HI S P ANI DAD Y MES TI ZAJ E

POR
OSVALDO LIRA, SS. CC.
L
A experiencia puede convertirse siempre, para quien quiera
aprovecharla, en manantial fecundo de enseanzas. Tal nos
ha acontecido a los que nos encontramos empeados en la
labor de procurarle a la Hispanidad condiciones favorables para
que algn da llegue a cobrar cuerpo histrico adecuado. Contba-
mos, naturalmente, de antemano con que se nos atravesaran en nues-
tro camino las fuerzas poltico-culturales que podemos considerar
ya como nuestros enemigos tradicionales; pero no con que de nues-
tro propio campo iban a surgir elementos interesados en obstaculi-
zar nuestros trabajos e introducir en nuestras filas el derrotismo y
el desaliento. Sin embargo, es esto lo que est sucediendo. Porque
desde un tiempo a esta parte se estn invocando habitualmente una
serie de mbtivos de ndole mucho ms espiritual que material con
el fin de poner de manifiesto las diferencias etnolgicas y cultura-
les que separan a Espaa de los antiguos reinos espaoles de Am-
rica. Sin insistir ahora en la oportunidad de traer a colacin seme-
jantes circunstancias, como tampoco en las exageraciones evidentes
en que se est incurriendo acerca de ellas, queremos tan slo reco-
ger nada ms que uno de los motivos manejados a este respecto, el
del mestizaje, para demostrar que est muy lejos de poseer, en el
orden de la inteligencia y de la cultura, que es el orden especfico
de las naciones, la importancia que se le atribuye, y que, en conse-
cuencia, sea lo que fuere de las aportaciones indgenas, as como
279
i.
de las de los europeos establecidos en los pocos territorios de Am-
rica, las naciones hispanoamericanas fueron en un principio y han
continuado siendo sin interrupcin hasta nuestros das esencialmente
espaolas.
Dos puntos queremos poner en claro a este respecto : primero,
lo que es el mestizaje y significa en el caso concreto de las naciones
hispanoamericanas, y luego, las verdaderas consecuencias prcticas
que es preciso deducir con relacin a nuestra presente y futura lnea
de conducta.
Sp ft
Para proceder con orden y eficacia tenemos que fijar ante todo
el concepto o esencia del mestizaje, puesto que en no habrselo he-
cho podemos descubrir la raz de todas las equivocaciones en que
se incurre acerca de este punto.
Desde luego, ejs indudable que su significacin ms corriente dice
relacin con la fisiologa y que se piensa cuando se habla del mes-
tizaje de los pueblos hispanoamericanos, por ms que en este caso
adquiera un especial matiz peyorativo desde el momento en que los
elementos raciales indgenas se han considerado siempre como de
categora inferior comparados con el europeo. Por esta razn se dice
que son pueblos mestizos Mjico, Per o Bolivia, pero no Argentina
o Uruguay. En todo caso, el significado fisiolgico no debe ni pue-
de hacernos olvidar que, cuando se habla de razas humanas, el ri -
co mestizaje verdaderamente tal es el espiritual o psicolgico, y que
si el otro puede llegar a interesarnos, se debe tan slo a que la es-
tructura corporal del ser humano ha de reflejarse siempre, ms o
menos, en su condicin espiritual. Sin embargo, es este ltimo sig-
nificado el que casi nunca toman en cuenta los que andan hacien-
do de la condicin mestiza de la mayora de los pueblos hispanoame-
ricanos un arma de combate contra la Hispanidad. No piensan en
que, sin ir ms lejos, las tres grandes naciones europeas de la cuen-
ca mediterrnea, Espaa, Italia y Francia, cuyo podero espiritual
y fsico ha pesado decisivamente en la orientacin de los destinos
del gnero humano, son el resultado de un mestizaje que guarda es-
trecha analoga con el de los pueblos de la Amrica espaola, como
lo veremos ms adelante, y que, no obstante las numerosas y acusa-
das particularidades que las distinguen entre s, ninguna de las tres
ha pensado jams en renegar de su estirpe humana. Ninguna de
ellas ha pensado jams, en el curso de su historia, que el hecho de
enaltecer la comunidad de origen les pudiera impedir desarrollar su
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propia personalidad nacional; al contrario, la que de las tres lia
manifestado siempre un apego ms feroz a su independenciaEspa-
aha sido la que se ha mostrado siempre ms dispuesta a unirse
con las dems en empresas de carcter universal, porque sabe que la
mejor manera de defender los valores nacionales estriba en comba-
tir por la defensa de los valores humanos.
No es esto todo. Porque tambin es preciso observar que uno y
otro mestizaje, tanto el fisiolgico como el psicolgico, pueden lle-
varse a efecto en dos tipos diversos de circunstancias, segn que los
elementos convergentes se presenten ms o menos en las mismas con-
diciones de cultura y civilizacin, o bien se acuse, al contrario, por
parte de uno de ellos, superioridad decisiva en este punto respecto
de todos los dems. Y cuidado, porque no se trata ahora de una
simple cuestin de ms o menos. Primero, porque en realidades de
este tipo, toda proporcin cuantitativa ha de resolverse, de modo
inevitable, en matices de cualidad, y luego, por una razn que guar-
da estrechas analogasrecurdese que analoga no es igualdad, ni
mucho menos identidadcon lo que en fsica se conoce bajo el nom-
bre de principio de accin y reaccin, o en mecnica con el parale-
logramo de Jas fuerzas. Si los elementos constitutivos de una raza o
nacin cualquiera se hallan ms o menos dentro de un mismo nivel
espiritual, es evidente que la interaccin de todos ellos manifestar
tambin analogas por parte de cada cual. Por lo mismo, resultar
tambin que la huella impresa por cada cual en el conjunto no po-
dr anular las restantes, porque cada una de las diferentes activi-
dades puestas en juego habr de provocar tantas reacciones iguales
en intensidad como sea el nmero de los restantes elementos que
hayan influido en la gnesis del mestizaje. Por consiguiente, el sello
tpico de la raza compuesta habr de equidistar de cada uno de ellos
considerado separadamente, de lo cual podemos deducir que ningu-
no de los componentes tendr derecho a considerar a la raza com-
puesta como los de su propia especie.
En cambio, cuando uno cualquiera de los constitutivos raciales
en cuestin se presenta revestido de predominancia decisiva sobre to-
dos los dems, el proceso cultural habr de adquirir caractersticas
del todo diversas, ya que en este caso toda predominancia ha de re-
flejarse en el orden de la accin. Es evidente, pues, que si aplicamos
el principio paralelogramo de las fuerzas raciales, la resultante ha-
br de aproximarse de tal suerte al influjo predominante que podr
considerrsele en el orden de la prctica como identificado con l.
Pero no podramos contentarnos con esto, que al fin y al cabo es una
simple comparaciny los franceses dicen que comparaison n'est
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pas rahon-, sobre todo cuando tenemos tan a mano la razn sufi-
ciente del fenmeno, que no es ms que una aplicacin directa del
principio de la actividad formal. En efecto, cuando dos influjos ex-
tremadamente dispares en intensidad llegan a enfrentarse, el menos
vigoroso vendr a quedar, frente a su rival, en situacin muy seme-
jante a la del mrmol frente a la actividad de escultor. Pues bien;
de la misma manera que los caracteres especficos del mrmol no
lograrn torcer el rumbo de la actividad creadora por ms que han
de imponerle determinadas exigencias, as tambin el elemento o
los elementos raciales inferiores no podrn hacer otra cosa que crear-
le al principio superior ciertas condiciones de actividad. De esta
suerte, tan disparatado resultara atribuir, verbigracia, igual influ-
jo a indios y espaoles en la gnesis de las nacionalidades hispano-
americanas como decir que la Piet se debi por igual al mrmol
que a la labor de Miguel ngel. De aqu se deduce que en el orden
de los accidentes la prioridad de una formaporque las formas de
cultura pertenecen al orden de la inherencia desde el momento que
las sociedades son entes morales y no fsicosviene a significarle las
mismas ventajas que le da la subsistencia, en el seno del compues-
to fsico, a la forma sustancial.
Por igual o anlogo motivo tampoco pueden ponerse exagerada-
mente de relieve las diferencias entre naciones cuya forma vital pre-
dominante, o en otras palabras, la forma de cultura que ha presi-
dido e infundido direccin y caracteres determinados a su ser his-
trico, haya sido la misma. Tal es el caso de Francia, Italia y Es-
paa respecto de Roma como de las naciones hispanoamericanas res-
pecto de la propia Espaa. Y no hay duda de que se incurre en este
error cuando Luis Alberto Snchez nos asegura, sin pestaear, por
ejemplo, en su libro Existe Amrica latina? que las naciones his-
panoamericanas sol afro-indo-ibricas, como cuando Leonardo de
Aldama cree, tambin sin pestaear, que con igual derecho que de
Hispanidad se podr hablar, en Argentina, de galicidad o italidad,
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. Las consecuencias prcticas que podemos sacar de aqu relativas
a la Hispanidad resultan bien visibles. Todas las naciones hispano-
americanas han venido a ser la resultante de la entremezcla de la
comxn forma poltica espaola con los diversos conglomerados de
tribus indgenas del continente descubierto por Coln; y ntese que
al concepto de poltica le damos ahora un significado integral. Pues
bien; los frutos mismos de la obra civilizadora de Espaa estn de.
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mostrando, con evidencia capaz de convencer a los ms reacios, qn
la forma poltica espaola era decisivamente superior incluso a sis-
temas polticos que, como los de los aztecas o los incas, manifesta-
ron siempre, desde el punto de vista humano, aterradoras deficien-
cias. Por eso la diversidad indgena no pudo hacer en este caso, al
igual del mrmol para con la labor del artista, ms que imponer a
los desvelos y al herosmo de Espaa condiciones particulares de ve-
rificacin. De suerte que, refirindose a nuestras naciones hispano-
americanas, la nica mianera de no fallar a los fueros de la verdad
ser decir qu, al igual de las deudas que tiene la Piet con el mr-
mol y con Miguel ngel, son formal o esencialmente espaolas y ma-
terialmente indgenas, y que cualquier otra oposicin respecto de
ellas habr de cerrarnos el camino de su comprensin.
De modo anlogo es inconcebible hablar, respecto de Argentina,
como si la aportacin de los elementos raciales italianos y franceses
pudiesen contrabalancear la aportacin espaola. Y recogemos esta
afirmacin, no por lo que valga en s misma, sino porque da.la oca-
sin de enfocar un problema de tipo general en Hispanoamrica, cual
es el de la contribucin francesa al movimiento y desarrollo de nues-
tra cultura.
Contra lo imaginado por el snobismo europeizante, no existe in-
flujo francs, italiano o europeo en general que pueda resistir la
comparacin con la labor civilizadora de los espaoles. Basta pensar
solamente en que el ser histrico de cada nacin hispanoamericana
so habra visto sustancialment alterado en el curso de su vida in-
dependiente, lo cual supondra nada menos que manifiesta infideli-
dad a la memoria de los hroes de la Independenciano ya de la de
los gobernantes espaolesy a todas las generaciones de antepasa-
dos. En cambio, si suponemos, como es verdad, que la susodicha en-
tidad histrica no slo se ha conservado idntica a s misma, sino
que adems se ha desarrollado en proporciones que solamente Dios
poda conocer, es preciso admitir la trascendencia irreductible de
la accin de los espaoles respecto de la que hubieren desarrollado
todos los europeos all radicados a partir de los das de la Indepen-
da. . Porque si, por ejemplo, el ser histrico de la Argentina ha per-
manecido inalterado a partir del momento de la Independencia y
ese ser se fragu sin el concurso de los italianoslo cual consta por
la historia, quiere decir que los italianos no han aportado nada al
ser histrico en cuestin. Lo mismo puede y debe aplicarse al caso
general de la aportacin intelectual francesa, como al del grupo ger-
mnico que con tanta inteligencia y nobleza ha cooperado al des-
arrollo nacional de Chile.
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Lo que pasa es qu se confunde lastimosamente acrecentar con
constituir. Las aportaciones europeas en Hispanoamricaentre las
cuales est tambin, no lo olvidemos, la espaolahan contribuido
al rrtero acrecentamiento, no a la constitucin del ser histrico de
los antiguos reinos hispanoamericanos. As como fu la superioridad
de la forma de vida espaola sobre todos los tipos de cultura e in-
cultura indgena lo que le permiti revestirse de caractersticas de-
terminantes o formales respecto de aqullos, habran debido encon-
trarse otras formas de vida que, respecto de la espaola ya matizada
por la indgena, se hubiesen presentado revestidas de superioridad
anloga para poder admitirlas como verdaderos principios constitu-
tivos o no puramente acrecentativos de los pases hispanoamerica-
nos. Y es claro que esto sera imposible, porque la cultura espaola,
como las dems culturas europeas, es fundamentalmente cristiana,
por cuya razn posee todos los elementos esenciales para crearle con-
diciones de clima normal al homo historiis que es el homo chris-
tianus.- Pretender, pues, superarla sustaiicialmentey de eso se tra-
ta para poder equiparar a su influjo otro cualquiera-resulta una
locura.
As tambin se explica la homogeneidad plena y total de la cul-
tura hispanoamericana en la espaola; advirtiendo, s, para evitar
susceptibilidades, que homogeneidad no quiere decir identidad. Con
todo, la semejanza espiritual nuestra con Espaa tiene que ser mu-
cho mayor incluso que con el resto de las naciones latinas, puesto
que arranca inmediatamente de aqulla, mientras que para encon-
trar una comunidad de origen con Italia y Francia, sin ir ms lejos,
es preciso, primero, retroceder cronolgicamente hasta Escipin el
Africano, para luego prescindir de las aportaciones germnicas que
dejaron sentir su influjo durante siglos en el mundo romano.
Para comprenderlo bien, debemos tomar en cuenta lo que es y
lo que significa una cultura. La cultura, contra lo que en pos de mu-
chos cree el seor Aldama, no puede reducirse a los valores intelec-
tuales raciales y religiosos, ni siquiera al conjunto de todos ellos,
porque si tal se admitiera llegaramos a resultados verdaderamente
pintorescos, como al de negar la existencia de la cultura europea oc-
cidental y a establecer como compartimientos estancos un sinnme-
ro de culturas nacionales, o ms bien nacionalistas. La culturay
conste que no vamos a dar ahora una definicin more scientifico que
sera extemporneano es el conjunto de los valores ya aludidos,
sino ms bien el modo de apreciarlos y vivirlos. Este es el nico n-
gulo de visin bajo el cual podemos explicarnos cmo la cultura fran-
cesa y la italiana difieren entre s, a pesar de que una y otra constan
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del triple elemento latino, germano e indgena; lo cual nos obliga-
ra a signar como elemento diferencial o especfico de cada una de
ellas el elemento indgena en el caso de admitir que la cultura, so-
bre todo en su acepcin nacional, consista ms bien en valores que
en el modo de vivirlos. Lo que hace nuestro caso es que no por la
antedicha comunidad de origen dejan Italia y Francia de poseer vi-
gorosa personalidad nacional ni tampocoy esto s que debe de re-
sultar curioso para espritus como el del seor Aliadacreen hacerla
peligrar, sino todo lo contrario, afirmando la comunidad de origen
que a ambas les afecta por igual.
* * *
0 sea, que nosotros podemos perfectamentecomo lo prueba el
caso de la nacin francesaponer de relieve nuestra estirpe hisp-
nica sin que por eso vayamos a renegar del ser histrico de nuestra
nacionalidad propia. Al contrario, del mismo modo que Francia lia
llegado a hacer indestructible su personalidad nacional mantenin-
dola unida tenazmente a su raz latina, as tambin la mejor mane-
ra de robustecer la chilenidad, la argentinidad o mejicanidad ser
el mantenerla unida con la hispanidad. Buscar oposiciones y conflic-
tos donde no los hay, porque no los puede haber, demuestra senci-
llamente carencia del sentido de las proporciones. Jams entra en
conflicto un gnero cualquiera con ninguna de las especies inclusas
en l, porque se trascienden mutuamente. Con ello, sin embargo, es
decir, con el ejercicio de la Hispanidad, no se pretende n manera
alguna desconocer la importancia de las aportaciones culturales de
las naciones europeas en Hispanoamrica, sino tan slo reducirla
a sus verdaderas proporciones. Se quiere, entre otras cosas, impedir
la circulacin de un desatino como el de afirmar que Italia y Fran-
cia han contribuido tanto como Espaa al establecimiento del cato-
licism)o en Amrica, y otros semejantes.
Esto es lo que se quiere, lo que se desea, lo que est resuelto a
ponerse en prctica por los defensores de la Hispanidad. Con ello
no se ha pensado jams en conciliar derechos ajenos, sino en defen-
der los propios. Lo que se est procurando es mantener en vigor ple-
no y normal el ser histrico de nuestras nacionalidades peninsular
e hispanoamericana, las cuales, por arrancar todas de una raz co-
mn, se hallan unidas por vnculos que nadie, ni los extranjeros ni
mucho menos los de nuestro solar, tiene derecho a desconocer ni a
destruir. Apoyndonos en la Historia, queremos evitar que se atri-
buyan a nuestro universo especfico de cultura principios raciales
285
que por muy respet abl es y valiosos que sean no han i nt erveni do par a
nada en su constiliicin, ni , por consi gui ent e, en su esencia pr opi a.
Esto no es xenofobi a, sino si mpl e respet o prct i co a l a ver dad. A na-
di e puede en j ust i ci a ext r aar l e que se qui era mant ener en vigor
un pat r i moni o cul t ur al como el nuest r o, figura ent r e los ms preci -
sos de la Hi st ori a, y por lo mi smo t ampoco podr a en j ust i ci a ex-
t r aar l e que al verl o at acado se l e defienda. Si esto es xenofobi a, lo
ser sin nuest ra cul pa. Los cul pabl es sern los que con t oda clase
de medi os inconfesables pr et endan avasal l arnos. Por que debemos
guar dar fe y respet o a nuest ros ant epasados, por eso debemos pr o-
cl amar una y ot ra vez que a nuest ras naci ones las hi zo Espaa y que
el que pr et enda, sin ser espaol o sin haber estado al servicio de Es-
paa, haber cont r i bui do al proceso hi st ri co de t res siglos que las
engendr e hi zo l l egar a la mayor a de edad,, ser necesari ament e
un falsario. Una vez ms , l o podemos r epet i r , a ni ngn ext ranj ero
se l e consi derar como enemi go mi ent r as no i nt ent cosechar donde
no ha sembr ado. Por que el amor al pr o jimio, en su forma ms per-
fecta, supone el amor a todos los pr j i mos sin excepci n; por eso
no ha sido obst cul o, sino al cont r ar i o, par a el rei nado de la j ust i ci a.
Osvaldo Lira, ss. ce.
Villanueva, 18.
MADRID (Espaa).
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