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EPSTOLAS PAULINAS
I. GENERALIDADES
A. Definicin Epstola (griego): epstole y significa carta. Epstolas Paulinas es el nombre dado a 21 libros del Nuevo Testamento. Las Epstolas son mensajes escritos por los apstoles y son dirigidas a: Iglesias concretas, tratando asuntos de doctrina y de prcticas. Ej. La Iglesia en Galacia La Epstola a los Romanos conocida como la Ms Doctrinal Individuos, aunque exponiendo temas de gran importancia. Ej. Tito y Timoteo Todos los creyentes en general, no a una sola persona o iglesia. Ej. La epstola a los Romanos Los apstoles declaraban que sus epstolas son la misma Palabra de Dios ( 1 Tes. 2:13, 1 Pe.1:12). En el ao 68 d.C. Pedro afirmaba que las epstolas de Pablo formaban parte de las Escrituras (2 Pe. 3:15-16). Los ttulos de las epstolas no figuraban en la redaccin original, se aadieron ms adelante; no aparecen en los manuscritos primeros y no forman parte del texto inspirado. B. Caractersticas de las Epstolas Paulinas Las Epstolas Paulinas presentan el llamado, la esperanza y el destino de la Iglesia de Jesucristo. En los cuatro evangelios, la persona y la obra de Cristo se presentan histricamente, culminando con la muerte, resurreccin y ascensin de nuestro Seor. En los Hechos se traza el resultado de estos acontecimientos histricos en la fundacin y el crecimiento de la Iglesia. En las epstolas paulinas se expone la revelacin doctrinal y el significado teolgico de todos estos hechos. C. Generalidades del Apstol Pablo

El Mundo en la poca de Pablo: En la poca de Cristo y de Pablo, aos del 3 al 67 d.C., haba tres naciones cuya influencia poderosa se haca sentir en todo el mundo: 1. Los Romanos 2. Los Griegos y

3. Los Judos. Roma con su poder, Grecia con su gran saber en artes, en letras, en filosofa y en las ciencias entonces conocidas y los Judos, esparcidos por todo el mundo, eran lderes religiosos que adoraban al Dios verdadero y daban a conocer los libros sagrados del Antiguo Testamento. Roma el Imperio unido: Augusto Cesar fue soberano del gran Imperio Romano, veinte ao antes de Cristo. El Imperio abarcaba todos los pases que lindaban con el Mar Mediterrneo as como tambin muchos pases, entre ellos: Espaa, Galacia (conocida ahora como Francia), Italia, Macedonia, Asia Menor, Siria, Palestina (hoy Israel), Egipto y partes de frica. Caminos y Viajes: (Ro. 15:26-28) Los Romanos eran grandes constructores u organizadores. Hacan magnficas carreteras que permitan facilitar la comunicacin por todo el imperio. Por el mar las flotas romanas haban acabado con los piratas, ya fuera por mar o por tierra, Roma haba preparado el camino, siempre fcil y seguro. La Paz Romana: Los romanos haban dividido su imperio en provincias, cada provincia tena su propio gobernador. El conocido Poncio Pilato fue el gobernador romano de Palestina que entreg a Jess a la crucifixin. Los Griegos y una lengua comn: (Ro. 1:14) El nombre de brbaro era aplicado por los griegos, en menosprecio, a los que no hablaban su lengua. Grecia perteneca al podero intelectual, y su idioma era casi universal como el poder de Roma. Este idioma fue un auxilio poderoso para los primeros misioneros cristianos que llevaban en sus viajes, de un pas a otro, las buenas nuevas del Evangelio de Cristo. (Hch. 17:21 y 1 Co. 1:20). Cerca de 200 aos antes de Cristo el Antiguo Testamento hebreo fue traducido al griego, y esta versin griega, llamada la Septuaginta (por haber sido traducida por setenta rabes), pronto lleg a ser la Biblia ms leda entre los judos del habla griega.

Los Judos: Estaban esparcidos por todo el mundo, eran los lderes religiosos, que adoraban al Dios verdadero. Los Judos construan en cada ciudad Sinagogas, que eran edificios donde se reunan los Judos a estudiar el Antiguo Testamento. El Apstol Pablo comnmente se diriga primero a la sinagoga de cada ciudad. (Ro. 1:16). La Moral en la poca de Pablo: Pablo, en una de sus epstolas, pinta un cuadro horrible del pecado de su poca: 1. Los pecados del pueblo griego y romano. 2. Los pecados del pueblo judaico. 3. La lista de maldades humanas. (El mundo necesitaba un Salvador. La Vida del Apstol Pablo: 1. Tarso: Pablo naci en Tarso, en la provincia de Cilicia. Hechos 22:3. Si leemos 1 Co. 9:24-27, entendemos que Pablo era un hombre criado en la ciudad, y mucho de su trabajo fue hecho en los pueblos y las ciudades ms grandes, como Jerusaln, Damasco, Antioqua, Efeso, Tesalnica, Corinto y Roma. Como nio judaico que haba de ser un rab, generalmente empezaba a estudiar bajo la direccin de un rab o doctor en letras a los 13 aos de edad ms o menos y sus estudios los realizaban en las Sinagogas. De nio Saulo aprendi a hacer tiendas. (Hechos 18:3) 2. Jerusaln: Saulo viaja a Jerusaln para estudiar en el Colegio de Gamaliel. Gamaliel fue uno de los clebres rabinos de su poca, (Hch. 22:3). Gamaliel era fariseo, (Hch. 5:34) y fue el maestro de Pablo, (Fil.3:5). Gamaliel es conocido por su gran discurso en (Hch. 5:34-39). Saulo aprendi que para ser salvos hay dos cosas que son absolutamente necesarias: La Circuncisin y La Ley de Moiss. Romanos 1:28-32 Romanos 2:17-24 Glatas 5:19-21 Hechos 17:30).

Jess en una ocasin dijo en Mateo 23:13: ...hipcritas; que cierran la puerta del reino de Dios para que otros no entren. Luego de estudiar con Gamaliel, Pablo posiblemente regres a Tarso, y tiempo despus volvi a Jerusaln. En Jerusaln se haba levantado una persecucin contra los cristianos. Muy pronto Pablo era cmplice de Asesinato de Esteban. (Hch. 7:58-60). Esta afirmacin se da porque Saulo estuvo de acuerdo con la muerte del Discpulo. (Hch. 8:1-3). Posiblemente Saulo haba escuchado los argumentos de Esteban en la Sinagoga. (Hch. 6:8-10). Y es en este captulo donde encontramos cinco grandes rasgos de Esteban: Lleno de Fe. (Hch. 6:5) Lleno del Espritu Santo. (Hch. 6:5) Lleno de Poder. (Hch. 6:8) Lleno de Sabidura y poder. (Hch. 6:10) Lleno de Luz Celestial. (Hch. 6:15) En Hechos 8:3 dice que Saulo los Asolaba o sea los persegua. Saulo hizo sufrir a muchos cristianos, pero su turno estaba por llegar. (Hch. 14:22;compare con Jn. 15:18-20; Mt. 5:10). 3. Damasco: Saulo viaja de Jerusaln a Damasco: Hch. 9:1-2 Camino se refiere a la Fe cristiana. (Hch. 19:9; 24:14) el camino de Dios (Hch. 18:26) el camino de Salvacin (Hch. 16:17). Saulo, llevando un destacamento de hombres para servir de guardia a los cautivos que volvieran con l, empez su viaje de 192 Kms. rumbo a Damasco. Pero derrepente el orgulloso rab, Saulo se encontr con el Salvador del Mundo. Al decir las palabras encontradas en Hechos 9:3-5: Dura cosa te es dar coces contra el aguijn Jess posiblemente quiso indicar que Pablo estaba resistiendo a la conviccin ntima que lo llevaba a aceptar la religin cristiana. (Hch. 9:6-9). Pablo fue salvo por medio de la Fe en Cristo. (G. 2:16). Ya en Damasco, Saulo tiene un encuentro con Ananas: ( Hch. 9:10-18). La barrera que levantaron los Fariseos fue destruida para Saulo y para los No Judos. (Gl. 1:16). Pablo permaneci 3 aos fuera de Jerusaln, preparndose para servir a Dios como Apstol. (Gl. 1:17). Permaneci en Arabia tres aos, durante este tiempo, estudi y repas el Antiguo Testamento desde el nuevo punto de vista que le revel el Seor: La Salvacin no es por la Ley sino por la Fe en Cristo.

Los Judos en Damasco lo quisieron matar. (Hch. 9:23). Y es en Hch. 9:25 y 2 Co. 11:32-33 donde encontramos la manera como Pablo escap de Damasco. 4. Regreso a Jerusaln: (Hch. 9:26) En Jerusaln Pablo conoce a Bernab quien le presenta a otros discpulos. (Hch. 9:27 y Gl. 1:18-19). (Pedro y Jacobo). Por fin Pablo sale de Jerusaln y regresa a Tarso. (Hch. 9:30). En Glatas 1:11 al 21 Pablo describe su vida hasta el momento cuando regresa a Tarso de Cilicia. Y es en este punto donde finaliza la primera etapa de la Vida del Apstol Pablo. En esta etapa de la vida de Pablo podemos repasar los diferentes acontecimientos de su vida: Pablo naci en la ciudad de Tarso; ocho das despus fue circuncidado, y le dieron su nombre Judo que era Saulo. Hizo sus primeros estudios en la Sinagoga de Tarso, pero despus se traslad al pas de los judos, llamado en ese entonces Palestina, y empez sus estudios secundarios en la capital llamada Jerusaln y en el colegio de Gamaliel. Al terminar sus estudios es probable que haya vuelto a la ciudad de su nacimiento llamada Tarso. Un poco despus de estos grandes sucesos Saulo hizo su segunda visita a Jerusaln donde empez a perseguir a los cristianos y hasta particip en la muerte de Esteban. Pronto hizo un largo viaje con el fin de perseguir y encarcelar a ms creyentes en la ciudad de Damasco. En el camino, cerca de la ciudad, tuvo un encuentro con Jess; qued como ciego. Entr a la ciudad de Damasco donde recibi de nuevo la vista por intermedio de Ananas, quien tambin lo Bautiz. Se retir para estar a solas con el Seor, a la regin de Arabia. Estuvo en la regin por un periodo de tres aos. De vuelta en la ciudad, fue amenazado por los judos, y apenas se escap de ellos, bajando sobre los muros en una canasta, hizo su tercera visita a la ciudad Jerusaln donde permaneci tan slo 15 das con el apstol Pedro antes de regresar a Tarso donde permaneci durante 10 aos en espera de su ministerio entre los No Judos. 5. Antioqua Cuando los apstoles en Jerusaln supieron de tantos nuevos creyentes en Antioqua, decidieron enviar a alguien para ayudar en la obra. As que enviaron a Bernab, el antiguo amigo de Saulo. (Hch. 11:19-22)

La iglesia segua creciendo rpidamente en Antioqua, y Bernab necesitaba ms ayuda, entonces se acord de su antiguo amigo. (Hch. 11:23-26). Tiempo despus se inici el primer viaje misionero del Apstol Pablo. (Hch. 13:1-4). Llevaron como ayudante a un joven llamado Juan Marcos. (Hch. 13:5) y se dirigieron a la Isla de Chipre de donde era originario Bernab. (Hch. 4:36). En la Isla de Chipre, Pablo se encontr con dos personajes: Barjess un mago y Sergio Paulo procnsul, gobernador romano de Chipre. (Hch. 13:6-7). El desenlace de esta visita fue la conversin del gobernador romano. (Hch. 13:8-12). 6. Galacia Despus de haber dejado la Isla de Chipre, viajaron por mar hasta llegar a tierra firme. All, uno de ellos no quiso ir a Galacia, sino que volvi a su hogar. (Hch. 13:13). Pablo y Bernab visitaron varias ciudades en la provincia de Galacia y en cada una dejaron una nueva iglesia establecida. Las cuatro ciudades fueron: Antioqua de Pisidia: (Hch. 13:14). Antioqua era una ciudad con una gran colonia judaica. Iconio: (Hch. 14:1) Iconio se encontraba a unos 125 kilmetros de Antioqua. Listra: (Hch. 14:8). Fue en esta ciudad donde Pablo conoci a Timoteo. (Hch. 16:1 y 2 Timoteo 1:5). Tambin en esta ciudad Pablo fue apedreado. (Hch. 14:19-20). Derbe: (Hch. 14:20-21). Cuando Pablo escribi a Timoteo, sobre las persecuciones de esta poca, menciona a Antioqua, Iconio y Listra, pero no menciona a Derbe. (2 Timoteo 3:10-11). El trabajo en Derbe tuvo xito notable. Por fin regresaron por cada ciudad, Listra, Iconio, Antioqua de Pisidia y regresaron a Antioqua de Siria. (Hech. 14:21-28). Ms tarde el Apstol Pablo dirigi cartas a stas ciudades, hoy las conocemos con el nombre de Epstola a los Glatas. Resumen: En su tiempo de formacin moral e intelectual Pablo resida en Tarso, que era una de las capitales intelectuales de la poca, foco de la cultura griega; estaba de moda el estoicismo (secta de filsofos griegos, que

crean en un ser supremo, muchos dioses subordinados y el hombre con facultades similares a ellos). Tarso fue la ciudad natal de Pablo. (Hch. 21:39, 22:3). De joven aprendi la fabricacin de tiendas (Hch. 18:3), instruido en el conocimiento de la ley de sus padres, su maestro fue uno de los ms clebres rabinos de la poca, Gamaliel; con l no slo aprendi el Antiguo Testamento sino tambin las sutilezas de las interpretaciones rabnicas. Despus de la muerte de Esteban, organiz la persecucin de los cristianos. (Hch. 8:3, 22:4; Gl. 1:13), crea estar sirviendo a Dios al perseguirlos. En las epstolas, Pablo hace frecuentemente alusin a su conversin, que l atribuye a la gracia y al poder de Dios (1 Co. 9:1,16; 15:8-10; Gl. 1:12-16; Ef. 3:1-8). Pablo expone simultneamente el aspecto prctico y terico de la verdad, explicando las doctrinas con una dialctica (arte de razonar metdicamente ) consumada, en tanto que introduce el cristianismo en la vida diaria con una sabia habilidad. Es el ejemplo de un varn sometido totalmente al Espritu de Dios; esta naturaleza intelectual y espiritual, rica, ardiente y pura, fue usada por Dios para el apostolado a los gentiles. Ignorar la interpretacin que Dios nos ha dado por medio de Pablo, de las enseanzas y la obra de Jesucristo, es correr el riesgo de no comprender el absoluto del cristianismo. Tambin, a Pablo le fue revelado el significado doctrinal de la cruz y de la salvacin por la fe sola mediante la gracia (Ef. 2:8-10). Igualmente fue Pablo quien expuso plenamente el evangelio de la gracia de Dios en las grandes doctrinas de la justificacin, la santificacin y la glorificacin (Ro. 1-8) en cuanto afectan a todo creyente, incluso el judo (Ro. 9-11) como tambin su relacin con la ley de Moiss (Gl. 1-6).

D. Epstolas Paulinas
Las epstolas paulinas son las siguientes: 1) Romanos: La epstola ms doctrinal. 2) 1 Corintios: La epstola ms prctica. 3) 2 Corintios: La epstola de carcter ms personal. 4) Glatas: La epstola de los contrastes. 5) Efesios: La epstola del Tercer Cielo. 6) Filipenses: Epstola de gozo. 7) Colosenses: La Gloria suprema de Cristo.

8) 1 Tesalonisenses: El rapto de la Iglesia. 9) 2 Tesalonisenses: La segunda venida de Cristo. 10) 1 Timoteo: Primera epstola pastoral. 11) 2 Timoteo: Tercera epstola pastoral. 12) Tito: Segunda epstola pastoral. 13) Filemn: La epstola menos doctrinal. 14) Hebreos: Cristo superior a todos.

I.

EPSTOLA A LOS ROMANOS

A. Introduccin 1) Su singular puesto en el Canon

Romanos, siempre ha figurado como encabezamiento de las cartas de Pablo, y con toda la razn. Por cuanto Hechos de los Apstoles termina con la llegada de Pablo a Roma, es lgico que la seccin de epstolas del Nuevo Testamento comience con la carta a la iglesia en Roma, escrita antes de su visita a los cristianos en aquella ciudad. Ms decisivamente, Romanos es teolgicamente, el libro ms importante de todo el Nuevo Testamento, siendo el escrito ms aproximado a una teologa sistemtica de todos los que aparecen en la Palabra de Dios. Histricamente, Romanos es el libro ms influyente de la Biblia. Agustn fue convertido mediante la lectura de Romanos 13:13 y 14 (380 D.d.C.). La reforma protestante fue inaugurada cuando Martn Lutero finalmente comprendi el significado de la justicia de Dios, y que el justo por la fe vivir (1517 D.d.C.). Juan Wesley, recibi la certidumbre de la salvacin al or la lectura de prefacio al comentario de Lutero sobre Romanos, en una iglesia moraviana que se reuna en una casa en la Calle de Aldergate en Londres (1738 D.d.C.) Juan Calvino escribi: Cuando alguien comprende esta epstola, tiene las puertas abiertas para comprender toda la Escritura.

2) Trasfondo
Romanos, fue escrita por Pablo durante su visita de tres meses a Corinto (Hch. 20:1-3). En Romanos 16:13, Pablo indica que estaba con Gayo y Erasto, ambos estaban asociados con Corinto (1 Co. 1:14; 2 Tim. 4:20). Tal vez, la carta la llev Febes (16:1), quien viva en Cencrea, el puerto martimo que serva a Corinto (Hch. 18:18). Aquila y Priscila, amigos de Pablo, eran oriundos de Roma (Hch. 18:2) y por el saludo a ellos en Romanos 16:3, descubrimos que haban regresado a Roma. Cmo surgieron los grupos de creyentes en Roma? Ntese que Pablo no dirige esta carta a la Iglesia en Roma, sino ms bien a todos los que estis en Roma (1:7). Cuando se lee el captulo 16 no se puede menos que notar los diferentes grupos de creyentes, lo cual sugiere que tal vez no haba una sola iglesia local (16:5; 10-11,14-15). Una tradicin sin fundamento histrico ni escriturario, dice que el ministerio en Roma lo fund Pedro. Se afirma que vivi en Roma veinticinco aos, pero esto no se puede

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probar. Si Pedro empez la obra en Roma, es de esperarse que hubiera una iglesia organizada en lugar de grupos esparcidos de creyentes. Pablo saluda a muchos amigos en el captulo 16, pero no a Pedro, y sin embargo, en sus otras cartas, siempre enva saludos a los lderes espirituales. Si Pedro hubiera estado en ministrando en alguna parte de Roma, Pablo, desde luego, lo hubiera mencionado en algn punto de sus epstolas de la prisin (Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, 2 Timoteo). El argumento ms contundente en contra de la opinin que Pedro fue el fundador de la obra en Roma es Romanos 15:20, donde Pablo afirma que no edific sobre el fundamento de ningn otro hombre. Pablo anhelaba visitar Roma para ministrar a los santos ah (Ro. 1:3, 15:22-24, 28, 29; Hch. 19:21; 23:11); pero no hubiera hecho planes si otro apstol ya hubiera empezado la obra en ese lugar. Cmo, entonces, lleg el evangelio a Roma? Hechos 2:10 indica que haba gente de Roma en Pentecosts. Priscila y Aquila eran judos romanos que conocieron el evangelio. Ntese que los nombres en el captulo 16 son todos gentiles, indicando que cristianos gentiles de otras ciudades haban llegado a Roma y llevado el evangelio. A lo mejor, estas personas se convirtieron con Pablo, en alguna de las otras iglesias. Roma era el gran centro del mundo en ese da y no es improbable que miles de peregrinos acudieran por las carreteras romanas a la ciudad imperial. Romanos 1:13-15, 11:13 y 15:14-16 indican que la mayora de los creyentes que recibieron la carta, eran gentiles. Naturalmente, siempre haba un elemento judo en la comunidad cristiana, de la misma forma que muchos gentiles haban sido proslitos judos.

3) Razones para escribir

Pablo estaba a punto de concluir su trabajo en Asia (Ro.15:19) e ir a Jerusaln con su ofrenda de amor de las iglesias de Asia (Ro.15:25-26). Su corazn siempre haba sentido un peso por predicar en Roma y esta larga carta era su manera de preparar a los cristianos para su llegada. En su estancia en Corinto (Hch. 20:1-3) tambin escribi su carta a los Glatas, procurando responder a los judaizantes que estaban confundiendo a las iglesias de Galacia. Pablo, tal vez quera advertir y ensear a los cristianos en Roma, previendo que estos judaizantes llegaran antes que l y trastornaran sus planes. Ntese que en Ro. 3:8, menciona las acusaciones falsas que ciertos hombres hicieron en su contra. Las razones de Pablo para escribir la carta se pueden resumir como sigue:

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I. Preparar a los cristianos para su planeada visita y explicar por qu no los haba visitado antes (Ro. 1:8-15; 15:23-29). II. Instruirles en las doctrinas bsicas de la fe cristiana, para que los falsos maestros no los confundieran. III.Explicar la relacin entre Israel y la Iglesia, para que los judaizantes no los descarriaran con sus doctrinas. IV. Ensear a los cristianos sus deberes mutuos y hacia el estado. V. Responder a cualquier calumnia contra Pablo (Ro. 3:8)

B. Bosquejo sugerido de Romanos

I. Introduccin (1:1-17) A. Saludo (1:1-7) B. Explicacin (1:8-17) II. Pecado (1:18 - 3:20) Justicia necesitada A. Los gentiles bajo pecado (1:18-32) B. Los judos bajo pecado (2:1-3:8) C. El mundo entero bajo pecado (3:9-20) III. Salvacin (3:21 - 5:21) Justicia imputada A. Justificacin explicada (3:21-31) B. Justificacin expresada: el ejemplo de Abraham (4:1-25) C. Justificacin experimentada (5:1-21) IV. Santificacin (6:1-8:39) Justicia impartida A. Nuestra nueva posicin en Cristo (6:1-23) B. Nuestro nuevo problema en la carne (7:1-25) C. Nuestro nuevo poder en el Espritu (8:1-39) V. Soberana (9:1-11:36) Justificacin rechazada A. La eleccin pasada de Israel (9:1-33) B. El rechazo presente de Israel (10:1-21) C. La redencin futura de Israel (11:1-36) VI. Servicio (12:1-15:13) Justicia practicada A. Consagracin a Dios (12:1-21) B. Sujecin a la autoridad (13:1-14) C. Consideracin por el dbil (14:1 -15:13) VII. Conclusin (15:14-16:27) A. Fidelidad de Pablo en el ministerio (15:14-21) B. El futuro de Pablo en el ministerio (15:22-33) C. Los amigos de Pablo en el ministerio (16:1-23)

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D. Bendicin final (16:24-27)

C. Notas
Fecha: Ao 56 D.d.C Tema: El evangelio de Dios Propsito: Dios an no le haba dicho a Pablo que l ira a Roma (Hch. 23:11). l no saba si saldra vivo de Jerusaln, por lo cual les quiso dejar bien claro lo que era el Evangelio. A. En Roma no haba iglesia central (se reunan en casas) B. El evangelio lleg a Roma tal vez 1. Por los convertidos en Pentecosts. 2. Por medio de personas que lo recibieron en el gran avivamiento que tuvo Pablo en las ciudades de Acaya, Macedonia, etc. Ro.16:5 3. Por medio Ro.16:11 de algunos parientes de Pablo.

4. Por Aquila y Priscila, expulsados de Roma por Claudio (Hch. 18:2) 5. Por cristianos dispersos por la persecucin. Hch. 2:10 C. Esta carta fue escrita durante la tercera visita de Pablo a Corinto. La llev a Roma, posiblemente, la hermana Febe. Ro.16:1-2 D. Pablo lleg a Roma, tres aos despus de la epstola. 2 Co. 13:1 E. La carta trata el problema de si un gentil poda ser cristiano sin hacerse proslito judo. F. Nosotros vemos que hoy, la inmensa mayora de la iglesia, es gentil, pero al principio, la inmensa mayora era de judos y algunos creyeron que tenan que seguir as.

D. Divisin en Captulos Romanos 1

( La necesidad universal del Evangelio) I. Saludo (1:1-7) II. Explicacin (1:8-17) III.Condenacin (1:18-32)

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Notemos los pasos decadentes en la historia de los gentiles. A. B. C. D. Conocieron a Dios (v.18-20) No le glorificaron como a Dios (v.21-23) Cambiaron la verdad de Dios (v.24-25) Rechazaron el conocimiento de Dios (v.26-32)

Romanos 2
En este captulo, Pablo destaca tres principios divinos de juicio que prueban que los judos estn tan condenados como los gentiles. I. El juicio es de acuerdo a la verdad de Dios. (2:1-5) II. El juicio es de acuerdo a las obras de la persona. (2:6-16) III.El juicio es de acuerdo al evangelio de Cristo. (2:17-29)

Romanos 3
(Cristo la propiciacin por el pecado del hombre) Este captulo establece el puente entre la seccin 1: pecado, y la seccin 2: salvacin. En la primera seccin (v.1-20) Pablo analiza la condenacin y concluye que el mundo entero, judos y gentiles por igual, estn bajo pecado. En la ltima seccin (v.21-31) presenta el tema de la justificacin por fe, lo cual ser su tema por los prximos dos captulos. I. Las malas noticias: Condenacin bajo pecado (3:1-20). En esta seccin Pablo pregunta y responde a cuatro interrogantes importantes: A. Hay alguna ventaja en ser judo, si los judos estn condenados? (v.1-2) B. Ha suprimido la Palabra de Dios la incredulidad de Israel? (v.3-4) C. Entonces, por qu no pecar ms y glorificar as ms a Dios? (v.5-8) D. Entonces, es mejor el judo que el gentil? (v.9-18) II. Las buenas nuevas: Justificacin por fe. (3:21-31) A. Aparte de la ley (v.21) B. Disponible por medio de Cristo (v.22-26) C. Aceptados por fe (v.27-31)

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Romanos 4
(El caso de Abraham) En este captulo Pablo usa el ejemplo de Abraham para ilustrar tres grandes hechos respecto a la justificacin por fe. I. La justificacin es por fe, no por obras (4:1-8) II. La justificacin es por gracia, no por la ley (4:9-17) III.La justificacin es por el poder de la resurreccin, no por esfuerzo humano (4:18-25)

Romanos 5
(Cristo y Adn) Este captulo es una explicacin de la ltima palabra del captulo 4: Justificacin. Un claro entendimiento del argumento de Pablo es esencial para captar el significado de la justificacin por fe. I. La bendicin de la justificacin (5:1-11). Notemos las bendiciones que tenemos en la justificacin: A. Tenemos paz (v.1) B. Tenemos entrada a Dios (v.2a) C. Tenemos esperanza (v.2b) D. Tenemos confianza diariamente (v.3-4) E. Experimentamos el amor de Dios. (v.5-11) II. La base de la justificacin (5:12-21)

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Romanos 6
(Emancipacin del pecador) Avanzamos ahora a la tercera seccin de Romanos: Santificacin (captulos 6-8). Note que el captulo 6 se refiere a que el creyente est muerto al pecado; el captulo7 explica que el creyente est muerto a la ley; y el captulo 8 analiza que el creyente est vivo en la victoria que el Espritu da. El secreto de la victoria sobre la carne se haya en nuestra obediencia a estas tres instrucciones: saber, considerar y presentar. I. Saber (6:1-10) II. Considerar (6:11) III.Presentar (6:12-23)

Romanos 7
(El esclavo emancipado que contina en la esclavitud. La ley ... Por qu sirve?) El captulo 7 analiza una cuestin vital en la vida cristiana; la relacin del creyente con la ley de Dios. Qu quiere decir Pablo en Romanos 6:14 cuando afirma que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Estar bajo la ley quiere decir que debemos hacer algo por Dios; estar bajo la gracia quiere decir que Dios hace algo por nosotros. Pablo lo explica en el captulo 7 al darnos tres dos: I. Dos esposos (7:1-6) La relacin matrimonial ilustra nuestra relacin con la ley. Cuando una mujer se casa con un hombre, est ligada a ese hombre hasta que l muere. Entonces, ella es libre para casarse de nuevo. Antes de conocer a Cristo, estabamos atados a la ley y condenados por ella. La ley, sin embargo, no muri cuando fuimos salvados; en lugar de eso, nosotros morimos en Cristo. II. Dos descubrimientos (7:7-14) A. La ley en s misma es espiritual, pero B. El creyente es carnal, vendido al pecado. La ley revela el pecado (v.7), y la ley despierta el pecado (v.8)

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El creyente no puede santificarse mediante la ley, no porque esta no sea santa y buena, sino porque nuestra naturaleza es tan pecaminosa que la ley no la puede cambiar o controlar. III.Dos principios (7:15-25) Pablo concluy que hay dos principios (o leyes) que operan en la vida del creyente: A. La ley del pecado y de la muerte. B. La ley del Espritu de vida en Cristo (vase 8:2)

Romanos 8
(El hombre libre ... o la ley del Espritu. Ver. 28-30 1. Dios desea salvar a todos los hombres. 1 tim. 4: 10 2. Dios llama a todos los trabajados y cargados 3. Es salvo todo el que quiere Ap. 22: 17 4. Todo aqul que en El cree, no se pierde, ms tiene vida eterna. Juan 3: 16. 5. Si Dios predestinara a unos para salvacin y a otros para condenacin, en el Juicio del Gran Trono Blanco estara juzgando y condenando con acepcin de personas, a los que El mismo predestin para condenacin, pero sin acepcin de persona juzga segn la obra de cada uno. 1 Ped. 1: 17) Este captulo puede resumirse en tres frases: I. Ninguna condenacin: El Espritu y la ley. (8:1-4) II. Ninguna obligacin: El Espritu y la carne (8:5-17) III.Ninguna separacin: El Espritu y el sufrimiento (8:18-39)

Romanos 9
(El problema de la incredulidad juda) Los prximos tres captulos se refieren a la historia espiritual de Israel: pasada (cap.9), presente (cap.10), y futura (cap.11). El propsito de Pablo es explicar cmo Dios pudo poner a un lado a su pueblo escogido y salvar a los gentiles, y cmo l restaurar a la nacin en algn tiempo futuro. I. La eleccin de Israel descrita (9:1-13) A. Las bendiciones de la eleccin (v.1-5)

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B. La base de la eleccin (v.6-13) II. La eleccin de Israel defendida (9:14-33). La doctrina de la eleccin nacional de Israel levanta varias preguntas teolgicas cruciales: A. Es Dios injusto? (v.14-18) B. Por qu Dios encuentra faltas si nadie puede resistir su voluntad? (v.19-29). C. Qu diremos respecto a los gentiles? (v.30-33)

Romanos 10
En este captulo Pablo explica por qu Israel, como nacin, est en su presente condicin espiritual. I. La razn para el rechazo (10:1-3) II. El remedio para el rechazo (10:14-17) III.El resultado del rechazo (10:18-21)

Romanos 11
Este captulo analiza el futuro de Israel y responde a la pregunta: Ha desechado Dios permanentemente a su pueblo, o hay un futuro para Israel? Pablo dice que la respuesta es si hay futuro! Y presenta varias pruebas. I. Prueba personal (11:1) II. La prueba histrica (11:2-10) III.La prueba dispensacional (11:11-24) IV. La prueba escritural (11:25-36)

Romanos 12
(La vida trasformada) En este captulo empieza la seccin final de Romanos: Servicio (cap.12-16). Pablo nos dice cmo poner en prctica lo aprendido; y en este captulo el apstol nos da cuatro cuadros del cristiano y nos recuerda nuestros deberes espirituales. I. Un sacrificio sobre el altar (12:1-2) II. Una miembro del cuerpo (12:3-8) III.Un miembro de la familia (12:9-13) IV. Un soldado en la batalla (12:14-21)

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Romanos 13
En este captulo Pablo nos da cuatro motivos para obedecer al gobierno humano. I. Por causa de la ira (13:1-4) II. Por causa de la conciencia (13:5-7) III.Por causa del amor (13:8-10) IV. Por causa del Salvador (13:11-14)

Romanos 14
Pablo no da una lista de reglas; ms bien asienta seis principios bsicos que pueden aplicarse a todos los cristianos y a todas las etapas del crecimiento. Podemos indicar estos principios en forma de preguntas y probar con ellos nuestras vidas. I. Estoy plenamente convencido? (14:1-5) II. Hago esto para el Seor? (14:6-9) III.Pasar esto la prueba en el tribunal de Cristo? (14:10.12) IV. Soy la causa de que otros tropiecen? (14:13-21) V. Hago esto por fe? (14:22-23) VI. Agrado a otros o a m mismo? (15:1-7)

Romanos 15
(Plan de Pablo para visitar Roma) Este captulo concierne a los judos y gentiles en la Iglesia, y revela tres ministerios diferentes que debemos reconocer y comprender: I. El ministerio de Cristo al judo y al gentil (15:8-13) II. El ministerio de Pablo al judo y al gentil (15:14-22) III.El ministerio de las iglesias gentiles a los judos (15:23-33)

Romanos 16
(Asuntos Personales) Como maestro, Pablo conoca a las ovejas por nombre y se interesaba por cada una. I. Algunos santos a los cuales saludar (16:1-16) II. Algunos pecadores a los que se debe evitar (16:17-20) III.Algunos siervos a quienes honrar (16:21-24)

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(Trminos: a) Propiciacin un sacrificio b) Justificacin declarar sin culpa c) Adopcin uno que no es hijo viene a serlo con todos los derechos d) Glorificacin dar excelsa honra e) Predestinacin libre albedro La presencia de Dios f) Concupiscencia deseo inmoderado de los bines terrenales, y de los goces sensuales sin codicia. g) Trasgresin quebrantamiento o violacin de una ley

II. PRIMERA EPSTOLA A LOS CORINTIOS

A. Introduccin 1) Su singular puesto en el Canon
Primera a los Corintios es el libro de los problemas en el sentido de que Pablo hace frente a los problemas manifestados en la congregacin de la ciudad de Corinto. Pero sera un error pensar que todo era problemas! Esta es la Epstola que contiene 1 Corintios 13, el ms hermoso ensayo acerca del amor, no slo en la Biblia, sino en toda la literatura. La notable enseanza acerca de la resurreccin - tanto la de Cristo como la nuestra (cap.15) -, la regulacin de la Cena del Seor (cap.11), el mandamiento de tomar parte en la colecta (cap.16), todo ello est all. Seramos mucho ms pobres sin 1 Corintios. Es una tesorera de enseanza cristiana prctica.

2) La Ciudad
Sin cuestionamiento, Corinto era la ciudad ms importante de Grecia. Era la capital de la provincia romana de Acaya y estaba idealmente situada en la ruta ms importante del imperio para viajar del este al oeste. Cuarta en tamao entre las grandes ciudades del Imperio Romano, Corinto era notoria por su comercio, cultura y corrupcin. Todo el mundo saba lo que era una muchacha corintia, y una fiesta corintia era lo mximo en lujo y desenfreno. Corinto era la sede de la adoracin a Venus y de algunos de los cultos de misterio de Egipto y Asia.

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3) La Iglesia
Pablo visit Corinto en su segundo viaje misionero, despus que se enfrent a lo que pareca un fracaso en la culta Atenas (Hch. 18:1-17). Haba hecho amistad con dos judos que hacan tiendas, Aquila y Priscila, y se qued ao y medio en Corinto. Discuta con los judos en la sinagoga, semana tras semana, y Silas y Timoteo se le unieron despus que terminaron su ministerio en Berea. El dirigente de la sinagoga se convirti y Pablo lo bautiz (Hch. 18:8, vase tambin 1 Co. 1:14-16). Cristo estimul a Pablo de manera especial para que se quedara en Corinto. (Hch. 18:9); despus de ao y medio sali hacia feso. Dejaba atrs una iglesia bien dotada de cosas espirituales (1 Co. 1:4-7), pero muy tentada por la sabidura del mundo y la impiedad de la misma ciudad.

4) La Correspondencia
Pablo se qued tres aos en feso (Hch. 19:1). Es muy probable que hizo una segunda visita a Corinto (vase 2 Co. 13:1) para corregir algunos de los problemas que haba all. Una vez de regreso en feso les escribi una carta severa acerca de la fornicacin (vase 1 Co. 5:9), pero esta carta se ha perdido. Entonces, la iglesia de Corinto le escribi una carta a Pablo, que quizs enviaron con Estfanas, Fortunato y Acaico, quienes eran miembros de la iglesia (1 Co. 16:17). Esta carta formulaba varias preguntas importantes acerca de la doctrina y la prctica, y Pablo las responde (as como reprende por sus pecados) en 1 Cotintios (Note. 1 Co. 7:1; 8:1; 11:17). Tambin les envi a Timoteo para ayudar a los lderes a unificar y purificar la iglesia (Hch. 19:22; 1 Co. 4:17; 16:10-11). Es muy probable que los tres cristianos corintios mencionados en 1 Corintios 16:17 llevaron la epstola de regreso con ellos. Timoteo volvi a Pablo con noticias de que la iglesia haba recibido la carta, pero que algunas cosas todava andaban mal. Pablo, entonces, envi a Tito a Corinto para lograr que los creyentes obedecieran sus rdenes apostlicas (2 Co. 7:13-15). Tito, luego, habl con Pablo (2 Co. 7:6-7) con las buenas noticias que haban disciplinado al ofensor (1 Co.5) y que la iglesia haba obedecido las instrucciones de Pablo. Fue entonces que Pablo escribi, junto a Timoteo (2 Co.1:1), para elogiar a la iglesia y animarles a seguir avanzando y concluir la buena obra. Tito, llev esta carta a Corinto y esper all para ayudar a la iglesia a recoger su parte de la ofrenda para los santos pobres en Jerusaln (2 Co. 12:17-18 y 8:6). Pablo, hizo una visita final a Corinto (Hch. 20:1-4). Pablo tena dos propsitos bsicos al escribir 1 Corintios:

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A. Reprender a los cristianos corintios por los pecados evidentes que se permitan en la iglesia (cap. 1-6) y B. Responder a sus preguntas respecto a la vida y doctrina cristianas. Recibi informes de los familiares de Clo (1 Co.1:11) y tambin de Estfanas, Fortunato y Acaico acerca del pecado (1 Co. 16:17). Su visita a la ciudad desde feso le dio informacin de primera mano acerca de las divisiones y disputas en la iglesia. Ninguna carta del Nuevo Testamento analiza con ms fuerza los problemas de la iglesia local y tal vez, ninguna carta del Nuevo Testamento es ms descuidada hoy.

B. Bosquejo sugerido de 1 Corintios

I. Saludo (1:1-3) II. Reprensin: El informa del pecado (1:4-6:20) A. Divisiones en la iglesia (1:4-4:21) 1) No vivir conforme a su norma (1:4-16) 2) No comprender el evangelio (1:17-2:16) 3) No comprender el ministerio (3:1-4:21) B. Disciplina en la iglesia (5) C. Disputas en las cortes (6:1-8) D. Contaminacin en el mundo (6:9-20) III.Instruccin: Respuesta a las preguntas (7-16) A. Con respecto al matrimonio (7) B. Con respecto a los dolos (8-10) 1) El ejemplo de Cristo (8) 2) El ejemplo de Pablo (9) 3) El ejemplo de Israel (10) C. Con respecto a las ordenanzas de la iglesia (11) D. Con respecto a los dones espirituales (12-14) 1) Origen y propsito de los dones (12) 2) Uso de los dones en amor (13) 3) Principios de la adoracin espiritual (14) E. Con respecto a las resurreccin (15) 1) Pruebas de la resurreccin (15:1-34) 2) Proceso de la resurreccin (15:35-49) 3) Programa para la resurreccin (15:50-58) F. Con respecto a la ofrenda (16:1-12) IV. Despedida (16:13-24)

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C. Notas
Fecha: Entre los aos 54 y 57 D.d.C. Tema: La conducta cristiana en el hogar, la iglesia y en el mundo. Historia de su fundacin. (Hch. 18:1-18). Propsito: Corregir desrdenes A. Clases de desrdenes. 1. Divisiones 2. Inmoralidad 3. Disputas 4. Desrdenes durante la Cena del Seor 5. Mal uso de los dones del Espritu Santo B. Aqu se da respuesta a las siguientes preguntas: 1. Concernientes al matrimonio 2. Concernientes a la comida sacrificada a los dolos 3. Concerniente a los dones del Espritu Santo 4. Es la epstola ms prctica, da consejos.

D. Divisin por captulos 1 Corintios 1

(Divisiones en la iglesia. Algunos creyentes se fijaban en la sabidura y reclamaban para s, pastores; Pablo rechaza esto y les llama a la unidad). I. Elogio: Su posicin en Cristo (1 Co. 1:1-9). Pablo hace una lista de las bendiciones espirituales que estaban ignorando y que as se privaban de poder espiritual. A. Llamados por Dios (v.2) B. La gracia de Dios (v.3-4) C. Dones de Dios (v.5 y 7) D. Testimonio para Dios (v.6) E. Esperanza de Dios (v.7-9) II. Acusacin: Su estado pecador como cristiano. (1 Co. 1:10-16) III. Explicacin: La razn para las divisiones (1 Co. 1:17-31) Los creyentes corintios estaban divididos y no vivan a la altura de su posicin en Cristo, por dos razones:

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1) Mezclaban el evangelio con la sabidura del mundo. 2) Se gloriaban en los hombres y confundan el significado del ministerio del evangelio. En estos versculos, Pablo da siete pruebas para mostrar que el evangelio es suficiente para toda persona: 1) La comisin de Pablo (v.17) 2) La experiencia personal (v.18) 3) Las Escrituras (v.19-20) 4) La historia humana (v.20-21) 5) El ministerio de Pablo (v.22-25) 6) Su llamamiento (v.26-29) 7) La suficiencia de Cristo (v.30-31)

1 Corintios 2
(La sabidura de Dios; los eruditos eran intolerables con los menos instruidos. Pablo nos trae aqu una exposicin de la verdadera sabidura. Condena esto y dice: Ni Apolo ni yo somos nada, solo ayudadores; la obra es de Dios y el da el crecimiento) En este captulo, Pablo contina su consideracin del evangelio y la sabidura de los hombres. I. Los dos mensajes que Pablo predicaba (1 Co.2:1-8) A. El evangelio. B. El ministerio II. Los dos espritus en el mundo hoy (1 Co. 2:9-13) A. El espritu de este mundo (2:12) B. El espritu de Dios III.Las dos clases de personas en el mundo de hoy (1 Co. 2:14-16) A. El hombre natural B. El hombre espiritual

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1 Corintios 3 y 4
(La Grandeza de la Iglesia, un solo fundamento, Cristo; por tanto se rechaza la madera, la paja y hojarasca de la discordia, la envidia, y el pugilato y se acepta slo el oro, la plata y las piedras preciosas de la obediencia, el amor y la tolerancia porque aquel da el fuego har la prueba). (El captulo 4, es la Auto vindicacin de Pablo. Muchos andaban envanecidos contra la autoridad de Pablo, sin embargo olvidaban que eran hijos suyos en Cristo.) En estos dos captulos, Pablo analiza el ministerio del evangelio, nos dice lo que es un ministro del evangelio y lo que hace. Pablo representa seis cuadros de los siervos de Cristo. I. Un siervo para los dems (3:1-5) II. Un sembrador de la semilla del evangelio (3:6-9) III.Un constructor del edificio de Dios (3:10-23) IV. Administrador de la riqueza de Dios (4:1-7) V. Un espectculo al mundo (4:8-13) VI. Un padre espiritual (4:14-21)

1 Corintios 5
(Un caso de incesto compare con 2 Cor. 2. La iglesia en vez de ejercer disciplina se jactaba de su liberalidad. Pablo ordena la excomunin del fornicario con el propsito de: 1. Que no se extendiera el pecado en la iglesia. 2. Para llevar el culpable al arrepentimiento.) Pablo, ahora se enfrenta al segundo problema que se le haba informado: la inmoralidad en la iglesia y la negativa de los lderes para lidiar con el ofensor. Pablo da tres razones por las cuales la iglesia tena que ejercer una amorosa pero firme disciplina y contender con el miembro ofensor. I. Por el bien del ofensor (5:1-5) II. Por el bien de la iglesia (5:6-8) III. Por el bien del mundo (5:9-13)

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1 Corintios 6
(Litigios entre hermanos, inmoralidad 1. Se establece que los creyentes no deben dilucidar sus diferencias ante los paganos. (Vs. 1 8) 2. La deidad principal de Corinto era Venus, uno de los edificios ms esplndidos era su templo y del tesoro pblico se pagaba a mil (1000) sacerdotisas que eran prostitutas pblicas, dispuestas a todo desenfreno carnal, a algunos de los corintios que estaban acostumbrados a una religin que permita y estimulaba la vida inmoral, les era difcil acostumbrarse a una vida que prohiba la inmoralidad. V. 9-20)

Este captulo analiza los dos problemas restantes que le haban informado a Pablo. I. Disputas en las cortes. (6:1-8) II. Contaminacin en el mundo (6:9-20)

1 Corintios 7
( El matrimonio: Los corintios no hacan nada por remediar el pecado de incesto, sin embargo tenan escrpulos acerca del matrimonio legtimo) Este captulo analiza los problemas del matrimonio y del hogar. A partir de este captulo Pablo responde las preguntas que los corintios formularon en la carta que le escribieron (vanse: 7:1; 8:1; 12:1; 16:1). Al leer este captulo tenga presente: I. Que Corinto era notoria por su inmoralidad y falta de normas para el hogar. II. Que Pablo se refera a problemas locales. III.Que era un tiempo de persecucin para los cristianos. En este captulo Pablo analiza los problemas de tres grupos de creyentes: I. Los cristianos solteros (7:1-9) II. Cristianos casados con cnyuges inconversos (7:10-24)

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III.Padres de hijas casaderas (7:25-40) Pablo presenta varios factores para que estos padres consideren: A. B. C. D. Es tiempo de inquietud (v.25-31) El matrimonio trae responsabilidades (v.32-35) Cada caso es particular (v.36-38) No se apresuren, porque el matrimonio es para toda la vida (v.39-40)

1 Corintios 8
( Lo sacrificado a los dolos: En Corinto haba muchos dioses, gran parte de la carne que venda en las carniceras era primero ofrecida a los dolos; ellos no deban participar ni en templos ni en hogares de amigos o familiares paganos). Los captulos del 8 al 10, analizan las preguntas de la iglesia respecto a lo sacrificado a los dolos. En el captulo 8, Pablo, nos da cuatro advertencias a seguir para discernir lo bueno y lo malo en el rea de cosas cuestionables. Usa el ejemplo de Cristo e indica que el amor, nos debe controlar de modo que no hagamos tropezar a otros (Mt. 17:24-27) I. Considere su actitud (8:1-3) II. Considere el conocimiento de su hermano (8:4-8) III.Considere la conciencia de su hermano (8:9-11) IV. Considere a Cristo (8:12-13)

1 Corintios 9
( El pago del ministerio: Pablo tena pleno derecho a ser sostenido por la iglesia de Corinto, pero no quiso usar de ese derecho. Conoca a los corintios, en cambio, la iglesia de Filipos le sostena). En este captulo, Pablo, se pone como ejemplo de alguien que tiene privilegios, pero que debido al evangelio, no los us. I. Pablo afirma sus privilegios (9:1-14) Pablo poda haber reclamado el privilegio de sostenimiento financiero de la iglesia y lo prob citando cinco argumentos: A. Otros apstoles y obreros (v.1-6) B. La costumbre humana (v.7) C. La ley del Antiguo Testamento (v.8-11)

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D. Los sacerdotes del Antiguo Testamento (v.12-14) E. El mandamiento de Cristo (v.14) II. Pablo sacrifica sus privilegios (9:15-27) Aunque tena todos los privilegios, Pablo no los usaba (v.12,15) y da varias razones: A. B. C. D. Quera Quera Quera Quera presentar el evangelio gratuitamente (v.15-18) trabajar independientemente (v.19a) ganar a tantos como fuera posible (v.19b-23) ganar una recompensa duradera (v.24-27)

1 Corintios 10
(El peligro de caer: Conviene que tomemos la vida cristiana en serio. Israel pereci en el desierto por sus excesos carnales y las tentaciones de ellos eran muy parecidas a las de los corintios. La promesa de Dios es segura contra toda tentacin, pero hay que luchar. Vers. 1 15. El reto del captulo contina el tema de lo sacrificado a los dolos.) Pablo seala la historia pasada de Israel. El creyente debe estar consciente por lo menos de tres peligros: I. El peligro de caer en pecado (10:1-13). Pablo usa a Israel para ilustrar las tentaciones y pecados del pueblo de Dios, hay varios paralelos entre Israel y la Iglesia: A. Israel tena ventajas espirituales (v.1-4) B. Israel cay debido al pecado (v.5-10) C. Israel es una advertencia para nosotros (v.11-13) II. El peligro de tener compaerismo con los demonios (10:14-22) III.El peligro de fallar a un hermano en la fe (10:23-33) Pablo finaliza con varias pautas muy prcticas: A. Viva para agradar a otros (v.23-24) B. No sea demasiado quisquilloso (v.25-27) C. Viva para la gloria de Dios, incluso si eso significa sacrificio (v.29-31) D. Viva para ganar almas (v.32-33)

1 Corintios 11

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(Las mujeres en el culto, la Cena del Seor: En las ciudades griegas y orientales era costumbre que las mujeres se cubriesen la cabeza en pblico, excepto las inmorales. Algunas mujeres cristianas aprovechndose de su libertad en Cristo, se atrevan a descartar el velo en las reuniones de la iglesia, horrorizando a los ms dbiles y desafiando la opinin pblica, y atrayendo confusin, en cuanto a algo que se consideraba el debido decoro femenino. El apstol Pablo que saba que la Iglesia de Cristo no era ni griega no oriental, dice que Dios le ha dado a la mujer el cabello en lugar de velo.) En los captulos 11-14, Pablo analiza el desorden en cuanto al culto pblico de Corinto. El captulo 11 tiene que ver con el desorden en la Cena del Seor en particular. I. Las causas del desorden en la Cena del Seor (11:1-22) A. B. C. II. Las Falta de subordinacin de las mujeres (v.1-16) Divisiones en la iglesia (v.17-19) Motivos egostas (v.20-22) consecuencias de su desorden (11:23-30)

A. Eran juzgados en vez de bendecidos (v.23-29) B. Eran castigados (v.30) III.La correccin de este desorden (11:31-34) A. Juicio propio (v.31-32) B. Amor mutuo (v.33) C. Discernimiento espiritual (v.34)

1 Corintios 12
Pablo explica la obra del Espritu Santo en el cuerpo de Cristo con los dones que otorga a sus miembros. I. Nos pertenecemos los unos a los otros (12:1-20) A. Participamos de la misma confesin (v.1-3) B. Servimos al mismo Dios (v.4-6) C. Procuramos edificar el mismo cuerpo (v.7-13) D. Participamos del mismo bautismo (v.14-20) II. Nos necesitamos los unos a los otros (12:21-25) III.Nos afectamos los unos a los otros (12:26-31) Los dones del Espritu Santo se dividen en tres grupos de tres dones: Grupo 1: Dones de revelacin (operan en el intelecto)

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1) Palabra de sabidura (el mayor) 2) Palabra de ciencia o conocimiento. 3) Discernimiento de espritus. Grupo 2: Dones de poder (operan en lo fsico) 1) Don de fe (el mayor) 2) Operacin de milagros 3) Dones de sanidades. Grupo 3: Dones de expresin (operan en lo oral) 1) Profeca (el mayor) 2) Gneros de lenguas 3) Interpretacin de lenguas

1 Corintios 13
(El gran captulo del amor: Si quieres saber el grado de tu amor, ponte este termmetro y lo sabrs) I. El amor es esencial (13:1-3) II. El amor es eficaz (13:4-7). Notemos las cualidades del amor: A. El amor es paciente y benigno (v.4) B. El amor nunca hierve en celos (v.4) C. El amor no es jactancioso ni orgulloso (v.4) D. El amor no es grosero ni egosta (v.5) E. El amor no se irrita, ni alberga pensamientos malos (v.5) F. El amor da victoria (v.7) III.El amor es eterno (13:8-13) Fe, esperanza, amor: estos tres permanecen para siempre; y el amor es el mayor de ellos, porque Dios es amor (1 Jn. 3:18)

1 Corintios 14
(Se reglamenta el uso de los dones y las lenguas: El poder de un culto bien conducido. El caso de las mujeres hablando durante el culto) Pablo asienta los principios que deben gobernar la adoracin en la comunidad de iglesia.

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I. El equilibrio entre la profeca y las lenguas (14:1-25) A. El rol de las lenguas cuando no son interpretadas (v. 1-12) B. El rol de las lenguas cuando son interpretadas (v. 13-19) C. La madurez para mantener el equilibrio adecuado (v. 20-25) II. La importancia del orden (14:26-40) A. B. C. D. Lenguas (v.26-28) Profeca (v.29-33) Las mujeres en la iglesia (v.34-35) Obediencia a la Palabra (v.36-40)

1 Corintios 15
(El gran captulo de la resurreccin: Lo seguro de la resurreccin. El cuerpo de resurreccin. La gran victoria sobre la muerte). Los griegos no crean en la resurreccin de los muertos. Cuando Pablo predic la resurreccin en Atenas, algunas de las personas en realidad se rieron de la doctrina (Hch. 17:32) I. Las pruebas de la resurreccin del creyente (15:1-34) A. Prueba histrica (v.1-11) B. Prueba personal (v.12-19) C. Prueba doctrinal (v.20-28) D. Prueba prctica (v.29-34) II. El proceso de la resurreccin del creyente (15:35-49) III.El programa de la resurreccin del creyente (15:50-58)

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1 Corintios 16
( Asuntos personales) En este captulo final, Pablo da instrucciones respecto a la ofrenda para los santos pobres de Jerusaln y tambin exhortaciones para los creyentes de Corinto respecto a su vida en la iglesia. I. Cmo recoger la ofrenda? (16:1-4) A. La ofrenda se centraba en la iglesia. B. La ofrenda era regular. C. La ofrenda era para toda persona. D. La ofrenda era proporcional: segn haya prosperado (v.2) E. La ofrenda se manejaba cuidadosamente. II. Cmo ayudar a los siervos? (16:5-12) III.Cmo fortalecer a la Iglesia? (16:13-24)

III. SEGUNDA EPSTOLA A LOS CORINTIOS

A. Introduccin 1) Su singular puesto en el Canon
Si 1 Corintios es muy ampliamente estudiada y tomada como base de predicacin, 2 Corintios es muy descuidada por los predicadores. Y sin embrago, se trata de una epstola de gran importancia. El significado de muchos versculos es oscuro, por decir poco. Hay varias explicaciones: A. Pablo emplea mucha stira, pero es a veces difcil saber cundo lo hace. B. Para entender del todo algunas secciones, necesitaramos alguna informacin adicional sobre los viajes de Pablo, los de sus compaeros y las cartas que escribi. C. Es una epstola intensamente personal, y las palabras brotan con frecuencia del corazn. Segunda de Corintios es una epstola muy amada y muy citada. Despus de haberla estudiado, el lector entender la razn.

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2) Trasfondo
Pablo escribi 1 Corintios desde feso, donde haba ministrado tres aos. Envi esta carta a la iglesia por medio de Timoteo (1 Co. 4:17), pero los problemas en la iglesia slo empeoraron. Tal vez, fue la timidez del joven Timoteo, que hizo que los creyentes en Corinto desobedecieran las palabras de Pablo. De todos modos, Pablo, entonces, envi a Tito a Corinto para estar seguro de que la iglesia obedeci las rdenes apostlicas que Pablo les dio (2 Co.7:13-15) Mientras tanto, el alboroto de que se habla en Hechos 19:23-41 forz a Pablo a salir de feso. Pablo haba prometido a los corintios que les visitara (1 Co.16:3-7), pero las circunstancias fueron tales que se demor en el camino. Haba esperado encontrar a Tito en Troas (2 Co.2:12-13), pero ese plan fall. Al leer 2 Corintios 1-2 se nota el peso y el dolor que Pablo senta, sufriendo tanto fsica como emocionalmente. Mientras estuvo en Troas, Pablo predic un poco, luego se dirigi hacia Macedonia. Finalmente encontr a Tito, quizs en Filipos (2 Co. 7:5-6), y le dio a Pablo las buenas noticias de que la mayora de Corinto lo respaldaba y obedecera su palabra. Fue este gozo lo que le impuls a escribir esta segunda carta a los corintios.

3) Propsito
Pablo tena varios propsitos en mente cuando escribi esta carta: A. Elogiar a la Iglesia por disciplinar al ofensor (1 Co. 5), y animarlos a perdonarlo y a recibirlo (2 Co. 2:6-11). B. Explicar por qu al parecer cambi sus planes y no los visit como haba prometido (1 Co.16:3-7; 2 Co. 1:15-22). C. Responder a aquellos de la Iglesia que cuestionaban su autoridad apostlica (2 Co. 10-12). D. Responder a los que le acusaban de motivos equivocados (2 Co. 4:1-2). E. Animar a la Iglesia a participar en la ofrenda para los santos de Jerusaln. (2 Co. 8-9). F. Prepararles para su visita planeada (2 Co. 13) Esta carta contrasta directamente con el tono de 1 Corintios, porque es muy personal y llena de profundas emociones del consagrado apstol. Si 1 Corintios hace volar el techo de la Iglesia de Corinto y nos deja mirar dentro de ella; 2 Corintios abre el corazn de Pablo y nos deja ver su amor y preocupacin por la obra del Seor. En la primera carta Pablo es el instructor, respondiendo preguntas y arreglando cuestiones; en su segunda carta es el pastor carioso, el ministro de Cristo, derramando su

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vida para que sus hijos espirituales puedan ser perfeccionados en la fe. Ninguna carta del N.T. revela el verdadero carcter del ministro cristiano como lo hace esta.

B. Bosquejo sugerido de 2 Corintios

I. Pablo explica su ministerio (1-5) A. Sufrido, pero no derrotado (1) B. Afligido, pero no desesperado (2) C. Espiritual, no carnal (3) D. Sincero, no fraudulento (4) E. Serio, no descuidado (5) II. Pablo exhorta a la Iglesia (6-9) A. El ministerio de Pablo examinado (6:1-13) B. Pablo estimula a separarse del pecado (6:14 - 7:1) C. Pablo pide reconciliacin en el Seor (7:2-16) D. Pablo pide cooperacin en la ofrenda (8-9) III. Pablo vindica su apostolado (10-13) A. B. C. D. Pablo Pablo Pablo Pablo defiende su conducta (10) explica sus motivos (11) asevera sus mritos (12) habla de su misin (13)

C. Notas
Fecha: Ao 56 D.d.C. Tema: La gloria del ministerio cristiano. Propsito: Autodefensa del ministerio del Apstol. Es la Epstola Paulina de carcter ms personal.

D. Divisin por Captulos 2 Corintios 1

(Los captulos del 1 7: Habiendo sido atacado por los cristianos, Pablo hace una gran defensa de su vida y su ministerio) En este captulo, al recontar Pablo sus experiencias personales, nos da tres razones por las cuales Dios permite que su pueblo sufra.

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I. Para que podamos consolar a otros. (1:1-7) II. Para que podamos confiar solamente en Dios (1:8-11) III.Para que podamos recibir las promesas de Dios (1:12-24)

2 Corintios 2
Pablo muestra su amor y preocupacin por la iglesia y sus necesidades espirituales. I. Las lgrimas de Pablo por la iglesia (2:1-4) II. El testimonio de Pablo al ofensor. (2:5-11) III.El triunfo de Pablo en Cristo. (2:12-17)

2 Corintios 3
Este captulo es clave, porque muestra la relacin entre el mensaje del Antiguo Testamento de la ley y el ministerio del Nuevo Testamento del evangelio de la gracia de Dios. I. Escrito en los corazones, no en piedra. (3:1-3) II. Trae vida, no muerte. (3:4-6) III.Gloria duradera, no pasajera (3:7-13) IV. Sin velo, no velado. (3:14-16) V. Libertad, no esclavitud (3:17,18)

2 Corintios 4
En este captulo Pablo pone de manifiesto que su ministerio es sincero. I. Su determinacin. (4:1) II. Su honestidad (4:2-4) III.Su humildad (4:5-7) IV. Su sufrimiento (4:8-10) V. Su abnegacin (4:11-15) VI. Su fe (4:16-19)

2 Corintios 5
Pablo explica cuatro motivos que controlan su vida y su ministerio. I. Su confianza en el cielo. (5:1-8) II. Su preocupacin por agradar a Cristo. (5:9-13) III.Su exigencia de amor. (5:14-17) IV. Su comisin dada por Dios (5:18-21)

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2 Corintios 6
Los captulos 6-9 se componen de una serie de amorosas exhortaciones a los cristianos de Corinto. Notamos dos apelaciones en el captulo 6: I. Una apelacin a examinar (6:1-13) Pablo da varios argumentos para probar que su ministerio era limpio: A. Las batallas que libraba (v.3-5) B. Las armas que usaba (v.6-7) C. La reputacin que gan (v.8-10) II. Una apelacin a apartarse (6:13-7:1) Pablo presenta dos argumentos principales para apartarse del mundo. A. El argumento del principio (v.13-16) B. El argumento de la promesa (v.17-18)

2 Corintios 7
Pablo explica cmo Dios lo consol y le dio gozo, menciona tres consuelos: I. El consuelo por la llegada de Tito (7:1-6). II. El consuelo por la obediencia de los corintios (7:7-12). III.El consuelo por ver cmo recibieron a Tito (7:13-16).

2 Corintios 8
(Captulos 8 9 Se refiere a la recoleccin de las ofrendas para los creyentes pobres de Jerusaln, con instrucciones sobre la forma de ofrendar.) El tema de los captulos 8 y 9 es la ofrenda misionera que Pablo estaba recogiendo para los creyentes de Judea (1 Co. 16:1-3; Ro. 15:25-28). I. Las ofrendas deben traerse a la iglesia (8:1). II. Las ofrendas deben brotar del corazn (8:2-9). III.Las ofrendas deben medirse proporcionalmente (8:10-15). IV. Las ofrendas deben ser manejadas con honestidad (8:16-24).

2 Corintios 9
Estos dos captulos presentan el dar como una gracia cristiana. Notemos la promesa triple que Pablo da: I. El dar ser de bendicin a otros (9:1-5).

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II. El dar nos ser de bendicin (9:6-11). III.El dar glorificar a Dios (9:12-15).

2 Corintios 10
( Captulos 10 13: Vuelve a la defensa del apostolado y a la autoridad paulina; la oposicin de los falsos maestros legalistas.) En estos captulos Pablo responde a las acusaciones de sus enemigos en Corinto: I. Sigo el ejemplo de Cristo (10:1). II. Uso armas espirituales (10:2-6). III.No juzgo por las apariencias (10:7-11). IV. Dejo que Dios haga los elogios (10:12-18).

2 Corintios 11
Pablo se jacta sobre tres asuntos: I. Su celo por la iglesia (11:1-6). II. Su generosidad hacia la iglesia (11:7-21). III.Sus sufrimientos por la iglesia (11:22-33).

2 Corintios 12
En este captulo hallamos 4 pruebas de su apostolado: I. La revelacin de Cristo (12:1-6). II. El aguijn en la carne (12:7-10). III.Sus seales apostlicas (12:11-18). IV. Su valor al tratar con el pecado (12:19-21).

2 Corintios 13
Pablo llega al final de su carta: I. Preprense para mi visita (13:1-4). II. Asegrense que son salvos (13:5-7). III.Sean obedientes a la Palabra de Dios (13:8-10). IV. Sean maduros en su fe (13:11-14).

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IV. EPISTOLA A LOS GLATAS

A. Introduccin 1) Su singular puesto en el Canon
La epstola a los Glatas cumple un papel crucial en el cristianismo primitivo. Aunque a menudo es considerada como un primer borrador de Romanos (por cuanto abarca el evangelio de la gracia, Abraham, la ley, etc. de modo singular), Glatas es un apasionado y enrgico esfuerzo por salvar al cristianismo de llegar a ser slo una secta mesinica de un judasmo legalista. No se sabe cmo reaccionaron los glatas mismos, pero el evangelio de la gracia, aparte de las obras de la ley, s triunf, y el cristianismo prosigui su camino para llegar a ser una fe universal. Durante la Reforma, Glatas vino a tener una gran importancia para Lutero. Su Comentario sobre Glatas influy no slo sobre eruditos, sino tambin sobre el comn de la gente, y sigue imprimindose y estudindose.

2) Trasfondo
La antigua Galia la poblaban tribus guerreras que migraron a travs de Europa al Asia Menor varios siglos antes de Cristo. Fundaron una nacin llamada Galacia, que significa pas de los Galos. Como un cuarto de siglo antes de que Cristo naciera los romanos hicieron de Galacia una parte de una de sus provincias ms grandes y llamaron Galacia a toda el rea. En otras palabras, cuando se hablaba de Galacia en los das de Pablo, haba que especificar si la referencia era a la pequea nacin de Galacia o a la provincia romana entera. La mayora de los eruditos bblicos de hoy creen que Pablo escribi a las iglesias de la provincia, las que fund durante su primer viaje (vase Hch. 13:114:28). En otras palabras, estaba escribiendo a los cristianos de Iconio, Listra y Derbe. Si esto es verdad, quiere decir que Glatas fue la primera de las epstolas de Pablo, probando que Pablo present con claridad el evangelio de la gracia de Dios tanto al principio de su ministerio como al final.

B. Tema
Podemos recordar que el mensaje del Reino de Dios lo presentaron Pedro y el resto de los doce en los primeros captulos de Hechos, ofreciendo a Cristo a los judos, los cuales respondieron apedreando a Esteban (Hch. 7). Fue entonces que el mensaje se llev a los samaritanos (Hch. 8) y a los gentiles (Hch. 9,10). Pablo recibi la

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salvacin entre estos dos sucesos (Hch. 9). Dios le revel especialmente a Pablo que estaba haciendo algo nuevo y que el mensaje de profeca del Reino haba sido reemplazado (de forma temporal) por el misterio de la Iglesia. Sin embargo, las masa de creyentes (algunos de los cuales seguan siendo fieles a la religin juda) no se dieron cuenta que este maravilloso y nuevo programa de gracia, tanto para el judo como para el gentil, haba entrado en escena. Por ltimo, esta cuestin se debati en Jerusaln (Hch 15). creyentes concluyeron (guiados por el Espritu) que: Los

A. El programa de Dios para hoy era tomar de los gentiles un pueblo para Su Nombre. B. Pablo fue su apstol a los gentiles, con un ministerio especial al cuerpo, la Iglesia. Sin embargo, haba judos que no recibieron el simple mensaje de la gracia y trataron de mezclarlo con la ley. A estas personas las llamamos judaizantes, puesto que su objetivo era seducir y atraer a todos los gentiles creyentes a que entraran dentro del sistema judo. Enseaban que una persona se salva por la fe y por guardar la ley, y que el creyente era santificado y capacitado para vivir una vida santa de la misma manera. Estos maestros haban visitado las iglesias gentiles de Galacia y estaban perturbando la gente (G. 1:6-9; 3:1; 4:8-11; 5:7-9, 12). Queran que los creyentes siguieran las leyes y costumbres judas respecto a las festividades religiosas, la circuncisin, etc. Este era el otro evangelio que Pablo conden en Glatas 1:6-9. El nico evangelio que Dios aprueba y bendice es el de la gracia de Dios, la justificacin por la fe en Cristo Jess nicamente. No somos salvos por hacerle promesas a Dios, sino por creer en Sus promesas.

C. Bosquejo Sugerido de los Glatas

I. Personal: La gracia y el evangelio (1-2) A. La gracia declarada en el mensaje de Pablo (1:1-10) B. La gracia demostrada en la vida de Pablo (1:11-24) C. La gracia defendida en el ministerio de Pablo (2:1-21) 1) Ante el colectivo de los lderes de la gracia (2:1-10) 2) Ante Pedro personalmente (2:11-21) II. Doctrinal: La gracia y la ley (3-4) A. B. C. D. Argumento Argumento Argumento Argumento personal de la experiencia (3:1-5) escriturario, la fe de Abraham (3:6-14) lgico (3:15-29) dispensacional (4:1-11)

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E. Argumento sentimental (4:12-18) F. Argumento alegrico (4:19-31) III.Prctico: La gracia y la vida cristiana (5-6) A. B. C. D. Libertad, no esclavitud (5:1-5) El Espritu, no la carne (5:16-26) Otros, no uno mismo (6:1-10) La gloria de Dios, no la aprobacin del hombre (6:11-18)

D. Notas
Fecha: Ao 58 D.d.C. Tema: Libertados de la ley. Propsito: Pablo se ve en la necesidad de defender el Evangelio de la gracia. A. Se haban introducido maestros judaizantes para adulterar el evangelio Paulino mezclndolo con obras humanas y legalismo. B. La situacin oblig a Pablo a defender su apostolado como genuino; su evangelio como divinamente autorizado; la validez de la doctrina de la justificacin por la fe, sin mezcla de la ley; y la vida cristiana vivida sobre la base de la libertad en Cristo. El apstol presenta el Evangelio en una serie de contrastes

Contrastes personales: (Captulos 1-2)

Perdidos en Adn Salvos en Cristo En Adn todos mueren fsicamente En Cristo todos viven espiritualmente Otro evangelio (falso) El Evangelio genuino El razonamiento del hombre La revelacin de Dios

Contrastes doctrinales: (Captulos 3-4)

La ley La gracia Obras Fe Condenacin por las obras Justificacin por la fe Siervos en esclavitud (derrota) Hijos en libertad (victoria) El pacto antiguo (Agar) El nuevo pacto (Sara)

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Contrastes prcticos: (Captulos 5-6)

Vivir en la carne Andar en el Espritu Obras de la carne Frutos del Espritu Caer de la gracia Firmes en la gracia El mundo o s mismo como objeto de La cruz como nico objeto de gloria gloria

E. Divisin por Captulos Glatas 1

Los primeros dos captulos son personales y la palabra clave es evangelio. La meta de Pablo era mostrar que su mensaje y ministerio vinieron directamente de Cristo y no de los hombres. Dios tuvo el cuidado de mantener el ministerio de Pablo separado del de los doce, para que ninguno pensara que Pablo recibi ese ministerio de los apstoles. I. El anuncio de Pablo de su evangelio (1:1-5) II. El asombro de Pablo por su alejamiento (1:6-10) III.El argumento de Pablo para su ministerio (1:11-24) En estos versculos, Pablo procura mostrar su independencia de los doce y de la iglesia de Jerusaln. A. Recibi su evangelio personalmente de Cristo (v.11-14) B. Recibi su evangelio aparte de los apstoles (v.15-17) C. Las iglesias reconocieron su evangelio (v.18-24)

Glatas 2
Es natural que los lectores pregunten: Cul fue la relacin de Pablo con los doce y la iglesia de Jerusaln? En este captulo Pablo responde esa interrogante. I. Su evangelio fue aprobado por los apstoles (2:1-10) II. Defendi su evangelio ante Pedro (2:11-21)

Glatas 3 y 4
Los captulos 3 y 4 son doctrinales, porque en ellos Pablo explica la relacin entre la ley y la gracia. Pablo presenta seis argumentos, tres en cada captulo, procurando probar que la salvacin es por gracia, por medio de la fe, y aparte de las obras de la ley. I. El argumento personal (3:1-5)

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II. El argumento escriturario (3:6-14). fuerza al Antiguo Testamento.

En esta seccin se apela con

Glatas 5
En este captulo final Pablo presenta dos contrastes ms de la vida cristiana. Tenga presente que est describiendo la vida espiritual del creyente que est bajo la gracia y no bajo la ley. I. Otros, no uno mismo (6:1-10) A. Ayuda espiritual (v.1-5) B. Ayuda material (v.6-10) II. La gloria de Dios, no la aprobacin del hombre (6:11-18)

V.

EPISTOLA A LOS EFESIOS

A. Introduccin 1) Su Singular puesto en el Canon

En cierta manera, Efesios es una tpica epstola paulina: la salutacin, la accin de gracias, el desarrollo de la doctrina seguido por la aplicacin de esta doctrina como nuestro deber, y los saludos de despedida. Pero Efesios, aunque es genuinamente una carta, es casi como un sermn o incluso como un servicio cristiano con oraciones y una doxologa.

2) La Ciudad
feso era una de las grandes ciudades del Asia Menor: una capital romana, centro de adoracin de la diosa Diana y un rico centro comercial ubicada en una amplia baha que invitaba al comercio mundial. El templo de Diana era una de las siete maravillas del mundo antiguo y se guardaba celosamente la adoracin a esta diosa. (vase Hch. 19:23) feso era la principal ciudad de esa rea, de modo que no sorprende que Pablo se haya quedado all tres aos (Hch. 20:31) y que desde esa ciudad el evangelio se expandiera por toda Asia (Hch. 19:10).

3) La Iglesia
Pablo visit brevemente a feso en su segundo viaje, dejando all a sus ayudantes Priscila y Aquila (Hch.18:18-28). Regres a feso en su tercer viaje y permaneci all tres aos (Hch. 20:31). Empez su ministerio en la sinagoga juda; cuando sus compatriotas rechazaron su mensaje, se fue a la escuela de un profesor llamado Tiranno (Hch.19:9) y predic y ense durante dos aos aproximadamente.

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4) La Carta
Pablo era un prisionero de Roma cuando escribi esta carta (Efe. 3:1; 4:1). En Hechos 21:25 se registra cmo lo apresaron. Mientras estaba en Jerusaln, Pablo fue al templo y lo arrestaron bajo acusaciones falsas. Su juicio no lleg a ninguna conclusin y lo mantuvieron dos aos en prisin en Cesrea (Hch. 21:27-26:32). Cuando Pablo apel por un juicio ante el emperador, fue enviado a Roma (Hch. 27-28). Mientras estaba preso en su casa de alquiler, Pablo tena libertad para recibir visitantes y fue en este tiempo que escribi Efesios. La carta quiz la llev Tquico (Efe. 6:21), quien tal vez tambin ayud a entregarla a Colosas, junto con Onsimo (Col.4:7-9)

B. La Iglesia en Efesios
En las cartas de la prisin (Efesios, Filipenses, Colosenses) Pablo se refiere a la Iglesia en general como el cuerpo de Cristo, la esposa y el templo. En las epstolas pastorales (como Timoteo y Tito), analiza a la iglesia sirviendo a Cristo como un cuerpo local. Sin duda, Dios ve todo el cuerpo, con Cristo como la cabeza; pero en lo que se refiere al ministerio l obra mediante iglesias locales en diferentes lugares. El ministerio de la iglesia local ser ms fuerte si los miembros se dan cuenta de su posicin en el cuerpo de Cristo.

C. Bosquejo Sugerido de Efesios

I. Doctrina: Las bendiciones en Cristo del creyente (1-3) A. Nuestras presiones en Cristo (1:1-14) 1) Del Padre (1:1-6) 2) Del Hijo (1:7-12) 3) Del Espritu (1:13-14) B. Oracin por entendimiento (1:15-23) C. Nuestra posicin en Cristo (2) 1) Resucitados y sentados en el trono (2:1-10) 2) Reconciliando y colocando en el templo (2:11-22) D. Oracin por capacitacin (3) II. Deberes: La conducta en Cristo del creyente (4-6) A. Andar en unidad (4:1-16) B. Andar en pureza (4:17-32) C. Andar en amor (5:1-6)

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D. Andar en luz (5:7-14) E. Andar con cuidado (5:15-17) F. Andar en armona (5:18-6:9) 1) Esposos y esposas (5:18-33) 2) Padres e hijos (6:1-4) 3) Amos y siervos (6:5-9) G. Andar en victoria (6:10-24)

D. Notas
Fecha: Ao 60 62 D.d.C. Tema: Cristo. La unidad de la Iglesia, judos y gentiles, uno en

Por la ausencia de saludos personales, sabemos que esta carta no fue dirigida exclusivamente a la iglesia en Efeso, sino que era ms bien una carta circular, para todas las iglesias.

E. Divisin por captulos Efesios 1

(Bendiciones espirituales: Vers. 3 14: el propsito eterno de Dios, un resumen de los planes de Dios, de redimir, adoptar y sellar a un pueblo; a este pueblo puede pertenecer todo el que ha credo Vers. 15 23: oracin de Pablo por los efesios). El pensamiento clave en este captulo es la riqueza de las bendiciones que tenemos como cristianos, bendiciones espirituales que son nuestras, debido a que estamos en Cristo (1:3) I. Bendiciones del Padre (1:1-6) A. El nos ha escogido (v.3-4) B. Nos ha adoptado (v.5) C. Nos ha aceptado (v.6) II. Bendiciones del Hijo (1:7-12) A. B. C. D. Nos Nos Nos Nos ha ha ha ha redimido (v.7a) perdonado (v.7b) revelado la voluntad de Dios (v.8-10) hecho una herencia (v.11-12)

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III.Bendiciones del Espritu (1:13-14) A. Nos ha sellado (v.13) B. Nos ha dado la garanta (v.14) IV. Oracin por entendimiento (1:15-23) Aqu podemos notar las peticiones de Pablo: A. B. C. D. Que Que Que Que Dios les diera entendimiento espiritual (v.17-18a) conocieran la esperanza de su llamamiento (v.18b) conocieran las riquezas de su herencia (v.18c) conocieran su poder (v.19-23)

Efesios 2
(Captulos 2 3: La iglesia universal, judos y gentiles, un solo pueblo, todas las naciones incluidas.) El captulo 1 enfatiza nuestras posesiones en Cristo; el captulo 2 enfatiza nuestra posicin en Cristo. I. Nos resucit y nos hizo sentar en el trono (2:1-10) A. Lo que ramos (v.1-3) B. Lo que hizo Dios (v.4-9) C. Lo que somos ahora (v.10) II. Nos reconcili y coloc en el templo. (2:11-22) Cul es la situacin de judos y gentiles en el programa actual de Dios? A. Lo que eran los gentiles (v.11-22) B. Lo que hizo Dios (v.13-17) C. Lo que son ahora los gentiles y los judos (v.18-22)

Efesios 3
I. Pablo explica su ministerio (3:1-12) II. La intercesin de Pablo por lo santos (3:13-21)

Efesios 4
(La unidad de una iglesia, un cuerpo, muchos cuerpos de diversos talentos y temperamentos por lo cual se exige humildad y tolerancia mutua.) Pablo hace hincapi en el andar del cristiano.

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I. Andar en unidad (4:1-16) II. Andar en pureza (4:17-32)

Efesios 5
( Captulos 5 6: Nuevas obligaciones: captulos 5: 22- 23: esposos y esposas. Captulos 6: 1-4: padres e hijos; Vers. 5-9 siervos y amos; vers. 10-20: la armadura del cristiano.) Pablo contina su descripcin del andar cristiano. I. Andar en amor (5:1-6) II. Andar en la luz (5:7-14) III.Andar cuidadosamente (5:15-17) IV. Andar en armona (5:18-6:9)

Efesios 6
Esta seccin final (6:10-14) nos dice cmo andar en victoria. Cristo ha vencido por completo a Satans y a sus huestes (Col.2:13-15; Ef. 1:19-23) y su victoria es nuestra por fe. I. El enemigo contra el cual luchamos (6:10-12) II. El equipo que usamos (6:13-17) III.La energa que usamos (6:18-24)

VI. EPISTOLA A LOS FILIPENSES

A. Introduccin 1) Su Singular Puesto en el Canon
La primera Iglesia en cualquier poblacin o ciudad tiene un especial prestigio a los ojos de sus leales. Imaginemos, por tanto, la importancia de la primera iglesia conocida (antes que hubiese ninguna denominacin), no meramente en una sola poblacin, sino en toda Europa! Este era el caso de la congregacin de Filipos, en la antigua Macedonia (Grecia) La asamblea de Filipos era generosa, y enviaba ayuda a Pablo una y otra vez. Y esta es, humanamente hablando, la razn de esta carta de agradecimiento.

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Pero Filipenses es muchsimo ms que esto. Es ciertamente la Epstola del gozo, aparecen forma de gozo y regocijo ms de doce veces en sus cuatro captulos.

2) La Ciudad
Filipos era una colonia romana, gobernada por leyes romanas y sujeta al gobierno de Roma. Era una pequea Roma en medio de una cultura griega, as como la Iglesia es una colonia del cielo aqu en la tierra. (Fil.3:20, ntese ciudadana). La ciudad original, nombrada en honor al rey Felipe de Macedonia, quien la conquist arrebatndosela a los Tracianos, era notorio tanto por su oro como por su agricultura.

3) La Carta
La iglesia haba odo del arresto de Pablo en Roma y quera enviarle ayuda. Mandaron a uno de sus hombres (tal vez un anciano) llamado Epafrodito para que le llevara una ofrenda al necesitado apstol en Roma. El viaje de Filipos a Roma, usualmente llevaba un mes. Epafrodito se qued con Pablo en Roma y ministr junto a l a tal punto que se enferm (Fil.2:25-30). Pablo tena varios propsitos en mente cuando escribi la carta. I. Explicar sus circunstancias a sus amigos preocupados por l. II. Explicar la situacin de Epafrodito y defenderlo de los que lo criticaban. III.Agradecerles de nuevo a los filipenses por su generosa ayuda. IV. Animarles en la vida cristiana V. Estimular la unidad de la iglesia.

B. Bosquejo sugerido de Filipenses

I. Un solo sentir (1) A. La comunin del evangelio (1:1-11) B. El progreso del evangelio (1:12-26) C. La fe del evangelio (1:27-30) II. Un sentir sumiso (2) A. B. C. D. El El El El ejemplo ejemplo ejemplo ejemplo de de de de Cristo (2:1-11) Pablo (2:12-18) Timoteo (2:19-24) Epafrodito (2:25-30)

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III.Un sentir espiritual (3) A. B. C. IV. Un A. B. C. D. El pasado del cristiano: salvacin (3:1-11) El presente del cristiano: santificacin (3:12-16) El futuro del cristiano: glorificacin (3:17-21) sentir confiado (4) La presencia de Dios: est cerca. (4:1-5) La paz de Dios (4:6-9) El poder de Dios (4:10-13) La provisin de Dios (4:14-23)

C. Notas
Fecha: Ao 62 D.d.C. Tema: El gozo de conocer a Cristo

D. Divisin por Captulos

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Filipenses 1
(El gozo de Cristo, nuestra vida. Pablo, est preso en Roma, y sin embargo aconseja; estad siempre gozosos y regocijaos conmigo). Las circunstancias de Pablo eran desde luego cualquier cosa, menos gozosas! Lo arrestaron ilegalmente, lo llevaron a Roma y estaba esperando el juicio. Si Pablo hubiera sido de doble nimo se hubiera quejado debido a que la vida era tan molesta. Tener un solo sentir es preocuparse por las siguientes tres prioridades. I. La comunin del evangelio (1:11-11) Tres frases resumen su actitud gozosa: A. Los tengo en mi mente (v.1-6) B. Los tengo en mi corazn (v.7-8) C. Los tengo en mis oraciones (v.9-11) II. El progreso del evangelio (1:12-26) A. Pona a Cristo primero (v.12-21) B. Pona a otros en segundo lugar (v.22-26) C. Se pona a s mismo en ltimo lugar III.La fe del evangelio (1:27-30) A. Ustedes no estn solos (v.27) B. Ustedes estn del lado ganador (v.28) C. Es un privilegio sufrir por Cristo (v.29-30)

Filipenses 2
(El gozo de Cristo, nuestro ejemplo: El ejemplo de la humildad de Cristo; ocupados en la salvacin personal) Pablo nos da cuatro ejemplos para que lo sigamos, de manera que logremos un sentir sumiso. I. El ejemplo de Cristo (2:1-11) II. El ejemplo de Pablo (2:12-18) III.El ejemplo de Timoteo (2:19-24) IV. El ejemplo de Epafrodito (2:25-30) A. Era un cristiano equilibrado (v.25)

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B. Era un cristiano preocupado (v.26-27) C. Era un cristiano bendecido (v.28-30)

Filipenses 3
( El gozo de Cristo, nuestra meta: Vers. 2 6: Advertencia sobre las falsas metas; los que proclaman estas falsas metas, violan la gracia y desvirtan la total suficiencia de Cristo. Les aplica el sobrenombre de perro y malos obreros. Vers. 7-9: Cristo, la nica meta en la vida, hay que estimarlo todo como prdida, todo lo que se consideraba ganancia en la vida no regenerada ahora lo tena por basura por... 1. amor a Cristo 2. la excelencia de conocer a Cristo como su Seor 3. ganar a Cristo como premio o tesoro ms valioso 4. ser hallado en El, totalmente aceptado por la justicia de Dios, por medio de la fe.) En este captulo Pablo describe su pasado, presente y futuro, una biografa completa de la vida cristiana. I. Salvacin: El pasado del cristiano (3:1-11) II. Santificacin: El presente del cristiano (3:12-16) III.Glorificacin: El futuro del cristiano (3:17-21)

Filipenses 4
(El gozo de Cristo, nuestra suficiencia: Ver. 1: la razn de ser del mandamiento, estad as firmes (presente indicativo) Vers. 2-5 el resultado del mandamiento; desaparecen las desavenencias, nace un espritu de ayuda mutua entre los creyentes. Vers. 6-9: el secreto de la paz de Dios. Vers. 10-23: El testimonio de Pablo sobre la paz de Dios)

En este captulo Pablo nos da el remedio cudruple de Dios para la ansiedad. I. La presencia de Dios (4:1-5)

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II. La paz de Dios (4:6-9) A. Orar correctamente (v.6-7) B. Pensar correctamente (v.8) C. Vivir correctamente (v.9) III.El poder de Dios (4:10-13) IV. La provisin de Dios (4:14-23)

VII.EPSTOLA A LOS COLOSENSES

A. Introduccin 1) Su Singular Puesto en el Canon
La mayora de las cartas de Pablo fueron escritas a congregaciones en ciudades grandes o importantes: Roma, Corinto, feso, Filipos. Colosas era una ciudad que haba visto mejores tiempos. Ni siquiera la asamblea all lleg a ser bien conocida en la historia de la iglesia primitiva. En resumen: si no fuera por esta inspirada Epstola a los cristianos all, Colosas sera en la actualidad un nombre conocido slo por los estudiantes de historia antigua.

2) La Ciudad
Colosas era una de tres ciudades (Hierpolis y Laodicea eran las otras dos) localizadas a unos kilmetros al sudeste de feso. Esta era una rea rica tanto en riqueza mineral como en comercio, con una numerosa poblacin juda y gentil.

3) La Iglesia
Pablo nunca visit Colosas (vase 2:1). Durante sus tres aos de ministerio en feso, toda Asia oy el evangelio (Hch.19:10-26). Uno de los convertidos en el tiempo de Pablo, fue un hombre llamado Epafras, cuya residencia estaba en Colosas. Epafras llev el mensaje del evangelio a su regreso a su hogar y mediante su ministerio fund la iglesia (Col.1:4-7; 4:12-13). Este grupo tal vez se reuna en la casa de Filemn, el cual viva en Colosas (Col. 4:9)

4) La Crisis
Pablo estaba ahora preso en Roma. Epafras fue a visitarle e informarle que una nueva enseanza estaba invadiendo la iglesia y causando problemas. Esta hereja hoy se le conoce generalmente como

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el gnosticismo, que procede de la palabra griega gnosis, que significa conocer. Los gnsticos insistan en el saber, o sea, profesaban tener un conocimiento superior de las cosas espirituales. Su doctrina era una extraa mezcla de verdad cristiana, legalismo judo, filosofa griega y misticismo oriental.

5) La correspondencia
Tal parece que Pablo envi de regreso a Colosas a Onsimo y a Epafras, junto a Tquico, con las cartas a los cristianos colosenses y a los efesios (Ef.6:21-22) y a su amigo Filemn.

B. Bosquejo sugerido de Colosenses

I. Doctrina: Declaracin de la preeminencia de Cristo (1) A. En el mensaje del evangelio (1:1-12) B. En la cruz (1:13-14) C. En la Iglesia (1:18-23) D. En la creacin (1:15-17) E. En el ministerio de Pablo (1:24-29) II. Peligro: Defensa de la preeminencia de Cristo (2) A. Cuidarse de las filosofas huecas (2:1-10) B. Cuidarse del legalismo religioso (2:11-17) C. Cuidarse de la disciplina y el ascetismo que el hombre inventa (2:18-23) III.Deber: Mostrar la preeminencia de Cristo (3-4) A. B. C. D. E. F. En En En En En En la el el el el el pureza personal (3:1-11) compaerismo cristiano (3:12-17) hogar (3:18-21) trabajo diario (3:22-41) testimonio cristiano (4:2-6) servicio cristiano (4:7-18)

C. Notas
Fecha: Entre el ao 61 y 62 D.d.C. Tema: La gloria suprema de la persona de Cristo. Propsito: El apstol estaba en conocimiento de la existencia de dos errores doctrinales especficos que amenazaban a la iglesia. Uno de ellos era una forma de legalismo asctico. (2:14-17) el otro era un tipo de misticismo corrupto (2:18-23). Para combatir

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ambos errores la epstola exalta a Cristo en su persona y obra, y la unin del creyente con El, como la solucin para los errores de este tipo en todas las pocas

D. Divisin por Captulos Colosenses 1

(Vers. 1-8: saludo apostlico Vers. 9-14: oracin apostlica Vers. 15-17: la deidad de Cristo y Cristo el creador Ver. 18: el seoro de Cristo como cabeza de la iglesia. Vers. 20-23: la obra de reconciliacin de Cristo. Vers. 24-29: Pablo proclama las glorias de Dios en su ministerio.) En este primer captulo el apstol declara la preeminencia de Cristo en varias reas de la vida. I. Preeminencia en el mensaje del evangelio (1:1-12) Pablo no haba visitado personalmente a esta iglesia, pero haba odo de Epafras las buenas nuevas de su salvacin (v.4,7) A. Cmo se salvaron? B. Las evidencias de su salvacin. C. Pablo ora por el crecimiento (v.9-12) II. Preeminencia en la cruz (1:13-14) III. Preeminencia en la creacin (1:15-17) IV. Preeminencia en la Iglesia (1:18-23) V. Preeminencia en el ministerio de Pablo (1:24-29)

Colosenses 2
(Vers. 1-7: Cristo, la respuesta a los errores doctrinales. Vers. 8-13: el peligro de la falsa filosofa. Vers. 14-17: el peligro del legalismo. Vers. 18-19: el peligro del falso misticismo.

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Vers. 20-23: el peligro del ascetismo. (prohibicin de comidas, das etc.) En este captulo Pablo denuncia a los falsos maestros. Da tres advertencias y estas son tan necesarias hoy como lo fueron en su da. I. Cudense de las filosofas huecas (2:1-10) Cmo ha de vencer el creyente estas filosofas? A. Anden en Cristo (v.6) B. Crezcan en Cristo (v.7) C. Hagan la prueba con Cristo (v.8) D. Acjanse a su plenitud (v.9-10) II. Cudense del legalismo religioso (2:11-17). Los falsos maestros haban mezclado el misticismo oriental con la filosofa griega y el legalismo judo. III.Cudense de las disciplinas inventadas por los hombres (2:18-23)

Colosenses 3
(Vers. 1-4: La unin con Cristo y el andar celestial. Vers. 5-7: veredicto de muerte sobre la vida pecaminosa. Vers. 8-18: revestidos del nuevo hombre.) Pablo afirma muy especficamente cmo debemos practicar la preeminencia de Cristo. I. En pureza personal (3:1-11) II. En el compaerismo cristiano (3:12-17) III.En el hogar (3:18-21) IV. En el trabajo diario (3:22-4:16)

Colosenses 4
Pablo contina con su aplicacin de la preeminencia de Cristo en nuestra vida. I. En el testimonio cristiano (4:2-6). Pablo le dice a los creyentes cmo ser testigos eficaces de Cristo. A. Velar y orar B. Andar en sabidura C. Hablar santamente II. En el servicio cristiano (4:7-18)

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VIII.

PRIMERA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES

A. Introduccin 1) Su singular Puesto en el Canon

El primer libro de cualquier famoso autor es generalmente muy apreciado, indicando un primer nfasis y un don de comunicacin. Primera a los Tesalonicenses puede bien ser la primera carta inspirada de Pablo. La asombrosa cantidad de enseanzas cristianas que el apstol pudo introducir en su breve estancia en Tesalnica queda claramente indicada por las muchas doctrinas de que trata como ya conocidas por los tesalonicenses.

2) La Ciudad
Originalmente se le llamaba Terma, debido a las fuentes termales del rea, pero alrededor de trescientos aos antes de Cristo, Casandro, rey de Macedonia, le cambi el nombre en honor a la hermana de Alejandro el Grande. Era una ciudad libre, con su propio gobierno y tambin la capital de Macedonia.

3) La Iglesia
El registro se halla en Hechos 17:1-15. Pablo, Silas y Timoteo salieron de Filipos y viajaron cincuenta kilmetros hacia Anfpolis, luego cuarenta kilmetros ms hasta Apolonia. Es interesante notar que no se realiz ningn ministerio en ninguna de esas ciudades. Su siguiente etapa les llev alrededor de sesenta y cinco kilmetros ms all, hasta Tesalnica, donde Pablo ministr en la sinagoga alrededor de tres semanas y vio muchas personas convertidas. Fue desde Corinto, alrededor del ao 50 d.C., que Pablo escribi 1 Tesalonicenses. Segunda de Tesalonicenses la escribi pocos meses ms tarde.

4) La Correspondencia
La primera carta tena varios propsitos: A. Animar y confirmar en las cosas de Cristo a los nuevos creyentes. B. Responder a las falsas acusaciones hechas contra Pablo y su ministerio (2:1-12) C. Explicar que el cristiano muerto participar de la Segunda Venida de Cristo.

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D. Advertir a los cristianos en contra de la inmoralidad pagana (4:4) E. Recordar a los miembros de la iglesia que honren y sigan a sus lderes espirituales (5:12-13) F. Advertir a los creyentes que haban dejado sus trabajos y estaban ociosos debido a que pensaban que Cristo volvera pronto (2:9)

B. Bosquejo Sugerido de Primera Tesalonicenses

I. Personal: Damos gracias, haciendo memoria (1-3) A. Cmo naci la iglesia? (1) 1) Un grupo elegido (1:1-5) 2) Un grupo ejemplar (1:6-7) 3) Un grupo entusiasta (1:8) 4) Un grupo expectante (1:9-10) B. Cmo se nutri la iglesia? (2) 1) Un mayordomo fiel (2:1-6) 2) Una madre gentil (2:7-8) 3) Un padre preocupado (2:9-16) 4) Un hermano carioso (2:14-20) C. Cmo se estableci la iglesia? (3) 1) Mediante la Palabra (3:1-5) 2) Mediante la oracin (3:6-13) II. Prctica: Os rogamos (4-5) A. B. C. D. E. F. G. Andar Andar Andar Andar Andar Andar Andar en en en en en en en santidad (4:1-8) Amor (4:9-10) honradez (4:11-12) esperanza (4:13-18) luz (5:1-11) gratitud (5:12-13) obediencia (5:14-28)

C. Notas
Fecha: Ao 52 D.d.C. Tema: El traslado de la Iglesia Propsito: Fue escrita para alentar y afirmar a una iglesia nueva, para inspirarla a progresar en el poder de una vida santa y para instruirle en la venida del Seor.

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D. Divisin por Captulos 1 Tesalonicenses 1

(Vers. 1-10: Un iglesia ejemplar; eran constantes aun bajo la persecucin y vivan una vida verdaderamente cristiana, y se dedicaron a una efectiva tarea misionera, y as esperaban a Cristo.) En este captulo, Pablo nos dice qu clase de iglesia dej en esa perversa ciudad. Caractersticas de la iglesia: I. Era un pueblo elegido (1:1-5) La palabra iglesia en el griego es ekklesa, que significa: Un grupo llamado fuera. Cmo saba Pablo que estas personas eran salvas? evidencia en sus vidas. A. B. C. II. Era Obra de Fe. Trabajo de Amor. Paciencia de esperanza. un pueblo ejemplar (1:6-7) Debido a la

III.Era un pueblo entusiasta (1:8) IV. Era un pueblo expectante (1:9-10)

1 Tesalonicenses 2
(Conducta ministerial modelo bajo la persecucin. Los sufrimientos de ellos, igual que la iglesia de Jerusaln). Pablo explica por qu la mayora de sus convertidos permanecieron fieles al Seor y por qu sus iglesias crecieron. Nos da cuatro cuadros del obrero cristiano ideal. I. El siervo fiel (2:1-6) II. La madre gentil (2:7-8) III.El padre preocupado (2:9-16) IV. El hermano carioso (2:17-20)

1 Tesalonicenses 3

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(Firmes en el Seor. Informe de Timoteo. Pablo le haba enviado para que les animara en medio de la persecucin. El informe de Timoteo llena a Pablo de gozo.) Pablo no estaba satisfecho simplemente con que estas personas hayan sido salvadas (cap. 1) y nutridas (cap.2); quera verlas afirmadas en la fe (cap.3). Qu medios uso Pablo para confirmar a estos creyentes en la fe? I. Les envi un hombre (3:1-2) II. Les escribi una carta (3:3-4) III.Oraba por ellos (3:5-10) IV. Les record la venida de Cristo (3:11-13)

1 Tesalonicenses 4
(El llamado de Dios a la santificacin. Contra la inmoralidad, vers. 1-8) Vers. 9 12: El amor fraternal. Vers. 13 18: La segunda venida del Seor.) Pablo describe la clase de conducta que el creyente debe tener. I. Conducirse en santidad (4:1-8) II. Conducirse en amor (4:9-10) III.Conducirse en honradez (4:11-12) IV. Conducirse en esperanza (4:13-18) Ntese los consuelos que tiene el creyente en tiempo de afliccin: A. El consuelo del creyente de que la muerte es slo dormir (v.14) B. El consuelo de reunin celestial. C. El consuelo de la bendicin eterna.

1 Tesalonicenses 5
(El da del Seor; la venida de Cristo repentina. V. 1-11 Vers. 12-13: Honrando a los pastores Vers. 14-22: Diversas exhortaciones. Vers. 23-24: Santificacin del hombre en todo su ser)

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El captulo final de una serie de amonestaciones para instruir a los cristianos a vivir a la luz de la venida de Cristo. Estas amonestaciones recalcan cmo la iglesia local puede vivir en armona y pureza. I. Sean vigilantes (5:1-11) Pablo presenta una serie de contrastes entre los cristianos y los perdidos: A. Luz / Tinieblas B. Conocimiento / Ignorancia C. Expectacin / Sorpresa D. Sobriedad / Embriaguez. II. Respeten a sus lderes (5:12-13) III.Sean considerados los unos con los otros (5:14-15) IV. Sean agradecidos (5:16-18) V. Tengan cuidado en la adoracin (5:19-21) VI. Sean fieles en su conducta diaria (5:22-28)

IX. SEGUNDA EPSTOLA A LOS TESALONICENSES

A. Introduccin 1) Su Singular Puesto en el Canon
Las importantes verdades tratadas en esta pequea carta son a la vez doctrinales y prcticas. Pablo da adicionales explicaciones y corrige la perspectiva de los tesalonicenses acerca de la segunda venida y de la revelacin acerca del hombre de pecado.

2) La Correspondencia
Las persecuciones en contra de la iglesia empeoraban (2 Tes. 1:4-5) y la gente necesitaba estmulo. Los ociosos en la iglesia no haban vuelto al trabajo (2 Ts. 3:6-12). Para empeorar ms las cosas, la gente estaba confundida respecto al Da del Seor (la tribulacin), pensando que ya estaban atravesndola! Es posible que la iglesia hubiera recibido una epstola falsa, que deca ser de Pablo (2:1-3) y que enseaba que el Da del Seor ya haba empezado. (Note la frase el da del Seor en 2 Ts. 2:2 se refiere al perodo de la tribulacin sobre la tierra que sigue al rapto de la iglesia). Pablo escribi 2 Tesalonicenses para: A. Animar a la iglesia a perseverar a pesar de las pruebas; B. Explicar los sucesos que conduciran al Da del Seor;

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C. Advertir a los entremetidos que volvieran a sus trabajos. Tenga presente que 1 Tesalonicenses analiza el rapto, o sea, la venida de Cristo en el aire por la Iglesia, en tanto que 2 Tesalonicenses se refiere a la revelacin, o sea, a la venida de Cristo con la Iglesia a la tierra, para derrotar a sus enemigos y establecer su reino. El da del Seor mencionado en 2 Tesalonicenses es el perodo de tribulacin que viene a la tierra despus del Arrebatamiento de la Iglesia. Primera de Tesalonicenses 1:10 y 5:9 ensean claramente que la Iglesia no atravesar la tribulacin.

B. Bosquejo sugerido de 2 Tesalonicenses

I. Saludo (1:1-2) II. Estmulo en el sufrimiento (1) A. El sufrimiento nos ayuda a crecer (1:3-5) B. El sufrimiento nos prepara para la gloria (1:6-10) C. El sufrimiento glorifica a Cristo hoy (1:11-12) III.Aclaracin respecto al Da del Seor (2) A. La apostasa debe venir (2:1-3) B. El templo se debe reconstruir (2:4-5) C. Debe quitarse lo que lo detiene (2:6-12) D. La iglesia debe completarse (2:13-17) IV. Establecimiento en la vida cristiana (3) A. Oracin y paciencia (3:1-5) B. Trabajar y comer (3:6-13) C. Or y hacer (3:14-15) V. Despedida (3:16-18)

C. Notas
Fecha: Aos 52 D.d.C. Tema: Consuelo en las persecuciones Propsito: La iglesia estaba pasando por grandes pruebas y ellos pensaban que el da del Seor, haba llegado. Pablo les escribe esta carta para corregir este concepto errneo.

D. Divisin por Captulos 2 Tesalonicenses 1

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(Vers. 1-4: La venida del Seor, y el consuelo en la persecucin. Vers. 5-10: La iglesia es encomiada. Vers. 11- 12: La iglesia es consolada. Intercesin favor de la iglesia.) Pablo destaca tres propsitos detrs del sufrimiento. I. El sufrimiento nos ayuda a crecer (1:3-5) II. El sufrimiento nos prepara para la gloria (1:6-10) III.El sufrimiento glorifica a Cristo hoy (1:11-12)

2 Tesalonicenses 2
(La venida del Seor, y el da del Seor: Antes que el da del Seor caiga sobre los impos tienen que manifestarse: 1. La apostasa, o sea, una rebelin y cada total en el error y en lo demonaco del perido que preceder inmediatamente a la venida de Crito en gloria, Luc. 18: 8 y Apo. 9: 20 21 Tambin tiene que manifestarse el Anticristo llamado aqu el hijo de perdicin, el ltimo gobernante del mundo, inspirado por el demonio. Dan. 11: 36; Apoc. 13: 1-10; 20: 10)

2.

El arrebatamiento de la Iglesia y el Espritu Santo: lo que lo detiene. Desde los das de Pentecosts el Espritu Santo viene preparando la iglesia y morando en ella. (Efe. 2: 22) y seguir hacindolo hasta que sea quitado de en medio. Esto ocurrir cuando la iglesia, en que habita el Espritu, sea arrebatada para recibir al Seor en el aire (1 Tes. 4: 13- 17), slo entonces, har su aparicin el Anticristo). Pablo explica que ciertos acontecimientos deben ocurrir antes de que este da de ira y juicio venga sobre el mundo. I. La apostasa debe tener lugar (2:1-3). La palabra apostasa quiere decir abandonar la fe. II. El templo debe reconstruirse (2:4-5) III.El que lo detiene debe ser quitado (2:6-12) IV. La iglesia debe completarse (2:13-17)

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2 Tesalonicenses 3
(Los ociosos, algunos pretendiendo esperar al Seor, no queran trabajar para sostenerse y sostener a sus dependientes; Pablo, les da una receta: el que no trabaja, que no coma. En este captulo final Pablo les exhorta a que cambien sus caminos. I. Orar y ser pacientes (3:1-5) II. Trabajen si quieren comer (3:6-13) III.Or la Palabra y hacerla (3:14-18)

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LAS EPISTOLAS PASTORALES

X. Generalidades A. El significado del trmino Epstolas Pastorales
Desde el siglo XVIII, 1 y 2 Timoteo y Tito han recibido el nombre de las Epstolas Pastorales. Esta descripcin puede ser equvoca o til, dependiendo de cmo se comprende. Si esta designacin sugiere que las cartas contienen sugerencias prcticas acerca de cmo cuidar de las ovejas del Seor, entonces ha servido bien a su propsito.

B. Trasfondo y Tema
Hablando abiertamente, no hay demasiado conocimiento del trasfondo para el perodo de la vida de Pablo que cubren estas Epstolas. Lo mejor que podemos hacer es reunir las declaraciones biogrficas que se encuentran en las cartas mismas, y stas son muy esquemticas. Hay varias palabras y diversos temas que aparecen una y otra vez en estas cartas. Tanto las unas como las otras nos dan un vislumbre de las cuestiones que preocupaban a Pablo ms y ms al ir terminando su ministerio. La Fe es una de las palabras caractersticas. Al aumentar el peligro de apostasa, Pablo trataba de enfatizar el gran cuerpo de doctrina cristiana que haba sido entregado a los santos. Describe varias actitudes que los hombres haban adoptado o adoptaran respecto a la fe: A. Algunos haban sufrido naufragio en cuanto a la fe (1Ti. 1:19) B. Algunos apostatarn de la fe (1Ti. 4:1) C. Algunos negarn de la fe (1Ti. 5:8) D. Algunos dejarn a un lado su fe anterior (1Ti. 5:12) E. Algunos se extraviaran de la fe (1Ti. 6:10) F. Algunos se haban desviado de la fe (1Ti. 6:21) Evidentemente relacionada con todo lo anterior tenemos la expresin sana doctrina. Sana aqu significa ms que correcta, significa saludable o dadora de salud. Es la palabra de la que se deriva higiene. Aqu, como es natural, se trata de higiene espiritual. Observemos lo siguiente: A. Sana enseanza o doctrina (1 Ti. 1:10; 2Ti. 4:3; Tito 1:9; 2:1) B. Sanas palabras (1 Ti. 6:3; 2 Ti. 1:13). C. Sanos en la fe (Tito 1:13; 2:2)-

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D. Palabra sana (Tito 2:8) La Piedad es enfatizada como la prueba prctica de la sanidad de la doctrina que uno mantenga: 1 Timoteo 2:2; 3:16; 4:7-8; 5:4; 6:3-11; 2 Timoteo 3:5 (forma de piedad solamente externa). Tito 1:1; 2:12. Las actitudes de decoro, modestia, sobriedad o sensatez son cualidades que el apstol indicaba como dignos de ser cultivadas por sus jvenes ayudantes. 1 Timoteo 2:9,15; 5:6, 8; 2 Timoteo 3:2, 10; Tito 1:8; 2:2-12. Deberamos observar tambin las muchas cosas buenas que el apstol menciona: Buena conciencia (1Ti. 1:5, 19) La buena batalla (1 Ti. 1:18) La oracin es buena (1 Ti. 2:3) Buenas obras (1 Ti. 3:10, 3:1; 5:10,25; 6:18; 2 Ti. 2:21; 3:17; Tito 1:16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14) E. Buena conducta (1 Ti. 3:2) F. Buena testimonio (1 Ti. 3:7) G. Una buena posicin (1 Ti. 3:7) H. Todo lo creado es bueno (1Ti. 4:4) I. Un buen ministro (1 Ti. 4:6) J. Buena doctrina (1 Ti. 4:6) K. La piedad es buena (1 Ti. 5:4) L. La buena batalla de la fe (1 Ti. 6:12; 2 Ti. 4:7) M. La buena confesin (1 Ti. 6:13) N. El buen fundamento (1 Ti. 6:19) O. Buen soldado (2 Ti. 2:3) P. Buenas personas (2 Ti. 3:3; Tito 1:8; 2:5) Q. Buena fidelidad (Tito 2:10) Un ltimo e interesante estudio de palabras tiene que ver con los trminos mdicos que aparecen en estas cartas. Algunos creen que son un reflejo del hecho de que el doctor Lucas era en este tiempo un estrecho colaborador de Pablo. A. En 1 Timoteo 4:2 Pablo habla de una conciencia cauterizada, y hace referencia a la prctica de cauterizar y hace referencia a la prctica de cicatrizar con un cauterio, un instrumento empleado en ciruga. B. La expresin delira acerca de las cuestiones significa que est enfermo acerca de ellas, y se refiere a la enfermedad mental. (1 Ti. 6:4) A. B. C. D.

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C. Gangrena ante 2 Timoteo 2:17, es un mal que se extiende y que demanda la amputacin del miembro donde existe. D. Comezn de or, 2 Timoteo 4:3 es una expresin final que emplea Pablo en su diagnstico de estos casos clnicos de los ltimos das.

I. LA PRIMERA EPSTOLA A TIMOTEO

C. Introduccin 1) Trasfondo
El libro de Hechos finaliza con la prisin de Pablo en Roma (Hch. 28:30-31). En tanto que el Nuevo Testamento no nos da ninguna idea clara de los ltimos aos de Pablo, la mayora de los estudiosos concuerda con la siguiente cronologa: Pablo fue puesto en libertad por Csar y obligado a salir de Roma despus de haber estado preso como por dos aos. Esto sera alrededor de la primavera del ao 62 d.C. Con Lucas y Timoteo visit Efeso, donde descubri que su profeca respecto a los lobos (Hch. 20:29-30) se haba cumplido, porque a la iglesia de Efeso la invadieron falsos maestros. Pablo ministr en Efeso por poco tiempo, luego se fue a Filipos. Dej a Timoteo como su ayudante especial para que supervisara a la Iglesia de Efeso y se deshiciera de los maestros falsos. Su partida fue triste, de acuerdo a 2 Timoteo 1:4.

2) La carta
Es muy probable que Pablo estaba en Colosas disfrutando de la prometida visita a Filemn, cuando escribi esta primera carta al joven Timoteo (Flm. 22). Esta carta est llena de estmulo para un obrero cristiano, joven que enfrentaba muchos problemas difciles en una iglesia de ciudad grande. Podemos resumir algunos de estos problemas: A. Timoteo era un joven que procuraba pastorear personas mayores (4:12; 5:1-2). B. Timoteo echaba mucho de menos a Pablo y quera tirar la toalla (1:3; 2 Ti. 1:4). C. Timoteo haba tomado algunas decisiones precipitadas, especialmente respecto a los dirigentes de la iglesia, y eso le haba causado algunas dificultades. (5:17-22). D. Haba falsos maestros que necesitaban silenciarse (1:3).

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E. Timoteo precisaba consejo respecto a cmo manejar los asuntos de la iglesia, especialmente referente a los dirigentes y a las viudas. (3:1; 5:3). Una de las palabras claves en 1 Timoteo es te encargo, algunas veces traducida como te mando u ordeno (1:3, 5, 18, 4:11; 5:7; 6:13, 17). Era un trmino militar, refirindose a una orden que deba trasmitirse de rango a rango. Dios le haba confiado el evangelio a Pablo (1:11), quien lo haba trasmitido a Timoteo (1:18-19; 6:20). Timoteo estaba encargado de guardar este tesoro (2 Ti. 1:13-14) y pasarlo a creyentes fieles que a su vez lo confiaran a otros (2 Ti. 2:2).

D. Bosquejo sugerido de 1 Timoteo

I. La iglesia y su mensaje (1) A. Ensear doctrina sana (1:1-11) B. Predicar un evangelio glorioso (1:12-17) C. Defender la fe (1:18-20) II. La iglesia y sus miembros (2-3) A. Hombres que oran (2:1-8) 1) Por los gobernantes (2:1-3) 2) Por los pecadores (2:4-8) B. Mujeres modestas (2:9-15) 1) En el vestido (2:9-10) 2) En la conducta (2:11-15) C. Dirigentes consagrados (3:1-13) 1) Pastores (3:1-7) 2) Diconos (3:8-13) D. Creyentes de buen comportamiento (3:14-16) III.La iglesia y el ministro (4) A. Un buen ministro (4:1-6) B. Un ministro piadoso (4:7-12) C. Un ministro crece (4:13-16 IV. La iglesia y su ministerio (5-6) A. B. C. D. E. A A A A A los las los los los santos ancianos (5:1-2) viudas (5:3-16) lderes de la iglesia (5:17-25) siervos (esclavos) (6:1, 2) que crean problemas (6:3-5)

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F. A los ricos (6:6-19) G. A los educados (6:20-21)

E. Notas:
Fecha : Entre los aos 64 y 66 D.C. Tema: La Disciplina de la Iglesia

F. Divisin de captulos 1 Timoteo 1

(La disciplina de la sana doctrina: Vers. 1-7: El pastor y la sana doctrina. Vers. 8-11: La ley y el Evangelio de Cristo. Vers. 12-17: El Evangelio de Cristo y el pecado Vers. 18-20: El encargado a Timoteo, el pastor) (Captulo 2: Vers. 1-8: La iglesia y la oracin en pblico. Vers. 9 15: El lugar de la mujer en la sociedad cristiana. En los captulos 2 y 3 Pablo se refiere al ministerio pblico de la iglesia y los papeles que los diferentes miembros deben desempear. I. El lugar de la oracin en la iglesia local (2:1-8) A. Su importancia B. Su naturaleza C. Sus metas D. Sus condiciones II. El lugar de la mujer en la iglesia local (2:9-13) Pablo nos da las caractersticas de la mujer cristiana ideal en la iglesia A. B. C. D. Modestia (v.7) Pureza (2:2,10) Laboriosidad (v 10) Humildad

1 Timoteo 3
(Vers. 1-13: Requisitos de los ancianos (pastores y diconos) Vers. 14-16: La iglesia y la verdad revelada.)

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Si la iglesia local ha de realizar eficazmente sus tareas, debe tener liderazgo y esto implica organizacin. I. El pastor del Nuevo Testamento (3:1-7) A. Requisitos como persona (v 2-3) B. Requisitos como familia (v 4-5) C. Requisitos como miembro de la iglesia (v 6-7) II. El dicono del Nuevo Testamento (3:8-13) III.La iglesia del Nuevo Testamento (3:14-16) A. La casa de Dios B. Columna y baluarte de la verdad C. El cuerpo de Cristo

1 Timoteo 4
(Vers. 1-6: El pastor y los errores doctrinales. Vers. 14-16: El pastor y la autodisciplina.) Este captulo se refiere a la vida y labores espirituales del pastor. Indica que un verdadero ministro debe tener tres cualidades. Ser: I. Un buen ministro: Predicando la Palabra (4:1-6) A. El peligro (v 1-3) B. La respuesta (v 4-6) II. Un ministro piadoso: Practica la Palabra (4;7-12) III.El ministro que crece: Progresa en la Palabra (4:13-16) A. B. C. D. La Palabra de Dios (v 13) Dones espirituales Dedicacin (v 15) Examen

1 Timoteo 5
(Vers. 1-6: El cuidado de las viudas. Vers. 17-22: Respeto a los ancianos. Vers. 23-25: Consejo personal de Pablo a Timoteo)

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Estos dos captulos finales se refieren a la iglesia y su ministerio en al menos siete clases de personas. I. Los ancianos santos (5:1-2) II. Las viudas (5:3-6) III.Los lderes de la iglesia (5:17-25)

1 Timoteo 6
(Vers. 1-5: Directivas para siervos y amos. Vers. 6-10: Advertencia a los ricos. Vers. 11-16: Advertencia al hombre de Dios. Vers. 17-19: Instrucciones a los creyentes ricos. Vers. 20-21: Exhortacin a Timoteo.) Este captulo contina la explicacin de Pablo respecto al ministerio de la iglesia a los diferentes grupos en la comunidad, particularmente a los que pueden causar problemas. I. Los esclavos (6:1-2) II. Los que causan problemas (a6:3-5) III.Los ricos (6-19) IV. Al educado (6:20-21)

XI. LA SEGUNDA EPSTOLA A TIMOTEO

A. Introduccin 1) Trasfondo:
No tenemos los detalles respecto a los viajes de Pablo despus de que fue puesto en libertad de su primera prisin en Roma. Tito 3:12 indica que visit Nicpolis. Debe haber partido desde all hacia Troas, donde, debido a que tuvo que salir a prisa, haba dejado su capote, sus libros y pergaminos (2 Ti. 4:13) con Carpo, en cuya casa se hospedaba. Cmo o dnde lo arrestaron de nuevo, no lo sabemos. Lo que s sabemos es que Nern desat una terrible persecucin en contra de los cristianos y que la segunda prisin de Pablo fue muy diferente a la primera (Hch. 28). Ahora era un detestado preso en una crcel romana y no un acusado en su casa rentada en espera del juicio. Al leer esta carta final,

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podemos sentir su soledad y su corazn destrozado mientras aguarda el juicio y el martirio seguros. Solo Lucas est conmigo, escribe, y suplica a su hijo en la fe, Timoteo, que venga lo ms rpido que le sea posible. Timoteo ya no era el lder de Efeso. Tquico haba sido enviado para ocupar su lugar (4:12). Aparentemente, Timoteo estaba trabajando como ministro y evangelista viajero en los alrededores de Efeso. Pablo esperaba que Timoteo viniera a Roma porque saba que el joven estara en Troas (4:13) y Efeso (1:16-18). Estas ciudades estaban en el camino a Roma.

2) Propsito
La carta es intensamente personal. Pablo est solo, en Roma, aguardando el juicio y la muerte cierta. Anhela ver a su hijo Timoteo y animarle a formar su lugar en el ministerio del evangelio. Desvindose algunos (1 Ti. 1-6): naufragaron en cuanto a la fe algunos (1 Ti. 1-19); algunos se han apartado (1 Ti. 5:15) algunos se extraviaron (1 Ti. 5-15); algunos se desviaron (1 Ti. 6:21): es el tema de la primera carta. Pero en 2 Timoteo leemos: me abandonaron todos (2 Ti. 1:15); todos me desampararon (4:16).

B. Bosquejo sugerido de 2 Timoteo

I. La apelacin pastoral (1) A. El recordatorio del llamamiento de Dios (1:1-6). B. El recurso de la gracia de Dios (1:7-11). C. La recompensa ante el trono de Dios (1:12-18). II. La apelacin prctica (2) A. Cmo soportar el sufrimiento (2:1-13). 1) Es parte de tu llamamiento (2:1-7). 2) Es un privilegio de parte de Cristo (2:8-13). B. Cmo lidiar con los falsos maestros (2:14-23). 1) Trazar bien la Palabra (2:14-15). 2) Rechazar las mentiras y las fbulas (2:16-18). 3) Procurar la vida piadosa (2:19-23). C. Cmo resolver los problemas de la iglesia (2:24-26). III.La apelacin proftica (3) A. Una explicacin del futuro (3:1-9) B. Un ejemplo del pasado (3:10-13) C. Una exhortacin del presente (3:14-17) IV. La apelacin personal (4)

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A. B. C. D.

Predica la Palabra! (4:1-4) Cumple tu ministerio! (4:5-8) Apresrate a venir a Roma! (4:9-18) Saluda a mis amigos en Cristo! (4:19-22)

C. Notas
Fecha: Tema: Ao 67 D.C. Un buen soldado de Jesucristo.

Propsito: La carta fue escrita para fijarle el rumbo a seguir a un verdadero siervo de Jesucristo, en momentos en que se produca un grave deterioro doctrinal.

D. Bosquejo sugerido de 2 Timoteo 2 Timoteo 1

Para apoyarle y ayudarle a perseverar en la tarea, Pablo le da cinco maravillosos estmulos: I. Un amigo que oa (1:1-5) II. Un maravilloso don (1:6-7) III.Un llamamiento santo (1:8-11) IV. Un Salvador fiel (1:12-14) V. Un ejemplo piadoso (1:15-18)

2 Timoteo 2
Pablo presenta varios cuadros de la iglesia local, mostrando los diversos ministerios que Dios tiene para su pueblo y su pastor. La iglesia local es: I. La familia de Dios (2:1) II. Tesoro de Dios (2:2) III.El ejrcito de Dios (2:3-4) IV. El equipo de Dios (2:5) V. El huerto de Dios (2:6-7) VI. El cuerpo de Cristo en la tierra (2:8-13) VII.La escuela de Dios (2:14-18) VIII.La casa de Dios (2:19-26)

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2 Timoteo 3
Pablo ahora mira a travs de los aos y con ojos de profeta nos dice lo que se debe esperar. Este captulo es su apelacin proftica a Timoteo, su encargo a la luz del futuro de la Iglesia. I. Una explicacin del futuro (3:1-9) II. Un ejemplo del pasado (3:10-13) III.Una exhortacin al presente (3:14-17)

2 Timoteo 4
Este captulo registra el mensaje final de la pluma inspirada de Pablo. Poco despus de dictar estas palabras, Pablo sufri el martirio por la causa de Cristo. Nos sorprende, entonces, que hallamos en este captulo una apelacin personal intensa por la fidelidad de Timoteo al Seor y a su querido Pablo. En este captulo hay cuatro encargos a admoniciones a las que cada creyente debe prestar atencin. I. Predica la Palabra! (4:1-4) II. Cumple tu ministerio! (4:5-8) III.Apresrate a venir a Roma! (4:9-18) IV. Saluda a mis amigos! (4:19-22)

XII.LA EPSTOLA A TITO

A. Introduccin 1) El Hombre
Tito era un creyente griego (Gl 2:3), ganado para Cristo a travs del ministerio de Pablo (Tit. 1:4). Sabemos muy poco respecto a su trasfondo; no se le menciona ni una sola vez en Hechos. Es probable que, habindose convertido del paganismo, Pablo le reclut para el servicio. Ayud al apstol a recoger la ofrenda para los santos (2 Co. 2:1-9); 12:18); y tambin encontr a Pablo en Troas y le inform respecto a la situacin en Corinto (2 Co. 2:12-13: /:5-16). Tito llev la carta que nosotros conocemos como 2 Corintios (2 Co 8:16-24). Era el ayudante de Pablo, quien le dej en Creta para que organizara la iglesia (Tit. 1:5), hasta que Pablo pudiera enviar a Tquico o Artemas para que se hicieran cargo (Tit.3:12). Tito estuvo en Roma durante la segunda prisin de Pablo, desde donde viaj a Dalmacia en una misin del apstol (2 Til 4:10). La estimacin de Pablo por Tito se menciona en 2 Corintios 8:23.

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2) La Carta
La prisa con que Pablo dej a Tito en Creta hizo necesario que le escribiera para animar e instruir a este consagrado colaborador. Los cretenses no eran personas con las cuales era fcil trabajar, como as lo destaca Tito 1:12-13. Pablo tena varios propsitos en mente cuando escribi esta carta: I. Recordarle a Tito que su tarea era organizar la iglesia y nombrar ancianos. II. Advertirle respecto a los falsos maestros. III.Animarle a pastorear diferentes clases de personas en la iglesia. IV. Recalcar el verdadero significado de la gracia en la vida del cristiano. V. Explicar cmo tratar con los que causaban problemas en la iglesia,.

3) El nfasis
Varias palabras se repiten en esta breve carta y nos ayudan a comprender el peso que Pablo senta en su corazn. Ntese que hay un nfasis principal en las buenas obras (1:16; 2:7-14; 3:1-14). Salvos por gracia quiere decir salvos para buenas obras. La doctrina y la vida cristianas deben ser slidas y sanas (1:9-13; 2:1-8). Debe haber una vida de piedad (1:1; 2:12) no de mundanalidad. La gracia de Dios gua a una persona a vivir en piedad (1:4; 2:11). Si usted desea un versculo clave para este libro, quizs sea el 3:8, que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras.

B. Bosquejo sugerido de Tito

I. Saludo personal (1:1-4) II. Organizacin de la iglesia (1:5-16) A. Cualidades de los ancianos (1:5-9) B. Caractersticas de los falsos maestros (1:10-16) III.Obligacin cristiana (2-3:11) A. Creyentes ancianos (2:1-3) B. Jvenes, hombres y mujeres (2:4-8) C. Siervos (2:9-15) D. Ciudadanos (3:1-11) IV. Admoniciones para concluir (3:12-15)

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C. Notas:
Fecha: Tema: Ao 65 D.C. Organizacin y administracin de la iglesia

D. Divisin por captulos Tito 1

Pablo dio inicio a su carta con varias amonestaciones a las cuales Tito deba prestar atencin para cumplir su ministerio. I. Deba proclamar la Palabra (1:1-4) II. Deba organizar a la iglesia (1:5-9) III.Deba refutar a los falsos maestros (1:10-16)

Tito 2
En este captulo Pablo analiza tres grupos diferentes en la iglesia y exhorta a Tito a que les recuerde sus obligaciones en el Seor. I. Los ancianos II. Los jvenes, hombres y mujeres (2:4-8) III.Los siervos (2:9-15)

Tito 3
Este captulo contina la exhortacin de Pablo a Tito concerniente a su ministerio en las iglesias locales. Ahora se refiere a dos clases adicionales de personas. I. Los gobernantes civiles (3:1-7) II. Herejes (3:8-11)

XIII.

LA EPSTOLA A FILEMN

A. Introduccin 1) El Hombre
Filemn era un cristiano que viva en Colosas (Flm. 2, Col. 4:9, 16, 17). Es posible que su hijo Arquipo pastoreaba la iglesia de Laodicea (Col. 4:16-17); haba tambin una congregacin en la casa de Filemn (Flm. 2). Este haba sido ganado para Cristo a travs del ministerio de Pablo (v 19), tal vez en Efeso, puesto que Pablo no haba visitado personalmente Colosas.

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2) La Carta
Onsimo era uno de los esclavos de Filemn (v 16) que le haba robado a su amo y huido a Roma. Esta breve carta nos habla como volmenes, puesto que demuestra de manera vvida el corazn del gran apstol. Su propsitos al escribir fueron: I. Informar a Filemn que su esclavo no slo estaba bien, sino tambin que haba sido salvado. II. Pedirle que perdonara a Onsimo. III.Pedirle que le preparara alojamiento. Por supuesto, la leccin principal como el Redentor de los pecadores dispuesto a pagar el precio para Onsimo, Cristo pag el precio en descarriados. de la carta es su cuadro de Cristo perdidos. As como Pablo estaba salvar la vida del desobediente la cruz para redimir a sus hijos

3) La Esclavitud
Necesitamos recordar que la esclavitud era una institucin aceptada en el Imperio Romano. Los romanos y griegos traan multitud de esclavos (jvenes y viejos) al regresar de las guerras, y comprar y vender esclavos era una parte diaria de la vida. Pablo tena un gran inters en los esclavos (1 Co. 7:20-24); Col. 3:22-4:1; Ef. 6:5-9), animndoles a ser los mejores cristianos posibles y ganar su libertad legalmente si podan. La carta de Pablo a Filemn es un ejemplo clsico de cmo Cristo cambia un hogar y la sociedad al cambiar las vidas.

B. Bosquejo sugerido de Filemn

I. Saludo (v 1-3) II. El aprecio de Pablo a Filemn (v 4-7) III.Pablo apela a favor de Onsimo (v 8-17) IV. Pablo asegura el pago (v 18-25)

C. Notas
Fecha: Ao 61 62 d.C. Tema: La comunin cristiana en accin.

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XIV.

LA EPSTOLA A LOS HEBREOS

A. Introduccin
La epstola a los Hebreos presenta varios problemas interesantes al que la estudia. Aqu tenemos un libro que empieza como un sermn, sin embargo concluye como una carta (13:22-25). En ninguna parte se menciona el nombre de su autor, ni tampoco se indica claramente sus destinatarios. Es importante estudiar Hebreos a la luz de toda la Palabra de Dios y no slo de manera aislada.

1) El mensaje
El principal mensaje de Hebreos se resume en 6:1 Vamos adelante a la perfeccin (madurez espiritual). Las personas a quienes se dirigi Hebreos no estaba creciendo espiritualmente (5:11-14) y andaban en un estado de segunda infancia. Descuidaban la instruccin de Dios y se alejaban de su bendicin. El escritor procura animarles a avanzar en sus vidas espirituales, mostrndoles que en Cristo Tienen bendiciones mejores. Cristo es el autor y consumador (que lleva a trmino) de la fe (12:2). El libro presenta la fe y vida cristianas como superiores al judasmo o cualquier otro sistema religioso. Cristo es la Persona superior (1-6); su sacerdocio es superior al de Aarn (7-10); y el principio de la fe es superior al de la ley (11-13).

2) El escritor
Puesto que no se menciona ningn nombre en el mismo libro, los eruditos han debatido por siglos sobre quin es su autor. Las tradiciones primitivas sealan a Pablo, otros han sugerido que fue Apolos, Lucas, Felipe el evangelista, Marcos y hasta Priscila y Aquila. El escritor, obviamente, era judo, puesto que se identifica con los lectores judos (1:2; 2:1, 3; 3:1; 4:1) Tambin se identifica con Timoteo (13:23), lo cual sin duda poda haber hecho Pablo. La bendicin de gracia en la clausura es tpica de Pablo (vase 2 Ts. 3:17-18). El escritor haba estado en prisin (10:34; 13:19). La cuestin parece quedar resuelta por 2 Pedro 3:15-18, donde Pedro claramente afirma que Pablo haba escrito al mismo pueblo al cual Pedro escribi, los judos de la dispersin (1 P. 1:1; 2 P. 3:1). Todava ms, Pedro llama Escrituras a la carta de Pablo. Ahora bien, si Pablo escribi una carta inspirada a los judos esparcidos por el mundo y esta carta se ha perdido, una parte de la Palabra eterna e inspirada de Dios hubiera sido destruida; y eso es imposible. La nica Escritura que est dirigida a los judos y que no se acredita a ningn otro autor es Hebreos. En

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conclusin, Pablo debe haber escrito Hebreos. Los que argumentan que el estilo o el vocabulario no son tpicos de Pablo deben tener presente que los escritores son libres de adoptar su estilo y vocabulario a sus lectores y temas.

3) Palabras clave
Las palabras claves son mejor (1:4; 6:9; 7:7; 19, 22; 8:6; 9:23; 10;34; 11;16, 35, 40; 12:24) y perfecto (2:10; 5:9, 14; 6:1; 7:11, 19, 28; 9:9, 11; 10:1, 14; 11:40; 12:2, 23).

B. Bosquejo sugerido de Hebreos

I. Una persona superior: Cristo (1:6) Cristo comparado a los profetas (1:1-3). Cristo comparado a los ngeles (1:4-2:18). Exhortacin: No nos alejemos de la Palabra (2:1-4). Cristo comparado a Moiss (3:1- 4:13). Exhortacin: No dudemos de la Palabra (3:7 - 4:13). Cristo comparado a Aarn (4:14 - 6:20). Exhortacin: No nos endurezcamos contra la Palabra (5:11 6:20). II. Un sacerdocio superior: Cristo y Melquisedec (7-10) A. B. C. D. E. III.Un Una mejor orden: Melquisedec, no Aarn (v 7). Un mejor pacto: nuevo, no viejo (v 8). Un mejor santuario: celestial, no terrenal (v 9). Un mejor sacrificio: el Hijo de Dios, no animales (v 10).. Exhortacin: No menospreciemos la Palabra (10:26-39). principio superior : Fe (11-13) A. B. C. D. E. F. G.

A. Los ejemplos de la fe (v 11). B. La persistencia de la fe (12:1-13). C. Exhortacin: Una advertencia para no desobedecer la Palabra (12:14-19). D. Las evidencias de la fe (v 13).

C. Notas
Autor: Posiblemente Pablo Fecha: Poco antes del 70 D.C. Tema: Cristo es superior a todos Propsito: Preparar a los creyentes hebreos para la inminente cada de Jerusaln.

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D. Divisin por captulos Hebreos 1

(La deidad y la finalidad de Cristo. Jess, mejor que los ngeles) Dios ha hablado! Este es el gran mensaje de Hebreos. Dios ha hablado, por tanto, presten atencin a cmo responden a su Palabra. Despus de todo, la manera en que respondemos a la Palabra de Dios es la manera en que respondemos al Hijo de Dios, porque El es la palabra viva. En este primer captulo vemos la superioridad de Cristo sobre los profetas y los ngeles. I. Cristo es mejor que los profetas (1:1-3) A. En su persona B. En su mensaje II. Cristo superior a los ngeles (1:4-14)

Hebreos 2
(La unidad de Cristo con el hombre. El hombre y no los ngeles, ser seor del mundo futuro) Este captulo contina el argumento de que Cristo es superior a los ngeles. I. Una exhortacin (2:1-4) II. Una explicacin (2:5-18) Se responde con una explicacin del por qu Jess se hizo carne. A. Para ser el postrer Adn (vv. 5-13) B. Para derrotar al diablo (vv. 14-16) C. Para llegar a ser un compasivo sacerdote (vv. 17-18)

Hebreos 3
(Cristo, comparado como Moiss. Moiss el siervo, Cristo, el Hijo. Vers. 12-19, los que se apartan de Dios.)

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Pasamos ahora al tercer argumento sobre la superioridad de Cristo: El es mejor que Moiss. Por supuesto que Moiss era el gran hroe de la nacin juda y para Pablo el probar la superioridad de Cristo sobre Moiss equivala probar la superioridad de la fe cristiana sobre el judasmo. I. Cristo es mayor en su oficio (3:1-2) II. Cristo es mayor en su ministerio (3:3-6) III.Cristo es mayor que el reposo que da (3:7-19)

Hebreos 4
(Descanso celestial del cristiano. Canan, como tipo del cielo (vers. 1-11). El poder de la palabra de Dios (vers. 12-13). Cristo, nuestro Sumo Sacerdote (vers. 14-16) Hay en este captulo cuatro exhortaciones relacionadas con la vida de reposo. I. Temamos, pues (4:1-8) II. Procuremos obrar (4:9-12) III. Retengamos nuestra profesin (14:14) IV. Acerqumonos al trono de la gracia (4:15-16)

Hebreos 5
(Cristo, comparado con el sacerdocio levtico. Cristo, nuestro Sumo Pontfice (vers. 1-10). Tardos para or. (vers. 11-14) El escritor muestra que Cristo es superior a Aarn por lo menos de tres maneras: I. La ordenacin de Cristo fue mayor (5:1, 4-6) II. Cristo tiene mayor simpata (5:2-3, 7-8) III.Cristo ofreci un mayor sacrificio (5:3, 9-14)

Hebreos 6
(Advertencia contra la apostasa. Apostasa sin esperanza.)

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Las lecciones principales de este captulo son el arrepentimiento y la seguridad. I. Una apelacin (6:1-3) II. Un argumento (6:4-8) III.Una seguridad (6:9-20)

Hebreos 7
(Melquisedec (vers. 1-10). Sacerdocio levtico, temporal (vers. 11-12), Sacerdocio de Cristo, eterno (vers. 13-28) La figura clave en el captulo 7 es ese misterioso rey sacerdote, Melquisedec, quien aparece dos veces en todo el A.T. (Gn. 14:17-20; Sal. 110:4). El escritor presenta tres argumentos significativos para demostrar la superioridad de Melquisedec sobre Aarn. I. El argumento histrico: Melquisedec y Abraham (7:1-10) II. El argumento doctrinal: Cristo y Aarn (7:11-25) Aqu se usa una cita del Salmo 110:4 como base para el argumento y presenta tres hechos: A. Melquisedec reemplaz a Aarn (v 11-19) B. Aarn no fue ordenado ni juramentado (v 20-22) C. Aarn y sus sucesores murieron, pero Cristo vive para siempre (v 23-24) IV. El argumento prctico: Cristo y el creyente (7:26-28)

Hebreos 8
(Nuevo Pacto. El pacto de Cristo, superior al antiguo. (vers. 6-13) Para evitar que sus lectores retrocedieran a Aarn y al antiguo pacto, el escritor demuestra en este captulo, la superioridad del nuevo pacto. De qu forma es el nuevo pacto mejor que el antiguo? I. El Sacerdote superior del nuevo pacto (8:1) II. El lugar superior del nuevo pacto (8:2-5) III.Las promesas superiores del nuevo pacto (8:6-13)

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Podemos leer Jeremas 31:31-34 y notar que estas son mejores promesas que las antiguas: A. B. C. D. E. La La La La La promesa promesa promesa promesa promesa de de de de de la gracia (v 6-9) un cambio interno (v 10) bendicin ilimitada (v 11) los pecadores perdonados (v 12) bendicin eterna (v 13)

Hebreos 9
(El tabernculo, figura de las cosas celestiales) En este captulo veremos que el sacerdocio de Cristo es superior debido a que es administrado en un mejor santuario. I. El santuario inferior bajo el antiguo pacto (9:1-10) El escritor da cinco razones por las cuales el santuario del antiguo pacto era inferior: A. Estaba en la tierra (v 1) B. Era slo una sombra de las cosas venideras (v 2-5) C. Era inaccesible al pueblo (v 6-7) D. Era temporal (v 8) E. Era ineficaz para cambiar corazones (v 9-10) II. El santuario superior bajo el nuevo pacto (9:11-28) En el versculo 11 cambia el cuadro y el escritor explica por qu el santuario del nuevo pacto es superior al del antiguo y por qu el sacerdocio de Cristo es superior al de Aarn. A. B. C. D. Es un santuario celestial (v 11) Es eficaz para cambiar vidas (v 12-23) Es el cumplimiento y no la sombra (v 24) Se basa en un sacrificio completo (v 25-28)

Hebreos 10
(Salvados para siempre. El pecado quitado para siempre (ver. 1-25). El rechazamiento de Cristo. (vers. 26-31)

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El escritor da tres razones por las cuales el sacrificio de Cristo es superior a los descritos en el A.T. I. El sacrificio de Cristo quita el pecado (10:1-10) II. El sacrificio de Cristo no necesita repetirse (10:11-18) III.El sacrificio de Cristo abre el camino hacia Dios (10:19-39) A. Explicacin ( v 19-21) B. Invitacin (v 22-25) C. Exhortacin (v 26-39)

Hebreos 11
(Los hroes de la fe) Este captulo ilustra la leccin del captulo 10:32-39 y muestra que a travs de toda la historia hombres y mujeres han hecho lo imposible por la fe. El justo vivir por fe 10:38. Este captulo muestra que la fe puede conquistar en cualquier circunstancia. I. La fe descrita (11:1-3) II. La fe demostrada (11:4-40)

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Hebreos 12
(El reino inconmovible: Vers. 1-4: La carrera y la meta de la fe. Vers. 5-11: La reprensin como un incentivo para la fe. Vers. 12-17: Advertencia de Esa. Vers. 18-24: El resultado de la fe, que ha obtenido la promesa. Vers. 25-29: Advertencia contra los que se niegan a escuchar la voz de Dios). La palabra clave en este captulo es soportar o resistir; se la encuentra en los versculos 1 (traducida paciencia), 2, 3, 7 (traducida sufrir) y 20. Estos cristianos estaban atravesando un tiempo de prueba (10:32-39) y estaban tentados a darse por vencidos (12:3). Para animarles a confiar en Cristo el escritor les estimula a recordar (v 5) tres aspectos que les ayudaran a continuar avanzando y creciendo. I. El ejemplo del Hijo de Dios (12:1-4) II. La seguridad del amor de Dios (12:5-13) III.El poder de la gracia de Dios (12:14-29)

Hebreos 13
(Jess, el mismo para siempre. Vers. 1-6: La expresin de la fe, en la vida diaria. Vers. 7-9: La expresin de la fe, en un testimonio estable. Vers. 10-14: La fe expresada como separacin del judasmo. Vers. 15-17: La fe expresada en culto espiritual y en obediencia. Vers. 16- 25: Bendicin final) En este captulo notamos las bendiciones espirituales que tienen los cristianos, an cuando puedan perder todo en este mundo. I. Una comunin espiritual de amor (13:1-4) II. Tesoros espirituales (13:5-6) III.Alimento espiritual en la Palabra (13:7-10) IV. Sacrificios espirituales (13:11-16) V. Poder espiritual (13:17-24)

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VI. El saludo de clausura muestra el amor que una a los creyentes de la iglesia primitiva. La bendicin final de gracia identifica a Pablo como el escritor. (Comprese 2 Ts. 3:17-18).

ANEXOS: EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

La palabra canon significa literalmente una caa o vara de medir. En el uso cristiano, vino a significar la regla escrita de la fe, es decir, la lista de los libros originales y autoritarios que forman la Palabra inspirada de Dios. As que los libros cannicos del Nuevo Testamento son aquellos que llegaron a tener el reconocimiento general de las iglesias, como escritos genuinos y autnticos de autoridad apostlica. Ahora, conforme aparecan los escritos de los apstoles, se les aada a las Escrituras hebreas del Antiguo Testamento.

Comienzos del Canon del Nuevo Testamento:

Dentro del Nuevo Testamento hay indicaciones que nos demuestran que mientras los apstoles an vivan, y bajo la supervisin de ellos mismos, comenzaban a hacerse para las iglesias colecciones de sus escritos: a. Pablo proclamaba tener la inspiracin de Dios en sus enseanzas. ( I Co. 2: 7-13; 14:37 ; I Ts. 2: 13). b. Tambin Juan, respecto al Apocalipsis. (Ap. 1: 2) c. Pablo quiso que sus epstolas se leyeran en las iglesias. (Col. 4:16 ; I Ts. 5: 27; II Ts. 2: 15). d. Pedro escribi para que estas cosas permanecieran en las iglesias despus de su partida . (II Pedro 1: 15; 3: 1-2). e. Pablo cit como Escritura un libro del Nuevo Testamento en I Timoteo 5: 18.

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Digno es el obrero de su salario , frase que no se halla en ninguna parte de la Biblia sino en Mat. 10: 10 y Luc. 10: 7; evidencia de que uno de stos ya exista cuando Pablo escribi 1 de Timoteo y de que se le tena por Escritura. f. Pedro incluye las epstolas de Pablo con las otras Escrituras.(II Pedro 3: 15-16).

Los libros del Nuevo Testamento aparecieron en los siguientes lugares:

PALESTINA: Mateo, Santiago, Hebreos. ASIA MENOR: Juan, Glatas, Efesios, Colosenses, 1-2 Timoteo, Filemn, 1-2 de Pedro, 1-2-3 de Juan, Judas y Apocalipsis. GRECIA: 1-2 de Corintios, Filemn, 1-2 de Ts. y Lucas. ROMA: Marcos, Hechos y Romanos. ORDEN CRONOLOGICO PROBABLE DE LAS EPISTOLAS PAULINAS EPISTOLAS I TESALONICENSES II TESALONICENSES I CORINTIOS II CORINTIOS ROMANOS GLATAS FILEMN COLOSENSES EFESIOS FILIPENSES I TIMOTEO TITO II TIMOTEO HEBREOS FECHA APROXIMADA 52 D.C. 53 D.C. 55 D.C. 56 D.C. 57 D.C. 58 D.C. 61-62 D.C. 61-62 D.C. 61-62 D.C. 62 D.C. 64-66 D.C. 64-66 D.C. 64-67 D.C. 68-70 D.C.

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PATERNIDAD:
La paternidad es el Testimonio Primitivo acerca de los libros del Nuevo Testamento, por cristianos contemporneos de los apstoles. Algunos cristianos contemporneos fueron llamados Los Padres de la Iglesia. Los Padres ms prominentes de la Iglesia son: 1. POLICARPO: (69 -156 D.C.) Fue discpulo del apstol Juan. Fue quemado vivo. 2. IGNACIO: (67 - 110 D.C.) Discpulo de Juan. Fue arrojado a las fieras en Roma. 3. PAPIAS: (70 - 155 D.C.) Alumno de Juan. Padeci el martirio en Prgamo. 4. JUSTINO MRTIR: (100 - 167 D.C.) Estudi Filosofa. 5. IRENEO: (130 - 200 D.C.) Alumno de Policarpo y Papias. Muri como mrtir. 6. ORIGENES: (185 - 254 D.C.) Gran Erudito. veinte copistas, para transcribir sus escritos. Ocupaba hasta

7. TERTULIANO: (160 - 220 D.C.) Abogado romano. Defensor del cristianismo. 8. EUSEBIO: (264 - 340 D.C.) Padre de la Historia Eclesistica. 9. JUAN CRISSTOMO: (345 - 407 D.C.) Llamado Boca de Oro. El predicador ms grande de sus tiempos. 10. JERNIMO: (340 - 420 D.C.) Tradujo la Biblia al Latn. 11. AGUSTIN: (354 - 430 D.C) Gran Telogo de la iglesia primitiva.

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PATERNIDAD DE LAS EPSTOLAS PAULINAS

1. Romanos: Evidencia externa: Romanos es citado por Ignacio, Justino Mrtir, Policarpo, Ireneo y otros. Evidencia interna: Su teologa, vocabulario y espritu son todos ellos particularmente paulinos. La carta afirma ser de Pablo. (Ro.1:1; 15 - 20). 2. I Corintios: Evidencia externa: Algunos escritores primitivos de la iglesia citan este libro. Policarpo, Justino Martir, Ireneo y Tertuliano. Evidencia interna: Pablo es su autor, los siguientes versos sustentan su paternidad. ( I Co. 1:1; 16:21; I Co. 1:12 -17; 3:4,6,22). 3. II Corintios: Evidencia externa: Policarpo, Ireneo, Clemente de Alejandra, Tertuliano y Cipriano. Tambien aparece en el Canon de Muratori. Evidencia interna: Aparte de Filemn, es la carta ms personal de Pablo. En I Co. vemos a Pablo como un maestro y en II Co. Pablo acta como Pastor. 4. Glatas: Evidencia externa: Glatas es citado como de Pablo por Policarpo, Ignacio, Justino Mrtir, Orgenes, Ireneo y Tertuliano. Evidencia interna: personales. Aqu encontramos las referencias

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( G. 1:1 y 5:2 ; 6:11) Aqu se cree que puede ser una referencia a una posible enfermedad ocular del Apstol. 5. Efesios: Evidencia externa: Ignacio, Policarpo, Clemente de Alejandra y muchos otros registran a Efesios como Pablo. Evidencia interna: Pablo. (Ef. 1.1 y 3:1). 6. Filipenses: Evidencia externa: Los que citan la carta en poca temprana como de Pablo son Ignacio, Clemente de Roma, Policarpo, Ireneo y Tertuliano. Evidencia interna: (Fil. 1:1. ). resuena con los tonos de Pablo. 7. Colosenses: Evidencia externa: Los que citan esta Carta, nombrando a Pablo como autor, incluyen a Ignacio, Justino Mrtir, Tefilo de Antioqua, Ireneo, Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes. Evidencia interna: Se incluye el sencillo hecho de que en tres ocasiones el escritor dice que es Pablo. (Col. 1:1.23; 4:18). 8. I Tesalonicenses: Evidencia externa: La evidencia de que Pablo es su autor su autor se encuentra en Policarpo, Ignacio y Justino. Evidencia interna: Reside en el empleo de un vocabulario Paulino y en su estilo. Tanto en I Ts. 1:1 como en 2:18 el escritor se autodesigna como Pablo. Todo el estilo y fraseologa El autor dice en dos ocasiones que es

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9. II Tesalonicenses: Evidencia externa: No slo testifican de ella en poca temprana Policarpo, Ignacio y Justino, sino que adems Ireneo cita 2 Tesalonicenses por su nombre. Evidencia interna: Por su brevedad no contiene tanta evidencia interna como I Tesalonicenses, pero la complementa y concuerda con ella de tal modo que pocos eruditos tienen dudas en aceptar su paternidad paulina.

Paternidad de las Epstolas Pastorales:

10. I Timoteo, II Timoteo y Tito: Evidencia externa: Ireneo es el primer autor conocido que cita directamente estas epstolas. Tertuliano y Clemente de Alejandra las adscriben a Pablo. Evidencia interna: La profunda en el contenido de estas tres epstolas. 11. Filemn: Evidencia externa: Tertuliano y Orgenes. Es citada en los escritos de Ignacio, encontramos muy

Evidencia interna: Pablo se menciona as mismo tres veces por su nombre. (Fil. 1,9.19). Los versculos 2, 23 y 24 estn estrechamente relacionados con Col. 4:10 - 17, y por ello las dos Epstolas se ayudan mutuamente a sustentar la autenticidad.

12. Hebreos: Evidencia externa:

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Orgenes se mostraba de acuerdo en que el contenido era Paulino, y que hay algunas pinceladas paulinas en l, pero el estilo en el original es muy diferente del de Pablo. Una sugerencia es que Pablo s escribi Hebreos, pero que vel a propsito su paternidad debido a los prejuicios judos contra l. Orgenes escribi: Pero slo Dios sabe de cierto quin escribi la Epstola.

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Bibliografa

Warren W. Wiersbe. Bosquejos Expositivos de la Biblia, Nuevo Testamento. Editorial Caribe, 1992. Vila Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Editorial CLIE, 1985. H. B. Bardwell. Pablo Su Vida y Sus Epstolas. Editorial CLIE, 1988. Instituto ELIM Internacional. Conferencia Epstolas Paulinas. Movimiento Misionero Mundial.