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EXGESIS: Mateo 4:1-1

VERSCULOS 1-11: LA TENTACIN EN EL DESIERTO

Es sta una verdadera tentacin o un rito que Jess no puede faltar? Si faltar es posible, pone Dios la expectacin tan baja que, en realidad, no existe ningn peligro para Jess? El autor de Hebreos dice, Porque no tenemos un Pontfice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado (Heb. 4:15). El Cristo que se anonad s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante los hombres (Phil 2:7) est sujeto a toda experiencia humana, desde su nacimiento hasta su muerte. Pasa por hambre, dolor, agona, y enojo. De otra manera, la Encarnacin estara incompleta y su ministerio defectivo. Si Jess no puede fallar, su tentacin es menos que la de nuestra experiencia diaria. Un salvador que no puede soportar la tentacin diaria que vivimos nosotros no nos puede salvar. sta es solo la primera de las tentaciones de Jess. Conflicto con Satans...es el conflicto entre el reino de Dios y el reino de este mundo. Este es el trama del Evangelio de Mateo (Boring, 162). A lo largo de su ministerio, Jess experimentar conflicto con las autoridades religiosas. Pedro tentar a Jess para que evite la cruz (Mateo 16:23). Jess alabar los discpulos por permanecer junto a l durante sus tribulaciones (Lucas 22:28). En Gethsemane, Jess luchar con la tentacin de nuevo (Lucas 22:42-44). El bautizo y la tentacin de Jess se paralelan a la experiencia de Israel, cuyo bautizo en el Mar Rojo fue seguido por la tentacin en el desierto (1 Cor. 10:113). El pueblo de Israel fue guiado a su prueba por Dios, igual que Jess es guiado por el Espritu Santo. Adems, las tentaciones de Jess eran las mismas tentaciones y en el mismo orden experimentadas por los israelitas en el desierto despus del xodo (Long, 36) - Su primera tentacin se trataba del hambre de la que se quejaron amargamente y cuya necesidad fue satisfecha por la provisin de man que Dios les dio (Exod 16) - Su segunda tentacin se trataba de probar a Dios en Massah con quejas sobre el agua (Exod 17:2). - Su tercera tentacin fue caer al suelo y orar a una baquilla dorada al pie de una montaa (xodo 32) una montaa alta tambin fue el lugar de la tercera tentacin de Jess. No es una casualidad que la tentacin de Jess sigue inmediatamente su bautizo. Mucha gente de Dios ha tenido experiencias similares, justo despus de su conversin u otro evento espiritual significante. Precisamente, cuando se parece haber conseguido un nivel de victoria o madurez, las tentaciones
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empiezan a ser ms fuertes que nunca (cf. Elijah in 1 Kgs 19:1-18 y Pablo en Rom 7:14-25) (Blomberg, 82). Tambin hay paralelos entre el bautizo y la tentacin de Jess. - En los tres Evangelios Sinpticos, la tentacin sigue inmediatamente el bautizo de Jess. - Ambos el bautizo y la tentacin toman lugar en el desierto. - El Espritu que descendi sobre Jess en su bautizo ahora le dirige al desierto. - En el bautizo, Dios anunci a Jess como su Hijo, una relacin que el tentador usa al tentar Si eres Hijo de Dios... - En su bautizo, Jess se mantuvo fiel a pesar de la protesta de Juan. Al ser tentado, Jess se mantiene fiel a pesar de los mejores (o peores) esfuerzos del tentador. La tentacin no ha perdido su poder, sino que contina siendo una fuerza activa hoy da. Si Dios te llama y te da las fuerzas para hacer algo por l (Juan 3:16 17), puedes esperar ser puesto a la prueba..., y puedes esperar que estas pruebas acompaen la seriedad de tu llamada... Sin embargo, estas pruebas son para nuestro bien; cuando hroes bblicos maduraban como consecuencia de alguna prueba, conocan la profundidad de la gracia de Dios que les haba sostenido (Keener, 89).

VERSCULOS 1-2: LLEVADO DEL ESPRITU TENTADO DEL DIABLO 1Entonces Jess fu llevado del Espritu al desierto, para ser tentado (griego: peirasthenai de peirazo tentado o puesto a la prueba) del diablo. 2Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, despus tuvo hambre. Entonces, Jess fue llevado del Espritu al desierto (v. 1). El Espritu, que descendi sobre Jess en su bautizo como una paloma, ahora le gua a Jess al desierto para ser tentado por el demonio. Eso parece extrao para el Espritu de Dios! Pensaramos que el Espritu de Dios le guiara a Jess lejos de la tentacin en vez de hacia ella. Muy pronto, Jess nos ensear a rezar, Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal (Mateo 6:13). Note, sin embargo, que el Espritu no le tienta a Jess, sino que solo le gua al desierto va al desierto con l recordndonos del Salmo 23, donde Dios nos acompaa por las sombras del valle de la muerte. El Espritu gua a Jess le acompaa a Jess. Tentar es el negocio del demonio. Ser tentado (peirasthenai de peirazo) del diablo (v. 1). La palabra peirazo puede significar tentar o probar. Tentar es convencer a una persona de hacer algo malo; probar es darle a una persona la oportunidad de hacer el bien. Tentar es esperar que la persona falle; probar es esperar que tenga xito. En Mateo 4.1 el verbo claramente tiene los dos significados. Dios, por medio del Espritu, busca probar a Jess; Satans, el agente indirecto de Dios, busca tentar al designado Mesas... Dado que la intencin de Dios puede ser
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comprendida como algo que toma prioridad sobre la de Satans, el pasaje se debe ver como un cuento de probar al Hijo de Dios (Hare, 23).

En el Antiguo Testamento el probar tiene precedentes: - Dios prob a Abrahn al exigirle la vida de Isaac (Gen 22:1-19). Despus que Abrahn demostrara a Dios su disposicin al ofrecerle su Isaac, Dios dijo, Que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu nico; Bendiciendo te bendecir, y multiplicando multiplicar tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est la orilla del mar. - Como se anota arriba, Dios prob a los israelitas en el desierto. Y acordarte has de todo el camino por donde te ha trado Jehov tu Dios estos cuarenta aos en el desierto, para afligirte, por probarte, para saber lo que estaba en tu corazn, si habas de guardar no sus mandamientos (Deut. 8:2). Anote que Israel tambin se conoca como el Hijo de Dios (Exod. 4:22-23); Hos. 11:1; Deut. 8:2-5). Israel no pas la prueba. Busc otros dioses y disfrut de frutas amargas. Dios les castig por esto, pero no les abandon. El castigo fue para redimir, no destruir. Dios le permiti a Satans probar a Job, un hombre justo. Terribles calamidades cayeron sobre Job, pero l permaneci fuerte en su fe. Dios le bendijo, restaurando su salud, riqueza, y familia. Los ejemplos de Abrahn y Job nos dan un vistazo a la intencin de Dios. Dios permite a sus queridos el derecho de elegir el bien o el mal, y espera bendecir la eleccin correcta esto no es tan diferente que ser padre o madre de un joven universitario. La prueba (peirazo) de Jess empieza en el desierto, pero no termina all. Ser probado por los fariseos (16:1; 19:3; 22:18) y por un abogado (22:35), y por todos los que esperan que Jess suspenda las pruebas. Un tema para cristianos hoy es la existencia del diablo (diabolos). Existe tal ser, o es simplemente un mito primitivo? Hoy, podemos caer en la tentacin de creer que el mal es producto de un sistema social que falla pobreza, racismo, ignorancia, etctera y a menospreciar la existencia del demonio. Sin embargo, la iglesia ensea la existencia del demonio. Escritores bblicos nos ensearon tal existencia y nos instruyeron que Jess tambin tuvo trato con tal ser. Y un discpulo no est por encima de su Seor (Bruner, 101-102). Considere descendientes que se cran en los suburbios. Pocos de ellos son vctimas de pobreza o racismo, y la mayora de ellos disfruta de riqueza y oportunidades. Si malas circunstancias producen el mal, buenas circunstancias deberan producir el bien. Pero, son los hijos de los suburbios grandes ejemplos de virtud? Apenas! La juventud opulente es a menudo juventud mal encaminada. Significa esto que sistemas sociales que fallan no producen cosas malas? No! Significa que la iglesia no es responsable de corregir tales sistemas? No! Simplemente significa que debemos reconocer que el mal es algo personal tanto
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como social. Se acumula, no solo en nuestros barrios, sino que en nuestros corazones tambin. Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches (v. 2). Cuarenta das no tiene la precisin que nosotros le adjuntamos. Es como nuestra frase, un par de semanas, que puede decir catorce das o doce o diecisis. Su funcin es conectar a Jess con Moiss, que ayun cuarenta das (Exod 34:28), Elijah, que ayun cuarenta das (1 Reyes 19:8), y los israelitas, que caminaron cuarenta aos por el desierto (Exod. 16:35).

VERSCULOS 3-4: LA PRIMERA TENTACIN 3Y llegndose l el tentador, dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. 4Mas l respondiendo, dijo: Escrito est: No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios. Si eres Hijo de Dios (v. 3). Siguiendo el bautizo, una voz del cielo anunci, ste es mi Hijo. Ahora, el demonio dice, Si eres Hijo de Dios presentando duda retndole a Jess que demuestre la autenticidad de su identidad Di que estas piedras se hagan pan (v. 3). El demonio ataca a Jess en su punto ms dbil su tremenda hambre fsica. El hambre nos exhausta, no solo fsicamente, sino que tambin emocional y espiritualmente. Una persona muerta de hambre apenas tiene la fuerza para alimentarse y mucho menos la fuerza para rechazar alimento. Una persona hambrienta tiene que hacer lo posible para conseguir comida el deseo de sobrevivir lo llevamos dentro. La tentacin para Jess es aliviar su propia hambre usar su gran poder para conseguir un propsito pequeo. Pero, quiz, el propsito no sea tan pequeo. Jess debe comer si no, morir y su misin morir con l. El tentador usa lgica que persuade! Quiz la tentacin es tambin hacer pan para los dems. Jess, una persona con compasin, querra alimentar a los hambrientos. Pan para los hambrientos confirmara que Jess es el Mesas y atraera a la gente hacia l. Y una vez que tengan pan, necesitarn agua y alojamiento y ropa etctera. Si Jess puede convertir piedras en pan, imagina como podra mejorar las vidas de la gente e impulsar su alianza con l. Escrito est: No con solo el pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios (v. 4). Jess cita Deut. 8:3, que habla de los israelitas en el desierto. Y te afligi, hzote tener hambre, y te sustent con man, comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido; para hacerte saber que el hombre no vivir de solo pan, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre (Deut. 8:3). Los israelitas haban pasado hambre y se haban quejado de la negligencia de Dios, as fallando la prueba. Jess responde de una manera diferente. Ni se queja ni trata de cambiar la prueba.

Bajo circunstancias diferentes, Jess usar su poder para alimentar a los hambrientos (Mateo 14:13-21; 15:32-39). Jess no dice que no necesitemos pan, sino que no solo vivimos de l. Debemos tenerlo, pero nuestra necesidad, an ms profunda, se satisface solo por medio de la palabra de Dios. Jess proveer pan, pero no lo har dndole la espalda a Dios. Aqu, el tema verdadero es que no puede empezar su ministerio siguiendo al demonio. La llamada de clarin es: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es: Y Amars Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todo tu poder (Deut. 6:4-5). Nosotros, la iglesia, debemos recordar el fondo de la palabra de Dios. Justamente, ayudamos a los necesitados con comida, agua, alojamiento, ropa, cuidado de salud, higiene pero la motivacin para hacerlo desvanecer si no somos alimentados y reforzados por la palabra de Dios. Nuestra primera obligacin es ser alimentados y alimentar a los dems con la palabra de Dios.

VERSCULOS 5-7: LA SEGUNDA TENTACIN 5Entonces el diablo le pasa la santa ciudad, y le pone sobre las almenas del templo, 6Y le dice: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; que escrito est: A sus ngeles mandar por ti, Y te alzarn en las manos, Para que nunca tropieces con tu pie en piedra. 7Jess le dijo: Escrito est adems: No tentars al Seor tu Dios. Si eres Hijo de Dios, chate abajo (v. 6). La tentacin es ponerle a Dios a la prueba, como los israelitas hicieron en Massah. Dios ha anunciado a Jess como su Hijo (3:17). Ahora, el demonio cita Salmo 91:11-12, retndole a Jess que tome a Dios por su palabra. De nuevo, el demonio empieza diciendo, Si eres Hijo de Dios... El reto es que Jess pruebe su identidad, a si mismo y a los dems y aprovecharse del poder que se le ha concedido. Otra vez, Jess es tentado a usar mtodos ilcitos para fines positivos. Vino a salvar el mundo, y rpidamente podra conseguir muchos seguidores con una demostracin de poder espectacular. El demonio ha identificado una estrategia para salvar gente, no uno por uno, sino que a grandes nmeros. No solo podra Jess poner en marcha su ministerio rpidamente, sino que tambin podra salvar a gente que de otra manera se perdera que morira antes de tener una segunda oportunidad. Otra vez, anote la lgica persuasiva del demonio! Una leccin para la iglesia es que el demonio y sus discpulos citan Escritura por motivos malvados. Mientras que apelan a nuestra naturaleza ms baja, su apelacin ms fuerte es a nuestra naturaleza ms alta. Tratan de convencernos de hacer, no lo que pensamos que est mal, sino lo que pensamos que est bien. A menudo van bien vestidos y se comunican bien ni mantequilla se derretira en sus bocas. Son amables. Sus fines parecen buenos y su lgica inequvoca. Esto nos trae una responsabilidad: escuchar con odos discriminantes, no solo para evaluar lo que se dice, sino que tambin para evaluar a la persona que lo dice:

- Estamos escuchando a alguien que nos aconseja o que nos tienta? - Alguien que construye o alguien que destruye? - Tiene la persona algn propsito debajo de la manga? - Es la persona alguien que alienta a los dems, o alguien que los desilusiona alguien que ama o alguien que odia? - Exhibe la persona en su propia vida los frutos del Espritu (amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, fe, gentileza, y auto-disciplina Gal 5:22-23)? - La persona que intenta aconsejarnos, maneja bien su propia vida, negocio, y familia? Espiritualmente? Profesionalmente? Moralmente? Podemos caer en tentacin fcilmente cuando vemos que el mundo se desva y sentimos la necesidad de encaminarlo de nuevo. Es muy fcil decidir que, por una vez, el fin justifica los medios. Escrito est adems: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). Jess cita Deut. 6:16, dndole a una Escritura precedencia sobre otra. Nadie, ni siquiera Jess, tiene derecho de poner Dios a la prueba. Tales pruebas no demuestran fe, sino duda. Probar a Dios es hacernos los conductores, requiriendo que Dios nos siga a nosotros, en vez de la otra manera. Es importante anotar que la prueba del salto se trata de un salto a la seguridad, i.e., el rescate por parte de Dios, y no la destruccin. Al negarse a saltar, por lo tanto, Jess escoge el camino del peligro y la dificultad (Dunn). Para poder contestar Escritura con Escritura, como hace Jess aqu, debemos conocer la Biblia y la doctrina cristiana. Debemos tener nuestra respuesta preparada, porque el tentador no nos dar tiempo para buscarla o para pedir consejo. El tentador es un maestro del tiempo, e insiste que tomemos una decisin ahora. Como dicen los Exploradores, Estn preparados!

VERSCULOS 8-10: LA TERCERA TENTACIN 8Otra vez le pasa el diablo un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria, 9Y dcele: Todo esto te dar, si postrado me adorares. 10Entonces Jess le dice: Vete, Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y l solo servirs. Otra vez le pasa el diablo un monte muy alto (v. 8). Otra vez, nos recuerda a Moiss, que encontr a Dios en una montaa alta. En esta montaa alta, Jess confronta al demonio. Jess ha venido para salvar al mundo, y el demonio se lo ofrece. Y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria (v. 8). Moiss, tambin, poda ver los reinos del mundo desde la cima de la montaa. En esa montaa, Dios prometi que Israel prosperara, y despus les dio este aviso: Y digas en tu corazn:
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Mi poder y la fortaleza de mi mano me han trado esta riqueza. Antes acurdate de Jehov tu Dios: porque l te da el poder para hacer las riquezas, fin de confirmar su pacto que jur tus padres, como en este da. Mas ser, si llegares olvidarte de Jehov tu Dios, y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres, y ellos te encorvares, protsto lo hoy contra vosotros, que de cierto pereceris. Como las gentes que Jehov destruir delante de vosotros, as pereceris; por cuanto no habris atendido la voz de Jehov vuestro Dios. por no haber obedecido la voz de Seor su Dios (Deut 8:17-20).

Dada la situacin de Israel bajo dominacin romana, la oferta de recibir todo el mundo es una tentacin poderosa. Los judos aoran los das de David y Salomn. En aquellos das, Israel era una nacin con la que haba que tener cuidado pequea pero grande al mismo tiempo. Los ejrcitos israelitas derrotaron grandes naciones. Ahora, Israel es una sombra de lo que era. Romanos coleccionan impuestos y los soldados imponen la tasacin. La cara del emperador se encuentra en sus monedas. La grandeza juda es una vaga memoria. Nada atraera gente a Jess ms que la promesa de poder poltico y militar. Si el lder correcto viniera a crearles una confederacin, quiz en alianza con los Partinianos...! Esa fue la tentacin (Buttrick, 272 273). Todo esto te dar, si postrado me adorares (v. 9). El demonio pone un precio atractivo. No le pide a Jess que pase toda su vida a sus pies. Le da una verdadera oferta: una alabanza momentnea el verbo es aorist, que sugiere un solo acto (Bruner, 112). Pero la oferta del demonio de darle todos los reinos del mundo es una parodia porque Dios ya le ha dicho al rey mesinico, el Hijo de Dios, Pdeme, y te dar por heredad las gentes, y por posesin tuya los trminos de la tierra (Ps 2:8; cf. Ps 73:8; Rev 11:15 (Dunn). La oferta del demonio podra ser una proposicin atractiva. An el Nuevo Testamento reconoce el poder del demonio. Le llama el prncipe de este mundo (Juan 12:31; 16:11) y al prncipe de la potestad del aire (Eph. 2:2) y gobernadores de estas tinieblas (Eph. 6:12). Pero mientras que el demonio aparenta que le dar todos los reinos de este mundo al ser exigidos, la realidad es muy diferente. El demonio tiene estacas profundamente clavadas en los reinos de este mundo, y mucha gente est dispuesta a servirle pero, puede l repartir el mundo entero? Concretamente, podemos confiar que repartir algo? No! La oferta
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del demonio no es ninguna oferta, sino que una trampa de hierro! La oferta es solo el cepo y, un cepo artificial! Vete, Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y l solo servirs (v. 10). Jess cita Deut 6:13, recordndonos que Jess es el nico objeto apropiado de alabanza. En el Sermn en el Monte, Jess nos dir que nadie puede servir dos amos (6:24), pero primero demuestra ese principio en su propia vida. Podramos presumir que esto no es un problema para nosotros. No caemos en la tentacin de crear una vaquilla dorada para alabar. Nunca caeramos al suelo para alabar al demonio. Sin embargo, una reexaminacin cuidadosa podra crear preguntas sobre nuestras prioridades. Es el mundo ms importante para nosotros que Dios ocupa el mundo el primer lugar en nuestras vidas cuando deberamos reservar ese lugar para Dios? Cmo evaluamos eso? - Una prueba es ver cmo pasamos el tiempo. Oramos los domingos? Si no, qu ponemos en primer lugar en lugar de Dios los domingos por la maana? - Otra prueba es cmo administramos nuestras finanzas. Qu damos? La norma bblica es un diezmo diez por ciento. Cmo de lejos caemos de eso? Cmo se compara con nuestro presupuesto de recreacin y entretenimiento? - Otra prueba es cmo servimos a los dems. Hacemos algo para ayudar a los necesitados? Jess dice, Vete, Satans! Jess le dir estas mismas palabras a Pedro cuanto ste proteste el anuncio de Jess de su muerte venidera (16:23). Puede haber momentos de lucha contra la tentacin, y debemos alejarnos rpidamente. No hay nada que ganar de una lucha con el tentador. El tentador ofrece todo, pero solo da suciedad. Cuando un amigo se convierte en un tentador, confrntele. Si no cesa, encuentre otro amigo.

VERSCULO 11: NGELES LLEGARON Y LE SERVAN 11El diablo entonces le dej: y he aqu los ngeles llegaron y le servan. Cuando Abrahn pas la prueba, Dios le bendijo. Cuando Job pas la prueba, Dios le bendijo. Ahora Dios bendice a Jess. Hay esperanza para nosotros aqu. Cuando nos vemos confrontados por dificultad, recuerde que Dios est esperando con una bendicin. Al terminar este Evangelio (28:16-20), Jess tendr el poder que el tentador prometi pero el poder vendr, no del tentador, sino de Dios. El camino al poder no ser el arrodillarse ante el demonio, sino el ser levantado en una cruz.

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MENSAJE DE CUARESMA DEL PAPA FRANCISCO. RESUMEN


J. Garca Muoz

1. CONTEXTO La pobreza de Cristo es, una pobreza que libera y enriquece y muestra su confianza ilimitada en Dios Padre. Se ha dicho que la nica verdadera tristeza es no ser santos; podramos decir tambin que hay una nica verdadera miseria: no vivir como hijos de Dios y hermanos de Cristo, afirma el Papa, citando al escritor francs Len Bloy. En este texto, Francisco tambin alerta contra tres tipos de miseria: miseria material, moral y espiritual, que aquejan al ser humano. Resumimos a continuacin las ideas principales del texto en sus dos secciones: La pobreza de Cristo 1. Dios no se revela mediante el poder y la riqueza del mundo, sino mediante la debilidad y la pobreza: Siendo rico, se hizo pobre por vosotros. Cristo, el Hijo eterno de Dios, igual al Padre en poder y gloria, se hizo pobre. 2. Dios no hizo caer sobre nosotros la salvacin desde lo alto, como la limosna de quien da parte de lo que para l es superfluo con aparente piedad filantrpica. El amor de Cristo no es esto!. 3. Cuando Jess entra en las aguas del Jordn y se hace bautizar por Juan el Bautista, no lo hace porque necesita penitencia, conversin; lo hace para estar en medio de la gente, necesitada de perdn, entre nosotros, pecadores, y cargar con el peso de nuestros pecados. Este es el camino que ha elegido para consolarnos, salvarnos, liberarnos de nuestra miseria. 4. Cuando Jess nos invita a tomar su yugo llevadero, nos invita a enriquecernos con esta rica pobreza y pobre riqueza suyas, a
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compartir con l su espritu filial y fraterno, a convertirnos en hijos en el Hijo, hermanos en el Hermano Primognito ( Rom 8, 29). El testimonio de los creyentes 5. La riqueza de Dios no puede pasar a travs de nuestra riqueza, sino siempre y solamente a travs de nuestra pobreza, personal y comunitaria, animada por el Espritu de Cristo. 6. Los cristianos estamos llamados a mirar las miserias de los hermanos, a tocarlas, a hacernos cargo de ellas y a realizar obras concretas a fin de aliviarlas. La miseria no coincide con la pobreza; la miseria es la pobreza sin confianza, sin solidaridad, sin esperanza. 7. La miseria material es la que habitualmente llamamos pobreza y toca a cuantos viven en una condicin que no es digna de la persona humana: privados de sus derechos fundamentales y de los bienes de primera necesidad () Cuando el poder, el lujo y el dinero se convierten en dolos, se anteponen a la exigencia de una distribucin justa de las riquezas. Por tanto, es necesario que las conciencias se conviertan a la justicia, a la igualdad, a la sobriedad y al compartir. 8. No es menos preocupante la miseria moral, que consiste en convertirse en esclavos del vicio y del pecado. Cuntas familias viven angustiadas porque alguno de sus miembros a menudo joven tiene dependencia del alcohol, las drogas, el juego o la porno-grafa! () Y cuntas personas se ven obligadas a vivir esta miseria por condiciones sociales injustas, por falta de un trabajo, lo cual les priva de la dignidad que da llevar el pan a casa, por falta de igualdad respecto de los derechos a la educacin y la salud. 9. Esta forma de miseria [moral], que tambin es causa de ruina econmica, siempre va unida a la miseria espiritual, que nos golpea cuando nos alejamos de Dios y rechazamos su amor. Si consideramos que no necesitamos a Dios, que en Cristo nos tiende la mano, porque pensamos que nos bastamos a nosotros mismos, nos encaminamos por un camino de fracaso. 10. La Cuaresma es un tiempo adecuado para despojarse; y nos har bien preguntarnos de qu podemos privarnos a fin de ayudar y enriquecer a otros con nuestra pobreza. No olvidemos que la verdadera pobre-za duele: no sera vlido un despojo sin esta dimensin penitencial. Desconfo de la limosna que no cuesta y no duele.

EVANGELIO: Mateo 4,1-11 Hay que evitar llamarlas tentaciones, pues son pruebas, nos indica L. A. Schkel. Como el pueblo de Israel es puesto a prueba repetidas veces en el desierto, as Jess, despus del bautismo, guiado por el Espritu, afronta la prueba en su desierto. Jess es el contrapunto a aquellas tentaciones/pruebas del pueblo. Ellos sufren la tentacin y sucumben. Jess sufre la tentacin y triunfa.
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Curiosamente el contenido de las tentaciones se va a repetir en el ministerio pblico de Cristo. Porque en ese ministerio hay momentos de crisis profundos, crticos, que l resuelve como hay que resolverlos. Eso significa que el evangelista coge esos momentos crticos y los agrupa y pone al principio para conectar la experiencia de Jess con la de Israel? Puede ser. 1-2 Jess fue llevado al desierto por el Espritu para ser tentado por el diablo. Y despus de ayunar cuarenta das con sus cuarenta noches, al fin sinti hambre. El relato de Mateo, nos indica S. Guijarro, est muy elaborado literaria y teolgicamente. La introduccin nos sita en el contexto adecuado: el Espritu de Dios es quien gua a Jess; le lleva al desierto, all pasa Jess cuarenta das y cuarenta noches, que recuerdan la experiencia de Moiss (Ex 34,28) y la de Elas (2Re 19,8) y que resumen los cuarenta aos que dur el camino de Israel por el desierto. No lo conduce a una vida cmoda. Lo lleva por caminos de pruebas, riesgos y tentaciones. Buscar el reino de Dios y su justicia, anunciar a Dios sin falsearlo, trabajar por un mundo ms humano es siempre arriesga-do. Lo fue para Jess y lo ser para sus seguidores. El desierto es el mejor lugar para aprender a vivir de lo esencial, pero tambin el ms peligroso para quien queda abandonado a sus propias fuerzas. 3-4 El tentador se le acerc y le dijo: -Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Pero l le contest, diciendo: -Est escrito: "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios." El tentador, es llamado "el diablo" y ms tarde Satans. El significado es el mismo: "el adversario", el enemigo del hombre, y por tanto de Jess, queriendo impedir que lleve a efecto su obra salvadora. La fuerza hostil a Dios y a quienes trabajan por su reinado Lo invita a que de una orden: "que estas piedras se conviertan en pan". En su mano estaba satisfacer la necesidad, tras cuarenta das de ayuno. A Jess no le parece lcito. l haba venido para implantar el Reino (el nuevo orden donde impere la fraternidad) y el reinado de Dios no puede ser fruto de los malabarismos milagreros. Jess responde con un texto de la Escritura (Dt 8,3). El alimento no es lo nico que mantiene la vida del hombre. Tambin la Palabra de Dios es alimento. Dios no abandona nunca a sus fieles. En Dios est su seguridad. 5-7 Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone en el alero del templo y le dice: -Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: Encargar a los ngeles que cuiden de ti, y te sostendrn en sus manos, para que tu pie no tropiece con las piedras." Jess le dijo: -Tambin est escrito: "No tentars al Seor, tu Dios."

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La ciudad santa es Jerusaln, como dice Lucas. All est la sede del templo, lugar de la presencia divina. Coloca a Jess en el alero del templo, un saliente que dominaba los patios del gran recinto. En la creencia juda este era el lugar donde haba de manifestarse el Mesas y hacer su proclama a Israel. El haba de derrotar a los paganos y restaurar la gloria del pueblo elegido. No solo lo invita a encarnar la figura del Mesas triunfador sino que al tirarse de aquella altura probara de forma prodigiosa que Dios estaba con l. Incita a Jess a cumplir una accin irresponsable poniendo a prueba la fidelidad de Dios. La respuesta de Jess es igualmente con la Palabra de Dios, un texto del Dt 6,16, aceptar la propuesta del tentador significa tentar a Dios, es decir, forzar su accin sin motivo. 8-11 Despus el diablo lo lleva a una montaa altsima y, mostrndole los reinos del mundo y su gloria, le dijo: -Todo esto te dar, si te postras y me adoras. Entonces le dijo Jess: -Vete, Satans, porque est escrito: "Al Seor, tu Dios, adorars y a l solo dars culto." Entonces lo dej el diablo, y se acercaron los ngeles y le servan. La tercera (segunda en Lucas) se desarrolla en un monte, lugar de la suprema condicin divina, lugar de los dioses. Satans ofrece a Jess el poder universal en su triple dimensin de riqueza, prestigio y dominio (la gloria del mundo). Quiere convertir a Jess en un Mesas poltico y dominador. Puede darlo porque le pertenece. El evangelista califica as de satnicos el poder y la gloria del mundo. La nica condicin que le pone es que le rinda homenaje. Lo nico que salva al hombre no es el camino del dominio y la esclavitud, sino el amor que ofrece vida. La pretensin del diablo de ser reconocido por Jess como soberano indica que la ambicin de poder hace al hombre idlatra, pues sustituye al verdadero Dios por otro. La figura del adversario encarna el poder que tienta la ambicin del hombre y lo convierta en enemigo. Las tres tentaciones, aunque se refieren a aspectos distintos, son en realidad una sola, pues la pretensin continua de Satans es hacer renegar a Jess de su vocacin como Hijo obediente de Dios. Las tres comienzan con la misma expresin: Si eres Hijo de Dios... y pretenden poner a prueba a Jess. Jess no sinti la gran tentacin de utilizar su poder para alcanzar la meta de otra manera? El diablo, tal como lo cuentan los sinpticos, no le propone a Jess hacer nada malo, sino hacer algo bueno. Si eres el Hijo de Dios demustralo. La tentacin consiste en proponerle que haga lo que tiene que hacer, pero no a modo divino, sino a modo humano. La recriminacin que le hace a Pedro (Mt 16,22-23) es que piensa como los hombres y no como Dios. Pretender que pueden conseguir los objetivos de Dios pero sin seguir los mtodos de Dios.
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Esas han sido las tentaciones de Israel, la de Jess y la de la Iglesia. Todos, menos Jess, han sucumbidos. La tentacin de hacer las cosas por Dios pero sin Dios. Las cartas a las iglesias del apocalipsis, nos muestran un buen racimo de cadas. Caen en la tentacin de la mediocridad, de la instalacin, de la falta de compromiso, de la falta de discernimiento. Y est hablando a las siete iglesias, es decir, a toda la iglesia.

PREGUNTAS... 1 "El Espritu lo empuj al desierto". Despus del bautismo, la fuerza del Espritu le empuja al desierto. Estar ante Dios solo, en silencio, sin ayudas materiales ni humanas, y se ver sacudido por el poder del mal que trabaja en nuestro entorno y que pretende engaar desde dentro. Desierto, situado ante el Silencio, vibrando solo con el Silencio de Dios para meditar el qu y el cmo de su misin. El desierto es algo ms que un lugar geogrfico. No significa alejamiento de los hombres sino presencia de Dios. Por esta razn puede hallarse en todas partes. Tambin en medio del trfico y los edificios como palomares de una gran cuidad es posible encontrar espacios abiertos al silencio, al sosiego interior, al dialogo con Dios. Desierto es la "bsqueda de Dios en silencio, como dice una mstica rusa, Catalina de Hueck, es el lugar tranquilo donde uno se recoge para encontrar a Dios en el silencio y la oracin". Los rusos, dice el hermanito C. Carretto, que son maestros en esta materia, lo llaman pustinia. Esta pustinia sigue al hombre all donde se encuentra. Si el hombre no puede ir al desierto, el desierto puede venir al hombre. Por eso "se puede vivir el desierto en la ciudad". Desierto: smbolo de bsqueda, de despojo de lo superfluo, encuentro con lo esencial. Y el primer encuentro es con uno mismo. Sufrir carencias para conquistar presencias (el valor del agua, de la sombra, del silencio, de la paz...) La nica respuesta, an ayuda-do y rodeado de gentes, solo la puede dar uno mismo. Escucho al Espritu? Soy fiel a sus llama-das, aunque al principio me sorprendan y me descuadren? Practico el "desierto"? 2. Dile a estas piedras que se conviertan en pan... No solo de pan vive el hombre" La primera tentacin es que use su fuerza de Hijo para satisfacer "su" hambre, que utilice a Dios en su propio beneficio. La Palabra de Dios nos dice que el hambre se sacia cuando hay solidaridad. La abundancia es consecuencia del compartir.

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A Dios no hay que rebajarlo como un distribuidor de beneficios, o aquel que nos hace ganar la quiniela o lotera, al que podemos comprar con dos velas, una promesa, o ser hermano de alguna cofrada. Tampoco al hombre hay que rebajarlo a un ser consumista, que es feliz solamente en la abundancia de bienes, que se afane en ganar, gane para gastar y gaste para consumir. Y anteponga el propio bienestar a las necesidades de los ltimos. Es la tentacin del bienestar. De creer que el poseer es lo ms importante. Cmo caigo en esta tentacin? Qu valor le doy a lo material? Lo puso en el alero del Templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, trate abajo; La segunda presenta una imagen falseada de Dios: un Dios que se dedique a hacer milagritos especta-culares, como un malabarista. El Dios de nuestras pequeas seguridades y milagros, el Dios tapagujeros que tantas veces invocamos. La tentacin de lo fcil, lo espectacular, el xito, el aplauso, el ttulo, la gloria... Y no el trabajo de liberacin desde abajo, el esfuerzo y el gozo de cada da por crecer como persona. Le ofrece una buena campaa de imagen A Dios no hay que rebajarlo como si fuera un agitador de marionetas, que slo se manifiesta en el milagro y no en la vida diaria , que est "fuera" y no dentro de nosotros, en compaa. Tampoco el hombre es un ser resignado, que siempre est a la espera de la suerte o del milagro, y no es responsable de su destino. Caigo en la tentacin del triunfo fcil? Utilizo a Dios en mi antojo? 4. Todava lo llevo el diablo a un monte altsimo y le mostr todos los reinos del mundo con su esplendor La tercera tentacin es la ms grave: el Adversario propone a Jess que utilice el poder como medio para propagar el Reino. Le propone que en vez del camino del servicio hasta la muerte, escoja el del triunfo; en lugar de la fraternidad, el dominio; en lugar de la solidaridad con los pobres, la riqueza. Escalar el poder, concentrndolo en una perso-na, no es el camino para hacer un mundo de hermanos. El poder, antes o despus, produce esclavos en serie, engendra la dominacin de unos sobre otros. Lo de Jess no era mandar sino servir. Es la tentacin del poder, de ir creando depen-dencias, pequeas tiranas: en nuestra casa, en el trabajo, con los vecinos, en la comunidad parroquial, en el grupo de reflexin... Me arrodillo ante el dinero, lo que reluce?
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Me atrapa el tener, el poseer? Busco el poder, la influencia y no el servicio? Jess, mi maestro. En la escena de las tentaciones vemos a Jess reaccionando lo mismo que a lo largo de toda su vida. No ha venido a preocuparse de su propio pan, sino de preparar una mesa en la que todos puedan sentarse a comer. No ha venido a que le lleven en volandas los ngeles, a acaparar fama y "hacerse un nombre", sino a dar a conocer el nombre del Padre y a llevar sobre sus hombros a los perdidos, como lleva un pastor a la oveja extraviada. No ha venido a poseer, a dominar o a ser el centro, sino a servir y dar la vida.

TOMA SIN MIEDO LOS MANDOS DE TU NAVE


Fray Marcos

Mt 4, 1-11 Se nos ha insistido hasta la saciedad que la cuaresma era un tiempo de examen de conciencia para descubrir nuestros fallos, para concienciarnos de que habamos ofendido a Dios, para sentirnos pecadores. Una vez que descubrimos que estbamos enfangados en la mierda, pedir a Dios que nos sacara de ella y si Dios era reacio a perdonarnos, ah estaba la muerte de Jess que nos daba derecho a ese perdn. Pasada la alegra de sentirnos perdonados, llegaba la angustia de volver a fallar. As ao tras ao. Vamos a intentar un enfoque distinto. La cuaresma es un tiempo privilegiado para analizar la trayectoria humana de nuestra vida y descubrir que con demasiada frecuencia nos equivocamos, dando pasos que nos alejan de la meta. No tiene mucho sentido que nos paremos a analizar la piedra en la que tropezamos ni si nos hemos alejado un paso o un kilmetro. Se trata de tomar conciencia de dnde nos encontramos y desde ah, enderezar nuestros pasos hacia la meta. De lo dicho se desprende, que ms importante que mirar hacia atrs mortificndonos por los pasos mal dados, es descubrir donde est la meta y comenzar a andar en esa direccin. Lo importante es tomar conciencia clara de donde est la meta. Pero resulta que no puedo saber donde est porque nunca estuve all. Aqu puede venir en nuestro auxilio la experiencia de otros seres humanos que s se aproximaron a ella. Para nosotros los cristianos, el hombre que ms cerca estuvo de ella es Jess, por eso es nuestro gua.
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Las tentaciones de Jess y las nuestras, nos advierten de la necesidad de esfuerzo para llegar a la meta. Los animales disponen de un piloto automtico que les conduce en todo momento a su propia meta. Al ser humano se le han entregado los mandos de la nave y no tiene ms remedio que dirigirla l mismo. No podemos conducir un vehculo manteniendo fijo el volante. Tiene que estar rectificando en cada instante. Tampoco nadie puede conducirlo por nosotros ni siquiera Dios. Es responsabilidad de cada uno. Las dos primeras tentaciones pretenden convertir a Jess en oprimido u opresor, a cambio de pan, poder o gloria. Tanto oprimir a otro como dejarse oprimir son ofertas satnicas. La opresin es el nico pecado, porque es lo nico que nos impide ser humanos. Vamos a analizar las tentaciones de Jess en lo que tienen de comn con las trampas que el placer, con apariencia de bien, tiende a todos los hombres. A nadie se le ocurrir hoy tomar el relato del Gnesis como un hecho histrico. El pecado de Adn es un mito ancestral. Esto no quiere decir que sea simplemente mentira. El mito, en sentido estricto, es un intento de explicar conflictos vitales del ser humano, que no se pueden entender de una manera racional. El relato de Adn y Eva intenta explicar el problema del mal, y lo hace partiendo de las categoras de aquel tiempo. Tampoco el relato de las tentaciones es una crnica de sucesos. Jess se retir muchsimas veces al "desierto" para orar. En esta ocasin se trata de resumir todas las pruebas que tuvo que superar a lo largo de su vida. En Jess la tentacin tiene una connotacin especial, porque se plantea la tentacin conforme a su situacin personal. La talla de su humanidad tiene que darla en relacin con la tarea que se le ha encomendado. La "prueba" ser cmo desarrollar su mesianismo. Los posibles tropiezos al recorrer su camino mesinico, se relatan condensados en un episodio al comienzo de su vida pblica, pero resumen la lucha que tuvo que mantener durante toda su vida. A Jess no le tent ningn demonio. La tentacin es algo inherente a todo ser humano. Por eso es el mejor argumento a favor de su humanidad. Quien no se haya enterado de que la vida es lucha, tiene asegurado el ms estrepitoso fracaso. No se trata de una eleccin entre el bien y el mal. El ser humano no es el lugar de lucha de dos fuerzas contrarias: el Espritu y el diablo, el Bien y el Mal. Esa alternativa no es real porque el mal no puede mover la voluntad. Se trata de descubrir lo bueno y lo malo, ms all de las apariencias. La lucha se plantea entre el bien autntico y el aparente. Plantear una lucha contra el mal no tiene ni pies ni cabeza. Una vez que descubro que algo es malo para m, no tengo que hacer ningn esfuerzo para vencerlo. Las tres tentaciones de Jess no son zancadillas puntuales que el diablo le pone. Se trata de contrarrestar una inercia que, como todo ser humano, tiene que superar. Ni el placer sensible, ni la vanagloria, ni el poder, pueden ser el objetivo ltimo de un ser humano. El poder y las seguridades, como fundamento de una relacin con Dios quedan excluidos. El poder podra haber dado eficacia a su
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mesianismo, pero no llevara la libertad al hombre. La salvacin tiene que llegar al hombre desde dentro de s mismo. Cualquier clase de coaccin desde fuera impedira su desarrollo humano. No necesitamos ningn enemigo que nos complique la vida. Somos lo bastante complicados para meternos solitos en esos berenjenales. La tentacin es inherente al ser humano. En cuanto surge la inteligencia y el ser humano tiene capacidad de conocer dos metas a la vez, no tiene ms remedio que elegir. Como el conocimiento es limitado, puede equivocarse y, adhirindose a lo que crea bueno, se encuentra con lo que es malo. Si esto no lo tenemos claro, pondremos el fallo en la voluntad que elige el mal, lo cual es imposible. Una vez que hemos planteado mal el problema, no tiene solucin. Si el problema no est en la voluntad, no se podr resolver con voluntarismo. Aqu est una de las causas de nuestro fracaso en la lucha contra el pecado. Si el problema es de entendimiento, solo se podr resolver por el conocimiento. Mi tarea ser descubrir lo que es bueno o es malo para m. Ese "para m", se refiere a mi verdadero ser, no al yo egosta e individualista. Ni siquiera podemos esperar de Dios que me saque del dilema. Lo que Dios quiere es que llegue a la plenitud. El camino para alcanzarla debo descubrirlo yo. El garantizar la existencia de cada individuo y de la especie, ha sido el objetivo de todo progreso evolutivo. Esos logros han quedado grabados en nuestro ADN, y siguen marcando el objetivo del ser vivo (piloto automtico). La inteligencia ha abierto otras posibilidades de ser, pero no ha anulado el cmulo de informacin almacenado en nuestros genes. Nuestra "tentacin" consiste en mantener como meta la que nos da la biologa, renunciando a tomar los mandos que nos lleven a una meta ms alta. En nuestra sociedad tendemos a considerar como bueno lo que la mayora acepta como tal. El esfuerzo por alcanzar una verdadera humanidad es todava una actitud de minoras. A travs de la historia humana, han sido muy pocos los que han manifestado con su vida una plenitud humana. La mejor prueba es que los consideramos seres extraordinarios. La mayora de los mortales nos contentamos con vivir cmodamente sin valorar el esfuerzo por llegar a ser algo ms. Aqu el valor de la democracia queda muy relativizado. El "est escrito", repetido por tres veces, tiene un profundo significado. Adn y Eva pretendieron ser ellos los dueos del bien y del mal. Es la constante tentacin de todo ser humano. Pretender que sea bueno lo que yo determine como tal y que sea malo lo que yo quiero que lo sea. Cuando Jess repite por tres veces 'est escrito', reconoce que no depende de l lo que est bien o lo que est mal, est determinado, no por una voluntad externa de Dios, sino por la misma naturaleza del ser.

NUESTRA GRAN TENTACIN


Jos Antonio Pagola 18

Mt 4, 1-11 La escena de "las tentaciones de Jess" es un relato que no hemos de interpretar ligeramente. Las tentaciones que se nos describen no son propiamente de orden moral. El relato nos est advirtiendo de que podemos arruinar nuestra vida, si nos desviamos del camino que sigue Jess. La primera tentacin es de importancia decisiva, pues puede pervertir y corromper nuestra vida de raz. Aparentemente, a Jess se le ofrece algo bien inocente y bueno: poner a Dios al servicio de su hambre. "Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes". Sin embargo, Jess reacciona de manera rpida y sorprendente: "No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de boca de Dios" . No har de su propio pan un absoluto. No pondr a Dios al servicio de su propio inters, olvidando el proyecto del Padre. Siempre buscar primero el reino de Dios y su justicia. En todo momento escuchar su Palabra. Nuestra necesidades no quedan satisfechas solo con tener asegurado nuestro pan. El ser humano necesita y anhela mucho ms. Incluso, para rescatar del hambre y la miseria a quienes no tienen pan, hemos de escuchar a Dios, nuestro Padre, y despertar en nuestra conciencia el hambre de justicia, la compasin y la solidaridad. Nuestra gran tentacin es hoy convertirlo todo en pan. Reducir cada vez ms el horizonte de nuestra vida a la mera satisfaccin de nuestros deseos; hacer de la obsesin por un bienestar siempre mayor o del consumismo indiscriminado y sin lmites el ideal casi nico de nuestras vidas. Nos engaamos si pensamos que ese es el camino a seguir hacia el progreso y la liberacin. No estamos viendo que una sociedad que arrastra a las personas hacia el consumismo sin lmites y hacia la autosatisfaccin, no hace sino generar vaco y sinsentido en las personas, y egosmo, insolidaridad e irresponsabilidad en la convivencia? Por qu nos estremecemos de que vaya aumentando de manera trgica el nmero de personas que se suicidan cada da? Por qu seguimos encerrados en nuestro falso bienestar, levantando barreras cada vez ms inhumanas para que los hambrientos no entren en nuestros pases, no lleguen hasta nuestras residencias ni llamen a nuestra puerta? La llamada de Jess nos puede ayudar a tomar ms conciencia de que no slo de bienestar vive el hombre. El ser humano necesita tambin cultivar el espritu, conocer el amor y la amistad, desarrollar la solidaridad con los que sufren, escuchar su conciencia con responsabilidad, abrirse al Misterio ltimo de la vida con esperanza.

ACUMULAR O SER?
Enrique Martnez Lozano 19

Mt 4, 1-11 En el relato de las tentaciones, quedan sabiamente reflejadas las apetencias ms fuertes del ego. Es comprensible: nuestra primera y permanente tentacin (engao) no es otra que la de identificarnos con el ego y vivir para l. Es un engao, que conduce a la confusin y al sufrimiento, porque implica nada menos que olvidarnos de nuestra verdadera identidad y reducirnos a "algo" que nos esclaviza: el ego, en cuanto manojo de necesidades y de miedos, nubla nuestra visin y nos hace ver la realidad desde la reducida ranura de una mente absolutizada. El ego se define a s mismo por lo que acumula: posesiones, imagen, fama, ttulos, poder, afectos, creencias... Y, preso de una insatisfaccin constante, se dedica toda su vida a acumular: es su nico modo de sentirse vivo. Esa ser, por tanto, nuestra tentacin constante. Pero es importante advertir que no saldremos de ella a travs de la lucha, sino gracias a la comprensin. Esto parece recordarnos tambin el relato, al poner en boca de Jess palabras de sabidura, que le permiten sortear el engao: "Al Seor, tu Dios, adorars y a l solo dars culto". El "Seor Dios" indica aqu justo lo opuesto al ego. Si este es nicamente un engao, que nos encierra en su ficcin, "Dios" es el fondo, la fuente y el ncleo de todo lo real, la Mismidad de todo lo que es. Eso lo nico que merece adoracin: porque esa es la verdad. Ahora bien, la Mismidad de lo que es, constituye nuestra identidad ms profunda: es la Presencia, que percibimos como pura consciencia de ser. Se trata de la identidad que se encuentra siempre a salvo, que trasciende el tiempo y el espacio, que reconocemos "compartida" con todo lo que es, y que es nuestro verdadero "hogar", donde nos descubrimos no-separados de nadie ni de nada. Si la pulsin del ego es acumular por ah van las "tentaciones"-, la Presencia no busca otra cosa que ser. "Solo ser. Nada ms. Y basta. Es la absoluta dicha", deca sabiamente Jorge Guilln. Cuando la comprensin nos permite vivir en conexin con la Presencia que somos, nuestra vida es transformada. Eso es lo que apreciamos en Jess: en l percibimos a un hombre libre, confiado, compasivo, ecunime... Quien se halla identificado con el ego (o yo mental), inevitablemente vivir insatisfaccin, soledad, miedo y ansiedad. Porque al ser una ficcin, su percepcin es de absoluta carencia y alteracin: por ms que lo intente negar, disimular o compensar, se sabe absolutamente vulnerable y, por tanto, amenazado. Por el contrario, en quien se vive anclado en su verdadera identidad brotan la confianza, la serenidad, la paz, la confianza, el amor... De hecho, todas estas dimensiones no son sino otros nombres de aquella misma nica realidad.

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Con motivo de los funerales de Nelson Mandela, rele el testimonio que, aos atrs, el cardenal Martini haba dado sobre l. En una ocasin en que se le pregunt acerca de la persona ms especial que haba conocido en su vida, Martini respondi con rapidez: "Mandela; un hombre completamente en paz". Por otro lado, solo la comprensin de nuestra verdadera identidad nos permite salir de la trampa del acumular incesante y ansioso en que se mueve el ego. Y venimos a descubrir Jess tambin ser un signo de ello- que no se trata de acumular, sino de participar en el movimiento de la Vida: dejar que la vida sea, porque nos vivimos alineados con ella, reconocindola como nuestra identidad ltima, siempre a salvo: la nica que merece toda adoracin.

LAS TENTACIONES VIVIDAS POR JESS


Jos Enrique Galarreta

Mt 4, 1-11 El relato es fuertemente simblico. Es cierto que Jess se retiraba, en esta ocasin y en otras muchas, al desierto, para ayunar y orar. Era una prctica habitual, lo ha sido entre los cristianos a lo largo de la historia, y lo sigue siendo. El texto nos muestra tambin que Jess sufri en su vida tentaciones; esta constancia de las tentaciones de Jess es muy importante para conocerle, y para construir una cristologa correcta, en la que la humanidad no sea mera apariencia. El relato de la tentacin est evidentemente "escenificado". Se presentan en un solo relato las tentaciones ms profundas de Jess, las que sin duda sufri su espritu durante toda su vida. Jess ha sufrido tentacin, como todo ser humano, como se simbolizaba en el relato del Gnesis. Tentaciones de poder, de utilizar en provecho propio la Palabra, de servir a los poderes del mundo.... Jess se muestra como vencedor de la tentacin, capaz de superarla para seguir a La Palabra y servir a solo Dios. Nos sobrecoge la realidad humana de Jess. Tiene que orar, siente tentaciones... Esta lnea culminar en varios relatos en que Jess "se retira a orar"" o "pasa las noches casi enteras en oracin", y, desde luego, en el Huerto de los Olivos y en la oracin vocal con que combate su desamparo en la cruz. Dato significativo: ni las tentaciones en el desierto ni la angustia en Getseman figuran en el Cuarto Evangelio. Parece como si en tales circunstancias, Jess resultase "demasiado humano" para el autor.

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Durante cuarenta das representamos la vida, y la iluminamos con la Palabra. Cuarenta, el nmero bblico de la existencia humana (400 aos en Egipto, 40 aos en el desierto, 40 das de camino de Elas hasta el Horeb...) Representa un "tiempo provisional"; esto es solo un camino; en el camino est la cruz. En el horizonte est la Resurreccin, la Ascensin la libertad, la plenitud. El primer tema de nuestra meditacin cuaresmal es nuestra condicin humana. Somos pecadores. A veces simplificamos este concepto dndole el sentido de "somos culpables de desobedecer a Dios". El sentido es ms profundo. Nuestra condicin de pecadores significa ante todo que no sabemos distinguir lo que nos conviene, y que nos sentimos fuertemente atrados por cosas que nos parecen buenas, pero nos estropean. Todo esto se encierra en el concepto "tentacin". La primera tentacin es considerarnos "dioses", enmendarle la plana a Dios. Inmediatamente despus, la segunda tentacin: vivir para satisfacer nuestros gustos, hacer caso solo de lo que nos apetece. As, convertimos esta vida en nuestro destino final: hacer esta vida lo ms agradable posible. Entonces nos volvemos a Dios para que nos ayude a que esto sea as. Y, como Dios no nos ayuda en esto, pensamos "Dios no escucha, Dios no me sirve... no hay Dios". La mxima tentacin. Es magnfica la representacin que hace de todo esto el autor del Gnesis. Ha inventado un relato en el que nos sentimos retratados. La irresistible atraccin por lo prohibido, la sospecha de que aunque est prohibido no es malo, preferir lo que yo pienso y siento a La Palabra de Dios.... El autor del Gnesis es un literato magnfico, sabe crear imgenes que nos retratan a la perfeccin; es tambin un telogo profundo, ha sido capaz de plasmar en una escena nuestra condicin de pecadores. No pocas veces hemos empequeecido estas ideas y estos relatos dndoles una dimensin histrico-jurdica. o Dimensin histrica: hubo un primer hombre, una primera pareja, que desobedeci a Dios. o Dimensin jurdica: Dios les castig, y ahora todos sus descendientes pagamos las consecuencias. o En resumen: nuestros padres perdieron sus riquezas y nosotros nacemos desheredados. Es una triste caricatura de la condicin humana. Nuestro pecado "original" no est en el origen histrico. Llamamos pecado original a nuestra condicin humana, atrada por lo que no nos conviene y engaada acerca del bien y el mal, que es el origen, la fuente de todos nuestros errores, de todos nuestros pecados. El relato del Gnesis no cuenta lo que sucedi, sino que representa cmo somos, lo ms profundo y oscuro de nuestra condicin humana.
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Y el Evangelio muestra que Jess es uno de nosotros: sometido a la tentacin, atrado por bienes aparentes. Jess tuvo otras muchas tentaciones, y aparecen en los Evangelios. Las ms terribles fueron sin duda la de la noche del Jueves Santo y la de la cruz, cuando se sinti abandonado por su Padre, la ms amarga de todas las tentaciones del ser humano: "Ests ah? De verdad que hay un Padre que cuida mi vida? De verdad que todo esto tiene sentido?". Pero Jess es capaz de vencer la tentacin. Del "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?", Jess es capaz de pasar al "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". Lo hace despus de un largo rato de oracin, de oracin vocal recitando el salmo 22. Dios no le ha librado de la muerte, no ha apartado de l el cliz de la Pasin. Pero le ha dado fuerza y luz para llevar la cruz y para morir. Jess no vence a la muerte escapndose de ella. Jess no usa sus poderes para vivir bien y escapar de la vida cotidiana. Jess hace de su vida y de su muerte un triunfo del Espritu, es decir, Jess vence la tentacin, vive como un hombre nuevo. Jess, hombre como nosotros, pero "hombre lleno del Espritu". La fuerza del Espritu le hace verdaderamente hombre, hombre como hay que ser. Es decir que en Jess vemos la situacin humana completa: el ser humano acosado por debilidades y oscuridades... y lleno de la fuerza de Dios que le hace superar todo eso para cumplir el plan de Dios, que es la Liberacin, el xito. Jess es tambin un caminante, y siente las seducciones y los terrores del camino. Pero el Espritu de Dios est con l. As pues, hemos comenzado la Cuaresma con una consideracin sobre nuestra condicin humana: pecadores. Y se nos ha enviado un primer mensaje importantsimo: "pecadores" no significa "culpables". Significa que tenemos que buscar nuestra vida, y tenemos el peligro de equivocarnos, por error y porque nos atraen las trampas del camino. La Palabra de Dios es profunda al definir al ser humano. El concepto de pecado es mucho ms profundo que el concepto de "desobediencia". Cuando Dios se presenta como Salvador, Libertador, no se presenta simplemente como Juez blando, sino como Luz para que no nos equivoquemos, Pan y Agua para caminar con fuerza, Pastor que conduce el rebao por buenos pastos, Mdico que cura cuando enfermamos o quedamos heridos al caminar.... Y todas estas imgenes son mucho ms profundas y hablan del ser humano mucho mejor que nuestros conceptos de "culpa", "redencin", "satisfaccin", "perdn", que se quedan muy cortos y empequeecen al ser humano y a su relacin con Dios.

No s de po viver o ser humano (Mateus 4,1-11)


Ildo Bohn Gass

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No prximo domingo, o primeiro da quaresma, queremos aprender de Jesus como enfrentar as tentaes de satans. Tentaes que, como nunca, ainda hoje nos encantam e tentam desviar-nos do caminho de Deus, o caminho da vida. Da orao diria de Jesus, e que ele pediu que tambm ns rezssemos, faz parte o seguinte pedido: Pai, no nos conduzas tentao, mas livra -nos do Maligno (cf. Mateus 6,13). Isso revela que Jesus teve que enfrentar muitas tentaes diariamente, a fim de se manter fiel vontade do Pai, fiel realizao do seu reinado de partilha e de justia. Movido por essa fidelidade, Jesus no sucumbiu diante das tentaes de quem neste mundo tenta impor a injustia e manter os seus privilgios. Tentaes que seduzem ainda muitos hoje. Tal como em Marcos e em Lucas, tambm em Mateus o relato das tentaes de Jesus no deserto vem depois que Joo Batista preparou o caminho do Messias (Mateus 3,1-12). Agora, Jesus mesmo que se prepara (Mateus 3,13-4,11) para assumir publicamente o projeto do Reino (Mateus 4,12-17).

No Antigo Israel, pessoas escravizadas recm libertadas da opresso do Egito foram, durante 40 anos, tentadas no deserto a voltar atrs e desistir do projeto de liberdade (Deuteronmio 8,2). Passaram por longo processo de purificao, superando as relaes desumanas impostas pelo sistema egpcio. Aos poucos, aprenderam a confiar, a partilhar o po e a descentralizar o poder (xodo 1618). De forma semelhante, as tentaes de Jesus no deserto so um resumo das dificuldades que ele enfrentou durante toda a sua vida (Mateus 4,1). Com a fora do Esprito, superou a todas elas. A referncia aos 40 dias de jejum faz memria do jejum de Moiss no monte, ao elaborar as palavras da aliana (xodo 34,28). Assim, Mateus apresenta Jesus como o novo Moiss, anunciando as palavras da nova aliana, do novo xodo. Jejum e enfrentamento das tentaes fazem parte da preparao de Jesus para a sua misso. Do grego, diabo quer dizer aquele que joga atravs, que pe empecilho ou obstculo no caminho de algum. Do hebraico, satans quer dizer adversrio, inimigo. Para Jesus, o inimigo do projeto de vida e de liberdade, do Rein o de Deus e de sua justia. E quais foram as grandes tentaes que Jesus enfrentou e que continuam a nos maravilhar ainda hoje? Em vez de solues mgicas para a fome, Jesus prope a partilha (Mateus 4,2-4) Nas duas primeiras tentaes, o diabo, da mesma forma como depois encarnado em fariseus e escribas, pede a Jesus sinais de sua filiao divina (Mateus 4,3.6; 12,38). Jesus, porm, mostra os verdadeiros sinais da presena de Deus em sua e nossa vida. Na caminhada libertadora do xodo, o povo fora tentado quando no tinha o que comer. Diante da fome, tambm Jesus tentado pelo diabo com o pecado da injustia, apresentando uma soluo mgica e individualista que independe
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de uma sociedade justa. Jesus, que no mgico, vence esta oferta do sistema mundano, citando Deuteronmio 8,3. De fato, para que haja vida digna necessrio que existam, alm do po, a gua, a moradia, a sade, a roupa, a educao, o trabalho, o lazer, o transporte, etc. Mas tudo isso somente possvel, quando vivemos conforme a justia de Deus, isto , a sua Palavra. Pouco adiante no evangelho segundo Mateus, Jesus diria o mesmo de outro jeito: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas" (Mateus 6,33). Diferentemente do diabo, Jesus apresenta outra soluo para a fome. a partilha, a solidariedade (cf. Mateus 14,13-21; 15,32-39). Jesus tem claro que a busca de solues mgicas mascara a realidade e no gera discernimento. Ao contrrio, aliena e produz acomodao. Ao superar a tentao de solues individualistas, Jesus desmascara a injustia e prope o engajamento na luta por vida em plenitude.

Em vez de prestgio individual, dignidade para todas as pessoas (Mateus 4,5-7) Depois, o diabo seduz com o pecado do prestgio e da glria, atravs do espetculo sensacionalista, do exibicionismo com poderes divinos (Mateus 4,56). So outras formas de poder. E, ainda, usando os anjos de Deus para chegar fama. Com a fora do Esprito que recebeu no batismo (Mateus 3,13-17), Jesus cita Deuteronmio 6,16 para refutar mais essa oferta dos poderosos para que manipulasse o templo e a religio a seu servio. Na proposta do Pai, porm, h glria quando todas as pessoas tm dignidade, so cidads, irms e irmos (Mateus 12,48-50; 23,8-12). O bispo Oscar Romero diria: "A glria de Deus a vida do pobre". Em vez de poder centralizado, autoridade que serve; Em vez de riqueza acumulada, bens repartidos (Mateus 4,8-10) Por fim, tal como Moiss no deserto fora tentando a concentrar o poder em suas mos (xodo 18), o diabo tambm seduz Jesus com o pecado da ambio por poder centralizado. Jesus, porm, enfrenta este encantamento dos que aprisionam a verdade na injustia (Romanos 1,18), citando Deuteronmio 6,13. Ele tinha claro que o poder acumulado a servio de poucos idolatria, dominao (Mateus 20,25). No por acaso que Emerich Edward Dalberg dizia no final do sculo XIX: "O poder tende a corromper e o poder absoluto corrompe absolutamente". H algo mais satnico que o poder absoluto? Na proposta de Jesus, o poder participativo, servio, lava ps (Mateus 20,20-28; Joo 13,1-17). O problema no o poder em si, mas a concentrao de poder. Poder horizontal comunho. Poder sobre opresso. Em todo o caso, a ambio por poder e glria uma das maiores tentaes do diabo. E
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experimentamos essa condio humana em todas as nossas relaes, grandes ou pequenas, seja em casa, no trabalho, nas igrejas ou at mesmo no supremo tribunal federal em Braslia. Ao encantar Jesus com o poder sobre reinos, o diabo induz tambm ao pecado da riqueza acumulada, injusta. No projeto da famlia de Deus, a riqueza tem sentido quando partilhada com os pobres, quando serve vida (Mateus 19,1622). O problema no a riqueza em si. Esta criao de Deus. Riqueza partilhada divina (Mateus 6,20: ajuntai para vs tesouros no cu). Diab lica, porm, a riqueza acumulada (Mateus 6,19: no ajunteis para vs tesouros na terra), pois ela gera fome para muita gente. Em seu ensino e em seu agir, Jesus mostra que Deus no se revela em aes ahistricas (mgicas, sensacionalistas ou extraordinrias), mesmo que feitas em seu nome. A filiao divina de Jesus revela-se nas coisas mais simples, pois ali que est o divino. Revela-se onde h solidariedade, acolhida, justia, cuidado, isto , onde a Palavra de Deus vivida. E isso no percebe quem cultiva em seu corao a cobia por riquezas ou a ambio por poder e glria. Somente percebe o sagrado no cotidiano quem busca viver na simplicidade em comunho com o Pai, vivendo relaes amorosas e justas em todas as dimenses de sua vida. Na paixo de Jesus, mais uma vez o poder de satans se faz presente na fora do dinheiro, nos poderes de morte. Ele corrompe Judas (Lucas 22,3), seduz Pedro (Lucas 22,31) e encanta Jesus para que abandone o projeto do Pai (Lucas 22,3946). E, mais uma vez, Jesus derrota os poderes deste mundo. Como sabemos, a sua fidelidade vontade de Deus tem consequncias trgicas. Porm, at hoje, sua morte tem sentido para ns, pois a doao de sua vida em favor de muitos foi por uma causa justa. Ao superar estas tentaes com a fora do Esprito recebido no seu batismo (Mateus 3,16), Jesus j comeou a vencer os poderes de morte. Concedeu-nos a fora do seu Esprito para que, como ele, tambm venamos as sedues do diabo que levam diminuio da vida ainda hoje. Por isso, pediu que rezssemos com ele: "Pai, no nos conduzas tentao, mas livra-nos do Maligno (Mateus 6,13). Dessa forma, seremos mais livres para colocar-nos a servio da vida, aceitando o convite de Jesus: "convertei-vos porque o Reino dos cus (de Deus) est prximo" (Mateus 4,17).

El tentador
Maite

El tentador, al que Santa Teresa llamaba "sucia bestia", es cobarde y traidor, astuto y mentiroso. Se acerca cuando hay hambre: de pan, de afecto, de gloria y poder, en situaciones de debilidad. Se vale de argumentos convincentes barnizados de bien y adobados de piedad. Es sutil e intenta hacernos creer que Dios est a nuestro servicio con milagros fciles y espectaculares avalados por la Sagrada Escritura. Busca la adoracin que solo a Dios se debe. Su forma de

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acercarse es siempre la misma: halaga y acaricia, adula y pone en un altar lo que ms apreciamos, nuestro inmenso YO. La tentacin es ocasin y desafo, reto y oportunidad, de elegir a quin queremos adorar y servir, a quin queremos obedecer. Y el momento de poner en su sitio a nuestro yo, que es a los pies de Dios y de los dems. Este camino no lo puede comprender el tentador pero es el elegido por Jess y el que propone a todo el que le sigue. El de Jess es el camino del buen samaritano, del grano que cae en el surco y muere para dar fruto, el de quien pasa haciendo el bien, quien se cie la toalla para lavar los pies a los dems. Es un camino de vida, donde a fuerza de entregarla cada da se convierte en un surtidor que salta en nuestro interior renovndose sin cesar. La propuesta del tentador viene cargada de gloria y poder y su camino conduce a la muerte. De Jess aprendemos a hacerle frente sin dialogar con l. No somos reos del diablo ni propiedad suya. El Gnesis nos recuerda que somos hijos de Dios, creados a su imagen y semejanza, y que podemos elegir a quin obedecer. Pero todos caemos en la tentacin de una u otra forma. El salmista pone entonces en nuestros labios una de las oraciones penitenciales ms bellas para arrojarnos en brazos de nuestro Padre. Y nos ensea a pedir misericordia apelando a la bondad y compasin de Dios. A implorar un corazn puro y un espritu firme y generoso, la alegra y una boca que proclame, sin lastre en el corazn, la alabanza de un Dios que perdona y salva. Bienvenida, Cuaresma de este ao de gracia y misericordia 2014. Emprendemos a travs de ti el camino hacia la Pascua en medio del desierto, con la reflexin, la meditacin de la Palabra y la oracin, el ayuno y la limosna. Sabiendo que ante la tentacin no estamos solos. Jess, que la sufri y venci, va con nosotros. l gua nuestros pasos y nos libra de todo mal.

No slo de pan vive el hombre (Mt 4, 1-11)

Jos Martnez de Toda, S.J.

Este evangelio asusta: Jess y el diablo frente a frente. Qu pas en realidad? El relato evanglico de las tentaciones en el desierto no debe ser ledo como una narracin histrica, sino como un esquema teolgico y un resumen, en tres momentos, de las principales pruebas que Jess tuvo que superar a lo largo de toda su vida. Segn el evangelista Marcos, el Espritu empuja a Jess al desierto. La vida de
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Jess no va a ser un camino de xito fcil; ms bien le esperan pruebas, crisis, inseguridad y amenazas. Jess necesita hablar con el Padre. Y el desierto es el mejor lugar para escuchar, en silencio y soledad, la voz de Dios. Hoy da el cristianismo est viviendo momentos difciles... Tenemos crisis, secularizacin, abandono de prcticas religiosas. <No ser Dios quien nos est empujando a este desierto? No necesitbamos algo de esto para liberarnos de tanta vanagloria, poder mundano, vanidad y falsos xitos acumulados inconscientemente durante tantos siglos?... Slo se nos pide rechazar con lucidez las tentaciones> (Pagola) Estamos rodeados de tentaciones desde Adn y Eva. Cul fue la primera tentacin? El tentador ve a Jess hambriento, y le dice: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. Jess responde al diablo: Escrito est: No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Como diciendo: El alimento es importante, pero es ms importante obedecer la palabra de Dios. Y parte de la palabra de Dios es no aprovecharse de su poder para hacerse milagros, saciar su hambre y vivir cmodamente a cuenta de ellos: como el hijo de pap, que usa el carro de su padre para cualquier cosa. Es la tentacin del cuerpo, del hambre, del poder. Le dice Hijo de Dios, aludiendo a aquella voz de Dios Padre en su Bautismo: ste es mi Hijo. El diablo le quiere hacer dudar, y le reta a que demuestre su divinidad. Pero para Jess, ser Hijo no tiene nada que ver con vivir cmodamente a cuenta de sus milagros. Ms bien, ser Hijo es fiarse de Dios y de su Palabra incondicionalmente. En el evangelio de Juan (4,34), Jess les dice a sus discpulos: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y realizar su obra. Es decir, no le alimenta alardear ni hacer valer sus derechos. No le engorda ser poderoso. Por qu es ms importante la Palabra de Dios? Porque esa Palabra de Dios no habla de egosmo, sino de amor, de servicio al prjimo, de fidelidad, de valores que no se marchitan, de preocuparse por otros y menos por s mismo. Por ejemplo, Jess multiplic los panes, pero fue para alimentar a los hambrientos. Por cierto, las tentaciones que tientan ms no son las grandes, sino las que vienen envueltas en un lenguaje que suena obvio: convertir la piedra en pan, simplemente porque tengo hambre y lo puedo hacer. Cul es la segunda tentacin? La tentacin de la soberbia: El diablo lleva a Jess a las almenas del templo de Jerusaln. Abajo est la multitud. El diablo le susurra a Jess: Qu momento
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tan bueno para presentarte ante todo el pueblo como Mesas! As apareces ante todos a lo grande, a lo espectacular, como cado del cielo. chate. Y descenders sobre ellos suavemente. Vienes a salvar el mundo. As rpidamente podrs conseguir muchos seguidores. Pero la estrategia de Jess para llevar adelante su misin es distinta: humildad, vivir con la gente, hablar con ella, decirle que Dios es su Padre, que Dios es amor. l repetir: mense los unos a los otros. Sean humildes, no jactanciosos, porque la soberbia lleva a todos los males. El que quiera venir en pos de m, que se niegue a s mismo. No usa recursos psicolgicos impulsivos, que disminuyen la libertad y el raciocinio. Jess deja a la gente en libertad. El fin no justifica los medios. Y Jess le respondi al diablo: No tentars al Seor, tu Dios (Deuteronomio 6,16). Y cul es la ltima tentacin? La tentacin de la riqueza: el diablo lo sube a un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, sus ejrcitos, su poder, sus riquezas, sus monumentos. Y le dice: Todo esto te dar, si me adoras. Pero Jess se presenta soberanamente libre, ntegro e insobornable. Jess responde: Vete, Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs. Y he aqu que los ngeles llegaron y le servan. Entonces, son dos caminos distintos: el de Jess y el del mundo? S. Ignacio de Loyola pinta muy claramente estos dos caminos contrapuestos en sus Ejercicios Espirituales en la meditacin de Las dos Banderas: la de Jess y la del diablo (EE., 136-147). El camino del mundo tiene tres pasos que nos enredan y nos deshumanizan: codicia de riqueza, bsqueda de honores y crecida soberbia, de la cual pueden venir todos los males. La raz de todos los males es el afn del dinero (1 Timoteo 6,10). E l camino de Cristo, en cambio, es precisamente todo lo contrario: Primero, la pobreza (o austeridad). Segundo, aceptar las humillaciones. Y, por fin, la humildad, que es la mejor disposicin para todos los bienes, como el servicio y el amor. Comenzamos la Cuaresma el pasado Mircoles de Ceniza. Qu es la Cuaresma? - Tres pasos: 1. Arrepentimiento; 2. Cambio; 3. Seguir a Jess. La Cuaresma es un perodo de 40 das para examinarnos si somos vctimas de las Tentaciones, que Jess super. Es un tiempo de conversin a los valores autnticamente humanos y cristianos.
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La Cuaresma es el tiempo de cambiarme a m, para cambiar este mundo de maldad. La Cuaresma es como una vacuna. El nio tiene miedo a la aguja, porque no sabe que ese pinchazo le va a evitar muchas enfermedades. Nosotros estamos rodeados de antivalores y virus: a travs de los MCS, de los egosmos de la economa y de la poltica, etc. Un peridico hizo esta pregunta a sus lectores: "Cul es la causa de que haya tanto mal en el mundo?" Hubo miles de respuestas. G. K. Chesterton contest: "Soy yo".

1 DOMINGO DA QUARESMA
Celso Loraschi1

I. INTRODUO GERAL Iniciamos o perodo da Quaresma com a disposio renovada de mergulhar em Deus, deixando-nos iluminar por suas palavras, questionandonos sobre nossas atitudes e comprometendo-nos com uma nova vida. Somos fruto da iniciativa amorosa de Deus. Ele nos modelou a partir do barro e deunos a vida, insuflando em ns o seu sopro divino. Presenteou o ser humano com uma habitao especial, um jardim que produz toda espcie de frutos. Para conservar o estado de bem-estar e alegria, ordenou-lhe que no tocasse na rvore da cincia do bem e do mal. Porm a rebeldia dos homens e das mulheres, representados por Ado e Eva, originou toda espcie de males (I leitura). Deus, no entanto, no abandona as suas criaturas. Ele criador e tambm libertador. Por isso, como mxima expresso do seu amor, enviou o seu Filho, Jesus Cristo, para nos libertar de todos os males, com suas consequncias. Se pelo pecado de Ado entrou a morte no mundo, pela graa de Jesus Cristo nos dada a redeno (II leitura). Para isso, Jesus assumiu plenamente a condio humana, sofreu toda espcie de tentaes durante toda a sua vida. No caiu, porm, nelas. Permaneceu fiel vontade do Pai, alimentando-se permanentemente de sua palavra e cultivando a sua intimidade pelo silncio e pela orao (evangelho). Portanto, a palavra e o exemplo de nosso irmo maior, Jesus Cristo, devem tornar-se o po nosso de cada dia, que nos sustenta na caminhada desta vida e nos mantm na fidelidade ao projeto de Deus. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
Mestre em Teologia Dogmtica com Concentrao em Estudos Bblicos, professor de evangelhos sinticos e Atos dos Apstolos no Instituto Teolgico de Santa Catarina (Itesc).
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1. I leitura (Gn 2,7-9; 3,1-7): Da argila da terra Deus criou o ser humano A figura de Deus apresentada nesse relato da criao a de um oleiro com incrvel capacidade artstica. Percebe-se a inteno dos autores de ressaltar a origem do ser humano, que tem ntima ligao com Deus e com a terra que ele criou. O prprio nome Ado vem de adamah, termo hebraico que designa a terra. a palavra que deu origem ao homem, entendido aqui como nome genrico da raa humana. Homens e mulheres so seres originados do hmus da terra. A terra, portanto, Deus a fez e a usou como me da humanidade. Ela fonte de vida, frtil e produz todas as espcies de frutos. Deus pai, amigo e conselheiro dos seus filhos e filhas. D-lhes as instrues necessrias para que possam viver sobre a terra em ntima comunho com ele e, como decorrncia, em solidariedade com todas as coisas. Por isso, Deus pede que no comam do fruto da rvore da cincia do bem e do mal. Em outras palavras: os seres humanos devem respeitar a soberania de Deus sobre todas as coisas e submeter-se ao seu desgnio. Tudo o que ele faz muito bom. A narrativa busca explicar o motivo do sofrimento pessoal e dos males sociais. A origem de todas as coisas est fundamentada na bondade divina. Foram feitas para o bem dos seres humanos. Por que, ento, o sofrimento? Os autores do texto expressam profunda conscincia crtica sobre a opresso. Esta se constitui a causa de todos os males. Ao tomarem a figura da serpente como a provocadora da violao da ordem divina, apontam para a sagacidade do poder em dar o bote para morder e alienar a conscincia humana. Certamente, o grupo que est por trs do texto conhece muito bem as consequncias da monarquia israelita. Analisam a realidade social, denunciando a ambio de grandeza e de sabedoria do regime monrquico, que pretende ser igual a Deus, usurpando o poder divino e revelando o domnio sobre os bens e as pessoas. Mas, como diz o adgio popular, o rei est nu. A nudez revela que a fraqueza e a condio de mortalidade fazem parte da pessoa. De que lhe adiantam as pretenses de poder e de possesso? Confrontado honestamente com o desgnio divino, o ser humano, pretensamente poderoso, sente-se envergonhado. claro, pois a conquista e a manuteno do poder envolvem mentiras, enganao, usurpao de bens Deus, porm, justo e verdadeiro. Diante dele, nenhuma folha de figueira cobre essa nudez, a transparncia de sua verdade, por mais que a pessoa busque justificativas. 2. II leitura (Rm 5,12-19): O novo ser humano em Jesus Cristo Um dos temas dominantes na carta aos Romanos a justificao pela graa. Para so Paulo, o pecado entrou no mundo trazendo a morte. Esta deve ser entendida no apenas em seu aspecto fsico, mas tambm como realidade pessoal e social, proveniente do egosmo humano. herana da transgresso de Ado, representante dos seres humanos. Essa condio de pecadores nos torna incapacitados de nos redimir. Nenhum mrito humano possibilita a salvao. Ela nos dada por pura graa de Deus, que se revela plenamente em Cristo Jesus.
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Com a Lei, ficou explcito em que consiste o pecado. Com Jesus, a Lei foi superada e, sem ela, o pecado j no levado em conta. Isso acontece porque a graa de Deus foi derramada sobre todos ns, pecadores, redimindo-nos do pecado. Se o pecado de Ado trouxe a morte, a fidelidade de Jesus Cristo trouxe a vida definitiva. Se a rebeldia do ser humano diante do Criador trouxe a condenao para todos, o dom gratuito de Jesus Cristo para todos trouxe a justificao. Se a transgresso do ser humano fonte de morte, a graa de Deus, por meio de Jesus, fonte de vida plena. A graa nos reconcilia com Deus e resgata a nossa integridade. Pela graa, -nos dada a vida eterna. So Paulo nos convence de que o pecado foi instrumento que possibilitou a manifestao da misericrdia divina. A transgresso do primeiro Ado no conseguiu impedir o fluxo da graa. Pelo contrrio, f-la fluir ainda mais abundantemente. Essa certeza nos torna abertos para acolher o perdo gratuito de Deus e nos incentiva a mergulhar sempre mais em sua graa. Deus nos criou por amor e tambm por amor nos liberta do mal e da morte. O ato de expiao de Jesus, o novo Ado, anulou definitivamente o poder do pecado. 3. Evangelho (Mt 4,1-11): Jesus vence as tentaes Desde o incio do seu ministrio, Jesus enfrenta o embate com propostas diablicas que buscam desvi-lo de sua misso de defender e promover a vida digna das vtimas do poder em sua trplice dimenso. O diabo, a antiga serpente, inimigo do plano de Deus para a humanidade (cujas expresses se encontram tanto dentro de cada um de ns como nas prprias estruturas sociais), convida Jesus a seguir outro caminho, procurando faz-lo abandonar a misso que iria realizar como Messias sofredor. Em toda a sua vida (este o sentido dos 40 dias e 40 noites), Jesus foi tentado a dar preferncia a uma lgica criada segundo intentos egostas. Teve a possibilidade de ou apresentar um falso messianismo, satisfazendo as expectativas dos seus contemporneos, ou de optar pela realizao da vontade do Pai, assumindo o servio de libertao junto s pessoas excludas. A primeira tentao indica a dimenso econmica do poder. Jesus, como ser humano, sentiu-se certamente atrado pela proposta de orientar a sua vida para o acmulo de bens e para o desfrute dos prazeres que eles podem oferecer. Podia at mesmo ancorar-se na teologia da retribuio, to presente nos ensinamentos oficiais dos doutores da Lei, legitimando a riqueza e o bem-estar fsico como bnos divinas. Porm Jesus vai por outro caminho. Ele empenha todo o seu tempo e sacrifica a prpria vida no cumprimento da misso que o Pai lhe deu em favor do resgate da vida digna sem excluso. Ao responder que a pessoa vive no s de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus, aponta para a perspectiva essencial que deve conduzir todos os nossos passos. A palavra de Deus constitui a fonte e a autoridade das quais emana todo ensinamento capaz de realizar as aspiraes mais profundas de cada um de ns; alimento capaz de satisfazer a fome do corao humano, desejoso de inteireza e autenticidade.

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A segunda tentao refere-se dimenso religiosa do poder. O pinculo, para alm da parte fsica mais alta do templo, representa os elevados cargos que um judeu poderia galgar na hierarquia religiosa. Esse caminho de poder, pela via religiosa, proporcionaria a Jesus prestgio e proteo muito especiais. A pessoa envolvida na aurola de uma espiritualidade legitimada pela ideologia do sistema religioso oficial, como era o caso do templo de Jerusalm, sente-se assegurada pela blindagem que seu status religioso proporciona. Jesus poderia apegar-se sua condio divina e mostrar sinais do cu, como queriam os fariseus e saduceus. Poderia forar a providncia de Deus, solucionando magicamente os problemas humanos. A resposta de Jesus de no tentar o Senhor Deus informa-nos de que a lgica humana deve submeter-se lgica divina e no o contrrio. A vontade do Pai, de forma desconcertante, manifesta-se no caminho da obedincia de seu Filho at a morte de cruz. Com isso, cai por terra toda a presuno de querer usar a Deus para a vanglria humana. A terceira tentao indica a dimenso poltica do poder. Equivale tentao da idolatria por excelncia: adorao a Satans. posicionar-se como um ser divino, com o poder de agir, de forma absoluta, sobre pessoas e bens. a tentao de querer alcanar a felicidade suprema pela autoafirmao e pelo domnio sobre os outros. Jesus, com certeza, confrontou-se com essa possibilidade de orientar toda a sua vida no sentido de galgar cargos polticos que lhe conferissem fora e fama social. As multides queriam faz-lo rei O posicionamento de Jesus, ao rejeitar essa tentao, transforma-se no caminho de superao de todo domnio e tambm de todo servilismo. Coloca a Deus como o nico Ser digno de adorao. Jesus prope nova ordem social como realizao da vontade do Pai e orienta toda a sua misso para a organizao dessa nova ordem. Revela, assim, a verdadeira origem do reino de justia, fraternidade e paz: dom de Deus e servio abnegado dos seus filhos e filhas. III. PISTAS PARA REFLEXO Deus criador e libertador. Em seu desgnio de amor, criou o ser humano em ntima unio com a me terra. Em sua providncia generosa, garante as condies de vida digna para todas as pessoas. Deu-nos a misso de cuidar de todas as coisas, sem cair na tentao de comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal, isto , de entrar na ideologia do poder, que tende a dominar as pessoas e se apossar do que de todos. preciso respeitar e promover o princpio da soberania de Deus sobre todas as coisas e administr-las com justia, evitando toda espcie de explorao. No cair em tentao. Durante toda a nossa vida, somos tentados a abdicar do compromisso com o projeto de Deus, deixando-nos levar por propostas diablicas. Jesus nos ensinou o caminho de superao das tentaes do poder em sua trplice dimenso: econmica, poltica e religiosa. claro que a economia, a poltica e a religio podem ser meios privilegiados para a construo do reino de justia, paz e fraternidade no mundo, desde que sejam organizadas como servio dedicado e honesto ao prximo, principalmente s pessoas mais necessitadas.
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Ser portadores da graa divina. Com sua obedincia radical vontade do Pai, Jesus nos trouxe a graa da libertao de todos os males e a vida em plenitude. Seguindo seus passos, podemos ser portadores da graa divina, defendendo e promovendo o direito vida digna sem excluso. A Campanha da Fraternidade nos aponta sugestes prticas.

AS TENTAES EM NOSSA CAMINHADA J. B. Libnio, S.J. Gn 2,7-9.3,1-7/Mt 4,1-11 Jesus foi conduzido ao deserto pelo Esprito, para ser posto prova pelo diabo. Ele jejuou durante quarenta dias e quarenta noites. Depois, teve fome. O tentador aproximou-se e disse-lhe: "Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes!" Ele respondeu: "Est escrito: 'No se vive somente de po, mas de toda palavra que sai da boca de Deus'". Ento, o diabo o levou Cidade Santa, colocou-o no ponto mais alto do templo e disse-lhe: "Se s Filho de Deus, joga-te daqui abaixo! Pois est escrito: 'Ele dar ordens a seus anjos a teu respeito, e eles te carregaro nas mos, para que no tropeces em alguma pedra'". Jesus lhe respondeu: "Tambm est escrito: 'No pors prova o Senhor teu Deus'!" O diabo o levou ainda para uma montanha muito alta. Mostrou-lhe todos os reinos do mundo e sua riqueza, e lhe disse: "Eu te darei tudo isso, se cares de joelhos para me adorar". Jesus lhe disse: "Vai embora, Satans, pois est escrito: 'Adorars o Senhor, teu Deus, e s a ele prestars culto'". Por fim, o diabo o deixou, e os anjos se aproximaram para servi-lo.

Hoje comeamos um caminho que se chama quadragsima, uma palavra latina, que num portugus pronunciado s pressas deu quaresma, portanto, quarenta. A primeira pergunta que nos aparece : por que quarenta? Ainda no Antigo Testamento, o povo de Israel caminhou quarenta anos pelo deserto. O cristo do Novo Testamento, sobretudo no evangelho de Mateus, que tem muita sintonia com o mundo, toma essa ideia de quarenta como um longo caminho. Jesus, antes de iniciar sua vida pblica, esteve no deserto por quarenta dias sendo tentado. Como, naquela poca, se vivia bem menos, quarenta anos significava o tempo de toda uma gerao. Imaginava-se que em quarenta anos todo um povo seria outro. A Igreja, diante dessa tradio, resolve ensinar ao cristo adulto que se preparava para o batismo, a ser realizado no domingo de pscoa e, j na primeira aula, coloca o pecado original. Da sair o batizado. Ns estamos no pecado, mas no por Deus nos ter criado assim. No incio do livro do Gnesis, j podemos ler a ver toda a beleza da narrativa da criao, uma poesia belssima de um paraso cheio de belas rvores frutferas. Mas, no meio delas, havia uma rvore misteriosa que no poderia ser tocada. Essa rvore simbolizava a nossa
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pretenso de ser Deus. Todos ns queremos ser senhores de todas as coisas e domin-las. J nesta primeira aula, a Igreja ensinou que, se agissem assim, se afastariam do nico verdadeiro Deus, o que, na verdade, aconteceu. Agora restaria apenas caminhar para a graa e o perdo, mas tendo a conscincia de que seriam tentados, e muitas vezes. Mas poderiam ter como modelo algum que tambm sofreu tentaes e venceu todas elas. Se o Filho de Deus foi tentado, com muito mais razo tambm ns seremos. Em ltima anlise, as tentaes de Jesus no se referiram s coisas daqui, mas de Deus. O demnio pretendia que Jesus tivesse uma ideia errada sobre Ele, como muitos de ns ainda temos. A primeira ideia que podemos fazer com que pedras se transformem em po, como se fssemos mgico e seramos aplaudidos. Diante dessa proposta, Jesus diz no, pois sabia que no era esse o caminho de nossa existncia. O demnio no fica satisfeito e resolve continuar propondo que Jesus se lanasse do ponto mais alto do templo, pairando sobre toda a cidade de Jerusalm e ser aplaudido como um verdadeiro batman. O demnio ainda brinca com a escritura, zombando de nossa ignorncia bblica, quando tantas vezes tambm usamos suas frases de maneira errada. Mas Jesus retruca, dizendo-lhe que no entendera nada de Deus. As tentaes querem nos mostrar que no entendemos nada de quem verdadeiramente Deus. Ele no est disposto a nos proteger dessa maneira, como se fosse um grande paraquedas, e muito menos colocar em nossas vidas riquezas maravilhosas, num passe de mgica, como quer a sociedade de consumo uma tentao que nos apanha todos os dias. No pensem que as tentaes de Jesus foram bobas. O demnio inteligentssimo e nos pega tambm por a: pelo consumismo, pela iluso, pelo engodo, pelo desejo de grandeza, de poder, de dominao. Jesus nos responde apenas com uma frase: Deus o nico que devemos adorar. Muito mais tarde, depois que toda a vida de Jesus foi concentrada na ressurreio, o mais inteligente dos discpulos, o mais perspicaz, vai resumir numa nica frase: Deus amor!. Ele no poder, dominao nem exibio, pois o verdadeiro amor silencioso e discreto. Amm. (1.domingo da quaresma)

I DOMINGO DE CUARESMA Gnesis 2, 7-9; 3, 1-7; Romanos 5, 12-19; Mateo 4, 1-11 No nos dejes caer en la tentacin
P. Sergio Csar Espinosa G., mg

Hace unos das comenzamos nuestro camino hacia la Pascua poniendo cenizas sobre nuestra cabeza. Un gesto ancestral que simultneamente nos recuerda nuestra condicin mortal y nos mete de lleno en un camino de conversin en busca de lo mejor, lo verdadero y permanente que slo se encuentra en Dios.
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En el evangelio de ese da escuchbamos la invitacin de Jess a no recurrir a prcticas externas que slo busquen la aprobacin y el aplauso de los dems. La limosna, la oracin y el ayuno son instancias valiosas si las hacemos con un espritu generoso. La limosna es la prctica de la misericordia para con los ms necesitados. A veces limosna se ha convertido en smbolo de unas cuantas monedas regaladas por lstima, ms con el deseo de sentirnos mejor que de ayudar efectivamente a solucionar un problema. Limosna es accin misericordiosa. Quin o quines de los que estn cerca de m necesitan muestras de mi amor misericordioso? Qu puedo hacer al respecto? La oracin es ante todo espacio de encuentro con Dios. Hay oraciones formuladas cuya lectura puede ser muy til siempre y cuando de veras nos dejemos encontrar con Dios y no se conviertan en mera palabrera. En la Cuaresma solemos rezar el Va Crucis, hacer la lectura meditada de los relatos de la pasin, recitar algunos salmos o meditar en la palabra de Dios que escuchamos cada domingo. Los caminos pueden ser variados, pero la finalidad es la misma, saber estar en presencia de Dios, hacer un espacio para ese encuentro. Cmo puedo organizarme un espacio de tiempo sereno para profundizar en mi encuentro con Dios? El ayuno es identificado con la privacin o disminucin de la ingesta de alimentos. En realidad es la afirmacin de que somos ms que lo que comemos, o sabemos, o tenemos. El ayuno es el ejercicio de nuestra propia libertad, an ante lo que parece ms necesario. Sola ser un prctica muy rigurosa en el cristianismo de antao, y no s si el hacerla ms llevadera no habr acabado por dejarnos instalados en nuestra comodidad cotidiana y sobre todo afirmados en el apetito insaciable de satisfacer inmediatamente todo lo que se nos ocurra: comida, vestido, diversin, relacin, comunicacin, etc. De qu podr ayunar esta Cuaresma para reafirmar y hacer ms slida mi libertad de hija o hijo de Dios? Con el smbolo de la ceniza y la invitacin a la prctica de la limosna, la oracin y el ayuno comenzbamos este camino, manteniendo nuestra mirada en Jesucristo, crucificado y resucitado para nuestra salvacin. Hoy, en el primer domingo, la iglesia nos invita a mirar a nuestros orgenes: somos polvo, es cierto, pero animados por el aliento divino. Dios no hace un regalo para retirarlo sin ms. Nos ha dado la vida y nos seguir ofreciendo esa vida suya ms all de lo que podemos imaginar Al meditar en sus orgenes el pueblo de Israel se encuentra con un Dios totalmente bueno y todo lo que de l procede es bueno. Para ellos, que viven en tierras a las que hay que arrancarles el fruto con mucho trabajo, la situacin ideal es el paraso, el jardn lleno de rboles de hermoso aspecto y sabrosos
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frutos. As imaginamos que fue porque as quisiramos que fuera! Dios es bueno, la creacin es buena, el ser humano es bueno entonces, qu pas? Entre los dones ms preciosos que recibe el ser humano est el de su libertad. Pero hay que aprender a utilizar la libertad a travs de decisiones. Y decidir es escoger algo, pero tambin es dejar algo. He ah el dilema. Cuando una cosa nos parece mala y otra buena, la decisin es muy fcil, nos quedamos con la buena y dejamos la otra sin pensarlo dos veces. Cuando dos cosas nos parecen malas y tenemos que escoger forzosamente una, buscamos la que nos parezca menos mala. La eleccin es difcil, pero a fin de cuentas no nos quedaba de otra. Pero cuando dos cosas nos parecen buenas, es cuando ms se complica el asunto. Nos sucede como a la chica cuya madre le urga a comprar uno de los dos vestidos que tanto le atraan y ella, termin diciendo: Bueno mam, puesta a escoger, me llevo los dos. As pasa, a veces queremos quedarnos con las dos cosas. En ocasiones eso ser posible, pero en otras tendremos que hacer una eleccin que puede llegar a ser dolorosa, no por lo que se elige, sino por lo que se deja. Hay, sin embargo, otra posibilidad. La de elegir entre dos cosas que parecen buenas, pero que en el fondo sabemos que una no lo es. Nos atrae, nos seduce, porque se nos presenta bajo la apariencia del bien. Es esta situacin a la que llamamos una tentacin. Somos tentados an en cosas de poca monta, pero a veces la tentacin va a al raz misma de nuestra opcin de vida. Por ejemplo, si estoy a dieta, cierta golosina me puede parecer una tentacin, pero no tiene la misma fuerza si la dieta es por razones de lograr una mejor figura que si es por razones de salud. Divertirse sanamente puede ser algo bueno, pero puede ser una tentacin si lo hago de manera irresponsable en la poca de exmenes ya que puede tener consecuencias no muy buenas y si lo hago cuando an no termino de preparar la declaracin de impuestos que debo presentar al da siguiente, puede resultar an peor. En la Biblia se habla de un tentador, la astuta serpiente en el Edn, el diablo y satans en el evangelio. Lo que de l se nos dice es que es capaz de presentar como algo bueno y atractivo lo que no lo es. En el paraso comienza su ataque con una mentira y la mujer le corrige de inmediato. Pero es en su segundo ataque cuando el tentador encuentra la
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frmula: presentar el mal bajo la apariencia de bien. Adn y Eva, es decir, la humanidad sucumbe a la tentacin para descubrirse despus no ms sabia, como se le prometa, sino desnuda, despojada, avergonzada. En el desierto el tentador lanza un triple ataque a Jess. Tentaciones a Jesucristo, pero que sin duda el evangelista quiere que las vemos como modelo de los caminos equivocados por donde los cristianos podemos errar. La tentacin de utilizar nuestros dones y talentos con el fin de manipular las cosas para satisfacer nuestros gustos de manera egosta. La tentacin del cristiano que slo piensa en s mismo, que utiliza todos sus recursos para satisfacerse sin pensar en los dems, que no tiene tiempo de mirar fuera, porque su mirada esta clavada en el espejo en el que se refleja slo su propia imagen. La tentacin de no saber ir ms all del yo. Para la iglesia es la tentacin de vivir para s misma; la de concebirse como elegida, pero no asumir su misin; la de realizar muchos esfuerzos por verse bien en lugar de hacerlo para servir mejor. La tentacin de la bsqueda por atraer las miradas y los aplausos de los dems. El camino del xito que slo pasa a travs del triunfo personal aunque se haya aplastado a otros en el trayecto. El deseo irrestricto de la aprobacin de los dems, de su aplauso, de su reconocimiento tambin el deseo de lo espectacular, lo grandioso, lo que hace ruido. La tentacin de la apariencia. Para la iglesia es la tentacin de actuar el evangelio, en lugar de vivirlo; la de buscar el xito, ms que la fidelidad; la de conseguir la aprobacin de la gente ms que la de Dios; la de vivir para s misma, ms que la de entregar su vida por el bien de todos. Y la tentacin del poder. La ms burda, pero la ms seductora de todas las tentaciones: El poder. El poder econmico, el poder poltico, el poder religioso, el poder que da la ciencia o la tecnologa, el poder que viene con el conocimiento y el que viene con la informacin un poder que se atesora y se acumula, se invierte y se reinvierte pensando slo en el engrandecimiento personal. Dicen que hay quien se sube en un ladrillo y se marea pues el poder marea y, sin duda, seduce y corrompe. El camino para que el Mesas cumpliera su misin, no fue el camino del poder sino el de la donacin de su vida. Jess lo entendi, lo acept y rechaz la tentacin pero no podemos decir lo mismo de nosotros los cristianos ni de nuestra Iglesia, santa por vocacin, pero que an se debate en esta lucha, mostrando sus heridas antiguas y nuevas. Camino cuaresmal, camino hacia la pascua. Concurrir con la tentacin es errar el rumbo, por eso se requiere conversin. Con la gracia de Dios, tratemos de ir asegurando que cada paso de nuestro caminar nos conduzca de manera clara y efectiva hacia la gran Pascua que Dios quiere para toda la humanidad.

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