La Metafsica de Hegel Razn y Espritu Tanto Schelling como los dems romnticos ha-ban pensado que el fondo de la existencia

se encontraba en lo que llamaban el espritu universal. Tambin Hegel emplea la expresin espritu universal, pero le da un nuevo contenido. Al hablar de espritu universal o de razn universal, Hegel se refiere a la suma de todas las manifestaciones humanas. Porque slo el ser humano tiene espritu. Con este significado, habla del curso del espritu universal a travs de la Historia. Pero no debemos olvidar que nos est hablando de las vidas de los seres humanos, de las ideas de los seres humanos y de la cultura de los seres humanos. Lo que llamamos la filosofa de Hegel es ante todo un mtodo para entender el curso de la Historia. Por lo tanto, no se puede hablar de Hegel sin hablar de la Historia de la humanidad. La filosofa de Hegel no nos ensea esto ni aquello sobre la naturaleza ms ntima de la existencia, pero nos puede ensear a pensar de un modo fecundo. Eso tambin es muy importante. Todos los sistemas filosficos anteriores a Hegel haban intentado fijar criterios eternos sobre lo que el hombre puede saber sobre el mundo. As lo hicieron Descartes y Spinoza, Hume y Kant. Cada uno de ellos haba intentado investigar cul es la base del conocimiento humano, Pero todos se pronunciaron sobre las condiciones eternas del conocimiento humano sobre el mundo. Pero no es sa la obligacin del filsofo? Hegel opin que eso era imposible. Pensaba que la base del conocimiento humano vara de generacin en generacin. No existe ninguna verdad eterna. No existe ninguna razn eterna. El nico punto fijo al que puede agarrarse el filsofo es a la propia Historia. Me tendrs que explicar esto ms a fondo. La Historia est en constante cambio, cmo puede entonces ser un punto fijo? Tambin un ro est en constante cambio, pero no por eso deja de ser un ro. Pero no puedes preguntar por la parte ms autntica del ro. Claro, porque el ro es tan ro en un sitio como en otro. Para Hegel la Historia era como el curso de un ro. Cada pequeo movimiento del agua en un punto dado del ro est en realidad determinado por la cada del agua y por sus remolinos ms arriba. Pero tambin est determi-nado por las piedras y los meandros del ro justo en ese lugar donde t lo ests mirando. Creo que lo entiendo. Tambin la historia del pensamiento, o de la razn, se puede comparar al curso de un ro. Todos los pensamientos que vienen manando de las tradiciones de Personas que han vivido antes que t, y las condiciones materiales que rigen en tu propia poca, contribuyen a determinar tu manera de pensar. Por lo tanto, no puedes afirmar que una determinada idea

sea correcta para siempre. Pero puede ser correcta en la poca y el lugar en que te encuentras. Pero no significa que todo es igual de malo o que todo es igual de bueno? No, no, algo slo puede ser bueno o malo en relacin con un contexto histrico. Si en 1990 te hubieras puesto a hacer propaganda a favor de la esclavitud, hubieras sido, en el mejor de los casos, un payaso. No result tan estpido hace 2. 500 aos, aunque incluso en aquella poca haba voces progresistas que hablaban en favor de abolir la esclavitud. Pero miremos un ejemplo ms cercano. Hace slo cien aos no se consideraba tan irrazonable quemar grandes zonas de bosques con el fin de allanar la tierra para poderla cultivar. Pero hoy en da resulta enormemente irrazonable hacerlo. Contamos con una informacin mucho ms amplia para realizar tales evaluaciones. Ya lo haba entendido. En cuanto a la reflexin filosfica, Hegel seal que la razn es algo dinmico, por no decir un proceso. Y la <verdad> es ese proceso en s. Porque no existe ningn criterio fuera del propio proceso histrico que pueda decidir lo que es lo ms verdadero o lo ms razonable. Ejemplos, por favor! No puedes extraer distintas ideas de la Antigedad o la Edad Media, el Renacimiento y la Ilustracin y decir que esto o aquello era correcto o equivocado. Por lo tanto, tampoco puedes decir que Platn se equivoc, o que Aristteles tena razn. Y tampoco puedes decir que Hume se equivoc y que Kant o Schelling tuvieron razn. Es una manera no-histrica de pensar. No suena demasiado bien. En general no puedes arrancar a ningn filsofo, ni a ninguna idea en general, del contexto histrico de este filsofo o de esta idea. Pero, y ahora me estoy acercando a un nuevo punto, debido a que constantemente se van aadiendo cosas nuevas, la raznes (progresiva), lo cual significa que el conocimiento del hombre est en constante ampliacin y de esa manera progresa. Entonces la filosofa de Kant resulta ser ms correcta que la de Platn a pesar de todo? S, el espritu universal ha evolucionado y se ha ampliado desde Platn a Kant. Faltara ms! Si volvemos al ro podemos decir que ha entrado ms agua en l, pues han pasado ms de dos mil aos. Kant no crea que sus verdades fueran a quedar en la orilla como piedras inmutables. Y sus ideas seguiran elaborndose, y su razn sera objeto de crtica por parte de la generacin siguiente. Eso fue precisamente lo que pas de verdad. Pero ese ro... S? Hacia dnde fluye?

Hegel seal que el espritu universal evoluciona hacia una conciencia de s mismo cada vez mayor. Los ros se hacen cada vez ms anchos, conforme se acercan al mar. Segn Hegel, la Historia trata de que el espritu universal despierte lentamente para concienciarse de s mismo. El mundo ha estado aqu siempre, pero, a travs de la cultura y las actividades del hombre, el espritu universal se hace cada vez ms consciente de su particularidad. Cmo poda estar tan seguro de ello? Lo sealaba como una realidad histrica. Es decir, no pretenda predecir nada. Cualquier persona que haya estudiado la Historia ver que la humanidad ha ido hacia un conocimiento cada vez mayor de s misma y tambin hacia un despliegue de energas cada vez mayor. Segn Hegel, un estudio de la Historia muestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y libertad cada vez mayores, lo cual quiere decir que la evolucin histrica, a pesar de todos sus rodeos, avanza. Decimos que la Historia sobrepasa sus propios lmites y que tiene un objetivo. Hay una evolucin, eso se entiende fcilmente. Debemos mencionar un ltimo rasgo de la filosofa de Hegel. Recordars que sealamos que los romnticos eran individualistas. El camino secreto va hacia dentro. Precisamente este individualismo se encontr con su negacin o antagonismo en la filosofa de Hegel. Hegel subray lo que l llamaba poderes objetivos, con los cuales se refera a la familia y al Estado. Pensaba que el individuo era una parte orgnica de la comunidad. La razn o el espritu universal era algo que no se haca visible hasta la interaccin entre los seres humanos. Explcate! La razn aparece ante todo en el lenguaje, y el lenguaje es algo a lo que nacemos. El idioma noruego se arregla perfectamente sin el seor Hansen, pero el seor Hansen no se arregla sin el idioma noruego. El idioma no es creado por el individuo, sino que es el idioma el que crea al individuo. Pues s, se puede expresar as. De la misma manera que el individuo nace a un lenguaje tambin nace a sus condiciones histricas. Nadie puede tener una relacin libre con esas condiciones. La persona que no encuentre su lugar en el Estado es, por tanto, una persona no histrica. Te acordars de que esta idea tambin era muy importante para los grandes filsofos de Atenas. De la misma manera que no se concibe al Estado sin ciudadanos, tampoco se concibe al individuo sin el Estado. Segn Hegel el Estado es algo ms que cada ciudadano. Es incluso ms que la suma de todos los ciudadanos. Segn Hegel no es posible, por lo tanto, darse de baja en la sociedad. Uno que se encoge de hombros ante la sociedad en la que vive y que quiere buscarse a s mismo, se convierte en un payaso.

No s si estoy totalmente de acuerdo con eso, pero vale, Segn Hegel no es el individuo el que se encuentra a s mismo, sino el espritu universal. El espritu universal se encuentra a s mismo? Hegel dijo que el espritu universal vuelve a s mismo en tres escalones. Primero el espritu universal se conciencia de s mismo en el individuo, a lo cual Hegel llama razn subjetiva. En la familia, la sociedad y el Estado, el espritu universal alcanza una mayor conciencia, a la cual Hegel denomina razn objetiva, porque es una razn que acta en interaccin entre las personas. Pero queda an un escaln... Qu emocin! La ms elevada forma de autoconocimiento la alcanza el espritu universal en la razn absoluta. Y esta razn absoluta es el arte, la religin y la filosofa. Y de stos la filosofa es la forma ms elevada de razn porque, en la filosofa, el espritu universal reflexiona sobre su propia ac-tividad en la Historia. Como ves, el espritu universal no se encuentra consigo mismo hasta llegar a la filosofa. Podramos decir que la filosofa es el espejo del espritu universal. Esto es tan misterioso que necesito un poco de tiempo para digerirlo. Pero me ha gustado lo ltimo que has dicho. Dije que la filosofa es el espejo del espritu universal.