PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS Departamento de Relaes Internacionais Sociologia II

TRABALHO DE SOCIOLOGIA II: O ESTRANGEIRO

Bruna de Castro Prates Renault Bruna Moreira Silva Coelho Clara Andrade Magalhes Gomes Cynthia Pacifico Marques Vale Dbora Vidal de Souza Penna Franeck de Brito Kowalski

Belo Horizonte

2013
Trabalho de Sociologia II: Uma Anlise sobre o Comportamento do Estrangeiro Sob a Perspectiva de Schutz

1. INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo introduzir uma breve noo sobre os principais pontos da Fenomenologia, mais especificamente sobre um artigo de Schutz, onde ele aborda o tema relacionado experincia do estrangeiro no seu esforo em interpretar o padro cultural de um grupo externo a ele. O presente trabalho apresentar um breve texto introdutrio, ressaltando os principais pressupostos dos quais Schutz utiliza para falar sobre o assunto; Tambm, sero destacados, isoladamente, os principais pontos; E por fim ser apresentado um roteiro um roteiro de entrevista, que ser realizado e analisado a partir dos pontos apresentados, com um estrangeiro, selecionado a partir das recomendaes de Schutz, expostas no texto1. A fenomenologia , essencialmente, um mtodo descritivo, e pode ser chamado de sociologia do senso comum. Ela tenta demonstrar como a vida cotidiana possui um significado prprio que adquirido atravs da intersubjetividade, processo que sucede a subjetividade e que atribui sentido aos significados subjetivos. Atravs da intersubjetividade que o mundo adquire a sua objetividade; tem seus sentidos cristalizados. O mundo, portanto, formado a partir de aes recprocas que, por sua vez, so afetadas pelo mundo (BERGER, P. & LUCKMANN, T., 2003). Esse processo ocorre dentro de grupos sociais no contexto da vida cotidiana, e produz um conhecimento prprio a cada um deles. O conhecimento vai sendo transmitido ao longo das geraes, e herdado pelos seus membros, que atribuem o status de verdade evidente a esse conhecimento. Os pressupostos principais de Schutz no texto O Estrangeiro, so os de que (i) o estrangeiro um ator que est inserido em um mundo social, mas ele o experimenta, em primeira instncia, como um campo de suas reais e possveis aes: organizando o conhecimento de acordo com a relevncia deste para suas aes. Ou seja, ele organiza o mundo social de acordo, ou a partir
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SCHUTZ, Alfred. Um Ensaio em Psicologia; Revista Geraes Estudos em Comunicao e Sociabilidade; n 53, UFMG, 2002.

dos seus interesses, visando os elementos que tem relevncia para suas aes, e o seu real potencial de alcance e relevncia. (SCHUTZ, 2002). No qualquer indivduo que pode ser considerado o estrangeiro, por que em alguns casos de incluso, as crises so mais amenas, ou por que requerem algumas qualificaes a mais. Ento, Schutz define o que o estrangeiro: Estrangeiro dever significar um indivduo adulto do nosso tempo e civilizao que tenta ser permanentemente aceito ou ao menos tolerado pelo grupo ao qual ele se aproxima. (SCHUTZ, 2002, pg. 512); (ii) o padro cultural de um grupo, que na verdade uma forma, ou conjunto de valores caractersticos, instituies, como por exemplo, estilos folclricos, padres morais, leis, hbitos, costumes, etc., o que caracteriza um determinado grupo, em um determinado momento de sua histria3 (SCHUTZ, 2002). Em outras palavras, O padro cultural de vida do grupo ento caracterizado por todos os elementos que, agregados, do significados aos smbolos e signos compartilhados pelos membros do grupo, dando sentido vida. Assim, fazendo parte do padro cultural da vida de um grupo, encontramos cerimnias que marcam eventos pertencentes ao ciclo de vida; hierarquias, dividindo os membros em diversos e diferentes nveis, como subordinados e superiores; e instrumentos utilizados na dominao do mundo exterior quele vivenciado pelo grupo, inseridos dentro de um todo maior representado por objetos culturais. Desse modo, o estilo de vida aceita, incluindo os relacionamentos sociais, bem como seus cdigos e smbolos, contribui para a formao do padro cultural compartilhado. A partir desses dois principais pressupostos tem-se um primeiro ponto de partida para poder-se falar sobre a experincia do estrangeiro, e analisar seu comportamento, no sentido de seu esforo para interpretar o padro cultural de um determinado grupo social do qual ele se aproxima. Como o indivduo, ou o homem, experimenta esse padro cultural a partir da percepo de que ele relevante para sua ao, selecionado os elementos que podem servir como meios para seu uso e aprazimentos (SCHUTZ, 2002) para realizar os seus propsitos e ultrapassar os obstculos, pode se falar de um conhecimento graduado de elementos relevantes. Isso porque,

SCHUTZ, Alfred. Um Ensaio em Psicologia; Revista Geraes Estudos em Comunicao e Sociabilidade; n 53, UFMG, 2002, pg. 51. 3 Faz-se necessrio uma explanao, pois quando se fala sobre histria, no se fala da histria em geral, mas sim a histria especfica do grupo, justamente pelo fato de o padro cultural estar intimamente ligado com o contexto especfico daquele grupo;

(i) o interesse do indivduo nos elementos do padro cultural est hierarquizado em diferentes graus; (ii) decorrente do primeiro ponto, o indivduo no almeja, ou melhor, no quer apropriarse a todos eles com igual profundidade. Da decorre um importante ponto: ento, o indivduo selecionar aquilo que importante para ele, ou seja, ele procurar aqueles elementos que lhe dem um mnimo de previso, ou probabilidade de as coisas acontecerem como elas devem acontecer. Em um dado momento, o indivduo ter uma certa distribuio de interesses, com uma determinada intensidade (de acordo com o que ele quer) e mbito (no que isso lhe servir), atravs de elementos conectados de igual relevncia para seus atos. Em suma, segundo Schutz,

(...) o que ele quer conhecimento graduado de elementos relevantes, o grau de conhecimento desejado est correlacionado com sua relevncia. [...] o mundo apresenta-se para ele em alguns dados momentos como estratificado em diferentes camadas de relevncia, cada uma delas requerendo um diferente grau de conhecimento. (SCHUTZ, 2002, p. 52).

A partir disso, Schutz fala sobre o conhecimento que o homem tem, e que quer ter sobre o mundo. Ele afirma que ele no homogneo, por trs razes: (i) incoerente; (ii) somente parcialmente claro, e (iii) no totalmente livre de contradies (inconsistente). (SCHUTZ, 2002). Mas antes de falar sobre essas categorias que Schutz pe ao conhecimento do homem, faz-se necessrio falar sobre outro conhecimento do qual ele trabalha em seu texto: o conhecimento familiar (knowledgeofacquaintance) e conhecimento sobre (Knowlwdgeabout). O conhecimento familiar dado como aquele em que se remete a um reconhecimento, por meio de alguma experincia anterior, sendo que esta pode ser tanto igual ou semelhante experincia passada modificada, partindo tambm da semelhana anterior. O processo no qual se d um velrio pode ser identificado como reconhecimento familiar, pois toda vez que ocorre, nos faz lembrar de velrios anteriores, algo pelo o qual j passamos, o que tambm facilita o modo como lidamos com tal evento, pelo reconhecimento da experincia j familiarizada. Em contrapartida, o conhecimento sobre que aquele aparenta ser suficiente. Na verdade, esse conhecimento sobre, est relacionado com todo o sistema de conhecimento adquirido, pois para os indivduos (membros do grupo interno) ele (o conhecimento) suficiente (Schutz usa o termo suficiente coerncia) para que os indivduos possam entender e serem entendidos.

como se tivesse o seguinte esquema: O sistema de conhecimento coerente o suficiente para dar a chance aos indivduos de serem entendidos e entenderem. Dito isso, pode-se falar sobre as categorias de conhecimento exposta antes: (i) incoerente; (ii) somente parcialmente claro, e (iii) no totalmente livre de contradies (inconsistente). (SCHUTZ, 2002). Primeiramente, (i) o conhecimento incoerente porque so os interesses do indivduo que determinam a relevncia do objeto. Os interesses so organizados nos planos do indivduo, mas esses planos no so como um sistema organizado e constante. So planos baseados na vida cotidiana do indivduo, por exemplo, os planos de vida. Esses planos so passveis de mudana, ou seja, eles mudam de acordo com situao, com a mudana de personalidade do indivduo, logo, os interesses se alteram continuamente, de acordo com a mudana nessa hierarquia de planos. Em outras palavras, incoerente, porque a hierarquia dos planos dos indivduos passvel de mudana de acordo com a situao, e com o que convm no determinado momento, sendo ento organizados apenas em parte, mudando no apenas a hierarquia, mas tambm o grau de conhecimento dos objetos e sua seleo. Alm disso, (ii) o conhecimento prtico parcialmente claro, uma vez que o homem geralmente no se interessa pela relao intrnseca dos objetos, apenas os utiliza e espera destes sua resposta, como por exemplo o nibus passar sempre no mesmo horrio, ele no se preocupa em ter um conhecimento aprofundado sobre o assunto. Ele quer apenas informaes superficiais, como sobre possibilidades, chances e riscos. O conhecimento prtico da vida cotidiana tambm (iii) inconsistente. O fato de o homem ser ao mesmo tempo vrios "personagens" na vida prtica torna-o incompatvel com as diferentes afirmaes sobre ele vlidas simultaneamente, mudando tambm suas opinies sobre temas da sociedade, tais como poltica e economia, pois o homem ao mesmo tempo professor, membro de determinada igreja, cidado e pai. Essas categorias, na verdade, o sistema de conhecimento adquirido pelo o indivduo, que forma uma espcie de padro cultural estandardizado. Esse padro o legado, como diz Schutz, deixado para ns por nossos ancestrais. o guia inquestionado e inquestionvel, de todas as situaes que ocorrem normalmente no mundo social. (GERAES apud SCHUTZ). Esse padro cultural estandardizado, gera uma forma de conhecimento de receitas confiveis, que tem como principal funo eliminar indagaes incmodas e dar uma direo pronta das situaes, ou seja, substituir verdades difceis, por trusmos, e questes por auto explicaes. E isso por sua vez gera o pensar habitual do indivduo.

O esquema ready-made do padro cultural, determinante do conhecimento adquirido pelos membros do grupo, conhecimento este sem indagaes, apenas aceito, nos levar "concepo relativamente natural do mundo", pois o que conhecemos j vem em frmulas e precisamos apenas aceit-lo. Tal concepo inclui ento suposies aceitas por todos e tidas como bsicas para certo grupo. Assim, esta permanecer enquanto: a vida no sofrer mudanas, tendo sempre os mesmos problemas, o que facilita suas solues uma vez que nossas experincias passadas nos dizem como lidar com situaes futuras semelhantes; enquanto, mesmo tendo um conhecimento parcialmente claro sobre o que nos herdado, houver confiana no que transmitido; enquanto conhecemos ao menos o bsico do funcionamento de cada acontecimentos, permitindo que exeramos controle sobre tal; e enquanto os significados tais como cdigos e suposies bsicas forem compartilhados pela totalidade do grupo, uma vez que estes passarem a ser apenas de entendimento pessoal, falharo no "pensar como sempre". Em outras palavras, o pensar habitual, uma concepo relativamente natural do mundo, que mantm-se por um tempo, contanto que as suposies bsicas se mantenham verdadeiras. Em suma, esses pressupostos so importantes, pois, para observar o comportamento do estrangeiro, preciso saber o que cada ponto desses tem de relevncia na anlise. E talvez, o ponto principal, seja o de observar a crise, da qual Schutz fala. Essa crise acontece quando uma das suposies bsicas do pensar habitual do estrangeiro (nesse caso mais especfico) falsa. Ou seja, o pensar habitual se tornaria impraticvel.

2. Pontos Principais O estrangeiro4, como um indivduo externo ao grupo, no percebe as verdades evidentes do grupo em que est se inserindo como o seu modo de ser, j que carrega consigo o seu prprio padro cultural de vida do grupo. Isso percebido ao longo da entrevista, quando os estrangeiros estranham modos e costumes que para os brasileiros fazem parte da sua cultura. Para o estrangeiro, por exemplo, uma coisa banal como comer pizza com garfo e faca lhe salta aos olhos. Quanto aos elementos da cultura aos quais ele sente que precisa se adaptar, a linguagem aparece como algo que o estrangeiro precisa aprender mais a fundo: mesmo com a dificuldade de aprend-la, o estrangeiro persiste no processo de aprendizagem

Um indivduo adulto do nosso tempo e civilizao que tenta ser permanentemente aceito ou ao menos tolerado pelo grupo ao qual ele se aproxima. (SCHUTZ, p.51, 2002)

pois algo que do seu interesse. A linguagem, portanto, um elemento de alta importncia quando se trata do conhecimento graduado de elementos relevantes. Devido ao seu interesse pelos esportes, Ryan procura se inserir na cultura do futebol brasileiro, aqui representado como um elemento com o qual deseja se familiarizar. Antes de chegar ao Brasil, os estrangeiros possuem uma concepo em mente sobre este pas, criando um tipo conhecimento que conhecido como knowledgeabout: o que o estrangeiro sabe sobre o pas, sem entrar diretamente em contato com o ambiente. Ao se familiarizar com ele, no entanto, surge um novo tipo de conhecimento, knowledgeofacquaintance, atravs da interao do estrangeiro com os que so estranhos para ele. Nas entrevistas, pode-se perceber que Ryan esperava um pas bonito, repleto de belezas naturais, devido ao seu conhecimento prvio sobre este. Ao realmente conhecer e se familiarizar com o pas, se decepcionae caracteriza o Brasil como um lugar feio e descuidado. O conhecimento que o homem encontra dentro do mundo de sua vida cotidiana incoerente, somente parcialmente claro, e no est totalmente livre de contradies. A incoerncia desse conhecimento devido ao fato que o prprio homem atribui relevncia aos objetos que lhe interessam. O homem, portanto, busca se familiarizar com o que lhe importante, fazendo com que a hierarquia dos elementos varie de acordo com a personalidade do indivduo. Ryan, um jovem homem, por exemplo, destaca o aspecto do papel do futebol na cultura brasileira j que se identifica com os esportes, atribuindo importncia a esses. Alm disso, o homem no busca a totalidade do conhecimento, no se preocupando com a compreenso das relaes entre os elementos do seu mundo. Nesse caso, os estrangeiros assim como os membros do grupo interno no se preocupam com o entendimento de toda a cultura brasileira, sem a preocupao com aspectos especficos dessa cultura e simplesmente os que lhes interessavam. Dentro desse conhecimento tambm pode haver contradies, quando o mesmo indivduo considera vlidas certas informaes que so incompatveis. Quanto aos padres herdados pelo estrangeiros, a noo de que andar na rua uma atividade at certo ponto segura lhes foi ensinada como trusmo confortvel. Essa segurana que o indivduo sente devido receita que lhe foi passada por autoridades pessoa que possui o ttulo devido ao seu grau de experincia e por ser um antecessor e que o americano acredita ser verdadeira, portanto seguindo-a como preceito para as suas aes. Ao chegar ao Brasil, percebe que o padro readymade outro: os brasileiros no sentem segurana alguma ao caminhar nas ruas, principalmente noite. O estrangeiro, por sua vez, percebe essa insegurana (no sempre atravs da linguagem verbal) mas ainda tem dificuldade de aceit-la

como uma coisa natural. Como explicado por Schutz, a internalizao do novo padro cultural ocorre num decurso de trs fases: primeiro sai da condio do mero observador que procura se aproximar do grupo para tornar-se parte dele; na segunda h a aproximao do grupo atravs da vivncia, e o padro cultural assume um carter ambiental (cada vez mais natural); na terceira e fase final o estrangeiro percebe que o seu padro cultural no lhe serve para resolver os novos problemas apresentados a ele, e o novo padro o que funciona como guia de interao para o estrangeiro com a sua nova realidade. Ao incorporar esse novo padro cultural, o estrangeiro fica a par do pensar habitual do seu novo grupo social. Tal pensar constitudo por coisas obvias para os membros do grupo; para manter esse pensar necessrio que: 1) as experincias anteriores do indivduo sejam suficientes para o domnio de situaes futuras; 2) haja confiana no conhecimento que lhe transmitido; 3)tenhauma mnima noo sobre as possveis situaes a serem enfrentadas; e 4) as receitas e as suposies bsicas que as sustentam no sejam determinadas subjetivamente. Os requisitos de manuteno do pensar habitual no so preenchidos em sua totalidade, e por isso o pensar que era habitual ao estrangeiro posto em evidncia. 3. O Roteiro de Entrevista5 1. Ao chegar ao Brasil, qual foi a sua primeira impresso? O que mais te chocou? 2. No incio, qual hbito do brasileiro voc mais estranhou? 3. Qual aspecto da cultura brasileira te lembra sua prpria cultura? Com qual aspecto da cultura voc mais se identificou? 4. Quais so as principais diferenas entre a sua cultura e a brasileira? 5. Quais foram as dificuldades de adaptao que voc enfrentou? 6. Como a sua concepo acerca da cultura brasileira mudou desde que voc chegou? 4.1 Entrevista 1: Isabel Jovem 18 anos Norte-americana 1. Eu achei o Brasil um pas muito feio; ao sair do aeroporto vi as ruas sujas com lixo no cho. Eu esperava um pas rico em beleza natural mas encontrei um lugar extremamente mal cuidado.

As perguntas do presente roteiro apresentado nesse trabalho, foram devidamente explicadas, sem, no entanto, inibir respostas.

2. Estranhei muito o contato fsico que recorrente em saudaes e em meio a conversas, mesmo com pessoas que voc acabou de conhecer ou mal conhece.

3. O fanatismo por esportes, apesar de serem esportes diferentes (futebol aqui e futebol norte-americano l). Me identifiquei com essa paixo pelos esportes, e eu mesmo me tornei um f de futebol brasileiro.

4. Sinto que os brasileiros so mais receptivos e abertos, apesar de estranhar o contato fsico, fui bem recebido e me senti acolhido. A comida tambm bem diferente; antes eu raramente comia arroz e feijo preparado de uma forma totalmente distinta: o daqui salgado e bem temperado enquanto o de l tem um gosto doce agora j como quase todos os dias. O espao pblico no Brasil no bem cuidado, ao contrrio do que ocorre nos Estados Unidos. Lixo jogado no cho e, apesar das pessoas terem uma excelente cuidado com si mesmas, escovando os dentes aps cada refeio (coisa que no fazemos l) e tomando banho vrias vezes por dia (outra diferena), o cuidado com o que compartilhado mnimo.

5. A linguagem foi uma dificuldade que eu enfrentei e ainda estou enfrentando, acho o portugus uma lngua muito difcil, especialmente sua escrita. Muitas vezes no sei se um objeto masculino ou feminino, ou se devo usar ou ss quando estou escrevendo.

6. Como j disse, me impressionei com a receptividade do povo, porm percebi que isso era s uma reao inicial: poucos se abriram a mais do que conversas banais, tpicas do dia a dia. Relaes efetivamente prximas s so conquistadas a longo prazo. Essa falsidade me surpreendeu, mas me acostumei a ela. 4.2Entrevista 2: Ryan Jovem 19 anos Norte-americano 1. A cidade tem um aspecto feio e mal cuidado, muita sujeira, vi muitos moradores de rua. O trnsito tambm catico! Enquanto s pessoas, achei-as muito receptivas e gentis.

2. Comer pizza com garfo e faca. Achei muito inusitado! Nos EUA sempre com as mos.

3. A moda muito parecida, os tipos de roupa usados pelos homens e mulheres so bem prximos. A comida, apesar de muito diferente, foi algo que eu gostei muito. A comida aqui tem sabor, l no existem temperos como aqui.

4. As pessoas festejam todas as ocasies, existem feriados para tudo. Tambm no me sinto seguro andando na rua, principalmente noite, tenho menos liberdade para sair.

5. No colgio, achei muito difcil aprender o portugus, alguns sons so difceis de repetir. O ritmo de aprendizagem tambm muito diferente, aqui as matrias so dadas muito rapidamente. 6. O Brasil no s mulher, samba e futebol, muito alm disso, existe uma realidade social muito desigual e nem tudo diverso.

CONCLUSO

"A reflexo fenomenolgica guiar o pesquisador quando se tratar de colocar problemas, hipteses, de destacar conceitos com vistas elaborao terica; ela poder garantira fecundidade sempre renovada da pesquisa" (BRUYNE 1992 p. 79) Vis to que fenomenologia um estudo de vivencias, no devendo preocupar-se com desejos externos s mentes humanas. Focando no o mundo em que vivemos, ms sim o modo em que o conhecimento se d nesse mundo, e que se realiza para cada pessoa, excluindo as atitudes, crenas, teorias, colocando tudo isso de lado, afim de concentrar-se a pessoa exclusivamente na experincia em foco; portanto, nosso estudo de campo com agentes estrangeiros vivendo no Brasil, deslocados de todos os seus predizeres e crenas, vivendo em outro pas com cultura e lngua diferentes, se viram enfrentando dificuldades de adaptaes e prazeres vividos em seu pas natal. Uma dificuldade de adaptao princpio foi relatada por ambos os agentes entrevistados, esse choque cultural leva o indivduo a ver caractersticas distintas entre os pases que convivem em seus pensamentos e viveres, como foi aguardado antes do estudo de campo, os entrevistados se repudiam alguns costumes e veneram outros, contudo, de acordo com estudos de pesquisa de Schutz essa averso ir, de acordo com o tempo, abrandar-se, dando espao aos novos costumes e uma busca de similaridade com os demais indivduos dessa sociedade, almejando uma homogeneizao com os demais agentes que vivem ao seu redor. A averso inicial to normal como a adaptao que ocorre na posteriore.

O estudo de uma sociedade por uma tica de como indivduos estrangeiros, regados de prconceitos, nos observa e formam seus prprios conceitos, nos forneceu um campo amplo de estudo que antes parecia simples, porm, complexo e apaixonante.

REFERNCIAS BERGER, P. & LUCKMANN, T. A Construo Social da Realidade, Petrpolis: Editora Vozes, 2003 SCHUTZ, Alfred. Um Ensaio em Psicologia; Revista Geraes Estudos em Comunicao e Sociabilidade; n 53, UFMG, 2002. SCHUTZ, Alfred. O Mundo da Vida in Fenomenologia e Relaes Sociais. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.