pecar, obras, palabras y pensamientos. Por lo tanto tendr que ser juzgado en estas tres reas. Sptima aliy, 5:11 6:7 (5:26 versin hebrea) El ltimo sacrificio mencionado aqu es el de asham, culpa. No he encontrado un texto que dice que este sacrificio es un korbn. Sin embargo se puede encontrar la raz de la palabra korbn, el verbo karav, en relacin con este sacrificio, en Levtico 7:3 donde est escrito: Luego ofrecer (karav) de ella (la ofrenda de culpa) toda la grasa: la cola gorda, la grasa que cubre las entraas De esto aprendemos que tambin este sacrificio sirve como un medio de acercamiento a HaShem. La ofrenda por la culpa consiste en un carnero o un cordero. Se ofrece cuando se comete uno de estos cinco pecados: Por sacar beneficio de una comida sagrada o de un objeto sagrado del templo, 5:14-16.

Por robar y luego jurar en vano que no lo haba hecho, Levtico 6:1-7. Para la purificacin de un leproso, Levtico 14:12-18. Por fornicar con la sierva de otro hombre, Levtico 19:20-21. Por contaminacin durante el nazareato, Nmeros 6:9-12.

Adems, en Levtico 5:17-19 hay un tipo de ofrenda por la culpa llamada asham talui, de culpa pendiente. Es ofrecida cuando uno no est seguro si cometi un pecado para el cual se requiere un sacrificio jatat. Esta ofrenda no es definitiva, sino en el caso de que el que duda luego descubra que s pec, tendr que dar una ofrenda de jatat por ese pecado. Esto nos ensea que la negligencia en asuntos espirituales es vista como un delito delante de HaShem. 5:16 Har restitucin por aquello en que ha pecado en las cosas sagradas, y aadir a ello la quinta parte, y se lo dar al sacerdote. Y el sacerdote har expiacin por l con el carnero de la ofrenda por la culpa, y le ser perdonado. La restitucin del dao hecho es una condicin para obtener el perdn. 5:17 Si alguno peca y hace cualquiera de las cosas que HaShem ha mandado que no se hagan, aunque no se d cuenta, ser culpable y llevar su castigo. Aunque no se d cuenta, ser culpable. No hay excusa si no se estudia la Tor, como dice nuestro Rebe, segn est escrito en Mateo 12:3, 5; 19:4; 22:31: No habis ledo? En Mateo 9:13 est escrito: Id, y aprended As que HaShem espera que su pueblo estudie la Tor. No hay excusa para no estudiar y pecar por ignorancia. El que peca por ignorancia es por haber sido negligente en los estudios de la Tor y es culpable. 6:2 Cuando alguien peque y cometa una falta contra HaShem, engaando a su prjimo en cuanto a un depsito o alguna cosa que se le ha confiado, o por robo, o por haber extorsionado a su prjimo Aqu aprendemos que si engaamos al prjimo estamos cometiendo una falta contra HaShem. 6:4-5 ser, entonces, que cuando peque y sea culpable, devolver lo que tom al robar, o lo que obtuvo mediante extorsin, o el depsito que le fue confiado, o la cosa perdida que ha encontrado, o cualquier cosa acerca de la cual jur falsamente; har completa restitucin de ello y le aadir una quinta parte ms. Se la dar al que le pertenece el da que presente su ofrenda por la culpa. En primer lugar tendr que devolver el mismo objeto que rob. En el caso de no poder hacerlo, tendr que hacer restitucin. En ambos casos tendr que aadir el 20% de su valor. Esto nos ensea que no es vlido robar un objeto de alguien y luego pagar el 120% de su valor y quedarse con el objeto. El que tiene el objeto en su poder est obligado a devolverlo. Slo en el caso de no poder hacerlo, podr restituirlo de otra manera. Aplicacin personal y mesinica de los sacrificios de pecado y de culpa Hay dos problemas en el hombre, el pecado y los pecados. El pecado es la naturaleza pecaminosa, el yetser har, la carne. Los pecados son las obras realizadas por esa naturaleza. Una persona recin nacida tiene pecado, pero no tiene pecados, porque no ha cometido nada malo. Los sacrificios de pecado, jatat, y de culpa, asham, cubren el pecado y los pecados cometidos, pero no los quitan. La muerte de Mashaj no solamente quita los pecados sino trata con el origen del pecado, la naturaleza maligna, que entr en el hombre en el huerto del Edn.

El sacrificio jatat fue dado para cubrir nuestra naturaleza pecaminosa. El sacrificio asham fue dado para cubrir nuestras obras malignas. Ambos tienen su base en la muerte del Mesas. Ambos son sombras del sacrificio del Mesas. Gracias a la muerte del Mesas hay liberacin total y eterna del pecado y de los pecados. Si no fuera por la muerte del Mesas, ni los pecados ni el pecado, la naturaleza pecaminosa, el yetser har, podran ser eliminados del hombre. El resultado final de la obra del Mesas, no se manifestar hasta la resurreccin, aunque ya podemos disfrutar parcialmente de ese poder de la nueva vida que elimina el pecado en nuestras vidas. El pecado est presente en nosotros, pero su poder ha sido superado por Mashaj en nosotros, de modo que el pecado no tiene ms dominio en nosotros. Si pecamos, es porque lo hemos elegido, no porque todava seamos esclavos del pecado, cf. Romanos 6. Los sacrificios son medio didcticos por medio de los cuales HaShem muestra al hombre las verdades eternas. Hay tres razones principales por las cuales HaShem orden que se le ofrecieran sacrificios: Mostrar la gravedad del pecado, cuya consecuencia es la muerte. Mostrar la justicia de HaShem. Mostrar la importancia de la muerte de Yesha.

Por medio de la muerte de Yesha se mostr eternamente que HaShem es un juez justo. La muerte de un animal no puede quitar los pecados, ni representar totalmente, jurdicamente hablando, a un hombre, porque el animal no tiene el mismo nivel de vida que el hombre. El animal no tiene nesham, y el pecado tambin est en la nesham del hombre. Solamente un hombre perfecto, sin pecado puede morir en lugar de otro hombre pecador. HaShem no puede perdonar al pecador as porque s, sin tener una base jurdicamente justa que avale ese perdn. Alguien tiene que pagar los platos rotos. Sin la muerte de Yesha, el Juez Supremo sera injusto al perdonar al pecador, como est escrito en Proverbios 17:15: El que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos son igualmente abominacin a HaShem. En xodo 23:7 est escrito: Aljate de acusacin falsa, y no mates al inocente ni al justo, porque yo no absolver al culpable. En Romanos 3:25-26 est escrito: a quien Elohim exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yesha. Sin la muerte de Yesha no se manifiesta la justicia perfecta de HaShem ni su misericordia perfecta. Por medio de los sacrificios en el templo HaShem perdon por causa del sacrificio eterno de Yesha cuando vio la sinceridad del corazn arrepentido del hombre al ofrecer el sacrificio por el pecado y por la culpa. La base del perdn eterno es la muerte de Yesha. Los sacrificios por el pecado y por la culpa son sombras, recuerdos del verdadero sacrificio. El verdadero sacrificio no elimina las sombras. Las sobras dan profundidad a una imagen. HaShem nos dio las sombras para profundizar nuestro conocimiento de Mashaj. Por eso no despreciamos los sacrificios, ni siquiera despus de su muerte, porque a travs de ellos podremos conocer con ms profundidad la muerte de nuestro amado Mashaj. Tenemos varios ejemplos de cmo los seguidores del Mesas sacrificaban en el templo despus de la resurreccin, cf. Mateo 5:18; Hechos 21:20, 23-24; Nmeros 6:1-21; 24:17-18. Como ninguna cosa de la Tor ser anulada por el Mesas hasta que pasen los cielos y la tierra, los sacrificios sern reestablecidos en el templo edificado por el Mesas Yesha en su segunda

venida, cf. Ezequiel 43:18-27, 44:27-29, 45:17, 46:13-15. Esto significa que habr sacrificios de animales, incluso de jatat y asham, durante el reinado mesinico, el milenio. De los 613 mandamientos que hay en la Tor, aparecen tres en Bereshit y 111 en Shemot, sumando 114. En el libro de Vayikr hay 247 mandamientos, 95 positivos y 152 negativos. La lista que presentamos despus de cada parash, sigue el orden formulado por el Sefer haJinuj, que se basa en la clasificacin hecha por Rambam (Maimnides) en su libro Sefer haMitsvot. En esta parash se encuentran los mandamientos 115-130 de los 613. 115. Precepto de ofrecer la ofrenda de ascensin [ol] conforme las reglas estipuladas por la Tor, Levtico 1:3. 116. Precepto de ofrecer la oblacin de harina [minj] conforme las reglas estipuladas por la Tor, Levtico 2:1. 117. Prohibicin de ofrecer levadura o miel en el Altar, Levtico 2:11. 118. Prohibicin de ofrecer cualquier ofrenda sin sal, Levtico 2:13. 119. Precepto de salar las ofrendas, Levtico 2:13. 120. Precepto de la Corte Suprema de Justicia [Sanhedrn] de ofrecer una ofrenda cuando emiti una decisin haljica errnea, Levtico 4:13. 121. Precepto de ofrecer una ofrenda de pecado [jatat] cuando un individuo comete por error una transgresin que conlleve la pena de karet, Levtico 4:27. 122. Precepto de ser testigo en la Corte de Justicia, Levtico 5:1. 123. Precepto de ofrecer una ofrenda de valor variable [korbn ol veyored] en ciertos casos especficos, Levtico 5:1. 124. Prohibicin de separar completamente la cabeza del ave ofrecida como ofrenda de pecado [jatat], Levtico 5:8. 125. Prohibicin de poner aceite de oliva en la oblacin de harina de un transgresor [minjat jot], Levtico 5:11. 126. Prohibicin de poner incienso en la oblacin de harina de un transgresor [minjat jot], Levtico 5:11. 127. Precepto de pagar el monto principal de su valor ms una quinta parte adicional cuando un individuo haya ingerido o utilizado un alimento u otro objeto consagrado, Levtico 5:15. 128. Precepto de ofrecer la ofrenda de culpa en ciertos casos especficos de transgresin dudosa [asham talui], Levtico 5:17-18. 129. Precepto de ofrecer la ofrenda de culpa en ciertos casos especficos de transgresin segura [asham vadai], Levtico 6:2 (5:21 heb.). 130. Precepto de regresar lo robado, Levtico 6:4 (5:23 heb.).

[1]

Strong H7133 qorban qurban, kor-bawn', koor-bawn', From H7126; something brought near the altar, that is, a sacri icial !resent" - oblation, that is o ere#, o ering$ [2] Strong H7126 q%rab, kaw-rab', & !rimiti'e root; to a!!roach (causati'el) bring near* or whate'er !ur!ose" - (cause to* a!!roach, (cause to* bring ( orth, near*, (cause to* come (near, nigh*, (cause to* #raw near (nigh*, go (near*, be at han#, +oin, be near, o er, !resent, !ro#uce, make rea#), stan#, take$ [,] Strong H5930 -.l%h -.l%h, o-law', o-law', Feminine acti'e !artici!le o H/027; a ste! or (collecti'el) stairs, as ascen#ing*; usuall) a holocaust (asgoing u! in smoke*" - ascent, burnt o ering (sacri ice*, go u! to$ 1ee also H/766$ [2] Strong H5927 -%l%h, aw-law', & !rimiti'e root; to ascen#, intransiti'el) (be high* or acti'e (mount*; use# in a great 'ariet) o senses, !rimar) an# secon#ar), literall) an# igurati'el)" - arise (u!*$ (cause to* ascen# u!, at once, break [the #a)] (u!*, bring (u!*, (cause to* burn, carr) u!, cast u!, 3 shew, climb (u!*, (cause to, make to* come (u!*, cut o , #awn,

#e!art, e4alt, e4cel, all, etch u!, get u!, (make to* go (awa), u!*, grow (o'er*, increase, la), lea!, le'), li t (sel * u!, light, [make] u!, 5 mention, mount u!, o er, make to !a), 3 !er ect, !re er, !ut (on*, raise, reco'er, restore, (make to* rise (u!*, scale, set (u!*, shoot orth (u!*, (begin to* s!ring (u!*, stir u!, take awa) (u!*, work$ [/] Strong H4503 minch%h, min-khaw', From an unuse# root meaning to a!!ortion, that is, bestow; a #onation; eu!hemisticall) tribute; s!eci icall) a sacri icial o ering (usuall) bloo#less an# 'oluntar)*" - gi t, oblation, (meat* o ering, !resent, sacri ice$ [6] Strong H3722 k%!har, kaw- ar', & !rimiti'e root; to co'er (s!eci icall) with bitumen*; igurati'el) to e4!iate or con#one, to !lacate or cancel" -a!!ease, make (an* atonement, cleanse, #isannul, orgi'e, be merci ul, !aci ), !ar#on, to !itch, !urge (awa)*, !ut o , (make* reconcile (-liation*$ [7] 1i tei 6a+amim$ [7] 8ami# 2"2 ) 9om: 2/b$ [0] ;ena+ot 1<2b$ [1<] 1ot: 12b$ [11] &surei ;i=bea+ /",$ [12] ;ena+ot 66b$ [1,] Strong G458 >?@ABC anomia an-om-ee'-ah From D2/0; illegalit), that is, 'iolation o law or (generall)* wicke#ness" - iniquit), 5 transgress (-ion o * the law, unrighteousness$ [12] Strong H2403 chaEE%'%h chaEE%'th, khat-taw-aw', khat-tawth', From H2,07; an o ence (sometimes habitual sin ulness*, an# its !enalt), occasion, sacri ice, or e4!iation; also (concretel)* an o en#er" - !unishment (o sin*, !uri )ing (- ication or sin*, sin (-ner, o ering*$ [1/] Strong H2398 ch%E%', khaw-taw', & !rimiti'e root; !ro!erl) to miss; hence ( igurati'el) an# generall)* to sin; b) in erence to or eit, lack, e4!iate,re!ent, (causati'el)* lea# astra), con#emn" - bear the blame, cleanse, commit [sin], b) ault, harm he hath #one, loss, miss, (make* o en# (-er*, o er or sin, !urge, !uri ) (sel *, make reconciliation, (cause, make* sin (- ul, -ness*, tres!assi'e$

Parash 25 Tsav Levtico 6:8 (6:1) 8:36 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 6:8-18 (6:1-11 versin hebrea) 2. 6:19 7:10 (6:12 7:10 heb.) 3. 7:11-38 4. 8:1-13 5. 8:14-21 6. 8:22-29 7. 8:30-36 8. Maftir: 8:33-36 Haftar: Jeremas 7:21 8:3; 9:22-23 Los Escritos Apostlicos: Mateo 4:1 6:34 Tsav Significa encomienda. Comentarios Primera aliy, 6:8-18 6:9 Ordena a Aharn y a sus hijos, diciendo: "Esta es la ley de la ofrenda de ascensin: es la ofrenda de ascensin (que permanecer) sobre la hoguera en el altar, toda la noche hasta la maana, y el fuego del altar arder en l. La palabra hebrea que ha sido traducida como ley es tor, que significa instruccin. En este caso vemos que la palabra tor est limitada a una instruccin especfica acerca de la ofrenda de ascensin, tambin llamada holocausto, (del latn todo quemado). En esta seccin hay instrucciones especficas para Aharn y sus hijos, los sacerdotes. Las instrucciones que se dieron en la parash anterior, sobre las diferentes ofrendas, son para el pueblo en general, pero en esta parash hay instrucciones especficas y complementarias para los sacerdotes en cuanto a los mismos sacrificios que han sido mencionados anteriormente. De esto aprendemos tambin que cuando viene la revelacin divina a nuestras vidas, no viene toda de una vez. Primero se da una imagen general, y luego el Espritu vuelve a dar ms detalles sobre las cosas que ya han sido descritas de forma general. La Tor ha sido escrita para armonizar con la mente humana. La mente no est trabajando de forma lineal, sino circular. Es decir, cuando un tema se da, no sigue un esquema lineal, sino avanza de forma circular, o ms bien como un espiral. Avanza un poco con un tema para luego volver al mismo tema y dar ms detalles. Despus avanza con otro tema relacionado con el primero, y luego vuelve a dar ms detalles sobre alguno de los temas anteriores etc. En este caso ya en el captulo 1 de Vayikr se ha dado una instruccin general sobre la ofrenda de ascensin y ahora este tema es destacado otra vez en esta parash para dar detalles complementarios sobre esa ofrenda. Lo mismo sucede con las dems ofrendas. Haba varios fuegos sobre el altar. Los rabinos no estn de acuerdo en cuanto a la cantidad de fuegos que haba en el altar. Se habla de dos a cuatro fogatas diferentes. Una de ellas se mantena encendida todo el tiempo, como est escrito en este versculo y en los versculos 12 y 13: El fuego se mantendr encendido sobre el altar; no se apagar, sino que el sacerdote quemar lea en l todas las maanas, y pondr sobre l la ofrenda de ascensin, y quemar sobre l la

grasa de las ofrendas de paz. El fuego se mantendr encendido continuamente en el altar; no se apagar. La Tor repite tres veces la importancia de no dejar que el fuego se apague sobre el altar. Un fuego necesita tres ingredientes para poder existir: combustible, oxgeno y calor. Si falta alguno de estos tres, el fuego no arde. El fuego que estaba en el altar del tabernculo haba cado desde el cielo. Los sacerdotes estaban encargados de mantener vivo ese fuego constantemente. El calor se mantena en las llamas y en los carbones encendidos. El oxgeno vena del aire ambiental. Slo haca falta aadir la lea. Esto nos ensea acerca de la importancia de mantener el fuego celestial encendido sobre el altar personal que cada uno de nosotros tenemos en nuestro interior. Cada maana hay que poner ms lea sobre el fuego. Qu es lea? La lea es el producto de la vida y la muerte de un rbol. Est escrito que la Tor es un rbol de vida, cf. Proverbios 3:18. Tambin Mashiaj se compara a s mismo con un rbol, cf. Lucas 23:31; Juan 15:1. Esto nos ensea que el combustible que alimenta el fuego en nuestro corazn es la Tor y el Mesas. La vida y la muerte del Mesas ha creado suficiente lea para que podamos arder eternamente delante de HaShem. Cada maana hay que poner ms lea en su corazn para arder continuamente delante de HaShem. La lea es aadida en la oracin, la alabanza y el estudio de las Escrituras que cada creyente hace todas las maanas. La nica manera de poder mantener el fuego celestial ardiendo en nuestra vida es ponerle ms lea. Es una tarea diaria. Querido lector, si experimentas que el fuego de tu vida espiritual se est apagando, necesitas tomar en serio este mandamiento y orar cada maana y leer y estudiar las Escrituras santas. El oxgeno es parte del aire. La palabra hebrea para viento es ruaj.[1] Ruaj tambin se traduce como Espritu. Esto nos ensea que el oxgeno para el fuego celestial es el Espritu de HaShem. Si falta el Espritu en la oracin y la lectura, el fuego se va a apagar. Que tampoco falte el calor en nuestra devocin a HaShem. El calor podra simbolizar el amor y la intensidad de nuestra entrega, en hebreo kavan. Asegrate que el fuego no se apague en tu vida! En 2 Timoteo 1:6 est escrito: Por lo cual te recuerdo que avives el fuego del don de Elohim que hay en ti por la imposicin de mis manos. En este caso se trata del fuego del don de ser anunciador de las buenas nuevas (en griego evangelista). 6:15 Entonces uno tomar de ella un puado de flor de harina de la ofrenda de cereal, con su aceite y todo el incienso que hay en la ofrenda de cereal, y la quemar sobre el altar; es aroma agradable, su ofrenda memorial para HaShem. Aqu se habla de todo el incienso que hay en la ofrenda de cereal. Segn Rash, esto nos ensea que todas las oblaciones tenan incienso, no solamente la primera, que est mencionada en la parash anterior, cf. Levtico 2:1-2. 6:17 No se cocer con levadura. Se la he dado como parte de mis ofrendas encendidas; es cosa santsima, lo mismo que la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. Hay dos diferentes tipos de ofrenda en cuanto al nivel de santidad. Hay ofrendas santsimas, en hebreo kodshei kadasim, y ofrendas menos sagradas, en hebreo kadasim kalim. Las ofrendas ms sagradas son las siguientes: Ol ofrenda de ascensin Jatat ofrenda de pecado Asham ofrenda de culpa Shelamim tsibur ofrenda de paz de la comunidad

Minj oblacin

Las ofrendas menos sagradas son las siguientes: Shelamim yajid ofrenda de paz de un individuo Tod ofrenda de agradecimiento Bejor un animal primognito macho Maaser behem el diezmo de los animales Pesaj el sacrificio de pascua

Aquellos sacrificios de alto nivel de santidad que se pueden comer, slo pueden ser ingeridos por los sacerdotes varones en el rea del atrio del tabernculo o templo. Esos animales tenan que ser sacrificados en el lado norte del altar. Los sacrificios menos sagrados que se pueden comer, podan ser comidos en el atrio del templo o dentro de las murallas de Yerushalayim por los sacerdotes y sus familias. Esos animales podan ser sacrificados en cualquier lugar dentro del atrio. El resto de la ofrenda de paz individual y el sacrificio de Pesaj podan ser comidos dentro de las murallas de la ciudad santa por todos los israelitas, hombres, mujeres y nios, que estaban ritualmente puros. La mayora de los corderos de Pesaj fueron sacrificados fuera del templo, pero siempre dentro de las murallas de la ciudad de HaShem. 6:18 Todo varn entre los hijos de Aharn puede comerla; es una ordenanza perpetua por todas vuestras generaciones tocante a las ofrendas encendidas para HaShem. Todo lo que las toque quedar consagrado. Incluso el varn hijo de Aharn con defecto en su cuerpo, que no poda oficiar como sacerdote, poda comer de este sacrificio de alto nivel de santidad, cf. 21:2122. Aqu vemos como la Tor marca la diferencia entre hombres y mujeres en cuanto al servicio delante de HaShem en este mundo. El varn tiene mayor responsabilidad para dirigir el culto en la congregacin y en el hogar. Por otro lado no hay diferencia entre los sexos en el servicio celestial segn el orden de Malki-Tsedek, como est escrito en Glatas 3:28: No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre y mujer; porque todos sois uno en el Mesas Yesha. La diferencia entre los sexos ha sido puesta en este siglo por HaShem. En el siglo venidero, los que van a ser transformados, no tendrn sexo, sino que sern como los ngeles en el cielo, como est escrito en Marcos 12:25: Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni se casarn ni sern dados en matrimonio, sino que sern como los ngeles en los cielos. No podemos mezclar las edades. Algunos predican que ya no hay diferencia en cuanto al liderazgo entre hombres y mujeres en la comunidad mesinica. Pero mientras no haya venido la resurreccin y la transformacin no tenemos el derecho de borrar estas diferencias. Los varones son los que deben llevar la mayor responsabilidad para el servicio a HaShem en la congregacin y en el hogar hasta que venga el Mesas de nuevo y nos transforme. Segunda aliy, 6:19 7:10 6:20 Esta es la ofrenda que Aharn y sus hijos han de ofrecer a HaShem el da de su uncin: la dcima parte de una ef de flor de harina como ofrenda perpetua de cereal, la mitad por la maana y la mitad por la tarde. Los sacerdotes comunes ofrecen esta oblacin solamente en el da de su instalacin en el ministerio. Pero el sumo sacerdote lo tendr que hacer todos los das, para que sea una ofrenda perpetua, como tambin est escrito en Levtico 6:22:

El sacerdote, que de entre los hijos de Aharn sea ungido en su lugar, la ofrecer. Por ordenanza perpetua ser totalmente quemada para HaShem. Esta oblacin del sumo sacerdote, que ofreci dos veces al da, tena que ser costeada por l mismo. Tercera aliy, 7:11-38 7:12 Si lo ofrece en agradecimiento, entonces, juntamente con el sacrificio de agradecimiento, ofrecer tortas sin levadura amasadas con aceite, y obleas sin levadura untados con aceite, y tortas de flor de harina bien mezclada, amasadas con aceite. El agradecimiento producido por un milagro o una intervencin divina, se expresa por medio de un sacrificio de paz. Basndose en el Salmo 107 se han sacado cuatro razones por las cuales este sacrificio debe ser ofrecido: Salmo 107:4 por haber sido protegido en un viaje por el desierto Salmo 107:10 por haber sido liberado de la prisin Salmo 107:17 por haber sido recuperado o sanado de una enfermedad Salmo 107:23 por haber sido protegido en un viaje martimo

En el Salmo 107:22 est escrito: Ofrezcan tambin sacrificios de agradecimiento y pregonen sus obras con cantos de jbilo. En Jons 2:1-9 est escrito: Entonces or Yon a HaShem su Elohim desde el vientre del pez, y dijo: En mi angustia clam a HaShem, y l me respondi. Desde el seno del Sheol ped auxilio, y t escuchaste mi voz; pues me habas echado a lo profundo, en el corazn de los mares, y la corriente me envolvi; todas tus encrespadas olas y tus ondas pasaron sobre m. Entonces dije: "He sido expulsado de delante de tus ojos; sin embargo volver a mirar hacia tu santo templo." Me rodearon las aguas hasta el alma, el gran abismo me envolvi, las algas se enredaron a mi cabeza. Descend hasta las races de los montes, la tierra con sus cerrojos me pona cerco para siempre; pero t sacaste de la fosa mi vida, oh Eterno, Elohim mo. Cuando en m desfalleca mi alma, de HaShem me acord; y mi oracin lleg hasta ti, hasta tu santo templo. Los que confan en vanos dolos su propia misericordia abandonan, mas yo con voz de agradecimiento te ofrecer sacrificios. Lo que promet, pagar. La salvacin es de HaShem. En el Salmo 27:6 est escrito: Entonces ser levantada mi cabeza sobre mis enemigos que me cercan; y en su tienda ofrecer sacrificios con voces de jbilo; cantar, s, cantar alabanzas a HaShem. En el Salmo 50:14, 23 est escrito: Ofrece a Elohim sacrificio de agradecimiento, y cumple tus votos al Altsimo... El que ofrece sacrificio de agradecimiento me honra; y al que ordena bien su camino, le mostrar la salvacin de Elohim. En el Salmo 116:17 est escrito: Te ofrecer sacrificio de agradecimiento, e invocar el nombre de HaShem. Hoy en da, cuando no hay templo, el que haya sido liberado de alguna de estas cuatro cosas, debe recitar una bendicin especial de agradecimiento, llamada birkat hagomel, en lugar de la ofrenda de agradecimiento.

7:13 Con el sacrificio de sus ofrendas de paz en agradecimiento, presentar su ofrenda con [2] tortas de pan leudado. Segn el Talmud, cada uno de los cuatro tipos de oblacin consista en diez piezas de pan. 7:14 Y de ello presentar una de cada ofrenda como contribucin a HaShem; ser para el sacerdote que roca la sangre de las ofrendas de paz. El sacerdote recibi un pan de cada clase de oblacin, en total cuatro diferentes panes, lo cual corresponde al diezmo de la ofrenda. El resto de los panes fue comido por el que ofreca. 7:20 Pero la persona que coma la carne del sacrificio de las ofrendas de paz que pertenecen a HaShem, estando impura, esa persona ser cortada de entre su pueblo. Aqu se habla de la impureza ritual del cuerpo de una persona. El castigo de karet, o cortamiento, implica que su alma sea cortada de su fuente espiritual y recibe un castigo directo del cielo. Segn Rash, implica morir antes de tiempo y sin hijos. Se puede ver una similitud entre comer de las ofrendas de paz en agradecimiento, que consista en carne y pan, y comer la mesa del Seor. Al comer la mesa del Seor Yesha con una actitud de rechazo y desprecio hacia los hermanos, es como comerlo en un estado de impureza, y produce un juicio divino. Por causa de que los santos en Corinto no haban reconocido a sus hermanos como parte del mismo cuerpo, cayeron bajo juicio y muchos recibieron enfermedades y murieron antes de tiempo, como est escrito en 1 Corintios 11:27-32: De manera que el que coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, examnese cada uno a s mismo, y entonces coma del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe sin discernir correctamente el cuerpo, come y bebe juicio para s. Por esta razn hay muchos dbiles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen. Pero si nos juzgramos a nosotros mismos, no seramos juzgados. Pero cuando somos juzgados, el Seor nos disciplina para que no seamos condenados con el mundo. El mensaje que se est dando al comer del pan, que simboliza la entrega del Mesas por su congregacin, es que todos somos un cuerpo en l, como est escrito en 1 Corintios 10:17: Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. Entonces al tomar una parte de ese pan junto con los dems, hay una proclamacin de unidad. El problema que hubo en Corinto fue que los que estaban tomando este pan, y as proclamaban su unidad con el cuerpo de los creyentes, luego vivan en divisiones y actitudes de crtica y desprecio hacia los dems. No se puede proclamar una cosa y vivir otra. No se puede predicar algo que uno no vive. Tal actitud trae el juicio divino sobre el culpable. En este caso el juicio produjo enfermedades y muerte antes de tiempo. As que si hay muchos enfermos y algunos que mueren jvenes en nuestras congregaciones, tendremos que preguntarnos: qu tipo de actitudes tenemos entre nosotros? Qu importante es el amor entre los santos! 7:26 Y no comeris sangre, ni de ave ni de animal, en ningn lugar en que habitis. Esto significa que se puede comer la sangre de los peces puros y de los saltamontes puros. Solamente la sangre de aves y de animales terrestres est prohibida. 7:34 Sus propias manos traern ofrendas encendidas a HaShem. Traer la grasa con el pecho, para que el pecho sea mecido en vaivn delante de HaShem. La ofrenda mecida, tambin llamada vaivn, fue movida por el sacerdote hacia delante y hacia atrs, y luego hacia arriba y hacia abajo. El significado de estos movimientos es que HaShem dirige y gobierna sobre el mundo que est en las cuatro direcciones y que l es el dueo de los cielos y la tierra. Cuarta aliy, 8:1-13

8:2 Toma a Aharn y con l a sus hijos, y las vestiduras, el aceite de la uncin, el novillo de la ofrenda por el pecado, los dos carneros y la cesta del pan sin levadura Ahora Mosh recibe la orden de instalar a los sacerdotes en su ministerio. Esta instalacin duraba siete das y termin en el primer mes del segundo ao despus de la salida, cf. xodo 29:30, 35-37; Levtico 8:35. El mishkn fue definitivamente levantado el primer da del primer mes del ao, cf. xodo 40:2, 17. 8:12 Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aharn y lo ungi, para consagrarlo. Segn Rash, primero verti el aceite sobre su cabeza y despus pona aceite con su dedo entre las cejas de los ojos. Quinta aliy, 8:14-21 8:15 Despus Mosh lo degoll y tom la sangre y con su dedo puso parte de ella en los cuernos del altar por todos los lados, y purific el altar. Luego derram el resto de la sangre al pie del altar y lo consagr, para hacer expiacin por l. Mosh serva como sacerdote durante los siete das de instalacin de los sacerdotes. l hizo todos los sacrificios y ense as a Aharn y sus hijos cmo hacer todo el servicio en el mishkn. Sexta aliy, 8:22-29 8:22 Luego present el segundo carnero, el carnero de la consagracin, y Aharn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. Segn Rash, esto es una ofrenda de paz, cf. xodo 29:22, 28, porque el trmino miluim, traducido como consagracin, tiene un sentido similar al trmino shlamim, que significa ofrenda de paz. Miluim significa llenuras y shlamim significa plenitudes. Sptima aliy, 8:30-36 8:28 Despus Mosh tom todo esto de las manos de ellos y lo quem en el altar sobre la ofrenda de ascensin. Fue ofrenda de consagracin como aroma agradable, ofrenda encendida para HaShem. La ofrenda de consagracin tena que ser quemada sobre, o despus de, la ofrenda de ascensin. Esto nos ensea que el ministerio sacerdotal est basado sobre la entrega total. Si no hay entrega total en un siervo de HaShem, su ministerio no va a ser agradable delante de l. 8:30 Y tom Mosh del aceite de la uncin y de la sangre que estaba sobre el altar, y roci a Aharn y sus vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos; y consagr a Aharn y sus vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos con l. La uncin fue rociada tanto sobre Aharn como sobre sus vestiduras. Esto nos ensea que hay una uncin personal y una uncin ministerial. Lo personal viene primero, luego lo ministerial. La uncin personal sirve para funcionar en la vida diaria, en la vida familiar, y es ms importante que la uncin ministerial. Es importante que el que tiene una funcin ministerial en el pueblo de HaShem no descuide su familia y su vida personal. Hay muchos ejemplos de siervos grandes de HaShem que solamente han cuidado la uncin de su ropa, su ministerio, pero han fracasado en su vida familiar, su cuerpo. La uncin, el Espritu del Mesas, ha sido dada para influir primeramente en tu vida personal y familiar, y luego en tu vida ministerial.

En esta parash se encuentran los mandamientos 131-148 de los 613.

131. Precepto de quitar las cenizas del Altar diariamente, Levtico 6:10 (6:3). 132. Precepto de encender fuego en el Altar diariamente, Levtico 6:13 (6:6). 133. Prohibicin de apagar el fuego del Altar, Levtico 6:13 (6:6). 134. Precepto de comer los restos de las oblaciones de harina [menajot], Levtico 6:16 (6:9). 135. Prohibicin de preparar los restos de las oblaciones de harina como jmets, (sustancia leudada), Levtico 6:17 (6:10). 136. Precepto del Kohn Mayor de ofrecer una oblacin de harina dos veces al da, Levtico 6:20 (6:13). 137. Prohibicin de comer la oblacin de harina de un kohn, Levtico 6:23 (6:16). 138. Precepto de los kohanim de ofrecer la ofrenda de pecado [jatat], Levtico 6:25 (6:18). 139. Prohibicin de comer de una ofrenda de pecado [jatat] cuya sangre es rociada en el Altar interior, dentro del Santuario, Levtico 6:30 (6:23). 140. Precepto de los kohanim de ofrecer una ofrenda de culpa [asham] conforme a las reglas estipuladas por la Tor, Levtico 7:1. 141. Precepto de los kohanim de ofrecer la ofrenda de paz [shelamim] conforme a las reglas estipuladas por la Tor, Levtico 7:1-2. 142. Prohibicin de dejar la carne de una ofrenda de agradecimiento [tod] hasta la maana, Levtico 7:15. 143. Precepto de quemar el sobrante de las ofrendas, Levtico 7:17. 144. Prohibicin de comer una ofrenda considerada como pigu1 [ofrecida con una intencin que la descalifica], Levtico 7:18. 145. Prohibicin de comer de una ofrenda consagrada que se volvi impura, Levtico 7:19. 146. Precepto de quemar una ofrenda consagrada que se volvi impura, Levtico 7:19. 147. Prohibicin de comer sebo [j1ev], Levtico 7:23. 148. Prohibicin de comer la sangre de un animal terrestre o de una ave, Levtico 7:26.

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Strong H7306 rach, roo'-akh, A primitive root; properly to blow, that is, breathe; only (literally) to smell or (by implication perceive (fi !ratively toanticipate, en"oy)# - accept, smell, $ to!ch, make of %!ick !n&erstan&in ' [(] )ena"ot **b'

Parash 26 Shemin Levtico 9:1 11:47 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 9:1-16 2. 9:17-23 3. 9:24 10:11 4. 10:12-15 5. 10:16-20 6. 11:1-32 7. 11:33-47 8. Maftir: 11:45-47 Haftar: 2 Samuel 6:1 7:17 (A); 6:1-19 (S) Los Escritos Apostlicos: Mateo 7:1 9:38 Shemin Significa octavo. Comentarios Primera aliy, 9:1-16 9:1 Aconteci en el octavo da que Mosh llam a Aharn, a sus hijos y a los ancianos de Israel Segn Rash y el Midrash, este octavo da coincida con el primer da del primer mes del segundo ao, el 1 de Nisn, cf. xodo 40:2, 17. El octavo da que sigue a un perodo de siete das es un da especial en la Escrituras: - El da de la circuncisin de los nios varones. - El octavo da despus de la fiesta de Sukot, llamado Shemin Atseret. - La resurreccin de Yesha. - Como un da representa mil aos, el octavo da simboliza el octavo milenio despus de la creacin del hombre, cuando sern introducidos los nuevos cielos y la nueva tierra y el Reino ser entregado por el Mesas al Padre. 9:2 y dijo a Aharn: Toma un becerro para la ofrenda por el pecado, y un carnero para la ofrenda de ascensin, sin defecto, y ofrcelos delante de HaShem. Ahora le toca a Aharn sacrificar por primera vez en su vida. Lo primero que tena que sacrificar era un becerro para la ofrenda por el pecado. Normalmente se daba un toro por el pecado de un sacerdote, cf. Levtico [1] 4:3, pero aqu Aharn tendr que ofrecer un becerro. Segn el Midrash y Rash, esto fue con el propsito de expiar por el pecado del becerro de oro. No obstante, Sifr destaca que ese pecado ya haba sido perdonado por la intercesin de Mosh. 9:6 Y Mosh dijo: Esto es lo que HaShem ha mandado que hagis, para que la gloria de HaShem se aparezca a vosotros. Estos son los pasos a seguir para poder experimentar la gloria de HaShem: Esto es lo que HaShem ha mandado corresponde al estudio de la Tor. que hagis corresponde a la obediencia a la Tor. La gloria de HaShem se aparezca a vosotros el resultado de los dos primeros.

9:7 Entonces Mosh dijo a Aharn: Acrcate al altar y presenta tu ofrenda por el pecado y tu ofrenda de ascensin, para que hagas expiacin por ti mismo y por el pueblo; luego presenta la ofrenda por el pueblo, para que puedas hacer expiacin por ellos, tal como HaShem ha ordenado. Por segunda vez Mosh le dice a Aharn que presente su ofrenda. Esto nos hace pensar que Aharn estaba dudando y por eso no se atreva a acercarse al altar. Mosh le anima de nuevo para que tome su lugar como el gran sacerdote y haga su trabajo. Esta Escritura nos ensea que no debemos avergonzarnos demasiado por nuestros pecados, sabiendo que HaShem ha provisto con un sacrificio perfecto para que podamos tener acceso al servicio sagrado delante de l. HaShem haba perdonado a Aharn. Es posible que l haya tenido mala conciencia y vergenza por su gran pecado. Pero esta escritura resalta la gran misericordia de HaShem al permitir a un gran pecador ocupar el puesto ms alto de la nacin. Aharn es un hermoso ejemplo del perdn de HaShem. Querido lector, si te has arrepentido de todos tus pecados, entre los cuales, posiblemente, algunos hayan sido muy graves en los ojos de HaShem, y si has confesado tus pecados pidiendo perdn y puesto que confianza en la misericordia de HaShem, puedes estar seguro de que l te haya perdonado, como est escrito en 1 Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos los pecados y para limpiarnos de toda maldad. Tambin est escrito en Jeremas 31:34b: perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado. Este texto nos ensea que cuando HaShem perdona, tambin hace olvidar nuestro pecado. Sin embargo, conforme uno va creciendo en el espritu se da cuenta de la gravedad de los pecados que uno ha cometido en el pasado, como est escrito en el Salmo 25:7: No te acuerdes de los pecados de mi juventud ni de mis transgresiones; acurdate de m conforme a tu misericordia, por tu bondad, oh HaShem. El hecho de recordar el pecado de la juventud viene del Espritu de HaShem que nos va instruyendo acerca de todas las cosas. Al principio cuando uno se arrepiente de los pecados, no es realmente consciente de la gravedad de ellos. Por eso, cuanto ms madurez espiritual haya en una persona, ms pecador se considera al mirar hacia atrs, avergonzndose por lo que ha hecho. Esto viene del Espritu. Pero no dice la Escritura que HaShem nunca se acordar ms de los pecados, segn el pacto renovado? S, es cierto, l se hace olvidar nuestros pecados en el sentido de que nunca, nunca nos los recuerda en la cara con el fin de humillarnos o hacernos sentir culpables. Eso es lo que hace el acusador, hasatn. Cuando HaShem perdona, lo hace de verdad, y nos considera como si nunca hubiramos cometido esos pecados. Sin embargo, por el otro lado hay un crecimiento en la conciencia del pecador arrepentido acerca de la gravedad de lo que ha cometido, no para condenar o avergonzar, sino para ensearlo acerca de la inmensa misericordia de HaShem y el resultado poderoso de la redencin del Mesas. El Espritu de HaShem tambin nos hace recordar lo que hemos hecho para que no nos enorgullezcamos sino nos mantengamos humildes. Nunca te olvides de dnde te sac HaShem! Este proceso de concienciacin de la gravedad del pecado cometido en la juventud, se puede ver en la vida del shaliaj Shal, como est escrito en 1 Corintios 15:9: Porque yo soy el ms insignificante de los emisarios, que no soy digno de ser llamado emisario, pues persegu a la congregacin de Elohim.

Esta es una de las primeras cartas del shaliaj. Ms adelante vemos como la conciencia de la gravedad de su pecado ha aumentado. Ya no habla de s mismo como el ms insignificante de los shaliajes, sino como el ms pequeo de todos los santos, segn est escrito en Efesios 3:8: A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, se me concedi esta gracia: anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas del Mesas. Al final de su vida habla de s mismo como el ms grande de los pecadores, no por lo que estaba haciendo en ese momento como creyente maduro, sino por lo que haba hecho en su juventud, como est escrito en 1 Timoteo 1:15-16: Palabra fiel y digna de ser aceptada por todos: El Mesas Yesha vino al mundo para salvar a los pecadores, entre los cuales yo soy el primero. Sin embargo, por esto hall misericordia, para que en m, como el primero, Yesha el Mesas demostrara toda su paciencia como un ejemplo para los que habran de creer en l para vida eterna. Ciertamente nuestros pecados han sido borrados y perdonados por la muerte del Mesas, representada en los sacrificios de pecado. Pero conforme vayamos creciendo espiritualmente entendemos cada vez ms la gravedad de lo que hemos hecho. Entonces surge en nosotros una inmensa gratitud que produce una alabanza eterna a HaShem por la obra salvadora mediante el Mesas que nos ha alcanzado. Segunda aliy, 9:17-23 9:22 Entonces Aharn alz sus manos hacia el pueblo y lo bendijo, y despus de ofrecer la ofrenda por el pecado, la ofrenda de ascensin y las ofrendas de paz, descendi. Aqu vemos como Aharn bendijo al pueblo. Segn Rash, l us las palabras de la bendicin de los sacerdotes, en hebreo birkat kohanim, que se encuentran en Nmeros 6:24-26, como est escrito: HaShem te bendiga y te guarde; HaShem haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; HaShem alce sobre ti su rostro, y te d paz. Sin embargo Najmnides opina que no fue la misma bendicin. Donde hay dos judos hay tres opiniones... 9:23 Y Mosh y Aharn entraron en la tienda de reunin, y cuando salieron y bendijeron al pueblo, la gloria de HaShem apareci a todo el pueblo. HaShem haba prometido mostrar su gloria en ese da. Pero a pesar de que Aharn haba cumplido todo lo que le tocaba hacer y luego bendeca al pueblo, no vino la gloria de HaShem. En ese momento pudo haber dudado del perdn de HaShem y si realmente haba cumplido con lo establecido en cuanto a cada sacrificio. Tambin poda haber dudado si realmente vala para el puesto de gran sacerdote sobre la nacin de Israel. Por qu la gloria no se mostr cuando Aharn haba hecho todo, sino slo cuando Mosh y Aharn juntos bendijeron al pueblo? Rash presenta dos razones por las cuales Mosh le acompao a Aharn al lugar santo: Entraron en el tabernculo para que Mosh le enseara cmo quemar el incienso. Entraron en el tabernculo para suplicar juntos que HaShem enviara su Shejin, su gloria. La gloria de HaShem vino slo cuando los dos hermanos se unieron para bendecir al pueblo, juntos. Primero haban estudiado la Tor. Luego haban obedecido la Tor. Haban ofrecido los sacrificios prescritos. Pero todava no haba aparecido la gloria de HaShem. Esto nos ensea que lo nico que finalmente puede traer la gloria de HaShem sobre nosotros es la unidad de los hermanos. El Salmo 133 destaca la relacin que hay entre la unidad y la uncin sacerdotal, como est escrito:

Hine ma tov Cntico de ascenso gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los hermanos habiten juntos en armona. Es como el leo precioso sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aharn, que desciende hasta el borde de sus vestiduras. Es como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Tsion; porque all mand HaShem la bendicin, la vida para siempre. Tenemos varios ejemplos en las Escrituras de hermanos en la carne que sirven a HaShem juntos de una manera poderosa: Mosh y Aharn, Efrayim y Menash, Pedro y Andrs, Yaakov y Yojann, Yaakov y Yehud (dos de los hermanastros de Yesha). Si Mosh y Aharn no hubieran tenido esa unidad, no se hubiera manifestado la Shejin de HaShem en ese da. Esto nos ensea que si no estamos viviendo juntos en armona, no va a venir la Shejin sobre nosotros. En Yaakov 4:1 est escrito: De dnde vienen las guerras y los conflictos entre vosotros? No vienen de vuestras pasiones que combaten en vuestros miembros? Este texto nos da la clave para entender la causa de las guerras y conflictos entre los hermanos, son las pasiones. Las pasiones egostas son las que causan las disensiones entre los hermanos. En 1 Corintios 3:3 est escrito: porque todava sois carnales. Pues habiendo celos y contiendas entre vosotros, no sois carnales y andis como hombres? Vemos que los celos y las contiendas son producidos por la carne, el yetser har. La solucin para este tipo de conflictos es andar en el espritu, alimentar el espritu para que el fruto del espritu pueda dominar sobre los deseos malos de la carne. 1 Corintios 13 habla del carcter del Mesas en nosotros. All vemos como el amor es la solucin para los conflictos, como est escrito en los versculos 4-7: El amor es paciente, es bondadoso; el amor no tiene envidia; el amor no es jactancioso, no es arrogante; no se porta indecorosamente; no busca lo suyo, no se irrita, no toma en cuenta el mal recibido; no se regocija de la injusticia, sino que se alegra con la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Tercera aliy, 9:24 10:11 9:24 Y sali fuego de la presencia de HaShem que consumi la ofrenda de ascensin y los pedazos de grasa sobre el altar. Al verlo, todo el pueblo aclamaron y cayeron sobre sus rostros. La gloria de HaShem se manifest como un fuego consumidor. l mostr con esto que estaba muy contento con el sacrificio de Aharn. Por esto aprendemos que el corazn de Aharn estaba entregado totalmente a HaShem, porque l no recibe los sacrificios de los impos, como est escrito en Proverbios 15:8: El sacrificio de los impos es abominacin a HaShem, mas la oracin de los rectos es su deleite. En Proverbios 21:27 est escrito:

El sacrificio de los impos es abominacin, cunto ms trayndolo con mala intencin. En Eclesiasts 5:1 est escrito: Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Elohim, y acrcate a escuchar en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque stos no saben que hacen el mal. El fuego de HaShem cae sobre los sacrificio que son hecho con corazones enteramente entregados a l, como est escrito en 1 Reyes 18:38: Entonces cay el fuego de HaShem, y consumi la ofrenda de ascensin, la lea, las piedras y el polvo, y lami el agua de la zanja. En 1 Crnicas 21:26 est escrito: Entonces David edific all un altar a HaShem, y ofreci ofrendas de ascensin y ofrendas de paz. E invoc a HaShem, y l le respondi con fuego del cielo sobre el altar de la ofrenda de ascensin. En 2 Crnicas 7:1 est escrito: Y cuando Shlom termin de orar, descendi fuego desde el cielo y consumi la ofrenda de ascensin y los sacrificios, y la gloria de HaShem llen la casa. En Hechos 2:3 est escrito: y se les aparecieron lenguas como de fuego que, repartindose, se posaron sobre cada uno de ellos. Si queremos experimentar la gloria del fuego de HaShem en nuestras vidas es necesario darnos como sacrificios de ascensin, con corazones totalmente entregados. Donde no est el fuego celestial es donde no hay entrega total. Donde no hay entrega total no est el fuego celestial. todo el pueblo aclamaron y cayeron sobre sus rostros. La palabra hebrea que ha sido [2] traducida como aclam es ranan. Segn el Targum de Onkels, citado por Rash, significa que aqu el pueblo cant alabanzas. Sin embargo Ibn Ezr entiende esta palabra como alzar la voz. Aqu est escrito que cayeron sobre sus rostros. Esto nos ensea que cuando la Shejin viene con poder sobre nosotros, caemos al suelo, cf. Daniel 10:8-9; Juan 18:6; Hechos 26:14. En algunos casos se puede quedar ciego, como ocurri con el shaliaj Shal en el camino a Damesek, cf. Hechos 9. Por esto se ha quedado la costumbre de tapar los ojos con la mano derecha a la hora de cantar el Shem en la comunidad. 10:1 Nadav y Abih, hijos de Aharn, tomaron sus respectivos incensarios, y despus de poner fuego en ellos y echar incienso sobre l, ofrecieron delante de HaShem fuego extrao, que El no les haba ordenado. Aharn haba sido destinado para la destruccin por causa de su pecado con el becerro de oro. Est escrito que HaShem quera exterminarlo, cf. Deuteronomio 9:20, lo cual implica que su descendencia sera eliminada. Al perdonarlo, la vida de sus hijos tambin fue perdonada. Sin embargo, dos de ellos murieron en este momento, cuando sirvieron en rebelda, con algo que HaShem no haba mandado. Aqu se habla de fuego extrao. El fuego extrao podra significa que el fuego haya sido sacado de un lugar extrao. Tambin se puede entender como ofrecer algo incorrectamente a HaShem, fuera de la obediencia a la autoridad. Estaban sirviendo sin haber recibido rdenes, aunque lo que hacan era correcto. El problema no fue lo que ofrecieron, sino con qu actitud lo hicieron, y con qu autoridad lo hicieron. No tenan autorizacin para hacerlo y por eso murieron. Si hacemos las cosas a nuestra manera HaShem no va a estar contento con nosotros.

Lo extrao de este fuego fue que HaShem no lo haba ordenado. Rash cita la opinin del [3] Midrash que dice que esto significa que emitieron un dictamen haljico en presencia de su maestro Mosh. Estaba permitido a los sacerdotes encender fuego sobre el altar y por esto ellos sacaron una conclusin correcta. Su error consista en que hicieron esto sin consultar con su autoridad espiritual. Este acto de rebelda trajo graves consecuencias. El rab Ishmael dice que haban entrado al santuario embriagados con vino. Por esto se da la orden ms adelante de que los kohanim no podrn beber vino cuando estaban en el servicio, cf. Levtico 10:9. Tambin existe la opinin de que queran entrar en el lugar santsimo, puesto que este hecho es destacado en Levtico 16 donde habla del momento cuando el gran sacerdote entra en el lugar santsimo, cf. 16:1-2. 10:3 Entonces Mosh dijo a Aharn: Esto es lo que HaShem habl, diciendo: "Yo ser santificado por los que se acercan a m, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado." Y Aharn guard silencio. Cuanto ms cerca de HaShem estemos, ms santidad se nos requiere. Si alguno del pueblo hubiera hecho un error semejante, es posible que no hubiera muerto. Pero los que estn cerca y pecan sufren mayores consecuencias por su pecado. El lder tiene ms privilegios, pero, al mismo tiempo se le demanda mucho ms. Privilegios y responsabilidades siempre van juntos. Para poder tener privilegios en el Reino, es necesario vivir en una disciplina ms elevada y hacer ms sacrificios personales. Esto es lo que HaShem habl Cundo habl HaShem esto? Parece que lo que est diciendo Mosh es una cita parafraseada y sintetizada de xodo 29:43-44, donde est escrito: Y me encontrar all con los hijos de Israel, y el lugar ser santificado por mi gloria. Santificar la tienda de reunin y el altar; tambin santificar a Aharn y a sus hijos para que me sirvan como sacerdotes. Sin santidad no hay gloria. La gloria sin santidad mata. El mismo fuego que se encuentra en 9:24 oper en 10:2. Los que son canales para que el pueblo pueda recibir la presencia Divina, la Shejin, tienen que hacer las cosas con sumo cuidado. Alguien pensar: Qu exigente HaShem con el servicio en el santuario. Si cometes un pequeo error te mueres. HaShem s que es cruel. Necio. Cmo HaShem no va a ser exigente en cuanto al culto delante de l? No exigen los viajeros de los aviones que el piloto no haga errores de aviacin arriesgando as las vidas de los que estn bajo su cuidado? No exigen los pacientes que el cirujano sea muy cuidadoso al hacer una operacin en el cerebro o en el ojo? Si exigimos perfeccin del hombre para la preservacin de la vida humana, no debemos exigir perfeccin en los que se acercan delante de HaShem a favor del pueblo? La vida y la muerte del pueblo estn en el poder de los kohanim. Si no hacen un servicio perfecto, HaShem no puede perdonar al pueblo por sus pecados. Adems, si HaShem es el primero y el ms importante en nuestras vidas, cmo no vamos a presentar delante de l un culto que se ha preparado con sumo cuidado y mxima entrega? En el Reino de HaShem no hay lugar par mediocridad o flojera en la preparacin. El amor a HaShem se manifiesta en nuestra solicitud en hacer las cosas de mayor excelencia delante de l. Los que no toman estas cosas en serio muestran que HaShem no tiene mucha importancia en sus vidas. Qu cosas hay en nuestras vidas y en las comunidades que pueden ser consideradas como fuego extrao? El fuego representa la inspiracin. Puede que la inspiracin detrs de lo que se ofrece a HaShem venga de una fuente impura? De dnde sacamos la inspiracin para lo que hacemos delante de HaShem? Qu fuente hay detrs de la ofrenda que presentamos? Estas preguntas se deben hacer a los que tocan instrumentos y cantan en las comunidades, los que dirigen las alabanzas.

Segn las Escrituras hay una doble fuente de inspiracin para el canto a HaShem en el pacto renovado, como est escrito en Efesios 5:18-20: Y no os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin, sino sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y alabando con vuestro corazn al Seor; dando siempre gracias por todo, en el nombre de nuestro Seor Yesha el Mesas, a Elohim, el Padre Y en Colosenses 3:16 est escrito: Que la palabra del Mesas habite en abundancia en vosotros, con toda sabidura ensendoos y amonestndoos unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando a Elohim con accin de gracias en vuestros corazones. Estos dos textos nos muestran que la doble fuente, donde se puede recibir la inspiracin para oficiar alabanza delante del Padre, est constituida por el Espritu y la Palabra del Mesas. Se puede discutir sobre qu tipo de canciones se va a usar para la alabanza a HaShem en las congregaciones. Es permitido tomar las canciones del mundo y ofrecerla delante del Padre? Podemos venir ante l con Rockn Roll, Salsa, Merengue y Hipp Hopp? Podemos tocar Hard Rock y Heavy Metal ante el Santo de Israel? Estar l a gusto con ese tipo de instrumentacin y canto? Para contestar a esas preguntas podemos hacer la pregunta: De dnde viene la inspiracin? Del mundo o del cielo? De hombres impuros o del Espritu y la Palabra del Mesas? Hay deseos de ser famoso? Producen deseos sexuales? Hay ira, rebelda y griteras detrs? En tal caso es rechazable. Si produce armona, amor, respeto, admiracin por lo bello etc., puede ser bueno. La fuente detrs del Rockn Roll, el Hard Rock y el Heavy Metal es maligna, es una fuente de rebelda, ira, gritera, sexo, deseo de poder y manipulacin oculta. Yo ser santificado por los que se acercan a m La santidad tiene que ver con cercana. Cuanto ms subas de nivel en santidad, ms cerca de HaShem podrs estar. El camino de santidad est en las alturas. All no pueden subir las fieras, como est escrito en Isaas 35:8-9: All habr una calzada, un camino, y ser llamado Camino de Santidad; el inmundo no transitar por l, sino que ser para el que ande en ese camino; los necios no vagarn por l. All no habr len, ni subir por l bestia feroz; stos no se hallarn all, sino que por l andarn los redimidos. Un santo no puede ser alcanzado por los demonios. Todo lo contrario, los demonios huyen de una persona santa, no la aguanta, como est escrito en Lucas 4:34: Ah! Qu tenemos que ver contigo, Yesha HaNetsar? Has venido a destruirnos? Yo s quien eres: El Santo de Elohim. El demonio tuvo temor de la santidad de Yesha. l no habla del poder de Yesha, sino de su santidad. La santidad es lo que ms molesta a los malos espritus. Hasatn ofrece poder sin santidad, pero ese poder es autodestructivo, como est escrito en Ezequiel 28:18: Por la multitud de tus iniquidades, por la injusticia de tu comercio, profanaste tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de ti, que te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Hay un tipo de poder sobrenatural que opera fuera de la santidad, pero no hay santidad sin poder sobrenatural. El poder sin santidad quema al hombre para su destruccin. Pero el poder de la santidad elimina el poder del mal, tanto dentro de nosotros, como a travs de nosotros.

Busquemos santidad en primer lugar, y entonces estaremos en condicin para poder usar el poder de HaShem correctamente. El libro de Vayikr es un libro de Santidad. Un siervo de HaShem que ha sido puesto como lder tiene que tener un nivel de santidad superior al resto del pueblo. Y Aharn guard silencio Si uno va a ofrecer los sacrificios no puede estar triste o melanclico. En tal caso los sacrificios seran descalificados. Aharn mostr con este acto que amaba a HaShem ms que a sus propios hijos. La familia no puede ser un obstculo para servir a HaShem, como est escrito en Mateo 10:37: El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m. 10:4 Llam tambin Mosh a Misael y a Eltsafn, hijos de Uziel, to de Aharn, y les dijo: Acercaos, llevaos a vuestros parientes de delante del santuario, fuera del campamento. Un sacerdote tiene el permiso para hacerse impuro por medio de siete parientes ms cercanos, padre, madre, esposa, hermanos, hermanas, hijos e hijas. Pero en este caso estaban llevando a cabo el servicio de instalacin en el ministerio sacerdotal y no estaba permitido tocar un muerto, porque el servicio hubiera sido invlido. Por esa razn fueron llamados los primos de los fallecidos. 10:6 Luego Mosh dijo a Aharn y a sus hijos Elazar e Itamar: No descubris vuestra cabeza ni rasguis vuestros vestidos, para que no muris y para que El no desate todo su enojo contra toda la congregacin. Pero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, se lamentarn por el incendio que HaShem ha trado. La palabra hebrea que ha sido traducida como descubris [4] es tifra, que viene de la raz par que significa exponer, descubrir, cf. Nmeros 5:18, importunar, distraer, cf. xodo 5:4. Sin embargo, en este texto ha sido entendido como no dejar crecer el cabello, al igual que en Levtico 13:45. En Nmeros 6:5 y Ezequiel 44:20 se [5] encuentra la palabra pera que viene de la misma raz, y significa cabello, guedeja. Este es uno de los 613 mandamientos, los sacerdotes no pueden dejarse crecer el cabello ms de 30 das, porque es seal de estar de luto. El cortarse el cabello es seal de alegra y gozo. Un [6] sacerdote no puede tener la imagen de un enlutado. Segn el Talmud est prohibido cortarse el cabello y la barba estando de luto. Por otro lado, est prohibido raparse el cabello o la barba. La Tor nos ensea un estilo de vida con modestia, no es bueno ser extremista ni para un lado ni para el otro. 10:7 Ni siquiera saldris de la entrada de la tienda de reunin, no sea que muris; porque el aceite de uncin de HaShem est sobre vosotros. Y ellos hicieron conforme al mandato de Mosh. Esto nos ensea que la uncin slo fue dada para servir a HaShem. Si se usa para otra cosa hay pena de muerte. Hasatn intentaba hacer que Yesha usara la uncin para el beneficio personal, pero fue rechazado inmediatamente por el Rebe, cf. Mateo 4:3-10. 10:9-11 No beberis vino embriagante, t ni tus hijos contigo, cuando entris en la tienda de reunin, para que no muris (es estatuto perpetuo por todas vuestras generaciones), y para que hagis distincin entre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, y para que enseis a los hijos de Israel todos los estatutos que HaShem les ha dicho por medio de Mosh. El uso del alcohol est prohibido en relacin con el ministerio sacerdotal. La embriaguez produce principalmente tres cosas a corto plazo, mareo, excesiva confianza en s mismo y disminucin de la actividad mental. La razn de esta prohibicin es que el alcohol disminuye la capacidad intelectual para poder discernir entre una cosa y otra. El que bebe alcohol no tiene una mente clara para poder ensear la Tor al pueblo. Esto concuerda con Efesios 5:18, donde est escrito: Y no os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin, sino sed llenos del Espritu

El efecto de la embriaguez es contrario al efecto de la llenura del Espritu. En lugar de disminuir la capacidad intelectual, el Espritu la aumenta considerablemente. La halaj rabnica establece que un kohn no puede beber ms que un revit de vino antes de hacer su avod, ministrar. Si lo hace, el cielo se encargar de su muerte. Un revit corresponde a unos 86 mililitros (2.9 onzas). Cuarta aliy, 10:12-15 10:14 Sin embargo, el pecho de la ofrenda mecida y la pierna de la ofrenda podis comerlos en un lugar limpio, t, y tus hijos y tus hijas contigo; porque han sido dadas como la porcin tuya y la de tus hijos de los sacrificios de las ofrendas de paz de los hijos de Israel. Las hijas de los sacerdotes pueden comer ciertas ofrendas en un lugar limpio, lo cual indica que no solamente se pueden comer en el atrio del tabernculo, sino fuera del atrio. Segn Rash, este lugar limpio corresponda a todo el campamento de Israel, puesto que all no poda entrar ninguna persona con la plaga de tsarat (traducida como lepra), porque hara impuro el campamento. En el tiempo de los templos, la ciudad de Yerushalayim fue considerada pura hasta los lmites de sus murallas. Esto nos ensea que las ofrendas con menor grado de santidad, en hebreo kodashim kalim, pueden ser comidas fuera del templo, dentro de las murallas de Yerushalayim. Quinta aliy, 10:16-20 10:16 Y Mosh pregunt con diligencia por el macho cabro de la ofrenda por el pecado, y he aqu que haba sido quemado. Y se enoj con Elazar e Itamar, los hijos que le haban quedado a Aharn, diciendo Mosh estaba muy interesado en que se cumpliera la orden divina. Por esta actitud fue llamado un siervo fiel, como est escrito en Nmeros 12:7: No as con mi siervo Mosh; en toda mi casa l es fiel. Segn Rash, en ese da se haban ofrecido tres machos cabros por el pecado: el macho cabro para la instalacin de los sacerdotes, cf. Levtico 9:3; el macho cabro de la ofrenda del jefe Najshn de la tribu de Yehud, cf. Nmeros 7:16; y el macho cabro de la ofrenda de rosh jdesh, el novilunio, cf. Nmeros 28:15. En este caso se trataba del macho cabro de la ofrenda de pecado del primer da del mes de Nisn. Por alguna razn no haba sido comido por los sacerdotes. Los sabios presentan dos opiniones por las cuales esto haba ocurrido. La primera opinin dice que haba sido impura por haber tocado una fuente de impureza. En tal caso no se poda comer. La segunda opinin dice que fue quemado enteramente por el estado de luto de Aharn y sus dos hijos restantes. Como esta era una ofrenda que siempre se iba a ofrecer en rosh jdesh, no tena la misma prioridad como las ofrendas para la instalacin en el sacerdocio. Por lo tanto tomaron la decisin de no comerla. Las ofrendas que no eran para la instalacin en el sacerdocio no son ingeridas por un sacerdote durante el primer da cuando est de luto. 10:19 Pero Aharn dijo a Mosh: Mira, hoy mismo han presentado ellos su ofrenda por el pecado y su ofrenda de ascensin delante de HaShem. Ya que esto me ha sucedido, si yo hubiera comido hoy de la ofrenda por el pecado, hubiera sido grato a los ojos de HaShem? Slo un kohn gadl, gran sacerdote, sumo sacerdote, puede comer sacrificios en estado de luto, en hebreo onn, sin profanarlos. Pero aqu vemos como Aharn no lo quera hacer porque consideraba que no era agradable delante de HaShem. Sexta aliy, 11:1-32 11:2 Hablad a los hijos de Israel, y decidles: Estos son los animales que podris comer de entre todos los animales que hay sobre la tierra. Este captulo define cules son los animales comestibles y cules estn prohibidos para los hijos de Israel. Los hijos de Israel han sido apartados de los dems pueblos para ser diferentes. As que estas leyes son para todos los que son del pueblo de Israel, tanto los nativos como los que han sido adoptados por la conversin por medio de Yesha el Mesas.

La dieta es una de las cosas ms importantes que hace la diferencia entre los hijos de Israel y los dems pueblos. Este captulo nos ensea que HaShem considera importante lo que el hombre come. Desde el principio l ha estado muy interesado en la comida del hombre. El primer mandamiento que fue dado al hombre tena que ver con la comida. El pecado entr en el mundo por medio de una comida prohibida. Y si HaShem considera que es importante lo que el hombre come, debe serlo tambin para el hombre. Es HaShem quien establece lo que es muy importante y lo que no es tan importante para el hombre. Las Escrituras ensean que la comida es muy importante. La comida tiene mucho que ver con la santidad y con el pecado. Aquellos mandamientos que tratan sobre animales que son comestibles o no, son considerados jukim, lo que implica que no tienen ninguna explicacin lgica. Una comida o un objeto que es considerado apto para el uso de un judo o un israelita es [7] llamado kasher, que significa correcto, recto, aceptable, apto. La palabra aparece tres veces en las Escrituras, cf. Eclesiasts 10:10; 11:6; Ester 8:5. Se han intentado dar muchas diferentes explicaciones acerca del por qu ciertos animales son considerados impuros y otros puros, pero al fin y al cabo el hombre tiene que reconocer que no entiende del todo la razn por la que HaShem dio estas instrucciones. Es muy probable que nunca podamos tener una explicacin satisfactoria en cuanto a la razn por la que ciertos animales son considerados impuros por HaShem. La razn por la que debemos considerar estos animales como impuros es porque la Tor dice que son impuros, y punto. Y si luego queremos profundizar ms all de lo escrito, siempre correremos el riesgo de equivocarnos en nuestra evaluacin. Como principio podremos decir que nuestra obediencia a estos mandamientos no tiene que ver en primer lugar con higiene, ni con respeto a la naturaleza, ni con nuestra identificacin con ciertos animales, ni con peligros de intoxicacin, ni con efectos secundarios en el cuerpo humano. Tiene que ver con nuestra relacin con HaShem. Por el hecho de que l haya dicho algo, le obedecemos. Es cierto que la obediencia a los mandamientos trae larga vida y salud a nuestros cuerpos, y es cierto que varios de los animales impuros son dainos o pueden contener elementos peligrosos para el hombre. Es cierto que la naturaleza del animal est en la sangre y si se come algo de la sangre, lo cual es inevitable a la hora de comer carne, es probable que la naturaleza del animal afecte el carcter del que lo come. Pero todas estas cosas son secundarias, y la Tor no las est enfocando. La Tor dice que el que deja de comer ciertos animales que, por el cielo, han sido declarados impuros, se vuelve santo, apartado, consagrado. Estas reglas tienen que ver en primer lugar con la santidad y la santidad tiene mucho que ver con la comida. Ahora, la obediencia a estos mandamientos tambin trae sanidad, y como un subproducto de esta obediencia, hay salud y prosperidad en todo, pero el propsito principal de estos mandamientos no es la salud del hombre sino su santidad. Hay mucha verdad en el dicho que dice: Dime con quin andas y te dir quin eres. Ahora, podramos decir, con la Tor en la mano: Dime qu comes, y te dir quin eres. En este captulo vemos que los animales estn clasificados en cuatro grupos generales, cf. Levtico 11:46: o o o o Animales que caminan sobre la tierra, 11:2-8 Animales que hay en las aguas, 11:9-12 Aves y otros animales que vuelan, 11:13-23 Animales que se arrastran sobre al tierra, 11:29-43

11:3 De entre los animales, todo el que tiene pezua dividida, formando as cascos hendidos, y rumia, ste comeris. Estas son las dos caractersticas dadas por la Tor para poder diferenciar entre un animal terrestre kasher y uno que no es kasher. Luego va describiendo cuatro animales que tienen ciertos signos de ser kasher, pero no lo son. Si falta uno de las dos seales, el animal no es apto para el consumo de una persona santa. Los animales que son kasher tienen que ser preparados de una manera correcta para que sigan siendo aptos para el consumo despus de su degello. La tradicin oral ha establecido normas estrictas para los judos para no violar los mandamientos de la Tor en cuanto al kashrut. Un animal no puede haber sido matado de manera violenta para ser kasher. Hay que matarlo de

manera que salga toda la sangre posible. Un animal enfermo no es apto para comer. Antes de comer un animal limpio hay que eliminar tres cosas, el nervio citico, el sebo y la sangre. La sangre es eliminada mediante la sal. Primero se lava la carne en agua. Luego se sumerge en agua fra durante media hora. Despus se echa sal medio gruesa por los dos lados y se colocan los trozos sobre una reja de manera que la sangre vaya cayendo abajo. Esto no se puede hacer en la misma cocina, sino en un lugar aparte. Despus de una hora, ms o menos, se enjuaga en un recipiente con agua, cambiando el agua tres veces. Tambin puede ser lavada bajo agua corriente, pero si uno desea desalarla debe estar un tiempo sumergida en agua. Despus de esto, la carne es apta para ser cocinada segn el gusto. Si se asa la carne sobre fuego no hace falta kasherizarla mediante la sal. El mismo fuego hace el mismo efecto de expulsar los restos de sangre que queda en la carne. El hgado no se puede salar, tiene que ser asado sobre fuego para que sea kasher. Hay muchos otros detalles en cuanto al kashrut pero no vamos a tocarlos en esta ocasin. 11:4 Sin embargo, de los que rumian o tienen pezua dividida, no comeris stos: el camello, porque aunque rumia no tiene pezua dividida; ser inmundo para vosotros El camello no tiene la pezua hendida totalmente. Por eso no es kasher. No se puede comer su carne, ni beber su leche. [8] La palabra que ha sido traducida como inmundo es tam que significa impuro, [9] contaminado, profano. Lo contrario de tam es tahor, limpio, puro, sincero, cf. 11:47. Tenemos que tener en cuenta que en las Escrituras podemos encontrar tres tipos de impureza: Impureza higinica Impureza ritual Impureza moral

Si no diferenciamos entre estos tres, no vamos a entender lo que se est hablando en cada caso. En este caso, la clasificacin de los animales entre impuros y puros, tam y tahor, no tiene que ver con la higiene. Los animales impuros no tienen una impureza higinica que los diferencia de los animales limpios. Tampoco tienen que ver con impureza moral. Algunos de los animales aptos para comer no tienen una moral alta. Aqu se trata de una impureza ritual. Una persona que come un animal impuro, se vuelve ritualmente impuro y no podr ni entrar en el atrio del templo ni comer de los sacrificios. Con otras palabras, la impureza ritual no permite que una persona se acerque demasiado a HaShem. HaShem no permite que una persona tam est cerca de su presencia. Por lo tanto, el estado de tam hace que el hombre est alejado de HaShem. Santidad tiene que ver con cercana. Para poder ser santo, hay que alejarse de la impureza ritual, y por esta razn han sido dadas estas leyes de kashrut. 11:5 el damn, porque aunque rumia, no tiene pezua dividida; ser inmundo para vosotros [10] La palabra hebrea para damn es shafan. A veces se traduce como tejn y a veces como conejo. Es un animal que rumia sin tener la pezua hendida. La palabra hebrea que ha sido traducida como rumiar, es maalat, que viene de la raz [11] al , subir. Maalat significa literalmente que alza (el alimento). Lo que hacen estos tipos de animales es que alzan y regurgitan la comida desde sus entraas, dndole vuelta en su boca a fin de machacarla y molerla muy bien. Los animales rumiantes, como la vaca y el ciervo, son los mamferos que tienen el estmago dividido en tres o cuatro cavidades. Estos animales ingieren el alimento y lo bajan a la primera cavidad del estmago. Luego lo pasan a la segunda cavidad, de la cual es alzado de nuevo a la boca. Finalmente lo bajan a la tercera cavidad. Este proceso de alzar el alimento es llamado rumiar. 11:6 el conejo, porque aunque rumia, no tiene pezua dividida; es inmundo para vosotros La palabra hebrea que ha sido traducida como conejo, es arnevet. A veces se traduce como liebre. El conejo come su propio excremento. 11:7 y el cerdo, porque aunque tiene pezua dividida, formando as un casco hendido, no rumia; es inmundo para vosotros. Para los hijos de Israel, el cerdo es inmundo. Por su puesto

lo es tambin para los gentiles. Pero como los gentiles estn lejos del Elohim de Israel, no es un asunto importante para ellos. Lamentablemente muchos de los hijos de Israel, tanto nativos como adoptados de entre los gentiles, por la conversin mediante la redencin que hay en el Mesas Yesha, que comen estos animales impuros. Tendrn que dejar de hacerlo para poder subir a un nivel ms alto de santidad y as poder acercarse ms a HaShem. El Elohim de Israel ha dicho que estos animales son tam, no son aptos para el consumo humano para un pueblo cercano a l. Mientras el cielo y la tierra existan, l no cambiar sus normas, cf. Mateo 5:18. El cerdo no se volvi puro con la muerte del Mesas. Los que predican tales cosas no conocen la mente del Padre. l no cambia sus normas. Lo que fue blanco ayer, sigue siendo blanco hoy. Si l ha dicho que el cerdo es inmundo y que los hijos de Israel no tienen el permiso para comerlo, es as. Si comemos estos animales y luego pedimos sanidad para nuestros cuerpos enfermos estamos tentando a nuestro Padre. 11:8 No comeris de su carne ni tocaris sus cadveres; son inmundos para vosotros. Si est prohibido comer la carne de estos cuatro animales que no son kasher, pero que tienen ciertos signos de serlo, cunto ms estar prohibido comer de los animales que no tienen ningn signo de ser kasher! Est permitido tocar todos los animales que son tam mientras que estn vivos, por ejemplo los perros, los gatos, los cerdos, los caballos y los asnos. Incluso est permitido tocar sus cadveres en muchas ocasiones. Si est permitido tocar un cadver humano para enterrarlo, cunto ms estar permitido tocar un cadver de un animal impuro! El cadver de un animal impuro no tiene el mismo grado de impureza que un cadver humano. El cadver humano es la fuente principal de impureza ritual. Tenemos que entender este texto como que no est permitido tocar los cadveres de los animales impuros antes de entrar en el templo o antes comer de las cosas consagradas. Rash dice que esta prohibicin de no tocar los cadveres de estos animales impuros, est limitada al tiempo de las fiestas. En las fiestas es cuando todos los varones tienen que presentarse delante de HaShem en Yerushalayim y esto no se puede hacer en un estado de impureza ritual. 11:9 De todos los animales que hay en las aguas, podris comer stos: todos los que tienen aletas y escamas en las aguas, en los mares o en los ros, podris comer. Estos son los dos signos de peces kasher: tienen que tener aletas y escamas cuando estn en las aguas. Algunos peces pierden sus escamas cuando son sacados del agua. Estos tambin son kasher. Est permitido comer todo de un pescado, incluso la sangre. El pescado es el animal ms limpio que existe. No necesita ningn tipo de preparacin para poder ser comido. Est permitido comerlo crudo, pero no vivo. 11:10-12 Pero todos los que no tienen aletas ni escamas en los mares y en los ros, entre todo lo que se mueve en las aguas y entre todas las criaturas vivientes que estn en el agua, os sern abominacin; os sern abominacin, no comeris de su carne y abominaris sus cadveres. Todo lo que en las aguas no tenga aletas ni escamas, os es abominacin. La palabra abominacin es muy fuerte. Esta es la actitud de un israelita, nativo o injertado, en cuanto a los mariscos y otros animales del agua que no tiene aletas ni escamas. Tres veces es repetida la palabra abominacin, lo cual nos ensea que es importante. El pulpo es abominable. Los mariscos son abominables. Las langostas del mar son abominables. Los cangrejos son abominables. El tiburn y el delfn son abominables para comer. 11:13 Adems, stas abominaris de entre las aves, no se comern, son abominacin: el guila, el osfrago y el buitre Entre las aves hay 24 especies que son inmundas. Todas las dems son limpias. Hay una regla general que la experiencia nos ha enseado: todo huevo de ave que sea redondo viene de una ave inmunda y todo huevo ovalado viene de una ave limpia. Siguiendo esta norma se podr saber cules son las aves inmundas que estn mencionadas en la Tor, y las aves limpias, aptas para el consumo humano.

11:14 el milano y el aguilucho segn su especie Segn Rash, hay sub-especies de varias de las aves presentadas en esta lista, que no son similares entre s, ni en su aspecto ni en sus nombres, pero todas pertenecen a la misma especie. 11:22 De ellos podis comer stos: el arbe segn sus especies, el salam segn sus especies, el jargol segn sus especies y el jagab segn sus especies. Estas cuatro especies de saltamontes, tambin llamadas langostas, sin tienen nada que ver con las langostas de mar, son las nicas permitidas por la Tor, cf. Mateo 3:4. Sin embargo, hemos perdido el conocimiento de cules son. As que en la actualidad ninguna especie de saltamontes es permitida. El que come sin estar seguro, peca, como est escrito en Romanos 14:23: Pero el que duda, si come se condena, porque no lo hace por fe (certeza de lo que ensea la Tor); y todo lo que no procede de fe, es pecado. 11:24 Por estos, pues, seris impuros; todo el que toque sus cadveres quedar impuro hasta el atardecer El cadver de un animal impuro transmite impureza. Para el hombre, la impureza, el estado de tam, durar hasta la tarde. Cuando el sol baja, la persona queda pura, tahor, slo en el caso de que primero se haya sumergido en una mikv, acumulacin de aguas purificadoras, cf. versculo 32. 11:25 y todo el que levante parte de sus cadveres lavar sus vestidos y quedar inmundo hasta el atardecer. Si se toca un cadver de estos animales slo hace falta bajar al mikv y esperar hasta la bajada del sol para ser ritualmente puro otra vez. Pero si uno levanta parte de sus cadveres, necesita adems lavar la ropa. 11:26 En cuanto a todo animal de pezua dividida, pero que no forma pezua hendida, o que no rumian, son impuros para vosotros; todo el que los toque quedar impuro. Slo cuando estn muertos transmiten impureza, no cuando estn vivos, cf. versculo 31. Sptima aliy, 11:33-47 11:36 Solamente un manantial y un hoyo de acumulacin de agua permanecer limpio, pero lo que toque sus cadveres quedar impuro. En este versculo est la base para entender el sistema de una mikv, acumulacin de aguas purificadoras. Este texto dice que este sistema con una fuente y un hoyo de acumulacin de agua es lo nico que permanecer limpio, no importa lo que entre en ella. De all se deduce que todo lo que entre en esa agua se purifica. Si la mikv tiene suficiente agua, todo cuerpo que entre en el agua es considerado como eliminado. Esto significa que si un cuerpo impuro entra en una mikv que tiene estas caractersticas es simblicamente eliminado junto con su impureza. Cuando el cuerpo luego sale de esa agua, es como si hubiera nacido de nuevo, y sale purificado. Para poder entrar en el templo en Yerushalayim, todos tenan que pasar por una mikv de aguas purificadoras. Para ms informacin sobre este tema, por favor ver el libro Aguas del Edn por Ariy Kapln. 11:42a Todo lo que anda sobre su vientre Segn Rash, se refiere a la serpiente. En la palabra hebrea que ha sido traducida como vientre, gajn, se encuentra la letra central de la Tor de Mosh. Es la letra vav, que significa clavo, seal. Alrededor de ese clavo gira toda la Tor. Es la sexta letra en el alfabeto hebreo. El nmero seis es el nmero del hombre y el libre albedro, cf. Revelacin 13:18. Estas cosas nos llevan a algo muy importante: Toda la Tor gira alrededor de un hombre que fue clavado como una seal. Quin ser? En el captulo sobre comidas permitidas y prohibidas se habla de un animal que se arrastra sobre su vientre. En ese vientre est la seal. Esto nos recuerda que la serpiente antigua, que fue maldecida y tiene que andar sobre su vientre, fue la que hizo que el pecado se introdujera en este mundo. Por medio de una comida prohibida el pecado entr en el vientre del hombre y se distribuy a toda su constitucin. La salvacin de esta situacin es que aquel hombre, alrededor del cual gira todo el universo, sea lleno de pecado, maldecido y clavado sobre un madero. Esta

es la seal, el mensaje central de la Tor, para que todo el que con su libre albedro tome la decisin de creer en l no se pierda sino tenga vida eterna. Baruj HaShem! 11:43 No hagis vuestras almas abominables por causa de ningn animal que se arrastra; y no os contaminis con ellos para que no seis impuros. Si uno come estas cosas abominables su alma se vuelve abominable para HaShem. 11:44 Porque yo soy HaShem vuestro Elohim. Por tanto, consagraos y sed santos, porque yo soy santo. No os contaminis, pues, con ningn animal que se arrastra sobre la tierra. Esta es la primera vez que aparece la expresin Seris santos, porque yo soy santo y es en relacin con la comida. Esto nos ensea que la santidad depende en gran parte del tipo de comida que comamos. 11:45 Porque yo soy HaShem, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Elohim; seris, pues, santos porque yo soy santo. El texto hebreo dice que HaShem hace subir de Egipto a los hijos de Israel. No es una cosa solamente del pasado, sino presente. Por medio de nuestra obediencia a los mandamientos dejamos de vivir como vivamos en Egipto, comiendo toda clase de cosas que producan abominacin en nuestras almas. Gracias a la Tor y el Espritu del Mesas que nos motiva, podremos salir de la esclavitud de Egipto, y hacer caso a estas reglas de kashrut para ser un pueblo santo, apartado para HaShem, nuestro Padre. En esta parash se encuentran los mandamientos 149-165 de los 613. 149. Prohibicin para los kohanim de entrar al Templo con el cabello largo, Levtico 10:6. 150. Prohibicin para los kohanim de entrar al Templo con las ropas desgarradas, Levtico 10:6. 151. Prohibicin para los kohanim de salirse de la Tienda de la Cita durante el servicio sacrificatorio, Levtico 10: 7. 152. Prohibicin para los kohanim de entrar al Templo en estado de ebriedad, y Prohibicin para cualquiera de emitir una decisin legal en ese mismo estado, Levtico 10:9. 153. Precepto de examinar a los animales para descubrir si poseen las caractersticas que los vuelven kasher, Levtico 11:2-3. 154. Prohibicin de comer un animal que no es kasher, Levtico 11:4-7. 155. Precepto de examinar a los peces para descubrir si poseen las caractersticas que los vuelven kasher, Levtico 11:9. 156. Prohibicin de comer peces que no son kasher, Levtico 11: 11. 157. Prohibicin de comer aves que no son kasher, Levtico 11:13. 158. Precepto de examinar a las langostas para descubrir si poseen las caractersticas que las vuelven kasher, Levtico 11:21. 159. Precepto de la impureza (tum) de las ocho criaturas rastreras (shrets) descritas por la Tor, Levtico 11:29. 160. Precepto de cuidarse de las bebidas o alimentos impuros (tam), Levtico11:34. 161. Precepto del animal sin degollar (nevel), Levtico 11:39. 162. Prohibicin de comer cualquier criatura rastrera (shrets), Levtico 11:41. 163. Prohibicin de comer insectos minsculos de granos y frutas, Levtico 11:42. 164. Prohibicin de comer criaturas impuras que pululan en el agua, Levtico 11:43. 165. Prohibicin de comer insectos que hayan surgido a causa del deterioro o pudricin de alimentos u objetos, Levtico 11:44.
[1] [2]

Tanjum 10. Strong H7442 rnan, raw-nan', A primitive root; properly to crea !or emit a "tri#ulou" "oun#$, t%at i", to "%out !u"ually &or joy$' - alou# &or joy, cry out, (e joy&ul, !)reatly, ma e to$ rejoice, !cau"e to$ "%out !&or joy$, !cau"e to$ "in) !alou#, &or joy, out$, triump%. [*] Torat +o%anim 10'2,.

[,]

Strong H6544 pra-, paw-ra%', A primitive root; to loo"en; (y implication to e.po"e, #i"mi""; &i)uratively a("olve, (e)in' - aven)e, avoi#, (are, )o (ac , let, !ma e$ na e#, "et at nou)%t, peri"%, re&u"e, uncover. [/] Strong H6545 pera-, pe%'-ra%, 0rom 12/,,; t%e %air !a" #i"%evelle#$' - loc ". [2] 3oe# +atn 1,(. [4] Strong H3787 "%5r, aw-"%are', A primitive root properly to (e "trai)%t or ri)%t; (y implication to (e accepta(le; al"o to "uccee# or pro"er' - #irect, (e ri)%t, pro"per. [6] Strong H2931 7m5', taw-may', 0rom 128*0; &oul in a reli)iou" "en"e' - #e&ile#, 9 in&amou", pollute# !-tion$, unclean. Strong 2930 7m5', taw-may', A primitive root; to (e &oul, e"pecially in a ceremonial or moral "en"e !contaminate#$' - #e&ile !"el&$, pollute !"el&$, (e !ma e, ma e "el&, pronounce$ unclean, : utterly. [8] Strong H2889 7%;r 7%;r, %aw-%ore', taw-%ore', 0rom 12681; pure !in a p%y"ical, c%emical, ceremonial or moral "en"e$' - clean, &air, pure !-ne""$. Strong H2891 7%5r, taw-%are, A primitive root; properly to (e (ri)%t; t%at i", !(y implication$ to (e pure !p%y"ically "oun#, clear, una#ulterate#; <eviticallyuncontaminate#; morally innocent or %oly$' - (e !ma e, ma e "el&, pronounce$ clean, clean"e !"el&$, pur)e, puri&y !-ier, "el&$. [10] Strong H8227 "%p%n, "%aw-&awn', 0rom 16222; a "pecie" o& roc ra((it !&rom it" %i#in)$, t%at i", pro(a(ly t%e %yra.' - coney. [11] Strong H5927 -l%, aw-law', A primitive root; to a"cen#, intran"itively !(e %i)%$ or active !mount$; u"e# in a )reat variety o& "en"e", primary an# "econ#ary, literally an# &i)uratively' - ari"e !up$. !cau"e to$ a"cen# up, at once, (rea [t%e #ay] !up$, (rin) !up$, !cau"e to$ (urn, carry up, ca"t up, 9 "%ew, clim( !up$, !cau"e to, ma e to$ come !up$, cut o&&, #awn, #epart, e.alt, e.cel, &all, &etc% up, )et up, !ma e to$ )o !away, up$, )row !over$, increa"e, lay, leap, levy, li&t !"el&$ up, li)%t, [ma e] up, : mention, mount up, o&&er, ma e to pay, 9 per&ect, pre&er, put !on$, rai"e, recover, re"tore, !ma e to$ ri"e !up$, "cale, "et !up$, "%oot &ort% !up$, !(e)in to$ "prin) !up$, "tir up, ta e away !up$, wor .

Parash 27 Tazra Levtico 12:1 13:59 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor (cuando se lee Tazra por separado): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 12:1 13:5 13:6-17 13:18-23 13:24-28 13:29-37 13:38-54 13:55-59 Maftir: 13:57-59

Aliys de la Tor (cuando se lee Tazra junto con Metsor): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 12:1 13:23 13:24-39 13:40-54 13:55 14: 02 14:21-32 14:33 15:15 15:16-30 Maftir: 15:31-33

Haftar: 2 Reyes 4:42 5:19 Los Escritos Apostlicos: Mateo 10:1 12:50

Tazra Significa ella concibe.

Comentarios 12:2 Habla a los hijos de Israel y diles: "Cuando una mujer conciba y d a luz varn, quedar impura por siete das; como en los das de su menstruacin, ser impura. No es lo mismo concebir que dar a luz. La concepcin ocurre normalmente 38 semanas antes de un parto normal. El momento de la concepcin influir en el futuro del nio. Si los padres estn teniendo su relacin ntima en santidad y pureza, el nio es engendrado en santidad y pureza. Si alguno de los padres tienen lascivia sexual, ese espritu es transmitido al feto en el momento de la concepcin y en el futuro es muy probable que ese nio tenga problemas para dominar sus deseos sexuales. Por esto est escrito en 1 Tesalonicenses 4:3-5: Porque esta es la voluntad de Elohim: vuestra santificacin; es decir, que os abstengis de inmoralidad sexual; que cada uno de vosotros sepa cmo poseer su propio vaso en santificacin y honor, no en pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Elohim La palabra vaso es una referencia al cuerpo. En este caso probablemente se refiere al cuerpo de la esposa. Es importante tratar a la esposa con santidad y honor, sin lascivia sexual como los gentiles que no saben dominar sus instintos animales.

Despus del parto de un hijo varn, la mujer queda en un estado de impureza ritual, en hebreo tam, como en el tiempo de su menstruacin. La palabra hebrea que ha sido traducida como [1] menstruacin es nid, que significa impureza, menstruacin, y viene de la raz [2] nadad, que significa vagar, errar, huir, alejarse, mover. La idea es que el tiempo de la nid es un tiempo cuando la mujer se aleja de su marido para sanarse de su herida interna. Segn la Tor, este periodo es de siete das, cf. Levtico 15:19. Despus del periodo de nid, ella se sumerge en aguas purificadoras para poder unirse de nuevo a su marido. En el caso del nacimiento de un varn, la madre se queda en un estado de nid durante los primeros siete das despus del parto. El da del parto es contado como el primer da, aunque slo quedara una hora o menos hasta la cada del sol. Al final del sptimo da se sumerge en una mikv para purificarse. Segn la enseanza farisea, luego podr unirse con su marido. Los saduceos y los caraitas no estn de acuerdo con la interpretacin farisea, y ensea que ella no podr unirse a su marido hasta despus de los restantes 33 das. 12:3 Al octavo da la carne del prepucio de l ser circuncidada. La circuncisin se hace el mismo da de la semana cuando uno naci. Si uno nacin en shabat, es circuncidado el siguiente shabat. Si uno naci el tercer da de la semana, martes, es circuncidado el tercer da de la semana siguiente. La circuncisin es la seal del pacto entre HaShem y toda la descendencia de Avraham, como est escrito en Gnesis 17:11-13: Seris circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y esto ser la seal de mi pacto con vosotros. A la edad de ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn por vuestras generaciones; asimismo el siervo nacido en tu casa, o que sea comprado con dinero a cualquier extranjero, que no sea de tu descendencia. Ciertamente ha de ser circuncidado el siervo nacido en tu casa o el comprado con tu dinero; as estar mi pacto en vuestra carne como pacto perpetuo. Ahora HaShem, por medio de Mosh, est reafirmando el pacto que fue dado a los patriarcas, como est escrito en Juan 7:22: Por eso Mosh os ha dado la circuncisin (no porque sea de Mosh, sino de los padres), y en el shabat circuncidis al hombre. La circuncisin no viene del tiempo de Mosh sino de los patriarcas. Mosh no poda anular nada de lo que haba sido establecido anteriormente. El pacto de la circuncisin no puede ser anulada por el pacto de Sinai. De la misma manera el pacto renovado no puede anular los pactos anteriores, ni cambiarlos. Un pacto posterior siempre est basado sobre un pacto anterior. Cada pacto nuevo que es introducido confirma un pacto anterior y aade algo ms para la santificacin del pueblo. Esto nos ensea que el nuevo pacto, que fue introducido por Mashaj, no puede anular los pactos anteriores. Lo que hace el nuevo pacto es introducir elementos nuevos que hacen subir al pueblo en un nivel superior de santidad y de poder. Biolgicamente hablando, el octavo da es el mejor momento para circuncidar al hombre. Es el da cuando la coagulacin de su sangre es ms eficaz que ningn otro momento de la vida. Adems, antes de ser introducido en el pacto de la circuncisin, cada varn habr experimentado, por lo menos, un shabat. Si un nio judo no es circuncidado, se rompe el pacto con Avraham. Para ser judo hay que estar circuncidado en la carne. El varn ha sido llamado a servir a HaShem de una manera diferente a la mujer. Por lo tanto es importante que el hijo varn sea introducido en el culto delante de HaShem cuanto antes. Por el brit mil, el pacto de circuncisin, ser marcada en su cuerpo la seal de la responsabilidad de presentarse ante HaShem durante toda su vida, como est escrito en xodo 23:17: tres veces al ao se presentar todo varn 12:4 Y ella permanecer en la sangre de su purificacin por treinta y tres das; no tocar ninguna cosa consagrada ni entrar al santuario hasta que los das de su purificacin sean cumplidos. Aunque se haya purificado por medio de la mikv al final de los siete das, ella no

quedar purificada a la cada del sol ese mismo da sino a la cada del sol del da 40, si ha dado a luz un varn. A partir del da 41 podr entrar en el templo y tocar y comer cosas consagradas. Aqu aprendemos cules son las dos prohibiciones en cuanto a una persona tam: no le es permitido tocar o comer de las cosas consagradas, como la terum o sacrificios de paz. Tampoco podr entrar en el santuario. No se puede comer del cordero de Pesaj en Yerushalayim en el estado de tam. Este texto ensea que aunque haya ms derramamiento de sangre durante los 33 ltimos das de su purificacin, no har falta aadir ms tiempo a los 40 das totales. Aqu no aplica la misma ley que para la menstruacin, cuando se aaden siete das ms, en el caso de que haya flujo de sangre fuera del tiempo de la semana de nid. Cuando lleguemos al captulo 15 vamos a ver ms detalles sobre esto. 12:5 Pero si da a luz una nia, quedar impura por dos semanas, como en los das de su menstruacin; y permanecer en la sangre de su purificacin por sesenta y seis das. Tanto el tiempo de nid como el de tam dura el doble despus del nacimiento de una nia. La Tor no explica la razn por qu es as. HaShem marca una diferencia entre varn y mujer. Pero el hombre moderno est intentando de quitar esa diferencia y piensa que igualdad es lo mismo que la eliminacin de las diferencias. El hecho de hacer que la mujer quede ms tiempo en recuperacin despus del nacimiento de una nia, no es para discriminar a la mujer o al hombre, sino por otras razones que no estn bien definidas en la Tor. Lo cierto es que todos los mandamientos han sido dados para el bien del hombre. Tenemos que aceptar esta verdad sin entender el por qu. Sin embargo, se pueden encontrar algunas explicaciones que nos pueden dar un poco de luz sobre esta diferencia. Los pediatras modernos han mostrado que, despus de su nacimiento, una nia tiene mayor necesidad sicolgica que un nio de permanecer cerca de su madre. As que este mandamiento ha sido dado, entre otras razones, para ayudar a la nia a tener un buen desarrollo psicolgico y, posiblemente, tambin de la madre. El nio y la nia tienen la necesidad de afirmar su identidad sexual como varn y hembra respectivamente. Por lo tanto el nio necesita a su padre para poder identificarse con l para poder desarrollarse correctamente, y la misma necesidad tiene la nia en cuanto a su madre. La identidad sexual es afirmada en el nio por la identidad con el padre y, en la nia, por la identidad con la madre. Un nio que es criado sin padre corre el peligro de volverse homosexual, y una nia que se cra sin madre corre el peligro de volverse lesbiana. El padre debe abrazar a su hijo para suplir la necesidad emocional en el nio. Si un nio no recibe abrazos de su padre va a tener un vaco psicolgico que puede llevarle a buscar ese afecto en otros hombres, y as es tentado a volverse homosexual. La presencia de los dos padres es vital para el buen desarrollo del carcter de los hijos. Esta es una de las razones por las que HaShem aborrece el divorcio, cf. Malaquas 2:16. Una vez que la identidad sexual haya sido afirmada, el nio y la nia son atrados por el sexo opuesto, lo cual es un desarrollo perfectamente natural. Por eso, se puede ver que cuando un nio tiene algunos aos de edad, empieza a desarrollar una relacin especial con su madre, y la nia con su padre. Esta es una manera natural para prepararse para el matrimonio futuro. La tensin entre varn y hembra forma parte del ser humano. Un nio debe aprender a ser masculino y una nia a ser femenina. Parte del plan de hasatn para la destruccin del hombre es borrar las diferencias entre los sexos. En estos ltimos tiempos las maneras homosexuales de Sedom y Amor estn volviendo a tomar terreno en el mundo, cf. Lucas 17:28-30. HaShem ha creado la diferencia entre hombre y mujer, y esa tensin es buena y necesaria para que la familia y la sociedad sean sanas. El nio tiene que aprender a vivir con esa tensin en relacin con su madre, y la nia con su padre. Somos diferentes, pero nos necesitamos para funcionar correctamente, porque HaShem nos hizo varn y hembra. Esa relacin varn-hembra hace que cada individuo pueda funcionar correctamente. La ausencia de alguno de los padres trastorna este proceso de aprendizaje en los hijos. Los primeros seis aos de vida son fundamentales en el desarrollo psicolgico de cada persona. Ambos sexos, varn y hembra, necesitan a su madre en ese tiempo. La ausencia de la madre causa un dao psicolgico en el hijo. Si la madre deja que su nio, o su nia, est mucho tiempo bajo el cuidado de otras personas, causar un dao en el desarrollo de su alma. La madre ha

sido capacitada para ser la mejor persona para cuidar a sus hijos, especialmente en sus primeros aos de vida. El contacto con el padre tambin es vital para el buen desarrollo del nio. Pero especialmente durante el primer tiempo de la vida, la presencia de la madre crea en el nio un fundamento de confianza que luego es necesario en la relacin con el Padre celestial. Por medio de la mam el nio aprende cmo es la ternura de HaShem, como est escrito en Isaas 66:10-13: Alegraos con Yerushalayim y regocijaos por ella, todos los que la amis; rebosad de jbilo con ella, todos los que por ella hacis duelo, para que mamis y os saciis del pecho de sus consolaciones, para que chupis y os deleitis de su seno abundante. Porque as dice HaShem: He aqu, yo extiendo hacia ella paz como un ro, y la gloria de las naciones como torrente desbordado; y mamaris, seris llevados sobre la cadera y acariciados sobre las rodillas. Como uno a quien consuela su madre, as os consolar yo; en Yerushalayim seris consolados. Por medio del cuidado de la madre, el nio aprende que HaShem le ama, le cuida, le nutre, le satisface y, ante todo, queest presente. Una buena madre est todo el tiempo pendiente del bienestar de sus hijos. Una madre normal no puede olvidar a su hijo, como est escrito en Isaas 49:15: Puede una mujer olvidar a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Aunque ellas se olvidaran, yo no te olvidar. El sentimiento de la presencia de HaShem es establecido por la madre durante los primeros tiempos en la vida del nio. Si la madre no est presente en todo momento, el nio es daado en su apreciacin de la presencia de HaShem. No es bueno dejar a un nio llorar en su cama slo hasta que se duerma. El nio tiene que sentir que mam o pap est presente en todo momento, aunque no est en la misma habitacin. El efecto del sentimiento de la soledad en los primeros aos de la vida del nio es desastroso. La presencia de los padres hace que el nio aprende que HaShem est presente en todo momento y en todo lugar, vindole, cuidndole y escudrindole, como est escrito en Hebreos 4:13: Y no hay cosa creada oculta a su vista, sino que todas las cosas estn al descubierto y desnudas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Hagar, la egipcia, no haba aprendido esta leccin en la relacin con su madre, por eso se qued sorprendida cuando se dio cuenta que HaShem estaba presente y vindola en todo momento, como est escrito en Gnesis 16:13: Y llam el nombre de HaShem que le haba hablado: T eres un Elohim que ve; porque dijo: Estoy todava con vida despus de verle? La ausencia de mam o pap durante los primeros aos de un nio hace que el nio fcilmente tendr problemas para ser consciente de los ojos de HaShem que le estn viendo en todo momento. Durante las ltimas generaciones las madres de la sociedad moderna han entregado a sus hijos a las guarderas con muy poca edad para dedicarse a ganar dinero y tener muchas cosas materiales que para ellas son ms importantes que estar con sus hijos. Esta falta de responsabilidad est creando una generacin de hijos que no son conscientes de la presencia de HaShem en sus vidas. Son vacos. Tendrn dificultades para cultivar una relacin personal con Elohim. Para ellos Elohim est demasiado lejos para poder comunicarse con ellos. Y aunque pudiera hacerlo, no estar interesado en la vida personal de un joven. Nada ms lejos de la verdad. Este vaco emocional ha sido creado por la ausencia de la madre durante los primeros aos de la vida de nuestros jvenes. Estamos viviendo en el tiempo de la restauracin de todas las cosas y tenemos que retomar estas verdades para que nuestros futuros hijos no sean una presa fcil para el anti mesas y el falso profeta que pronto se van a levantar para engaar y arrastrar tras s a los que no son conscientes de la presencia de HaShem en sus vidas.

Hay otros muchos aspectos del carcter de HaShem que el nio aprende de pequeo por medio de su madre. Por medio de ella, en primer lugar, conocer la misericordia de HaShem. Del padre, en primer lugar, aprender la justicia de HaShem, las normas, las consecuencias del pecado, etc. Los dos padres son vitales para que el nio conozca a HaShem desde su infancia, antes de que pueda comprender las Escrituras. Los padres viven el carcter de HaShem en su relacin con sus hijos. El papel de los padres es reflejar a HaShem en la vida del nio, como est escrito en Efesios 6:4: Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina e instruccin del Seor. HaShem es el ejemplo que los padres deben seguir para la educacin de sus hijos. Cmo hace l con sus hijos, as deben hacer los padres con sus hijos, como est escrito en Hebreos 12:710: Es para vuestra correccin que sufrs; Elohim os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero l nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. 12:6 Cuando se cumplan los das de su purificacin por un hijo o por una hija, traer al sacerdote, a la entrada de la tienda de reunin, un cordero de un ao como ofrenda de ascensin, y un pichn o una trtola como ofrenda por el pecado. La madre tendr que presentarse en el templo despus de un parto. Si es un hijo ser a partir del da 41 de su nacimiento, y si es una hija, a partir del da 81. Ella tiene que entregar dos animales para dos sacrificios, de ascensin y de pecado, ol y jatat. La ol representa la entrega total. Esto nos ensea, en primer lugar, que la madre ahora tiene la oportunidad de renovar su entrega a HaShem, por medio de este sacrificio. A pesar del nacimiento de un hijo o una hija, ella tiene que seguir viviendo para HaShem. El nacimiento de un hijo constituye una de las cosas ms impresionantes en la vida de una mujer. Es fcil que se olvide de su compromiso con HaShem. Es fcil que el nio tome el lugar de HaShem para ser lo ms importante en su vida. Es fcil que se olvide de su Padre celestial. Ella necesita reafirmar que el nacimiento constituye el cumplimiento de un llamado de HaShem. Es HaShem que quiere que ella tenga hijos. Conforme ella se entregue a l, podr educar a sus hijos correctamente, segn Su voluntad. Por otro lado el sacrificio de ol representa la entrega del nio a HaShem. Los hijos no pertenecen a los padres, sino al Padre de los espritus. Los padres tienen la responsabilidad de educar a los nios en el camino de HaShem, porque nacieron para l, como est escrito en Malaquas 2:15: Pero ninguno que tenga un remanente del Espritu lo ha hecho as. Y qu hizo ste mientras buscaba una descendencia de parte de Elohim? Prestad atencin, pues, a vuestro espritu; no seas desleal con la mujer de tu juventud. HaShem quiere tener una descendencia, muchos hijos. Los padres colaboran con l para que tenga muchos hijos, y as cumplen con Su deseo. Los hijos no son de los padres, son de HaShem. La ol que la madre tiene que entregar a HaShem representa esta verdad. En el momento de ofrecer la ol ella no solamente se entrega a si misma, sino tambin a su hijo a HaShem. un pichn o una trtola como ofrenda por el pecado Por qu la mujer tena que dar una ofrenda por el pecado? Cul fue el pecado de la mujer? Se pueden encontrar varias respuestas:

a. Es posible que ella haya expresado palabras malignas durante los dolores del parto y por eso necesita ofrecer un sacrificio de pecado. (Shimn bar Yojai) b. Hay una necesidad de expiar sus pecados por causa de haber pasado por una prueba. En una prueba todos cometen pecados. (Abarbanel) c. El pecado entr en el mundo por la mujer, y mediante el sacrificio de pecado ella est expiando por ese error. (Bejai) d. Todo el proceso de procreacin fue daado cuando el pecado entr en el mundo. Un parto despus de la cada no es lo que debera ser. Un parto doloroso es un resultado del pecado de Jav, cf. Gnesis 3:16. La concepcin y el parto de un nio estn hechos en un mundo de pecado, como est escrito en el Salmo 51:5: yo nac en iniquidad y en pecado me concibi mi madre. El yetser har es transmitido al nio cuando es engendrado. En una herencia pecaminosa. Por esa transmisin hay una culpa sobre la madre y tiene que presentar un sacrificio por el pecado. e. Pueden ser transmitidos al nio, an estando en el vientre de su madre, complejos, actitudes de rechazo, inferioridad y otras actitudes originadas en el pecado. La mujer no ha podido engendrar un hijo perfecto, sin pecado. Tendr que presentar esta ofrenda, por haber trado al mundo un ser pecaminoso, no como HaShem quiso desde el principio. El nacimiento de Yesha o La circuncisin, a los ocho das.

En Lucas 2:21 est escrito: Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, le pusieron por nombre Yesha, el nombre dado por el ngel antes de que l fuera concebido en el seno materno. Yesha fue circuncidado al octavo da. Aqu vemos que se le dio el nombre de Yesha en relacin con la circuncisin, cf. Gnesis 17:5, 10. Esta costumbre juda, que todava se sigue hoy en da, no est mencionada en el Talmud, pero s en los Escritos Apostlicos, cf. Lucas 1:59. o La redencin del hijo varn primognito, despus de un mes, cf. xodo 13:1, 12; 22:29; 34:19-20; Nmeros 3:12-13; 18:15-16. En Lucas 2:22b-23 est escrito: le trajeron a Yerushalayim para presentarle al Seor (como est escrito en la Tor del Seor: TODO VARN QUE ABRA LA MATRIZ SER LLAMADO SANTO PARA HASHEM) El precio de rescate para un nio primognito es de cinco shekels. Este precio se poda pagar a partir de la edad de los 30 das del nio. Es posible que Yosef haya pagado este precio de rescate a los 30 das del nacimiento de Yesha, pero lo ms probable es que hayan hecho las dos cosas a la vez, 41 das despus del parto: la redencin del primognito, en hebreo pidyn habn, y la presentacin de los sacrificios de la madre. La idea detrs del precio de rescate es que todo varn primognito pertenece a HaShem para ser sacerdote. Adems de esto, los primognitos fueron especialmente consagrados cuando todos los primognitos de los egipcios fueron matados por el ngel destructor. Un cordero fue sacrificado para preservarles la vida de los primognitos de los hijos de Israel justamente antes de su salida de la esclavitud. En ese momento HaShem santific para s a todos los primognitos de Israel. Sin embargo, por el pecado del becerro de oro, los primognitos perdieron el derecho de ser sacerdotes. Ese derecho fue traspasado a los levitas. An as, los varones primognitos pertenecen todava a HaShem de una manera especial. Por eso tendrn

que ser presentados ante l en el templo un mes despus de su nacimiento para as ser redimidos y poder volver a estar con sus padres. Si Israel no hubiera pecado con el becerro de oro, Yesha sera uno de los sacerdotes en el templo en Yerushalayim. o La purificacin de la madre, despus de 40 das. En Lucas 2:22 est escrito: Cuando se cumplieron los das para la purificacin de ellos, segn la Tor de Mosh, le trajeron a Yerushalayim para presentarle al Seor.

Despus de 40 los das Miryam ya estaba ritualmente pura para poder entrar en el templo. Aqu habla de la purificacin de ellos. La Tor no ensea que el nio necesitaba purificacin despus del nacimiento. Fue slo la madre que necesitaba purificarse. Por qu dice el texto que ellos fueron purificados? Lucas podra haber incluido el rito de la redencin del hijo primognito en esta expresin. Pero es tambin probable que no se trate del nio, sino de Yosef. El se purific en Yerushalayim. Para poder entrar en el templo, todos necesitaban purificarse. Es posible que este texto haga referencia a este hecho cuando Yosef y Miryam se purificaron antes de entrar en el templo para presentar a su hijo ante HaShem. o Presentacin de sacrificios por la madre, despus de 40 das. Lo normal era que la mujer presentara un cordero como ol y un pjaro como jatat. Pero si no tena recursos para dar un cordero poda dar dos pjaros, como est escrito en Levtico 12:8: Pero si no le alcanzan los recursos para ofrecer un cordero, entonces tomar dos trtolas o dos pichones, uno para la ofrenda de ascensin y el otro para la ofrenda por el pecado; y el sacerdote har expiacin por ella, y quedar limpia. En Lucas 2:24 est escrito: y para ofrecer un sacrificio conforme a lo dicho en la Tor del Seor: UN PAR DE TRTOLAS O DOS PICHONES. Este texto nos muestra que Yosef y Miryam no tenan suficiente dinero para ofrecer un cordero. Lo maravilloso aqu es que ya tenan un Cordero. Ese Cordero fue entregado a HaShem y luego redimido. Por eso no necesitaban otro cordero, sino slo un pjaro, que representaba la entrega total de la madre y el hijo a HaShem. Miryam no transmiti el yetser har a Yesha, como est escrito en Romanos 8:3: Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la carne, Elohim lo hizo: enviando a su propio Hijo ensemejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, conden al pecado en la carne Yesha no tena carne de pecado, no tena pecado, yetser har, en su carne. Miryam dio a luz a un cuerpo que tena la semejanza de carne de pecado, pero no carne de pecado, solo la semejanza. Yesha no tena un cuerpo glorioso como lo haba tenido Adn antes de caer. En Mateo 13:43 est escrito: Entonces LOS JUSTOS RESPLANDECERN COMO EL SOL en el reino de su Padre. El que tiene odos, que oiga.

Yesha no brillaba cuando naci, aunque era Justo. 12:8 Pero si no le alcanzan los recursos para ofrecer un cordero, entonces tomar dos trtolas o dos pichones, uno para la ofrenda de ascensin y el otro para la ofrenda por el pecado; y el sacerdote har expiacin por ella, y quedar limpia. Este texto nos muestra que Miryam, la madre de Yesha, tena pecado. El mito de la inmaculada concepcin de la llamada virgen Mara no tiene ninguna base en las Escrituras. Podemos mencionar algunos otros textos que hablan de que la madre de Yesha tena pecados y necesitaba el perdn por ellos: En Lucas 1:47 est escrito: y mi espritu se regocija en Elohim mi Salvador. Ella necesitaba un salvador para no morir en sus pecados. Necesitaba que el Padre celestial le salvara. Las Escrituras ensean que la virgen Mara necesitaba salvacin. Si hubiera sido engendrada de manera inmaculada, no necesitar un Salvador porque sera perfecta, sin pecado. En Marcos 3:21, 31-35 est escrito: Cuando sus parientes oyeron esto, fueron para hacerse cargo de l, porque decan: Est fuera de sEntonces llegan su madre y sus hermanos, y quedndose afuera, mandaron llamarle. Y haba una multitud sentada alrededor de l, y le dicen: He aqu, tu madre y tus hermanos estn afuera y te buscan. Respondindoles l, dice: Quines son mi madre y mis hermanos? Y mirando en torno a los que estaban sentados en crculo, a su alrededor, dice: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque cualquiera que hace la voluntad de Elohim, se es mi hermano y hermana y madre. En este momento Miryam pensaba que Yesha estaba loco, y por eso vino con sus otros hijos para hacerse cargo de l. Por ello, en ese momento Yesha no la reconoce como su madre diciendo que ella no estaba haciendo la voluntad de Elohim. Esto es una muestra clara de que en un momento de su vida ella estaba equivocada en su apreciacin del llamado de su hijo, como est escrito en el Salmo 69:8: Me he convertido en extrao para mis hermanos, y en extranjero para los hijos de mi madre. Este Salmo es una profeca mesinica, segn vemos en el versculo 9, donde est escrito: Porque el celo por tu casa me ha consumido, y los vituperios de los que te injurian han cado sobre m. Este versculo est aplicado sobre el Mesas en Juan 2:17 y Romanos 15:3, donde est escrito: Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: EL CELO POR TU CASA ME CONSUMIR Pues ni aun el Mesas se agrad a s mismo; antes bien, como est escrito: LOS VITUPERIOS DE LOS QUE TE INJURIABAN CAYERON SOBRE M. Esto nos ensea que en un momento de la vida de Yesha, ni su madre, ni sus hermanos, hijos de su madre, creyeron en l, cf. Juan 7:5. Este Salmo tambin nos ensea que sus hermanos eran los hijos fsicos de su madre, producto de la unin entre Yosef y Miryam. 13:2 Cuando un hombre tenga en la piel de su cuerpo una mancha clara, una mancha blanquecina o una mancha brillante, y se convierta en afeccin de tsarat en la piel de su cuerpo, ser trado al sacerdote Aharn o a uno de sus hijos, los sacerdotes. Ahora la Tor

introduce el tema acerca de la impureza causada por una plaga que es llamada tsarat. Esa plaga no tiene los mismos sntomas que la enfermedad llamada lepra. Por lo tanto, al traducir la palabra tsarat en lepra se crea una idea equivocada en los lectores. Aqu no se trata de la enfermedad lepra, sino de otra cosa. Hay dos pensamientos fundamentales en cuanto a esta plaga. Algunos dicen que se trata de una enfermedad que ha sido extinguida, pero la mayora de los comentaristas piensan que es una plaga sobrenatural que HaShem pone sobre las personas que cometen ciertos pecados, especialmente el pecado de lashn har, calumnia. La tsarat es descrita en dos largos captulos, lo cual nos ensea que este tema es muy importante. Hay algunos otros textos en las Escrituras que hablan de esta plaga. Esos textos nos pueden ensear algo ms sobre su origen. En xodo 4:6-7 est escrito: Y aadi HaShem: Ahora mete la mano en tu seno. Y l meti la mano en su seno, y cuando la sac, he aqu, su mano estaba leprosa, blanca como la nieve. Entonces l dijo: Vuelve a meter la mano en tu seno. Y l volvi a meter la mano en su seno, y cuando la sac de su seno, he aqu, se haba vuelto como el resto de su carne. Mosh tuvo tsarat en su mano como una seal. l haba hablado lashn har contra el pueblo de Israel diciendo que no le iban a creer, cf. xodo 4:1. En Nmeros 12:1-10 est escrito: Entonces Miriam y Aharn hablaron contra Mosh por causa de la mujer cusita con quien se haba casado (pues se haba casado con una mujer cusita); y dijeron: Es cierto que HaShem ha hablado slo mediante Mosh? No ha hablado tambin mediante nosotros? Y HaShem lo oy. (Mosh era un hombre muy humilde, ms que cualquier otro hombre sobre la faz de la tierra.) Y HaShem de repente dijo a Mosh, a Aharn y a Miriam: Salid vosotros tres a la tienda de reunin. Y salieron los tres. Entonces HaShem descendi en una columna de nube y se puso a la puerta de la tienda; y llam a Aharn y a Miriam. Y cuando los dos se adelantaron, l dijo: Od ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo, HaShem, me manifestar a l en visin. Hablar con l en sueos. No as con mi siervo Mosh; en toda mi casa l es fiel. Cara a cara hablo con l, abiertamente y no en dichos oscuros, y l contempla la imagen de HaShem. Por qu, pues, no temisteis hablar contra mi siervo, contra Mosh? Y se encendi la ira de HaShem contra ellos, y l se fue. Pero cuando la nube se retir de sobre la tienda, he aqu que Miriam estaba leprosa, blanca como la nieve. Y cuando Aharn se volvi hacia Miriam, vio que estaba leprosa. El texto hebreo muestra que la plaga que vino sobre Miriam es de la misma clase que la que aparece en Levtico 13. Miriam fue golpeada por HaShem con esta plaga por haber hablado mal contra Mosh. Vemos como la lashn har caus esta intervencin divina. En Deuteronomio 24:8-9 est escrito: Cudate de una afeccin de lepra, para que observes diligentemente y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes levitas os enseen; como les he ordenado, as cuidaris de hacer. Recuerda lo que HaShem tu Elohim hizo a Miriam en el camino, cuando salais de Egipto. Este texto nos insta a tener cuidado con esta plaga y recordar lo que pas con Miriam. En 2 Crnicas 26:16-19 est escrito: Pero cuando lleg a ser fuerte, su corazn se hizo tan orgulloso que obr corruptamente, y fue infiel a HaShem su Elohim, pues entr al templo de HaShem para quemar incienso sobre el altar del incienso. Entonces el sacerdote Azary entr tras l, y con l ochenta sacerdotes de HaShem, hombres valientes, y se opusieron al rey Uziy, y le dijeron: No te corresponde a ti,

Uziy, quemar incienso a HaShem, sino a los sacerdotes, hijos de Aharn, que son consagrados para quemar incienso. Sal del santuario, porque has sido infiel y no recibirs honra de HaShem Elohim. Pero Uziy, con un incensario en su mano para quemar incienso, se llen de ira; y mientras estaba airado contra los sacerdotes, la lepra le brot en la frente, delante de los sacerdotes en la casa de HaShem, junto al altar del incienso. El rey Uziy fue castigado por entrar en el ministerio sacerdotal que no le corresponda. Esto nos ensea que esta plaga no cae solamente sobre una persona que ha cometido el pecado de lashn har, sino tambin puede venir por otros motivos. En 2 Reyes 5:1-27 est escrito: Y Naamn, capitn del ejrcito del rey de Aram, era un gran hombre delante de su seor y tenido en alta estima, porque por medio de l HaShem haba dado la victoria a Aram. Tambin el hombre era un guerrero valiente, pero leproso. Y haban salido los arameos en bandas y haban tomado cautiva a una muchacha muy joven de la tierra de Israel, y ella estaba al servicio de la mujer de Naamn. Y ella dijo a su seora: Ah, si mi seor estuviera con el profeta que est en Shomrn! El entonces lo curara de su lepra. Naamn entr y habl a su seor, diciendo: Esto y esto ha dicho la muchacha que es de la tierra de Israel. Entonces el rey de Aram dijo: Ve ahora, y enviar una carta al rey de Israel. Y l fue y llev consigo diez talentos de plata y seis mil siclos de oro y diez mudas de ropa. Tambin llev al rey de Israel la carta que deca: Y ahora, cuando llegue a ti esta carta, he aqu, vers que te he enviado a mi siervo Naamn para que lo cures de su lepra. Y sucedi que cuando el rey de Israel ley la carta, rasg sus vestidos, y dijo: Acaso soy yo Elohim, para dar muerte y para dar vida, para que ste me mande a decir que cure a un hombre de su lepra? Pero considerad ahora, y ved cmo busca pleito conmigo. Y al or Elisha, el hombre de Elohim, que el rey de Israel haba rasgado sus vestidos, envi aviso al rey diciendo: Por qu has rasgado tus vestidos? Que venga l a m ahora, y sabr que hay profeta en Israel. Vino, pues, Naamn con sus caballos y con su carro, y se par a la entrada de la casa de Elisha. Y Elisha le envi un mensajero, diciendo: Ve y lvate en el Yaradn siete veces, y tu carne se te restaurar, y quedars limpio. Pero Naamn se enoj, y se iba diciendo: He aqu, yo pens: "Seguramente l vendr a m, y se detendr e invocar el nombre de HaShem su Elohim, mover su mano sobre la parte enferma y curar la lepra." No son el Aban y el Farfar, ros de Damesek, mejor que todas las aguas de Israel? No pudiera yo lavarme en ellos y ser limpio? Y dio la vuelta, y se fue enfurecido. Pero sus siervos se le acercaron y le hablaron, diciendo: Padre mo, si el profeta te hubiera dicho que hicieras alguna gran cosa, no la hubieras hecho? Cunto ms cuando te dice: "Lvate, y quedars limpio"! Entonces l baj y se sumergi siete veces en el Yardn conforme a la palabra del hombre de Elohim; y su carne se volvi como la carne de un nio pequeo, y qued limpio. Y regres al hombre de Elohim con toda su compaa, y fue y se puso delante de l, y dijo: He aqu, ahora conozco que no hay Elohim en toda la tierra, sino en Israel. Te ruego, pues, que recibas ahora un presente de tu siervo. Pero l respondi: Vive HaShem, delante de quien estoy, que no aceptar nada. Y Naamn le insisti para que lo recibiera, pero l rehus. Y Naamn dijo: Pues si no, te ruego que de esta tierra, se le d a tu siervo la carga de un par de mulos, porque tu siervo ya no ofrecer ofrendas de ascensin ni sacrificar a otros dioses, sino a HaShem. Que HaShem perdone a tu siervo en esto: Cuando mi seor entre en el templo de Rimn para adorar all y se apoye en mi mano, y yo me incline en el templo de Rimn cuando tenga que adorar all, que HaShem perdone a tu siervo por esto. Y l le dijo: Vete en paz. Y se alej de l a cierta distancia. Pero Guejazi, criado de Elisha, el hombre de Elohim, dijo para s: He aqu, mi seor ha dispensado a este Naamn arameo al no recibir de sus manos lo que l trajo. Vive HaShem que correr tras l y tomar algo de l. Y Guejazi sigui a Naamn. Cuando Naamn vio a uno corriendo tras l, baj de su carro a encontrarle, y dijo: Est todo bien? Y l dijo: Todo est bien. Mi seor me ha enviado, diciendo: "He aqu, en este momento dos jvenes de los hijos de los profetas han venido a m de la regin montaosa de Efrayim. Te ruego que les des un talento de plata y dos mudas de ropa." Y Naamn dijo: Dgnate aceptar dos talentos. Y le insisti y at dos talentos de plata en dos bolsas con dos mudas de ropa, y los entreg a dos de sus criados; y stos los llevaron delante de l. Cuando lleg al monte, los tom de sus manos y los guard

en la casa, luego despidi a los hombres y ellos se fueron. Entonces l entr y se puso delante de su seor. Y Elisha le dijo: Dnde has estado, Guejazi? Y l respondi: Tu siervo no ha ido a ninguna parte. Entonces l le dijo: No iba contigo mi corazn, cuando el hombre se volvi de su carro para encontrarte? Acaso es tiempo de aceptar dinero y de aceptar ropa, olivares, vias, ovejas, bueyes, siervos y siervas? Por tanto, la lepra de Naamn se te pegar a ti y a tus descendientes para siempre. Y l sali de su presencia leproso, blanco como la nieve. Este texto nos ensea que Naamn, un gentil, tena tsarat. As que esta plaga no solamente cae sobre los hijos de Israel sino tambin sobre los gentiles. El siervo de Elisha, Guejazi, minti y hurt y por estos dos pecados vino la tsarat sobre l y sobre sus hijos. Esto nos ensea que no solamente es aplicada sobre el que peca con lashn har sino tambin por otros delitos. El [3] Talmud menciona siete pecados que traen la plaga de tsarat sobre el que no se arrepiente: lashn har, asesinato, inmoralidad, falso juramento, arrogancia, robo y avaricia. 13:3 Y el sacerdote mirar la afeccin en la piel del cuerpo; y si el pelo en la afeccin se ha vuelto blanco, y la afeccin parece ms profunda que la piel de su cuerpo, es una afeccin de tsarat; cuando el sacerdote lo haya examinado lo declarar impuro. Esta plaga tiene tres sntomas: 1. Los pelos son blancos y el rea afectada parece ms profunda que el resto de la piel, v. 3. 2. La mancha se extiende sobre la piel, v. 7. 3. Hay carne viva en la mancha, v. 10. Los sacerdotes tienen la autoridad para declarar tam o tahor, impuro o puro, a una persona o un objeto. Cuando la persona tiene esta plaga no se vuelve impura hasta que el sacerdote haya hecho una declaracin de impureza. Tampoco se vuelve pura hasta que el sacerdote le declare pura. As que, finalmente es la palabra del sacerdote que decide cundo la persona es tam o tahor. La declaracin del sacerdote tena una implicacin social importante. El afectado no poda vivir dentro de la comunidad, sino tena que vivir slo, fuera del campamento o fuera de una ciudad si estaba amurallada. Segn Maimnides, el propsito de la declaracin de tam es: Alejar todo desaseo. Preservar el santuario. Precaverse de las costumbres vulgares que en tales casos de impureza imponan los sabeos. Aligerar tan penosa carga y conseguir que lo que es y no es impuro no entorpeciera al hombre en ninguna de sus ocupaciones, ya que esa materia solamente concierne al santuario y las cosas sacras. 13:6 El sacerdote lo examinar de nuevo al sptimo da; y si la afeccin ha atenuado, y la afeccin no se ha extendido en la piel, entonces el sacerdote lo declarar limpio; es slo una postilla. Y lavar sus vestidos y quedar limpio. Una enfermedad necesita sanidad, pero una persona que ha sido afectada por tsarat necesita ser limpiada. Aunque Mosh pide a HaShem que sane a Miriam de esta plaga, cf. Nmeros 12:13, en la gran mayora de los textos no se habla de ser sanado, sino de ser limpio, en hebreo tahor, cf. 2 Reyes 5:10. En Mateo 8:2-4 est escrito: Y he aqu, se le acerc un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. Y extendiendo la mano, lo toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Entonces Yesha le dice: Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que orden Mosh, para que les sirva de testimonio a ellos.

En este texto no se habla de sanar una enfermedad sino de limpiar de la plaga de tsarat. Yesha no dijo: s sanado, sino s limpio. Yesha no le san sino lo limpi. Esto nos da pie a pensar que no se trata de una enfermedad como las otras, sino de una plaga sobrenatural sobre el que no se arrepiente a tiempo. 13:12-13 Y si la tsarat brota y se extiende en la piel, y la tsarat cubre toda la piel del que tena la afeccin, desde su cabeza hasta sus pies, hasta donde pueda ver el sacerdote, entonces el sacerdote mirar, y he aqu, si la tsarat ha cubierto todo su cuerpo, declarar limpio al que tena la afeccin; se ha vuelto toda blanca y l es limpio. En Isaas 1:18 se encuentra una referencia a este versculo, segn est escrito: Venid ahora, y razonemos -dice HaShem- aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmes, como blanca lana quedarn. De esto aprendemos que la tsarat est simbolizando el pecado. El pecado es lepra, tsarat, para el alma. 13:45-46 En cuanto al afectado de tsarat que tenga la afeccin, sus vestidos estarn rasgados, dejar crecer el cabello de su cabeza, se cubrir el bigote y gritar: Impuro, impuro! Permanecer impuro todos los das que tenga la afeccin; es impuro. Vivir solo; su morada estar fuera del campamento. Una persona afectada por esta plaga no poda vivir con los dems. Si su pecado haba sido lashn har, que tiene que ver con la relacin social, ya no poda tener contacto con los dems, tena que vivir solo. Ni siquiera tena el derecho de asociarse con otras personas impuras. As no poda pecar ms con su lengua. En Mateo 26:6 est escrito: Y hallndose Yesha en Beit-Any, en casa de Shimn el leproso Si un leproso no poda vivir con los dems, cmo es posible que se diga que Yesha estaba en la casa de un leproso, uno que tena la plaga de tsarat? Podemos presentar algunas interpretaciones diferentes: Shimn haba sido leproso y luego limpiado. Shimn no estaba viviendo en su casa en esos momentos, sino slo, fuera de la ciudad. La traduccin no es correcta. En la Biblia aramea se usa la palabra garab, que significa alfarero, artesano. La palabra aramea garb significa leproso. Por lo tanto, vemos que los que tradujeron el texto al griego del arameo cometieron un error al entender la palabra garab como garb, alfarero como leproso. Una traduccin correcta del arameo sera entonces: La casa de Simn el alfarero. Esta es una muestra de que los textos de Mateo y Marcos (ver 14:3) no fue escrito en griego originalmente. El hecho de que la Tor est tomando mucho espacio explicando todos los detalles en cuanto a la plaga de tsarat, lepra, ha hecho que los sabios de nuestro pueblo hayan conectado esta [4] plaga con el Mesas. En el Talmud est escrito: Rab dijo: El mundo fue creado slo por causa de David. Shmuel dijo: Por causa de [6] Mosh; R. Yojann dijo: Por causa del Mesas. Cul es su nombre? La Escuela de R. Shila dijo: Su nombre es Shil, porque est escrito, hasta que venga Shil.[7] La Escuela de R. Yanai dijo: Su nombre es Yinn, porque est escrito, Su nombre permanecer para [8] [9] siempre: mientras dure el sol, su nombre es Yinn. La Escuela de R. Janin sostena: Su [10] nombre es Janin, como est escrito, Donde no os mostrar Janin (clemencia). Otros dicen: Su nombre es Menajem hijo de Jizkiy, porque est escrito, porque lejos de m est Menajem (el [11] consolador), el que reanima mi alma. Los rabinos dijeron: Su nombre es el estudioso
[5]

leproso, como est escrito, Ciertamente llev nuestras penas, y carg nuestras tristezas: sin [12] embargo, nosotros le consideramos como un leproso, herido de Elohim y afligido. Cuando en el Talmud aparece la expresin: los rabinos dijeron, significa que esta es la lnea oficial de interpretacin del judasmo rabnico de la poca. Esto nos ensea, en primer lugar, que el Talmud identifica Isaas 53 con el Mesas. En segundo lugar, est destacando el hecho de que el Mesas tena que ser leproso, en el sentido de que tendra que cargar las enfermedades y los pecados del pueblo. Quin es ese Mesas? Su nombre es Yesha! En esta parash estn los mandamientos nmero 166 al 172 de los 613. 166. Precepto de la impureza ritual de una mujer despus de dar a luz, Levtico 12:2, 5. 167. Prohibicin de comer de una ofrenda en estado de impureza, Levtico 12:4. 168. Precepto para una mujer de ofrecer una ofrenda despus de dar a luz, Levtico 12:6. 169. Precepto sobre la impureza del individuo aquejado de tsarat (metsor), Levtico 13:2. 170. Prohibicin de cortar el cabello del rea afectada de un individuo con ntek (calvicie impura), Levtico 13:33. 171. Precepto de desgarrar las ropas de una persona con tsarat o con cualquier otra forma de impureza, Levtico 13:45. 172. Precepto de la tsarat en la ropa, Levtico 13:47.

[1]

Strong H5079 niddh, nid-daw', From H5074; properly rejection; y implication imp!rity, e"pecially per"onal #men"tr!ation$ or moral #idolatry, ince"t$% - & 'ar, 'ilthine"", & 'lower", men"tr!o!" #woman$, p!t apart, & remo(ed #woman$, "eparation, "et apart, !nclean #-ne"", thin), with 'ilthine""$* [+] Strong H5074 ndad, naw-dad', , primiti(e root; properly to wa(e to and 'ro #rarely to 'lap !p and down$; 'i)!rati(ely to ro(e, 'lee, or #ca!"ati(ely$ to dri(e away% - cha"e #away$, & co!ld not, depart, 'lee #& apace, away$, #re-$ mo(e, thr!"t away, wander #a road, -er, -in)$* [-] .rajim 15a* [4] /anhedr0n 12 , trad!cido por el a!tor de"de la (er"i3n in)le"a del /oncino 4alm!d, editada por 5a(6a 7orporation and 8!daica 9re""* [5] 9ara :!e cantara "almo" a .lohim* [;] 9ara :!e reci iera la 4or<* [7] =>ne"i" 41%10* [2] ?*e* contin!ar<* [1] /almo 7+%17* [10] 8erem0a" 1;%1-* ,"0 :!e cada ."c!ela mo"tra a !na admiraci3n inten"a hacia "! mae"tro al nom rar al @e"0a" "e)An >l con !n j!e)o de pala ra"* [11] Bamentacione" 1%1;* [1+] ?"a0a" 5-%4*

Parash 28 Metsor Levtico 14:1 15:33 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 14:1-12 14:13-20 14:21-32 14:33-53 14:54 15:15 15:16-28 15:29-33 Maftir: 15:31-33

Haftar: 2 Reyes 7:3-20 Los Escritos Apostlicos: Mateo 13:1 15:39 Metsor Significa el que tiene tsarat. Comentarios HaShem ha puesto su morada entre los hijos de Israel. Su presencia santa requiere que los hijos de Israel vivan una vida santa. El santuario terrenal puede ser contaminado por medio de las impurezas rituales de los hijos de Israel, y para evitarlo, ellos necesitan conocer todas las normas acerca de lo que produce impureza y cmo ser libres de ella. Por esta razn, en los captulos 11 hasta 15 de Levtico, la Tor va desarrollando una enseanza profunda en cuanto a la impureza ritual. As el pueblo podr vivir en un campamento donde mora la presencia divina. El captulo 11 habla de la prohibicin de comer animales impuros. El tipo de impureza que es producida por medio de eso no puede ser eliminado por medio de ritos de purificacin y es ms grave que el resto. Al tocar los cadveres de los animales impuros se produce la impureza ritual en los hombres, pero esta impureza puede ser eliminada por medio de actos de purificacin. El captulo 12 habla de la impureza producida en la mujer por un parto. El captulo 13 habla de la impureza producida por la plaga de trarat, traducida como lepra. En el captulo 14 se habla de la purificacin de tsarat en una persona y cmo tratar con esta plaga en una casa. En el captulo 15 se encuentra la enseanza de la impureza ritual producida por flujos que vienen de los aparatos reproductorios del hombre y de la mujer. Todas estas instrucciones han sido dadas con el fin de evitar que el tabernculo sea contaminado y el pueblo daado por la presencia divina que est en medio de ellos, tanto en el desierto como luego en la tierra prometida. Las reglas en cuanto a la impureza ritual tienen que ver con la santidad en relacin con la presencia fsica de HaShem dentro el pueblo de Israel, en el tabernculo y en el templo. Algunas de estas reglas son aplicables solamente cuando hay un santuario, como por ejemplo las que requieren sacrificios. Pero otras de estas reglas son aplicables an en la ausencia del santuario, como las del kashrut y de nid. Mientras que no tenemos templo, no podemos guardar las leyes que tienen que ver con los sacrificios, pero s podemos guardar las reglas de no comer animales inmundos y la purificacin de nuestros cuerpos por medio de una mikv. El pueblo judo sigue guardando las instrucciones en cuanto a la pureza ritual que son aplicables sin el santuario, porque sigue siendo un pueblo santo. Las reglas de tsarat slo son aplicables dentro de la tierra de Israel cuando hay templo, as que no aplicarn hasta que el tercer templo sea construido, y, segn los profetas, lo ser muy pronto.

En la Parash pasada vimos como el Talmud menciona que el nombre del Mesas es el estudioso leproso. Por lo tanto las leyes de la purificacin de tsarat estn ntimamente relacionadas con l, y ms concretamente con su muerte y resurreccin, como veremos a continuacin. Primera aliy, 14:1-12 14:2 Esta ser la ley del leproso en los das de su purificacin. Ser llevado al sacerdote Segn mi conocimiento, antes de venir Yesha no haba habido ningn caso de tsarat en la historia de Israel, que haya podido cumplir este mandamiento de la Tor en cuanto a mostrarse ante el sacerdote y presentar la ofrenda despus de haber sido sanado, excepto el caso de Miryam, la hermana de Mosh. Ella fue golpeada con esta plaga y seguramente cumpli con este mandamiento, cf. Nmeros 12. Naamn, el siervo sirio, fue limpiado de su tsarat cuando se sumergi en el ro Yardn por mandato del profeta Elish. Pero como l no era israelita, no fue aplicado sobre l el mandamiento de ir al sacerdote y presentar ofrendas. Entonces por qu la Tor ha dado estas instrucciones, si no han sido necesarias a lo largo de la historia de Israel? Como una respuesta a esta inquietud surgi la idea de que cuando venga el Mesas, una de las cosas que l har es limpiar a los hombres de la tsarat. Esa ser una de las seales del verdadero Mashaj. Por esto est escrito en Lucas 7:18-23: Entonces los discpulos de Yojann le informaron de todas estas cosas. Y llamando Yojann a dos de sus discpulos, los envi al Seor, diciendo: Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro? Cuando los hombres llegaron a l, dijeron: Yojann HaMatbil nos ha enviado a ti, diciendo: "Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro?" En esa misma hora cur a muchos de enfermedades y aflicciones, y malos espritus, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo l, les dijo: Id y contad a Yojann lo que habis visto y odo: los CIEGOS RECIBEN LA VISTA, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los POBRES SE LES ANUNCIA LA BUENA NUEVA. Y dichoso es el que no se escandaliza de m. La expresin el que viene es una expresin mesinica. El Mesas es el que viene, en hebreo hab. La respuesta que Yesha da a los discpulos de Yojann nos ensea que el hecho de que los leprosos son limpiados es una de las seales que el pueblo esperaba para saber quin era el verdadero Mesas, cf. Isaas 29:18; 35:5-6. En Mateo 8:3-4 est escrito: Y extendiendo la mano, lo toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Entonces Yesha le dice: Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que orden Mosh, para que les sirva de testimonio a ellos. Cul fue el testimonio que los sacerdotes iban a recibir? El testimonio de que el Mesas ya haba venido. Por medio de este milagro, todos los sacerdotes en el templo podran saber que el Mesas ya estaba presente. Seguramente esta es una de las razones por las que muchos de los sacerdotes luego creyeron en Yesha, como est escrito en Hechos 6:7: Y la palabra de Elohim creca, y el nmero de los discpulos se multiplicaba en gran manera en Yerushalayim, y muchos de los sacerdotes obedecan a la fe. 14:3 y el sacerdote saldr fuera del campamento. El sacerdote lo examinar, y si la afeccin ha sido sanada en el leproso Aqu vemos que aparece la palabra sanado en relacin con la plaga de tsarat. Como hemos dicho antes, las Escrituras hablan ms de ser limpiado de esta plaga que de ser sanado. Pero este texto nos ensea que es obvio que hace falta un acto de sanidad para que una persona pueda ser limpiada de esta plaga.

14:4 el sacerdote mandar tomar dos avecillas vivas y limpias, madera de cedro, lana carmes e hisopo para el que ha de ser purificado. Los rabinos reconocen que no conocen a fondo el significado del por qu se usan estos ingredientes para la purificacin del metsor. Rash y el [1] Midrash asocian las aves con las palabras sueltas de lashn har que el metsor habl para traer sobre s la plaga de tsarat. Tambin asocian el cedro con la soberbia y el hisopo con la humildad. Como la soberbia es una de las razones por las que vino esta plaga sobre el hombre, ahora tendr que ser purificado por medio de dos elementos que hablan de la soberbia y la humildad. Por otro lado las Escrituras nos ensean que las aves representan al hombre. Una de estas dos aves morir y la otra ser soltada libre. Esto puede representar dos cosas. En primer lugar representa al que tena la plaga de tsarat y que estaba como muerto, sin poder tener relacin con nadie, expulsado fuera del campamento de Israel. As el ave que tiene que morir, simboliza la muerte del metsor. El ave viva que es soltada representa al metsor que ahora es liberado de esta plaga mortal que le ataba. En segundo lugar, y ante todo, las dos aves representan al Mesas, y especficamente su muerte y resurreccin. El ave que muere anuncia la muerte del Mesas y el ave que es soltada anuncia la resurreccin del Mesas. Todo el proceso de purificacin de tsarat est relacionado con el Mesas. Por eso podemos encontrar en este contexto tambin un trozo de madera que indica que la muerte del Mesas tiene que ocurrir sobre un madero. Como aqu se usa madera de cedro, es posible que el palo horizontal, donde fue colgado Yesha, haya sido de cedro. En Nmeros 19 el cedro, el hisopo y la lana carmes tambin estn mencionados como medios de purificacin por medio de las ascuas de la vaca roja, como est escrito en el versculo 6: Y el sacerdote tomar madera de cedro, e hisopo y lana carmes, y los echar en medio del fuego en que arde la novilla. El cedro es uno de rboles ms altos. La madera de cedro fue la madera ms cara y apreciada, cf. 2 Samuel 7:2, 7; 1 Reyes 6:9, 18. La lana carmes simboliza la sangre y el ministerio sacerdotal. La lana viene de la oveja y fue teida en un color rojo. Esto nos habla tambin de la muerte del Mesas. El Mesas est representado por el hilo rojo que atraviesa toda la Escritura, cf. Josu 2:18, 21. Mientras que el cedro es uno de los rboles ms altos, el hisopo es una de las plantas ms bajas. Por esta razn el rey Shlomo toma estas dos plantas como dos extremos, como est escrito en 1 Reyes 4:33a: Disert sobre los rboles, desde el cedro que est en el Levann hasta el hisopo que crece en la pared. Una parte del hisopo se parece al algodn, y fue usado para absorber lquidos. Con el hisopo pudieron pintar los dos postes y el dintel en las casas en Egipto y tambin salpicar agua y sangre sobre el pueblo en el desierto, cf. xodo 12:22; Hebreos 9:19. El hisopo es mencionado por primera vez en relacin con la redencin de Egipto por medio de la sangre del cordero. Tambin est incluido en la ceremonia de la purificacin por medio de las aguas purificadoras producidas por medio de las ascuas de la vaca roja, como est escrito en Nmeros 19:18: Y una persona limpia tomar hisopo y lo mojar en el agua, y lo rociar sobre la tienda y sobre todos los muebles, y sobre las personas que estuvieron all y sobre aquel que toc el hueso, o al muerto, o al que mora por causas naturales, o la tumba. En el Salmo 51:7 est escrito: Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve.

No cabe duda de que la purificacin de la plaga de tsarat es la base de la oracin del rey David en este Salmo. Despus de su pecado con la mujer de Uras, l pide ser purificado con hisopo, para as ser libre de la lepra del pecado. Ser ms blanco que la nieve implica tener un estado de pureza superior al que tiene un hombre que est cubierto enteramente con la plaga de tsarat de manera que se ha vuelto totalmente blanco, como est escrito en Levtico 13:13: entonces el sacerdote mirar, y he aqu, si la lepra ha cubierto todo su cuerpo, declarar limpio al que tena la afeccin; se ha vuelto toda blanca y l es limpio. En Juan 19:29 est escrito: Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca. Es muy significativo que el hisopo vuelve a la escena de las Escrituras en relacin con la muerte de Yesha. Esto nos ensea que la muerte del Mesas est relacionada con el acto de purificacin de la tsarat. 14:5 Despus el sacerdote mandar degollar una de las avecillas en una vasija de barro sobre agua corriente. La vasija de barro representa al cuerpo humano, que fue sacado de la tierra, cf. 2 Corintios 4:7. El agua corriente puede representar la Tor o el Espritu del Altsimo. El agua tambin podra simbolizar la muerte, cf. 2 Samuel 14:14; Juan 19:34. 14:6 En cuanto a la avecilla viva, la tomar junto con la madera de cedro, el cordn escarlata y el hisopo, y los mojar junto con la avecilla viva en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente. La avecilla viva que est juntada con madera de cedro representa al Mesas que fue colgado sobre madera para as limpiar al hombre de la lepra del pecado. La avecilla viva es sumergida en la sangre del ave muerta. Esto representa el momento de la muerte de Yesha. El ave viva no es dejada en la sangre en el agua hasta que muera, sino es sacada de all. Esto simboliza la muerte y resurreccin del Mesas. Las dos aves tambin podran representar las dos inclinaciones dentro del hombre, el yetser har y el yetser hatov, la mala inclinacin y la buena inclinacin. La primera de estas tiene que morir y la otra podr vivir. Esto tambin es un resultado de la obra redentora del Mesas Yesha. 14:7 Despus rociar siete veces al que ha de ser purificado de la lepra, lo declarar limpio, y soltar al ave viva en campo abierto. El ave soltada simboliza la libertad del que es purificado y tambin de la vida de resurreccin del hombre cuando finalmente ser liberado del pecado y de la muerte. Esto tambin es un resultado de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha. 14:10 En el octavo da tomar dos corderos sin defecto, una cordera de un ao sin defecto, tres dcimas de una ef de flor de harina mezclada con aceite como ofrenda de cereal y un log de aceite La purificacin finalmente se llev a cabo en el octavo da. El octavo da anuncia dos cosas: el da de la resurreccin del Mesas, (el da despus de una semana entera), que es la base para la liberacin del hombre que ha sido infectado con la lepra del pecado. El octavo da tambin habla del octavo milenio despus de Adam, cuando todos los hombres sobrevivientes, que no participaron de la primera resurreccin, finalmente sern liberados del pecado. Durante el milenio estarn presentes los que sobrevivieron la ltima guerra contra Yerushalayim, cf. Zacaras 14; Revelacin 19. Durante el reinado mesinico habr dos clases de hombres, los redimidos y los sobrevivientes. Los que antes haban puesto su fe en el Mesas Yesha sern resucitados y/o transformados para obtener cuerpos glorificados. Ellos son los redimidos. Ellos participarn de la primera resurreccin. Sin embargo, no todos los hombres sern transformados con la segunda venida del Mesas. Los que no son matados durante el resplandor de su venida, tendrn sus cuerpos mortales y vivirn en paz bajo el reinado mesinico. Ellos son los sobrevivientes. Estos hombres mortales tendrn la oportunidad de pasar al siglo siguiente, en el octavo milenio despus de Adam, pero bajo otras condiciones que los redimidos que participaron de la primera resurreccin. Ellos tambin

sern liberados del pecado, que todava tenan durante el reino mesinico, porque est escrito en 2 Pedro 3:13: Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. En esos nuevos cielo y nueva tierra, que vendrn despus del reino milenial mesinico, slo morar la justicia. As que el pecado habr sido totalmente eliminado. El octavo milenio despus de Adam, es decir, en la era que vendr despus del reinado mesinico, no habr pecado, y la lepra del pecado del hombre ser finalmente eliminada. Esto tambin es un resultado de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha. Segunda aliy, 14:13-20 14:14 Entonces el sacerdote tomar de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondr el sacerdote sobre el cartlago de la oreja derecha del que ha de ser purificado, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. Es posible este versculo muestre que el que es purificado necesita la sangre sobre tres lugares que representan el pecado que le llev a recibir la tsarat. Si su oreja estuch la lashn har, si meti la mano donde no deba y si puso su pie donde no le corresponda, fue golpeado con tsarat. Por eso su purificacin es aplicada sobre estos tres lugares de su cuerpo. Este rito es muy similar al rito de la instalacin de los sacerdotes en el tabernculo, como est escrito en xodo 29:20: Y matars el carnero, y tomars de su sangre y la pondrs sobre el cartlago de la oreja derecha de Aharn, y sobre el cartlago de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el pulgar de su pie derecho, y rociars el resto de la sangre en el altar por todos los lados. Cmo vamos a entender esto? Tanto los sacerdotes como el que es purificado de tsarat es objeto del mismo rito. Por un lado podramos entenderlo como que el que haba tenido tsarat ahora tiene el derecho para acercarse al tabernculo. En ese sentido se asemeja al ministerio del sacerdote que tiene el derecho de estar cerca de HaShem. Sin embargo, por el otro lado hay algo ms profundo aqu. Como el Mesas est asociado con un hombre leproso, llamado en el Talmud el estudioso leproso, todo este proceso de purificacin del metsor est hablando de lo que el Mesas tena que pasar para poder entrar en su gloria. Como l no tena propio pecado, pudo cargar sobre s el pecado de todo el mundo. De esta manera la lepra del pecado del hombre fue cargada sobre l, como est escrito en Isaas 53:4-6: Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido. Mas l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos nosotros. Despus de la resurreccin Yesha fue limpiado de la impureza que haba obtenido por medio de la lepra del pecado, como est escrito en Zacaras 3:2b-5: No es ste un tizn arrebatado del fuego? Y Yehosha estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala. Despus dijo: Que le pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro limpio en la cabeza y le vistieron con ropas de gala; y el ngel de HaShem estaba all.

Mediante este acto de purificacin Yesha fue introducido en el ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek. Por eso hay una semejanza entre el rito de purificacin del metsor y la instalacin en el ministerio sacerdotal, cf. xodo 29:7, 20-21; Levtico 14:14, 17-18. Tercera aliy, 14:21-32 14:21 Pero si es pobre y no tiene suficientes recursos, entonces tomar un cordero como ofrenda por la culpa, como ofrenda mecida, a fin de hacer expiacin por l, y una dcima de una ef de flor de harina mezclada con aceite para ofrenda de cereal, y un log de aceite Aunque el hombre sea pobre no hay rebaja en cuanto al animal que se tena que dar como ofrenda por la culpa. Tanto el rico como el pobre tenan que dar un cordero por la culpa. Esto nos ensea que el precio para liberar al hombre no puede rebajarse, es el mismo para el rico como para el pobre. El precio es la muerte del Cordero de Elohim. Por medio de la muerte del Cordero tanto el rico como el pobre podrn ser libres del pecado y purificados para poder entrar en el santuario celestial y estar cerca de HaShem y servir en el ministerio de Malki-Tsedek. Cuarta aliy, 14:33-53 14:34 Cuando entris en la tierra de Kenan, que os doy en posesin, y ponga yo una marca de lepra sobre una casa en la tierra de vuestra posesin Esta ley slo se aplica sobre las casas en la tierra de Israel. Sin embargo, las casas que estn en la ciudad de Yerushalayim nunca podrn ser declaradas impuras. Adems las casas tenan que ser de una manera especial para que esta ley aplicara sobre ellas. Slo las casas que tenan piedra, madera y tierra en las paredes podan ser declaradas tam, cf. 14:45. 14:45 Derribar, pues, la casa, sus piedras, sus maderas y todo el emplaste de la casa, y los llevar fuera de la ciudad a un lugar impuro. El mundo es una casa. HaShem ha enviado sus ngeles para inspeccionar si la casa est libre de contaminacin. Pero aunque fue raspada una vez por medio del diluvio, volvi a aparecer la maldad y se est extendiendo. Por lo tanto no queda ms remedio que derribar la casa. Este mundo ser destruido despus del milenio del reino mesinico, como est escrito en 2 Pedro 3:10-13: Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, qu clase de personas no debis ser vosotros en santa conducta y en piedad, esperando y apresurando la venida del da de Elohim, en el cual los cielos sern destruidos por fuego y los elementos se fundirn con intenso calor! Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Quinta aliy, 14:54 15:15 15:2 Hablad a los hijos de Israel y decidles: "Cuando cualquier hombre tenga flujo de su [2] cuerpo, su flujo es impuro. La palabra hebrea que ha sido traducida como flujo es zav, y significa emisin, flujo, corriente, emanacin. Aqu no se refiere a la emisin de semen, sino de otro tipo de flujo. Como la palabra flujo se repite dos veces, se deduce que la impureza ritual empieza a partir de la segunda emisin de flujo. Este tipo de impureza es ms severo que la impureza producida por la emisin del semen y requiere sacrificios para su purificacin, cf. v. 14-15. 15:4 Toda cama sobre la cual se acueste la persona con flujo quedar impura, y todo sobre lo que se siente quedar impuro. Rash destaca que los verbos se acueste y se siente estn escritos de manera que no puede referirse a objetos que estn designados para otra funcin que la de recostarse o sentarse. Con otras palabras, slo se refiere a camas y sillas.

15:5 Adems, cualquiera que toque su cama lavar su ropa, se baar en agua y quedar impuro hasta el atardecer Una cama que ha sido tocada por el zav, el que padece flujo, se ha convertido en una fuente primaria de impureza, en hebreo av hatum y por eso tiene la capacidad para transmitir impureza a las personas. La persona que ha tocado una cama tocada por un zav transmite incluso impureza a sus propias ropas. Por eso tendr que pasar tanto su ropa como todo su cuerpo por una mikv para poder ser tahor, ritualmente puro. La purificacin se hace efectiva a la cada del sol. Si el zav toca otros objetos, no se convierten en fuente primaria de impureza, sino en resultado de impureza, en hebreo velad hatum, y slo pueden transmitir impureza ritual a alimentos y bebidas. El hecho de que la persona que se ha sumergido en una mikv no obtiene pureza ritual hasta la tarde es una evidencia de que lo que finalmente hace efectiva la purificacin es la muerte del Mesas, que ocurri por la tarde. 15:9 Y toda montura sobre la cual cabalgue la persona con el flujo quedar impura. Una montura queda impura pero no con el mismo grado de impureza que las camas y las sillas que han estado debajo del zav. Esto significa que el que toque una montura donde ha cabalgado un zav, no necesita sumergir su ropa en una mikv, sino slo su cuerpo. Segn Rash, esto slo se refiere a las partes de la montura que no son el mismo asiento. En cuanto al asiento obtiene el mismo nivel de impureza que una silla. 15:13 Cuando el hombre con el flujo quede limpio de su flujo, contar para s siete das para su purificacin; entonces lavar su ropa, baar su cuerpo en agua corriente y quedar limpio. La palabra hebrea que ha sido traducida como corriente es jai,[3] que significa vivo, crudo, fresco. Esto nos ensea que slo el agua viva, de manantial, es capaz de purificar un cuerpo que tiene impureza ritual. Por lo tanto, para que una mikv pueda purificar, tendr que tener aguas que hayan sido introducidas en la mikv de manera natural, no por medio de la intervencin del hombre. Con otras palabras, una piscina a la cual el agua haya sido llevada por la fuerza del hombre, por una bomba de agua, o por tuberas de metal (que pueden llegar a ser impuras), no es apta para la purificacin. El agua tiene que llegar a esa mikv de manera natural. Sexta aliy, 15:16-28 15:16 Y si un hombre tiene emisin de semen, baar todo su cuerpo en agua y quedar impuro hasta el atardecer. Los versculos 2-15 tratan del caso de un hombre zav, que es impuro por el flujo que sale desde su miembro viril, sin que tenga emisin de semen. A partir del versculo 16 la Tor da instrucciones acerca del que tiene emisin seminal. La emisin de semen produce un estado de tam en el hombre, pero en un nivel inferior al del zav. La Tor dice que el hombre que tiene emisin de semen tendr que baar todo su cuerpo en agua para poder ser purificado a la cada del sol. La palabra hebrea que ha sido traducida como baar es rajats,[4] que significa lavar, baar, limpiar, hacer abluciones, purificar con agua, cf. 2 Reyes 5:10, 14. Ahora, si l usa cualquier agua para lavarse, no ser purificado, puesto que el agua quedara impura al tocar al que es tam. Hemos visto en Levtico 11:36 que la nica agua que no puede volverse impura es la que est en una mikv compuesta por una fuente natural y un hoyo. Por lo tanto, la nica agua que sirve para lavarse de la impureza es el agua de una mikv con esas caractersticas. Muchos ros y lagos son aptos para la purificacin, cf. Juan 3:22-23. Este versculo dice que todo el cuerpo, literalmente toda su carne, tiene que ser baado en el agua. Levtico 11:32 ensea que los objetos que son introducidos en el agua de una mikv son purificados. De esto deducimos que es necesario que el que se purifique se sumerja en el agua. Adems tiene que estar sin ropa y sin objetos que obstruyan el contacto directo con el agua, con otras palabras, tiene que estar totalmente desnudo para que su purificacin sea vlida. De este versculo tambin deducimos que el tamao de la mikv tiene que ser suficientemente grande como para que un hombre pueda introducir todo su cuerpo en ella. El Talmud afirma que tiene que ser de 40 se, lo cual corresponde a unos 700 litros (unos 25 pies cbicos).

15:18 Si un hombre se acuesta con una mujer y hay emisin de semen, ambos se baarn en agua y quedarn impuros hasta el atardecer. El nico lugar donde el semen no causa impureza es dentro de la mujer, puesto que slo causa impureza ritual cuando toca las partes exteriores de un cuerpo. As que la mujer no queda impura por su contacto con el semen. Antes fue dicho que el hombre que emite semen queda impuro por ello, pero por qu la mujer queda impura por tener una relacin con su marido? Rash dice que es por un decreto del Soberano. Con otras palabras, no hay una explicacin lgica por la que una mujer quede impura por tener una relacin cuando haya emisin de semen en su interior. Despus de tres das el semen ya no tiene la capacidad para procrear y ha muerto. Por lo tanto no produce impureza a partir del cuarto da. El estado de tam, impureza ritual, es producido en el hombre por tener algn tipo de contacto con la muerte. El cuerpo humano es la fuente principal de impureza ritual. Por lo tanto, la relacin sexual tiene que ver con la muerte, puesto que millones de espermatozoides mueren sin producir vida humana. El mismo pensamiento est detrs de la menstruacin de la mujer. Por no haberse quedado embarazada, ese vulo que era un nio en potencia, es expulsado sin que se haya formado una vida nueva. Esto es, en cierto modo, un contacto con la muerte y por esto produce impureza ritual en la mujer. Las enfermedades que afectan el sistema reproductorio en el hombre y en la mujer producen impureza ritual, porque atentan contra la procreacin de la vida humana. El Elohim de Israel es el Elohim vivo y el Elohim de los vivos. Por eso es necesario eliminar todo contacto con la muerte en relacin con el culto a l. El hecho de meter los cadveres en una iglesia que, supuestamente, sera un lugar de culto al Altsimo, es una ofensa y una contradiccin a las instrucciones que l ha dado acerca de la santidad. 15:19 Cuando una mujer tenga flujo, si el flujo en su cuerpo es sangre, ella permanecer en su estado impureza menstrual por siete das; y cualquiera que la toque quedar impuro hasta el atardecer. En los versculos 19-24 se encuentran las instrucciones en cuanto a la mujer durante su estado de separacin mensual, en hebreo nid. Este versculo dice que el tiempo de nid es de siete das. El primer da es contado cuando ella empieza a manchar con sangre. Independientemente de la hora del da cuando esto ocurra, ese da se cuenta como el primer da, incluso si slo quedaran unos minutos hasta la cada del sol y la aparicin de las primeras tres estrellas. Recordemos que el da empieza despus de la cada del sol cuando se puedan ver dos o tres estrellas. As que el da en que empieza el flujo de sangre es contado como un da entero. Luego ella va contando los das hasta llegar al final del sptimo da, poco antes de la cada del sol. Entonces ella se sumerge en una mikv para purificarse y, a la cada del sol, queda ritualmente purificada y podr unirse con su marido de nuevo durante la noche del octavo da. Esto es lo que ensea la Tor. Adems de esto, los rabinos han hecho una cerca de proteccin alrededor de este mandamiento y aadido siete das despus del ltimo da de flujo. [5] En la Mishn est escrito que la escuela de Hilel ensea que la mujer no necesita hacer un bao ritual al final de los das de su purificacin para quedarse pura. Por el contrario, la escuela de Shamai afirma que s es necesario. El judasmo actual sigue la halaj de Shamai en este caso. La persona que toca una mujer nid queda ritualmente impura y no podra entrar en el templo ni comer de las cosas consagradas o de los sacrificios durante ese da. Esto nos ensea que el esposo no debe tocar su mujer cuando ella est en el estado de nid. Si l va a presentarse en oracin delante de HaShem con manos santas no debe haber tocado a su esposa cuando est en el estado de nid, como est escrito en el Salmo 24:3-4: Quin subir al monte de HaShem? Y quin podr estar en su lugar santo? El de manos limpias y corazn puro; el que no ha alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engao. Este texto nos ensea que no se puede venir ante la presencia de HaShem con manos [6] contaminadas. La palabra hebrea que ha sido traducida como limpias es nak que significa puro, inocente, sin culpa, libre. En primer lugar se trata de tener las manos limpias de

hechos que hayan producido impureza moral, violencia, robo, fornicacin etc. Pero tambin significa que las manos deben ser ritualmente puras para poder ser presentadas ante HaShem, e incluso deben haber sido lavadas en agua para que estn limpias higinicamente. En 1 Timoteo 2:8 est escrito: Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren levantando manos santas, sin ira ni discusiones. En Hebreos 10:22 est escrito: acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura. Es una buena regla que los hombres nunca toquen a las mujeres, excepto sus esposas, sus hijas y sus madres. Es sabio evitar el tacto entre hombres y mujeres, como est escrito en 1 Corintios 7:1: En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno es para el hombre no tocar mujer. 15:21 Cualquiera que toque su cama lavar su ropa, se baar en agua y quedar impuro hasta el atardecer. La cama y las sillas donde se sienta la mujer nid transmite ms impureza que la misma mujer. El que toque una cama o una silla donde ella se haya acostado o sentado, no solamente queda impuro, como en el caso de tocarla, sino tambin transmite impureza a sus propias ropas y necesita, no solamente, pasar por mikv, sino tambin sumergir su ropa en la mikv. 15:24 Y si un hombre se acuesta con ella y su impureza menstrual lo mancha, quedar impuro por siete das, y toda cama sobre la que l se acueste quedar impura. La Tor prohbe que haya relaciones maritales durante el tiempo de la nid, como est escrito en Levtico 18:19: Y no te acercars a una mujer para descubrir su desnudez durante su impureza menstrual (nid). En Levtico 20:18 est escrito: Si alguno se acuesta con mujer menstruosa y descubre su desnudez, ha descubierto su flujo, y ella ha puesto al descubierto el flujo de su sangre; por tanto, ambos sern cortados de entre su pueblo. En Ezequiel 18:5-6 est escrito: Pero el hombre que es justo, y practica el derecho y la justicia, y no come en los santuarios de los montes ni levanta sus ojos a los dolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su prjimo, ni se acerca a una mujer durante su menstruacin En Ezequiel 22:10 est escrito: En ti se ha descubierto la desnudez del padre, en ti han humillado a la que estaba impura por su menstruacin. Cmo es posible que en Levtico 15:24 se habla de que un hombre pueda acostarse con una mujer de manera que su impureza menstrual lo manche si est totalmente prohibido tener relaciones durante los siete das de nid de la mujer? La explicacin lgica es que aqu no se trata de que el hombre se acueste con su esposa durante la semana de nid, sino justo al comenzar esa semana. Sin darse cuenta tuvieron una relacin, por equivocacin, justo cuando

su flujo empez. En ese caso el varn queda impuro durante una semana, al igual que la mujer. En el otro caso, ambos son castigados por la pena de karet, corte de la persona de su raz divina y muerte espiritual. 15:25 Si una mujer tiene un flujo de sangre por muchos das fuera del perodo de su impureza menstrual, o si tiene un flujo despus de ese perodo, todos los das de su flujo impuro continuar como en los das de su impureza menstrual; es impura. Ahora la Tor trata de la zav, que es un caso diferente a la menstruacin normal. Se trata de tener flujo de sangre fuera de los siete das de nid. En el caso de que la mujer sangre uno o dos das ms, es decir, en total ocho o nueve das, ella no pasa al estado de zav, porque est escrito por muchos das fuera del periodo de separacin. Necesita haber, por lo menos, tres das de flujo, fuera del periodo menstrual, para que sean considerados como muchos das. Cuando este flujo de sangre anormal se limita a uno o dos das, ella puede baarse el da siguiente al flujo y esperar hasta la tarde. Si no hay flujo por la tarde, ella se vuelve pura y podr unirse otra vez con su marido. Podra ser que el flujo de la menstruacin se alargue tres das fuera de los siete das o podra ser que haya flujo, durante tres das o ms, en el perodo de los primeros once das despus de los siete das de nid. En estos casos ella entrar en el estado de zav y necesitar tener un periodo de siete das limpios para poder llegar a ser ritualmente pura. Al final de los siete das limpios ella se sumerge en la mikv y a la cada del sol queda pura. En el octavo da necesitar presentar sacrificios en el templo para su expiacin, al igual que el varn cuando es purificado de su estado de zav, como ya hemos visto en Levtico 15:2-15. Los rabinos han unificado las leyes de los dos casos de nid y zav por razones de proteccin del pueblo. Han hecho una cerca de proteccin alrededor de la Tor por causa de los peligros de confusin en la aplicacin de estas prescripciones y por el rigor de la pena de karet en el [7] caso de su violacin. El rab Yaakov Ben Asher escribe: Cuando aumentaron las dificultades del exilio, cuando las tribulaciones se multiplicaron y los corazones se volvieron a afligir, los Sabios temieron que pudieran producirse errores en el cmputo de los das considerados como puros, mientras que en realidad eran impuros. Ahora bien, como cualquier error en este aspecto puede conllevar un isur karet, la pena de cercenamiento, decretaron de una manera general, que la menor prdida de sangre impura exige, para volver al estado de pureza, que se cumpla con un perodo de siete das puros, previos a la inmersin. Esto significa que hoy en da los rabinos ensean que despus de la ltima mancha de sangre que se produce en un pao que se usa para hacer la inspeccin, hay que contar siete das limpios, llamados la semana blanca. Al final de esos siete das la mujer se sumerge en la mikv para luego unirse con su marido despus de la cada del sol. Estas reglas hacen que el perodo de separacin sea ms largo que lo que prescribe la Tor. El resultado de un periodo ms largo de abstinencia y espera resulta en una renovacin mensual de las emociones [8] sexuales. El Talmud cita las palabras del rab Mer diciendo: Por qu ordena la Tor que la impureza de la menstruacin contine durante siete das? Porque cuando (el marido) est en contacto constante con su esposa podr desarrollar una desgana hacia ella. La Tor, por lo tanto, ordena: Que sea impura durante siete das para que sea amada por su esposo como el momento en que ella entr en el lecho nupcial. Cabe destacar aqu que la Tor no ensea que la mujer debe contar siete das despus de haber tenido su flujo menstrual normal, sino slo siete das a partir del inicio de su menstruacin. Si su flujo ces durante esos siete das, ella queda pura despus de la cada del sol al final del sptimo da.

La orden de una semana blanca despus del flujo normal de menstruacin es de carcter rabnico. Sin embargo, los resultados de un periodo ms largo de espera, despus del tiempo de nid, son beneficiosos para el matrimonio. En esta parash aparecen los mandamientos 173-183 de los 613. 173. Precepto de que la purificacin de la afeccin de tsarat deber ser hecha mediante ciertos componentes especficos, Levtico 14:2. 174. Precepto del individuo que tuvo tsarat (el metsor) de rasurarse todo el cuerpo en el sptimo da de su purificacin, Levtico 14:9. 175. Precepto de sumergirse en una mikv cuando un individuo est en estado de impureza, Levtico 14:9. 176. Precepto al individuo que tuvo afeccin de tsarat (el metsor) de ofrecer una ofrenda cuando completa su purificacin, Levtico 14:10. 177. Precepto de declarar como impura a una casa afectada por tsarat, Levtico 14:35. 178. Precepto de que el hombre con una emisin de su rgano sexual (zav) es impuro, Levtico 15:2-3. 179. Precepto para el hombre que tuvo una emisin de su rgano sexual (zav) de traer una ofrenda despus de haberse curado, Levtico 15:13-14. 180. Precepto de que un hombre con emisin seminal es impuro, Levtico 15:16. 181. Precepto de que una mujer con flujo menstrual es impura, Levtico 15:19. 182. Precepto de que una mujer con flujo (zav) es impura, Levtico 15:25. 183. Precepto para una mujer con flujo (zav) de ofrecer una ofrenda despus de curarse de su flujo, Levtico 15:28-29.
[1] [2]

Arajn 16a-b. Strong H2100, zb, zoob, A primitive root; to flow freely (a water!, t"at i , ( pe#ifi#ally! to "ave a ( e$%al! fl%$; fi&%ratively to wa te away; al o tooverflow' - flow, &% " o%t, "ave a (r%nnin&! i %e, pine away, r%n. [(] Strong H2416 #"ay, )"a"*ee +rom ,2-21; alive; "en#e raw (fle "!; fre " (plant, water, year!, tron&; al o (a no%n, e pe#ially in t"e feminine in&%lar an. ma #%line pl%ral! life (or livin& t"in&!, w"et"er literally or fi&%ratively' - / a&e, alive, appetite, (wil.! bea t, #ompany, #on&re&ation, life (-time!, live (-ly!, livin& (#reat%re, t"in&!, maintenan#e, / merry, m%ltit%.e, / (be! ol., 0%i#), raw, r%nnin&, prin&in&, troop. [-] Strong H7364 r1#"at , raw-)"at *, A primitive root; to lave (t"e w"ole or a part of t"e t"in&!' - bat"e ( elf!, wa " ( elf!. [2] 3i "n4 5i.4 16'7. [6] Strong H5355 n108y n108y*, naw-)ee*, naw-)ee*, +rom ,2(22; inno#ent' - blamele , #lean, #lear, e$empte., free, &%iltle , inno#ent, 0%it. Strong H5352 n101", naw-)aw*, A primitive root; to be (or ma)e! #lean (literally or fi&%ratively!; by impli#ation (in an a.ver e en e! to be bare, t"at i ,e$tirpate.' - a#0%it 9 at all, 9 alto&et"er, be blamele , #lean e, (be! #lear (-in&!, #%t off, be .e olate, be free, be ("ol.! &%iltle , be ("ol.! inno#ent, 9 by no mean , be 0%it, be (leave! %np%ni "e., 9 %tterly, 9 w"olly. [7] :;r <or= >e?a", 1@(. [@] 5i.4 (1b.

Parash 29 Ajarei mot Levtico 16:1 18:30 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor (cuando se lee Ajarei mot por separado): 1. 16:1-17 2. 16:18-24 3. 16:25-34 4. 17:1-7 5. 17:8 18:5 6. 18:6-21 7. 18:22-30 8. Maftir: 18:27-30 Aliys de la Tor: (cuando se lee Ajarei mot juntamente con Kedoshim): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 16:1-24 16:25 17:7 17:8 18:21 18:22 19:14 19:15-32 19:33 20:7 20:8-27 Maftir: 20:25-27

Haftar: Ezequiel 22:1-19 (A); 22:1-16 (S) Los Escritos Apostlicos: Mateo 16:1 18:35

Ajarei mot Significa Despus de la muerte. Comentarios Primera aliy, 16:1-17 El captulo 16 de Vayikr es uno de los captulos ms importantes de la Tor. En este captulo se encuentran las instrucciones acerca del da de expiacin, Yom HaKipurim que cae en el 10 da del 7 mes de Tishr. Ese da fue el nico de todos los das del ao cuando el gran sacerdote poda entrar en el lugar santsimo y presentar incienso y sangre ante la presencia de HaShem. El propsito de ese acto es hacer una limpieza general de los pecados y las impurezas de los hijos de Israel que se haban acumulado en el tabernculo durante todo el ao. A pesar de que HaShem dio instrucciones claras acerca de cmo los hijos de Israel tenan que mantenerse alejados de las impurezas rituales para no contaminar el santuario por medio de ellas, era inevitable que el tabernculo fuese contaminado por ellas. Si alguien entraba en el santuario estando impuro, lo contaminaba. Podan haber entrado all sin darse cuenta de que estaban impuros o alguien poda haberse olvidado de que estaba impuro en el momento de entrar. Por esto HaShem instituye este da de expiacin para purificar los objetos del tabernculo terrenal. Este da es tambin el da cuando HaShem muestra cmo el hombre puede reconciliarse con l. Es el gran da de reconciliacin. La reconciliacin entre HaShem y el hombre es el tema central de toda la Escritura y este captulo muestra cmo esta reconciliacin puede ser efectuada. La ira de HaShem est sobre el hombre por causa de sus pecados. Esa ira es mortal para el hombre. Lo nico que puede aplacar esa ira es que HaShem muestre misericordia. Esa misericordia es mostrada al hombre mediante la reconciliacin sobre la base de sacrificios

sangrientos de vidas inocentes, como est escrito en Levtico 17:11: Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin. Este captulo constituye tambin uno de los mejores textos que explican lo que pas con el Mesas Yesha antes y despus de su resurreccin al ser introducido en el ministerio sumo sacerdotal celestial segn el orden de MalkiTsedek. l entr en el tabernculo celestial y lo purific con su propia sangre, como est escrito en Hebreos 9:2226: Y segn la Tor, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn. Por tanto, fue necesario que las copias de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una copia del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. El da 10 del mes sptimo est reflejado en el da 10 del primer mes. En el 10 da del primer mes fue tomado un cordero para cada casa en Egipto donde se iba a celebrar Pesaj para luego poder salir de la esclavitud bajo el rey Faran. El cordero de Pesaj fue designado el da 10 del primer mes para luego ser sacrificado el da 14. El da 10 del sptimo mes tiene conexin con el cordero de Pesaj. La sangre del cordero de Pesaj protegi a los primognitos de la muerte. La carne del cordero produjo vitalidad y sanidad en los cuerpos dbiles y enfermos. De manera parecida los sacrificios de Yom HaKipurim expan por los pecados de los hijos de Israel para salvarlos de la muerte, como est escrito en Levtico 16:30: porque en este da se har expiacin por vosotros para que seis limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante de HaShem. Pesaj est ntimamente conectado con Yom Kipur. De la misma manera la muerte y resurreccin del Mesas Yesha, que sucedi en Pesaj, cumpli tambin gran parte del servicio de Yom Kipur en el tabernculo celestial. l ha entrado en el lugar santsimo en el cielo y se ha quedado all durante casi 2000 aos. Como el sumo sacerdote no solamente entr en el lugar santsimo en el tabernculo terrenal, sino luego sali y bendijo al pueblo, as sabemos que el Mesas no se va a quedar en el lugar santsimo en el cielo, sino salir de all para bendecir a los hijos de Israel y el mundo entero. As que Mashaj ha cumplido slo la mitad del culto de Yom Kipur. Con su regreso a la tierra cumplir el resto. En ese da todo el pecado ser eliminado en los que han puesto su esperanza en l, como est escrito en Hebreos 9:27-28: Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de esto, el juicio, as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que ansiosamente le esperan. 16:1 HaShem habl a Mosh despus de la muerte de los hijos de Aharn, cuando se acercaron a la presencia de HaShem y murieron. Segn Najmnides este enunciado fue dado un da despus de que los hijos de Aharn entraron en el tabernculo con fuego extrao y murieron. Sin embargo, Rash seala que fue el mismo da en que murieron, es decir el primer da de Nisn (Aviv). As que en el mes de Aviv, un poco antes de la celebracin de Pesaj, fue anunciado el mensaje acerca de Yom Kipur. Esto tambin conecta la celebracin de Pesaj con Yom HaKipurim, como est escrito en Juan 1:29: Al da siguiente ve a Yesha que vena hacia l, y dice: He ah el Cordero de Elohim (Pesaj) que quita el pecado del mundo (Yom Kipur). despus de la muerte El nombre de esta Parash es Ajarei mot, despus de la muerte. Esto nos ensea que este mensaje est hablando de lo que iba a pasar con el Mesas despus de su muerte. Despus de su muerte, Mashaj entr en el lugar santsimo en el Mishkn celestial y cumpli as con esta sombra proftica, como est

escrito en Hebreos 9:11-12: Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de un mayor y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creacin, y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna. 16:2 Dijo HaShem a Mosh: Di a tu hermano Aharn que no en todo tiempo entre en el lugar santo detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, no sea que muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio. Aharn, como gran sacerdote, tena acceso al lugar santsimo, pero slo una vez al ao. Mosh, sin embargo, poda entrar en el lugar santsimo en cualquier momento. El hecho de anunciar la prohibicin de entrar en el lugar santsimo despus de hablar de la muerte de los hijos de Aharn, indica que ellos podan haber intentado entrar all sin permiso, lo cual sera una de las razones por las cuales murieron. Para evitar que esto ocurriera otra vez, HaShem dio instrucciones muy concretas de cmo se debe de entrar all y quin podr entrar all. [1] La palabra hebrea que ha sido traducida como propiciatorio es kaporet que significa cobertura, cubierta. [2] Viene de la raz kafar que significa cubrir (con brea), calafatear, y tambin perdonar, absolver, compensar, expiar. Es la misma raz que hay en la palabra para el da de expiacin, Yom HaKipurim, tambin llamado Yom Kipur, cf. Levtico 23:27; 25:9. En la traduccin de los setenta, la Septuaginta, la palabra hebrea [3] kaporet fue traducida al griego como hilasterion , que significa sacrificio expiatorio, lugar expiatorio, [4] propiciatorio. La palabra hilasterion viene de hilaskomai que significa conciliar, propiciar, expiar, reconciliar, agraciar. El propiciatorio es visto como el trono de HaShem en la tierra. Esto nos ensea que esta cubierta no solamente serva para tapar el arca, sino tambin como un lugar de expiacin por los pecados y donde se manifiesta la misericordia y el perdn. Es un lugar de reconciliacin entre HaShem y el hombre. Por esto se ha traducido tambin como trono de la gracia segn est escrito en Hebreos 4:14-16: Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, Yesha, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra fe. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros , pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna. El propiciatorio, el trono de la misericordia, la cubierta sobre el arca, no poda ser visto por ms que una sola persona en un da al ao. Sin embargo, cuando el Mesas vino l fue expuesto pblicamente como un lugar de expiacin, un propiciatorio, como est escrito en Romanos 3:25-26: a quien Elohim exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que es de la fe de Yesha. La palabra griega que ha sido traducida como propiciacin es hilasterion, que hemos visto antes. Esta palabra aparece slo en dos lugares en los textos griegos de los Escritos Apostlicos. En Hebreos 9:5 fue traducida como propiciatorio. Como hemos visto antes, en la LXX, hilasterion es la traduccin de la palabra hebrea kaporet que es la cubierta del arca del testimonio. De esto aprendemos que lo que est diciendo el texto griego de Romanos 3:25, es que el Mesas fue mostrado como un propiciatorio, como la cubierta del arca que est en el lugar santsimo en el templo celestial y en el templo terrenal. En su muerte, Yesha fue expuesto pblicamente como un propiciatorio, relacionado con el culto de Yom Kipur. Con la ejecucin sangrienta del Mesas, todo el mundo ahora poda ver que hay purificacin y eliminacin eterna de los pecados, no solamente para los judos, sino para los del mundo entero, como est escrito en 1 Juan 2:2: El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino tambin por los del mundo entero. En 1 Juan 4:10 est escrito: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Elohim, sino en que l nos am a nosotros y

envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados. El lugar de encuentro entre HaShem y el hombre est encima del arca en el templo, como est escrito en xodo 25:22: All me encontrar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por mandamiento para los hijos de Israel. En xodo 30:6 est escrito: Pondrs el altar delante del velo que est junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que est sobre el testimonio, donde yo me encontrar contigo. Ahora, segn el texto griego de Romanos 3:25, Yesha fue expuesto como un propiciatorio ante todo el mundo. De la misma manera que el propiciatorio fue un lugar de encuentro entre HaShem y Mosh, el sacrificio de Mashaj es un lugar de encuentro entre HaShem y la humanidad, como est escrito en Juan 12:32-33: Y yo, si soy levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo. Pero l deca esto para indicar de qu clase de muerte iba a morir. El propiciatorio es un lugar donde HaShem se manifiesta de una manera extraordinaria. El propiciatorio existe en tres niveles: 1. 2. 3. En el tabernculo y el templo terrenales. En el templo del cuerpo del Mesas. En el templo celestial.

Como HaShem se manifest de manera extraordinaria sobre la muerte y resurreccin de Mashaj, all da a conocer Sus cualidades. Vamos a destacar cuatro de ellas: 1. Su justicia. La justicia de Elohim exige que el pecador tiene que sufrir la muerte. Para poder perdonar al pecador HaShem tiene que suplir con un sustituto. Sin un sustituto que sea hermano del pecador, no es posible que se haga remisin. Un animal no puede sustituir a un hombre. Si HaShem redimiera al hombre del pecado y de la muerte a base de los sacrificios de los animales, no sera justo. Por medio de la muerte de Yesha manifiesta que es justo cuando perdona al pecador, cf. Romanos 3:25-26. 2. Su misericordia y amor. Por medio de la muerte de Yesha, todos los hombres de la tierra podrn ser hechos hijos eternos de Elohim por medio del perdn de sus pecados y la liberacin de la muerte, cf. Juan 3:16; 1 Juan 3:1. 3. Su fidelidad. En la muerte y resurreccin del Mesas en el tercer da, HaShem cumple sus promesas dadas a los profetas. 4. Su poder. Mediante la resurreccin y transformacin del cuerpo de Yesha en un cuerpo inmortal y su glorificacin y supresin de todo dominio, se ha manifestado su enorme poder, cf. Efesios 1:19-21. 16:3 Aharn podr entrar en el lugar santo con esto: con un novillo para ofrenda por el pecado y un carnero para ofrenda de ascensin. Aharn slo puede entrar en el lugar santsimo por medio de la muerte de animales sustitutos que sealan profticamente hacia la muerte del Mesas. Esto nos ensea que la muerte de Yesha es la base sobre la que el hombre puede acercarse a HaShem. Cuando haba templo el kohn gadol, el gran sacerdote, se preparaba una semana antes de este da, que es el ms sagrado del ao. Sali de su casa para pasar la ltima semana en el santuario. Durante siete das se purificaba con el agua purificadora de la vaca roja por si haba tocado un cadver humano sin darse cuenta, como est escrito en Nmeros 19:11-13: El que toque el cadver de una persona quedar inmundo por siete das. Y aqul se purificar a s mismo de su inmundicia con el agua al tercer da y al sptimo da, y entonces quedar limpio; pero si no se purifica a s mismo al tercer da y al sptimo da, no quedar limpio. Cualquiera que toque un cadver, el cuerpo de un hombre que ha muerto, y no se purifique a s mismo, contamina el tabernculo de HaShem; y esa persona ser cortada de Israel.

Ser inmundo porque el agua para la impureza no se roci sobre l; su impureza an permanece sobre l. Durante esos siete das tambin fue instruido por talmides sabios que el sanedrn le haba enviado, para que cumpliera con el servicio de Yom Kipur de manera correcta. Un sustituto tambin fue preparado en caso de que el kohn gadol se quedara tam e incapaz de oficiar. Repitieron el captulo 16 de Vayikr y las halajs sobre el da de expiacin hasta que el gran sacerdote las aprenda bien. Durante esa semana tambin ofreca incienso y sacrificios y encenda la menor. El da antes de Yom Kipur pasaron delante de l todos los animales que haban sido reservados para el evento para que los identificara bien. El ltimo da, los talmidim jajamim (discpulos sabios) fueron reemplazados por un grupo de kohanim (sacerdotes) que ayudaron al gran sacerdote a practicar el arte de verter incienso en sus manos con una cuchara. Este servicio tena que hacerse delante de HaShem en el lugar santsimo y fue una de las cosas ms difciles, porque no poda caer ni un grano del incienso a la tierra. Durante la noche antes del gran da, el gran sacerdote no dorma. Estaba leyendo captulos de Job, Esdras, Crnicas y Daniel para poder quedarse despierto. Si se dorma, los sacerdotes jvenes lo despertaban haciendo ruidos con sus dedos. Si se cansaba poda estar de pie un rato sobre el suelo fro del templo. Otras personas de Yerushalayim tambin se quedaban despiertas durante esa noche, leyendo y orando y preparndose para el gran da. 16:4 Se vestir con la tnica sagrada de lino, y los calzoncillos de lino estarn sobre sus carnes, y se ceir con el cinturn de lino y se cubrir con el gorro de lino (estas son vestiduras sagradas). Lavar, pues, su cuerpo con agua y se vestir con ellas. Haba una ropa especial de cuatro prendas de lino que usaba el gran sacerdote para poder entrar en la presencia de HaShem en el lugar santsimo. Cada ao haba nuevas ropas para este evento tan especial y fueron usadas solamente durante ese da. Las ropas normales de ocho prendas que usaba el gran sacerdote en su servicio diario tenan mezclas de oro y piedras preciosas junto con telas y tintas que haban sido sacadas tanto del mundo animal como del mundo vegetal. Las ropas que fueron usadas para entrar en el lugar santsimo vinieron solamente del mundo vegetal. Estas ropas de lino expresan humildad ante la presencia de HaShem. La primera vez que aparece el lino en las Escrituras es en Gnesis 41:42 donde habla de Yosef que fue vestido de lino por mano del Faran en el momento de su exaltacin. Esto nos ensea que hay una relacin entre la exaltacin de Yosef despus de haber estado en la crcel, y el ministerio sumo-sacerdotal de Yom Kipur. Todo esto nos lleva al Mesas ben Yosef que fue vestido de lino en el momento de su muerte, como una seal de su investidura en el ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek que iba a iniciar despus de su resurreccin, cf. Juan 19:40. lavar su cuerpo En Yom Kipur el sumo sacerdote hizo tevil de todo su cuerpo en total cinco veces. Cada vez que cambiaba la ropa sumergi todo su cuerpo en agua y lavaba sus manos y pies antes y despus. En total lav sus manos y sus pies diez veces durante ese da. Primero hizo la tevil antes de ponerse las ropas de oro para iniciar el servicio de todos los das como gran sacerdote. Despus verta agua sobre sus manos y sus pies y ofreca el sacrificio diario del cordero de la maana, quemaba el incienso y limpiaba la menor. Luego ofreca la ofrenda diaria de oblacin, minj, seguido por parte del sacrificio adicional, musaf, de Yom Kipur, como est escrito en Nmeros 29:7-11: El dcimo da de este mes sptimo tendris santa convocacin y os humillaris; no haris ningn trabajo. Y ofreceris a HaShem una ofrenda de ascensin como aroma agradable: un novillo, un carnero, siete corderos de un ao, sin defecto; y su ofrenda de cereal, flor de harina mezclada con aceite: tres dcimas de una ef por el novillo, dos dcimas por el carnero, una dcima por cada uno de los siete corderos; y un macho cabro como ofrenda por el pecado, adems de la ofrenda de expiacin por el pecado y de la ofrenda de ascensin continua, de su ofrenda de cereal y de sus libaciones. Despus purific sus manos y sus pies y se quitaba las ropas de oro. Se sumerga en agua y se pona las cuatro ropas de lino, hechas para la ocasin con la tela ms fina. Otra vez echaba agua sobre sus manos y sus pies para estar listo para el siguiente servicio. 16:5 Y tomar de la congregacin de los hijos de Israel dos machos cabros para ofrenda por el pecado y un carnero para ofrenda de ascensin. Estos animales fueron dados para la expiacin del pueblo.

16:6 Entonces Aharn acercar el novillo como ofrenda por el pecado, que es por s mismo, para hacer expiacin por s mismo y por su casa. Segn Rash, este es el novillo que fue mencionado en el versculo 3. El gran sacerdote tena que pagar este novillo de su propio bolsillo. En este momento l puso sus manos sobre la cabeza del novillo y confes sus propios pecados y los de su familia. Segn Rash, la palabra expiacin, que normalmente [5] tiene que ver con la sangre, en este caso significa una confesin de los pecados. Segn Rambm us estas palabras: Por favor, HaShem, pequ sin intencin, comet transgresiones intencionalmente e insolentemente delante de ti, tanto yo como mi familia. Por favor, HaShem, expa los pecados involuntarios, las transgresiones voluntarias y la desobediencia que mi familia y yo cometimos ante ti, segn dices en la Tor de tu servidor Mosh (Levtico 16:30), En este da, l expiar tus pecados y te dejar puro y limpio de todo pecado ante HaShem. Durante todas las confesiones que el gran sacerdote hizo durante el da, pronunci el Nombre de Elohim con cuatro letras, el Tetragrmaton, YHWH, diez veces en total. Cuando el pueblo oy la pronunciacin del Nombre se inclinaron sobre el suelo y pronunciaron las palabras: Baruj shem kevod maljut leolam vaed. (Bendito sea por siempre el Nombre de su reinado glorioso). 16:7 Y tomar los dos machos cabros y los presentar delante de HaShem a la entrada de la tienda de reunin. Los dos machos cabros tenan que ser parecidos en aspecto, peso y altura. Fueron comprados con fondos de la comunidad. 16:8 Y echar suertes Aharn sobre los dos machos cabros, una suerte para HaShem, y otra suerte para Azazel. Despus de hacer la confesin sobre el novillo, no lo degoll enseguida, sino primero echo suerte entre los dos machos cabros, que constituan una parte central en el servicio del da. Para este sorteo se usaban dos inscripciones que estaban en una urna. En una de ellas estaba escrito: Para HaShem y en la otra: Para Azazel. El kohn gadol cogi las dos placas con sus dos manos sin mirar y coloc una sobre cada uno de los machos cabros segn estaban delante de l. Leyeron las inscripciones y proclamaban sobre el macho cabro que haba sido elegido para HaShem: Este es un sacrificio jatat para HaShem! Se colocaba un hilo de color escarlata en la cabeza del cabro que era para Azazel y otro hilo rojo en la entrada del [6] lugar santo del templo. El Talmud ensea: Nuestros rabinos ensearon: Durante los cuarenta aos cuando Shimn el Justo[7] ministraba, la suerte (Para HaShem) siempre sali en su mano derecha. Desde ese tiempo en adelante, a veces sali en la mano derecha y a veces en la mano izquierda. Y (durante el mismo tiempo) el hilo de color escarlata sola volverse blanco. Desde ese tiempo en adelante a veces se volvi blanco y otras veces no. Ms adelante en el mismo tratado
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dice:

Nuestros rabinos ensearon: Durante los ltimos cuarenta aos antes de la destruccin del Templo, la suerte (Para HaShem) no sali en la mano derecha, ni se volvi blanco el hilo escarlata... Cuarenta aos antes de la destruccin del templo fue el ao 31 del cmputo romano. Segn mis clculos, fue el mismo ao de la muerte del Mesas Yesha. Despus se su muerte el servicio de Yom Kipur no fue hecho de manera que pudiera agradar a HaShem. Qu es Azazel?
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Segn el Talmud Azazel es un compuesto de Aza y Azael. Eran dos ngeles que antes del diluvio pidieron permiso para vivir entre los hombres con apariencia de humana para mostrar que no pecaran como los dems hombres. Sin embargo cuando obtuvieron permiso para hacer esto pecaron ms que los hombres anteriores al [11] diluvio. Rash comenta sobre este punto que el macho cabro se llamaba Azazel para implicar que lograba expiar pecados, entre ellos, hechos inmorales como los de Aza y Azael. Sin embargo, en su comentario de Vayikr, Rash dice que Azazel designa a una montaa severa y dura, un precipicio muy elevado. En Gur Ary, que comenta a Rash, est escrito que Azazel es un vocablo compuesto por las palabras az, spero, severo, y el, fuerte, duro. La aparicin de la segunda zayin en Azazel no modifica

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en nada el hecho de que se derive de az y el, ya que en hebreo es usual que cuando un nombre se forma a partir de una o ms races, el nombre formado casi siempre aade una letra de ms por razones estilsticas. Najmnides dice que cuando est escrito que el animal fue enviado a Azazel, simplemente quiere decir que era enviado a un lugar agreste e inhspito. [12] Un Midrash interpreta la palabra Azazel como hasatn o a shed, un espritu malo. Pero como ms adelante est claramente ordenado que no se puede hacer sacrificios a los demonios, esta interpretacin tiene que ser cuestionada, cf. Levtico 17:7. 16:9 Aharn acercar el macho cabro sobre el cual haya cado la suerte para HaShem, hacindolo ofrenda por el pecado. En este momento no fue degollado este macho cabro, sino slo designado para ser una ofrenda por el pecado. 16:10 Pero el macho cabro sobre el cual cay la suerte para Azazel, ser presentado vivo delante de HaShem para hacer expiacin sobre l, para enviarlo a Azazel al desierto. Segn Rash, al decir que este cabro tiene que ser presentado vivo delante de HaShem, implica que luego fue enviado para morir. La idea es llevarlo a un precipicio y luego arrojarlo hacia abajo para que se despedazara. Los dos machos cabros hablan de dos aspectos diferentes de la muerte del Mesas. La sangre de uno de ellos es llevada hasta el lugar santsimo, v. 15-16, y su cuerpo es quemado fuera del campamento, v. 27-28. El otro es enviado al desierto v. 21-22. Uno expa por el pecado, es decir, satisface la exigencia de justicia delante de HaShem, que reclama la muerte del pecador. El otro lleva el pecado lejos para que sea apartado de los hijos de Israel. 16:11 Entonces Aharn acercar el novillo de la ofrenda por el pecado, que es por s mismo, y har expiacin por s mismo y por su casa, y degollar el novillo de la ofrenda por el pecado hecha por s mismo. La palabra expiacin se entiende aqu como una confesin verbal sobre el animal personal del kohn gadol. As que el gran sacerdote hizo otra confesin por todos sus pecados y por los pecados de todos los sacerdotes, que son llamados casa de Aharn segn el Salmo 135:19. Luego degollaba el novillo y recoga su sangre en un recipiente que fue dado a otro sacerdote. 16:12 Y tomar un incensario lleno de brasas de fuego de sobre el altar que est delante de HaShem, y dos puados de incienso aromtico molido, y lo llevar detrs del velo. Esta parte del servicio fue la ms delicada, porque ahora le tocaba entrar en el lugar santsimo. El kohn gadol puso carbones del altar del atrio en un recipiente de oro. Le entregaron un recipiente de incienso que haba sido molido extra fino para la ocasin. Tom incienso con sus dos manos y lo puso en una cuchara. Cogi la cuchara con la mano izquierda y el recipiente con carbones en su mano derecha y entr en el lugar santsimo. All dentro coloc el recipiente con carbones entre las dos varas del arca. En tiempos del segundo templo, cuando no haba arca, lo coloc en la piedra sobre la cual el arca haba estado. Luego tom la cuchara con la punta de sus dedos o con los dientes, para dejar ambas manos libres, y verta el incienso en las dos manos. Esto fue muy difcil porque no poda caer nada del incienso al suelo. 16:13 Pondr el incienso sobre el fuego delante de HaShem, para que la nube del incienso cubra el propiciatorio que est sobre el testimonio, no sea que muera. Ahora el gran sacerdote pona todo el incienso en el recipiente de oro que contena los carbones encendidos para que se produjera una nube de humo entre l y el propiciatorio, donde se manifestaba la shejin, la presencia gloriosa de HaShem. El humo producido por la quema del incienso sobre los carbones, que haban sido arrebatados del fuego exterior, simboliza el momento cuando el Mesas Yesha se presentaba ante HaShem despus de su resurreccin, como est escrito en Zacaras 3:2b: No es ste un tizn arrebatado del fuego? Para que Aharn pudiera estar en el lugar santsimo cuando se manifestaba la shejin, tena que quemar incienso que produjera una nube que le protega de la muerte. Por medio de esa nube l poda acercarse a HaShem sin peligro. Esa nube simboliza a Mashaj, por medio del cual podemos acercarnos a HaShem sin peligro. Sin el sacrificio de Mashaj el pecador muere en la presencia del Elohim Justo. El incienso que fue molido es un smbolo del Mesas, y cuando fue echado al fuego simboliza el momento cuando el Mesas muri, pasando por el fuego. Por medio de esa muerte se produjo una nube en el cielo, por medio de la cual el hombre puede acercarnos al trono de misericordia, como est escrito en Hebreos 4:14-16:

Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, Yesha, el Hijo de Elohim, retengamos nuestra fe. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna. En Hebreos 10:19-22 est escrito: Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la sangre de Yesha, por un camino nuevo y vivo que l dedic para nosotros por medio del velo, es decir, su carne, y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Elohim, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura. Despus de haber puesto el incienso sobre los carbones encendidos, el kohn gadol sali hacia atrs, sin desviar su mirada de la direccin del propiciatorio. El pueblo estaba orando por l para que todo el servicio en el lugar santsimo saliera bien. Si haba un error, el gran sacerdote morira y el pueblo no poda obtener el perdn de sus [13] pecados. Segn el Midrash, en el tiempo del segundo templo la mayora de los grandes sacerdotes moran dentro del ao que segua a Yom Kipur porque eran hombres corruptos y haban comprado su puesto con dinero. Cuando el sumo sacerdote lleg al lugar santo, los otros sacerdotes salieron de all, cf. v. 17. All se qued un momento y or una oracin corta y luego sali al atrio donde el pueblo le estaba esperando con ansiedad. 16:14 Tomar adems de la sangre del novillo y la rociar con su dedo en el lado oriental del propiciatorio; tambin delante del propiciatorio rociar con su dedo siete veces de la sangre. Esta sangre viene del sacrificio personal de Aharn que el otro sacerdote haba estado moviendo en su recipiente para que no coagulara. Ahora el kohn gadol toma esa sangre y entra por segunda vez en el lugar santsimo. All esparce la sangre con su dedo hacia el lado oriental del propiciatorio una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo sin que la sangre llegue a tocar el arca. Cuenta con voz alta mientras esparce la sangre: Uno (hacia arriba), uno y uno (hacia abajo), uno y dos, uno y tres... uno y siete. De esa manera no se equivoc. 16:15 Despus degollar el macho cabro de la ofrenda por el pecado que es por el pueblo, y llevar su sangre detrs del velo y har con ella como hizo con la sangre del novillo, y la rociar sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. Ahora es sacrificado el macho cabro a favor del pueblo, que haba sido sealado para HaShem por medio del sorteo. La sangre fue recibida en un recipiente y luego llevada detrs del velo y esparcida de la misma manera como la sangre del novillo personal, una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo. Luego el sacerdote sale hacia atrs al lugar santo. 16:16 Har, pues, expiacin por el lugar santo a causa de las impurezas de los hijos de Israel y a causa de sus transgresiones, por todos sus pecados; as har tambin con la tienda de reunin que permanece con ellos en medio de sus impurezas. Con la sangre esparcida del macho cabro se produce la expiacin por el lugar santsimo y el lugar santo a causa de las impurezas de los hijos de Israel que han contaminado el tabernculo. Rash dice que la expiacin que se produjo con el esparcimiento de la sangre del novillo personal del kohn gadol, (v. 11) slo fue para el sumo sacerdote y los dems sacerdotes por la impureza del santuario o de las ofrendas consagradas. Con otras palabras el esparcimiento slo expiaba por los pecados cometidos al ingresar en el rea del santuario en estado de impureza, tam, o por haber comido carne de sacrificios en estado de tam, o haber comido ofrendas consagradas en estado de tahor, cuando estas haban sido contaminadas. El esparcimiento de la sangre del novillo purific el tabernculo por las impurezas de los sacerdotes y el esparcimiento de la sangre del macho cabro purific el tabernculo por las impurezas producidas por los hijos de Israel. as har tambin con la tienda de reunin Al igual que roci de la sangre de las dos ofrendas en el lugar santsimo, uno hacia arriba y siete hacia abajo, as tambin deber rociar sobre el velo, estando en el lugar santo, primero de la sangre del novillo y luego de la del macho cabro, una vez hacia arriba y siete hacia abajo cada vez. Segunda aliy, 16:18-24 16:18 Entonces saldr al altar que est delante de HaShem y har expiacin por l, y tomar de la sangre del novillo y de la sangre del macho cabro y la pondr en los cuernos del altar por todos los lados. Se refiere al altar

de oro en el lugar santo, como est escrito en xodo 30:9-10: No ofreceris incienso extrao en este altar, ni ofrenda de ascensin ni ofrenda de cereal; tampoco derramaris libacin sobre l. Aharn har expiacin sobre los cuernos del altar una vez al ao; har expiacin sobre l con la sangre de la ofrenda de expiacin por el pecado, una vez al ao por todas vuestras generaciones; santsimo es a HaShem. Las dos sangres, la del novillo personal del sumo sacerdote y la del macho cabro del pueblo, fueron mezcladas y colocadas en las cuatro esquinas del altar de oro. 16:19 Y rociar sobre l de la sangre siete veces con su dedo, y lo limpiar, y lo santificar de las impurezas de los hijos de Israel. El sumo sacerdote limpiaba una zona encima del altar y esparca la sangre siete veces sobre sta. En total fueron 43 aspersiones de sangre en el santuario, 2 x (1+7) veces en el lugar santsimo, 2 x (1+7) veces sobre el velo desde el lugar santo, 4 veces sobre los cuernos y 7 veces sobre el altar (16+16+4+7=43). La sangre que sobraba fue vertida al pie del altar del atrio. En Hebreos 9:11-14, 24-26 est escrito: Pero cuando el Mesas apareci como sumo sacerdote de los bienes futuros, a travs de un mayor y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creacin, y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna. Porque si la sangre de los machos cabros y de los toros, y la ceniza de la becerra rociada sobre los que se han contaminado, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre del Mesas, el cual por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Elohim, purificar vuestra conciencia de obras muertas para servir al Elohim vivo?... Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Elohim por nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo. En Hebreos 10:19-20 est escrito: As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Yesha HaMashaj, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne. Aqu dice que la sangre de Yesha es como un camino por el cual podemos llegar al lugar santsimo en el cielo. Esto nos ensea que cuando el sumo sacerdote salpic hacia abajo siete veces se dibuj un camino de sangre que llega hasta el lugar de la manifestacin de HaShem, el lugar de intimidad con el Padre celestial, cf. xodo 30:36b donde me citar all contigo. Las siete gotas de sangre que hay en el suelo son como siete pasos que llegan al punto de encuentro. El nmero siete habla de que hay un rociamiento para cada uno de los milenios de la historia del hombre pecador sobre la tierra. De la misma manera como se salpic siete veces en la tierra, habr 7000 mil aos de pecado en la tierra que necesitan ser expiados por la sangre del Mesas en el templo celestial. En el octavo milenio ya no habr pecado, y por esto slo se salpicaban siete veces en la tierra. Despus del sptimo milenio viviremos en una era de justicia, producida por la muerte y resurreccin del Mesas. 16:21 Despus Aharn pondr ambas manos sobre la cabeza del macho cabro y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones, todos sus pecados, y ponindolos sobre la cabeza del macho cabro, lo enviar al desierto por medio de un hombre preparado para esto. Esta es la tercera confesin que el gran sacerdote hace de los pecados, esta vez por los pecados de todo el pueblo. 16:22 El macho cabro llevar sobre s todas sus iniquidades a una tierra solitaria; y soltar el macho cabro en el desierto. El gran sacerdote no poda dejar el atrio hasta que el hombre haba llegado al desierto. Para saber cuando lleg, haban edificado plataformas sobre las cuales se colocaban unas personas. Cuando el hombre lleg al desierto con el macho cabro, otro hombre agitaba una bufanda sobre la ltima plataforma para que se viera hasta la plataforma anterior, y as sucesivamente hasta llegar al templo en Yerushalayim.

Cuando el pueblo viva en santidad y justicia, podan ver como el hilo escarlata que estaba colocada en la entrada del santuario se volvi blanco en el momento de la muerte del macho cabro que fue llevado al desierto. Pero, como hemos visto en el testimonio del Talmud, ms adelante este milagro no ocurri siempre, y despus de la muerte de Yesha hasta la destruccin del templo, no pas nunca. Por esto los sabios ya no lo colgaban en la [14] entrada del lugar santo durante los ltimos tiempos antes de la destruccin del templo. El Midrash cuenta que el mensajero deba atar la mitad del hilo en el despeadero y la otra mitad en los cuernos del macho cabro. Este texto dice que el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de los hijos de Israel. Esto constituye una sombra de lo que iba a hacer Mashaj ben Yosef, como est escrito en Isaas 53:4, 11-12: Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido... Debido a la angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su alma hasta la muerte y con los transgresores fue contado, llevando l el pecado de muchos, e intercediendo por los transgresores. 16:23 Entonces Aharn entrar en la tienda de reunin y se quitar las vestiduras de lino que se haba puesto al entrar en el lugar santo, y las dejar all. Esta es la tercera vez que el gran sacerdote cambia sus ropas. Las ropas usadas en el servicio de Yom Kipur tenan que ser guardadas y no podan ser utilizadas para otro Yom Kipur. 16:24 Lavar su cuerpo con agua en un lugar sagrado, se pondr sus vestidos, y saldr y ofrecer su ofrenda de ascensin y la ofrenda de ascensin del pueblo, y har expiacin por s mismo y por el pueblo. De este versculo se aprende que al cambiar la ropa haca falta purificarse en la mikv. Ahora se pona sus ropas de oro para sacrificar los dos carneros mencionados en los versculos 3 y 5. Tambin sacrificaba algunos de los sacrificios adicionales, musaf, mencionados en Nmeros 29:7-11. Tercera aliy, 16:25-34 16:25 Luego quemar en el altar la grasa de la ofrenda por el pecado. Despus de esto cambiaba su ropa de nuevo por cuarta vez para entrar en el lugar santsimo y recoger la cuchara y el incensario. Hebreos 9:4 no habla del altar del incienso como si estuviera en lugar santsimo, sino de este incensario que estaba all durante todo el servicio de Yom Kipur. En el texto griego de Hebreos 9:4 no aparece la palabra altar. Despus de sacar la cuchara y el incensario del lugar santsimo, el gran sacerdote cambia la ropa de nuevo para sacrificar los ltimos sacrificios adicionales, musaf, del da y presentar la ofrenda diaria del cordero de la tarde y quemar el incienso diario sobre el altar de oro. Despus ofreci el resto de la oblacin diaria del gran sacerdote sobre el altar. Luego se quitaba las ropas de oro y se vesta con sus propias ropas para regresar a su casa. La gente le acompaaba hasta su casa con regocijo porque haba hecho su trabajo con xito. 16:27 Pero el novillo de la ofrenda por el pecado y el macho cabro de la ofrenda por el pecado, cuya sangre fue llevada dentro del lugar santo para hacer expiacin, sern llevados fuera del campamento, y quemarn en el fuego su piel, su carne y su estircol. El novillo y el macho cabro son quemados fuera del campamento para ser una sombra proftica de lo que iba a ocurrir con el Mesas Yesha, como est escrito en Hebreos 13:11-12 Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin Yesha, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta. 16:29 Y esto os ser un estatuto perpetuo: en el mes sptimo, a los diez das del mes, humillaris vuestras almas y no haris obra alguna, ni el nativo ni el forastero que reside entre vosotros Humillar el alma se refiere al ayuno total, sin tomar ni siquiera agua durante 25 horas. 16:30 porque en este da l har expiacin por vosotros para que seis limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante de HaShem. El texto hebreo dice que L har expiacin delante de HaShem. De quin se est hablando? Est hablando de Mashaj ben Yosef, el Mesas sufriente, que iba a venir para hacer expiacin por los hijos de Israel y limpiarlos de todos sus pecados delante de HaShem. Ahora, si Yesha muri el 14 de Nisn cmo pudo cumplir con Yom Kipur que cae medio ao ms tarde? La

respuesta es que la obra de Mashaj no ha terminado todava. l ha entrado en el lugar santsimo en el cielo, pero no ha salido al pueblo. La mitad queda por cumplirse. Al salir de ese lugar el pecado ser eliminado para siempre en cada uno que haya recibido su sacrificio de manera personal. Seremos transformados totalmente y liberados del yetser har. Cuando regrese el Mesas, en Yom Kipur ser eliminado el pecado de la tierra de Israel en un solo da, como est escrito en Zacaras 3:9: Porque he aqu la piedra que he puesto delante de Yehosha, sobre esta nica piedra hay siete ojos. He aqu, yo grabar una inscripcin en ella"--declara HaShem de los ejrcitos-- "y quitar la iniquidad de esta tierra en un solo da. En Malaquas 3:1-3 est escrito: He aqu, yo envo a mi mensajero, y l preparar el camino delante de m. Y vendr de repente a su templo el Seor a quien vosotros buscis; y el mensajero del pacto en quien vosotros os complacis, he aqu, viene--dice HaShem de los ejrcitos. Pero quin podr soportar el da de su venida? Y quin podr mantenerse en pie cuando l aparezca? Porque l es como fuego de fundidor y como jabn de lavanderos. Y l se sentar como fundidor y purificador de plata, y purificar a los hijos de Lev y los acrisolar como a oro y como a plata, y sern los que presenten ofrendas en justicia a HaShem. 16:31 Os ser shabat, de descanso completo, para que humillis vuestras almas; es estatuto perpetuo. Aqu aparece la expresin shabat shabatn. Slo se menciona esta expresin cuando se habla del shabat semanal Yom Kipur y el ao sabtico. Los shabats de las fiestas anuales no son mencionadas como shabat shabaton. Yom Kipur es el shabat de los shabats anuales de la misma manera como el shabat semanal es el shabat de los das de la semana. Hay siete shabats anuales adicionales a parte de los shabats semanales, entre los cuales Yom Kipur sirve como un shabat especial, al igual que el shabat de la semana para los das de la semana, cf. Levtico 23. De la misma manera sucede con el Yovel, el ao de jubileo, en relacin con los siete aos de shmit, remisin, cf. Levtico 25. 16:32 As el sacerdote que es ungido y ordenado para ministrar como sacerdote en lugar de su padre har expiacin: se pondr las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas Este texto tiene una indicacin de que Yesha actu en lugar de su Padre Celestial cuando nos redimi de nuestros pecados, como est escrito en 2 Corintios 5:18-21: Y todo esto procede de Elohim, quien nos reconcili consigo mismo por medio del Mesas, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; a saber, que Elohim estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliacin. Por tanto, somos embajadores del Mesas, como si Elohim rogara por medio de nosotros; en nombre del Mesas os rogamos: Reconciliaos con Elohim! Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de Elohim en l. 16:33 y har expiacin por el santo santuario; har expiacin tambin por la tienda de reunin y por el altar. Har expiacin adems por los sacerdotes y por todo el pueblo de la asamblea. Todos los sacrificios durante Yom Kipur hacen esta limpieza total una vez al ao. Sin embargo no es capaz de eliminar el pecado dentro del hombre, slo expiar por las impurezas y los pecados cometidos durante el ao. La carta de los Hebreos 9:1 10:25 da una enseanza profunda mesinica sobre el servicio de Yom Kipur. All se ensea entre otras cosas que: 1. El servicio de Yom Kipur en la tierra no hace perfecto al hombre, quitando el yetser har, el pecado, slo perdona y cubre pero no quita. 2. El servicio de Yom Kipur en el Cielo s hace perfecto al hombre que se apropia del sacrificio eterno y perfecto de Mashaj Yesha. 3. Una cosa no excluye la otra, sino una es la sombra de la otra. 4. Una no ser quitada hasta que haya venido lo perfecto. Para algunos ser cuando el Mesas regrese y para otros ser cuando el cielo y la tierra pasen. Cuarta aliy, 17:1-7

17:3-4 Cualquier hombre de la casa de Israel que degelle un buey, un cordero o una cabra en el campamento, o el que lo degelle fuera del campamento sin llevarlo a la puerta de la tienda de reunin para presentarlo como una ofrenda a HaShem, delante del tabernculo de HaShem, ese hombre ser culpable de la sangre. Ha derramado sangre y ese hombre ser cortado de entre su pueblo. Hay dos interpretaciones de este texto: 1. Se refiere a animales consagrados para la ofrenda (Akiv y Rash). 2. Se refiere a animales no consagrados. Durante el tiempo del desierto estaba prohibido sacrificar fuera del Tabernculo (Talmud Juln 17a), cf. Deuteronomio 12:15, 21. El permiso de comer carne se dio a partir del diluvio. Antes estaba prohibido. 17:7 Y ya no sacrificarn sus sacrificios a los demonios con los cuales se prostituyen. Esto les ser estatuto [15] perpetuo por todas sus generaciones. La palabra hebrea que ha sido traducida como demonio es sair. Esta palabra tiene varias interpretaciones: 1. Demonio, que es un ente incorpreo que se supone merodea en los lugares desolados e inhspitos, cf. Isaas 13:21; 34:14. 2. Segn el comentario de Ibn Ezr, a estos entes se les da el mismo nombre que a los chivos porque ese es el aspecto que les adjudican los que creen en ellos. 3. Segn el Targum Yonatn ben Uziel, el versculo se est refiriendo a los dolos, asemejndolos a los seirim, (plural de sar). En 2 Crnicas 11:15 est escrito: Y design sus propios sacerdotes para los lugares altos, para los demonios, y para los becerros que l haba hecho. En 1 Corintios 10:19-20: Qu quiero decir, entonces? Que lo sacrificado a los dolos es algo, o que un dolo es algo? No, sino que digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Elohim; no quiero que seis partcipes con los demonios. Quinta aliy, 17:8 18:5 17:11 Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin. La sangre representa la vida. No es que el alma est en la sangre, sino la vida depende de la sangre. Con la muerte de Yesha se hizo expiacin por la vida del hombre, al derramar l su sangre. La sangre fue tomada por HaShem como un medio de expiacin por razn de la vida, el alma, que depende de la sangre. No hay base en las Escrituras para no permitir que se hagan transfusiones de la sangre para salvar la vida humana. El alma no es transferida a la otra persona al pasar parte de la sangre, ni es transferida a la otra persona parte del alma, (emociones, intelecto y voluntad). El alma es mantenida por medio de la sangre, pero no est en la sangre. 18:3 No haris como hacen en la tierra de Egipto en la cual morasteis, ni haris como hacen en la tierra de Kenan adonde yo os llevo; no andaris en sus estatutos. Este texto muestra que los hijos de Israel han sido llamados a ser diferentes a los dems pueblos del mundo, especialmente cuando los pueblos son tan inmorales como los mitsres y los kenaanitas. Hemos sido llamados a comer diferentemente, vestir diferentemente, hablar diferentemente etc. Podemos entonces mirar las prcticas de los dems pueblos y hacer lo contrario? Es eso lo que HaShem quiere ensearnos con esta palabra? Hasta cierto punto esto est bien, pero si vamos a dejar que las prcticas de los goyim, gentiles, determinen nuestra conducta, es posible que dejemos de hacer algo que HaShem aprueba e incluso manda. No vamos a dejar de hacer algo bueno slo porque los dems lo hacen! Por lo tanto, sigue el versculo 4 diciendo: Habris de cumplir MIS estatutos y guardar MIS leyes para andar en ellos.

No son las naciones las que determinan nuestra conducta, sino la Tor de HaShem. En el camino de restauracin hay muchos ex cristianos que rechazan todas las cosas que hacen los cristianos, por ejemplo orar de manera espontnea, levantar las manos al cielo sobre la cabeza, hablar y cantar en lenguas, arrodillarse ante el Padre, usar expresiones como hermanos, pastores y dems. Slo por el hecho de que se hagan estas cosas en el mundo cristiano no es una razn suficientemente fuerte para rechazarlo. Todas estas cosas que he mencionado aqu son judas y se pueden encontrar en las Escrituras hebreas. No es que sea cristiano practicar estas cosas, es judo. Lo que pasa es que el cristianismo ha adoptado muchas maneras judas en su estilo de vida y cuando los judos han visto esto, se han apartado de su propia cultura, porque los cristianos lo estn practicando. Esta no es la manera de hacer las cosas. La Tor de HaShem es nuestra regla de vida. Todo lo que HaShem aprueba, nosotros tambin lo aprobamos, aunque sean practicadas por personas que no estn con nosotros. No podemos dejar de leer las Escrituras porque los satanistas las estn leyendo. Esa actitud no es sana y al final llevar a la persona a desviarse del camino recto. 18:5 Por tanto, guardaris mis estatutos y mis leyes, por los cuales el hombre vivir si los cumple; yo soy HaShem. Este texto nos muestra que hay vida en la obediencia a los mandamientos. La pregunta surge: Hay vida eterna en el cumplimiento de la Tor o hay una larga vida en la tierra? La respuesta es: ambas cosas. Hay mandamientos que producen una vida larga debajo del sol y hay otros mandamientos que fueron dados para dar vida eterna al mundo. Por ejemplo el mandamiento que nos ordena creer en el profeta como Mosh, cf. Deuteronomio 18:15, 18 es uno de los que dan vida eterna, como est escrito en Hechos 16:31: Ellos respondieron: Cree en el Seor Yesha, y sers salvo, t y tu casa. En Romanos 10:3-10 est escrito: Pues desconociendo la justicia de Elohim y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Elohim. Porque el Mesas es la meta de la Tor para justicia a todo aquel que cree. Porque Mosh escribe que el hombre que practica la justicia que es de la Tor, vivir por ella. Adems, la justicia que es de la fe, dice as: NO DIGAS EN TU CORAZN: "QUIN SUBIR AL CIELO?" (esto es, para hacer bajar al Mesas), o " QUIN DESCENDER AL ABISMO?" (esto es, para subir al Mesas de entre los muertos). Mas, qu dice? CERCA DE TI ESTA LA PALABRA, EN TU BOCA Y EN TU CORAZN, es decir, la palabra de fe que predicamos: que si confiesas con tu boca a Yesha por Seor, y crees en tu corazn que Elohim le resucit de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin. No hay contradiccin entre Mosh y Yesha. Si fuese as, Yesha sera un falso mesas. Lo que Romanos 10 ensea es lo mismo que Levtico 18:5, que hay vida para aquel que practica la Tor, porque la Tor lleva la persona al Mesas y a la justicia de la fe, la cual est citada en la Tor, cf. Deuteronomio 30:12-14. El problema surge cuando una persona intenta usar aquellos mandamientos que no son dados para vida eterna y cumplirlos en su propia fuerza para as obtener la salvacin de su alma por los propios mritos. Otra enseanza falsa, que existe dentro del judasmo apstata, es que uno se salva si las obras buenas pesan ms que las obras malas. Esos caminos son engaosos y sumamente combatidos en los Escritos Apostlicos por los emisarios del Mesas. En la traduccin hecha por Dr. David H. Stern
[16]

de Glatas 3:12 est escrito:

Sin embargo, el legalismo no est basado en la confianza y la fidelidad, sino en una mala interpretacin del texto que dice, EL QUE LAS HACE, VIVIR POR ELLAS. Sexta y sptima aliy, 18:6-30 18:24 No os contaminis con ninguna de estas cosas, porque por todas estas cosas se han contaminado las naciones que voy a echar de delante de vosotros. Todas estas cosas, cf. v 6-23, hicieron en Egipto y en la tierra de Kenan. Aqu vemos que hay muchos mandamientos de la Tor para las naciones. Slo en este texto hay 24 mandamientos que aplican a los gentiles de los 613 que fueron dados a Israel. Las naciones que haban quebrantado estos mandamientos fueron condenadas por ello. Casi todos son de carcter sexual. Pero tambin hablan de quemar a sus hijos a un dios pagano, idolatra y derramamiento de sangre inocente. Por esto se pueden encontrar en este texto los tres pecados cardinales, sexo, idolatra y violencia. Por estos tres pecados viene el

juicio de HaShem sobre todos los hombres, benei Noaj, hijos de No, como est escrito en Efesios 5:3-7: Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como corresponde a los santos; ni obscenidades, ni necedades, ni groseras, que no son apropiadas, sino ms bien acciones de gracias. Porque con certeza sabis esto: que ningn inmoral, impuro, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino del Mesas y de Elohim. Que nadie os engae con palabras vanas, pues por causa de estas cosas la ira de Elohim viene sobre los hijos de desobediencia. Por tanto, no seis partcipes con ellos. Las naciones tienen una responsabilidad delante de HaShem para cumplir sus mandamientos y si no lo hacen, vendr su juicio tarde o temprano. Este texto nos ensea adems que como la tierra de Israel es un lugar sagrado, los pecados que son cometidos all son condenados ms que si hubieran sido cometidos en otro lugar. 18:28 no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como vomit a la nacin que estuvo antes de vosotros. La tierra de Israel vomita a los moradores que comenten estos pecados inmorales. Por causa de que los hijos de Kenan practicaban estos pecados, los hijos de Israel recibieron la orden de exterminarlos de sobre la tierra santa. En esta Parash estn los mandamientos nmero 184-211 de los 613 184. Prohibicin para los kohanim de entrar en el Santuario en todo momento, Levtico 16:2. 185. Precepto de realizar el servicio de ofrendas el da de Yom Kipur, Levtico 16:3. 186. Prohibicin de degollar una ofrenda fuera del Atrio del Templo, Levtico 17:3-4. 187. Precepto de cubrir la sangre despus de degollar un animal, Levtico 17:13. 188. Prohibicin de tener placer carnal con cualquier mujer que se encuentra en la categora de erv (mujer prohibida), Levtico 18:6. 189. Prohibicin de descubrir la desnudez del padre, Levtico 18:7. 190. Prohibicin de descubrir la desnudez de la madre, Levtico 18:7. 191. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del padre, aunque no sea la madre, Levtico 18:8. 192. Prohibicin de descubrir la desnudez de una hermana, Levtico 18:9. 193. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija del hijo, Levtico 18:10. 194. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija de la hija, Levtico 18:10. 195. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija, Levtico 18:10. 196. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hija de su padre, Levtico 18:11. 197. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hermana del padre, Levtico 18:12. 198. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la hermana de la madre, Levtico 18:13. 199. Prohibicin de tener relaciones sexuales con el hermano del padre, Levtico 18:14. 200. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del hermano del padre, Levtico 18:14. 201. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del hijo, Levtico 18:15. 202. Prohibicin de tener relaciones sexuales con la esposa del hermano, Levtico 18:16. 203. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer y su hija, Levtico 18:17. 204. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hijo, Levtico 18:17. 205. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer y la hija de su hija, Levtico 18:17. 206. Prohibicin de tener relaciones sexuales con dos hermanas mientras las dos estn vivas, Levtico 18:18. 207. Prohibicin de tener relaciones sexuales con una mujer en estado menstrual (nid), Levtico 18:19. 208. Prohibicin de entregar a un hijo a Mlej, Levtico 18:21. 209. Prohibicin de tener relaciones homosexuales, Levtico 18:22. 210. Prohibicin para el hombre de tener relaciones sexuales con animales, Levtico 18:23. 211. Prohibicin para la mujer de tener relaciones sexuales con animales, Levtico 18:23.

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Strong H3727, kappreth, kap-po'-reth, From H3722; a lid (used only o the !o"er o the sa!red #rk$% mer!y seat& [2] Strong H3722 k'phar, ka(- ar', # primiti"e root; to !o"er (spe!i i!ally (ith )itumen$; i*urati"ely to e+piate or !ondone, to pla!ate or !an!el% -appease, make (an$ atonement, !leanse, disannul, or*i"e, )e mer!i ul, pa!i y, pardon, to pit!h, pur*e (a(ay$, put o , (make$ re!on!ile (-liation$&

Strong G2435 ,-./012345, hilast6rion, hil-as-tay'-ree-on, 7euter o a deri"ati"e o 82933; an e+piatory (pla!e or thin*$, that is, (!on!retely$ an atonin* "i!tim, or (spe!i i!ally$ the lid o the #rk (in the :emple$% - mer!yseat, propitiation& [9] Strong G2433 ,-;/<4=.3, hilaskomai, hil-as'-kom-ahee, >iddle "oi!e rom the same as 8293?; to !on!iliate, that is, (transiti"ely$ to atone or (sin$, or (intransiti"ely$ )e propitious% - )e mer!i ul, make re!on!iliation or& [@] #"odat Aom Bipur 9%7& [?] Aoma 3Ca, tradu!ido por el autor de la "ersiDn in*lesa de E:he Fon!ino :almudG, Ha"ka Iorporation andJor Kudai!a Lress, Mn!& Nrooklyn, 7A& [7] Fue *ran sa!erdote en tiempos de #leOandro >a*no& [P] Aoma 3C), tradu!ido por el autor de la "ersiDn in*lesa de E:he Fon!ino :almudG, Ha"ka Iorporation andJor Kudai!a Lress, Mn!& Nrooklyn, 7A& [C] Strong H5799 QRS''STl, aS-a(-Sale', From H@7C@ and H23@; *oat o departure; the s!ape*oat% - s!ape*oat& Strong H5795 QTS, aSe, From H@P1U; a she *oat (as stron*$, )ut mas!uline in plural ((hi!h also is used ellipti!ally or *oats' hair$% - (she$ *oat, kid& Strong H235 ''Sal, a(-Sal', # primiti"e root; to *o a(ay, hen!e to disappear% - ail, *ad a)out, *o to and ro [)ut in VSe& 27%1C the (ord is rendered )y many E rom WSal,G )y others EyarnG], )e *one (spent$& [1U] Aoma ?7& [11] XashY so)re Aoma ?7& [12] Lirkei dZra)i VliaSar 9U& [13] Vts Aose ; [ayikr\ Xa)\ 21%11& [19] KinuO C@& [1@] Strong H8163 ]'Q^yr ]'Qir, sa(-eer', sa(-eer', From HP17@; sha**y; as noun, a he *oat; )y analo*y a aun% - de"il, *oat, hairy, kid, rou*h, satyr& Strong H8175 ]'Qar, sa(-ar', # rpim root; to storm; )y impli!ation to shi"er, that is, ear% - )e (horri)ly$ a raid, ear, hurl as a storm, )e tempestuous, !ome like (take a(ay as (ith$ a (hirl(ind& [1?] Iomplete Ke(ish Ni)le, por Ha"id H& Ftern, tradu!ido del in*l_s por el autor&

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Parash 30 Kedoshim Levtico 19:1 20:27 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 19:1-14 2. 19:15-22 3. 19:23-32 4. 19:33-36 5. 20:1-7 6. 20:8-22 7. 20:23-27 8. Maftir: 20:25-27 Haftar: Ams 9:7-15 (A); Ezequiel 20:2-20 (S) Los Escritos Apostlicos: Mateo 19:1 21:46 Kedoshim Significa santos. Comentarios Primera aliy, 19:1-14 19:2 Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel y diles: "Seris santos porque yo, [1] HaShem vuestro Elohim, soy santo. Segn el Midrash, este texto muestra que cuando Mosh transmiti la Tor al pueblo de Israel no sola reunir a toda la congregacin de una vez. Por regla general Mosh se reuni primero con su hermano Aharn y le transmiti de manera profunda todo lo que haba recibido de HaShem. Luego Aharn se sent a la mano derecha de Mosh. Despus vinieron los dos hijos de Aharn, Elazar e Itamar, y Mosh repeta las enseanzas a ellos segn su nivel de comprensin. Ellos luego se sentaron cerca de su padre Aharn y su to Mosh. Despus fue repetido el mismo pasaje de la Tor a los ancianos de Israel segn su nivel de comprensin y, finalmente, Mosh repiti toda la enseanza a todos los varones del pueblo. Este fue el procedimiento normal para transmitir la Tor al pueblo. Mosh, por lo tanto, escuch la misma leccin cinco veces, una vez directamente de HaShem y cuatro veces de su propia boca. Pero en esta ocasin Mosh recibe la orden de convocar a toda la asamblea, inclusive las mujeres y los nios. La razn para hacerlo fue que esta seccin contiene muchsimas leyes que tienen que ver con todo el pueblo y, segn Rash, porque la mayor parte de las leyes esenciales de la Tor dependen de esta Parash. Por ejemplo, en esta seccin se encuentra la ley general de amar al prjimo como a s mismo. Tambin se puede encontrar mandamientos muy similares [2] a las diez palabras que fueron pronunciadas ante todo el pueblo en Sinai. En total hay 51 mandamientos en esta corta Parash. Este versculo tambin nos ensea que la santidad no es solamente para los sacerdotes y levitas, sino para toda la congregacin de los hijos de Israel. La santidad consiste en ser apartado de las costumbres que son practicadas por los pueblos que estn alejados de HaShem y dedicarse a l en obediencia a Sus mandamientos. 19:3 Un hombre ha de reverenciar a su madre y a su padre. Y guardaris mis shabats; yo soy HaShem vuestro Elohim. La palabra hebrea que ha sido traducida como reverenciar es [3] yar, y significa temer, reverenciar. Hay una diferencia entre este mandamiento y el de xodo 20:12 donde est escrito:

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das sean prolongados en la tierra que HaShem tu Elohim te da. La palabra hebrea que ha sido traducida como honrar es kavad, que significa ser pesado, ser rico, tener honra, ser una carga. En xodo 20 est escrito que debemos honrar a nuestro padre y a nuestra madre, y en Levtico 19 est escrito que debemos temer a nuestra madre y a nuestro padre. No es lo mismo honrar que temer. Honrar a los padres tiene que ver con dar a los padres los bienes materiales que necesitan y satisfacer todas sus necesidades, como est escrito en Mateo 15:3-6: Y respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Elohim a causa de vuestra tradicin? Porque Elohim dijo: "HONRA A tu PADRE Y A tu MADRE," y: "QUIEN HABLE MAL DE su PADRE O DE su MADRE, QUE MUERA." Pero vosotros decs: "Cualquiera que diga a su padre o a su madre: 'Es ofrenda a Elohim todo lo mo con que pudieras ser ayudado', no necesitar ms honrar a su padre o a su madre." Y as invalidasteis la palabra de Elohim por causa de vuestra tradicin. Aqu vemos que la honra a los padres tiene que ver con una ayuda econmica. Honrar a los padres tambin implica obedecerles en el Seor, como est escrito en Efesios 6:1-3: Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor, porque esto es justo. HONRA A TU PADRE Y A tu MADRE (que es el primer mandamiento con promesa), PARA QUE TE VAYA BIEN, Y PARA QUE TENGAS LARGA VIDA SOBRE LA TIERRA. En el texto de xodo aparece primero el padre y luego la madre en referencia a la honra, pero en el texto de Levtico aparece primero la madre y luego el padre en referencia al temor, o a la reverencia. Por qu aparece primero la madre y luego el padre en este texto? Se debe temer ms a la madre que al padre? Vamos a dar dos explicaciones a esto. Por regla general, es ms fcil temer, en el sentido de respetar y reverenciar, al padre, por su forma masculina de ser, que la madre. El nio tiende a aprovecharse de la dulzura y el carcter suave de la madre. Es ms fcil faltar el respeto a la madre que al padre. Por esto la Tor pone la madre primero, para que no dejemos de mostrarle respeto a nuestras madres, sino respetar a los dos padres por igual. Sin embargo, al mirar el contexto vemos que hay una escala de reverencia, madre, padre y HaShem. Es una escala invertida de autoridad. Segn este orden, el nio va aprendiendo durante el desarrollo de su vida quin est por encima de l. Primero aprende a temer a la madre, que es la que ms tiempo se dedica a l durante sus primeros aos de vida. Luego el nio aprende a reverenciar a su padre y finalmente aprende a reverenciar a HaShem. Este texto nos ensea que una manera de mostrar respeto a HaShem es guardar el shabat. El que no guarda el shabat no teme a HaShem. El que teme a HaShem guarda el shabat. Respetar a los padres implica, entre otras cosas, que un hijo no puede contradecir las palabras de ellos. Tampoco puede decir: Lo que dice mi padre es correcto. Si los padres tienen sillas reservadas para ellos un hijo no debe sentarse en ellas. El texto hebreo dice literalmente: Un hombre... Esto nos ensea que el varn casado est ms comprometido con sus padres que la mujer casada. Una mujer casada no est obligada a obedecer a sus padres cuando su marido diga algo contrario. En el momento de su boda, la mujer pasa de estar bajo la autoridad de su padre a estar bajo la autoridad de su esposo, como est escrito en 1 Corintios 11:3: Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza de la mujer (casada) es el hombre (con el cual est casada), y la cabeza del Mesas es Elohim. 19:4 No os volvis a los dolos, ni hagis para vosotros dioses de fundicin; yo soy HaShem [5] vuestro Elohim. La raz de la palabra que ha sido traducida como volvis es pan, y significa encarar, volverse a, mirar hacia. Esto implica que est prohibido mirar con
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curiosidad y asombro a los dolos y a las estatuas. Segn Rambam, en la prctica tambin implica que est prohibido leer cualquier libro, escuchar conferencias o involucrarse en cultos, religiones o filosofas que sean extraos a la Tor. Este texto tambin nos ensea que est prohibido hacer viajes tursticos para contemplar las ruinas de los templos mayas en Centroamrica, los pirmides en Egipto, la iglesia Notre Dam en Paris, los templos budistas en Asia y el templo Bahai en Haifa o cualquier otro lugar de culto pagano. Cuando una persona admira o mira con asombro a los edificios y las imgenes de los dioses paganos se hace culpable de quebrantar este mandamiento. ni hagis para vosotros dioses de fundicin Est prohibido fabricar dolos, incluso para los no judos. Esto incluye la prohibicin de comerciar con estatuas idoltricas, santos catlicos, crucifijos, budas y dems objetos de culto pagano. Tambin est prohibido a un israelita sacar beneficio econmico de la idolatra de los gentiles. 19:10 Tampoco rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu via; lo dejars para el pobre y para el forastero. Yo soy HaShem vuestro Elohim La Tor ensea que hay que tratar a los pobres de manera favorable. HaShem tiene un corazn muy sensible a las necesidades de los dbiles y nos ordena ayudar de forma prctica y econmica a los necesitados. 19:11 No hurtaris, ni engaaris, ni os mentiris unos a otros. Este hurto tiene que ver con objetos materiales. Como hay ms de un mandamiento que prohbe el hurto, se entiende que los dos estn hablando de dos cosas diferentes. El primer mandamiento contra el hurto se encuentra en las diez palabras, como est escrito en xodo 20:15: No hurtars. Como la infraccin voluntaria de la mayora de los mandamientos que estn en las diez palabras trae la pena de muerte, tambin se interpreta que el hurto del cual se est hablando all no es el hurto de las cosas, sino de las personas, con otras palabras, del secuestro. El secuestro es un delito que merece la pena capital, como est escrito en xodo 21:16: El que secuestre a una persona, ya sea que la venda o sea hallada en su poder, ciertamente morir. As que, en Levtico 19 se habla del hurto de los objetos. Est prohibido apropiarse de cualquier cosa que sea de otra persona. Yaakov viva con su suegro durante 20 aos y cuando sali de all poda testificar que no haba tomado absolutamente nada de lo que perteneca a Lavn, como est escrito en Gnesis 31:37: Aunque has buscado en todos mis enseres, qu has hallado de todos los enseres de tu casa? Ponlo delante de mis parientes y de tus parientes para que ellos juzguen entre nosotros dos. Esta actitud muy cuidadosa que haba en nuestro padre Yaakov de no llevar nada de la casa de Lavn, ni siquiera una cucharita o una aguja para coser, es un buen ejemplo para todos nosotros. Como HaShem est dando el tiempo a cada persona, el tiempo es algo que cada uno tiene que administrar correctamente y no perder. Por lo tanto est prohibido tomar el tiempo de una persona sin su permiso. Fulano se acerca a Mengano, que es un hombre muy ocupado, y le pide cinco minutos para hablar. Mengano accede y est dispuesto a darle cinco minutos de su precioso tiempo, pero Fulano no respeta los cinco minutos sino que sigue hablando y hablando, sin ser consciente de que no solamente est pervirtiendo su propia palabra, sino realmente est hurtando el tiempo de Mengano. Otra forma de hurtar es llegar tarde a una cita. El que llega tarde est hurtando el tiempo precioso de las personas que le estn esperando. Si uno llega tarde y no cumple con su compromiso para llegar a cierta hora, no solamente ha corrompido su palabra, sino tambin ha hurtado el tiempo de los dems.

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Otra manera de hurtar es trabajar con negligencia. Si el patrn ha contratado a un obrero para trabajar, ese obrero es digno de su salario si trabaja. Pero si es negligente en su trabajo, o toma pausas sin permiso, est hurtando de su patrn. Cmo luego tiene conciencia para cobrar por un tiempo que no ha trabajado, o por un trabajo que ha sido hecho de mala manera? Un hombre santo trabaja igual cuando el jefe est presente que cuando no est. Si alguien necesita un jefe que le vigile para que trabaje bien y no tome pausas innecesarias en su trabajo, es un ladrn. Un verdadero israelita es uno en quien no hay engao, como est escrito en Juan 1:47: Yesha vio venir a Natanel y dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay engao. Otra forma de hurto es cuando Fulano intenta convencer a Mengao, que es miembro de otra congregacin, para que deje su congregacin para venir a formar parte de la congregacin de Fulano. En esta escritura el mandamiento de no hurtar est escrito de forma plural. Esto nos ensea que cualquiera que sepa de un hurto y no diga nada, tambin es culpable. El que no habla se convierte en un compaero del que pec. 19:12 Y no juraris en falso por mi nombre, profanando as el nombre de tu Elohim; yo soy HaShem. El contexto habla del dinero. Cuando una persona hurta, tiende a esconder su delito engaando al prjimo, cf. v. 11. Si no se arrepiente tiende a mentir. Puede tratarse de un depsito confiado o algo prestado que la persona niega haber recibido. Es posible que tambin llegue a jurar en falso por el nombre de HaShem delante de una corte de justicia, Beit Din, diciendo que no se apropi de los bienes del otro. Es un delito grave jurar algo por el nombre de HaShem que no es verdadero. Rash seala que cuando este texto dice: no juraris en falso por mi nombre se est refiriendo a cualquiera de los nombres de Elohim, puesto que en xodo 20:7 slo se refiere al Nombre sagrado, YHWH. Esta escritura nos ensea que est permitido jurar por el nombre de HaShem. La prohibicin solamente es contra el hecho de jurar en falso por su Nombre. Cmo entonces podemos entender el texto de Mateo 5:33-37 donde el Mesas nos est enseando acerca de no jurar, como est escrito: Tambin habis odo que se dijo a los antepasados: "NO JURARAS FALSAMENTE, SINO QUE CUMPLIRS TUS JURAMENTOS A HASHEM." Pero yo os digo: no juris de ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Elohim; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Yerushalayim, porque es LA CIUDAD DEL GRAN REY. Ni jurars por tu cabeza, porque no puedes hacer blanco o negro ni un solo cabello. Antes bien, sea vuestro hablar: "S, s" o "No, no"; y lo que es ms de esto, procede del mal.? Al leer este texto nos da la impresin de que el Mesas prohbe jurar. En tal caso su enseanza ira en contra de la Tor que permite jurar, cf. Gnesis 21:31; 24:9; Nmeros 30:2. El manuscrito hebreo de Mateo, llamado DuTillet, nos puede traer luz sobre esta cuestin. All est escrito: no juris por ninguna cosa, en hebreo shum davar. As que el Mesas no prohbe el juramento en s, sino un juramento que se hace por las cosas. El contexto de Mateo 5 confirma esta interpretacin, donde habla de que no se puede jurar por el cielo, la tierra, Yerushalayim o la cabeza, que son cosas. Pero s est permitido hacer un juramento por el nombre de HaShem, con tal que no se haga en vano, sin cumplirlo. 19:13 No defraudars a tu prjimo, ni le robars. El salario de un jornalero no ha de quedar contigo toda la noche hasta la maana. La Tor sigue hablando del dinero. Aqu hay tres prohibiciones acerca de tomar o retener el dinero del otro. La primera implica no tomar ventaja de una posicin favorable para retener el dinero del otro. Por ejemplo, si alguien debe dinero a otro, no podr retenerlo haciendo excusas, o utilizando trucos para seguir retenindolo. La segunda prohibicin implica no robar en pblico con violencia, en contraste con el versculo 11 donde se est refiriendo al hurto que se hace en secreto.

La tercera prohibicin implica no demorar el pago de un obrero, ms tiempo de lo acordado. Ese delito es considerado como si se tomara el alma del trabajador. Al ver tantas prohibiciones en contra del hurto entendemos la gravedad de este pecado en los ojos de HaShem. El hurto produce maldicin para el que lo practica, como est escrito en Zacaras 5:1-4: Alc de nuevo mis ojos y mir, y he aqu un rollo que volaba. Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz de toda la tierra; ciertamente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. La har salir--declara HaShem de los ejrcitos-- y entrar en casa del ladrn y en casa del que jura por mi nombre en falso; y pasar la noche dentro de su casa y la consumir junto con sus maderas y sus piedras. 19:14 No maldecirs al sordo, ni pondrs tropiezo delante del ciego, sino que tendrs temor de tu Elohim; yo soy HaShem. Hay una relacin entre no maltratar al minusvlido, el sordo y el ciego, y el temor a HaShem. Por un lado significa que al maltratar a los dbiles se est maltratando a HaShem que los ha creado. Por otro lado tiene que ver con una actitud de desprecio en el corazn que slo HaShem conoce. Est prohibido menospreciar al dbil en el corazn, aprovecharse de l, burlarse de l o fastidiarle. Por eso dice y temers a tu Elohim. HaShem ve la actitud secreta del corazn de cada uno. Y si alguien teme a HaShem no va a pensar mal de los que sufren algn desperfecto. Si interpretamos este texto en el nivel remez, alegrico, aprendemos que poner tropiezo delante de un ciego tambin puede significar dar un consejo malo al ignorante. El temor de Elohim es un antdoto contra este delito. El que sabe que HaShem conoce sus pensamientos no va a aprovecharse de un ignorante para su propio beneficio o para producirle dao. Segunda aliy, 19:15-22 19:15 No haris injusticia en el juicio; no favorecers al pobre ni honrars al grande, sino que con justicia juzgars a tu prjimo. Este texto no est hablando a cualquier ciudadano en Israel, sino a los jueces. El ciudadano no tiene el derecho de juzgar a su prjimo, como est escrito en Mateo 7:1-6: No juzguis para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis, seris juzgados; y con la medida con que midis, se os medir. Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? O cmo puedes decir a tu hermano: "Djame sacarte la mota del ojo", cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y volvindose os despedacen. El texto de Levtico 19:15 nos ensea que la Tor fue escrita, en primer lugar, para los jueces de Israel. Un juez no puede favorecer a un pobre por compasin si ha cometido un delito. El estado social no puede cambiar la justicia. De la misma manera est prohibido para un juez honrar a un hombre que es grande, en el sentido de rico. Si l cambia su conducta o su sentencia ante un rico por el hecho de que tiene dinero o porque pudiera tener el poder para hacerle dao, es un juez perverso. Esta actitud tambin est prohibida entre los ciudadanos. Si honramos a una persona rica solamente por su estado econmico, y no damos el mismo honor al que es pobre, cometemos pecado y hacemos acepcin de personas, como est escrito en Jacobo (Stg.) 2:1-9: Hermanos mos, no tengis vuestra fe en nuestro glorioso Seor Yesha HaMashaj con una actitud de favoritismo. Porque si en vuestra sinagoga entra un hombre con anillo de oro y vestido de ropa lujosa, y tambin entra un pobre con ropa sucia, y dais atencin especial al que lleva la ropa lujosa, y decs: T sintate aqu, en un buen lugar; y al pobre decs: T estate all de pie, o sintate junto a mi estrado; no habis hecho distinciones entre vosotros mismos, y habis

venido a ser jueces con malos pensamientos? Hermanos mos amados, escuchad: No escogi Elohim a los pobres de este mundo para ser ricos en fe y herederos del reino que l prometi a los que le aman? Pero vosotros habis menospreciado al pobre. No son los ricos los que os oprimen y personalmente os arrastran a los tribunales? No blasfeman ellos el buen nombre por el cual habis sido llamados? Si en verdad cumpls la Tor real conforme a la Escritura: AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO, bien hacis. Pero si mostris favoritismo, cometis pecado y sois hallados culpables por la Tor como transgresores. con justicia juzgars a tu prjimo Esto puede entenderse de varias maneras. Primero en el nivel peshat, simple, como hemos mencionado antes, de manera que un juez no puede tener en cuenta el estado econmico del procesado a la hora de dictar sentencia. Esta oracin servira para reafirmar lo antes dicho. La segunda manera de interpretacin de este texto es que el procesado debe ser considerado inocente hasta que se demuestre lo contrario con pruebas y testigos. Una tercera manera de entender sera que, en el caso de duda de la conducta de una persona, se debe de interpretar su conducta de la manera ms benvola, por no saber exactamente las razones y los motivos detrs de ese comportamiento dudoso que se parece a una conducta pecaminosa. Nunca juzgues una persona sin haber estado en su situacin. El que es benvolo en su manera de tratar a su prjimo, recibir un juicio ms misericordioso ante el tribunal del Mesas. 19:16 No andars de chismoso entre tu pueblo; no te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo; yo soy HaShem. El chismoso es el que escucha un mal informe de otro y lo pasa a un tercero y luego se dirige al que fue calumniado y le revela lo que se dijo de l. Aunque sea cierto lo que se ha transmitido, se considera como chisme, en hebreo rejilut, y est prohibido por la Tor. [7] La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como quedars quieto es amad, y significa estar de pie, estar quieto. Entonces el sentido de esta oracin es que no se puede quedar quieto ante el peligro de muerte de un ser humano, judo o no, si uno tiene la posibilidad de salvarle. La vida humana es tan valiosa que est permitido quebrantar casi todos los dems mandamientos para salvar una sola alma. Sin embargo, en el caso de que su propia vida est en peligro, no hay obligacin para ayudar al otro. Esto tambin implica que est prohibido quedarse callado si uno puede testificar a favor de otro para salvarle de una condena ante el Beit Din. 19:17 No odiars a tu compatriota en tu corazn; ciertamente reprenders a tu prjimo, y no portars pecado a causa de l. El odio en secreto est prohibido. Hay personas que nos caen mal sin que haya una razn lgica que explique por qu. Simplemente no nos gustan. En esos casos es importante no dejar lugar a ese sentimiento engaoso del corazn, sino tomar una decisin de amar al prjimo a pesar de que no nos cae bien. Con estas personas HaShem nos est poniendo a prueba para ver si estamos dispuestos a amar sin tener sentimientos favorables hacia el prjimo. El amor no es simplemente una emocin, es una decisin de ser benvolo con el prjimo, incluso sin que me d algo beneficioso a cambio. El mandamiento de reprender al prjimo es uno de los ms difciles. A nadie nos gusta reprender ni ser reprendido. La carne dentro de nosotros es muy orgullosa y no acepta una correccin, especialmente si viene de uno que es semejante o inferior a nosotros. Sin embargo, es importante tomar en serio este mandamiento para vigilar sobre el bienestar de nuestros hermanos en la fe. Una persona madura y espiritual aprecia una reprensin dada en su justo momento porque sabe que puede equivocarse fcilmente aunque sea madura. Por eso, aprecia la correccin para poder mejorar su conducta y evitar errores que causen dao al nombre de HaShem, a s mismo y al prjimo. Hay algunas indicaciones generales que nos ayudan a cumplir este mandamiento correctamente: 1. El que ve a otro israelita quebrantar una norma directa de la Tor debe corregirlo, an cuando sepa que el otro no acepte la reprensin.

2. Si el pecado cometido por el otro no es una prohibicin directa de la Tor y el que lo ve est seguro de que no va a aceptar la reprensin, no debe corregirlo. 3. Si la persona que ve al otro cometer una falta no sabe si el otro le va a hacer caso o no, debe reprenderlo incluso si comete una falta que no sea contra una ley directa de la Tor. 4. El mandamiento de reprender a otro slo se aplica cuando el otro es una persona que desea cumplir la Tor. No se aplica sobre un malvado o sobre uno que desprecia abiertamente la Tor, cf. Proverbios 9:8. 5. Si el Beit Din est en condiciones para castigar al que infrinja una prohibicin, est obligado a hacerlo. 6. El que est obligado a corregir a otro debe hacerlo hasta que el trasgresor est a punto de insultarlo o golpearlo, cf. 1 Samuel 20:32-33. y no portars pecado a causa de l Este texto nos ensea varias cosas. Primero, si reprendes a tu prjimo, no pecas. Segundo, si no reprendes a tu prjimo, llevars pecado por causa de l, como est escrito en Ezequiel 3:18-19: Cuando yo diga al impo: "Ciertamente morirs", si no le adviertes, si no hablas para advertir al impo de su mal camino a fin de que viva, ese impo morir por su iniquidad, pero yo demandar su sangre de tu mano. Pero si t has advertido al impo, y ste no se aparta de su impiedad ni de su camino impo, morir l por su iniquidad, pero t habrs librado tu vida. En Mateo 18:15-17 est escrito: Y si tu hermano peca, ve y reprndelo a solas; si te escucha, has ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o a dos ms, para que TODA PALABRA SEA CONFIRMADA POR BOCA DE DOS O TRES TESTIGOS. Y si rehsa escucharlos, dilo a la congregacin; y si tambin rehsa escuchar a la congregacin, sea para ti como el gentil y el recaudador de impuestos. Estos textos nos muestran que tenemos una responsabilidad para corregirnos mutuamente para no llevar pecado por causa del otro, como tambin est escrito en Hebreos 3:12-13: Tened cuidado, hermanos, no sea que en alguno de vosotros haya un corazn malo de incredulidad, para apartarse del Elohim vivo. Antes exhortaos los unos a los otros cada da, mientras todava se dice: Hoy; no sea que alguno de vosotros sea endurecido por el engao del pecado. Sin embargo, para no llevar pecado por causa de la reprensin hacia el otro es importante considerar varias cosas. Primero, la reprensin no debe ser hecha en pblico, para no avergonzar al que peca, como nos ensea el Rebe Yesha, ve y reprndelo a solas. Sin embargo, hay casos cuando los lderes tienen que ser corregidos en pblico para que su pecado no sea un mal ejemplo para el pueblo, cf. 1 Timoteo 5:19-20. En segundo lugar, debemos cuidar nuestra voz y las palabras para que la reprensin no dae al trasgresor, cf. 2 Timoteo 2:24-26. Si una persona no hace caso a la primera advertencia, uno debe buscar dos o tres testigos para corregirlo con ms peso. Si an as no quiere arrepentirse el caso debe ser llevado a la corte de justicia, el Beit Din, aqu traducido como congregacin en el texto de Mateo 18:17. Si el trasgresor rehsa hacer caso a la sentencia del Beit Din, ser considerado como un gentil y un colaborador con un pueblo invasor, con otras palabras, ya no es un miembro de la congregacin de los hijos de Israel. En Mateo 7:3-6 est escrito: Y por qu miras la mota que est en el ojo de tu hermano, y no te das cuenta de la viga que est en tu propio ojo? O cmo puedes decir a tu hermano: "Djame sacarte la mota del ojo",

cuando la viga est en tu ojo? Hipcrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces vers con claridad para sacar la mota del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las huellen con sus patas, y volvindose os despedacen. Para poder corregir a otra persona correctamente, uno debe ser cuidadoso de no ser culpable del mismo delito. Si alguien est infringiendo un mandamiento sin haber hecho teshuv, arrepentimiento, tiene una mala conciencia que le da un sentimiento de culpa. El sentimiento de culpa puede estar basado en una realidad, que uno viva en pecado, o en una mentira, sin que uno viva en pecado. En ambos casos la culpabilidad tiende a buscar errores y pecados en los dems. Como uno se siente acusado por su propia conciencia, por s mismo o por otros, es fcil proyectar ese sentimiento sobre otras personas y sealar y acusar los errores de los dems. El que se siente acusado acusa a los dems. Tambin hay una tendencia de buscar auto justificacin en los pecados de otros que viven una vida peor que uno mismo. Estas dos reacciones, la acusacin y la auto justificacin son sntomas de un alma enferma que no ha experimentado el perdn de sus pecados. Sin embargo, el que primero ha tratado con su propia viga, no solamente est en condiciones para corregir al prjimo, sino est obligado a hacerlo, cuando las condiciones sean favorables. Yesha nos ensea, que despus de sacar la viga del ojo de uno mismo, debemos ayudar al hermano a ser liberado de su paja. Pero si el otro no es un hermano, sino un perro o un cerdo, no vale la pena echarle estas perlas santas, porque las pisoteara y nos hara dao. [8] En el Talmud est escrito: Es mejor hacer que una persona reconozca la verdad por s misma que meterla en ella con cien latigazos. El que no corrige la mala conducta de sus hijos comete un grave delito. 19:18 No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy HaShem. La venganza implica devolver las mismas acciones malas a alguien que las haya hecho. El rencor no es lo mismo que la venganza. El rencor es un sentimiento que alguien guarda contra otro por haber hecho este algo malo. Aqu se encuentra el mandamiento nmero dos en importancia en toda la Tor, como est escrito en Marcos 12:28-31: Cuando uno de los escribas se acerc, los oy discutir, y reconociendo que les haba contestado bien, le pregunt: Cul mandamiento es el ms importante de todos? Yesha respondi: El ms importante es: "ESCUCHA, ISRAEL; HASHEM NUESTRO ELOHIM, HASHEM UNO ES; Y AMARS A HASHEM TU ELOHIM CON TODO TU CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE, Y CON TODA TU FUERZA." El segundo es ste: "AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO." No hay otro mandamiento mayor que stos. En el tiempo de Yesha haba una discusin acerca de quin a estaba refiriendo la Tor cuando habla del prjimo. En Levtico 19:18 parece ser que la expresin tu prjimo solamente hace referencia a los hijos de tu pueblo, es decir, est limitado a significar solamente los israelitas. Ser que un judo slo est obligado a amar a los judos? En este caso podramos aplicar la regla de interpretacin nmero cinco del rav Ishmael que dice que un anunciado particular, los hijos de tu pueblo, es ampliado por un anunciado general que lo sigue, tu prjimo. Esto nos ensea que la expresin el prjimo no est limitada a significar solamente los hijos de Israel sino tambin a los extranjeros. Sin embargo, el amor tiene que mostrarse en primer lugar a los ms cercanos. El que no ama a su hermano que ha visto no puede amar al forastero que no ha visto. El amor empieza con los cercanos y se va extendiendo a todos los hombres, como est escrito en 2 Pedro 1:5, 7: Por esta razn tambin, obrando con toda diligencia, aadid... a la piedad, fraternidad y a la fraternidad, amor. En el versculo 34 est escrito que hay que amar al extranjero, en hebreo guer, como a s mismo. Quin es este guer? Un guer puede ser un proslito, un gentil que se ha convertido al

judasmo, o un gentil que est viviendo en Israel como residente. Entonces cul es el significado de la palabra guer en este texto? El resto del versculo nos da la clave para entenderlo: extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Los hijos de Israel no fueron conversos en Egipto, sino extranjeros residentes. Por lo tanto podemos afirmar que en este mandamiento, la palabra guer no se refiere especficamente al converso, sino a todo residente en Israel. En su extensin esto nos ensea que tenemos el deber de amar a todos los hombres de la tierra. En Lucas 10:25-37 encontramos la respuesta de nuestro Rebe a la discusin acerca de quin es el prjimo de un judo, como est escrito: Y he aqu, cierto intrprete de la Tor se levant, y para ponerle a prueba dijo: Maestro, qu har para heredar la vida eterna? Y l le dijo: Qu est escrito en la Tor? Qu lees en ella? Respondiendo l, dijo: AMARS A HASHEM TU ELOHIM CON TODO TU CORAZN, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU FUERZA, Y CON TODA TU MENTE; Y A TU PRJIMO COMO A TI MISMO. Entonces le dijo: Has respondido correctamente; HAZ ESTO Y VIVIRS. Pero queriendo l justificarse a s mismo, dijo a Yesha: Y quin es mi prjimo? Respondiendo Yesha, dijo: Cierto hombre bajaba de Yerushalayim a Yerij, y cay en manos de salteadores, los cuales despus de despojarlo y de darle golpes, se fueron, dejndolo medio muerto. Por casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y cuando lo vio, pas por el otro lado del camino. Del mismo modo, tambin un levita, cuando lleg al lugar y lo vio, pas por el otro lado del camino. Pero cierto samaritano, que iba de viaje, lleg adonde l estaba; y cuando lo vio, tuvo compasin, y acercndose, le vend sus heridas, derramando aceite y vino sobre ellas; y ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo llev a un mesn y lo cuid. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al mesonero, y dijo: "Cudalo, y todo lo dems que gastes, cuando yo regrese te lo pagar." Cul de estos tres piensas t que demostr ser prjimo del que cay en manos de los salteadores? Y l dijo: El que tuvo misericordia de l. Y Yesha le dijo: Ve y haz t lo mismo. Yesha muestra cmo hay que interpretar la palabra guer en este contexto de la Tor. El guer incluye tambin a los que no son conversos, los samaritanos, es decir a un pueblo que fue considerado apstata por los judos, cf. Juan 4:9. Esto nos ensea que hay que amar a todos los dems pueblos de la tierra. Tu prjimo es aquella persona que tienes por delante, no importa que sea israelita o extranjero. El amor no debe limitarse solamente a los que nos traten bien, como est escrito en Romanos 5:6-10: Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a morir por el bueno. Pero Elohim demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros. Entonces mucho ms, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de l. Porque si cuando ramos enemigos fuimos reconciliados con Elohim por la muerte de su Hijo, mucho ms, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida. Aqu vemos que el amor de Elohim incluye a los dbiles, impos, pecadores y enemigos, y se manifiesta en que l dio a Su Hijo por todos ellos, como est escrito en Juan 3:16: Porque de tal manera am Elohim al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en l, no se pierda, mas tenga vida eterna. Aqu no est escrito que Elohim am solamente a aquella parte del pueblo de Israel que le obedeca, sino que am al mundo entero. Esto incluye tanto a los que no le obedecan dentro del pueblo de Israel como a los que no son del pueblo judo en el mundo. La Tor nos ensea acerca del amor que debemos tener hacia los hijos de nuestro propio pueblo, y hacia el extranjero que habita con nosotros, porque estas son las personas hacia las cuales podemos expresar nuestro amor de manera inmediata. No puedo mostrar amor al que no

conozco. Los ms allegados son los que pueden recibir mi amor, y tengo la responsabilidad de esforzarme para mostrarles amor a ellos de la misma manera que estoy haciendo conmigo mismo. Si amo a mi prjimo no le engao ni tomo ventaja de l; soy cuidadoso con sus bienes como si fueran los mos, e incluso con ms cuidado que con los mos; no le hago dao con mis palabras, sino que le hablo con respeto y hablo bien de l; no guardo mi alegra para m mismo, sino la comparto con l y me alegro por su prosperidad como si fuera la ma; hago por l todo lo que a m me hubiera gustado que me hiciera si yo hubiera estado en la misma situacin. Esta escritura tambin nos ensea que debemos amarnos a nosotros mismos. T no puedes amar a otros si no te amas a ti mismo. Amars a tu prjimo como a ti mismo, ni ms ni menos. No se puede amar al prjimo ms que a s mismo, sino en la misma medida. El que no se ama a s mismo es incapaz de amar al prjimo. mate a ti mismo, perdnate a ti mismo, habla bien de ti mismo, cudate a ti mismo, y haz lo mismo con tu prjimo. En Romanos 8:32-35 est escrito: El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos conceder tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Elohim? Elohim es el que justifica. Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que resucit, el que adems est a la diestra de Elohim, el que tambin intercede por nosotros. Quin nos separar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Esta escritura nos ensea que Yesha fue entregado por TODOS nosotros. El amor del Padre, que se manifiesta a travs de Yesha HaMashaj, es para todos y cada uno de nosotros en particular. Quin acusar a los escogidos de Elohim? Si t has sido escogido por Elohim para ser objeto de su amor, quin eres t para que te ests acusando a ti mismo? Qu derecho tienes para tratarte mal si HaShem ha prohibido a hasatn acusarte cuando te has arrepentido de tus pecados? Romanos 8:33 habla en contra de hasatn, que es el acusador de los hermanos. Si Elohim, como Juez Supremo, te ha justificado, te ha declarado inocente, no hay ningn acusador que puede acusarte, porque la sentencia final ha sido dictada. Entonces quin te ha dado el derecho de seguir acusndote por tus errores aun despus de haberte arrepentido de ellos? Si hasatn no puede acusarte, cmo te atreves a hacerlo t? Deja de acusarte a ti mismo! Quin es el que condena? Se refiere al Juez, que tiene la autoridad para condenar, dar una sentencia judicial de condena. Como t has credo en la muerte expiatoria de Yesha, HaShem no te puede condenar. l no puede dictar una sentencia condenatoria contra ti porque ya te juzg inocente a base de tu arrepentimiento y confianza en la obra de Yesha. Entonces te atreves a dictar sentencias de culpa contra ti mismo? Deja de una vez de usar palabras como: soy un intil, no valgo, no sirvo para eso, soy tan malo, siempre me equivoco, tengo mala memoria, etc.! Esas palabras no estn de acuerdo con lo que el Juez Justo ha sentenciado sobre ti. Te ha declarado inocente y libre de culpa. As que, no te culpes a ti mismo ni dejes lugar para los sentimientos de acusacin y de auto condenacin. Ni siquiera debes pensar mal de ti mismo. mate a ti mismo, y recibe el amor que el Padre te ha dado por medio de Su Hijo, y podrs amar a tu prjimo como a ti mismo. El amor al prjimo depende de cunto hemos entendido del amor que el Padre tiene hacia nosotros, como est escrito en 1 Juan 4:8: El que no ama, no ha conocido a Elohim; porque Elohim es amor. El que no se ama a s mismo no conoce a Elohim. La fuente de nuestro amor es Elohim. Cuanto ms conozcamos a Elohim, ms vamos a poder amarnos a nosotros mismos y al prjimo, como est escrito en 1 Juan 4:19:

Nosotros amamos, porque l nos am primero. Nuestro amor depende de cunto amor hayamos recibido de HaShem. Con otras palabras, si cultivamos nuestra relacin con l, vamos a poder recibir su amor, y as poder amar al prjimo de la misma manera como hemos sido amados por el Padre. 19:19 Mis estatutos guardaris. No aparears dos clases distintas de tu ganado; no sembrars tu campo con dos clases de semilla, ni te pondrs un vestido con mezcla de dos clases de material. La palabra hebrea que ha sido traducida como mis estatutos es jukotai. Viene de juk que implica un mandamiento que no tiene una explicacin clara y lgica. Las prohibiciones de las mezclas de animales, de semillas y de diferentes tipos de material en la misma ropa, forman parte de los jukot, estatutos sin explicacin. Este texto nos ensea que est prohibido, entre otras cosas, mezclar caballos con asnos para producir mulas o mulos. El mandamiento de no sembrar dos clases de semilla slo se aplica en la tierra de Israel. El tratado Kilayim de la Mish trata de todas las leyes que tienen que ver con diferentes tipos de semilla y especifica las distancias permitidas para sembrar y plantar. Cuando se habla de dos clases de material en el vestido, slo se refiere a lino con lana, segn Deuteronomio 22:11, donde encontramos el mismo mandamiento limitado a lino y lana. Una excepcin de esta prohibicin es la ropa del sumo sacerdote y la ropa que lleva tsitsit que puede contener mezcla de lana y lino. La razn es que estas prendas fueron instruidas directamente de HaShem. 19:20 Si un hombre se acuesta con una mujer que sea sierva adquirida para otro hombre, pero que no haya sido redimida(totalmente) ni se le haya dado su libertad, habr una indagacin; no se les condenar a muerte, porque ella no era libre. La Tor sigue hablando de mezclas prohibidas y en este caso tiene que ver con un tipo de adulterio. Segn Rash, esta mujer es una mujer no hebrea, mitad esclava y mitad libre, designada para casarse con un siervo hebreo, cf. el comentario sobre xodo 21:4. Como ella no haba sido redimida totalmente no haba completado su kidushn, el primer paso del pacto matrimonial. Por esta razn este acto no es considerado como un adulterio, y no habr pena de muerte, sino slo azotes. 19:21 Y l traer a HaShem su ofrenda por la culpa a la entrada de la tienda de reunin; traer un carnero como ofrenda por la culpa. Este es uno de los delitos que requiere una ofrenda por la culpa, asham. 19:22 Y el sacerdote har expiacin por l con el carnero de la ofrenda por la culpa, delante de HaShem, por el pecado que ha cometido; y el pecado que ha cometido le ser perdonado. El pecado en s no tiene perdn, sino es el pecador que obtiene perdn si hay arrepentimiento y derramamiento de sangre. El pecador es liberado del pecado, pero el pecado es condenado en la muerte de los animales, que sirven como una sombra de la muerte de Yesha HaMashaj, que es la realidad que proyecta esa sombra. Tercera aliy, 19:23-32 19:23 Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales, tendris por prohibido su fruto. Por tres aos os ser prohibido; no se comer. La raz de la palabra hebrea que ha [9] sido traducida como prohibido es arel que significa obstruir, bloquear, cerrar, estar incircunciso, cf. xodo 6:12 incircunciso de labios. El texto hebreo dice literalmente y bloquearis su obstruccin, ve-araltem arlat, es decir, el fruto de ese rbol tenis que prohibir porque est bloqueado, o vedado. No est permitido sacar beneficio de los frutos de los rboles durante los tres primeros aos despus de su plantacin. Aunque sea un mandamiento juk, la Tor ofrece una pequea explicacin en el versculo 25: para que os aumente su rendimiento. Este mandamiento slo aplica dentro de la tierra de Israel. 19:24 Pero en el cuarto ao todo su fruto os ser santo, una ofrenda de alabanza a HaShem. Por gezer shav, similitud de expresiones, se entiende que este fruto debe ser tratado de la

misma manera que el segundo diezmo, cf. 27:30. Esto significa que slo el dueo y su familia y los invitados por l, podrn comer este fruto en la ciudad de Yerushalayim. Si no puede llevarlo all, tendr que venderlo y gastar el dinero en Yerushalayim en sacrificios de paz y comidas. Hoy en da los frutos del cuarto ao son redimidos con monedas. 19:26a No comeris sobre la sangre El Talmud[10] muestra como la expresin sobre la sangre puede ser interpretada de muchas maneras: No comer la carne de un animal con su sangre. No comer un animal muerto mientras siga teniendo seales de vida, (con movimientos etc). No comer un sacrificio mientras que su sangre todava est en el recipiente para ser esparcido en el altar. No comer la comida que normalmente es ofrecida a los familiares que estn de luto, si el muerto ha sido ejecutado por el Sanedrn. Los jueces del Sanedrn tienen que ayunar durante el da de la ejecucin del sentenciado por ellos. No comer de manera glotona ni obtener la comida por robo y as llegar ser ejecutado como un hijo rebelde, cf. Deuteronomio 21:18-21. No comer antes de haber hecho la oracin de la maana que mantiene la vida (sangre). 19:26b ni seris adivinos ni agoreros. La primera palabra, en hebreo najash, tiene que ver con adivinar el futuro por medio de ciertos hechos que ocurran, por ejemplo cuando un gato negro cruza la calle o cuando se rompe un espejo. Este mandamiento prohbe la supersticin. Lavn practicaba este pecado, cf. Gnesis 30:27 supe por adivinacin. Sin embargo, esta prctica no es la misma que cuando una persona obtenga una revelacin por medio del ruaj hakodesh (espritu de profeca) con la ayuda de ciertas seales, cf. Gnesis 24:14; Jueces 6:37; 1 Samuel 14:9-10. Este tipo de revelacin es una forma de profeca inferior, llamado nevu ketan. [12] La segunda palabra, en hebreo anan, est relacionada con on, temporada, y tiene que ver con la creencia en que ciertos das u horas traen buena o mala suerte para ciertas actividades. 19:27 No cortaris en forma circular los extremos de vuestra cabellera, y no daaris la extremidad de vuestra barba. Segn Rash, est prohibido igualar los sienes con el rea del crneo que est detrs de las orejas de modo que la circunferencia del crneo quede redondeada perifricamente. La cabeza tiene dos partes, el rostro y el crneo, que se unen en las dos sienes. Segn Gur Ariy, el punto de unin entre el rostro, junto con la barba, y el crneo es lo que la Tor llama peat roshjem, la esquina de vuestras cabezas. La prohibicin se aplica para cortar las patillas en su totalidad, es decir, el pelo de cualquiera de las sienes, de manera que la cabeza quede sin cabello desde el rea detrs de la oreja hasta la frente. Este mandamiento slo aplica a los varones israelitas. La tradicin de dejar crecer los pelles no viene de los judos jasdicos. El hecho de que los judos yemenitas tenan pelles largos en su tierra natal es una evidencia de que esta tradicin data, por lo menos, desde el tiempo del primer templo. La barba tiene cinco extremidades, dos en cada mejilla, las dos estn en la parte superior junto [13] a la cabeza, y una en el mantn. Segn Rambam, la prohibicin de cortarse los bordes de la barba slo se aplica para afeitarse con navaja. Estos mandamientos son dados para que el pueblo hebreo sea diferente a las dems naciones y especialmente para que no tenga la misma apariencia que los idlatras que solan afeitarse las patillas y cortarse los bordes de la barba. El contexto habla de no practicar adivinacin y augurios.
[11]

19:28 No haris sajaduras en vuestro cuerpo por un muerto, ni os haris tatuajes; yo soy HaShem. Segn Rash, los amorreos, en hebreo emorim, cf. Gnesis 14:7, solan rasguarse en la carne en seal de duelo cuando alguien se les mora. Est prohibido tatuarse. 19:29 No degradars a tu hija haciendo que se prostituya, para que la tierra no se entregue a la prostitucin ni se llene de corrupcin. Se refiere a que un padre permita que su hija soltera tenga relaciones sexuales con un hombre sin antes haber hecho un pacto matrimonial con l. 19:30 Mis shabats guardaris y tendris mi santuario en reverencia; yo soy HaShem. El shabat es un santuario en el tiempo, de la misma manera como el templo es un lugar apartado para HaShem en el espacio. Rash dice que no estaba permitido entrar en el templo con bastn, con una faja de dinero, con zapatos o con polvo en los pies. Este texto nos ensea que en la actualidad no debemos pisar el lugar sagrado donde estuvo el templo, porque no tenemos medios para purificarnos de la teum, la impureza ritual. Cuando uno se acerca al muro occidental del templo, debe hacerlo con reverencia. A la hora de retirarse no debe dar las espaldas al muro enseguida, sino caminar unos pasos hacia atrs y luego retirarse. Tambin se debe comportar con respeto en una sinagoga o una casa de estudios que son como templos en miniatura. 19:31 No os dedicaris a ser mdium o espiritistas, ni los busquis para ser contaminados por ellos. Yo soy HaShem vuestro Elohim. La Tor prohbe toda prctica de espiritismo y [14] nigromancia. La palabra hebrea que ha sido traducida como mdium es ov, que tiene que ver con una persona que llama a los espritus de los muertos, supuestamente, para que estos hablen a travs de su axila. La palabra hebrea que ha sido traducida como espiritista es [15] yidon, que tiene que ver con una persona que mete un hueso de un animal, en hebreo yadua, dentro de su boca para que hable. Por causa del nombre de este hueso, el que practica esto es llamado yidon. El que practique algo de estos delitos se contaminar y HaShem lo aborrecer. 19:32 Delante de las canas te pondrs en pie; honrars al anciano, y a tu Elohim temers; yo [16] soy HaShem La palabra hebrea que ha sido traducida como canas es seiv, que significa anciano, canoso. Se refiere a un hombre de ms de 70 aos de edad. [17] La palabra hebrea que ha sido traducida como anciano es zakn, que significa anciano, hombre barbudo. En este contexto se refiere a uno que posee un puesto de liderazgo dentro de Israel. Un hombre que ha adquirido sabidura por medio de la Tor tambin es llamado zakn. Ellos merecen ms respeto que los dems. La manera de mostrarle respeto es levantarse ante ellos, dirigirse hacia ellos con respeto, no llamarles por su nombre personal, no contradecir sus palabras, etc. Un anciano que ensea bien, debe recibir doble honra, es decir no solamente recibir estos honores, sino tambin ser remunerado econmicamente, como est escrito en 1 Timoteo 5:17: Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor, principalmente los que trabajan en la predicacin y en la enseanza (de la Tor). Cuarta aliy, 19:33-36 19:33 Cuando un extranjero resida con vosotros en vuestra tierra, no lo maltrataris. Est prohibido maltratar a un residente o un converso. Rash seala que aqu se refiere a un ultraje verbal. 19:34 El extranjero que resida con vosotros os ser como uno nacido entre vosotros, y lo amars como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto; yo soy HaShem vuestro Elohim. El amor al residente debe ser igual que el amor al judo o al converso. HaShem no hace acepcin de personas. l ama a todos por igual y por esto reafirma este mandamiento con las palabras: yo soy HaShem vuestro Elohim, para que el amor al

extranjero residente sea por causa de Elohim. Israel fue elegido para transmitir el amor y la salvacin de HaShem a los gentiles. Quinta aliy, 20:1-7 20:3 Yo pondr mi rostro contra ese hombre y lo cortar de entre su pueblo, porque ha dado de sus hijos a Molej, contaminando as mi santuario y profanando mi santo nombre. El que entrega su hijo a un dios pagano profana el Nombre de HaShem. HaShem quiere nuestra descendencia para l, cf. Malaquas 2:15. Ese es el propsito suyo con el matrimonio. Al dar uno de los hijos a un demonio se est yendo en contra total del propsito de la creacin del hombre y as se profana el Nombre Santo. 20:6 En cuanto a la persona que vaya a los mdium o a los espiritistas, para prostituirse en pos de ellos, tambin pondr mi rostro contra esa persona y la cortar de entre su pueblo. La idolatra y el ocultismo son considerados como prostitucin espiritual. Es lo mismo que cuando una mujer casada se una con otro hombre, violando as el pacto matrimonial. El pecado de adulterio, tanto fsico como espiritual, es mortal. Sexta aliy, 20:8-22 20:21 Si alguno toma a la mujer de su hermano, es cosa aborrecible; ha descubierto la desnudez de su hermano. Sern sin hijos. Yojann HaMatbil corrigi a Herodes por haber cometido este delito y por esta reprensin fue asesinado, cf. Mateo 14:3-11. 20:22 Guardad, por tanto, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y cumplidlos, a fin de que no os vomite la tierra a la cual os llevo para morar en ella. La Tor fue dada en primer lugar para ser guardada en la Tierra de Israel. Por eso hay mandamientos que no aplican fuera de la tierra. Algunos mandamientos no pueden ser cumplidos en pases lejos de la tierra de Israel porque all hay condiciones naturales y geolgicas muy diferentes. Por ejemplo, en verano no se pueden ver las estrellas si uno est ms all de los crculos polares, porque entonces el sol no baja durante la noche. A qu hora inicia el shabat en el norte de Suecia en verano, cuando el sol no baja? El mandamiento de vivir en cabaas en Sukot no se puede cumplir en Suecia porque en esa poca se puede morir de fro. Los que viven en la tierra de Israel estn obligados a cumplir los mandamientos de la Tor para que la tierra no los vomite. Sptima aliy, 20:23-27 20:23 Adems, no andis en las costumbres de la nacin que yo echar de delante de vosotros; porque ellos hicieron todas estas cosas, yo los aborrec. Los pueblos de las naciones que estuvieron en la tierra de Israel antes de la venida de los hijos de Israel hicieron todas estas cosas inmorales y ocultas. Esta es la razn por la que fueron expulsados de la tierra de Israel. 20:26 Me seris, pues, santos, porque yo, HaShem, soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos. La santidad tiene que ver con la relacin con HaShem y el alejamiento de las costumbres de las naciones gentiles. 20:27 Si hay mdium o espiritista entre ellos, hombre o mujer, ciertamente han de morir; sern apedreados; su culpa de sangre sea sobre ellos. Parece contradictorio que en el texto anterior, cf. 20:6, slo se habla de la pena de karet, cortamiento espiritual, cuando aqu habla de la pena de muerte fsica. Rash dice que cuando hay testigos que advirtieron antes de la trasgresin, el culpable es apedreado. Pero si hubo un acto intencional sin advertencia previa slo recibe la pena de karet. La trasgresin que se comete sin intencin puede ser expiada con una ofrenda de pecado. La pena capital slo se aplica si se cumplen estas tres condiciones:

 El mandamiento fue transgredido intencionalmente. Hubo dos o tres testigos que vieron el acto. Hubo dos o tres advertencias previas acerca de la gravedad del pecado y su consecuencia. Si falta alguna de las dos ltimas se aplica la pena de karet, y si el trasgresor no pec intencionalmente no se le aplica castigo alguno, sino slo debe ofrecer una ofrenda de jatat para expiar su error. En esta Parash se encuentran los mandamientos 212262 de los 613: 184. Precepto de temer al padre y a la madre, Levtico 19:3. 185. Prohibicin de dirigirse hacia un dolo en pensamiento o en palabra, Levtico 19:4. 186. Prohibicin de fabricar un dolo para uno mismo o para otro, Levtico 19:4. 187. Prohibicin de comer los restos de carne de una ofrenda, Levtico 19:6-8. 188. Precepto de dejar para el pobre la esquina de un campo de cultivo [pe], sin cosecharla, Levtico 19:10. 189. Prohibicin de cosechar un campo hasta sus esquinas [pe], Levtico 19:9. 190. Precepto de dejar al pobre las espigas que se caen [lket] en el momento de cosechar, Levtico 19:10. 191. Prohibicin de recoger las espigas que se caen [lket] en el momento de cosechar, Levtico 19:9. 192. Precepto de dejar al pobre una parte del viedo sin cosechar, Levtico 19:10. 193. Prohibicin de cosechar todo el fruto del viedo, Levtico 19:10. 194. Precepto de dejar al pobre las uvas que se caen [pret] en el momento de cosechar, Levtico 19:10. 195. Prohibicin de recoger las uvas que se cayeron [pret] en el momento de cosechar, Levtico 19:10. 196. Prohibicin de robar, Levtico 19:11. 197. Prohibicin de negar a su dueo algn objeto que se halle en nuestra posesin, Levtico 19:11. 198. Prohibicin de jurar sobre un falso testimonio concerniente a un objeto de valor, Levtico 19:11. 199. Prohibicin de jurar en falso, Levtico 19:12. 200. Prohibicin de retener cualquier objeto que pertenezca a otra persona, Levtico 19:13. 201. Prohibicin de asaltar [robar con violencia], Levtico 19:13. 202. Prohibicin de retener la paga de un trabajador, Levtico 19:13. 203. Prohibicin de maldecir a un judo, ya sea hombre o mujer, Levtico 19:14. 204. Prohibicin de proporcionar un consejo perjudicial a otro, provocndole que yerre, Levtico 19:14. 205. Prohibicin para un juez de pervertir el juicio, Levtico 19:15. 206. Prohibicin para un juez de honrar a una persona prominente durante un juicio, Levtico 19:15. 207. Precepto al juez de juzgar correctamente, Levtico 19:15. 208. Prohibicin de hablar mal de un judo, Levtico 19:16. 209. Prohibicin de no ayudar a un judo cuando se encuentra en peligro, Levtico 19:16. 210. Prohibicin de odiar a un hermano judo, Levtico 19:17. 211. Precepto de amonestar a un judo cuando acta equivocadamente, Levtico 19:17. 212. Prohibicin de avergonzar a un judo, Levtico 19:1 7. 213. Prohibicin de cobrarse venganza, Levtico 19:18. 214. Prohibicin de sentir rencor, Levtico 19:18. 215. Precepto de amar al prjimo, Levtico 19:18. 216. Prohibicin de cruzar a dos animales de diferente especie, Levtico 19:19. 217. Prohibicin de sembrar dos especies de semillas juntas, Levtico 19:19. 218. Prohibicin de comer de los frutos de un rbol los tres primeros aos, Levtico 19:23. 219. Precepto relativo al fruto de un rbol en el cuarto ao, Levtico 19:23-24.

220. Prohibicin de comer o beber del modo en que lo hace un glotn o un borracho, Levtico 19:26. 221. Prohibicin de prestar atencin a augurios, Levtico 19:26. 222. Prohibicin de hacer pronsticos adivinatorios, Levtico 19:26. 223. Prohibicin de rasurar las extremidades del cabello de la cabeza, Levtico 19:27. 224. Prohibicin de rasurar las extremidades de la barba, Levtico 19:27. 225. Prohibicin de hacerse tatuajes, Levtico 19:28. 226. Precepto de tener temor al Santuario, Levtico 19:24. 227. Prohibicin de practicar el espiritismo de ov [mdium], Levtico 19:31. 228. Prohibicin de practicar el espiritismo de yidon [mdium], Levtico 19:31. 229. Precepto de honrar a los Sabios, Levtico 19:32. 230. Prohibicin de engaar con cualquier clase de medida, Levtico 19:35. 231. Precepto de que las balanzas, pesos y medidas estn correctas, Levtico 19:36. 232. Prohibicin de maldecir al padre o a la madre, Levtico 20:9. 233. Precepto para la Corte de Justicia [beit din] de quemar a una persona que lo merezca, Levtico 20:14. 234. Prohibicin de seguir las costumbres de los emorim [gentiles], Levtico 20:23.

[1] [2]

Malbim 19:1; Eribim 54. 1) xodo 20:2 se parece a Lev !ico 19:". 2) xodo 20:"#$ se parece a Lev !ico 19:4. ") xodo 20:% se parece a Lev !ico 19:12. 4) xodo 20:&#11 se parece a Lev !ico 19:"b. 4) xodo 20:12 se parece a Lev !ico 19:"a. 5) xodo 20:1" se parece a Lev !ico 19:1$b. $) xodo 20:14 se parece a Lev !ico 20:10. &) xodo 20:15 se parece a Lev !ico 19:11a' 1". 9) xodo 20:1$ se parece a Lev !ico 19:11b' 1$a. 10) xodo 20:1% se p(ede e)co)!rar de)!ro de Lev !ico 19:1&b. ["] Strong H3372, *+r,-' *a.#ra*-' / primi!ive roo!; !o 0ear; morall* !o revere; ca(sa!ivel* !o 0ri12!e): # a00ri12!' be 3ma4e) a0raid' dread 3#0(l)' 3p(! i)) 0ear 3#0(l' #0(ll*' #i)1). 3be 2ad i)) revere)ce 3#e)d)' 5 see' !errible 3ac!' #)ess' !2i)1). [4] Strong H3513 4+bad 4+b,d' 4a.#bad' 4a.#bade-' / primi!ive roo!; !o be 2eav*' !2a! is' i) a bad se)se 3b(rde)some' severe' d(ll) or i) a 1ood se)se 3)(mero(s' ric2' 2o)orable); ca(sa!ivel* !o ma4e .ei12!* 3i) !2e same !.o se)ses): # abo()di)1 .i!2' more 1rievo(sl* a00lic!' boas!' be c2ar1eable' 5 be dim' 1lori0*' be 3ma4e) 1lorio(s 3!2i)1s)' 1lor*' 3ver*) 1rea!' be 1rievo(s' 2arde)' be 3ma4e) 2eav*' be 2eavier' la* 2eavil*' 3bri)1 !o' come !o' do' 1e!' be 2ad i)) 2o)o(r 3sel0)' 3be) 2o)o(rable 3ma))' lade' 5 more be laid' ma4e sel0 ma)*' )obles' prevail' promo!e 3!o 2o)o(r)' be ric2' be 31o) sore' s!op. [5] Strong H6437 p+)+2' pa.#)a.-' / primi!ive roo!; !o !(r); b* implica!io) !o 0ace' !2a! is' appear' loo4' e!c.: # appear' a! [eve)#] !ide' be2old' cas! o(!' come o)' 5 cor)er' da.)i)1' emp!*' 1o a.a*' lie' loo4' mar4' pass a.a*' prepare' re1ard' 32ave) respec! 3!o)' 3re#) !(r) 3aside' a.a*' bac4' 0ace' sel0)' 5 ri12! [earl*]. [$] 6ala7o! /89M 2:". [%] Strong H5975 :+mad' a.#mad-' / primi!ive roo!; !o s!a)d' i) vario(s rela!io)s 3li!erall* a)d 0i1(ra!ivel*' i)!ra)si!ivel* a)d !ra)si!ivel*): # abide 3be2i)d)' appoi)!' arise' cease' co)0irm' co)!i)(e' d.ell' be emplo*ed' e)d(re' es!ablis2' leave' ma4e' ordai)' be [over]' place' 3be) prese)! 3sel0)' raise (p' remai)' repair' ; serve' se! 30or!2' over' #!le' (p)' 3ma4e !o' ma4e !o be a! a' .i!2#) s!a)d 3b*' 0as!' 0irm' s!ill' (p)' 3be a! a) s!a* 3(p)' !arr*. [&] <era7o! %a. [9] Strong H6189 :+r,l' a.#rale-' =rom 6$1&&; properl* exposed' !2a! is' pro7ec!i)1 loose 3as !o !2e prep(ce); (sed o)l* !ec2)icall* ()circ(mcised 3!2a! is' s!ill 2avi)1 !2e prep(ce ()c(r!ailed): # ()circ(mcised 3perso)). Strong H6188 :+r,l' a.#rale-' / primi!ive roo!; properl* !o s!rip; b(! (sed o)l* as de)omi)a!ive 0rom 6$1&9; !o expose or remove !2e prep(ce' .2e!2er li!erall* 3!o 1o )a4ed) or 0i1(ra!ivel* 3!o re0rai) 0rom (si)1): # co()! ()circ(mcised' 0ores4i) !o be ()covered. [10] >a)2edr ) $":a; <era7o! 10.

[11]

Strong H5172 )+c2as2 )a.#42as2-' / primi!ive roo!; properl* !o 2iss' !2a! is' .2isper a 3ma1ic) spell; 1e)erall* !o pro1)os!ica!e: # 5 cer!ai)l*' divi)e' e)c2a)!er' 3(se) 5 e)c2a)!me)!' lear) b* experie)ce' 5 i)deed' dili1e)!l* observe. [12] Strong H6049 :+)a)' a.#)a)-' / primi!ive roo!; !o cover; (sed o)l* as de)omi)a!ive 0rom 6$051' !o clo(d over; 0i1(ra!ivel* !o ac! cover!l*' !2a! is' prac!ise ma1ic: # 5 bri)1' e)c2a)!er' Meo)emi)' observe 3#r o0) !imes' soo!2sa*er' sorcerer. [1"] /?9M 12:1. [14] Strong H178, -@b' obe' =rom !2e same as 61 3appare)!l* !2ro(12 !2e idea o0 pra!!li)1 a 0a!2erAs )ame); properl* a m(mble' !2a! is' a .a!er s4i)30rom i!s 2ollo. so()d); 2e)ce a )ecroma)cer 3ve)!riloB(is!' as 0rom a 7ar): # bo!!le' 0amiliar spiri!. [15] Strong H3049 *idde:@)C*' *id#de2#o#)ee-' =rom 6"045; properl* a 4)o.i)1 o)e; speci0icall* a co)7(rer; 3b* implica!io)) a 12os!: # .iDard. [1$] Strong H7872 E,*b+2' sa*#ba.-' =emi)i)e o0 6%&$9; old a1e: # 3be) 1ra* 31re*' 2oar' # *) 2airs 32ead' #ed)' old a1e. [1%] Strong H2205 D+B,)' Da.#4a)e-' =rom 62204; old: # a1ed' a)cie)! 3ma))' elder 3#es!)' old 3ma)' me) a)d . . . .ome))' se)a!or.

Parash 31 Emor Levtico 21:1 24:23 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 21:1-15 2. 21:16 22:16 3. 22:17-33 4. 23:1-22 5. 23:23-32 6. 23:33-44 7. 24:1-23 8. Maftir: 24:21-23 Haftar: Ezequiel 44:15-31 Los Escritos Apostlicos: Mateo 22:1 24:51 Emor Significa habla. Comentarios Primera aliy, 21:1-15 21:1 HaShem dijo a Mosh: Habla a los sacerdotes, los hijos de Aharn, y diles: "Ninguno se contamine con persona(fallecida) entre su pueblo Despus de haber hablado a todo el pueblo, ahora Mosh recibe la orden de hablar slo con los sacerdotes. El pueblo en general necesita vivir en santidad, pero nos sacerdotes tienen la responsabilidad de vivir en un nivel de santidad superior al pueblo, porque tienen el derecho de estar ms cerca de HaShem en el servicio del santuario. Como los mandamientos traen santidad, los sacerdotes tienen ms mandamientos que el pueblo. En esta seccin HaShem est dando instrucciones a los sacerdotes para que puedan mantenerse en su estado de santidad. Un sacerdote no puede tocar un cuerpo muerto. La palabra hebrea que ha sido traducida como persona es [1] nefesh que significa alma. En este caso la Tor llama un cadver humano alma. 21:2 salvo por su pariente ms cercano (su esposa), su madre, su padre, su hijo, su hija o su hermano El sacerdote comn slo puede contaminarse por la muerte de siete tipos de familiares: esposa, madre, padre, hermano, hermana soltera, hijo e hija. Por estos debe guardar luto e interrumpir su servicio en el templo el da de su entierro. Esta ley tiene una excepcin llamada met mitsv. Un met mitsv es un cadver que es encontrado en un lugar desrtico o uno que ha muerto que no tiene parientes que se ocupen de su funeral. Cuando no hay otra persona que pueda realizar el entierro, el kohn debe hacerlo aunque se contamine. No obstante, no pierde su ministerio sacerdotal por eso. Teniendo en cuenta estas normas es ms fcil entender las reacciones del sacerdote y el levita en la parbola del buen samaritano, cf. Lucas 10:30-35. Ellos quizs no saban si el hombre herido estaba vivo o muerto. Si el hombre estuviera muerto tenan que evitar el contacto con su cadver para no contaminarse y perder su ministerio, segn la Tor. Y como era un camino transitado no poda ser considerado un lugar desrtico. Por esta razn no tendran la responsabilidad de enterrarlo segn la ley del met mitsv. Ahora, en el caso de que el hombre estuviera vivo, habra que ayudarle para salvarle. Parece que el sacerdote y el levita no estaban interesados en saber si el herido estaba vivo o muerto y eso ya fue una falta grave. Y en el caso de que supieran que el hombre estaba vivo, cometieron

un delito grave por no ayudarle, segn el mandamiento que vimos en Levtico 19:16b donde est escrito: No te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo. 21:3 o por su hermana virgen, que est cerca de l, por no haber tenido marido; por ella puede contaminarse Cuando la hermana se haya casado, el sacerdote ya no tiene el derecho de tocar su cadver o asistir a su entierro. El mandamiento de mantenerse alejado de todo otro cadver se sigue guardando hoy en da entre los varones descendientes de los sacerdotes en el pueblo judo. Un varn kohn no puede tocar un cadver o permanecer bajo un mismo techo con uno de ellos. Este mandamiento no aplica a las mujeres hijas de los sacerdotes. Uno de los talmides del Rebe Yesha, Yojann, era conocido del sumo sacerdote, como est escrito en Juan 18:15: Y Shimn Kefa segua a Yesha, y tambin otro discpulo. Este discpulo era conocido del sumo sacerdote, y entr con Yesha al patio del sumo sacerdote Parece que este Yojann era de una familia sacerdotal. Y esta sera la razn por la que no quiso entrar en el sepulcro de Yeshua y contaminarse, como est escrito en Juan 20:4-5: Los dos corran juntos, pero el otro discpulo corri ms aprisa que Kefa, y lleg primero al sepulcro; e inclinndose para mirar adentro, ve las envolturas de lino puestas all, pero no entr. 21:4 No se contaminar como pariente por matrimonio entre su pueblo, pues se profanara. Segn Rash, esto significa que un sacerdote no puede contaminarse por el cadver de una esposa no apta para l, mientras que ella est entre su pueblo, es decir, si ella tiene conocidos que puedan enterrarla, porque l profanara su status de kohn. En el caso de que ella no estuviera entre su pueblo, sera un met mitsv, y en tal caso el sacerdote no perdera su sacerdocio a la hora de sepultarla. Los hijos de una unin entre un sacerdote y una mujer no permitida para l no tienen el status sacerdotal y no podrn comer de las cosas consagradas. 21:6 Sern santos a su Elohim y no profanarn el nombre de su Elohim, porque presentarn las ofrendas encendidas a HaShem, el pan de su Elohim; por tanto, sern santos. Elohim no necesita los sacrificios para alimentarse. Entonces qu que tipo de alimento puede constituir los sacrificios? Alimentan la relacin entre HaShem y su pueblo. 21:7 No tomarn mujer ilcita o profanada, ni tomarn mujer divorciada de su marido; porque el sacerdote es santo a su Elohim. Las mujeres prohibidas para los sacerdotes son las siguientes: Zon una mujer que ha tenido relaciones sexuales prohibidas. Jalal la hija de un kohn que ha nacido de una unin ilcita, por ejemplo de un matrimonio entre un sacerdote y una zon o guerush. Guerush una mujer divorciada. Guioret una mujer gentil convertida al judasmo, v.14. El Beit Din tiene la autoridad para disolver un matrimonio entre un kohn y una mujer ilcita para l. 21:8 Lo consagrars, pues, porque l ofrece el alimento de tu Elohim; ser santo para ti; porque yo, HaShem que os santifico, soy santo. Aqu est escrito que el kohn es santo para nosotros. Esto implica que debemos hacer que el kohn sea distinguido en nuestras congregaciones. Si alguien es descendiente de Aharn debe ser el primero en leer la Tor en la sinagoga. Debe ser el primero en lavarse las manos antes de una comida. Debe ser el que hace

la bendicin por el pan. Debe ser el primero en recibir la comida. Debe ser el que dirige el zimn, el inicio del birkat hamazn, la bendicin despus de la comida, etc. 21:9 Y la hija de un sacerdote, si se profana por medio de relaciones ilcitas, a su padre profana; en el fuego ser quemada. La hija de un sacerdote que tiene relaciones ilcitas merece ser quemada. Segn Rash, todos los rabinos concuerdan en que aqu no se trata de una mujer soltera, sino de una que ha pasado, por lo menos, por el primer paso matrimonial, erusn, en el cual queda prohibida para otros hombres. Su adulterio es castigado por medio del fuego, mientras que los dems israelitas, si cometen el mismo delito, son ejecutados mediante la lapidacin, apedreamiento. Esto nos puede dar una pista para entender el porqu Yehud dict sentencia contra Tamar para que fuera quemada, cf. Gnesis 38:24. Ella no era soltera, sino reservada para su cuado, por medio de la ley del levirato, cf. Gnesis 38:8; Deuteronomio 25:5ss, y fue sentenciada como una hija adltera de un sacerdote. De esto se saca la conclusin de que Tamar era hija de un sacerdote. El Midrash[2] dice que Tamar fue hija de Shem, que era sacerdote en Shalem, con el ttulo de Malki-Tsedek, cf. Gnesis 14:18. 21:10 Y el que sea sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza haya sido derramado el aceite de la uncin y que haya sido consagrado para llevar las vestiduras, no dejar crecer su cabello ni rasgar sus vestiduras Un sumo sacerdote no puede dejar crecer su cabello durante ms de 30 das, para que no sea semejante a uno que deja crecer su cabello estando de duelo. [3] Segn el Midrash, el sacerdote tiene que reunir cinco cualidades para poder servir como gran sacerdote: Sabidura. Belleza fsica. Fuerza fsica. Riqueza. Ancianidad.

21:11 ni se acercar a ninguna alma muerta, ni aun por su padre o por su madre se contaminar Como el texto dice que no puede acercarse, o entrar, a un cadver, se entiende que no puede estar bajo el mismo techo. 21:12 no saldr del santuario ni profanar el santuario de su Elohim, porque la consagracin del aceite de la uncin de su Elohim est sobre l; yo soy HaShem. Esto no significa que nunca pueda salir del santuario, sino que no puede salir de all para acompaar a un difunto aunque sea padre o madre. Sin embargo, un sumo sacerdote tiene el deber de enterrar a un met mitsv. Este texto nos ensea que si un sacerdote comn sirve en el santuario en estado de luto lo profana, pero el sumo sacerdote no. 21:13 Tomar por mujer a una virgen. Yesha HaMashaj es el Kohen HaGadl celestial y, por eso, no puede tener una novia que no sea virgen, como est escrito en Revelacin 14:1-5: Mir, y he aqu que el Cordero estaba de pie sobre el Monte Tsin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre de l y el nombre de su Padre escrito en la frente. Y o una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno; y la voz que o era como el sonido de arpistas tocando sus arpas. Y cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie poda aprender el cntico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil que haban sido rescatados de la tierra. Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Elohim y para el Cordero. En su boca no fue hallado engao; estn sin mancha

21:15 para que no profane a su descendencia entre su pueblo; porque yo soy HaShem que lo santifico. Los hijos de un sacerdote que nacen de una unin ilcita son profanos para el sacerdocio. Segunda aliy, 21:16 22:16 21:17 Habla a Aharn y dile: "Ningn hombre de tu descendencia, por todas sus generaciones, que tenga algn defecto se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim." Ningn sacerdote puede servir en el tabernculo o el templo con un defecto fsico. Esto no significa que HaShem est en contra de los minusvlidos. Hemos visto en otras ocasiones que l se preocupa de una manera especial por los necesitados. Sin embargo, aqu se trata del culto en un santuario que es una sombra del santuario celestial. Por esta razn es importante que los sacerdotes no estn daados fsicamente. Tiene que ver con dar un mensaje correcto del Mesas. La sombra tiene que coincidir con lo verdadero, como est escrito en 1 Pedro 1:19b: un cordero sin tacha y sin mancha, el Mesas. En Hebreos 10:14 est escrito: Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados. La ofrenda de Mashiaj perfecciona a los que van a servir en el ministerio de Malki-Tsedek, para que no haya defecto sino que estn sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, cf. Efesios 5:27. 21:18 Porque ninguno que tenga defecto se acercar: ni ciego, ni cojo, ni uno que sea de nariz [4] chata, o deformado Rambam menciona 140 defectos que incapacitan a un descendiente de Aharn para efectuar su ministerio. 21:19 ni hombre que tenga pie quebrado o mano quebrada Si el defecto es sanado podr servir como sacerdote. Un sacerdote con defecto no puede entrar en el lugar santo. Sin embargo puede ayudar con tareas en el atrio, como vigilar que los gusanos no coman la madera del altar, etc. 21:20 ni cejijunto, ni uno que tenga cataratas, o una nube en un ojo, o uno con lcera seca o con lcera hmeda, o que tiene los testculos aplastados Segn Rash, un cejijunto es uno que tiene los pelos de las cejas tan largos que caen sobre los ojos. 21:21 Ningn hombre de la descendencia del sacerdote Aharn que tenga defecto se acercar para ofrecer las ofrendas encendidas de HaShem; porque tiene defecto no se acercar para ofrecer el alimento de su Elohim. Esto nos habla de la perfeccin en el sacrificio del Mesas. 21:22 Podr comer el pan de su Elohim, tanto de las cosas santsimas como de las sagradas La palabra hebrea que ha sido traducida como pan es lejem y significa tanto pan como alimento en general. Por eso al hacer la bendicin por el pan antes de comer, todos los dems alimentos estn incluidos. 22:6 la persona que toque a cualquiera de stos quedar impura hasta el atardecer; no comer de las cosas sagradas a menos que haya lavado su cuerpo con agua. Este texto nos ensea que una persona no queda libre de su impureza ritual con la cada del sol si antes no se ha sumergido en una mikv. 22:7 Cuando el sol se ponga quedar limpio, y despus comer de las cosas sagradas, porque son su alimento. No es el agua de la mikv en s la que definitivamente purifica, sino el factor tiempo, marcado por el sol. El simbolismo de la mikv es la muerte y la resurreccin y al ponerse el sol se queda purificado el que se haya sumergido en la mikv. Es una alusin al momento

cuando muri el Mesas. En esa hora HaShem declara puros a los que anteriormente hayan bajado al mikv para purificarse. La hora de la tarde es muy importante en el plan de HaShem. Por la tarde entr el pecado en el mundo, cf. Gnesis 3:8. Por la tarde fue sacrificado el cordero de Pesaj, cf. Levtico 23:5. Por la tarde sali el pueblo de Egipto, cf. Deuteronomio 16:6. Por la tarde vino el man del cielo y el pueblo supo que haba salido de Egipto, cf. xodo 16:6. Por la tarde fue sacrificado el segundo cordero diario del sacrificio continuo, cf. xodo 29:39-43. Por la tarde Yesha entreg su espritu, cf. Mateo 27:46-50. Por la tarde se encendan las lmparas de la menor en el templo, cf. xodo 30:8, 34-36. Por la tarde cay el fuego del cielo sobre el sacrificio de Eliyahu en Karmel, cf. 1 Reyes 18:36. Por la tarde hay visitaciones angelicales, cf. Daniel 9:21; Hechos 10:9. Por la tarde vino la salvacin a los samaritanos, cf. Juan 4:6. Por la tarde volver el Mesas Yesha a la tierra, cf. Zacaras 14:7. Todas estas cosas muestran el plan de redencin de HaShem para restaurar el mundo de la cada en pecado que sucedi por la tarde. Como el pecado entr en el mundo por la tarde, el Mesas tena que morir por la tarde y tendr que volver cuando sea la tarde en la tierra de Israel. Todo el plan de salvacin gira alrededor de las horas que van desde el medioda hasta la cada del sol. Esta es la razn por la que una persona queda purificada en esa hora, porque se est conectando espiritualmente con la redencin que vino por medio de Yesha el Mesas. 22:8 No comer animal que muera o sea despedazado por fieras, contaminndose por ello; yo soy HaShem. El que come animales limpios que no han sido matados correctamente, se vuelve tam, ritualmente impuro. 22:9 Guardarn, pues, mi encargo para que no se carguen de pecado por ello, y mueran porque la profanen; yo soy HaShem que los santifico. Aqu se refiere a que el sacerdote tiene que guardarse de toda contaminacin para poder comer de las cosas consagradas. Si un sacerdote come de las cosas consagradas en estado de impureza es objeto de muerte por parte del cielo. El pueblo de Israel es un pueblo santo, apartado de las dems naciones y destinado de una manera especial al servicio de HaShem. Los sacerdotes dentro de Israel son ms santos que el pueblo, es decir, han sido ms apartados que los israelitas, y se les exige cumplir ms mandamientos para que lleguen a un nivel superior de santidad. El Sumo Sacerdote tiene un nivel de santidad superior a los sacerdotes. Por eso l est sometido a normas todava ms estrictas. Los mandamientos son los que santifican una persona. El pecado consiste en quebrantar los mandamientos. El que dice que los mandamientos ya no tienen validez est anulando la realidad del pecado y haciendo intil el sacrificio del Mesas. l muri para quitar nuestros pecados, lo cual implica que muri para que nosotros dejemos de ser desobedientes a los mandamientos. El que ensea que el Mesas Yesha muri para anular los mandamientos es un mentiroso. Para estar cerca de HaShem hay que vivir en santidad. La santidad es un resultado de la obediencia a los mandamientos. Por lo tanto, cuanto ms cerca de HaShem uno est, ms obediencia a los mandamientos se le exige. No hay santidad sin obediencia, y no hay obediencia sin disciplina. Por lo tanto, no hay santidad sin disciplina. 22:15 No profanarn las cosas sagradas que los hijos de Israel ofrecen a HaShem Las cosas consagradas se refieren a la terum, la ofrenda que se da al sacerdote de los productos agrcolas antes de dar el diezmo, que es el tema de estos versculos, cf. Nmeros 18:12. Si los sacerdotes dan de la terum a los que no son parte de la familia de los sacerdotes, la terum ser profanada.

Tercera aliy, 22:17-33 22:18 Habla a Aharn y a sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles: "Cualquier hombre de la casa de Israel o de los forasteros en Israel, que presente su ofrenda, ya sea de sus ofrendas votivas o de sus ofrendas voluntarias, las cuales presenta a HaShem como ofrenda de ascensin... La ofrenda hecha con un voto, en hebreo neder, recae sobre la persona, de modo que est obligada a cumplir con su voto de dar una ofrenda. Por tanto si la ofrenda se pierde o se queda descalificada por alguna razn, hay que reemplazarla por otra. En la ofrenda voluntaria, nedav, la obligacin recae sobre el mismo objeto que es destinado como ofrenda. En el caso de perderlo o si se queda descalificado no hay obligacin para reemplazarlo. 22:20 Lo que tenga defecto, no ofreceris, porque no os ser aceptado. HaShem merece lo mejor. En nuestras ofrendas se ve cun importante es HaShem para nosotros. Si damos una ofrenda mediocre o de segunda categora, estamos dando un mensaje en los cielos de que nuestro Padre celestial no es importante ni digno de honra. Si damos una ofrenda cara, de la mejor calidad, estamos mostrando cundo valoramos a HaShem. Este pensamiento se encuentra en la reprensin del profeta, como est escrito en Malaquas 1:6-14: El hijo honra a su padre, y el siervo a su seor. Pues si yo soy padre, dnde est mi honor? Y si yo soy seor, dnde est mi temor?--dice HaShem de los ejrcitos a vosotros sacerdotes que menospreciis mi nombre--. Pero vosotros decs: "En qu hemos menospreciado tu nombre?" Ofreciendo sobre mi altar pan inmundo. Y vosotros decs: "En qu te hemos deshonrado?" En que decs: "La mesa de HaShem es despreciable." Y cuando presentis un animal ciego para el sacrificio, no es malo? Y cuando presentis el cojo y el enfermo, no es malo? Por qu no lo ofreces a tu gobernador? Se agradara de ti o te recibira con benignidad?--dice HaShem de los ejrcitos. Ahora pues, no pediris el favor de Elohim, para que se apiade de nosotros? Con tal ofrenda de vuestra parte, os recibir l con benignidad?-dice HaShem de los ejrcitos. Oh, si hubiera entre vosotros quien cerrara las puertas para que no encendierais mi altar en vano! No me complazco en vosotros--dice HaShem de los ejrcitos-ni de vuestra mano aceptar ofrenda. Porque desde la salida del sol hasta su puesta, mi nombre ser grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer incienso a mi nombre, y ofrenda pura de cereal; pues grande ser mi nombre entre las naciones--dice HaShem de los ejrcitos. Pero vosotros lo profanis, cuando decs: "La mesa del Seor es inmunda, y su fruto, su alimento despreciable." Tambin decs: "Ay, qu fastidio!" Y con indiferencia lo despreciis--dice HaShem de los ejrcitos-- y trais lo robado, o cojo, o enfermo; as trais la ofrenda. Aceptar eso de vuestra mano?--dice HaShem. Maldito sea el engaador que tiene un macho en su rebao, y lo promete, pero sacrifica un animal daado al Seor! Porque yo soy el Gran Rey--dice HaShem de los ejrcitos-- y mi nombre es temido entre las naciones. 22:21 Cuando alguno ofrezca sacrificio de ofrenda de paz a HaShem para cumplir un voto especial o como ofrenda voluntaria, del ganado o del rebao, tiene que ser sin defecto para ser aceptado; no habr imperfeccin en l. Este texto nos ensea que el Mesas ben Yosef, que tena que morir como un sacrificio agradable para HaShem, tena que ser un hombre perfecto, sin imperfeccin, sin pecado, sin yetser har. Si Yesha hubiera sido imperfecto, con defecto, no servira como sacrificio delante de HaShem, cf. Efesios 5:2. 22:22 Los que estn ciegos, quebrados, mutilados, o con verrugas, lcera seca o lcera hmeda, no los ofreceris a HaShem, ni haris de ellos una ofrenda encendida sobre el altar a HaShem. Segn Rash, un animal mutilado, en hebreo jaruts, partido, se refiere a un animal que tiene una pestaa partida o estropeada o el labio partido o estropeado. 22:24 Tambin cualquier animal con sus testculos magullados, aplastados, rasgados o cortados, no lo ofreceris a HaShem ni lo haris en vuestra tierra La ltima parte del versculo no est hablando de sacrificar animales en la tierra, sino de castrar animales en la tierra de

Israel. Esto nos ensea que est prohibido castrar cualquier animal domstico o salvaje. Y si est prohibido castrar animales, mucho ms prohibido ser castrar o esterilizar a los seres humanos. 22:31 As, pues, guardaris mis mandamientos y los cumpliris; yo soy HaShem. La primera parte del versculo habla del estudio de los mandamientos de la Tor y la segunda parte de la realizacin de los mandamientos. No est permitido estudiar la Tor sin tener la intencin de cumplirla, ni est permitido ensear a otros si ellos no tienen la intencin de cumplir lo que aprendan. 22:32 Y no profanaris mi santo nombre, sino que ser santificado entre los hijos de Israel; yo soy HaShem que os santifico El que intencionalmente quebranta los mandamientos comete profanacin del Nombre de HaShem, en hebreo jilul HaShem, como est escrito en Ezequiel 36:20-31: Cuando llegaron a las naciones adonde fueron, profanaron mi santo nombre, porque de ellos se deca: Estos son el pueblo de HaShem, y han salido de su tierra. Pero yo he tenido compasin de mi santo nombre, que la casa de Israel haba profanado entre las naciones adonde fueron. Por tanto, di a la casa de Israel: "As dice el Seor HaShem: 'No es por vosotros, casa de Israel, que voy a actuar, sino por mi santo nombre, que habis profanado entre las naciones adonde fuisteis. 'Vindicar la santidad de mi gran nombre profanado entre las naciones, el cual vosotros habis profanado en medio de ellas. Entonces las naciones sabrn que yo soy HaShem'-declara el Seor HaShem-- 'cuando demuestre mi santidad entre vosotros a la vista de ellas. 'Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra propia tierra. 'Entonces os rociar con agua limpia y quedaris limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros dolos os limpiar. 'Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. 'Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas. 'Habitaris en la tierra que di a vuestros padres; y seris mi pueblo y yo ser vuestro Elohim. 'Os librar de todas vuestras inmundicias; llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre vosotros. 'Y multiplicar el fruto de los rboles y el producto del campo, para que no recibis ms el oprobio del hambre entre las naciones. 'Entonces os acordaris de vuestros malos caminos y de vuestras obras que no eran buenas, y os aborreceris a vosotros mismos por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones. ser santificado entre los hijos de Israel Este mandamiento de santificacin de HaShem, en hebreo kidush HaShem, implica negarse a quebrantar un mandamiento, incluso bajo la fuerza, hasta estar dispuesto a dar su vida por ello. Sin embargo est permitido quebrantar casi todos los mandamientos con el fin de salvar una [5] vida, incluso la suya propia. Segn el Talmud, hay tres pecados que uno debe escoger la muerte antes de cometer, idolatra, relaciones sexuales prohibidas (por ejemplo incesto y adulterio) y asesinato. No obstante, segn nuestro Santo Rebe Yesha HaMashaj, hay tambin otra cosa que no se puede hacer aunque uno tenga que dar su vida por ello, y es negar que l es el Mesas, como est escrito en Mateo 10:32-33, 39: Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos... El que ha hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por mi causa, la hallar. En Hechos 3:23 est escrito: Y suceder que todo el que no preste atencin a aquel profeta, ser totalmente destruido de entre el pueblo. Es preferible morir antes que negar a Yesha.

Cuarta aliy, 23:1-22 23:2 Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas sealadas de HaShem, que vosotros habris de proclamar como convocaciones de santidad, stas son mis fiestas sealadas En este captulo se encuentra un resumen de todas las fiestas anuales que HaShem ha establecido para su pueblo. La Tor dice que estas son las fiestas sealadas de HaShem. Esto nos ensea que originalmente no son las fiestas del pueblo de Israel, sino de HaShem. El pueblo de Israel no las ha inventado, sino que han sido reveladas desde el cielo. Estas son las fiestas de HaShem y su pueblo ha sido hecho partcipe de estos momentos que son importantes para l. En este programa festivo de HaShem est revelado todo el plan de redencin para el mundo. La palabra hebrea que ha sido traducida como fiestas sealadas es moadim, plural de [6] moed que significa tiempo y lugar sealado, cita. Estas citas han sido fijadas por HaShem en el ciclo anual lunar. En estas citas HaShem est convocando a su pueblo para tener un encuentro especial con l. En estas citas l ha decidido revelar todo su programa proftico mesinico para la redencin del hombre y toda la creacin. En estas citas HaShem ha estado intervenido en la historia y seguir interviniendo hasta que todo este plan se cumpla. HaShem no hace nada sin revelar su plan secreto a sus santos profetas, como est escrito en Ams 3:7: Ciertamente el Seor HaShem no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos los profetas Y como Mosh fue el mayor de los profetas antes de Yesha, a l le fue revelado todo el consejo de salvacin de HaShem y ese consejo est resumido en estas citas divinas que aparecen en este captulo. El plan de redencin de HaShem gira alrededor del Mesas, y por lo tanto, todas estas fiestas son mesinicas en su esencia. El propsito principal que HaShem tiene con estas citas es revelar al pueblo de Israel la obra salvadora del Mesas Yesha desde el principio hasta el fin. En el Salmo 104:19 est escrito: l hizo la luna para las estaciones; el sol conoce el lugar de su ocaso. La palabra hebrea que ha sido traducida como estaciones es precisamente moadim, la misma palabra que aparece en Levtico 23. Este texto nos ensea que la luna fue hecha por causa de estas citas divinas que HaShem tena establecidas en su consejo de redencin por medio del Mesas desde la eternidad. La luna fue hecha con el fin de marcar cundo sern los momentos de visitacin divina entre los hombres. Ese es uno de los propsitos ms importantes de la luna, como est escrito en Gnesis 1:14-18: Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones (moadim) y para das y para aos; y sean por luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo Elohim las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del da y la lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. Y Elohim las puso en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Elohim que era bueno. El sol, la luna y las estrellas fueron hechos, entre otras cosas, para marcar los moadim, los das y los aos. Estos tres tipos de cuerpos celestiales son necesarios para establecer los moadim, pero la luna predomina sobre el sol y las estrellas porque marca el inicio de los meses. El sol marca el fin y el inicio del un nuevo da. Con la cada del sol empieza un nuevo ciclo, un nuevo da, como est escrito en Gnesis 1:5b: Fue la tarde y fue la maana: un da.

La puesta del sol no es lo que marca el momento exacto del inicio del siguiente da, sino la aparicin de las estrellas poco despus de la puesta del sol. Cuando hay dos o tres testigos de estrellas visibles al ojo humano, es el momento preciso para empezar a contar el siguiente da. De esa manera hay una colaboracin entre el sol, la luna y las estrellas para definir y determinar los tiempos sealados por HaShem. La luna nueva marca el inicio de los meses. Al marcar el primer da de cada mes, se sabe cundo hay que celebrar las fiestas anuales, que caen en los meses primero y sptimo. En esos dos meses estn colocadas las fiestas de Pesaj y Sukot respectivamente. La fiesta de Shavuot, que se celebra en el tercer mes, no depende de rosh jdesh, la luna nueva, sino del cmputo del omer. Por lo tanto, hay solamente dos lunas nuevas decisivas para las fiestas anuales, la luna nueva del primer mes y la luna nueva del sptimo mes. vosotros habris de proclamar Las autoridades del pueblo de Israel tiene la facultad de proclamar finalmente el momento exacto cundo hay que celebrar las fiestas sealadas, basndose en las seales de los cielos y en la Tor. Por lo tanto, para determinar las fiestas sealadas, hay una colaboracin entre las seales de los cielos, la Tor de HaShem y las autoridades del pueblo de Israel. convocaciones de santidad Estas citas tienen que ser proclamadas como convocaciones de [7] [8] santidad, en hebreo mikraei kodesh. La raz de la palabra mikr es kar que significa llamar. Un mikr es una convocacin, una asamblea, una reunin pblica. Esto nos ensea que es importante reunirse como congregacin en todos estos tiempos sealados por HaShem. El que no se rene en estas fechas no est cumpliendo el mandamiento de hacer una mikr kodesh, una convocacin de santidad. La palabra mikr tambin significa ensayo. As que estas fiestas son ensayos para algo mayor que va a venir, como est escrito en Lucas 22:15-16: y les dijo: Intensamente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que nunca ms volver a comerla hasta que se cumpla en el reino de Elohim. Este texto nos ensea que el sacrificio del cordero de Pesaj todava tiene su cumplimiento final en el Reino venidero. En Colosenses 2:17a est escrito: cosas que son sombra de lo que ha de venir Todas las celebraciones instituidas por HaShem son sombras profticas de lo que ha de venir en el futuro. Si estas celebraciones son ensayos para algo mayor que viene en el siglo venidero, qu pasar con los que ahora no quieren estar presentes en los ensayos? La palabra kodesh significa santidad. Esto nos ensea que estas fiestas no incitan al pecado, a la perversidad o el yetser har, sino a una vida en santidad, dedicada al servicio de HaShem. Estas fiestas no son para los dioses falsos de las naciones sino exclusivamente para encontrarse con el Elohim de Israel. Como estas convocaciones tienen el carcter de santidad, es muy importante no incluir en ellas mezclas e influencias de las prcticas de las religiones paganas. No podemos profanarlas con elementos ajenos. Como la palabra moed, cita, tiene que ver con un tiempo y un lugar, es importante que nos reunamos en el momento fijado en la cita y en el lugar fijado en la cita. Si dos personas fijaron una cita en una hora de cierto da y en un lugar especfico, slo logran tener el encuentro deseado si ambas se presentan en ese lugar a la hora fijada. Si una de ellas dice que no importa tanto el da de la reunin y llega un da tarde a la misma hora, no va a tener el encuentro deseado. Tampoco va a encontrarse con la persona en el da y hora fijados si decide ir a otro lugar. HaShem cit a su pueblo para la tienda de reunin, en hebreo ohel moed, literalmente la tienda de la cita. Ese es el lugar de encuentro ms importante. Luego fue reemplazado por el
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templo en Yerushalayim. As que el lugar de encuentro es el templo en Yerushalayim en los das fijados por HaShem en el calendario hebreo. 23:3 Seis das se trabajar, pero el sptimo da es shabat de reposo completo, convocacin de santidad en que no haris trabajo alguno; es shabat para HaShem dondequiera que habitis. El Elohim de Israel ha fijado una cita en cada shabat semanal para encontrarse con su pueblo en todos sus lugares de asentamiento. Si alguien decide hacer una convocacin de santidad el da siguiente no va a tener el mismo encuentro con el Elohim de Israel, porque l ha citado a su pueblo en Shabat y l no va a cambiar su Tor hasta que pasen los cielos y la tierra. El que lea entienda. Este texto habla del shabat como final de la semana. El primer da de la semana, llamado domingo, no es parte del fin de semana, sino el inicio de la semana siguiente. Segn HaShem, la semana termina con el shabat. Durante seis das se puede hacer intervenciones en la creacin, en hebreo melaj, pero el sptimo da es denominado shabat shabatn. Slo un da ms del ao ha sido llamado de la misma manera, el Yom haKipurim. Esto nos ensea que el shabat semanal y el da de expiaciones tienen el mismo grado de santidad. Ambos son llamados shabat shabatn, shabat de reposo completo, cf. xodo 31:15; 35:2; Levtico 16:31; 23:3, 32. En las fiestas hay siete shabats anuales extras, aparte del shabat semanal. Uno de ellos es el Yom haKipurim en el cual no se puede comer. En los shabats de las fiestas est permitido encender fuego para cocinar para ese da, cf. xodo 12:16. Entonces, desde el nivel remez, alegrico, podemos decir que de los siete shabats anuales de las fiestas se puede hacer algo de trabajo en seis de ellos, pero descansar totalmente en uno de ellos. El primer y sptimo das de Jag HaMatsot, el da de Shavuot, el da de Yom Teru, el primer y octavo das de Sukot son seis shabats en los cuales est permitido cocinar. Entonces Yom Kipur es como el shabat del los shabats anuales, en el cual no se puede hacer ningn trabajo, melaj, ni cocinar. As que Yom Kipur corresponde, en su relacin con las dems fiestas anuales, con el shabat semanal, en su relacin con los dems das de la semana. 23:4 Estas son las fiestas sealadas por HaShem, convocaciones de santidad que vosotros proclamaris en las fechas sealadas para ellas Los hijos de Israel tienen la responsabilidad de anunciar estas fiestas anuales en sus tiempos respectivos. Esta responsabilidad fue asumida por el Sanedrn, la mxima autoridad legislativa, para que todos los hijos de Israel celebrasen las fiestas en el mismo momento. En la actualidad, la gran mayora de los judos siguen el calendario que fue elaborado por Hilel II en el ao 358 de la era comn.

Las fiestas mayores son las que han sido ordenadas por la Tor y se encuentran en Levtico 23. Las fiestas menores son las que han sido aadidas como resultado de acontecimientos histricos importantes en el pueblo judo. En total hay ocho fiestas anuales mayores divididas en dos grupos, cuatro en cada grupo: 1. 2. 3. 4. Pesaj, la pascua el 14 de Nisn. Jag HaMatsot, la fiesta de los panes zimos el 15-21 de Nisn. Omer Resht, el primer omer el da despus del shabat en jag hamatsot. Shavuot, pentecosts 50 das despus del primer omer.

5. Yom Teru, el da del clamor el 1er da de Tishr. 6. Yom HaKipurim, el da de expiaciones el 10 de Tishr. 7. Jag HaSukot, la fiesta de las cabaas el 15-21 de Tishr. 8. Shemin Atseret, el octavo da de asamblea, retencin o conclusin el 22 de Tishr. 23:10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entris en la tierra que yo os dar, y seguis su mies, entonces traeris al sacerdote un omer de las primicias (resht) de vuestra cosecha. El omer es una medida de capacidad de unos 2.5 litros. Aqu la Tor llama omer la ofrenda de harina de cebada, que es el mismo nombre que la medida. El omer es determinado como resht, primicias, y hace referencia a la resurreccin del Mesas Yesha. 23:11 Y l mecer el omer delante de HaShem, a fin de que seis aceptados; el da siguiente al shabat el sacerdote lo mecer. El Talmud[10] ensea que aqu se est refiriendo al shabat de la fiesta, es decir el 15 de Nisn. Los saduceos ensearon que se refiere al primer shabat semanal despus del sacrificio de Pesaj.

23:12 El mismo da en que meciereis el omer, ofreceris un cordero de un ao sin defecto como ofrenda de ascensin a HaShem Esto alude a la resurreccin y ascensin de Yesha. 23:14 Hasta ese mismo da, hasta que hayis trado la ofrenda de vuestro Elohim, no comeris pan, ni grano tostado, ni espiga tierna. Estatuto perpetuo ser para todas vuestras generaciones dondequiera que habitis. Esto nos ensea que la resurreccin de Yesha es la base para que otros puedan beneficiarse del poder de la resurreccin, simbolizado en los granos que salen de la tierra, como est escrito en 1 Corintios 15:35-44: Pero alguno dir: Cmo resucitan los muertos? Y con qu clase de cuerpo vienen? Necio! Lo que t siembras no llega a tener vida si antes no muere; y lo que siembras, no siembras el cuerpo que nacer, sino el grano desnudo, quizs de trigo o de alguna otra especie. Pero Elohim le da un cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. No toda carne es la misma carne, sino que una es la de los hombres, otra la de las bestias, otra la de las aves y otra la de los peces. Hay, asimismo, cuerpos celestiales y cuerpos terrestres, pero la gloria del celestial es una, y la del terrestre es otra. Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una estrella es distinta de otra estrella en gloria. As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible, se resucita un cuerpo incorruptible; se siembra en deshonra, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. 23:15-16 Contaris desde el da que sigue al shabat, desde el da en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; contaris siete shabats completos. Contaris cincuenta das hasta el da siguiente al sptimo shabat; entonces presentaris una ofrenda de espiga tierna a HaShem. En tiempos del segundo templo haba dos opiniones en cuanto a la manera de contar el omer, la farisea y la saducea. Los fariseos interpretaron que la primera palabra shabat en este texto se est refiriendo al primer shabat de la fiesta de Jag HaMatsot, panes zimos, que cae el 15 de Nisn cada ao, cf. Levtico 23:6-7. Tambin interpretaron que la segunda y tercera palabras shabat de este texto significan semana, que es uno de los significados de la palabra shabat. La traduccin farisea del texto sera entonces: Contaris desde el da que sigue al shabat (de la fiesta), desde el da en que trajisteis el omer de la ofrenda mecida; contaris siete semanas completas. Contaris cincuenta das hasta el da siguiente a la sptima semana; entonces presentaris una ofrenda de espiga tierna a HaShem. Por lo tanto el omer se cuenta, segn la tradicin farisea, desde el da 16 de Nisn cada ao. De esta manera Shavuot, Pentecosts, siempre coincide con el 6 de Sivn cada ao. Esta interpretacin es la que predomina hoy en da en el judasmo tradicional, que es una rama de los fariseos. Los saduceos interpretaron que la primera palabra shabat se est refiriendo al shabat semanal siguiente al sacrificio de Pesaj, de manera que el omer siempre tenga que ser ofrecido el primer da de la semana. De la misma manera interpretaron la segunda y la tercera palabras shabat del texto como una referencia a los shabats semanales. De esta manera Shavuot, Pentecosts, siempre coincidira con un primer da de la semana. Los dos grupos tienen argumentos fuertes para afirmar su punto de vista. Segn mis clculos, basados en las Escrituras sagradas, la tradicin juda, la historia secular y la astronoma, Yesha debe haber muerto el jueves el 26 de abril del ao 31 de la era comn, que corresponde al quinto da de la semana el 14 de Nisn del ao 3791 judo. (El calendario judo que se usa en la actualidad fue elaborado por Hilel II en el ao 358 e.c. y, por lo tanto, no fue usado en el tiempo de la muerte de Yesha, sino las seales de los cielos.) Para que Pesaj pudiera celebrarse tan tarde ese ao, el ao anterior tena que haber tenido 13 meses, debido a que la cebada no estaba lista despus de 12 meses. Cuando muri Yesha hubo dos shabats seguidos, el shabat de la fiesta de Jag HaMatsot, el 15 de Nisn, (viernes) seguido por el shabat semanal el 16 de Nisn (sbado).

El primer omer, Omer Reshit, fue la primera cosecha de la cebada del ao. Fue molida en harina y mezclada con aceite de oliva y luego ofrecida como una oblacin en el templo. Segn mi entendimiento, la opinin de los fariseos no permita presentar el omer en un shabat [11] semanal durante el tiempo del segundo templo, (aunque ms tarde el Talmud dice que hay que hacerlo a pesar del shabat). Por eso coincidieron los fariseos y los saduceos en el Omer Reshit en el ao de la resurreccin de Yesha. De esta manera el primer omer de cebada fue ofrecido en el templo el 17 de Nisn por la maana, a las 9 horas segn ambas interpretaciones. As fue anunciada la resurreccin del Mesas en el templo por medio de esta sombra proftica. Quinta aliy, 23:23-32 23:27 Pero el diez de este sptimo mes ser el da de expiacin; ser convocacin de santidad para vosotros, y humillaris vuestras almas y presentaris una ofrenda encendida a HaShem. Este versculo empieza con un pero, en hebreo aj. Rash dice que es por la distincin entre las personas que se arrepienten y las que no. Tambin podramos entenderlo como un contraste entre Yom Kipur y las dems fiestas. Ninguna de las otras fiestas son de expiacin, Yom Kipur s. En todas las otras fiestas hay alegra, en Yom Kipur no. En todas las otras fiestas se come, en Yom Kipur no, etc. Yom Kipur constituye una fiesta nica en su clase. Por eso se usa la expresin aj, pero, al presentar esta fiesta. Sexta aliy, 23:33-44 23:39 Pero el da quince del sptimo mes, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, celebraris la fiesta de HaShem por siete das, con cese en el primer da y cese en el octavo da. Este versculo tambin empieza con pero. Rash dice que es porque el sacrificio de paz adicional para la fiesta, Musaf, se ofrece incluso si la fiesta cae en shabat. Otra explicacin sera: Como el verso 39 est en contraste con los versculos 37 y 38 que hablan de los sacrificios de todas las fiestas, se puede entender como que Sukot constituye algo fuera de lo comn en comparacin con las dems fiestas. El versculo 40 muestra como hay que traer los arba minim, las cuatro especies, y regocijarse sobremanera delante de HaShem. Es la nica fiesta que ordena un regocijo delante de HaShem. De esa manera Sukot constituye algo diferente y por eso est la palabra pero en el versculo 39. 23:40 Y el primer da tomaris para vosotros frutos de rboles hermosos, hojas de palmera y ramas de rboles frondosos, y sauces de ro; y os alegraris delante de HaShem vuestro Elohim por siete das. En Sukot hay un mandamiento para recoger cuatro tipos de plantas y alegrarse con ellas delante de HaShem. La Tor no especifica cules son todas. La tradicin nos ayuda a identificar las cuatro, que son: Etrog una variedad de la cidra, se parece a un limn grande. Lulav palmera datilera. Hadasa mirto. Aravot sauce de ro.

Ahora vamos a hacer un repaso breve por las ocho fiestas anuales y ver que todas ellas tienen varios aspectos. Los diferentes aspectos son: 1. 2. 3. 4. 5. Histrico Agrcola Social Proftico, mesinico Personal

Pesaj el 14 del primer mes 1. Histrico La salvacin de los primognitos de la muerte. 2. Agrcola Primavera.

3. 4. 5.

Social Todo Israel tiene que tener una parte de un cordero. Proftico, mesinico La muerte de Mashaj. Personal Perdn de pecados y liberacin de la muerte segunda.

Jag HaMatsot el 15-21 del primer mes 1. Histrico La salida de Egipto, cf. Deuteronomio 16:3. 2. Agrcola No hay. 3. Social Todos comen lo mismo. 4. Proftico, mesinico Yesha muri sin propios pecados y fue sepultado. 5. Personal Santificacin del pecado. Omer Resht el da despus del shabat 1. Histrico Entrada en la tierra, cf. Levtico 23:10. 2. Agrcola La cosecha de la cebada. 3. Social Todos cuentan hasta Shavuot. 4. Proftico, mesinico La resurreccin del Mesas. 5. Personal Nuevo nacimiento. Shavuot 50 das despus del omer resht 1. Histrico Entrega de la Tor. 2. Agrcola La cosecha del trigo. 3. Social Todos se convierten en un solo pueblo y reciben la Tor. 4. Proftico, mesinico El ministerio de Malki-Tsedek es confirmado en el cielo con el derramamiento del Espritu de una nueva manera. 5. Personal La llenura e inmersin en el Espritu de Santidad. La Tor en el corazn. Capacitacin para servir en el ministerio de Malki-Tsedek. Yom Teru el 1er da del sptimo mes 1. Histrico Creacin de Adam. (?) 2. Agrcola No hay. 3. Social Todos tienen que or el shofar. 4. Proftico, mesinico El regreso del Mesas al aire. 5. Personal La resurreccin y transformacin de los fieles, el arrebatamiento, el inicio del juicio ante el tribunal del Mesas. Yom Kipur el 10 del sptimo mes 1. Histrico Mosh obtuvo el perdn por el pecado del becerro de oro. 2. Agrcola No hay. 3. Social Todos tienen que ayunar. 4. Proftico, mesinico Mashiaj pone sus pies en el monte de los Olivos, los malvados sern exterminados de la tierra de Israel, el reino milenial davdico inicia. 5. Personal Todo Israel regresa a la tierra de Israel. Sukot el 15-21 del sptimo mes 1. Histrico El paso por el desierto. 2. Agrcola Fin de la cosecha y la recoleccin del verano. 3. Social Todos tienen que estar alegres y habitar en una suk. 4. Proftico, mesinico Las bodas del Cordero sern celebradas durante 1000 aos en la tierra. 5. Personal Disfrute con el Mesas y la herencia recibida en Israel. Shemin Atseret el 22 del sptimo mes 1. Histrico No hay. 2. Agrcola No hay. 3. Social No hay.

4. Proftico, mesinico Nuevos cielos y nueva tierra en el octavo milenio. La nueva Yerushalayim ser la morada definitiva de la Novia. La Tor es cambiada. La justicia eterna es introducida. 5. Personal Disfrutar como Novia, amigos de la novia y ciudadanos del reino en la nueva creacin restaurada. Como hemos dicho antes, todas estas fiestas revelan el plan de redencin que HaShem tiene para el mundo por medio del Mesas Yesha. Las cuatro primeras estn conectadas con la primera venida del Mesas, su muerte salvadora, su resurreccin, su glorificacin y el derramamiento del Espritu. Las cuatro ltimas estn conectadas con la segunda venida del Mesas, su regreso para juzgar y limpiar a su pueblo y la tierra de todo pecado, su reinado milenial y luego el octavo milenio con los nuevos cielos y la nueva tierra. En Colosenses 2:16-17 est escrito: Por tanto, que nadie os juzgue con respecto a comida o bebida, o en cuanto a da de fiesta, o luna nueva, o shabat cosas que son sombra de lo que ha de venir excepto el cuerpo del Mesas. Estos versculos no dicen que no debemos celebrar estas cosas, sino todo lo contrario. Lo que dice es que no debemos permitir que los de fuera nos juzguen cuando guardamos estas cosas. La sombra no es rechazable, sino una forma pedaggica dada del cielo para ensearnos acerca de las cosas celestiales. Una imagen se vuelve plana si no tiene sombras. Las sombras dan profundidad a la imagen. Estas sombras nos ayudan a obtener un conocimiento ms profundo de la verdadera imagen que es la obra redentora del Mesas Yesha. Aunque tengamos el mismo objeto presente no podemos quitarle la sombra. La nica manera de quitar la sombra es remover el objeto que proyecta esa sombra. Si quitamos las sombras de las cosas que han de venir, corremos el riesgo de no alcanzar aquello que las sombras anuncian. El texto dice que todo esto es sombra de lo que HA de venir. No dice haba de venir. Todava estas cosas sealan hacia lo que ha de venir en el futuro. Al celebrar estas cosas estamos ensayando y preparndonos para lo que ha de venir. Vamos a presentar tres maneras de interpretar este texto: Que nadie os juzgue en el sentido de acusar por guardar y celebrar estas cosas. Si guardas estas fiestas, no permitas que nadie te acuse por ello. Que nadie os juzgue en el sentido de hacer halaj, dictar cmo se debe celebrar estas fiestas. Si vosotros lo estis haciendo conforme a cierta tradicin o ciertos ritos, no permitis que se introduzca una tradicin diferente en cuanto a cmo lo estis practicando. El texto griego tiene una conexin gramatical entre las primeras palabras del versculo 16 las ltimas del versculo 17, dando el sentido: Que nadie os juzgue. excepto el cuerpo del Mesas. Entonces hay que entender el texto as: No permitis que vengan otras personas que no son del Cuerpo del Mesas a dictar su halaj o su minhag (tradicin, costumbre) en cuanto a kashrut, moadim, rosh jdesh y shabat. Todas estas cosas son sombras de lo que va a venir en el futuro cuando el Mesas Yesha vuelva. Por lo tanto, solamente los que creen en Yesha tienen el derecho y la capacidad para evaluar cmo deben ser guardadas estas cosas. Solamente los lderes que son del Cuerpo del Mesas tiene la autoridad para juzgar, en el sentido de dictar sentencia, en cuanto a las maneras de guardar estas cosas. Consecuentemente, las halajs y las tradiciones rabnicas no son para nosotros ms que puntos de referencia, pero no decisivas a la hora de definir nuestra conducta juda en la Tor y en el Mesas. Nosotros no estamos bajo la autoridad de los rabinos, sino bajo la autoridad del Mesas, sus emisarios y los lderes que han sido instituidos por l en este tiempo. Esto no significa que estemos rechazando toda la halaj rabnica, sino que la estamos filtrando por el Espritu del Mesas que nos ha sido dado. No vamos a permitir que nadie nos diga qu

tenemos que hacer en cuanto a las fiestas que son sombras de las cosas de nuestro Mesas Yesha que va a venir, excepto aquellos lderes que son del Cuerpo del Mesas. As que celebremos las fiestas, como est escrito en 1 Corintios 5:8: Por tanto, celebremos la fiesta no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con panes sin levadura de sinceridad y de verdad. Sptima aliy, 24:1-23 24:22 Habr una misma ley para vosotros; ser tanto para el forastero como para el nativo; porque yo soy HaShem vuestro Elohim No todos los mandamientos de la Tor aplican a todos los hijos de Israel y a los conversos, pero la misma Tor aplica a ambos grupos. No hay una Tor para el israelita nativo y otra para el proslito. Los que no son de Israel, los hijos de Noaj, no tienen que cumplir la Tor de la misma manera que un israelita, sino slo unos cuantos mandamientos que estn en la Tor. Ahora, los conversos por Mashiaj tienen el estatus de ser hijos de Elohim, el mismo estatus que un judo que ha sido regenerado en su espritu por medio de Mashiaj Yesha. Sin embargo, hay mandamientos que aplican sobre el judo nativo que no aplican sobre los convertidos por el Mesas. Hay mucha enseanza sobre esto en las cartas del Shaliaj Pablo para los ex gentiles que han sido convertidos al Elohim de Israel por medio de Yesha HaMashaj. 24:23 Mosh entonces habl a los hijos de Israel, y ellos sacaron fuera del campamento al que haba maldecido, y lo apedrearon. Los hijos de Israel hicieron tal como HaShem haba mandado a Mosh. El procedimiento para la lapidacin debera ser el siguiente: Empujar al condenado desde un lugar alto para aliviar su dolor, tirarle piedras, colgar el cadver y enterrarlo antes de la cada del sol. En esta Parash se encuentran los mandamientos 263 325 de los 613. 263. Prohibicin para un kohn normal de volverse impuro por difuntos, excepto por algunos miembros de su familia especificados en la Tor, Levtico 21:1. 264. Precepto para un kohn normal de volverse impuro por algunos miembros de su familia especificados por la Tor, y para un Israel de hacer luto por un pariente cercano, Levtico 21:3. 265. Prohibicin para un kohn impuro por un da de servir en el Santuario hasta la puesta del sol, Levtico 21:6. 266. Prohibicin para un kohn casarse con una mujer ilcita, Levtico 21:7. 267. Prohibicin para un kohn casarse con una mujer profanada, Levtico 21:7. 268. Prohibicin para un kohn de casarse con una mujer divorciada, Levtico 21:7. 269. Precepto de consagrar la descendencia de Aharn el Kohn, Levtico 21:8. 270. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de entrar bajo el mismo techo debajo del cual se halle un difunto, Levtico 21:11. 271. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de volverse impuro por cualquier difunto, Levtico 21:11. 272. Precepto para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de slo tomar como esposa a una mujer virgen, Levtico 21:13. 273. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de casarse con una viuda, Levtico 21:14. 274. Prohibicin para el Kohn Gadol (Gran Sacerdote) de tener relaciones sexuales con una viuda, Levtico 21:15. 275. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto fsico de servir en el Santuario, Levtico 21:17. 276. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto fsico temporal de servir en el Santuario, Levtico 21:21. 277. Prohibicin para un kohn que tenga un defecto fsico de entrar en el Templo, Levtico 21:23.

278. Prohibicin para un kohn en estado de impureza de servir en el Templo, Levtico 22:2. 279. Prohibicin para un kohn en estado de impureza de comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:4. 280. Prohibicin para un individuo que no sea kohn de comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:10. 281. Prohibicin para el esclavo temporal o permanente de un kohn de comer alimentos consagrados (terum), Levtico 22:10. 282. Prohibicin para un incircunciso de comer alimentos consagrados (terum), (carece de fuente explcita; se aprende por kal vajmer). 283. Prohibicin para una mujer profanada de comer alimentos consagrados, Levtico 22:12. 284. Prohibicin de comer alimentos de los cuales no se separ la porcin separada (terum) y el diezmo (maaser), Levtico 22:15. 285. Prohibicin de consagrar animales con defectos para las ofrendas, Levtico 22:20. 286. Precepto de que un animal para ofrenda sea fsicamente ntegro, Levtico 22:21. 287. Prohibicin de provocar un defecto a un animal consagrado, Levtico 22:21. 288. Prohibicin de rociar la sangre de un animal defectuoso en el Altar, Levtico 22:22. 289. Prohibicin de degollar un animal con defectos para ofrendas, Levtico 22:22. 290. Prohibicin de quemar los emurim (partes designadas) de un animal con defectos en el Altar, Levtico 22:22. 291. Prohibicin de castrar a cualquier ser vivo, Levtico 22:24. 292. Prohibicin de ofrecer una ofrenda con defecto trada por un gentil, Levtico 22:25. 293. Precepto de que una ofrenda animal tenga por lo menos ocho das de nacida, Levtico 22:27. 294. Prohibicin de degollar a un animal y a su cra el mismo da, Levtico 22:28. 295. Prohibicin de profanar el Nombre divino, Levtico 22:32. 296. Precepto de santificar el Nombre divino, Levtico 22:32. 297. Precepto de descansar el primer da de Psaj, Levtico 23:7. 298. Prohibicin de realizar labores el primer da de Psaj, Levtico 23:7. 299. Precepto de ofrecer ofrendas los siete das de Psaj, Levtico 23:8. 300. Precepto de descansar el sptimo da de Psaj, Levtico 23:8. 301. Prohibicin de realizar labores el sptimo da de Psaj, Levtico 23:8. 302. Precepto de ofrecer la ofrenda del mer el segundo da de Psaj, Levtico 23:10-11. 303. Prohibicin de comer pan de la nueva cosecha de granos hasta el 16 de Nisn, Levtico 23:14. 304. Prohibicin de comer grano tostado (kal) de la nueva cosecha hasta el 16 de Nisn, Levtico 23:14. 305. Prohibicin de comer grano carnoso (carmel) hasta el fin del 16 de Nisn, Levtico 23:14. 306. Precepto de contar el mer, Levtico 23:15. 307. Precepto de ofrecer una ofrenda del trigo nuevo en Shavuot, Levtico 23:16. 308. Precepto de descansar en Shavuot, Levtico 23:21. 309. Prohibicin de realizar labores en Shavuot, Levtico 23:15-16. 310. Precepto de descansar en Yom Teru, Levtico 23:24. 311. Prohibicin de realizar labores en Yom Teru, Levtico 23:24-25. 312. Precepto de ofrecer la ofrenda de Musaf en Yom Teru, Levtico 23:24-25. 313. Precepto de ayunar el 10 de Tishr, Levtico 23:27. 314. Precepto de la ofrenda de Musaf el 10 de Tishr, Levtico 23:27. 315. Prohibicin de realizar labores el 10 de Tishr, Levtico 23:27. 316. Prohibicin de comer o beber el 10 de Tishr, Levtico 23:29. 317. Precepto de descansar el 10 de Tishr, Levtico 23:32. 318. Precepto de descansar el primer da de Sukot, Levtico 23:35. 319. Prohibicin de realizar labores el primer da de Sukot, Levtico 23:34-35. 320. Precepto de ofrecer las ofrendas de Musaf todos los das de Sukot, Levtico 23:36. 321. Precepto de descansar el octavo da de Sukot, Levtico 23:36. 322. Precepto de la ofrenda de Musaf en el octavo da de Sukot (Shemin Atsret), Levtico 23:36. 323. Prohibicin de realizar labores el octavo da de Sukot, Levtico 23:36.

324. Precepto de tomar el lulav (rama de palmera datilera) el primer da de Sukot, Levtico 23:40. 325. Precepto de residir en una suk (choza) los siete das de Sukot, Levtico 23:42.

[1]

Strong H5315 nephesh, neh'-fesh, From H5314; properly a breathing creature, that is, animal or abstractly! "itality; use# "ery $i#ely in a literal, accommo#ate# or figurati"e sense bo#ily or mental!% - any, appetite, beast, bo#y, breath, creature, & #ea# -ly!, #esire, & [#is-] contente#, & fish, ghost, ' gree#y, he, heart -y!, hath, & (eopar#y of! life & in (eopar#y!, lust, man, me, min#, mortality, one, o$n, person, pleasure, her-, him-, my-, thy-! self, them your! sel"es, ' slay, soul, ' tablet, they, thing, & she! $ill, & $oul# ha"e it) [*] +ereshit ,ab- .5%1/; 0argum 1onat-n +ereshit 3.%1/; 2efer Ha1ashar) [3] 3ayi4r- ,ab- *5%.) [4] +iur Ha6i4#ash .%17) [5] 2anhe#r8n 74b) [5] Strong H4150 m9:;# m9:;# m9:<#<h, mo-a#e', mo-a#e', mo-a$-#a$', From H3*5=; properly an appointment, that is, a fi>e# time or season; specifically a festi"al; con"entionally a year; by implication, an assembly as con"ene# for a #efinite purpose!; technically the congregation; by e>tension, theplace of meeting; also a signal as appointe# beforehan#!% appointe# sign, time!, place of, solemn! assembly, congregation, set, solemn! feast, appointe#, #ue! season, solemn -ity!, synagogue, set! time appointe#!) Strong H3259 y<:a#, ya$-a#', ? primiti"e root; to fi> upon by agreement or appointment!; by implication to meet at a state# time!, to summon to trial!, to #irect in a certain @uarter or position!, to engage for marriage!% - agree, ma4e an! appoint -ment, a time!, assemble sel"es!, betroth, gather sel"es, together!, meet together!, set a time!) [7] Strong H4744 mi@r<, mi4-ra$', From H71*1; something calle# out, that is, a public meeting the act, the persons, or the palce!; also a rehearsal% -assembly, calling, con"ocation, rea#ing) [.] Strong H7121 @<r<', 4a$-ra$', ? primiti"e root rather i#entical $ith H71** through the i#ea of accosting a person met!; to call out to that is, properly a##ress by name, but use# in a $i#e "ariety of applications!% - be$ray [self], that are bi##en, call for, forth, self, upon!, cry unto!, be! famous, guest, in"ite, mention, gi"e! name, preach, ma4e! proclaim -ation!, pronounce, publish, rea#, reno$ne#, say) [=] Strong H6944 @9#esh, 4o'-#esh, From H5=4*; a sacre# place or thing; rarely abstractly sanctity% - consecrate# thing!, #e#icate# thing!, hallo$e# thing!, holiness, & most! holy & #ay, portion, thing!, saint, sanctuary) [1/] 6ena(ot 55a) [11] 6ena(ot 55)

Parash 32 BeHar Levtico 25:1 26:2 Por Dr K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor (cuando BeHar es leda por separado): 1. 25:1-13 2. 25:14-18 3. 25:19-24 4. 25:25-28 5. 25:29-38 6. 25:39-46 7. 25:47 26:2 8. Maftir: 25:55 26:2 Aliys de la Tor (cuando BeHar es leda junto con BeJukotai): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 25:1-18 25:19-28 25:29-38 25:39 26:9 26:10-46 27:1-15 27:16-31 Maftir: 27:32-34

Haftar: Jeremas 32:6-27 Los Escritos Apostlicos: Mateo 25:1 26:75 BeHar Significa en la montaa.

Comentarios Primera aliy, 25:1-13 25:2 Habla a los hijos de Israel, y diles: "Cuando entris a la tierra que yo os dar, la tierra guardar shabat para HaShem." Ahora la Tor introduce un nuevo concepto, el del ao sabtico. Como hay semanas de das, as tambin hay semanas de aos. Y como el sptimo da de la semana es un da de cese, as tambin HaShem ha establecido que cada sptimo ao sea de cese y descanso para la tierra de Israel. Este mandamiento slo se aplica en la tierra de Israel, no fuera de ella. [1] Rambam dice que el pueblo de Israel celebr el primer ao sabtico, llamado shemit el ao 21 despus del inicio de la conquista y la distribucin de la tierra bajo el general Yehosha. La conquista y la distribucin de la tierra dur 14 aos. El ao 15 fue el primer ao del ciclo septo[2] anual y el ao 21 fue el sptimo. Segn un cmputo, hubo 836 aos desde el ao 15 despus de la entrada en la tierra hasta la deportacin a Babilonia. Entre estos, los aos sabticos y de jubileo slo fueron observados 400 aos y durante los 436 aos restantes no fueron respetados. Durante 436 aos hay 62 aos sabticos y 8 aos de jubileo, los cuales suman 70 en total (62 + 8 = 70). El cautiverio babilnico vino cuando el pueblo de Israel haba dejado de guardar 70 aos sabticos, como est escrito en Levtico 26:35: Durante todos los das de su desolacin la tierra guardar el descanso que no guard en vuestros shabats mientras habitabais en ella.

El cautiverio babilnico dur 70 aos, como est escrito en Jeremas 29:10: Pues as dice HaShem: "Cuando se le hayan cumplido a Babilonia setenta aos, yo os visitar y cumplir mi buena palabra de haceros volver a este lugar." 25:3 Seis aos sembrars la tierra, seis aos podars tu via y recogers sus frutos. Esto incluye toda labor agrcola y de jardinera. 25:4 pero el sptimo ao habr un cese total (shabat shabatn) para la tierra, un shabat para HaShem; no sembrars tu campo ni podars tu via. Aqu encontramos otra vez la expresin shabat shabatn y ahora en referencia al ao de shemit. Como hemos visto antes, la misma expresin se encuentra en referencia al shabat semanal y a Yom Kipur. Esto nos ensea la importancia que HaShem da a este descanso de la tierra de Israel cada sptimo ao. Si se quebranta este mandamiento hay graves consecuencias al igual que cuando se quebranta el mandamiento de descansar en el shabat semanal y en Yom Kipur, como est escrito en 2 Crnicas 36:20-21: Y a los que haban escapado de la espada los llev a Babilonia; y fueron siervos de l y de sus hijos hasta el dominio del reino de Persia, para que se cumpliera la palabra de HaShem por boca de Yirmeyahu, hasta que la tierra hubiera gozado de sus shabats. Todos los das de su desolacin repos hasta que se cumplieron los setenta aos. Este cese para la tierra en el ao sabtico no significa que no se puede trabajar la tierra sin el propsito de sembrar o plantar, por ejemplo para construir casas. La prohibicin solamente tiene que ver con todo trabajo de agricultura y jardinera. Slo est permitido regar las plantas para que no se mueran. Durante ese ao todos los productos que crecen en la tierra se quedan sin dueo, de modo que todos podrn comer de l libremente y llevar a su casa todo lo que necesite para un da de comida. Antiguamente el Sanedrn estaba encargado de declarar el ao de shemit, sabtico, y el ao yovel, de jubileo. Segn el gran rabinato en Yerushalayim, el ao 5775 ser el prximo ao de shemit, que en el anuario romano corresponde al tiempo desde el 25 de septiembre de 2014 hasta el 13 de septiembre de 2015. Como las Escrituras Sagradas ensean que el ao debe ser contado desde el primer da del primer mes, cf. xodo 12:2, y no desde el primer da del sptimo mes, tenemos que preguntarnos si verdaderamente es correcto empezar el ao de shemit en Yom Teru, (llamado Rosh HaShan en el mundo rabnico). No obstante, este texto no est tratando del cmputo de los aos, segn los meses, sino del ao agrcola de la tierra de Israel que empieza con la siembra en el sptimo mes y termina con la recoleccin de los frutos antes de Sukot. Por esto este texto empieza a hablar de la siembra, y no de la cosecha. La siembra empieza en el sptimo mes y la cosecha empieza en el primer mes. 25:6 Y el cese de la tierra os servir de alimento: a ti, a tus siervos, a tus siervas, a tu jornalero y al extranjero, a los que residen contigo. En este ao todos, israelitas y gentiles residentes, tendrn el mismo derecho para alimentarse de lo que crece en los campos. Todos los vegetales y los frutos que crecen en el ao de shemit son santos. Por eso hay que tratarlos de una manera digna. Los rabinos dictaron una halaj que prohbe tirar las sobras de esos productos en la basura junto con otro tipo de basura. Tambin prohibieron vender los productos de shemit tanto dentro de la tierra como fuera de ella. El propsito de HaShem con el ao de shemit es triple: 1. recordar a los hijos de Israel que la tierra no pertenece a ellos sino de l, cf. v. 23; Salmo 24:1. 2. obligar al agricultor a confiar en la providencia divina para su sustento. 3. dar tiempo al campesino a dedicarse al estudio de la Tor de una manera especial.

25:8 Contars tambin siete shabats de aos para ti, siete veces siete aos, para que tengas el tiempo de siete shabats de aos, cuarenta y nueve aos. Las Escrituras hablan de la importancia del sptimo da y del sptimo ao. Tambin habla de un conteo de siete semanas, que corresponde a 49 das, entre Pesaj y Shavuot. De la misma manera hay un conteo de siete semanas de aos, es decir 49 aos entre un ao de jubileo y otro. El conteo del omer, entre Pesaj y Shavuot es para cada individuo de Israel, mientras que el conteo de los 49 aos entre un ao de jubileo a otro es para el Sanedrn. 25:9 Entonces tocars fuertemente el cuerno de carnero el dcimo da del sptimo mes; en el da de la expiacin tocaris el cuerno por toda la tierra. El sptimo mes es un mes especial para HaShem. En ese mes hay que anunciar el ao de jubileo. La pregunta es si el ao de jubileo empieza en el primer da del sptimo mes, el dcimo da del sptimo mes o el primer da del primer mes del ao torsico siguiente. Por qu hay que sonar el shofar en el dcimo da del sptimo mes y no en el da cuando empieza el nuevo ao? 25:10 Y consagraris el quincuagsimo ao y proclamaris libertad en la tierra para todos sus habitantes. Ser de jubileo para vosotros, y cada uno de vosotros volver a su posesin, y cada [3] uno de vosotros volver a su familia. Segn el Talmud, el ao de jubileo tena que ser consagrado verbalmente por el Beit Din en el primer da Tishr. Por qu hay que anunciar el ao de jubileo el da 10 del sptimo mes y no en el primer da del ao, independientemente si el ao empieza en el primer da del sptimo mes o en el primer da del primer mes? Qu tiene que ver el da 10 del sptimo mes con un nuevo ao? La respuesta es: porque el Mesas volver a poner sus pies en la tierra en Yom Kipur. Con su regreso se proclamar la libertad para todos los habitantes del mundo. Esto nos ensea tambin que la base para la eterna libertad es la muerte del Mesas, simbolizado en los sacrificios de Yom Kipur, y el perdn y eliminacin de los pecados que es un resultado directo de esa muerte. Al igual que Yesha empez su ministerio pblico medio ao antes del nuevo ao de los meses, as volver a aparecer en pblico medio ao antes del siguiente nuevo ao de los meses. El Libertador volver en el sptimo mes. En el da primero del mes aparecer en las nubes del cielo y, segn entiendo, se quedar en el aire durante diez das. Luego, en el dcimo da del mismo mes, bajar a la tierra con la proclamacin de libertad para todos los habitantes del mundo y entonces se iniciar su reinado sobre las naciones con vara de hierro para que haya justicia en la tierra. El sptimo mes es tambin un smbolo del sptimo milenio desde la creacin de Adam y Jav. 25:11 Tendris el quincuagsimo ao como ao de jubileo: no sembraris, ni segaris lo que nazca espontneamente, ni vendimiaris sus vias sin podar. La palabra hebrea que ha sido [4] traducida como jubileo es yovel y significa corno de carnero, cf. xodo 19:13; Josu 6:6. Las palabras espaolas jbilo y jubilacin derivan de la palabra hebrea yovel. Segn [5] Shemuel P. Gelbarer, se le da ese nombre porque en la antigedad se utilizaba un corno de carnero para conducir, en hebreo lehovil, los rebaos. Las mismas leyes que aplican sobre el ao shemit, tambin aplican sobre el ao yovel. La Tor nos ensea que hay siete cosas que deben suceder en el ao de jubileo: 1. Habr libertad para todos los habitantes de la tierra, v. 10. 2. Ser un ao de jubileo, con toques del shofar, v. 10. 3. Cada uno volver a la posesin original de la tierra, segn el reparto que se hizo en el tiempo de Yehosha, v. 10. 4. Cada uno volver a su familia, v. 10. Se refiere al siervo hebreo que tiene la oreja perforada o uno cuyos seis aos de servicio no hayan terminado desde que fue vendido como siervo. As que la expresin para siempre en xodo 21:6 est limitada con el ao de jubileo. El ao de jubileo es por tanto tambin una seal de la eternidad. 5. No se puede sembrar, v. 11. 6. No se puede cosechar, v. 11. 7. El ao ser santo, v. 12.

Segunda aliy, 25:14-18 25:14 Asimismo, si vendis algo a vuestro prjimo, o compris algo de la mano de vuestro prjimo, no os hagis mal uno a otro. El no hacer mal uno a otro se refiere aqu a asuntos monetarios. Si un vendedor pide un precio muy alto de un producto a un comprador que no conoce el valor del producto, est engandole. Si cobra de ms con intencin,transgrede este mandamiento de no hacer mal uno a otro. De la misma manera, si un comprador intenta adquirir un producto valioso por un precio bajo si el vendedor no conoce su verdadero valor, tambin transgrede este mandamiento. 25:15 Conforme al nmero de aos despus del jubileo, comprars de tu prjimo, y l te vender conforme al nmero de aos de cosecha. La tierra no se vende, slo las cosechas, porque la tierra de Israel es de HaShem, como est escrito en Jeremas 2:7: Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de sus delicias; pero vinisteis y contaminasteis mi tierra, y de mi heredad hicisteis abominacin. 25:17 As que no os hagis mal uno a otro, sino temed a vuestro Elohim; porque yo soy HaShem vuestro Elohim. Segn Rash, el no hacer mal uno a otro se refiere, en este caso, a asuntos verbales. El temor a Elohim evita que uno haga mal a otro por dos razones. Primero, el que teme a Elohim sabe que cada hombre ha sido creado a Su imagen y semejanza y merece ser respetado por ello, no importa como sea su conducta. Por el simple hecho de ser un hombre, merece respeto y no est permitido engaar a nadie econmicamente ni hostigarle verbalmente. El que engaa u hostiga a un ser humano est haciendo dao a Elohim. As que el temor de Elohim hace que tratemos al prjimo con respeto y amor. Segundo, el temor a Elohim hace que una persona no puede engaar a otra persona en asuntos econmicos o de palabras, porque sabe que HaShem lo ve todo. l conoce los motivos y los pensamientos de nuestros corazones y si engaamos a otros tendremos que dar cuenta delante de l que todo lo ve, como est escrito en Hebreos 4:13: Y no hay cosa creada oculta a su vista, sino que todas las cosas estn al descubierto y desnudas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Daos verbales pueden ser: Dar la impresin al vendedor de querer comprar un producto cuando no hay una intencin de hacerlo. Recordar a una persona sus pecados del pasado o los de sus padres. Decir al que est sufriendo que lo est haciendo por causa de sus pecados. Contestar a una pregunta de manera grosera, falsa o engaosa. Usar apodos ofensivos. 25:18 Cumpliris, pues, mis estatutos y guardaris mis leyes, para ejecutarlos, para que habitis seguros en la tierra. Si se cumplen los mandamientos en la tierra de Israel, habr seguridad. La inseguridad ciudadana y las amenazas de los pueblos extraos dependen del pecado del pueblo de Israel. As que la mejor forma de combatir contra el terrorismo y los ataques de ejrcitos extranjeros es cumplir los mandamientos de la Tor. El problema en Israel hoy en da no es el odio de los vecinos, sino la falta de obediencia a la Tor entre los judos, como est escrito en el Salmo 81:13-16: Oh, si mi pueblo me oyera, si Israel anduviera en mis caminos! En un momento yo subyugara a sus enemigos y volvera mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen a HaShem le fingiran obediencia, y el tiempo de su castigo sera para siempre. Pero yo te alimentara con lo mejor del trigo, y con miel de la pea te saciara.

Tercera aliy, 25:19-24 25:19 Entonces la tierra dar su fruto, comeris hasta que os saciis y habitaris en ella con seguridad. En este versculo vemos que hay dos resultados de la obediencia a los mandamientos: satisfaccin material y proteccin sobrenatural. Cuando el pueblo de Israel no guard los mandamientos acerca de los aos de shemit y de yovel, vino la invasin y la deportacin babilnica. 25:20 Pero si decs: 'Qu vamos a comer el sptimo ao si no sembramos ni recogemos nuestras cosechas?' Esta es la pregunta que surge de una mente natural. Qu vamos a comer? Segn las circunstancias naturales habr escasez. HaShem ha ordenado no sembrar ni guardar las cosechas en casa durante el sptimo ao para que el pueblo aprenda a poner su confianza en l y no en los recursos naturales. El Mesas Yesha est dando una enseanza sobre este mismo tema en Mateo 6:19-34 donde est escrito: No os acumulis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre destruyen, y donde ladrones penetran y roban; sino acumulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre destruyen, y donde ladrones no penetran ni roban; porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. La lmpara del cuerpo es el ojo; por eso, si tu ojo es bueno (para ser generoso), todo tu cuerpo estar lleno de luz. Pero si tu ojo es malo (para ser mezquino), todo tu cuerpo estar lleno de oscuridad. As que, si la luz que hay en ti es oscuridad, cun grande ser la oscuridad! Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o se apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Elohim y a las riquezas. Por eso os digo, no os preocupis por vuestra vida, qu comeris o qu beberis; ni por vuestro cuerpo, qu vestiris. No es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que la ropa? Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros de mucho ms valor que ellas? Y quin de vosotros, por ansioso que est, puede aadir una hora al curso de su vida? Y por la ropa, por qu os preocupis? Observad cmo crecen los lirios del campo; no trabajan, ni hilan; pero os digo que ni Shlomo en toda su gloria se visti como uno de stos. Y si Elohim viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? Por tanto, no os preocupis, diciendo: "Qu comeremos?" o "qu beberemos?" o "con qu nos vestiremos?" Porque los gentiles buscan ansiosamente todas estas cosas; que vuestro Padre celestial sabe que necesitis de todas estas cosas. Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. Por tanto, no os preocupis por el da de maana; porque el da de maana se cuidar de s mismo. Bstele a cada da sus propios problemas. El que pone su confianza en su Padre celestial no hace la pregunta Qu comeremos? porque sabe que si HaShem ha ordenado algo, l se har responsable para cuidar de sus hijos que le obedecen. 25:21 yo entonces os enviar mi bendicin en el sexto ao, de modo que producir fruto para tres aos. Cuando el agricultor tome la decisin por fe de no trabajar en el ao shemit, HaShem enviar la bendicin de antemano, en el sexto ao, para que dure durante tres aos. Si el agricultor tiene en su mente trabajar durante el sptimo ao, HaShem no enviar la bendicin en el sexto ao. Vemos aqu que el milagro del sexto ao depende de la actitud del agricultor, de sus pensamientos, de su fe. El no trabajar el sptimo ao es un asunto de fe y confianza en la providencia divina. Este mandamiento es una prueba para los hijos de Israel para ver si confan en HaShem o no para su sostenimiento econmico. Por causa de las diferentes interpretaciones que hay entre los rabinos talmdicos, no sabemos bien: si el ao de jubileo cae en el ao siguiente al shemit cada 49 aos, de modo que el ciclo del ao de jubileo sea de 49 aos.
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 si hay una ruptura en el cmputo de las semanas de aos, despus de 49 aos, para que al ao de jubileo venga como un parntesis en el ao 50. El ao 51 sera entonces el primer ao de la siguiente semana de aos, de manera que el ciclo del ao de jubileo sea de 50 aos. Segn el libro de Daniel parece que no hay una ruptura en las semanas de aos para dejar lugar a un supuesto ao de jubileo, jfr. Daniel 9:24-27. No hay ninguna evidencia en las Escrituras de que se haya celebrado el ao yovel alguna vez [7] en la historia de Israel. Sin embargo, hay una referencia en el Talmud que dice que Israel contaba 17 jubileos desde el tiempo cuando entraron en la tierra hasta el tiempo cuando salieron. No obstante, contar no es lo mismo que cumplir. Cuntos de esos 17 jubileos fueron verdaderamente guardados? Si las 12 tribus no estn en la tierra no se puede celebrar el ao de jubileo, porque est escrito que todos los habitantes de la tierra y cada uno de vosotros tendr que volver a su posesin, cf. vv. 10, 13. As que, desde el tiempo de la deportacin de las dos tribus y media, ha sido imposible cumplir este mandamiento. Cuando venga Mashiaj, l har que se cumpla este mandamiento correctamente con la restauracin de las 12 tribus de Israel en su tierra. En Lucas 4:16-21 est escrito: Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el shabat, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Yeshayahu, y abriendo el libro, hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPRITU DEL SEOR EST SOBRE M, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR LAS BUENAS NUEVAS A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACIN DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR. Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo. En el tiempo del segundo templo se segua una lectura trianual de la Tor de Mosh en las sinagogas en la tierra de Israel. Es decir durante tres aos, de shabat en shabat, pasaron por la lectura de toda la Tor de Mosh. Despus de la lectura de la porcin semanal de la Tor, tambin lean de los Profetas, la haftar, cf. Hechos 13:15. La lectura de los Profetas fue introducida en las sinagogas durante los tiempos de persecucin cuando estaba prohibido leer de la Tor de Mosh. Por eso, el texto de la haftar se asemeja al tema que se encuentra en la lectura semanal de la Tor. De esa manera, durante el tiempo de la prohibicin de la Tor, podan leer de los Profetas en las sinagogas y tratar el mismo tema que la Tor hubiera tratado durante esa semana, sin tener que leer de la misma Tor. Luego, cuando ya no estaba prohibida la lectura de la Tor, se mantena la costumbre de la lectura de los Profetas que se colocaba despus de la lectura semanal de la Tor. Cuando Yesha estaba participando del servicio de Tor en su sinagoga, le llamaron para leer la haftar correspondiente a esa semana. Antes haba habido varias lecturas del texto semanal de la Tor de Mosh y ahora le tocaba terminar con la ltima lectura del da, del profeta Yeshayahu. Conforme a la costumbre del ciclo trianual, Yesha ley el texto de la haftar que corresponda a esa semana. El texto de Isaas 61:1-2 fue ledo en el tercer ao de lecturas, en el ltimo shabat del mes de Jeshvn, el octavo mes, alrededor de noviembre segn el anuario romano. La expresin el ao favorable de HaShem puede ser una referencia al ao de shemit o de yovel. Antes de la lectura de Isaas, aquel shabat, se haba ledo el texto de la Tor desde Deuteronomio 15:7 16:17, segn el ciclo trianual. En ese texto se habla de la ayuda a los pobres, del ao shemit y de las tres fiestas anuales. La pregunta surge si Yesha estaba ministrando en pblico en relacin con un ao de shemit (y/o de yovel). Su ministerio consista en traer de vuelta las ovejas perdidas de la casa de Israel y esto est relacionado con los aos de shemit y de yovel, cf. Mateo 15:24.

25:22 Cuando estis sembrando en el octavo ao, todava podris comer cosas de la cosecha anterior, comiendo de ellas hasta el noveno ao cuando venga la cosecha. Este texto puede ser interpretado de dos maneras. Parece que est diciendo que la siembra que se hace en un ao, en este caso el octavo, es luego cosechada en el ao siguiente, el noveno. Esto no puede ser si el ao nuevo cae en el da uno de Tishr, el sptimo mes, porque la siembra no se hace antes de Tishr, porque entonces es el tiempo de la recoleccin de los frutos de los rboles. La poca normal de siembra duraba desde Tishr hasta Tevet, el mes sptimo hasta el mes dcimo. A veces tambin se sembraba en el decimoprimer mes, llamado Shevat. Por lo tanto, si este texto dice que la siembra que se hace en un ao es cosechada en el ao siguiente cmo cuadrara si el ao empieza el primer da de Tishr? En Nisn tiene que estar lista la primera cosecha del ao, la de la cebada y esa cosecha depende de la siembra que se hizo durante el final del ao anterior. La otra interpretacin es que no se est hablando de la cosecha en el noveno ao de lo que se sembr en el octavo ao, sino simplemente de la cosecha que va a venir en el noveno ao como resultado de la siembra que anteriormente se ha hecho en el noveno ao agrcola. Lo que est diciendo es que la bendicin del sexto ao durar incluso hasta el tiempo de la cosecha del noveno ao. 25:23 Adems, la tierra no se vender en forma permanente, pues la tierra es ma; porque vosotros sois forasteros y peregrinos conmigo. La tierra de Israel no pertenece a los hombres, sino a HaShem. l ha decidido arrendar su tierra a los hijos de Israel, y en cada ao sabtico y en cada ao de jubileo hay un reconocimiento de este hecho. Israel tiene el derecho de la tierra mientras cumple los mandamientos. Pero si practica la idolatra perder el derecho de vivir en la tierra del Santo, como est escrito en 2 Crnicas 7:19-20: Pero si vosotros os apartis y abandonis mis estatutos y mis mandamientos que he puesto delante de vosotros, y vais y servs a otros dioses y los adoris, yo os arrancar de mi tierra que os he dado, y echar de mi presencia esta casa que he consagrado a mi nombre, y la convertir en refrn y escarnio entre todos los pueblos. Esta palabra ya se cumpli. En Ezequiel 36:1-15 est escrito: Y t, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel, y di: "Montes de Israel, od la palabra de HaShem. "As dice el Seor HaShem: 'Por cuanto el enemigo ha dicho contra vosotros: "Aj!" y: "Las alturas eternas han pasado a ser posesin nuestra," por tanto, profetiza y di: "As dice el Seor HaShem: 'Porque os han asolado y aplastado por todos lados, para que fuerais posesin de las dems naciones, os han hecho el blanco de la habladura y de la calumnia del pueblo.'"' "Por tanto, montes de Israel, od la palabra del Seor HaShem. As dice el Seor HaShem a los montes y a los collados, a las barrancas y a los valles, a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas, que han venido a ser presa y escarnio de las dems naciones alrededor; por eso, as dice el Seor HaShem: 'Ciertamente en el fuego de mi celo he hablado contra las dems naciones y contra todo Edom, que se han apropiado para s de mi tierra como posesin, con alegra, de todo corazn y con desprecio de alma, para dejarla como presa.' "Por tanto, profetiza acerca de la tierra de Israel, y di a los montes y a los collados, a las barrancas y a los valles: 'As dice el Seor HaShem: "He aqu, yo he hablado en mi celo y en mi furor porque habis soportado los insultos de las naciones." 'Por lo cual, as dice el Seor HaShem: "Yo he jurado que las naciones que os rodean, ellas mismas soportarn sus insultos. "Pero vosotros, montes de Israel, echaris vuestras ramas y produciris vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque pronto vendrn. "Pues, he aqu, estoy por vosotros y me volver a vosotros, y seris labrados y sembrados. "Multiplicar hombres en vosotros, toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades sern habitadas, y las ruinas reedificadas. "Multiplicar en vosotros hombres y animales, y se multiplicarn y sern fecundos. Har que seis habitados como lo fuisteis anteriormente y os tratar mejor que al principio; y sabris que yo soy HaShem. "S, har andar hombres sobre vosotros, a mi pueblo Israel. Ellos tomarn posesin de ti, y sers su heredad, y nunca ms les

privars de sus hijos." 'As dice el Seor HaShem: "Porque os dicen: 'Eres devoradora de hombres y has privado de hijos a tu nacin', por tanto, ya no devorars hombres y ya no privars de hijos a tu nacin"--declara el Seor HaShem. 'Y nunca ms te har or el ultraje de las naciones, ni soportars ms los insultos de los pueblos, ni hars que tu nacin tropiece ms'-declara el Seor HaShem." Esta profeca se est cumpliendo ante nuestros ojos con la vuelta de los judos de todo el mundo y la reconstruccin del pas. Pero una parte de esta profeca no se ha cumplido todava porque todava se oyen muchos insultos de los gentiles. Ningn hombre es el verdadero dueo de la tierra de Israel y nadie tiene el derecho de entregarla a otras naciones, ni dividirla entre judos y rabes-palestinos. Por haber dividido la tierra de Israel vendr el juicio de HaShem sobre las naciones unidas como est escrito en Joel 3:1-2: Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando yo restaure el bienestar de Yehud y Yerushalayim,reunir a todas las naciones, y las har bajar al valle de Yehoshafat. Y all entrar en juicio con ellas a favor de mi pueblo y mi heredad, Israel, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra. En el Salmo 10:16 est escrito: HaShem es Rey eternamente y para siempre; las naciones han perecido de su tierra. Cuarta aliy, 25:25-28 25:25 Si uno de tus hermanos llega a ser tan pobre que tiene que vender parte de su posesin, su pariente ms cercano vendr y redimir lo que su hermano haya vendido. Esto nos ensea que la pobreza es la nica razn vlida para poder vender parte del patrimonio en la tierra de Israel, heredado de los padres. Antiguamente un terreno pudo ser redimido, recuperado, por el dueo original o por alguno de sus familiares cercanos sin que el comprador pudiera oponerse. Este es el caso de la familia de Naom cuya historia es narrada en el libro de Rut, cf. Rut 2:20; 3:12-13; 4:1-6. Quinta aliy, 25:29-38 25:29 Si un hombre vende una casa de vivienda en una ciudad amurallada, su derecho a redimirla es vlido hasta que se cumpla un ao de su venta; su derecho de redencin dura todo un ao. Aqu se refiere a una ciudad que estaba amurallada en el tiempo de la conquista bajo Yehosha, no a una ciudad que fue amurallada despus. Esta aliy habla de la venta de diferentes tipos de propiedad y su derecho de redencin. Tipo de propiedad vendida Casa en una ciudad amurallada Casa en una ciudad abierta Tiempo mnimo para recuperarla Inmediatamente Tiempo mximo para recuperarla Un ao despus de la venta Indefinido Devolucin al dueo original en el ao yovel No

Inmediatamente Dos aos productivos despus de la venta

Campo

Indefinido

Casa o campo en una ciudad de levitas

Inmediatamente

Indefinido

25:35 En caso de que un hermano tuyo empobrezca y sus medios para contigo decaigan, t lo sustentars ya sea un forastero o peregrino, para que viva contigo. En este versculo encontramos tres palabras diferentes: hermano, en hebreo aj, forastero, en hebreo [8] [9] guer y peregrino, en hebreo toshav . En este caso el guer se refiere a un proslito, un converso completo, un gentil convertido a la fe de Israel y, por lo tanto, es considerado como un judo plenamente, con todas las obligaciones y derechos implicados. El toshav es un gentil que vive en la tierra de Israel y que no ha hecho la conversin. El judo tiene la obligacin de ayudar con prstamos o donativos tanto a su hermano judo como el converso como al que reside en su tierra, si estn en necesidad de apoyo econmico para no quebrar. Hay ocho niveles de caridad, en hebreo tsedak: 1. Cuando se da con mala gana. Este es el nivel ms bajo. 2. Cuando se da menos de lo que se puede, pero con alegra. 3. Cuando se da directamente al pobre que lo solicita. 4. Cuando se da directamente al pobre sin que lo solicite. 5. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador no conoce al beneficiario, pero el beneficiario conoce al dador. 6. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador conoce al beneficiario, pero el beneficiario no conoce al dador. 7. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador y el beneficiario no se conocen, mediante la contribucin a un fondo de ayuda social administrado por personas responsables. 8. Cuando el dador mantiene una persona antes de que empobrezca, dndole una ayuda importante de manera digna, con un prstamo, asesoramiento o educacin para poder encontrar empleo o establecer una empresa para que no dependa de la ayuda de otros. 25:36-37 No tomes inters y usura de l, mas teme a tu Elohim, para que tu hermano viva contigo. No le dars tu dinero a inters, ni tus vveres a ganancia. Est prohibido dar dinero o alimentos a inters a un hermano excepto cuando el hermano tome algo prestado para hacer negocios con l y sacar beneficio de l. En tal caso no se trata de una ayuda social, sino de inversiones financieras, para las cuales este mandamiento no aplica. Sexta aliy, 25:39-46 25:39 Y si un hermano tuyo llega a ser tan pobre para contigo que se vende a ti, no lo someters a trabajo de esclavo. Est prohibido humillar a un hermano israelita pobre especialmente si se ha vendido como esclavo. En este caso no puede ser tratado como un [10] esclavo, sino como si fuera un obrero contratado. La halaj rabnica establece que el amo de un siervo hebreo est obligado a tratarle igual o mejor que a s mismo. Si hay solamente una cama, el dueo est obligado a dormir en el suelo y dejar que el siervo duerma en la cama. 25:40 Estar contigo como jornalero, como si fuera un peregrino; l servir contigo hasta el ao de jubileo. Todos los siervos hebreos salen libres en el ao de jubileo. Los siervos de las dems naciones no salen libres en el ao de jubileo, sino son propiedad permanente de los hebreos, tanto ellos como sus hijos, cf. vv. 44-46. 25:41 Entonces saldr libre de ti, l y sus hijos con l, y volver a su familia, para que pueda regresar a la propiedad de sus padres. El amo de un siervo hebreo est obligado a mantener tambin a la familia del siervo.

25:42 Porque ellos son mis siervos, los cuales saqu de la tierra de Egipto; no sern vendidos en venta de esclavos. Como los hijos de Israel son los siervos de HaShem, no podrn ser tratados como esclavos, como cuando estaban en Egipto. Adems, el pacto de pertenencia a HaShem va por encima de cualquier contrato de esclavitud que pueda tener un hebreo. Ser vendido en venta de esclavos implicara ser anunciado como un objeto o un animal en un mercado pblico. Sptima aliy, 25:47 26:2 25:47-48 Si aumentan los bienes del forastero o del peregrino que est contigo, y si empobrece tu hermano que est con l, y se vende al forastero que mora contigo, o se vende a los descendientes de la familia de un forastero, l tendr derecho de redencin despus de ser vendido; uno de sus hermanos podr redimirlo Este texto nos ensea que cuando el primer hombre cay en desgracia y se vendi a la serpiente antigua junto con todos sus hijos, uno hermano suyo podra redimirlo. Pero quin es el hermano del hombre que podr redimirlo de la esclavitud del pecado y de la muerte si no hay nadie que no haya sido vendido? En el Salmo 49:7-9 est escrito: Nadie puede en manera alguna redimir a su hermano, ni dar a Elohim rescate por l, porque la redencin de su alma es muy costosa, y debe abandonar el intento para siempre, para que viva eternamente, para que no vea corrupcin. En Job 19:25-26 est escrito: Yo s que mi Redentor vive, y al final se levantar sobre el polvo. Y despus de deshecha mi piel, aun en mi carne ver a Elohim. Quin es el hermano que puede redimir al hombre del pecado y de la muerte? Slo hay uno que no tuvo pecado y que ha muerto y luego ha sido resucitado. Y por lo tanto podr redimir a todo hombre para que viva para siempre. Su nombre es Yesha. En Hebreos 2:11-15 est escrito: Porque tanto el que santifica como los que son santificados, son todos de Uno; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos, diciendo: ANUNCIARE TU NOMBRE A MIS HERMANOS, EN MEDIO DE LA CONGREGACIN TE CANTARE HIMNOS. Y otra vez: YO EN L CONFIARE. Y otra vez: HE AQU, YO Y LOS HIJOS QUE ELOHIM ME HA DADO. As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente particip tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida. El hermano nuestro nos ha redimido de la muerte y su esclavitud. Bendito sea el Nombre de Adonai! 26:1 No os haris dolos, ni os levantaris imagen tallada ni pilares, ni pondris en vuestra tierra piedra grabada para inclinaros sobre ella; porque yo soy HaShem vuestro Elohim. La [11] palabra hebrea que ha sido traducida como grabada es maskit. Segn Rash, esta palabra implica cubrir, lo mismo que en xodo 33:22. Entonces la prohibicin ser contra hacer mosaicos de piedras que cubren el suelo para inclinarse sobre de ellos. Esta prctica fue comn en la antigedad en los templos paganos, donde se inclinaban sobre suelos de piedra de mosaico con diseos idoltricos. Por lo tanto, los rabinos ensean que, para que el israelita no sea semejante a un idlatra, no puede inclinarse, ni siquiera ante HaShem, sobre un suelo de piedra, excepto en el templo. Cuando el pueblo judo se inclina ante HaShem en Yom Kipur es costumbre poner una alfombra para no postrarse directamente sobre el suelo de la sinagoga, aunque no sea de piedra.

En esta Parash se encuentran los mandamientos 326 hasta 349 de los 613: 263. Prohibicin de trabajar la tierra el sptimo ao, Levtico 25:4. 264. Prohibicin de realizar labor en los rboles durante el sptimo ao, Levtico 25:4. 265. Prohibicin de cosechar lo que crece espontneamente en el sptimo ao, Levtico 25:5. 266. Prohibicin de recolectar los frutos de los rboles en el sptimo ao del modo en que son recolectados todos los dems aos, Levtico 25:5. 267. Precepto de contar siete veces siete aos, Levtico 25:8. 268. Precepto de hacer sonar el Shofar el 10 de Tishr en el ao del Jubileo, Levtico 25:9-10. 269. Precepto de consagrar el ao del Jubileo, Levtico 25:10. 270. Prohibicin de trabajar la tierra en el ao del Jubileo, Levtico 25:11. 271. Prohibicin de cosechar el fruto de la tierra que crece espontneamente en el ao del Jubileo, Levtico 25:5. 272. Prohibicin de cortar frutos de los rboles en el ao del Jubileo del modo en que se los corta los dems aos, Levtico 25:5. 273. Precepto de hacer justicia entre un vendedor y un comprador, Levtico 25:14. 274. Prohibicin de estafar cuando alguien compra o vende, Levtico 25:14. 275. Prohibicin de vejar a un israelita con palabras, Levtico 25:17. 276. Prohibicin de vender para siempre un pedazo de tierra en la Tierra de Israel, Levtico 25:23. 277. Precepto de regresar la tierra a su dueo original en el ao del Jubileo, Levtico 25:24. 278. Precepto de redimir una propiedad de herencia de una ciudad amurallada en el transcurso de un ao, Levtico 25:29. 279. Prohibicin de transformar el estado del terreno de las ciudades de los levitas, Levtico 25:34. 280. Prohibicin de prestar dinero con inters, Levtico 25:37. 281. Prohibicin de que un siervo israelita haga el mismo tipo de trabajo que un esclavo gentil, Levtico 25:39. 282. Prohibicin de vender a un siervo israelita en un lugar donde se venden esclavos, Levtico 25:42. 283. Prohibicin de hacer trabajar a un siervo israelita con trabajo quebrantador, Levtico 25:43. 284. Precepto de mantener a un esclavo gentil permanentemente, Levtico 25:46. 285. Prohibicin de dejar que un gentil haga trabajar a un siervo israelita con trabajo quebrantador, Levtico 25:53. 286. Prohibicin de postrarse sobre recubrimiento de piedra, Levtico 26:1.
[1] [2]

Shemit 10. El Midrash dice Vayikr, por R. Mosh eissma!, p"i!a #21. [#] Rosh $aSha! %&. ['] Strong H3104 y(&)l y(&)l, yo*&ale+, yo*&ale+, ,ppare!tly -rom $2.%/0 the &last o- a hor! 1-rom its co!ti!2o2s so2!d30 speci-ically the si"!al o- the sil4er tr2mpets0 he!ce the i!str2me!t itsel- a!d the -esti4al th2s i!trod2ced5 * 62&ile, ram7s hor!, tr2mpet. Strong H2986 y8&al, ya9*&al+, , primiti4e root0 properly to -lo90 ca2sati4ely to &ri!" 1especially 9ith pomp35 * &ri!" 1-orth3, carry, lead 1-orth3. [:] ;i-sh2t< shel Rash=, editorial Mi->al Rash=, ?er2shalayim 1..0. [/] @edarim /1a0 ,ra6im 12&. [A] ,ra6im 12&. [%] Strong H1616 ")r ")yr, "are, "are, Brom $1'%10 properly a "2est0 &y implicatio! a -orei"!er5 * alie!, so6o2r!er, stra!"er. [.] Strong H8453 t(sh8& t(sh8&, to*sha9&+, to*sha9&+, 1Che seco!d -orm 2sed i! Di!"s @2m 1A5130 -rom $#'2A0 a d9eller 1&2t !ot o2tla!dish, $:2#A30 especially 1as disti!"2ished -rom a !ati4e citiEe! 1acti4e participle o- $#'2A3 a!d a temporary i!mate, $1/1/, or mere lod"er, $#%%:3 reside!t alie!5 * -orei"!er*i!ha&ita!t, so6o2r!er, stra!"er.

[10] [11]

Cose-ta Did2shi! 20. Strong H4906 maFkGyth, mas*keeth+, Brom the same as $A.0/0 a -i"2re 1car4ed o! sto!e, the 9all, or a!y o&6ect30 -i"2rati4ely ima"i!atio!5 * co!ceit, ima"e 1*ry3, pict2re, H 9ish.

Parash 33 BeJukotai Levtico 26:3 27:34 Por Dr. K Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 26:3-5 26:6-9 26:10-46 27:1-15 27:16-21 27:22-28 27:29-34 Maftir: 27:32-34

Haftar: Jeremas 16:19 17:14 Los Escritos Apostlicos: Mateo 27:1 28:20

BeJukotai Significa en mis estatutos. Comentarios Primera aliy, 26:3-5 26:3 Si andis en mis estatutos y guardis mis mandamientos para ponerlos por obra La palabra hebrea que ha sido traducida como mis estatutos es jukotai. Como hemos dicho antes, un mandamiento que es denominado juk es un tipo de mandamientos que no tiene una explicacin lgica y entendible a primea vista. Este es el tipo de mandamientos ms difcil para el hombre, porque no solamente tiene que esforzarse para cumplirlo, sino tambin tiene que librar una batalla en su mente a la hora de obedecerlo. Como no entiende bien la razn por la que tiene que cumplir ese tipo de mandamientos, la mente natural tiende a revelarse y despreciar el juk, cf. v. 15, 43. Por esta razn, la mente que no ha sido transformada por la Tor no ayuda al hombre a poner por obra los mandamientos de carcter juk. El juk es el mandamiento que ms eleva al hombre espiritualmente, porque crea en el hombre una obediencia sin lgica, sin que la mente le apoye y as le obliga a subir a un nivel espiritual ms alto. La obediencia al juk tiene que ver con una relacin de Padre-hijo. El hijo no entiende por qu el padre le ordena algo, pero obedece simplemente porque el padre lo ha dicho, no porque haya una explicacin del por qu tiene que hacer esto o aquello. Nuestra obediencia al mandamiento juk crea una relacin de obediencia en un nivel ms profundo en espritu y en amor. Aunque no entendamos, obedecemos, simplemente porque Pap nos lo ha dicho. Por lo tanto el juk nos eleva por encima de lo natural, de lo lgico, de lo que es obvio, segn el razonamiento humano, y nos lleva a una altura espiritual de relacin y de revelacin profundas con nuestro Padre celestial. Los mandamientos de carcter juk estn ntimamente ligados al Mesas. Por eso son tan importantes. Adems de tener que enfrentar la resistencia para cumplir el mandamiento juk en nuestro cuerpo y en nuestra mente, recibimos tambin los ataques de los enemigos de la Tor. Como ellos no pueden entender la razn por la que fueron dados estos estatutos, se burlan de nosotros y de nuestro Padre que nos dio la Tor para ser cumplida. As que, la tentacin principal que tenemos es que dejemos de cumplir los mandamientos de carcter juk. Esta es la razn por la que este texto primero menciona este tipo de mandamientos. Si andamos en los juks de HaShem y guardamos el resto de sus mandamientos

ponindolos por obra, no solamente estudindolos o hablando de ellos o pensando en cumplirlos, sino verdaderamente transformndolos a una convivencia diaria en nuestras vidas, ENTONCES recibiremos todas las bendiciones que estn involucradas en el pacto. Este versculo empieza con una de las palabras ms importantes de las Escrituras: si condicional, en hebreo im. Esta palabra pone al hombre en una posicin de autoridad para elegir. Con la entrega de la Tor el hombre ya no es un esclavo, es libre. Tiene la libertad para elegir entre la bendicin y la maldicin. Tiene el poder en su boca y en sus manos para escoger entre la vida y la muerte. Esta autoridad fue dada al pueblo de Israel por medio del pacto en Sinai. Esto nos ensea que cada uno de nosotros tiene la capacidad en nuestras bocas y en nuestras manos para cambiar el rumbo de nuestras vidas. Pero ese poder no lo tenemos en nosotros mismos, sino que HaShem nos lo ha dado. Por medio de la entrega de su Tor y los pactos a Israel, hemos recibido la autoridad para dirigir nuestras vidas y las vidas de nuestros hijos. Y por medio del Mesas, los gentiles podrn entrar en Israel y obtener los mismos privilegios. Nosotros podemos elegir cmo queremos que sea nuestro futuro. Es posible que nuestra situacin pueda ser miserable por las maldiciones que nos hayan alcanzado por nuestros propios pecados, los pecados de nuestros padres y de nuestra nacin. Pero HaShem nos ha dado el poder para cambiar el futuro de nuestras vidas y de nuestra nacin. Cmo se manifiesta ese poder? Por medio de una sola palabra: im. Si obedecemos los estatutos y el resto de los mandamientos, entonces nuestro futuro y el futuro de nuestra nacin ser cambiado. Tanto la obediencia como la desobediencia de un individuo puede cambiar el rumbo de una nacin entera. T tienes en tu mano el poder para cambiar esta nacin. Cmo? Por medio de tu obediencia a los mandamientos. Quieres cambiar tu vida para bien? Obedece los mandamientos que te aplican. Quieres cambiar esta nacin? Pon los juks por obra. Si todos los dems pecan, t no tienes que pecar por eso. Si todos los dems quebrantan la Tor, t no tienes que quebrantar la Tor por eso. T puedes ir en contra de la corriente y ser diferente, ser santo, ser luz y sal. Este es tu llamado. Si quieres ser obediente, HaShem te ayudar a ser fiel en medio de una generacin perversa y maligna. El poder est en tu boca y en tus manos, salo! La palabra hebrea im empieza con la primera letra del alfabeto hebreo, la alef. La ltima letra de la seccin de las bendiciones, en el versculo 13, es la ltima letra del alfabeto hebreo, la tav. As que en estos versculos hay un resumen de todo el mensaje de las Escrituras desde el principio hasta el fin, desde la alef hasta la tav. Cul es el mensaje? Si eres fiel sers bendecido en todo sentido. La obediencia es la que trae bendiciones en nuestras vidas. La desobediencia trae maldiciones sobre la vida personal, familiar y nacional. Quieres ser bendecido con riquezas, paz y la presencia de HaShem, segn las promesas de estor versculos? Cmo puedes lograrlo? No es por medio del estudio de la Tor. Tampoco es por medio de la oracin sin cesar. Ni es por medio de dar dinero a los pobres o a la obra de HaShem. No es por medio de la alabanza u otros sacrificios. Es por medio de la obediencia. La obediencia es mejor que los sacrificios, como est escrito en 1 Samuel 15:22: Y Shmuel dijo: Se complace HaShem tanto en ofrendas de ascensin y sacrificios como en la obediencia a la voz de HaShem? He aqu, el obedecer es mejor que un sacrificio, y el prestar atencin, que la grosura de los carneros. La obediencia a la Tor de Mosh es el camino a la bendicin. La obediencia a los mandamientos que se encuentran en Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio es el camino a la prosperidad, como est escrito en Josu 1:7-8: Solamente s fuerte y muy valiente; cudate de cumplir toda la Tor que Mosh mi siervo te mand; no te desves de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito dondequiera que vayas. Este rollo de la Tor no se apartar de tu boca, sino que meditars en l da y noche, para que cuides de hacer todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino y tendrs xito.

Alguno dir: Es imposible cumplir todos los mandamientos. HaShem no dio la Tor para que fuera cumplida porque el hombre no es capaz de hacerlo. Entonces surge una pregunta: Por qu el Padre celestial dio una Tor al hombre que le es imposible cumplir? No dice la misma Tor que el mandamiento no es demasiado difcil?, como est escrito en Deuteronomio 30:11-16: Este mandamiento que yo te ordeno hoy no es muy difcil para ti, ni est fuera de tu alcance. No est en el cielo, para que digas: "Quin subir por nosotros al cielo para trarnoslo y hacrnoslo or a fin de que lo guardemos?" Ni est ms all del mar, para que digas: "Quin cruzar el mar por nosotros para trarnoslo y para hacrnoslo or, a fin de que lo guardemos?" Pues la palabra est muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazn, para que la guardes. Mira, yo he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal; pues te ordeno hoy amar a HaShem tu Elohim, andar en sus caminos y guardar sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y te multipliques, a fin de que HaShem tu Elohim te bendiga en la tierra que vas a entrar para poseerla. Si fuera imposible cumplir la Tor, cmo es posible que David dice de s mismo que era justo?, como est escrito en 2 Samuel 22:21-25: HaShem me ha premiado conforme a mi justicia; conforme a la pureza de mis manos me ha recompensado. Porque he guardado los caminos de HaShem, y no me he apartado impamente de mi Elohim. Pues todas sus ordenanzas estaban delante de m, y en cuanto a sus estatutos, no me apart de ellos. Tambin fui ntegro para con l, y me guard de mi iniquidad. Por tanto HaShem me ha recompensado conforme a mi justicia, conforme a mi pureza delante de sus ojos. Si fuera imposible cumplir la Tor, cmo es posible que los padres de Yojann haMatbil podan hacerlo?, como est escrito en Lucas 1:6: Ambos eran justos delante de Elohim, y se conducan intachablemente en todos los mandamientos y preceptos del Seor. Otro dir: La Tor es slo para el pueblo judo, no para los gentiles. Si fuera as, entonces no habra pecadores entre los gentiles. Como el pecado es la infraccin de la Tor, si no hay Tor no hay pecado, cf. 1 Juan 3:4; 1 Corintios 15:56; 1 Timoteo 1:8-11. Si la Tor no es para los gentiles, tampoco hay pecado entre los gentiles y si no hay pecado entre los gentiles, los gentiles no necesitan ser salvos y el Mesas muri en vano por ellos! 26:4 yo os dar vuestras lluvias en su tiempo, y la tierra dar sus productos, y los rboles del campo darn su fruto. El primer resultado de la obediencia es que habr lluvias desde el cielo en su tiempo. La lluvia en la tierra de Israel es muy importante. Si no hay lluvia no hay alimentos, y si no hay alimentos hay hambre y muerte. As que la bendicin de la lluvia es fundamental para la vida en la tierra de Israel. Aqu habla de la lluvia en su tiempo. Las lluvias principales en Israel caen en el otoo y en la primavera. En los meses Tishr y Jeshvn viene la lluvia temprana y alrededor del mes de Nisn viene la lluvia tarda. La lluvia temprana es la ms fuerte y prepara la tierra para la siembra. La lluvia tarda es menos fuerte pero ms importante, porque ayuda a la cosecha a madurar correctamente. Estas dos lluvias son las principales en la tierra de HaShem, como est escrito en Deuteronomio 11:14: l dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. En Joel 2:23 est escrito:

Hijos de Tsin, regocijaos y alegraos en HaShem vuestro Elohim; porque l os ha dado la lluvia temprana justa, y ha hecho descender para vosotros la lluvia, la lluvia temprana y la tarda como en el principio. En Jacobo 5:7 est escrito: Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello hasta que recibe la lluvia temprana y la tarda. Segunda aliy, 26:6-9 26:6 Dar tambin paz en la tierra, para que durmis sin que nadie os atemorice. Asimismo eliminar bestias dainas de vuestra tierra, y no pasar espada por vuestra tierra. La seguridad, cf. v. 5, y la paz son resultados de la obediencia a los mandamientos. Donde no hay obediencia a los mandamientos no hay seguridad ni paz, como est escrito en 1 Tesalonicenses 5:3: Cuando estn diciendo: Paz y seguridad, entonces la destruccin vendr sobre ellos repentinamente, como dolores de parto a una mujer que est encinta, y no escaparn. No son los acuerdos polticos de paz y seguridad que traen la paz y la seguridad al mundo, sino la obediencia a los mandamientos que estn escritos en la Tor de Mosh, primeramente del pueblo judo, pero tambin para el pueblo gentil. 26:9 Me volver hacia vosotros y os har fecundos y os multiplicar y establecer mi pacto con vosotros. Segn Rash, aqu se habla del nuevo pacto que HaShem establecera y que nunca podr ser quebrantado, como est escrito en Jeremas 31:31-34: He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que har con la casa de Israel y con la casa de Yehud un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos--declara HaShem; porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das--declara HaShem--. Pondr mi Tor dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Elohim y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce a HaShem", porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande--declara HaShem-- pues perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado. Tercera aliy, 26:10-46 26:11 Pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os aborrecer. La morada se refiere al templo, porque el tabernculo ya estaba entre ellos. Tambin es una alusin al cuerpo del Mesas Yesha, que es la morada de HaShem, como est escrito en Juan 1:14: Y la Palabra fue hecha carne, y puso su morada entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. En tercer lugar es una referencia a la nueva Yerushalayim que descender sobre la tierra despus del reinado mesinico, como est escrito en Revelacin 21:1-4: Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descenda del cielo, de Elohim, preparada como una novia ataviada para su esposo. Entonces o una gran voz que deca desde el trono: He aqu, el tabernculo de Elohim est entre los hombres, y l habitar entre ellos y ellos sern su pueblo, y Elohim mismo estar entre ellos. l enjugar toda lgrima

de sus ojos, y ya no habr muerte, ni habr ms duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado. y mi alma no os aborrecer El aborrecimiento del alma de HaShem implica la expulsin de la tierra. 26:12 Andar entre vosotros y ser vuestro Elohim, y vosotros seris mi pueblo. Esta es la mayor bendicin que existe, tener la presencia de Elohim en medio de nosotros. Este texto nos ensea que la presencia de Elohim se manifiesta como un resultado a la obediencia a los mandamientos. Como la presencia de Yesha HaMashaj es la expresin del Padre entre los hombres, cuando l camin entre los hombres, HaShem caminaba entre los hombres, en su Agente, como est escrito en Isaas 7:14: Por tanto, el Seor mismo os dar una seal: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Immanuel. En Mateo 1:22-23 est escrito: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba hablado por medio del profeta, diciendo: HE AQU, LA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRN POR NOMBRE IMMANUEL, que traducido significa: ELOHIM CON NOSOTROS. En Juan 14:9b-11 est escrito: El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices t: "Mustranos al Padre"? No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os digo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m es el que hace las obras. Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en m; y si no, creed por las obras mismas. 26:14-15 Pero si no me escuchis y no hacis todos estos mandamientos si despreciis mis estatutos (jukotai) y si aborrece vuestra alma mis ordenanzas para no cumplir todos mis mandamientos, para quebrantar mi pacto Este texto habla de las consecuencias de la desobediencia al pacto. Como hay un pacto entre HaShem e Israel, hay condiciones y consecuencias para la convivencia entre ambos. La condicin para poder permanecer en el pacto y obtener los beneficios del pacto es la obediencia a los mandamientos. Las consecuencias de la obediencia son las bendiciones y las consecuencias de la desobediencia son las maldiciones. En total hay 49 calamidades en este captulo que son siete veces siete. El mismo texto nos invita a hacer siete subdivisiones donde se puede encontrar siete calamidades en cada uno, en los versculos 16-17; 19-20; 22; 25-26; 29-31; 32-33 y 36-39. Segn un Midrash,[1] citado por Rash, en los versculos 14-15 se pueden encontrar siete pasos de apostasa, que causan que cada vez haya siete correcciones. Los siete pasos son: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. No me escuchis No estudiar la Tor. No hacis todos estos mandamientos No obedecer los mandamientos. Despreciis mis estatutos Despreciar a los que obedecen. Vuestra alma aborrece mis ordenanzas Odiar a los estudiosos de la Tor. A fin de no cumplir Intentar de hacer que otros no cumplan la Tor. Todos mis mandamientos Negar que los mandamientos fueron dados por Elohim. Quebrantar mi pacto Negar la existencia de Elohim.

26:16 yo, por mi parte, os har esto: Pondr sobre vosotros terror sbito, consuncin y fiebre que consuman los ojos y hagan languidecer el alma. Segn Rash, la consuncin es una enfermedad que consume la carne despus de haberla hinchado.

26:18 Y si aun con todas estas cosas no me obedecis, entonces os castigar siete veces por [2] vuestros pecados. La palabra hebrea que ha sido traducida como castigar es yasar, que significa corregir, disciplinar, sufrir. Este texto nos ensea que HaShem manda estos sufrimientos con el fin de producir teshuv, arrepentimiento, en el pueblo para que le obedezca. Es el mismo propsito que cuando un padre corrige a su hijo para que aprenda a comportarse correctamente, como est escrito en Hebreos 11:5-11: Habis olvidado la exhortacin que como a hijos se os dirige: HIJO MO, NO TENGAS EN POCO LA DISCIPLINA DEL SEOR, NI TE DESANIMES AL SER REPRENDIDO POR L; PORQUE EL SEOR AL QUE AMA, DISCIPLINA, Y AZOTA A TODO EL QUE RECIBE POR HIJO. Es para vuestra correccin que sufrs; Elohim os trata como a hijos; porque qu hijo hay a quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos disciplinaban por pocos das como les pareca, pero l nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les da despus fruto apacible de justicia. El propsito de HaShem para enviar las maldiciones, que vienen como consecuencias de la desobediencia, es corregir la conducta del pueblo. entonces os castigar siete veces por vuestros pecados Como hubo siete pecados de apostasa, hay siete correcciones tormentosas. 26:23 Y si con estas cosas no os enmendis ante m, sino que procedis con hostilidad contra m La misma palabra yasar, que aparece en el versculo 18 aparece tambin en este versculo. Aqu fue traducida en LBLA como os enmendis y en RV como fuereis corregidos. La misma palabra tambin aparece en el versculo 28. Esto nos ensea que el propsito de estas maldiciones no es tanto castigar, condenar o rechazar a los desobedientes del pueblo de HaShem, sino corregirlos para que se vuelvan de sus malos caminos a su Padre celestial y obedezcan la Tor. 26:24 entonces yo proceder con hostilidad contra vosotros; y yo mismo os herir siete veces por vuestros pecados. El Padre celestial va aumentando la severidad de la correccin cada vez ms si el pueblo se obstina a pecar. Esto es un ejemplo para aquellos padres que tienen hijos rebeldes. Si la rebelda no es corregida en el hijo, hay que ir aumentando las medidas de correccin hasta que haya una humillacin en el hijo. Cuanto ms temprano se haga esto en el hijo, ms fcil es domar su rebelda. As como HaShem educa a sus hijos, as nosotros educamos a nuestros hijos. 26:25a Y traer sobre vosotros una espada que ejecutar venganza a causa del pacto Todos estos desastres han venido sobre los hijos de Israel precisamente por causa del pacto que hay. Ser privilegiado implica tambin tener una mayor responsabilidad. Del que ha recibido mucho, ms se le demandar, como est escrito en Romanos 2:9-11: Habr tribulacin y angustia para toda alma humana que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego; pero gloria y honor y paz para todo el que hace lo bueno, al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en Elohim no hay acepcin de personas. 26:28 entonces yo proceder con hostilidad airada contra vosotros, y yo mismo os castigar siete veces por vuestros pecados. La expresin siete veces aparece cuatro veces en este captulo. Podramos multiplicar siete por las cuatro y llegar al resultado 28. Esto nos puede dar una pista de que el pueblo de Israel, o parte de l, tendra que sufrir el exilio bajo la opresin de las naciones durante 28 siglos. La primera invasin que trajo la deportacin de las dos tribus y

media, Reuvn, Gad y la media tribu de Menash, ocurri en el ao 733-732 a.e.c. Fue hecha por el rey de Asiria Tilgat-Pilneser, cf. 1 Crnicas 5:26. De esto aprendemos que el pueblo de Israel ha estado sufriendo por causa del exilio durante 28 siglos desde entonces hasta ahora. 26:31 Tambin dejar en ruinas vuestras ciudades, desolar vuestros santuarios y no oler vuestros suaves aromas. Aqu habla de la destruccin de los dos templos y de todo tipo de lugares sagrados, sinagogas y casas de estudio. El concepto de la destruccin del templo no aparece por primera vez en los Profetas, sino aqu en la Tor de Mosh, como una pequea semilla, cf. Oseas 8:1; Miqueas 3:12; Isaas 64:10-11; Jeremas 26:18; 30:18; Daniel 9:26. Los profetas no introducen cosas nuevas, sino desarrollan las cosas que ya estn en la Tor de Mosh, algunas de ellas escondidas. 26:33 A vosotros, sin embargo, os esparcir entre las naciones y desenvainar la espada en pos de vosotros, y vuestra tierra ser asolada y vuestras ciudades quedarn en ruinas. Aqu es anunciado el exilio del pueblo. El exilio es un resultado de la desobediencia a los mandamientos, especialmente los mandamientos de los aos sabticos y la idolatra. Si el judasmo tradicional hubiera sido aceptable para HaShem entonces el exilio hubiera terminado hace mucho tiempo. 26:40-41 Si confiesan su iniquidad y la iniquidad de sus antepasados, por las infidelidades que cometieron contra m, y tambin porque procedieron con hostilidad contra m (yo tambin proceda con hostilidad contra ellos para llevarlos a la tierra de sus enemigos), o si su corazn incircunciso se humilla, y reconocen sus iniquidades Para que haya una restauracin total del pueblo de Israel, es necesario arrepentirse y confesar, no solamente los pecados personales, sino tambin los pecados cometidos por los antepasados, como est escrito en Daniel 9:1-19: En el ao primero de Dareyavesh, hijo de Ahashverosh, descendiente de los medos, que fue constituido rey sobre el reino de los caldeos, en el ao primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el nmero de los aos en que, por palabra de HaShem que fue revelada al profeta Yirmeyahu, deban cumplirse las desolaciones de Yerushalayim: setenta aos. Volv mi rostro a Elohim el Seor para buscarle en oracin y splicas, en ayuno, cilicio y ceniza. Y or a HaShem mi Elohim e hice confesin y dije: Ay, Seor, el Elohim grande y temible, que guarda el pacto y la misericordia para los que le aman y guardan sus mandamientos, hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho lo malo, nos hemos rebelado y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. No hemos escuchado a tus siervos los profetas que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra. Tuya es la justicia, oh Seor, y nuestra la vergenza en el rostro, como sucede hoy a los hombres de Yehud, a los habitantes de Yerushalayim y a todo Israel, a los que estn cerca y a los que estn lejos en todos los pases adonde los has echado, a causa de las infidelidades que cometieron contra ti. Oh HaShem, nuestra es la vergenza del rostro, y de nuestros reyes, de nuestros prncipes y de nuestros padres, porque hemos pecado contra ti. Al Seor nuestro Elohim pertenece la compasin y el perdn, porque nos hemos rebelado contra El, y no hemos obedecido la voz de HaShem nuestro Elohim para andar en sus enseanzas, que El puso delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas. Ciertamente todo Israel ha transgredido tu Tor y se ha apartado, sin querer obedecer tu voz; por eso ha sido derramada sobre nosotros la maldicin y el juramento que est escrito en la Tor de Mosh, siervo de Elohim, porque hemos pecado contra l. Y l ha confirmado las palabras que habl contra nosotros y contra nuestros jefes que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros gran calamidad, pues nunca se ha hecho debajo del cielo nada como lo que se ha hecho contra Yerushalayim. Como est escrito en la Tor de Mosh, toda esta calamidad ha venido sobre nosotros, pero no hemos buscado el favor de HaShem nuestro Elohim, apartndonos de nuestra iniquidad y prestando atencin a tu verdad. Por tanto, HaShem ha estado guardando esta calamidad y la ha trado sobre nosotros; porque HaShem nuestro Elohim es justo en todas las obras que ha hecho, pero nosotros no hemos obedecido su voz. Y ahora, Seor Elohim nuestro, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y te has hecho un nombre, como hoy se ve, hemos pecado, hemos sido malos. Oh Seor, conforme a todos tus actos de

[3]

justicia, aprtese ahora tu ira y tu furor de tu ciudad, Yerushalayim, tu santo monte; porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Yerushalayim y tu pueblo son el oprobio de todos los que nos rodean. Y ahora, Elohim nuestro, escucha la oracin de tu siervo y sus splicas, y haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario desolado, por amor de ti mismo, oh Seor. Inclina tu odo, Elohim mo, y escucha. Abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad sobre la cual se invoca tu nombre; pues no es por nuestros propios mritos que presentamos nuestras splicas delante de ti, sino por tu gran compasin. Oh Seor, escucha! Seor, perdona! Seor, atiende y acta! No tardes, por amor de ti mismo, Elohim mo! Porque tu nombre se invoca sobre tu ciudad y sobre tu pueblo. El profeta Daniel haba ledo en el libro del profeta Yirmeyahu que el exilio babilnico tena que durar 70 aos. Por eso se aferr a esta promesa de Levtico 26:40-45 y confes sus propios pecados y los de sus padres y su pueblo. Lo mismo hizo Nejemy, segn est escrito en Nehemas 1:5-6: Y dije: Te ruego, oh HaShem, Elohim del cielo, el grande y temible Elohim, que guarda el pacto y la misericordia para con aquellos que le aman y guardan sus mandamientos, que estn atentos tus odos y abiertos tus ojos para or la oracin de tu siervo, que yo hago ahora delante de ti da y noche por los hijos de Israel tus siervos, confesando los pecados que los hijos de Israel hemos cometido contra ti; s, yo y la casa de mi padre hemos pecado. Si los hombres justos de esa generacin, que pudieron generar el regreso y la restauracin del 10% de los judos del exilio babilnico, necesitaban hacer este tipo de confesiones, cunto ms necesitamos confesar nuestros pecados y los pecados de nuestros padres en esta ltima generacin para que venga la redencin que finalmente har que todos los hijos de Israel vuelvan a la tierra de nuestros padres? o si su corazn incircunciso se humilla, y reconocen sus iniquidades Por primera vez aparece aqu el concepto de un corazn incircunciso. El contexto nos muestra que un corazn incircunciso es un corazn de una persona que no est viviendo en el pacto en obediencia. Tambin indica que es un corazn altivo que no se ha humillado. La incircuncisintambin implica insensibilidad a los impulsos divinos para no poder devolver el amor recibido. Adems aprendemos que un corazn incircunciso es uno que no quiere obedecer la Tor. Un corazn circunciso por lo tanto es un corazn de una persona que vive en el pacto en obediencia, es un corazn humilde que se somete, es un corazn sensible a los impulsos que vienen del Espritu y devuelve el amor recibido y es un corazn dispuesto a obedecer la Tor. 26:42 entonces yo me acordar de mi pacto con Yaakov, me acordar tambin de mi pacto con Yitsjak y de mi pacto con Avraham, y me acordar de la tierra. El pacto con los tres patriarcas es la base para que HaShem acte con sus descendientes. 26:44 Sin embargo, a pesar de esto, cuando estn en la tierra de sus enemigos no los desechar ni los aborrecer tanto como para destruirlos, quebrantando mi pacto con ellos, porque yo soy HaShem su Elohim Aqu vemos que el pacto que ha sido hecho con los padres no puede ser quebrantado por HaShem por muy desobedientes que sean los hijos de Israel. Aunque muchos de ellos hayan quebrantado su pacto, l ha sido fiel y no quebrantar el pacto. 26:45 sino que por ellos me acordar del pacto con sus antepasados, que yo saqu de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Elohim. Yo soy HaShem. Cuando los hijos de Israel estn en las tierras de sus enemigos HaShem promete acordarse del pacto que fue hecho con sus antepasados cuando salieron de Egipto. Este texto nos ensea que todas estas calamidades tenan que venir sobre los hijos de Israel por causa de su desobediencia a los mandamientos. Estas fueron las condiciones y consecuencias estipuladas en el contrato entre HaShem y el pueblo. Pero el contrato no termina all. Hay una clusula que habla de restauracin despus de todas las correcciones. Esta clusula es tambin parte de las promesas del pacto. HaShem ha cumplido su parte del pacto

en expulsar a los hijos de Israel de la tierra por su desobediencia, y l cumplir tambin su parte del pacto que dice que los va a restaurar de nuevo. En Deuteronomio 30 hay ms detalles de cmo ser esta restauracin, como est escrito en los versculos 1-10: Y suceder que cuando todas estas cosas hayan venido sobre ti, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y t las recuerdes en todas las naciones adonde HaShem tu Elohim te haya desterrado, y vuelvas a HaShem tu Elohim, t y tus hijos, y le obedezcas con todo tu corazn y con toda tu alma conforme a todo lo que yo te ordeno hoy, entonces HaShem tu Elohim te har volver de tu cautividad, y tendr compasin de ti y te recoger de nuevo de entre todos los pueblos adonde HaShem tu Elohim te haya dispersado. Si tus desterrados estn en los confines de la tierra, de all HaShem tu Elohim te recoger y de all te har volver. Y HaShem tu Elohim te llevar a la tierra que tus padres poseyeron, y t la poseers; y l te prosperar y te multiplicar ms que a tus padres. Adems, HaShem tu Elohim circuncidar tu corazn y el corazn de tus descendientes, para que ames a HaShem tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas. HaShem tu Elohim pondr todas estas maldiciones sobre los enemigos y sobre los aborrecedores que te persiguieron. Y t volvers a escuchar la voz de HaShem, y guardars todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy. Entonces HaShem tu Elohim te har prosperar abundantemente en toda la obra de tu mano, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu ganado y en el producto de tu tierra, pues HaShem de nuevo se deleitar en ti para bien, tal como se deleit en tus padres, si obedeces a la voz de HaShem tu Elohim, guardando sus mandamientos y sus estatutos que estn escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a HaShem tu Elohim con todo tu corazn y con toda tu alma. Si HaShem cumpli la primera parte del pacto quebrantar la ltima parte de l? De ninguna manera! As que, los que ensean que el pacto entre HaShem e Israel haya sido abolido o pasado a la historia o sustituido por el nuevo pacto en la sangre de Yesha, no conocen la fidelidad de Aquel que promete y cumple. l ha cumplido todo lo que ha prometido hasta ahora, y cumplir el resto tambin. Amn ve-amn! Si los hijos de Israel recibieron estas maldiciones por tener una actitud de desprecio contra los mandamientos de la Tor de Mosh, cmo creen los que reclaman las bendiciones de las Escrituras en el nombre del Mesas que van a ser bendecidos si siguen con su actitud de desprecio contra los 613 mandamientos? No hay bendicin sin obediencia a los mandamientos! El Mesas no vino para liberarnos de la Tor, sino de la maldicin de la Tor, como est escrito en Glatas 3:13: El Mesas nos redimi de la maldicin de la Tor, habindose hecho maldicin por nosotros (porque escrito est: maldito todo el que cuelga de un madero) La maldicin de la Tor es la que cae sobre cada persona que desobedece los mandamientos de la Tor. Para que el Mesas pudiera liberar al hombre de la maldicin que est dictada en la Tor sobre los que son desobedientes, l tena que tomar nuestra maldicin que nos corresponda por causa de nuestra desobediencia. Pero la cosa no termina all. Para que la bendicin pudiera venir sobre nosotros era necesario cambiar nuestro corazn para que fuera obediente a los mandamientos. Y as, cuando nos arrepentimos de la desobediencia somos liberados de las maldiciones de la Tor y podremos recibir las bendiciones de la Tor por medio de nuestra obediencia que el Mesas ha generado en nuestro interior, como est escrito en Romanos 1:5: por medio de quien hemos recibido la gracia y el apostolado para promover la obediencia a la fe (bblica, hebrea, juda), entre todos los gentiles, por amor a su nombre En Romanos 6:17-18 est escrito:

Pero gracias a Elohim, que aunque erais esclavos del pecado, os hicisteis obedientes de corazn a aquella forma de enseanza (Tor) a la que fuisteis entregados; y habiendo sido libertados del pecado (de la infraccin de la Tor), os habis hecho siervos de la justicia (expresada en los mandamientos). En Ezequiel 36:26-27 est escrito: Adems, os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis estatutos, y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas. En Romanos 16:25-27 est escrito: Y a aquel que es poderoso para afirmaros conforme a mi buena nueva y a la predicacin de Yesha el Mesas, segn la revelacin del misterio que ha sido mantenido en secreto durante siglos sin fin, pero que ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento del Elohim eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para guiarlas a la obediencia de la fe, al nico y sabio Elohim, por medio de Yesha el Mesas, sea la gloria para siempre. Amn. Cuarta aliy, 27:1-15 27:2 Habla a los hijos de Israel y diles: "Cuando un hombre pronuncia un voto sobre una evaluacin de almas a HaShem. Despus del captulo largo que habla de todas las calamidades que sobrevendrn sobre los hijos de Israel por causa del desprecio contra los mandamientos ahora vienen unas instrucciones sobre votos. Cuando los hijos de Israel estn en situaciones de mucha angustia, varios de ellos querrn hacer votos de entrega a HaShem. Es ms fcil ser devoto al Eterno estando en problemas que cuando las cosas van bien. El hombre tiende a olvidarse de HaShem cuando su estmago est lleno. Pero cuando est enfermo y pobre clama al cielo y hace promesas. Este captulo regula ciertos tipos de promesas que una persona pueda hacer en ciertos momentos de su vida, desde votos para entregar dinero que representa el valor de una persona, hasta votos para entregar casas. En lugar de entregar el alma, que es inmaterial, se puede entregar un dinero, que representa el valor de esa alma. Pero, como hemos dicho anteriormente, el valor del alma de una persona es demasiado alto para poder ser redimida para que nunca vea la muerte, cf. Salmo 49:7-8. Por lo tanto, aqu se trata de un precio simblico que la Tor pone sobre el alma de una persona. Si alguien quiere donar su vida al templo, podr hacerlo representativamente en forma de dinero. [4] Un Midrash dice: Si donaras el valor de una persona, lo considerar como si la hubieras sacrificado. 27:3-4 Si tu valuacin es de varn de veinte hasta sesenta aos, entonces tu valuacin ser de cincuenta siclos de plata, segn el siclo del santuario. O si es de una mujer, tu valuacin ser de treinta siclos. El valor que aqu es presentado no tiene que ver con el precio de una persona si se hubiera presentado en la venta de esclavos, sino con un precio fijo que estipula la Tor segn el sexo y la edad. Tampoco se debe entender como si ciertas personas tuvieran ms valor que otras, o como si el hombre tuviera ms valor que la mujer, porque todos tienen el mismo valor delante de HaShem. Para que una persona pueda dar dinero en representacin de su alma, tendr que hacerlo segn su capacidad para producir bienes materiales. Los que tienen ms fuerzas fsicas tienen ms posibilidad de producir riquezas por medio de su trabajo fsico. As que el varn que tiene entre 20 y 60 aos tiene que pagar ms que cualquier otro, porque en esa edad tiene su mxima capacidad para producir dinero mediante su trabajo fsico. Una mujer con la misma edad normalmente no tiene la misma capacidad fsica, y por lo tanto la Tor no exige tanto de ella, para que no se sienta inferior al hombre si no puede llegar al mismo nivel de produccin. La

Tor acepta las ofrendas segn la capacidad de cada uno, como est escrito en 2 Corintios 8:12: Porque si hay buena voluntad, se acepta segn lo que se tiene, no segn lo que no se tiene. Este texto tambin nos ensea que en cuanto a la evaluacin del alma, el pobre no es visto como inferior al rico, sino todos los que tienen cierta edad y sexo estn evaluados por igual. Sin embargo, si alguien es pobre y desea entregar un dinero conforme a la evaluacin de su alma, puede hacerlo con menos dinero, segn el sacerdote lo estipule, y en ese caso le es contado delante de HaShem como si hubiera puesto todo el precio, cf. v. 8. [5] Segn Rambam, todo el dinero donado a HaShem en concepto de valores de las personas, fue utilizado para las reparaciones del templo. 27:5 Si es una persona de cinco hasta veinte aos, entonces tu valuacin ser de veinte siclos para un varn y de diez siclos para una mujer. Un nio de cinco aos no puede pronunciar un voto para pagar dinero en el templo segn la valuacin de su alma. Esta valuacin es para un adulto que desea dar dinero por el alma de un nio o de una nia que son menores de edad. Lo mismo sucede con los nios de un mes hasta cinco aos. Edad del grupo 1 mes 5 aos 5 20 aos 20 60 aos 60 aos o ms Hombres 5 shekel 20 shekel 50 shekel 15 shekel Mujeres 3 shekel 10 shekel 30 shekel 10 shekel

Si una alma puede ser sustituida con dinero Yiftaj hubiera podido dar dinero en lugar de su hija, cuando se equivoc al hacer una promesa errnea delante de HaShem, cf. Jueces 11. Por no conocer bien la Tor destruy una vida humana en vano. Los sabios discuten si l debiese haber sido obligado o no a entregar el valor equivalente a su hija. Como hizo una promesa contraria a la Tor, poda considerarse nula sin que se requiera el pago del valor de ella. 27:12 y el sacerdote lo valuar como bueno o como malo; como t, el sacerdote, lo vales, as ser. Este texto nos ensea que el libro de Vayikr, Levtico, fue escrito, en primer lugar, a los sacerdotes. Por esto, este libro ha recibido tambin el nombre de Torat Kohanim, la Tor de los sacerdotes. Quinta aliy, 27:16-21 27:21 y cuando quede libre en el jubileo, el campo ser consagrado a HaShem, como campo dedicado; ser para el sacerdote como posesin suya. Las cosas consagradas a HaShem son entregadas al templo o a los sacerdotes. Sexta aliy, 27:22-28 27:28 Sin embargo, cualquier cosa dedicada que alguno separe para HaShem de lo que posee, sea hombre o animal, o campos de su propiedad, no se vender ni redimir. Toda cosa dedicada es santsima a HaShem. HaShem valora muchsimo las cosas y las personas que le son dedicadas si vienen de un corazn devoto. Por esto son elevadas al nivel ms alto de santidad y slo pueden ser utilizadas por los sacerdotes, cf. 1 Samuel 1:24-28. Sptima aliy, 27:29-34 27:30 Todo el diezmo de la tierra, de la semilla de la tierra o del fruto del rbol, es de HaShem; es cosa consagrada a HaShem. Esta es la primera vez que se menciona la entrega del diezmo como un mandamiento directo. Sin embargo, el diezmo es un principio que viene desde el inicio de la creacin, cuando el hombre no poda comer de todos los rboles que trabajaba.

Parte del trabajo no se come, sino se entrega a HaShem. Este texto nos muestra que el diezmo realmente es de HaShem. No es que el hombre entregue el diezmo como una ofrenda, sino simplemente le da a HaShem lo que es suyo. Este texto nos ensea que el diezmo de todo el producto de la tierra pertenece a HaShem. Esto no significa que hay que dar el diezmo de todo lo que hay en el campo, sino de todo lo que el dueo coseche de su campo o de sus rboles. El diezmo se da de lo que uno trae al almacn de su casa. 27:32 Todo diezmo del ganado o del rebao, o sea, de todo lo que pasa debajo del cayado, la dcima cabeza ser cosa consagrada a HaShem. El diezmo tambin se entrega de los animales. El diezmo de los animales es apartado una vez al ao para ser llevado a Yerushalayim y ser ofrecido en el altar. Slo se entrega la sangre y las partes designadas para el sacrificio pero la carne es comida por el dueo y su familia. Estas dos reas, el fruto de la tierra y el aumento de los animales, representan todo el trabajo productivo del hombre. Por lo tanto el hombre debe dar el diezmo a HaShem de todo lo que gana, como est escrito en Lucas 18:12b: doy el diezmo de todo lo que gano. En Mateo 23:23 est escrito: Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la Tor: la justicia, la misericordia y la fidelidad; y stas son las cosas que debais haber hecho, sin descuidar aqullas. El Mesas est enseando que uno debe dar el diezmo incluso de las hortalizas de poca produccin. En esta parash se encuentran los mandamientos 350 361 de los 613 350. Precepto de que un individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacin de su persona debe entregar el monto de esa avaluacin, Levtico 27:2. 351. Prohibicin de intercambiar animales destinados para una ofrenda, Levtico 27:10. 352. Precepto de que si se intercambian los animales para ofrenda, los dos animales quedarn consagrados, Levtico 27:10. 353. Precepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacin de un animal entregue el monto que el kohn determine, Levtico 27:11-12. 354. Precepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacin de una casa entregue el monto que le kohn determine ms un quinto, si es que desea redimirla, Levtico 27:14. 355. Precepto de que el individuo que hizo un voto de consagrar la evaluacin de un campo entregue el monto que el kohn determine, Levtico 27:16. 356. Prohibicin de intercambiar animales consagrados de una ofrenda a otra, Levtico 27:26. 357. Precepto de que algo declarado como jrem (propiedad vedada) debe ser entregado al kohn, Levtico 27:28. 358. Prohibicin de vender una tierra declarada como jrem, sino que debe ser entregada al kohn, Levtico 27:28. 359. Prohibicin de redimir una tierra declarada como jrem, Levtico 27:28. 360. Precepto de dar cada ao el diezmo de animales domsticos permitidos, Levtico 27:32. 361. Prohibicin de vender el diezmo de animales domsticos permitidos, sino que debe ser comido en Yerushalayim, Levtico 27:33. Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos: Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos fortalecidos!

[1] [2]

Torat Kohanim 26:18. Strong H3256 ysar, yaw-sar', A primitive root; to hastise, !itera!!y "with #!ows$ or %i&'rative!y "with wor(s$; hen e to instr' t: - #in(, hasten, hastise, orre t, instr' t, p'nish, re%orm, reprove, sore, tea h. [)] *n y !opae(ia +'(ai a. [,] Tan-'m. /e+'0otai 11. [2] 3a!a-ot 3er-in 1:11.