Velhice e Diferecas

VELHICE E DIFERENAS NA VIDA CONTEMPORNEA
o r g a n i z a d o ra s
Neusa Maria Mendes de Gusmo | Olga Rodrigues de Moraes von Simson
A
06-4449
Alnea
E D I T O R A
DIRETOR GERAL Wilon Mazalla Jr. COORDENAO EDITORIAL Willian F. Mighton COORDENAO DE REVISO Roberto P. Gomes REVISO DE TEXTOS Vera Luciana Morandim R. da Silva EDITORAO ELETRNICA Fabio Diego da Silva REVISO DE FILMES Antonia S. Pereira CAPA Ivan Grilo
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Velhice e diferenas na vida contempornea / (organizadoras) Neusa Maria Mendes de Gusmo, Olga Rodrigues de Moraes von Simson. - Campinas, SP: Editora Alnea, 2006. - (Coleo velhice e sociedade) Vrios autores. Bibliografia. 1. Envelhecimento 2. Gerontologia 3. Relaes homem-animal 4. Velhice-Aspectos sociais I. Gusmo, Neusa Maria Mendes de. II. Simson, Olga Rodrigues de Moraes von. III. Srie. CDD-362.6 ndices para Catlogo Sistemtico 1. Velhice: Aspectos sociais: Gerontologia social 362.6 ISBN 85-7516-153-9 Todos os direitos reservados
Editora Alnea
Rua Tiradentes, 1053 - Guanabara - Campinas-SP CEP 13023-191 - PABX: (19) 3232.9340 e 3232.2319 www.atomoealinea.com.br Impresso no Brasil
AA
Conselho Editorial
Coordenadora Anita Liberalesso Neri

Programa de Ps-Graduao em Gerontologia da UNICAMP
Membros Elizabeth Frhlich Mercadante

Programa de Estudos Ps-Graduados em Gerontologia da PUC-SP
Emlio Antonio Jeckel-Netto

Programa de Ps-Graduao em Gerontologia Biomdica da PUC-RS
Luis Enrique de Aguilar

Programa de Ps-Graduao em Educao da UNICAMP
Maria Jos Dlboux Diogo

Neusa Maria Mendes de Gusmo

Olga Rodrigues de Moraes Von Simson

Ruth G. da Costa Lopes

Suzana A. Rocha Medeiros

Valdemarina Bidone de Azevedo e Souza

Programa de Ps-Graduao em Gerontologia Biomdica da PUC-RS
SUMRIO
Apresentao Velhice, heterogeneidade e a dana dos esquisitos............................7

Andrea Lopes
Captulo 1. Polticas Pblicas e Velhice: Reflexes sobre velhos que vivem nas ruas .....................................19
Roberta Cristina Boaretto e Neusa Maria Mendes de Gusmo
Captulo 2. A Perspectiva dos Sujeitos Sociais: Uma ao poltica direcionada aos velhos de rua ............................35
Captulo 3. Reinsero de Idosos no Mundo da Vida e no Mundo do Trabalho: Algumas possibilidades ..........................51
Wanda Pereira Patrocinio e Maria da Glria Marcondes Gohn
Captulo 4. Envelhecimento, Trabalho e Educao: Um estudo sobre cooperativas populares .......................................75

Wanda Pereira Patrocinio e Patrcia Gatti
Captulo 5. Velhos, Ces e Gatos: Interpretao de uma relao.......................................................107

Marlia Anselmo Viana da Silva Berzins e Elisabeth Frohlich Mercadante
Captulo 6. Memria, Loucura e Velhice: Os ganhos no processo de envelhecimento ps-reforma psiquitrica..............................................................169

Reginaldo Moreira e Olga Rodrigues de Moraes von Simson
Sobre os Autores .........................................................................185
SUMARIO
APRESENTAO
Velhice, heterogeneidade e a dana dos esquisitos
Andrea Lopes1
A leitura dos textos que compem esta coletnea e as situaes e pessoas que so retratadas trouxeram-me a lembrana de um trecho da cano Eduardo e Mnica, cantada aos quatro ventos, na dcada de 1980, pelo vanguardista Renato Russo e sua Legio Urbana: Festa estranha com gente esquisita. Que festa estranha essa que ainda vivemos duas dcadas depois da meno dos artistas? E que gente esquisita essa? Na dcada de 1980, Mnica era uma das personagens da cano, esquisita porque era uma mulher mais velha e experiente que se apaixonava por Eduardo. A mulher que fascinava o menino Eduardo era, na poca, a gente esquisita que representava milhares e milhares de mulheres que sacudiam as relaes de gnero daquele momento. Agora, em 2006, Mnica talvez j tenha netos e continue revolucionando sua gerao, agora de velhos ou, no caso dela, dos parceiros da assim chamada Terceira Idade ! Ser que continua parecendo esquisita? Ou h outros ainda mais esquisitos? As pessoas esquisitas de hoje, que revolucionam silenciosamente a contemporaneidade so as Mnicas e Joaquins, Pedros e
1. Cientista Social (USP). Mestre em Gerontologia (UNICAMP) e Doutoranda em Psicologia, Desenvolvimento Humano e Educao/Gerontologia (FE/UNICAMP).
SUMARIO
Antnias que circulam por a nadando, danando, alimentando gatos e pombos, demarcando espaos nos faris (vide os pedintes idosos exclusivos da esquina da Praa Roosevelt, no centro da cidade de So Paulo), freqentando bancos escolares, vivendo sozinhos nas ruas ou em residncias de luxo, lotando os pontos tursticos, sendo voluntrios, escolhendo novas carreiras, alongando filas para asilos ou para cinemas no domingo tarde. So aqueles que ganharam mais vinte, trinta anos de vida, com os quais muitos parecem nem sempre saber ao certo se um presente troiano ou vitoriano. Toda essa gente esquisita que encontramos por todos os cantos da vida contempornea nos faz lembrar da existncia de uma nova fase ou face do curso de vida, que nos parece ainda estranha, posto que mal iniciada e reconhecida como experincia coletiva. Um dos marcos da constituio da velhice como categoria social comeou a se formar no Brasil em meados da dcada de 1960, com a fundao da Sociedade Brasileira de Geriatria (Lopes, 2000). Nessa poca, a necessidade era resolver o problema da gente esquisita que dava o que fazer nos corredores do Hospital Miguel Couto, no Rio de Janeiro. Um grupo de mdicos preocupava-se com a populao idosa que crescia e se acotovelava em meio s demandas de geraes mais jovens e em fugir de propostas charlatonas, prprias da poca no tocante aos assuntos do envelhecimento. O cenrio nos hospitais pblicos brasileiros parece no ter mudado muito desde ento, conforme o relato de uma mdica que conheci no ltimo carnaval, a qual desistiu da esquisitice do sistema pblico de sade. Mas, no seu depoimento, pude perceber que a esquisitice ao menos deixou de ser relativa s pessoas, e passou a ser do sistema, que no d conta mais dessas gentes. Hoje, quarenta anos depois que os pioneiros da Geriatria no Brasil preocuparam-se com os idosos que transitavam pelos corredores de hospitais, os idosos esto tambm em outros espaos sociais, incomodando no apenas um grupo de mdicos, mas outros agentes sociais. Uma categoria social legtima se forma assim mesmo: incomodando! Foi incomodando que os idosos franceses impulsionaram a criao e a disseminao, na Frana, na dcada de 1960, do conceito de Terceira Idade. Conforme Peixoto (1998), a poltica de integrao da velhice naquele pas, a partir de 1962, visava a
modificaes poltico-administrativas, assim como transformao da
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imagem das pessoas envelhecidas (p. 75), com o objetivo de evitar o
agravamento das condies de vida dos idosos no ps-guerra e a conseqente reviso dos critrios de excluso e integrao dessa populao. A imagem de uma velhice decadente, associada s camadas populares, foi paulatinamente substituda por uma imagem ativa e independente, que se expressava socialmente no conceito e na imagem da Terceira Idade, assumidas principalmente pelos novos aposentados que comearam a reproduzir as prticas das camadas mdias assalariadas. Pensando na visibilidade e no alcance que a velhice e os velhos atingiram atualmente, vemos que a criao de novas expresses e denominaes sociais funciona no apenas como novos adjetivos, mas tambm para nomear novas fases no curso de vida a Terceira Idade como a fase entre a aposentadoria e a velhice serve para estimular e legitimar a criao de uma gama de equipamentos e servios (Peixoto, 1998, p. 76) e para estimular a formao de profissionais aptos para o trato dessa populao e suas demandas (Lopes, 2000), movimentando o cenrio das preocupaes sociais. Na Amrica Latina, as novas imagens e o novo trato do envelhecimento chegaram da Europa e sensibilizaram especialmente os mdicos argentinos, alm dos brasileiros da Sociedade Brasileira de Geriatria. Imprimiram sua marca, ainda timidamente, tambm nos documentos e rgos oficiais. Um exemplo o nascimento do Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS) em 1966, que colocou a Previdncia no rol das questes sociais de ordem pblica (Peixoto, 1998). O curso de vida brasileiro, com o aumento da longevidade e outras tantas transformaes, vive, hoje, a edificao do conceito de velhice como categoria social legtima. Em anlise que realizei sobre o estabelecimento da Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia (Lopes, 2000), chamei de Primeira Gerao os mdicos dessa instituio que iniciaram o processo de legitimao da velhice como categoria social digna de ateno pblica no Brasil, nos anos 1960. A Segunda Gerao ampliou o mbito da instituio, ao envolver outros profissionais, alm dos mdicos, que trouxeram ao estudo e trato do fenmeno uma abordagem multidisciplinar. Por fim, a Terceira Gerao, na dcada de 1990, correspondeu participao da universidade como instituio interessada na formao de jovens
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profissionais e acadmicos absortos pelo tema. Acredito que, hoje, j podemos pensar em uma Quarta Gerao, que extrapola o universo da SBGG, na medida em que envolve uma ampla rede de rgos pblicos, universidades, profissionais, empresas, mdia, entre outros, envolvidos e interessados na construo da categoria social idosos. Porm, apesar dos ganhos prprios da visibilidade e legitimao da velhice, deve-se atentar para as armadilhas inerentes construo de categorias de idade, visto que tendem a homogeneizao de demandas e populaes inteiras, ou ainda, no caso da velhice, podem funcionar como aprisionamento e ordenao das diferenas (Peixoto, 1998; Debert, 1999). Ou seja, reconhece-se a categoria social idosos, mas no se reconhece que entre eles existe forte heterogeneidade associada a diferentes condies de renda, sade, idade e de acesso a oportunidades. Assim, todos so vistos ora como doentes, inaptos e dependentes, ora como saudveis e produtivos, quando, na verdade, existem diferentes combinaes dessas condies em idosos que podem estar na fase inicial desse estgio de vida ou na velhice avanada. Estudando idosos franceses, Peixoto (1998) indicou que as caracterizaes prprias da construo de categorias etrias mascaram diferenas de classe social e de nvel econmico. Na verdade, diferentes grupos, mesmo fazendo parte da grande categoria idosos, demandam diferentes prticas e polticas sociais, compatveis com suas necessidades. Debert (1999) chama a ateno para uma segunda armadilha criada pela homogeneizao dos idosos por critrio etrio. A armadilha consiste em apresentar idosos saudveis e produtivos como o nico modelo aceitvel de envelhecimento, relegando os menos saudveis e menos produtivos a uma outra categoria, com status mais baixo e menor legitimidade. Assim, no incomum categorizar idosos ativos e produtivos, independentemente de terem 60, 70, 80 ou mais anos como pertencentes Terceira Idade. Ao mesmo tempo, os que no correspondem a esse padro modelar so simplesmente chamados de velhos, com todas as conotaes negativas inerentes ao termo. Alm disso, tanto os saudveis como os no saudveis so apontados, muitas vezes, como os nicos responsveis por sua condio, eximindo a coletividade da obrigao de oferecer mecanismos que atendam as diferenas. A esse fenmeno Debert d o nome de reprivatizao da velhice.
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Em lugar disso, devemos nos perguntar se o idoso tem recursos suficientes para custear dietas nutricionais caras, ou se existem parques perto de sua casa, onde possa realizar as exigidas caminhadas. O risco apontado por Debert o desaparecimento da velhice como categoria social do nosso leque de preocupaes sociais, se ela se tornar um empreendimento de cunho exclusivamente privado. Por exemplo, a reestruturao e universalizao das aposentadorias e Estatuto do Idoso so ganhos da visibilidade da velhice como categoria etria legtima, mas sempre devemos ter em mente que a efetivao e a manuteno dessas conquistas devem ser fruto no s de esforos individuais como principalmente coletivos, atendendo multiplicidade dos sujeitos envolvidos. Ao pensarmos na construo de uma categoria de idade legtima e merecedora de ateno pblica, devemos considerar, como sugere Featherstone (1994), o conceito de cursos da vida, no plural. O que a heterogeneidade da velhice atualmente evidencia que, apesar de o curso da vida ser apontado como um processo biolgico universal e de a velhice ter ganhado destaque social, se investigarmos as culturas humanas, e a nossa prpria cultura, veremos que cada uma delas e cada indivduo pertencente a elas constri sua prpria histria do envelhecer e chega velhice das mais diferentes formas, embora compondo uma nica categoria social. Essa categoria deve ser vista como um espectro de experincias e possibilidades, pois como aponta Debert (1998, p. 51), a velhice no uma categoria natural, mas, como qualquer outra categoria de idade, uma construo histrica e social. A periodizao da vida
implica um investimento simblico especfico em um processo biolgico universal, diz a autora. A construo de uma categoria social depende
da elaborao simblica de rituais que demarcam e definem espaos, demandas, comportamentos, direitos e deveres. Hoje, alm de continuar avolumando as filas da sade e do INSS, os idosos tambm fazem crescer as filas dos bancos quando, por direito garantido por lei, tm prioridade de atendimento. Ao mesmo tempo em que ganham legitimidade pblica, os idosos esto cada vez mais mostrando suas diferenas ao ganharem visibilidade pblica. Neste livro, vamos ver o que idosos marcados pela diferena tm a oferecer ao debate social e, especialmente,
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gerontolgico, voltado compreenso da contribuio da heterogeneidade para a construo das categorias de idade. No primeiro captulo, Boaretto e Gusmo discutem a importncia de se refletir sobre a formatao de categorias sociais e a identificao de demandas sociais, tendo em vista a elaborao de polticas pblicas destinadas a segmentos especficos da populao. Por meio do conceito de problema social, conforme discutido por Debert (1998) e por Lenoir (1989), as pesquisadoras relatam a condio dos velhos de rua como objeto de disputa das instituies sociais, bem como alvo de pesquisas acadmicas, a partir da dcada de 1990. Para ilustrar, oferecem um breve cenrio do municpio de So Paulo e do papel dos velhos de ruas no Frum Estadual das Minorias, ocorrido em 1996. Tal participao ocasionou o despertar da ateno pblica para esta populao, cuja demanda nos albergues e casas de convivncia gerou a necessidade de novos projetos que administrassem a sua insatisfao e a dos idosos residentes em instituies e que avaliassem a qualidade dos servios a eles oferecidos. O Captulo 2 estende os investimentos das pesquisadoras dirigindo-se para a experincia paulista do Casa-Lar e Convivncia So Vicente de Paula. O captulo tem como objetivo descrever a criao, em 1999, e o fechamento da instituio, que tinha como finalidade atender velhos de rua. Notamos neste captulo a participao de uma rede composta pelos mais diversos atores sociais atuando como agentes de mudana, entre eles, especialmente, o prprio velho de rua, sujeito ativo de sua condio. Com muita competncia, as pesquisadoras descrevem o processo de reconhecimento, legitimao e expresso do velho de rua como alvo de aes polticas, bem como descrevem o impacto e a repercusso que a experincia de viver naquela instituio gerou nos velhos de rua envolvidos. O Captulo 3 segue a lgica de pensar a insero do idoso na vida social e discute formas de participao cooperativa dessa populao muitas vezes vista como esquisita no mundo do trabalho. Com base no conceito de Economia Solidria, Patrocinio e Gohn discutem o conceito e os princpios do sistema de cooperativas e de participao popular como alternativa para o modelo capitalista de produo, salientando a necessidade da
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criao de projetos e programas dessa natureza, especficos para a populao idosa. O Captulo 4 ilustra os conceitos apresentados no captulo anterior, ao analisar a influncia da presena dos idosos no desenvolvimento dos princpios de autogesto e da economia participativa. Foram pesquisadas oito cooperativas da cidade de Campinas atendidas pela Prefeitura em parceria com a UNICAMP. O objetivo foi retratar a realidade de trabalhadores e trabalhadoras acima de 50 anos, participantes dessas iniciativas, com base nas categorias de anlise educao, trabalho e envelhecimento. Patrocinio e Gatti apontam que o critrio de excluso do mercado de trabalho muito mais dependente do nvel educacional do trabalhador do que da idade em si. O difcil e caro acesso aos meios educacionais e atualizao profissional desqualifica a mo-de-obra idosa. O estudo faz brilhante anlise do impacto das condies de trabalho na sade dos idosos e nas relaes de gnero. Tais anlises remetem as pesquisadoras ao estudo das representaes da velhice no mundo atual. A educao para o envelhecimento apontada como o caminho para a emancipao das pessoas e de populaes especficas. O quinto captulo, de Berzins e Mercadante, trata da situao de idosos denunciados por seus vizinhos por apresentarem irregularidades na acomodao e no trato de seus numerosos animais de estimao. Este captulo revelador do processo de transposio da condio de invisibilidade dos idosos, que fazem valer suas demandas na esfera pblica. Como dizem as pesquisadoras, no universo dos idosos pesquisados, o idoso carrega outros estigmas sociais, como o de esquisito, ou o de velha cachorreira, que refletem o incmodo causado por aquele que tido como diferente, ou o outro, caso anlogo ao dos velhos de rua e ao dos velhos cooperados. Os depoimentos, as situaes e as relaes entre velhos e animais falam daqueles anteriormente vistos apenas como personagens de contos infantis. As falas dos participantes da pesquisa retratam suas interpretaes do mundo, de si, das relaes sociais, da forma como organizam a vida, seres isolados e solitrios. As pesquisadoras descrevem em detalhes a relao entre essas pessoas e os animais e mostram a existncia de mundos paralelos, especialmente dentro das grandes metrpoles, e de quanto so merecedores de ateno pblica. A misso que assumem de cuidar dos animais gerou senso de utilidade,
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bem-estar, propsito de vida e senso de significado nos participantes da pesquisa, mesmo vivendo sob condies de alarme sanitrio. O caso deles exemplifica, mais uma vez a heterogeneidade do envelhecimento. O sexto e ltimo captulo, de Moreira e Simson, fala de esquisitos por tradio, os doentes mentais. Os pesquisadores apresentam a trajetria de vida de idosos que realizaram tratamento de sade mental no Servio de Sade Dr. Cndido Ferreira, na cidade de Campinas. Utilizaram a metodologia da histria oral para investigar os temas memria, loucura e velhice em trs grupos de idosos ligados a essa instituio, que passou por uma abrangente reforma psiquitrica na dcada de 1990. O objetivo da pesquisa foi avaliar a qualidade de vida dos idosos que passaram pelo processo de desospitalizao. Devido a uma nova postura de atendimento, que prev a integrao assistida dos doentes mentais vida social, desde 1993 a instituio considerada pela Organizao Mundial da Sade como uma referncia no tratamento sade mental no Brasil. Os pesquisadores descrevem essas transformaes e demonstram a conquista de direitos e espaos sociais por parte dessa populao, j na velhice, como tambm as diferentes formas de participao dos reinseridos na comunidade. Assim como os outros pesquisadores deste livro demonstram nas situaes dos velhos de rua ou dos idosos cooperados, Moreira e Simson falam de um movimento protagonista por parte desses velhos egressos de um hospital psiquitrico, seja por si mesmos, seja por meio dos agentes das instituies a que pertencem. Apesar de tmido, este movimento nos faz pensar na construo de novas redes sociais, com novos agentes e novos papis, no mais apenas os de ex-loucos, pessoas de rua ou pessoas dependentes, estigmas que muitos deles carregaram ao longo de toda a vida. Cada diferente forma de envelhecer apresentada nesta coletnea fala de uma velhice como categoria socialmente legtima, levando em considerao a diversidade de trajetrias e de cursos de vida. Na presena de um ganho de dez, vinte ou trinta anos de vida, faz-se necessrio estimular a formao de uma rede de interessados nessa nova populao que cresce em nmero, demandas e visibilidade. Como podemos ver neste livro, esta rede formada por rgos governamentais os mais diversos, pela comunidade, pelo mercado, pela mdia, pela comunidade cientfica, pelas
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organizaes no-governamentais, por profissionais diversos, mas, principalmente por velhos de cooperativas, manicmios, de rua, de zoolgicos domsticos e de outros tantos espaos esquisitos que, como a Mnica de Renato Russo, seguem seduzindo e se legitimando no curso de vida normal , como o de Eduardo. Na juventude, este vivia jogando futebol de boto com um av que ainda no conhecia os clubes de caminhada, as Universidades para a Terceira Idade, as filas de cinema e tantos outros espaos que a velhice conquistou a partir da dcada de 1980. Como um manifesto, eu escrevo esta apresentao em tom otimista, apesar da trgica situao dos velhos de rua, dos locais de poucas condies de trabalho ocupados por cooperados, ou das condies daqueles que ainda no dispem de um tratamento de sade mental adequado s suas fragilidades. No pretendo desqualificar ou ignorar as condies relatadas por Patrocinio e Gatti, que apontaram a situao de vulnerabilidade econmica e social dessa populao e os perigos da noo de que os idosos formam uma categoria homognea. Numa opo assumidamente pouco romntica, quero ressaltar que, apesar de suas duras vidas, estes idosos superam suas dificuldades de alguma maneira e com dignidade. Por meio de distintas formas de experimentar a vida, e o que ainda de pouco lhes disponibilizado, contribuem para a construo da visibilidade e para a legitimao de suas demandas no competitivo cenrio das disputas sociais brasileiras. como velhos que fazem isso, no como pessoas de rua, loucos, mulheres, ou qualquer outra identidade. Poucas foram as populaes vulnerveis, na contemporaneidade, que lograram obter tanta visibilidade e conquistar recursos para superar seus problemas. Sustentando famlias inteiras no Nordeste brasileiro com suas aposentadorias, chamando a ateno da mdia, de pesquisadores e governantes, o aumento da populao idosa vem provocando a formao de novas categorias de gnero e redefinindo as relaes de dependncia (Debert, 1994; Lopes, 2003); vm criando novas trajetrias, demandas sociais e mentalidades no mundo do trabalho e da aposentadoria (Simes, 1998, 1999); gerando novos enfoques em educao (Cachioni, 1999, 2003), em cuidado (Santos, 2003; Neri, 2002), nas relaes entre os idosos e a mdia (Neri, 2003; Orjuela, 1999) e em relao finitude (Py, 1999). Esto dando origem a novas polticas pblicas (Boaretto & Heimann, 2003; Borges, 2003), a novas
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formas de ver as relaes intergeracionais (Pacheco, 2003; Barros, 1987) e as relaes com o corpo (Featherstone, 1994). Revelam-se, assim, novas possibilidades de existir para os idosos, no mais como esquisitos, mas como parte de uma ampla categoria social reconhecida e integrada. No podemos fechar os olhos para essas transformaes e devemos ter claro o papel de protagonistas que esses velhos e suas experincias heterogneas desempenham no redelineamento do curso de vida atual. Talvez no sejam pessoas esquisitas numa festa estranha, uma vez que a prpria existncia da diferena provoca mudana e os insere silenciosamente num novo curso de vida, na construo de novas fases e no estabelecimento de novos papis sociais. A vida tem sua dinmica e no espera. As formas de gesto do curso de vida esto paulatinamente mudando, pedindo a acomodao de novas gentes, entre elas vrias categorias de idosos. Os trabalhos apresentados neste livro mostram que podemos ser ns os Eduardos, pessoas perdidas nessa festa estranha com gente esquisita, os cursos de vida contemporneos.
Referncias
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Debert, G. G. (1994). Pressupostos da reflexo antropolgica sobre a velhice In G. G. Debert (Org.), Textos Didticos: Antropologia e Velhice, 1(13), 7-30. Campinas, SP: IFCH/UNICAMP. Debert, G. G. (1998). Antropologia e os estudos dos grupos e da categorias de idade. In M. M. L. Barros (Org.), Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica (pp. 49-68). Rio de Janeiro, RJ: Fundao Getlio Vargas. Debert, G. G. (1999). A reinveno da velhice: socializao e processos de reprivatizao do envelhecimento. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Fapesp. Featherstone, M. (1994). O curso da vida: corpo, cultura e imagens do processo de envelhecimento. In G. G. Debert (Org.), Textos Didticos: Antropologia e Velhice. 1(13), 49-72. Campinas, SP: IFCH/UNICAMP. Lenoir, R. (1989). Object sociologique at problme social. In P. Champagne, R. Lenoir, D. Merli & L. P. Bordas (Orgs.), Initiation la pratique sociologique (pp. 55-100). Paris: Dunod. Lopes, A. (2000). Os desafios da Gerontologia no Brasil. Campinas, SP: Alnea. Lopes, A. (2003). Dependncia, contratos sociais e qualidade de vida na velhice. In O. R. M. Simson, A. L. Neri, & M. Cachione (Orgs.), As mltiplas faces da velhice no Brasil (pp. 129-140). Campinas, SP: Alnea. Neri, A. L. (Org.), (2002). Cuidar de idosos no contexto familiar: questes psicolgicas e sociais. Campinas, SP: Alnea. Neri, A. L. (2003). Atitudes e crenas sobre a velhice: anlise de contedo de textos do jornal. In O R. M. Simson, A. L. Neri, & M. Cachione (Orgs.), As mltiplas faces da velhice no Brasil (pp. 13-54). Campinas, SP: Alnea. Orjuela, G. M. A. (1999). O uso da televiso como fonte de informao sobre a velhice: fatos e implicaes. In A. L. Neri, & G. G. Debert (Orgs.), Velhice e Sociedade (pp. 179-222). Campinas, SP: Papirus. Pacheco, J. L. (2003). As universidades abertas terceira idade como espao de convivncia entre geraes. In O. R. M. Simson, A. L. Neri, & M. Cachione (Orgs.), As mltiplas faces da velhice no Brasil (pp. 223-250). Campinas, SP: Alnea. Peixoto, C. (1998). Entre o estigma e a compaixo e os termos classificatrios: velho, velhote, idoso, terceira idade In M. M. L. Barros (Org.), Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos sobre identidade, memria e poltica (pp. 69-84). Rio de Janeiro, RJ: Fundao Getlio Vargas. Py, L. (Org.), (1999). Finitude: uma proposta para reflexo e prtica em gerontologia. Rio de Janeiro: NAU. Santos, S. M. A. (2003). Idosos, famlia e cultura. Campinas, SP: Alnea. Simes, J. A. (1998). A maior categoria do pas: o aposentado como ator politico. In M. M. L. Barros (Org.), Velhice ou Terceira Idade? Estudos antropolgicos
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sobre identidade, memria e poltica (pp. 13-34). Rio de Janeiro, RJ: Fundao Getlio Vargas. Simes, J. A. (1999). A previdncia social no Brasl: um histrico. In A. L. Neri, & G. G. Debert (Orgs.), Velhice e Sociedade (pp. 87-112). Campinas, SP: Papirus.
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CAPTULO 1
POLTICAS PBLICAS E VELHICE

Reflexes sobre velhos que vivem nas ruas
Preso minha classe e a algumas roupas, vou de branco pela rua cinzenta. Carlos Drummond de Andrade
Roberta Cristina Boaretto | Neusa Maria Mendes de Gusmo
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Velhice, idade cronolgica e a formulao de polticas pblicas

Andar pelas ruas de uma grande cidade impressiona o olhar, marcado pelas pessoas com as quais nos deparamos e pelos contrastes existentes entre elas e entre os lugares por onde passamos. No meio de uma urbanidade que parece disforme, aos poucos possvel distinguir as pessoas que transitam pelas ruas e outras que nelas permanecem. Um olhar mais atento nos faz enxergar, no entanto, os velhos que a esto, fazendo parte tambm do mundo das ruas. Partindo desse cenrio, surge uma primeira inquietao: quem so esses velhos que encontramos nas ruas? Para refletir sobre isso, necessrio indagar previamente sobre a prpria velhice. Para compreend-la, a Gerontologia e as Cincias Sociais mostram que necessrio realizar uma discusso que contemple as vrias dimenses do processo do envelhecimento, uma vez que ele no uniforme ou nico para todos os indivduos. possvel comear pela discusso do limite etrio que divide a velhice da idade adulta. No existe um consenso sobre a partir de qual idade a pessoa deve ser considerada idosa. A Psicologia do Envelhecimento, por exemplo, considera a idade cronolgica como uma das causas do desenvolvimento e, conseqentemente, do envelhecimento. , portanto, a escala de tempo que marca este processo e isso significa que ela um importante indicador a ser considerado na compreenso da velhice. Dessa maneira, a idade configura-se como um organizador para quem deseja pesquisar este tema (Neri, 2002).
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No entanto, ao tratar de velhos que vivem nas ruas, a idade pode ser um indicador pouco expressivo e insuficiente. Observa-se, por exemplo, que pessoas que envelhecem e dependem de trabalhos informais obtidos nas ruas percebem seu prprio envelhecimento no pela entrada na faixa etria dos 60 anos, mas quando outros as reconhecem como velhas e, portanto, como improdutivas e inaptas para o trabalho, impedindo que garantam a continuidade de seu meio de sobrevivncia. Isso significa que caractersticas biolgicas, tais como a idade, so afetadas, dentre outros, por aspectos culturais. Assim, desloca-se a discusso sobre os limites etrios que distinguem quem velho ou no para a necessidade de identificar como as marcas culturais afetam a velhice. Nesse sentido, Camarano et al. (1999) apontam que demarcar um limite pela idade cronolgica pode ser decisivo para os formuladores de polticas, pois isso permite prever o nmero de pessoas sujeitas a benefcios previstos em programas ou polticas pblicas. Porm, isso mostra um pressuposto de que os sujeitos so considerados homogneos espacial ou temporalmente, ou seja, no leva em conta diferenas individuais ou de segmentos particulares como o caso dos velhos que vivem nas ruas. Esse processo de fixar critrios e, portanto, de selecionar pessoas para que possam se inserir em polticas determinadas envolve disputa de interesses, trata-se de uma escolha. Isso significa que existe uma flexibilidade nos parmetros de incluso/excluso dos sujeitos nas polticas pblicas, que varia de acordo com a prioridade estabelecida por seus formuladores. Um breve detalhamento sobre essas prioridades permite dizer que a pauta diretiva das aes polticas, bem como do destino dos oramentos pblicos esto permeados por uma valorizao dos aspectos econmicos em detrimento dos sociais, especialmente nas ltimas dcadas. Um exemplo disso a divergncia existente entre as diversas leis que tratam sobre idosos, tais como a Poltica Nacional do Idoso (Brasil, 1994), o Estatuto do Idoso (Brasil, 2003) e outras. A idade de 60 anos o marco usado para definir algum como idoso, mas benefcios como o de Prestao Continuada (BPC) e o direito gratuidade para andar nos transportes coletivos so reconhecidos para aqueles com mais de 65 anos no caso deste ltimo, existe uma distino por gnero, em que mulheres tm esse direito a partir dos 60
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Polticas Pblicas e Velhice
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anos1. Essa flexibilidade reflete no somente a ausncia de um consenso, mas mostra, portanto, que selecionar pessoas para serem includas ou no em determinadas polticas envolve interesses diversos. Nesse sentido, fica acentuada a importncia atribuda diviso das faixas de idade existente em nossa sociedade para a demarcao de um grupo social, como o dos idosos. Ressalta-se tambm que a prpria heterogeneidade inerente aos idosos acaba por burlar os esquemas de classificao estabelecidos. Debert (1998) mostra que a relevncia atribuda idade cronolgica est associada institucionalizao do curso da vida que prpria das sociedades ocidentais modernas, ou seja, diviso dos diferentes perodos da vida em infncia, idade adulta e velhice. Esse mecanismo tem como funo a atribuio de status, a definio de papis ocupacionais e a formulao de demandas sociais, respectivamente reconhecidos como a maioridade legal, a entrada no mercado de trabalho e o direito aposentadoria. Alm disso, a fragmentao das fases da vida pela idade est relacionada determinao de uma ordem cientfica que teve como fundamento marcar parmetros fixos e precisos para analisar o desenvolvimento humano. A autora aponta ainda que esses critrios que separam as idades atuam como determinantes dos deveres e direitos do cidado e so estes que definem as relaes entre geraes, em detrimento da atuao de um aparato cultural que reflita os estgios de maturidade2. O estabelecimento de classificaes pela idade envolve, portanto, uma luta poltica em que pesa a redefinio dos poderes
1. Elevar o limite de idade e criar restries econmicas como estabelecer o direito ao BPC apenas queles que se situam abaixo da linha da pobreza, fix-la em um salrio mnimo e posteriormente reduzi-la para meio salrio mnimo so estratgias normalmente utilizadas para restringir o nmero de beneficirios que teriam acesso a direitos legalmente constitudos. A esse respeito, conferir Lessa et al. (1997). 2. Uma distino desta forma de diviso das faixas etrias que encontramos em nossa sociedade pode ser observada na descrio de estudos antropolgicos com tribos indgenas do Brasil e da Amrica do Sul. Dentre elas esto os Xavante, que estabelecem classes de idade, organizadas hierarquicamente e que conferem caractersticas e reconhecimento da capacidade de realizao de determinadas funes, autorizando prticas especficas a cada classe, independendo da idade cronolgica. Os velhos, por exemplo, so aqueles encarregados de formar as classes de idade abaixo deles e so reconhecidos por terem esse papel social (Maybury-Lewis, 1974).
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ligados a grupos sociais distintos em diferentes momentos do ciclo da vida. Isso significa que, apesar de existir uma antiga preocupao com o envelhecimento, ele passou a se destacar como objeto de interesse juntamente com o advento da Modernidade, que coincide com a diviso do ciclo da vida pelas faixas etrias e com a atribuio de um espao social determinado para a infncia, a idade adulta e a velhice (Debert, 1998). Considerando, portanto, os velhos que vivem nas ruas e as polticas destinadas a eles, possvel partir do referencial trazido pelas Cincias Sociais, que compreende a velhice como uma construo social, o que no significa uma restrio, mas que preciso levar em conta como ela aparece em diferentes contextos e como produzida pela sociedade em que est presente. No caso daqueles que esto nas ruas, pode-se ainda verificar como so tratados pelos outros e como passaram a ser alvo das preocupaes sociais. A populao de rua um fenmeno que est relacionado com os centros urbanos e sua existncia tem implicaes sobre a estrutura e organizao de grandes metrpoles, fazendo assim parte de nosso cotidiano. Pensar a velhice, levando em conta que os velhos tambm esto presentes na populao de rua, portanto, requer uma reflexo cuidadosa. Nesse sentido, para verificar como os velhos de rua tornaram-se alvo das preocupaes sociais e, conseqentemente, de polticas pblicas, necessrio descrever o contexto social e poltico no perodo em que eles se tornaram alvo dessas aes, especificamente na dcada de 1990. Assim, torna-se possvel compreender como foram influenciadas a formulao de polticas nos municpios em que se situa a populao de velhos de rua, de acordo com as diretrizes estabelecidas num panorama mais amplo.
A dcada de 1990 e a Reforma do Estado

Para fundamentar as aes destinadas aos diferentes segmentos sociais, tais como aquelas especficas para os velhos que esto nas ruas, necessrio fazer uma digresso sobre as polticas pblicas e o processo de Reforma do Estado deflagrado a partir da dcada de 1990, a fim de estabelecer uma relao entre uma linha de
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ao mais abrangente e sua influncia nas aes polticas municipais direcionadas aos diferentes segmentos sociais. A Constituio de 1988 foi um marco de referncia no estabelecimento de direitos e na consolidao dos espaos formais de negociao entre Estado e a sociedade civil, conformando o processo democrtico inexistente at ento. Em anlise sobre a poltica social brasileira na dcada de 1990, Lessa et al. (1997) afirmam que os grupos menos favorecidos no tiveram suas necessidades bsicas transformadas em direitos sociais efetivos, ao contrrio do que propunha o captulo da seguridade social da Constituio. Alm disso, esse perodo foi acompanhado por uma grave crise financeira e poltica, que resultou em uma crise de governabilidade, atingindo as trs esferas de governo, a Unio, estados e municpios. Como resultado dessas crises foram criados planos de estabilizao econmica e redefinidas as polticas sociais, que acabaram por adquirir um carter compensatrio. O oramento gasto em projetos e programas sociais foi reduzido e a prioridade passou a ser conferida a outras reas, como a de defesa e a econmica. Assim, houve um redirecionamento do recurso especfico da seguridade social que originalmente deveria ser empregado apenas para as reas da sade, assistncia social e previdncia para, por exemplo, os reajustes fiscais de emergncia, tais como o Fundo de Estabilizao Fiscal (Lessa et al., 1997). Isso significou colocar recursos sociais disposio do governo federal para serem redistribudos segundo seus critrios, desviando a finalidade primeira do oramento da seguridade, ou seja, as polticas sociais3. O processo de Reforma do Estado, iniciado na dcada de 1990 pelo Ministrio da Administrao Federal e Reforma do Estado MARE, criado em 1994 teve como objetivo oferecer respostas crise de governabilidade por meio da reforma da administrao pblica e conseqentemente do Estado. De acordo
3. A disparidade entre os valores das despesas executadas da Unio, por exemplo para o ano de 2002, indica sobre essa prioridade: as despesas realizadas com Sade, Assistncia Social e Previdncia totalizaram pouco mais de 155 bilhes de reais, enquanto que as despesas com juros e encargos de dvida e com amortizaes da mesma totalizaram mais de 360 bilhes de reais no mesmo ano (Fonte: Ministrio do Planejamento, disponvel em http://www.planejamento.gov.br).
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com essa proposta de reordenamento, a origem de uma crise importante no sistema estaria no mercado ou no Estado e as solues propostas variam de acordo com a filiao ideolgica do grupo que as prope (Pereira, 1997). Assim, a Reforma do Estado proposta pelo MARE teve como fundamento a ideologia neoliberal que, segundo Soares (2005), produziu um retrocesso histrico na questo social e uma valorizao do aspecto econmico. O pressuposto neoliberal da Reforma determinou que no havia problemas com o mercado, mas a questo crucial que envolvia a crise tinha origem no Estado, que tinha caracterstica intervencionista e, portanto, criava um obstculo para o bom funcionamento da gesto pblica4. Alm disso, o Estado brasileiro foi considerado ineficiente e centralizador, permeado de prticas clientelistas e paternalistas que possuem razes histricas na poltica brasileira5. Esse cenrio produziu reflexos na formulao das polticas pblicas do perodo. A crise foi definida, portanto, pelo seu aspecto econmico, sendo necessrio reduzir o Estado burocraticamente, adotando um modelo de administrao gerencial, que toma como referncia as prticas privadas, tornando o Estado supostamente mais eficiente e moderno. As prticas recomendadas so a profissionalizao dos funcionrios estatais, a reestruturao organizacional, a reduo dos nveis hierrquicos e a privatizao e terceirizao dos servios, permitindo transformar o servio pblico em mais barato e de melhor qualidade6. Por meio dessa reorganizao, as polticas pblicas e sociais seriam as atividades estratgicas do Estado e seriam financiadas por ele. No entanto, esse processo foi acompanhado por cortes significativos no
4. Segundo a concepo de Bresser Pereira, autor da proposta de reformulao do Estado brasileiro, quando h uma crise importante no sistema, sua origem dever ser encontrada ou no mercado, ou no Estado. A Grande Depresso dos anos 30 decorreu do mal funcionamento do mercado, a Grande Crise dos anos 80, do colapso do Estado Social do sculo vinte (Pereira, 1997, p. 9). 5. As reflexes feitas sobre a prtica gerencial, introduzida pela Reforma do Estado e aplicada administrao pblica neste texto, fundamentam-se no trabalho elaborado pelo Grupo de Estudos sobre a Construo Democrtica (1998/1999). 6. De acordo com Laura Tavares Soares (2005), sob a gide da modernizao do Estado, esse processo de reforma tambm teve como conseqncia a introduo de novos mecanismos de privatizao do aparato pblico-estatal, implicando a precarizao das relaes trabalhistas, as demisses em larga escala e a baixa qualidade dos servios prestados pelas empresas privatizadas.
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oramento social, fazendo com que essas aes estratgicas ficassem em segundo plano, pouco incidindo sobre as desigualdades sociais ou sobre a qualidade de vida dos menos favorecidos. Um outro aspecto a ser ressaltado diz respeito ao enfoque subjacente Reforma do Estado, que no tratou da crise pelo seu carter tico e poltico. Isso implicaria a reconstruo da gesto pblica sobre bases mais democrticas, o que propiciaria o exerccio da cidadania. No entanto, a elaborao de polticas pblicas tais como as propostas pela Reforma do Estado no previa a participao da sociedade civil, em especial na definio das prioridades, uma vez que essa uma das tarefas estratgicas do Estado. Isso vai em direo contrria a uma diviso de poder, em que a sociedade civil seria decisiva no processo de tomada de deciso e de estabelecimento de prioridades, restringindo-se execuo das aes definidas pelos formuladores de polticas. Com relao ainda partilha de poder, compreende-se que a prtica poltica ficou novamente centralizada, o que pode ter como resultado a manuteno e reproduo de prticas privatistas e clientelistas criticadas pela prpria Reforma. A conformao de uma noo de interesse pblico, essencial para o processo democrtico, caracteriza a necessidade da participao da sociedade civil no processo decisrio, ou seja, fundamental a partilha de poder e de responsabilidades entre Estado e sociedade civil, em que o primeiro o executor, garantindo no interesses particulares, mas comuns. importante ressaltar que h uma multiplicidade de interesses envolvidos no processo de elaborao das polticas pblicas, que conseqentemente no ocorre sem conflitos, mas contribui para a conformao de uma esfera pblica de negociao (Dagnino, 2002). No , portanto, um processo uniforme, h intensa disputa que se reflete especialmente na prtica da administrao pblica e na formulao das polticas. Desta forma, possvel dizer que, apesar da garantia constitucional de direitos que asseguram a justia social, existem diferentes formas de coloc-los em prtica. O municpio de So Paulo um exemplo a ser descrito no que se refere formulao de uma poltica pblica para um segmento especfico, os velhos de rua, afetada pelo contexto em que foi formulada, o da reforma administrativa do Estado brasileiro, conforme apresentado a seguir.
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A cidade e os velhos de rua

O municpio de So Paulo passou, desde a dcada de 1990, por gestes sucessivas de carter centralizador e conservador, que foram descritas como um retrocesso na conquista de projetos sociais7. Duas gestes foram permeadas por essa caracterstica especfica, consideradas o divisor de guas nesse perodo ocorridas entre os anos de 1993 e 1996 e entre 1997 e 2000 uma vez que priorizaram a extino de polticas municipais das reas consideradas como direitos bsicos, privatizaram setores como a sade e transportes e desarticularam os espaos constitucionais de dilogo entre sociedade civil e Estado, como os conselhos municipais. Assim, em 2000, o municpio estava com uma expressiva dvida pblica, presenciou o aprofundamento das desigualdades existentes entre as diferentes regies da cidade e restringiu o acesso da populao aos programas sociais. Nesse contexto, alguns idosos que viviam em albergues do municpio de So Paulo participaram em 1996 do Frum Estadual de Minorias (So Paulo, 1999) promovido pela Secretaria da Justia e da Defesa da Cidadania, pelo Conselho Estadual de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana, pela Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa e pelo Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo que tinha como objetivo organizar o Programa Estadual dos Direitos Humanos. Esse frum foi composto pelos segmentos da populao especialmente afetados em seus direitos humanos e, dentre estes, estavam os velhos que viviam nas ruas. Eles apresentaram os problemas vividos nos albergues, tais como a inadequao do espao fsico e a convivncia com pessoas de outras faixas etrias que no os respeitavam. A populao de rua em So Paulo possui algumas formas de atendimento. Dentre elas esto os albergues, que oferecem o pernoite e so instituies de abrigamento, em geral gerenciados por entidades filantrpicas e conveniadas com a prefeitura. Eles possuem
7. O Instituto PLIS Instituto de Formao e Assessoria em Polticas Sociais criou, em 2001, o observatrio dos direitos do cidado, que teve como objetivo acompanhar a evoluo das polticas pblicas em So Paulo nas ltimas dcadas, tais como as polticas de sade (Junqueira, 2001), de educao (Freitas et al., 2001), de habitao (Amaral, 2001) e da assistncia social (Sposati, 2001).
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horrios e procedimentos rgidos: a entrada ocorre no perodo entre cinco e seis horas da tarde e a sada por volta das sete horas da manh seguinte. Os usurios tm uma carteira de identificao e h um prazo mximo para usar seus servios de trs meses a um ano, dependendo do albergue. H tambm as casas de convivncia que no se destinam ao pernoite e so locais onde moradores de rua podem se alimentar, fazer a higiene, lavar roupas e participar de oficinas de discusso de temas como cidadania, sade e outros; tambm so conhecidos como instituies de acolhimento da populao de rua. Os albergues, portanto, destinam-se ao pernoite e seus usurios no podem ficar no local durante o dia, enquanto que as casas de convivncia so destinadas a atividades dirias. Algumas instituies oferecem no mesmo local ambos os servios, ou seja, durante o dia realizam atividades de uma casa de convivncia e noite oferecem o servio de albergue. A participao no Frum Estadual de Minorias constituiu uma das primeiras apresentaes das questes vividas pelos velhos que viviam nas ruas. Ao mesmo tempo, as instituies que prestavam servios para populao de rua reconheciam como dificuldades para o cotidiano da instituio a demora dos idosos nas filas para realizarem as atividades de alimentao, banho e outras. A partir disso, foi destinado a eles um tratamento diferenciado em alguns albergues e casas de convivncia tais como distinguir uma fila e horrios especiais. Isso significa que o reconhecimento das necessidades diferenciadas dos velhos que viviam nas ruas aconteceu no somente pelas queixas dos mesmos, mas tambm e principalmente pelas dificuldades provocadas por eles nas instituies por onde passavam. Esta foi uma das maneiras pela qual a ateno pblica voltou-se para esse segmento social. As necessidades dos velhos de rua foram, a partir desse momento, incrementadas e subsidiadas pelo apoio das instituies assistenciais, ganhando fora e respaldo poltico suficiente para demandar aes da administrao municipal, que teve como resposta projetos pontuais, como a criao de uma moradia provisria somente para idosos que viviam nas ruas. A elaborao desses projetos, portanto, surgiu como resultado no somente da insatisfao dos idosos com os servios destinados populao de rua, mas tambm por uma atuao das instituies assistenciais, que
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partiram de um pressuposto de que os velhos no se adequavam ao servio oferecido. As instituies assistenciais filantrpicas tradicionalmente trabalham com a populao de rua em geral, o que se estende tambm no caso dos velhos que vivem nas ruas. Quem vive nas ruas encontra formas alternativas de sobrevivncia, que vo desde a mendicncia at os trabalhos informais. Alm disso, essas pessoas mantm uma rede de relaes que as permite sobreviver em situaes adversas. Essa rede se d com pessoas e tambm com as instituies assistenciais, conformando o que Gregori (2000) chamou de trama institucional, auxiliando em dois mecanismos essenciais para quem depende das ruas: a circulao e a virao. A circulao ocorre num espao delimitado, onde se situam os locais de alimentao, descanso e de obteno de dinheiro. A virao, por sua vez, possui um carter duplo, ou seja, ao mesmo tempo em que uma estratgia de sobrevivncia material, mediadora de posicionamentos simblicos que estabelecem quem deve ser aquele sujeito que est nas ruas e, conseqentemente, qual deve ser a forma de tratamento e as aes destinadas a eles. A trama institucional que envolve os velhos que vivem nas ruas, bem como a populao de rua em geral, age de forma paradoxal, pois ao mesmo tempo em que as instituies assistenciais acolhem, tambm alimentam sua situao e impedem o rompimento com essa forma de viver. A conseqncia disso a transformao de quem vive nas ruas em um objeto de disputa, passando a pertencer s instituies. A disputa pelos velhos que vivem nas ruas no restrita s entidades assistenciais, ela se estende aos profissionais, ONGs e rgos governamentais que contribuem para tornar pblicas as questes relativas a esse segmento social.
Publicizao e a construo de um problema social

A populao de rua passou a ser alvo de estudo especialmente a partir da dcada de 1990, o que tem explicao tanto pelo seu crescimento numrico, como tambm pelo efeito econmico que
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esse segmento passou a representar nos oramentos municipais por meio da assistncia social e na estruturao urbana. Isso explica, em parte, o interesse despertado pela populao de rua como objeto de pesquisa, ou seja, no momento em que ela afeta a dinmica da cidade da qual faz parte e quando o Estado passa a ser responsvel pelas aes polticas destinadas mesma. Os censos sobre populao de rua, realizados no municpio de So Paulo, ganharam destaque a partir de 2000, quando foi criada uma metodologia para realizar essa contagem, o que reafirma o interesse sobre esse segmento social e mostra a necessidade de quantificar e exercer um controle sobre seu crescimento e, conseqentemente, sobre suas demandas. Considerando o cenrio apresentado para a dcada de 1990 para o Brasil e o municpio de So Paulo, possvel dizer que havia uma pequena possibilidade de que os velhos de rua obtivessem visibilidade poltica suficiente para adquirir legitimidade em suas demandas frente ao poder pblico. No entanto, em 1999 foi criada uma instituio destinada moradia de velhos que viviam em albergues e nas ruas de So Paulo, em que diversos atores sociais promoveram a publicizao da situao vivida por eles. O detalhamento dessa ao poltica ser apresentado no captulo subseqente. necessrio ressaltar que esse processo ocorreu de maneira conflituosa e, segundo Dagnino (2002), isso acontece quando o projeto poltico da administrao pblica diverge do que prope a sociedade civil. A participao desta no momento de formulao das polticas pblicas pode ser retomada, pois essa foi a maneira encontrada para que, por exemplo, as questes dos velhos de rua ganhassem expresso. Debert (1998) mostra que, apesar de o crescimento numrico de um segmento social ser um importante argumento para explicar a ateno sobre ele, insuficiente. Isso significa levar em conta os processos pelos quais algo se transforma em problema que adquire expresso e legitimidade no campo das preocupaes sociais. Para Lnoir (apud Debert, 1998), um problema social uma construo social, no resultado apenas de um problema de funcionamento da sociedade. Esse processo constitudo por quatro dimenses: o reconhecimento, a legitimao, a presso e a expresso por parte do social.
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O reconhecimento confere visibilidade a uma situao que particular e, por isso, necessrio conquistar a ateno pblica, o que supe a ao de grupos socialmente interessados em produzir uma nova categoria de percepo sobre o real para atuar sobre ele. A legitimao, por sua vez, parte de um esforo realizado para promover este problema e inseri-lo no campo das preocupaes sociais, implicando uma mobilizao e incorporao como objeto de luta poltica. A presso realizada por meio de atores sociais que ocupam posies privilegiadas, atuando como porta-vozes e tornando a categoria social uma questo pblica. O passo seguinte a expresso pblica, na qual se estabelecem as definies sobre o problema e sobre as prticas a serem concretizadas a partir dele. Pode-se dizer que os velhos de rua tornaram-se um problema social no contexto das polticas pblicas no municpio de So Paulo. No entanto, isso no significa que se tornaram um segmento prioritrio para a ao poltica. Diversos apontamentos se afiguram quando se trata essa questo, mas vale dizer que a prtica poltica exercida em municpios como So Paulo, quando pontuais e pouco efetivas, acaba reproduzindo as prticas vigentes de marginalizao dos idosos e associando a velhice s ruas, configurando este como um novo lugar para os velhos.
Referncias
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CAPTULO 2
A PERSPECTIVA DOS SUJEITOS SOCIAIS

Uma ao poltica direcionada aos velhos de rua
A pessoa que eu fui, depois que eu trabalhei, vivi com meu esforo prprio, chegar naquela situao de misria na rua. (...) Que a vida na rua ruim, . uma guerra, no respeita ningum.
Roberta Cristina Boaretto | Neusa Maria Mendes de Gusmo
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A epgrafe acima faz parte do depoimento de um idoso que passou um perodo de sua vida nas ruas de So Paulo. Ela nos permite uma breve aproximao daqueles que se encontram nessa situao e nos mostra o estranhamento do prprio narrador por estar nas ruas. O presente captulo tem como finalidade descrever uma instituio criada no municpio de So Paulo em 1999 e reestruturada em 2004, destinada moradia provisria de velhos que viviam em albergues e nas ruas. Ela foi resultado da iniciativa de diversos atores sociais, tais como os velhos que viviam nas ruas, assistentes sociais que trabalhavam na administrao municipal e em instituies de atendimento de populao de rua, alm de integrantes do conselho de representantes dos idosos no municpio. O processo aqui apresentado refere-se ao perodo de implementao da instituio, sendo possvel definir o contexto em que foi criada e assim compreender a convergncia de aspectos necessrios para sua concretizao. Outro ponto a ser destacado sobre o papel e o lugar destinado aos velhos de rua a partir da criao da instituio.
Os diferentes atores e o processo de reconhecimento do problema social

A proposta dessa moradia provisria, designada como Casa-Lar e Convivncia So Vicente de Paula, teve origem a partir de um grupo de discusses composto por idosos que freqentavam
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uma das casas de convivncia conveniadas com a ento Secretaria da Famlia e Bem-Estar Social FABES1 rea responsvel pela populao de rua e pelos idosos no municpio poca. Essas reunies tiveram incio alguns anos antes da criao da Casa-Lar, como resultado de oficinas de cidadania e direitos, realizadas com os usurios da casa de convivncia. Um dos motivos de interesse por essas discusses estava na constatao de que o nmero de idosos que usavam os servios da casa de convivncia tinha aumentado e, alm disso, constatou-se que eles tinham dificuldade e lentido nas filas para tomar banho, fazer a alimentao e outras atividades. Pode-se dizer que os idosos, a partir disso, foram considerados diferentes do restante da populao de rua que freqentava as casas de convivncia, tornando-se um segmento com necessidades diferenciadas e, como tal, deveriam ser atendidos por um servio especfico oferecido pela FABES. O projeto da Casa-Lar propunha que fosse destinada a
idosos moradores de rua, independentes e socialmente ativos, de ambos os sexos, a partir de 60 anos, com flexibilidade para o atendimento de pessoas com mais de 50 anos que apresentem evidente envelhecimento precoce (So Paulo, 1999, p. 4).
Os chamados idosos correspondiam s pessoas com mais de 60 anos, mas para essa proposta, era permitida a incluso daqueles com mais de 50 anos, uma vez que os profissionais que trabalhavam com populao de rua compreendiam a existncia de um processo de envelhecimento precoce para esse segmento, flexibilizando a idade em que considerariam idosos os que viviam nas ruas. Esse fato demonstra a dificuldade existente para os formuladores do prprio projeto em definir a idade a partir da qual seriam inseridos os sujeitos, estabelecendo um critrio arbitrrio para que mais pessoas fossem includas, relativizando o limite etrio que define a velhice.
1. O nome desta Secretaria mudou posteriormente para Secretaria de Assistncia Social SAS e em 2005 denominava-se Secretaria de Assistncia e Desenvolvimento Social SADS. Essas alteraes ocorreram durante as mudanas de secretrio ou da gesto do municpio.
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A Perspectiva dos Sujeitos Sociais
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A casa de convivncia onde se realizavam as reunies era conveniada com a FABES e, portanto, estava sob sua superviso. Assim, teve incio uma negociao com a Secretaria sobre a possibilidade de criar uma instituio especfica para os idosos de rua, incorporando nas discusses assistentes sociais da FABES juntamente com os idosos. As reunies realizadas indicavam para as funcionrias da FABES e para as assistentes sociais da casa de convivncia que no bastaria criar um albergue diferenciado para idosos, uma vez que suas necessidades os impediriam de sair daquela situao e no teriam como obter renda por meio de trabalho, como outras pessoas que vivem nas ruas. Assim, a proposta formulada deveria contemplar um espao de permanncia para os idosos durante o dia, configurando uma instituio nos moldes de uma casa e no de um albergue. A proposta de moradia provisria que se concretizou com a criao da Casa-Lar e Convivncia So Vicente de Paula no tinha como objetivo substituir a rede j existente de acolhimento para a populao de rua, pois tratava-se apenas de uma alternativa especfica para os idosos. Ao mesmo tempo em que se realizavam as discusses com os idosos na casa de convivncia, as assistentes sociais da prefeitura promoveram uma articulao entre as instituies filantrpicas assistenciais que trabalhavam com idosos para alm das que trabalhavam com a populao de rua, incluindo as de lazer e cultura na regio central da cidade, onde seria criada a Casa-Lar, com a inteno de promover um dilogo sobre os trabalhos realizados por essas instituies. Iniciaram tambm uma articulao com as associaes e federaes de aposentados, que estavam localizadas na regio central da cidade. Esse trabalho resultou na proposta de formalizao de um frum de representao dos idosos da regio Centro, juntamente com o conselho de participao dos idosos em So Paulo, o Grande Conselho Municipal do Idoso GCMI. Pode-se afirmar que esse processo foi o responsvel por destacar o tema dos idosos nos espaos de discusso da FABES, no conselho dos idosos e nas associaes de aposentados, publicizando os problemas e as demandas dos velhos de rua na regio Centro de So
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Paulo. Dessa forma, outras instituies agregaram-se s reunies dos idosos de rua, nesse momento j realizadas no local destinado moradia provisria. O projeto estava fundado em trs eixos principais: a moradia provisria, com capacidade para dezesseis pessoas, a convivncia com a populao do entorno da instituio, com capacidade para a participao em oficinas de 150 pessoas e a gerao de renda. O nmero de idosos que participava das reunies era superior a dezesseis, sendo necessrio um processo de seleo, ou seleo de demanda. Nesse momento, a seleo foi ampliada para outras casas de convivncia conveniadas com a FABES. Um dos critrios estabelecidos foi, estivessem os idosos em albergues ou nas ruas, a necessidade de participarem de algum grupo de discusso nas casas de convivncia. Dessa forma, elas se tornaram a ponte para a Casa-Lar. Da mesma forma que as instituies de acolhimento e de servios voltados para a populao de rua formam uma trama institucional (Gregori, 2000), elas se caracterizam como fonte de recurso e como oportunidades de deslocamento para os moradores de rua. Alm disso, tentam minimizar as condies de sofrimento, atuam na construo de uma imagem junto opinio pblica e fazem o papel de mediadoras de conflitos diversos, envolvendo a populao de rua e os agentes que provocam sua expulso dos logradouros (Frangella, 2004). Isso significa que as redes institucionais alimentam o circuito da rua, produzindo uma clientela e sendo produzida por ela, em uma contnua aliana permeada por conflitos. As casas de convivncia foram, dessa forma, a passagem para a Casa-Lar e as assistentes sociais eram responsveis pela indicao de quais idosos tinham condies de participar do projeto. Esse processo de elaborao da Casa-Lar conferiu, inicialmente, visibilidade particularidade da situao dos velhos de rua. Para isso, foi necessrio o reconhecimento promovido por meio da ao das instituies, do conselho e da Secretaria, que tinham interesse nesse segmento social.
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A efetivao da proposta: legitimao e expresso

Nesse contexto, a Casa-Lar e Convivncia So Vicente de Paula foi criada como proposta de moradia provisria para idosos que viviam em albergues e nas ruas do municpio de So Paulo, instituio administrada diretamente pela FABES. Essa era uma ao de interveno, que tinha como objetivo a transio dos idosos a uma outra condio, mais autnoma em relao a sua manuteno. A viso subjacente a essa proposta era a de responder, portanto, a um problema social que os idosos representavam e que foi adquirindo reconhecimento e legitimidade como tal. Alm disso, a instituio respondia necessidade de se encontrar uma soluo para os limites dos equipamentos assistenciais disponveis para os velhos que viviam principalmente nos albergues, de uma maneira que atendesse aos reclamos dos sujeitos sociais. A despeito da organizao empreendida para se criar a Casa-Lar e Convivncia So Vicente de Paula, a coordenao central da Secretaria FABES desconhecia os detalhes do projeto e tinha como prioridade naquele momento 1999 os trabalhos realizados com crianas2. Como descrito no captulo anterior, esse foi o perodo final de uma gesto municipal que encerrou diversos projetos sociais e no considerava importante a participao da sociedade civil na formulao das aes polticas. A criao da Casa-Lar transcorreu paralelamente a essa gesto, por meio de profissionais da Secretaria que tinham estabelecido uma prioridade de atendimento para os velhos de rua. Uma das propostas da instituio era a co-gesto, pois se tratava de idosos autnomos que tinham condies de realizar tarefas na casa, como alimentao e limpeza; os funcionrios
2. As responsveis pela rea do idoso na regio central da FABES e pela efetivao da Casa-Lar encontravam-se, segundo seus relatos, numa situao, dentro da Secretaria, em que eram orientadas a no fazer trabalhos que envolvessem os movimentos sociais ou provocassem grandes polmicas. A gesto municipal deste perodo (1997-2000) era uma continuidade da gesto anterior (1993-1996), dirigida por Paulo Maluf, que sucedeu a primeira gesto do Partido dos Trabalhadores na cidade, administrada por Luiza Erundina, da qual estas funcionrias assistentes sociais participaram ativamente.
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tinham como atribuio orient-los na execuo dessas tarefas. No decorrer da implantao da instituio havia um discurso de valorizao das decises dos idosos sobre o funcionamento da casa. No entanto, a prtica mostrou ser diferente do que se propunha o projeto inicial. A dinmica da Casa-Lar contava com reunies dos idosos e reunies tcnicas. Um dos temas tratados constantemente era sobre a provisoriedade da instituio. De acordo com a proposta inicial, o carter provisrio da moradia no deveria ser entendido como um prazo determinado, mas como o tempo necessrio para que todos os residentes tivessem condies de garantir a sua moradia definitiva, fosse por meio do retorno famlia, da gerao de renda ou da organizao e reivindicao por moradia. Por esse motivo, a instituio oferecia oficinas sobre vrios temas, enfatizando a cidadania e a moradia. Esta nfase originou-se nas reunies com os idosos, uma vez que eles expressavam a insatisfao com os albergues, a falta de respeito por serem mais velhos e a falta de dignidade que sentiam. Isso foi traduzido pelas assistentes sociais da Secretaria responsveis pelo projeto como a busca pela cidadania, pois o fato de eles estarem nas ruas no significava que no fossem cidados ou que no tivessem direito de opinar sobre suas necessidades. O discurso permeado pela cidadania, presente nos moradores e funcionrios da instituio foi, portanto, uma interpretao do que os sujeitos sociais demandavam, tendo como resultado a estrutura e organizao da Casa-Lar tal como foi criada. A despeito disso, houve uma distncia entre o projeto proposto inicialmente e a prtica que se desenrolou aps a entrada dos moradores. O carter de co-gesto, por exemplo, que visava autonomia e reinsero na sociedade, foi compreendido como proposta inovadora3, mas no repercutiu dessa maneira no cotidiano dos idosos, caracterizando uma incongruncia entre o que os idosos pareciam ter como idia de projeto e a prtica vivida.
3. As responsveis pelo projeto na FABES estudaram a Poltica Nacional do Idoso (Brasil, 1994) juntamente com a Lei de Organizao da Assistncia Social (Brasil, 1993) e levantaram as instituies existentes para idosos no pas. As alternativas destinadas s moradias existentes no possuam o carter conferido Casa-Lar, consistiam apenas em experincias de repblicas para idosos e asilos.
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Por outro lado, o projeto ganhou visibilidade na Secretaria, na mdia, no conselho dos idosos do municpio GCMI e nos eventos pblicos sobre idosos4 realizados na cidade de So Paulo, por meio da participao dos moradores e da atuao das responsveis pela instituio na Secretaria. Em 2000, ano eleitoral, a FABES sofreu algumas alteraes, passou a ser designada como Secretaria de Assistncia Social SAS e teve nova coordenao. Iniciou-se outro projeto para a populao de rua e para idosos de rua, mas desta vez, com pleno conhecimento e apoio da Secretaria. O terreno destinado construo do novo projeto comportaria um albergue para a populao de rua e uma rea somente para idosos, composta por 20 casas destinadas moradia provisria, um espao de convivncia e uma cozinha comunitria. Os idosos da Casa-Lar foram convidados a visitar o terreno onde seria construdo o projeto, o que mostrou no somente o reconhecimento, mas tambm a legitimidade dessas pessoas como representantes dos idosos que viviam nas ruas. Outro aspecto relevante sobre a seleo de demanda para esse novo projeto: teve prioridade o grupo de convivncia da Casa-Lar, o que confirma mais uma vez os moradores da Casa-Lar como representantes legtimos dos velhos que viviam nas ruas. At ento, a experincia da Casa-Lar e Convivncia So Vicente de Paula adquiriu visibilidade suficiente para que o poder pblico municipal incorporasse a necessidade de criao de instituies voltadas especificamente para idosos que viviam nos
4. A FABES, juntamente com a prefeitura, organizou dois seminrios intitulados O idoso e a cidade de So Paulo, que contou com a presena de vrias secretarias municipais, vereadores, conselheiros do GCMI e teve como temas as polticas municipais do idoso e diretrizes a serem traadas pelo governo municipal. O segundo seminrio ocorreu em 1999 e foi o primeiro evento pblico da FABES em que os moradores da Casa-Lar organizaram-se, com o auxlio das supervisoras do projeto, e fizeram relatos sobre sua situao nos albergues e a mudana com a Casa-Lar. Em todos os eventos em que se apresentavam, os moradores narravam uma histria de participao e reivindicao que haveria culminado na criao da instituio. Alm desse evento, os moradores da Casa-Lar fizeram depoimentos na Cmara Municipal dos Vereadores de So Paulo, dentro do seminrio mensal intitulado Qualidade de Vida para um Envelhecimento Saudvel, organizado pelo ento vereador Jos Eduardo Cardozo desde 1996, que contava com a participao de profissionais da rea do idoso, secretrios municipais, acadmicos e representantes de movimentos sociais, alm dos prprios idosos.
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albergues e freqentavam casas de convivncia. Isso, no entanto, no significou uma diretriz poltica voltada para o idoso de rua, mas afetou suficientemente os espaos de discusso para que se conformasse uma noo sobre as demandas especficas desse segmento. No houve, portanto, a consolidao de uma poltica municipal para o idoso de rua que integrasse diversas secretarias municipais. A ausncia de uma diretriz poltica fez com que a Casa-Lar fosse substituda por um projeto diferente em 2004. Ainda em 2001, houve mudana na gesto administrativa da cidade e a SAS tambm foi reformulada. O projeto inicial da Casa-Lar foi questionado, essencialmente sobre a provisoriedade, que no era aplicada, e sobre os custos, ou seja, a Secretaria considerou excessiva a permanncia dos moradores na instituio, alm de ser um projeto caro para atender dezesseis pessoas, sem levar em considerao a capacidade para as atividades de convivncia. O processo de desmonte da Casa-Lar teve como argumento a questo da tutela5. Entre 2003 e 2004 foram realizadas audincias pblicas na Cmara dos Vereadores de So Paulo, no intuito de promover um debate entre a SAS que entendia a Casa-Lar como instituio de tutela sobre os idosos de rua, uma vez que oferecia gratuitamente moradia e alimentao e os moradores da instituio que entendiam no serem tutelados pela Secretaria, pois a Casa-lar oferecia condies de recuperarem sua autonomia, no sua dependncia. O resultado desse embate poltico foi o consenso de que os idosos no deveriam ser tutelados pela SAS, que reconhecia sua autonomia; mas em contrapartida, as instituies de moradia para idosos deveriam ser remuneradas6 e ter prazos fixos de permanncia. A Casa-Lar trouxe benefcios para seus moradores, bem como para os velhos que vivem nas ruas, pois promoveu um discurso sobre esses sujeitos e publicizou suas demandas. Alm
5. Outras estratgias usadas pela SAS foram a suspenso do fornecimento de gs e alimentos pela Secretaria Municipal de Abastecimento SEMAB como forma de pressionar os moradores para se cotizarem e manterem o funcionamento da Casa-Lar, alm da suspenso gradual das oficinas, reduzindo o nmero de conviventes da instituio. 6. Prtica esta que tem amparo no Estatuto do Idoso (Brasil, 2003).
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disso, os moradores da Casa-Lar mobilizaram-se para a organizao de um movimento de reivindicao por moradia para idosos de rua, explicitando que a passagem para uma moradia definitiva somente seria possvel por um dilogo do projeto com outras Secretarias, como a da Habitao, construindo uma poltica municipal integrada com projetos de moradia popular. Dois aspectos foram decisivos para a extino da Casa-Lar: o primeiro deles refere-se prtica institucional exercida no dia-a-dia dos moradores. A idealizao do projeto inicial no garantiu que se concretizassem as diretrizes estabelecidas que tiveram como causa tanto a falta de apoio institucional da SAS, quanto a atuao de funcionrios e moradores o que resultou na aplicao de normas rgidas e descaracterizao da instituio como uma casa e retirando a prioridade pela autonomia, fazendo com que a prtica fosse reprodutora e mantenedora apenas da instituio e das prticas de segregao de idosos e de moradores de rua vigentes em nossa sociedade, esquecendo-se e afastando-se dos sujeitos aos quais foi destinada. O segundo aspecto refere-se disputa de poder entre a Secretaria e os idosos e estes passaram a representar um projeto poltico distinto do que a primeira intencionava, fazendo parte de uma disputa na qual no tiveram condies de se sustentar politicamente, em especial em um momento em que no contavam com o apoio das instituies assistenciais e da prpria Secretaria, contrariamente ao que foi observado no perodo de criao da Casa-Lar. Todo esse processo de incio e fim de uma ao poltica teve implicaes na vida daqueles que passaram pela instituio.
A repercusso da instituio no cotidiano dos sujeitos sociais

Primeiramente pode-se dizer que a Casa-Lar funcionou como objeto de publicizao de uma situao vivida pelos idosos no contexto paulistano, suficiente para ser o enunciador de uma poltica a ser efetivada pela administrao municipal. O que se viu, no entanto, foi uma ao poltica que se fez mais em nome dos
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prprios gestores e das demandas de um campo poltico, do que em razo dos sujeitos que dizia defender. Assim, pode-se dizer que o destaque e a repercusso dos idosos como atores sociais, obtidos dentro dos espaos de negociao poltica, implicaram aes pontuais e paliativas, sem promover uma reestruturao da concepo sobre os idosos que vivem nas ruas, mostrando a ausncia de uma poltica efetiva e abrangente. A transformao que esses idosos sofreram, entretanto, no foi apenas externa, fsica, ou seja, das ruas para a Casa-Lar. Eles tambm transformaram a forma de se posicionar diante de um mundo que os coloca margem. Investiram-se e foram investidos de novos papis, encararam o que lhes acontecia de modo a avaliar o que e quem eram, o que e quem eram os outros que com eles compartilharam um processo de organizao e de luta por cidadania e direitos. No sem contradies, uma vez que so sujeitos, no apenas de uma histria, mas de muitas que fizeram parte de seu cotidiano. Dentre elas, a de terem se apropriado dos fatos em movimento, compondo a cada momento a prpria histria, antes e depois da rua, antes e depois da Casa-Lar e Convivncia So Vicente de Paula. A experincia de viver na Casa-Lar foi vivenciada por alguns moradores como um aprendizado, a instituio foi considerada uma escola de vida. Eles entenderam que naquele espao tiveram possibilidades inexistentes enquanto estavam nos albergues e nas ruas, onde no tinham reconhecimento; alm disso, consideraram relevante a existncia de um projeto daquela natureza para idosos, especialmente pela iniciativa de oferecer uma possibilidade at ento inexistente. Ao mesmo tempo, os sujeitos dessa ao poltica identificaram os problemas de funcionamento da instituio, especialmente em relao ao gerenciamento das normas e diferena de tratamento dispensado pelas funcionrias a alguns moradores. As regras criadas na Casa-Lar serviram como um mecanismo de readequao que reproduzia o tratamento conferido populao de rua em geral. Isso significa que eles eram tratados por funcionrios e pelos prprios moradores como inadequados e precisavam, portanto, ser reeducados em seu modo de agir e de se comportar. Um outro aspecto importante sobre a intolerncia existente em relao aos moradores, marginalizados duplamente pela sobreposio do mundo das ruas e da velhice. Essa imagem
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negativa refletia-se na prtica cotidiana da Casa-Lar, ou seja, aqueles eram sujeitos que carregavam consigo no somente o esteretipo da teimosia, intransigncia e decrepitude, mas tambm da vagabundagem e desleixo. A organizao e a estrutura da Casa-Lar funcionou, para alguns moradores, tanto como medida de correio necessria para os outros moradores quanto como possibilidade de conscientizao poltica. Alm disso, a Casa-Lar ofereceu visibilidade pessoal para alguns moradores, uma vez que se tornaram representantes dos idosos da instituio nos espaos de negociao poltica, como o Grande Conselho Municipal do Idoso GCMI e as audincias pblicas na Cmara dos Vereadores. Isso significa dizer que, por meio dessa tentativa de ampliao da publicidade de suas questes, ocorreu uma institucionalizao do grupo dos moradores da Casa-Lar, pois eles no ocupavam mais apenas aquele espao, articularam-se com movimentos de moradia, inseriram-se no GCMI e representaram o segmento da populao de rua no Oramento Participativo da cidade, definindo, em algumas regies, prioridade oramentria para projetos com idosos de rua. Ampliaram-se, desta forma, a atuao e a legitimidade desse grupo nos espaos de negociao poltica. O processo de implantao da Casa-Lar mostra, como aponta Gusmo (2004), que a elaborao de uma poltica social pode, na verdade, deixar transparecer uma prtica frgil diante dos desafios encontrados, a despeito de parecer buscar a efetivao dos direitos sociais. As polticas sociais so o reflexo de uma capacidade de organizao em que esto envolvidos tanto o Estado quanto a sociedade civil, porm, nem sempre em dilogo, como se pde observar na relao entre os moradores da instituio e a Secretaria de Assistncia Social.
A concepo sobre os velhos de rua e as perspectivas para a ao

Os velhos que viviam nas ruas de So Paulo e passaram a viver na Casa-Lar alcanaram visibilidade em relao sociedade civil e ao governo municipal, desdobrando-se em aes polticas e
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no reconhecimento deles como um segmento social relevante e merecedor da ateno pblica. No entanto, aes pontuais que no refletem uma poltica pblica ganharam notoriedade pelos meios de comunicao, em especial quando ficou evidente o descaso com aqueles que vivem nas ruas. Trs fatos acontecidos em 2005 so representativos da maneira como essa questo da populao de rua tem sido abordada pela administrao municipal, indicando as concepes subjacentes sua atuao. O primeiro mostra um idoso que vivia em uma praa de um bairro nobre de So Paulo. Manoel Menezes da Silva, 68 anos de idade, fora internado dias antes involuntariamente no Hospital Psiquitrico Pinel por apresentar, segundo laudo mdico, condies de demncia. Ele transitava no bairro h 20 anos e o incmodo causado por sua presena em especial as condies de higiene levou os moradores do bairro a acionarem a Guarda Civil Metropolitana, a Secretaria de Assistncia e Desenvolvimento Social e a limpeza urbana para retir-lo da praa. O secretrio municipal do desenvolvimento e assistncia social afirmou que Manoel apresentava
(...) as caractersticas de uma pessoa mentalmente enferma: no trabalha, nem como carroceiro, no consegue se limpar, dorme no cho, refratrio ao uso de albergues e equipamentos municipais para alimentao e higiene. (...) Queremos institucionalizar todos os moradores de rua (Capriglioni & Bergamo, 2005, p. C10).
Retirar esse idoso das ruas no significou necessariamente uma maneira de reinseri-lo na sociedade, mas consistiu, fundamentalmente, em retir-lo de circulao, institucionalizando-o. Pouco tempo depois, Manoel foi liberto e recebeu um habeas corpus conferido pelo Ministrio Pblico para transitar livremente pelas ruas da cidade. Em agosto de 2005, os jornais noticiaram o despejo de crianas de rua de suas casinhas de boneca. Eram pequenas casas de madeira colocadas na rua por uma instituio assistencial como forma de atenuar a situao das crianas; a iniciativa foi aprovada por seus moradores. No entanto, a prefeitura decidiu recolher as moradias improvisadas e a ao ficou restrita ao despejo que se deu
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ao ar livre. A cena mostrava a brutalidade dos funcionrios da prefeitura arrancando as casas e o caminho saindo s pressas, atingido por algumas pedras jogadas pelas crianas que continuaram na rua, ao contrrio das casas. Em outubro do mesmo ano, a prefeitura colocou as chamadas rampas antimendigos, construdas sob viadutos para impedir a permanncia dos moradores de rua. Como resultado dessa ao, dias depois os moradores expulsos de um viaduto na regio central encontravam-se em outro bairro, apenas transferidos forosamente de lugar. Essas aes no conformam uma poltica pblica destinada populao de rua, pois visam apenas retirada dessas pessoas de locais onde so indesejadas. Apesar de visveis publicamente, o lugar dos moradores de rua, velhos, adultos e crianas permanece sendo as ruas, reafirmando a falcia de aes que em tese pretendem reinserir essas pessoas na sociedade ou dar condies para que elas sobrevivam dignamente. Os canais de interlocuo entre o governo municipal e a sociedade civil por vezes ficam interrompidos, comprometendo as perspectivas de elaborao de aes efetivas conjuntamente com segmentos especficos como os velhos de rua. Os grupos consolidados e organizados, tal como se constituram os moradores da Casa-Lar, continuam atuando para garantir a manuteno desses espaos pblicos de negociao. Em A flor e a nusea, Carlos Drummond de Andrade (1997, p. 25) nos chama a ateno:
Uma flor nasceu na rua! Passem de longe, bondes, nibus, rio de ao do trfego. Uma flor ainda desbotada ilude a polcia, rompe o asfalto. Faam completo silncio, paralisem os negcios, garanto que uma flor nasceu.
A formulao e a implementao de polticas sem a participao da sociedade civil podem promover aes que se distanciam dos sujeitos a quem elas se destinam. Sendo assim, a real disposio dos diversos atores governamentais imprescindvel para uma aproximao efetiva entre as polticas pblicas e as necessidades dos diferentes segmentos sociais.
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Referncias
Andrade, C. D. de. (1997). A flor e a nusea. In C. D. de Andrade. Antologia Potica. Rio de Janeiro, RJ: Record. Brasil. (08 dez. 1993). Ministrio da Previdncia e Assistncia Social. Lei 8.742, de 07 de dezembro de 1993. Dispe sobre a organizao da assistncia social e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio. p. 18769. Brasil. Presidncia da Repblica. (05 jan. 1994). Lei 8.842, de 04 de janeiro de 1994. Dispe sobre a poltica nacional do idoso, cria o Conselho Nacional do Idoso e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, p. 77. Brasil. Presidncia da Repblica. (03 out. 2003). Lei 10.741, de 01 de outubro de 2003. Dispe sobre o estatuto do Idoso e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, p. 1. Capriglione, L, & Bergamo, M. (maio 2005). O morador de rua que irritou um bairro e acabou no Pinel. Folha de So Paulo (p. C10). So Paulo, 22. Cotidiano. Frangella, S. M. (2004). Corpos Urbanos Errantes: uma etnografia da corporalidade de moradores de rua em So Paulo. 361p. Tese de Doutorado em Filosofia e Cincias Humanas), Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, Campinas. Gregori, M. F. (2000). Virao: experincias de meninos nas ruas. So Paulo: Companhia das Letras. 288p. Grupo de Estudos sobre a Construo Democrtica (1998/1999). Dossi: os movimentos sociais e a construo democrtica. Idias. ano 5(2) 000000/ 6(1), 7-122. Campinas, SP. Gusmo, N. M. M. de. (2004). Os filhos da frica em Portugal: antropologia, multiculturalidade e educao. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais ICS Universidade de Lisboa, 362p. So Paulo, Secretaria Municipal da Famlia e Bem-Estar Social. (26 abr. 1999). Projeto da Casa-Lar e Convivncia. Ofcio n 041/99.
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CAPTULO 3
REINSERO DE IDOSOS NO MUNDO DA VIDA E NO MUNDO DO TRABALHO

Algumas possibilidades
Wanda Pereira Patrocinio | Maria da Glria Marcondes Gohn
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Neste texto pretendemos desenvolver uma reflexo sobre a problemtica da velhice na sociedade contempornea, na qual os velhos so, muitas vezes, excludos, sofrendo de preconceitos e discriminao. Partiremos desse contexto para discutirmos como a economia solidria, por meio do cooperativismo, pode promover uma possibilidade de transformao desta realidade, reinserindo os idosos no mundo da vida e no mundo do trabalho. Num primeiro momento, contextualizaremos o conceito de velhice adotado em nossa reflexo e abordaremos as possibilidades de sua reinsero no mundo da vida. Por fim, discutiremos o conceito de mundo do trabalho por meio da Economia Solidria e do Cooperativismo como alternativa para a incluso social de idosos como sujeitos participativos e ativos no mundo.
Contextualizando a velhice e as possibilidades de sua reinsero no mundo da vida e do trabalho

Mundo da vida
O conceito de Mundo da Vida tratado por Habermas (1987), na obra Teoria de la accin comunicativa, em que esse autor nos traz uma teorizao sobre mundo da vida e sistemas. O mundo da vida um lugar transcendental em que os sujeitos podem se encontrar, podem se criticar, resolver seus desentendimentos e
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chegar a um acordo. E temos como componentes estruturais do mundo da vida: a cultura, a sociedade e a personalidade. Analisaremos o primeiro componente do mundo da vida, a cultura Habermas compreende a cultura como acervo de saber, em que os participantes na comunicao se abastecem de interpretaes para entender algo no mundo. O segundo componente estrutural de mundo da vida, segundo Habermas (1987), a sociedade que so as ordenaes legtimas atravs das quais os participantes na interao regulam seu pertencimento a grupos sociais, assegurando com isso a solidariedade. Por fim, a personalidade compreende competncias que convertem um sujeito a ser capaz de linguagem e de ao, isto , que o capacitam para tomar parte nos processos de entendimento e para afirmar nesses processos sua prpria identidade. Freire (1975, p. 65) considera fundamental a questo da cultura; para ele:
O homem como um ser de relaes, desafiado pela natureza, a transforma com seu trabalho; o resultado desta transformao, que se separa do homem, constitui seu mundo. O mundo da cultura que se prolonga no mundo da histria.
Mas o conceito de cultura que permeia este texto o adotado por Gohn (2001b, p. 98):
A cultura concebida como modos, formas e processos de atuao dos homens na histria, onde ela se constri. Est constantemente se modificando, mas, ao mesmo tempo, continuamente influenciada por valores que se sedimentam em tradies e so transmitidos de uma gerao para outra.
A autora coloca que Malinowski demoliu a concepo de cultura como colcha de retalhos, muito presente em abordagens evolucionistas, reafirmando que ela constituda por sistemas de significados que so parte integrante da ao social organizada. Tendo apresentado os componentes do mundo da vida, cabe discutir como os idosos sero reinseridos neste mundo. Traremos para discusso a realidade brasileira e toda diversidade existente nela; para tanto enfocaremos a reinsero das pessoas que esto envelhecendo no mbito do mundo da vida e iniciaremos atravs da
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Reinsero de Idosos no Mundo da Vida e no Mundo do Trabalho
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componente sociedade, ou seja, como a questo do envelhecimento tem sido tratada em nossa sociedade1. Os estudos em Gerontologia so relativamente recentes em nosso pas e as pesquisas comearam a ganhar relevncia principalmente aps 1982, quando a Organizao das Naes Unidas (ONU) legitimou a Gerontologia como campo de saber multidisciplinar para tratar das questes do envelhecimento (Lopes, 2000). Com isso, um nmero significativo de pesquisas tem sido realizado; grande parte dos estudos toma como referencial terico pesquisas desenvolvidas nos Estados Unidos. Segundo Debert (1997), desde a dcada de 1980, as questes relacionadas com a velhice ocupam cada vez mais espao entre os temas que preocupam a sociedade brasileira. De acordo com Camarano (2002), a populao brasileira tem aumentado sua longevidade nas ltimas dcadas, mas no podemos atribuir unicamente a esse fato o surgimento de novas representaes sobre a velhice e o envelhecimento, assim como o aumento da participao social dos idosos, pois de acordo com Lima (1999, p. 2), isso
reflexo de mudanas que implicam redefinies das formas de periodizao da vida, das categorias etrias que recortam a organizao da sociedade e a reviso das formas tradicionais de gerir a experincia do envelhecimento.
Em termos gerais, para anlise da velhice no contexto social, utilizaremos como premissa bsica neste texto a abordagem antropolgica (Debert, 1998) que agrega aos aspectos naturais, biolgicos, caractersticas da espcie humana ao longo da vida, os aspectos culturais, lingsticos, os valores sociais e costumes especficos a determinado contexto social, em dado momento histrico. Segundo Neri (2001), a sociedade constri cursos de vida na medida em que prescreve expectativas e normas de comportamento apropriado para diferentes faixas etrias, diante de eventos
1. O envelhecimento pode ser considerado, segundo Neto (2002, p. 10), como a fase de um continuum que a vida, comeando esta com a concepo e terminando com a morte. Em termos gerais, quando falarmos de envelhecimento, estaremos nos referindo fase da vida que precede a entrada na velhice, que permeia essa fase e que continua at o final da vida.
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marcadores de natureza biolgica e social, e na medida em que essas normas so internalizadas pelas pessoas e instituies sociais. Numa perspectiva sociolgica, a velhice representa uma construo social que diz respeito capacidade de desempenho de papis na comunidade ou numa coletividade. um fenmeno sociolgico o fato de que, em todas as sociedades, a cada faixa etria corresponde uma funo social. Com isso, temos que nossa categoria social a velhice e as pessoas que fazem parte dessa categoria podem ser chamadas de velhos, idosos, novos velhos, aposentados, entre outros2. A idade uma categoria de anlise referente aos sistemas de organizao das sociedades, do sistema produtivo, das polticas pblicas, etc. O conceito de idade abrange, dessa forma, no apenas os aspectos biolgicos ou cronolgicos, mas tambm os aspectos sociais, psicolgicos e culturais (Debert, 1998). Dessa forma, podemos perceber que a questo do tratamento que dado ao velho muito forte em termos de idade e papel social. Partindo da produtividade que permeia nossa sociedade, Gusmo (2001, p. 117) afirma que:
O carter do mundo moderno em sua natureza capitalista est dado pela ordem produtiva que toma o jovem e o adulto como produtores e compreende o velho e a velhice como uma irrupo perigosa da ordem, posto que j no so produtivos para o capital.
E por isso o velho pode ser considerado um ser descartvel. Infelizmente, nessa cultura que estamos inseridos, que valoriza a juventude, aqueles que ainda produzem bens materiais palpveis, algo para a sociedade capitalista. Por outro lado, cabe ressaltar que o velho no tratado dessa maneira descartvel em todos os lugares do Brasil. Se percorrermos nosso pas, vamos encontrar formas diferenciadas de cuidado e ateno ao velho, diferenciando-se principalmente nos locais onde a cultura local, mais tradicional, ainda mantm certos costumes. O resultado esse cenrio onde encontramos alguns respeitando, se sociabilizando, outros negando, rejeitando, talvez seja o que Bosi (1987, p. 7) chama de cultura plural:
2. Para saber mais sobre esse assunto, ver, por exemplo Peixoto (1998).
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... No existe uma cultura brasileira homognea, matriz dos nossos comportamentos e dos nossos discursos. Ao contrrio: a dimenso do seu carter plural um passo decisivo para compreend-la como um "efeito de sentido", resultado de um processo de mltiplas interaes e oposies no tempo e no espao.
Retomando o conceito de cultura adotado neste texto, Gohn (2001b) destaca que ela abarca a pluralidade dos modos e formas de construo histrica dos homens. E a velhice, seria uma outra cultura? A velhice uma etapa neste processo. Gusmo (2001) destaca ainda que a cultura do velho resulta de sua prpria vida em acontecimento e de suas atividades dirias. Dessa forma, a cultura representa a experincia vital de seu tempo e espao em termos do prprio velho e como sujeito coletivo e nesse sentido que vamos reinseri-los, dando voz aos participantes como sujeitos sociais. Como isso pode ser feito em termos metodolgicos numa pesquisa? De nada adianta formularmos projetos, programas, atividades direcionadas ao pblico idoso, se antes no os consultarmos, no dermos a palavra a eles e escutarmos suas reais necessidades. Muitas vezes, criamos estratgias de atendimento e ateno velhice acreditando que estamos fazendo o bem para os velhos, sem sequer indagarmos a eles se isso, realmente, o que eles querem e do que necessitam. No tocante ao outro componente apresentado por Habermas, a personalidade do mundo da vida, podemos entend-la como a individualidade de cada ser em seu processo de envelhecimento. Nesse sentido, nossa individualidade marcada socialmente, pois pertencemos a determinados grupos etrios e isso delimita as nossas possibilidades de expresso e de sociabilidade. Segundo Magro (2003, p. 35),
na cultura ocidental contempornea, pode-se dizer que quando crianas devemos brincar, quando adolescentes devemos experimentar, quando adultos trabalhar e produzir, e quando velhos devemos nos aposentar.
A legislao brasileira relativa Previdncia Social d aos trabalhadores que contriburam 35 anos com o INSS (Instituto Nacional de Seguridade Social) e s trabalhadoras que contriburam
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30 anos o direito aposentadoria. Alm disso, trabalhadores com mais de 65 anos e trabalhadoras com mais de 60 anos tambm podem se aposentar, desde que tenham contribudo um tempo mnimo necessrio com o INSS. Contudo, muitas vezes, os cidados no conseguem adquirir esse direito e continuam no mercado de trabalho, pois muitos trabalharam na roa ou em empregos que no lhes do, atualmente, a comprovao do tempo de trabalho e de contribuio (Patrocinio, 2005). Se considerarmos que nossa sociedade est imbricada no mundo do trabalho e que, portanto, somos considerados dignos atravs da produtividade e do trabalho, as pessoas acima de 50 anos, que no conseguem trabalho no mercado formal ou aquelas que no conseguem o benefcio da aposentadoria, acabam procurando formas alternativas de insero no mercado, como nas cooperativas. Em muitos contextos, no necessrio atingir 60 anos para ser considerado velho no mercado de trabalho. Peres (2002) afirma que existem vrias profisses e carreiras em que as pessoas j so consideradas velhas quando atingem os 40-50 anos; muitas vezes, isso ocorre porque ainda prevalecem em nosso meio representaes sociais negativas sobre o envelhecimento. Isso sem falarmos de algumas profisses, no campo das artes, moda e esportes, nas quais a idade ativa muito curta. As representaes sociais mais comuns sobre a velhice consideram que ser idoso ter determinados aspectos fsicos e de sade, em que se associa velhice doena. Outros associam a velhice a uma etapa que precede a morte, portanto, a ltima etapa do ciclo vital, em que no h mais nada a ser feito apenas esperar a morte chegar. E, por fim, existe uma comparao marcante entre sentir-se velho/jovem e se ver velho fisicamente. O fator beleza, sempre associado juventude, um indicador do ser ou estar velho. importante enfatizar, tambm, o papel exercido pela Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia (SBGG) e pelo Servio Social do Comrcio (SESC) na institucionalizao da gerontologia e da geriatria e no incio do esforo para a formao de recursos humanos para atender o idoso nas reas social e de sade (Neto, 2002). Cabe ressaltar, ainda, na rea da educao, o papel pioneiro de alguns programas de Ps-Graduao strictu sensu em gerontologia, a exemplo da UNICAMP e da PUC de So Paulo e, tambm a iniciativa da Universidade da Terceira Idade da Pontifcia
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Universidade Catlica de Campinas (PUC-Campinas) e das demais Universidades desse tipo que vm se constituindo pelo Brasil, pois todas trazem contribuies valiosas para o trabalho com pessoas que esto envelhecendo. Essas experincias so algumas das possibilidades de trazer o idoso para o convvio e contato social. Com o envelhecimento populacional, o aumento do nmero de pesquisas na rea da gerontologia e as diversas atividades direcionadas para o pblico idoso, cresce tambm o respaldo legal para a categoria social da velhice. Borges (2003) afirma que com a criao do Ministrio da Previdncia e Assistncia Social, em 1976, iniciou-se a elaborao de uma poltica direcionada a esse grupo etrio, principalmente dos aposentados. Atualmente, em termos de legislao brasileira, temos a Constituio Federal (1988), a Poltica Nacional do Idoso, Lei 8.842/94, o Estatuto do Idoso, Lei 10.741/03 e, em mbito de participao direta, local estadual e nacional, os Conselhos de Idosos. De acordo com Boaretto e Heimann (2003, pp. 111-112), os
conselhos so espaos legais reconhecidos pelo Estado em que a sociedade civil pode exercer sua cidadania e ter seus direitos conquistados para alm do voto3. O Art. 230 da Constituio Federal traz o seguinte: A famlia, a sociedade e o Estado tm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua participao na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito vida.
A Poltica Nacional do Idoso, em seu Art. 1, nos apresenta o objetivo dessa proposta: assegurar os direitos sociais do idoso, criando
condies para promover sua autonomia, integrao e participao efetiva na sociedade. No tocante questo do trabalho, o Estatuto do Idoso o
mais efetivo em assegurar os direitos das pessoas acima de 60 anos, sendo o Captulo VI (Art. 26, 27 e 28) todo dedicado a essa questo. O aparato legal em torno da questo da velhice tem apoiado um grande nmero de movimentos, crescentes, em torno da luta pelos direitos dos idosos na sociedade (Borges, 2003). Habermas (1987) afirma que caractersticas como, por exemplo, idade, servem construo e determinao de comunidades, ao estabelecimento de comunidades de comunicao que se autoprotegem em forma de subculturas, buscando condies adequadas para o desenvolvimento de uma identidade pessoal e coletiva.
3. respeito dos Conselhos, vide tambm Gohn (2001a).
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Mundo do trabalho
No item anterior, apresentamos algumas possibilidades de reinsero dos idosos no mundo da vida (sociedade, cultura e personalidade). Neste tpico, pretendemos discorrer sobre a reinsero no mundo do trabalho, atravs da componente mercado, tratando da Economia Solidria e do cooperativismo como formas para tal reinsero. Relacionada com o conceito de mundo da vida, Habermas (1987) traz a perspectiva dos sistemas sociais, que so considerados como as estruturas macro da sociedade. Nessa perspectiva, o autor nos traz uma anlise mais conjuntural da sociedade e suas relaes com o Estado, fornecendo elementos para analisarmos melhor o mundo do trabalho e a realidade de trabalhadores idosos neste contexto. Para ele, o capitalismo e o Estado moderno so entendidos como subsistemas que, atravs dos meios dinheiro e poder, se diferenciam da estrutura social do mundo da vida. De um lado temos o capitalismo/dinheiro e o Estado/poder contrapondo-se sociedade e vida em comunidade. Em todas essas estruturas encontraremos a esfera da vida privada e a esfera da opinio pblica. O ncleo institucional da esfera da vida privada constitui a unidade familiar, a qual desde a perspectiva de sistema econmico fica definida como economia domstica. J o ncleo institucional da esfera da opinio pblica constitui aquelas redes de comunicao reforadas inicialmente pelas formas sociais em que se materializa o cultivo da arte e depois pelos meios de comunicao de massa. Na sociedade brasileira atual observa-se o crescimento populacional de idosos em nosso pas e, tambm, o alarmante aumento do nmero de desempregados que afeta no somente a jovens, mas inclusive a muitos adultos maduros e idosos que precisam, ainda, trabalhar para ajudar ou manter o sistema familiar. Como j vimos, o mundo da vida est constitudo pelas estruturas da sociedade, personalidade e cultura; esse mundo se contrape aos sistemas sociais que tm como componentes o Estado e sua estrutura de poder, e o Mercado e suas relaes capitalistas. Atravs do mercado e do capitalismo, podemos entrar no mundo do trabalho. Coraggio (1991), analisando o desenvolvimento da questo urbana na Amrica Latina, afirma que na dcada de 1980
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ocorrem, na maior parte da Amrica Latina, pesquisas sobre a vida cotidiana popular, as estratgias de sobrevivncia, os modos particulares de se agenciarem terra, moradia e servios. Esse autor afirma que:
A privatizao e municipalizao dos servios comea a pr no centro da ateno a autogesto, as tecnologias alternativas, a informalidade e a denominada economia popular de solidariedade4, na expectativa de que se acaba a etapa de reivindicaes eficazes ao Estado e que o mercado capitalista promete mais excluso e carncias (Coraggio, 1991, p. 36).
Observa-se que Coraggio (1991) afirmou para a dcada de 1980, generalizou-se nos anos 90 via economia informal. Atualmente, o mundo do trabalho, o mercado formal s tem diminudo suas ofertas5, principalmente no tocante s pessoas acima de 50 anos. Gohn (2001b, p. 95) afirma que:
O maior problema no mundo do trabalho o desemprego e a necessidade de alterar as polticas pblicas, de forma que se priorize a retomada do desenvolvimento e a expanso do setor produtivo.
No item anterior, apresentamos algumas possibilidades de reinsero das pessoas em processo de envelhecimento no mundo da vida (sociedade, cultura e personalidade). Neste tpico, pretendemos discorrer sobre a reinsero no mundo do trabalho, atravs da componente mercado, tratando da Economia Solidria e do cooperativismo no Brasil.
Economia solidria
Antes de adentrarmos pelo conceito de Economia Solidria, necessrio contextualizar brevemente o cenrio social, poltico e econmico em que se deu seu surgimento no Brasil.
4. Os conceitos concernentes a este assunto sero explicitados adiante. 5. Mesmo que a mdia televisiva e jornalstica mostre dados positivos em relao ao crescimento do emprego, sabemos que isso muito insignificante em relao ao ndice alarmante de desemprego em nosso pas.
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Segundo anlise do mundo do trabalho, sabemos que a tica vigente em nossa sociedade o modelo neoliberal. De acordo com Reginaldo Moraes6, o neoliberalismo pode ser visto por trs aspectos: primeiro, como uma corrente de pensamento e uma ideologia; segundo, como um movimento intelectual clssico; e, por ltimo, como um conjunto de polticas aplicadas e adotadas por governos neoconservadores. Esse autor acredita que, atualmente, o neoliberalismo seja uma ideologia do capitalismo financeiro que tem algumas orientaes estratgicas, tais como: destruir os sindicatos, privatizar as empresas e liberar a entrada de capital estrangeiro. Alm disso, ele tende a destruir as polticas sociais e a destruir a resistncia organizada de grupos sociais. Esses dados parecem assustadores, mas, se pensarmos na questo do desemprego, perceberemos o quanto essa poltica influenciou o aumento do nmero de desempregados em nosso pas. Ainda segundo dados de Reginaldo Moraes, em 1994, na Grande So Paulo, o nmero de desempregados era de 500.000, com um tempo mdio de procura por outro emprego de 22 semanas. Em 2001, o nmero de desempregados saltou para 1.800.000, com uma mdia de procura de 28 semanas, segundo o mesmo autor. De acordo com Antunes (2004), a adoo do modelo neoliberal em nosso pas foi iniciada de forma aventureira pelo governo de Fernando Collor de Mello em 1990, tendo prosseguimento essa poltica com a presidncia mais racional de Fernando Henrique Cardoso de 1995 at 2002, que visou pavimentar os caminhos do neoliberalismo no Brasil. Essa mesma poltica vem sendo seguida pelo atual governo do presidente Luis Incio Lula da Silva. Na tica vigente do neoliberalismo esto presentes o livre mercado, a produtividade e a competitividade penetrando no s na produo, mas tambm nas relaes sociais. O alto nvel de desemprego, a flexibilizao de direitos conquistados e a necessidade de qualificao profissional colocam os trabalhadores e trabalhadoras de nosso pas em constante luta para se manterem dentro dos critrios exigidos pelo mercado.
6. Palestra ministrada no dia 04/07/2002 dentro da disciplina Teorias Polticas e Educao, da professora Patrizia Piozzi, na Faculdade de Educao, UNICAMP.
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Antunes (2004) afirma categoricamente que o primeiro mandato de Fernando Henrique Cardoso no se contentou em fincar os andaimes da desmontagem do pas, que ele fala que foi chamada eufemisticamente de modernizao e isso se deu atravs dos seguintes acontecimentos:
Atravs da privatizao, da integrao subordinada ordem, da destruio do que foi criado desde o varguismo, como as empresas de siderurgia, energia eltrica, telecomunicaes, a previdncia etc. Isso sem falar no destroamento social que se acentua crescentemente, na desregulamentao e na precarizao do trabalho, no desemprego explosivo, conferindo-nos o ttulo de quarto pas em desemprego absoluto mundial (Antunes, 2004, p. 44).
E o que essa poltica traz para o mundo do trabalho dos idosos? Em relao Previdncia, Antunes (2004) acredita que o ponto mais danoso dessa poltica foi a substituio do tempo de trabalho pelo tempo de contribuio na Reforma da Previdncia Social. Se antes as pessoas se aposentavam pelo tempo de servio trabalhado, hoje, no importa se elas trabalharam ou no, importa que elas tenham contribudo para o INSS, pois sem isso no conseguiro o direito ao benefcio da aposentadoria. Isso significa que:
Os aposentados gozaro a previdncia quando a Justia do Trabalho lhes der ganho de causa. Provavelmente, embaixo da terra. Isso sem falar na excluso, pura e simples, de mais de 20 milhes que esto no chamado trabalho precrio, sem carteira de trabalho assinada e sem direitos. A estes, no resta nada! (Antunes, 2004, p. 49).
Esse o contexto social, poltico e econmico em que se d o surgimento da Economia Solidria, que vem de encontro vontade daqueles que se contrapem lgica destrutiva do sistema produtor de mercadorias ou que esto sendo esmagados por essa nova forma de estruturao do trabalho. Antunes (2004, p. 50) acredita que essas pessoas devem buscar alternativas que contraditem fortemente
estas tendncias hoje dominantes, em vez de fazer coro com os interesses da ordem, que esto em sintonia com o neoliberalismo.
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Alm disso, ele acredita que o maior desafio do mundo do trabalho e dos movimentos sociais de esquerda inventar novas formas de atuao autnomas, capazes de articular e dar centralidade s aes de classe. Gohn (2001c) assinala que a luta imediata pela sobrevivncia fsica: o emprego, a fuga aos efeitos da recesso, em que
o coletivo deve ser o cenrio, o espao de construo das vontades, atravs do pluralismo das idias, de seus confrontos, e da formulao de linhas comuns que possibilitem a canalizao das vontades individuais em vontades coletivas (Gohn, 2001c, p. 108).
Com tudo isso, vemos que emergente o surgimento de algo diferente, em que os trabalhadores e trabalhadoras possam, realmente, acreditar e ter perspectivas de uma sobrevivncia e um envelhecimento mais digno. Singer (2002) afirma que a Economia Solidria outra forma de produo, cujos princpios bsicos so a propriedade coletiva ou associada do capital e o direito liberdade individual. No entanto, ainda no se tem um consenso em relao ao nome a ser dado a este fato novo na vida econmica de amplas maiorias da populao. Alguns chamam de Economia Solidria, outros de Economia Popular Solidria, outros ainda de Socioeconomia Solidria e temos, tambm, Economia de Solidariedade. No vamos aqui destrinchar cada um desses conceitos, porque no nosso objetivo e, tambm, porque muitos autores j o fizeram7. Vamos citar apenas alguns autores que tm se destacado em relao discusso desse tema. Tal apresentao se faz necessria para que todos entendam o que significa Economia Solidria e a capacidade que este movimento tem de apresentar alternativas para os idosos que vm sendo excludos e expulsos do mercado de trabalho. Grande parte desses trabalhadores poderiam at j ter a prpria aposentadoria, alguns j a possuem, mas o nvel socioeconmico se mantm baixo e eles precisam continuar trabalhando. Singer (2000, 2002) um dos pioneiros a estudar esse tema no Brasil, e usa o termo Economia Solidria como um modo de produo e distribuio, de certa forma, alternativo ao modo
7. Ver, por exemplo, Singer (2002, 1999); Bertucci e Silva (2003); Dagnino (2004); Nunes e Cifuentes (2001).
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capitalista, que sempre criado e recriado por trabalhadores que se encontram marginalizados do mercado de trabalho formal. Segundo Singer (2000), a Economia Solidria comeou a ressurgir em nosso pas de forma esparsa na dcada de 1980 e s foi tomar maior impulso a partir da segunda metade dos anos 90, pois seria uma espcie de reao dos movimentos sociais contra o desemprego em massa que comeou a assolar o Brasil a partir de 1981, se agravando com a abertura do mercado interno s importaes, a partir de 1990. Alcntara (2003) complementa ao constatar que a Economia Solidria surge para atender a uma necessidade, a gerao de renda, porm o pblico-alvo desse modelo, em princpio, no eram indivduos desempregados, sem qualificao e que j estivessem fora do mercado de trabalho. Ela afirma:
Na verdade, o modelo est sendo "apropriado" por esses indivduos, ou melhor dizendo, destinado a eles com a inteno de sanar uma necessidade imediata: a inexistncia de renda (p. 35).
Luis Incio Gaiger, da UNISINOS/RS, considera a Economia Popular Solidria como iniciativas populares de gerao de trabalho e renda baseadas na livre associao de trabalhadores e nos princpios de autogesto e cooperao. Para ele, os projetos
coletivos contribuem para a racionalizao da solidariedade, uma vez que criam espaos para a sua prtica intencional e cotidiana (2000, p. 275).
Usando o termo Socioeconomia Solidria, Marcos Arruda, coordenador-geral do Instituto de Polticas Alternativas para o Cone Sul, fala em um movimento que transcende as iniciativas restritas ao econmico. Ele acredita que, alm das transformaes institucionais na esfera social e econmica, implica uma mudana profunda no nvel das relaes sociais e culturais; a socioeconomia estaria a servio da sociedade humana e no apenas como um fim em si mesma. Ele fala tambm de uma economia a partir do corao, que seria:
Aquela que segue o caminho da cooperatividade em vez da competitividade, da eficincia sistmica em vez da eficincia apenas individual, do um por todos, todos por um, em vez do cada um por si e Deus s por mim. E esta economia j existe. Ela tem como centro o corao, cuja
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energia o amor. Trata-se, ento, de uma economia amorosa, que pressupe seres amorosos (Quintela & Arruda, 2000, p. 317).
Aqui podemos fazer uma relao da economia solidria com as relaes sociais que permeiam a vida dos idosos em nossa sociedade. Como visto, vivemos em uma sociedade que discrimina e mantm muitos preconceitos em relao velhice. Para ocorrer uma mudana no olhar discriminatrio sobre o envelhecimento ser preciso, antes de tudo, transformarmos a mentalidade das pessoas, buscando, cada vez mais, formar e orientar indivduos para olharem o outro como seres humanos, semelhantes, agirem e viverem como seres amorosos. Uma nova cultura poltica a respeito da velhice tem que ser construda. Coraggio (1991, p. 335) fala em Economia Popular e entende esse conceito como o conjunto de recursos, prticas e relaes econmicas prprias dos agentes econmicos populares de uma sociedade; tal conjunto abarca
unidades elementares de produo-reproduo orientadas primordialmente para a reproduo de seus membros e que para tal fim dependem fundamentalmente do exerccio continuado da capacidade de trabalho deles.
Essa economia ento diferente da economia empresarial capitalista exatamente pela sua lgica, que se caracteriza por uma melhoria da qualidade de vida e no, simplesmente, pelo acmulo de riquezas. Tiriba (2000, p. 229) tambm concorda com esse conceito quando afirma que
os empreendimentos pertencentes ao setor da economia popular tm se caracterizado, fundamentalmente, pela lgica da reproduo da vida e no do capital.
Tauile e Rodrigues (2004) se referem Economia Solidria quando tratam dos Empreendimentos Autogestionrios, ou seja, um conjunto de elementos de fomento e suporte s empresas formalmente constitudas ou grupos com potencial de constituio:
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Estamos falando de administrao e gerenciamento fundamentados na democracia e na igualdade de direitos e responsabilidades; sociedades econmicas cuja natureza jurdica caracteriza-se por ser sociedade de pessoas, as cooperativas.
Lima (s/d) cita Carbonari (1999) e Razetto (1998), que entendem a Economia Solidria como uma economia centrada na busca de condies de satisfao das necessidades dos seres humanos, na perspectiva do bem viver de todos e para todos, a servio do homem, e no apenas como a chamada economia de sobrevivncia, marginal economia de mercado; esses autores caminham na linha da socioeconomia solidria. De acordo com Singer (2000, 2002), tambm acreditam que a economia solidria pode ser vista como o caminho propulsor para uma nova forma de organizao do trabalho na sociedade capitalista, advinda das populaes pobres e marginalizadas, a partir da fora da solidariedade, a qual liberta e cria vnculos de organizao e de comunidade. Com a crescente ateno que esse tema passou a ter na sociedade e nos rgos pblicos, criou-se, em nvel federal, a Secretaria Nacional de Economia Solidria (Senaes), no mbito do Ministrio do Trabalho e Emprego, cujo secretrio nacional o economista Paul Singer. De certa forma, os conceitos tm nomes diferentes, mas podemos identificar elementos comuns entre as reflexes desses autores. A Economia Solidria representa um conjunto de iniciativas econmicas populares que expressam valores e prticas diferentes do atual sistema capitalista; nesse sentido, acreditamos que tais valores so os primordiais para a aceitao de idosos no mundo do trabalho. Ao trabalharmos de forma solidria, um empreendimento deste nvel abarca qualquer indivduo, pois o importante no a idade, mas sim o ato de estar junto e produzir aes coletivas, geradoras de produtos e bens materiais ou imateriais. No tocante reinsero de idosos no mundo do trabalho atravs de empreendimentos autogestionrios, Coraggio (1991, p. 351) afirma que:
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Em relao economia popular urbana em suas vrias possibilidades de setores de atuao (servios ou produo), a possibilidade de obter satisfao de alta qualidade e baixo custo est j aberta e pode ser acentuada com uma apropriada adoo de novas tecnologias. Tudo isso pode ser feito contando com profissionais hoje excludos do mercado capitalista.
Como pudemos perceber, a Economia Solidria abrange vrias situaes e iniciativas econmicas, uma delas o cooperativismo e a autogesto como maneira de vencer o desemprego. Mas o que uma cooperativa popular? Segundo a Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da Universidade Estadual de Campinas (ITCP-UNICAMP), uma cooperativa popular um empreendimento de grupo de trabalhadores, com no mnimo 20 integrantes, que se unem para desenvolver atividades econmicas de forma democrtica, cuja gesto exercida por eles. A misso da ITCP-UNICAMP contribuir para o desenvolvimento da economia solidria no Brasil, ajudar a combater o desemprego e a precarizao do trabalho e auxiliar a ampliao do exerccio da cidadania atravs da participao popular. Alm disso, essa Incubadora teria como objetivos: primeiro, acompanhar e assessorar a formao de cooperativas populares autogestionrias e, tambm, outras iniciativas de economia solidria para tanto, pretende disponibilizar aos grupos atendidos o conhecimento tcnico e cientfico produzido pela UNICAMP e ajudar na consolidao de tais iniciativas; segundo, permitir aos professores e estudantes vinculados ao programa um campo permanente de observao e aprendizado em relao sociedade e a suas demandas sociais mais urgentes. A atuao dos monitores da ITCP-UNICAMP ocorre diretamente junto s cooperativas e grupos atendidos, em seus locais de trabalho, e envolve aes de extenso e de pesquisa nas reas de trabalho e gerao de renda, educao popular de jovens e adultos, autogesto, adequao sociotcnica e tecnologias apropriadas, sade e meio ambiente, bem como aes experimentais de ao coletiva nas mais diversas reas do conhecimento. Singer (2002) nos traz uma exemplar comparao entre uma empresa capitalista e uma empresa solidria, aqui se entendendo
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uma cooperativa, para ficar mais claro quais as diferenas entre esses empreendimentos. Teoricamente, as cooperativas esto inseridas num processo dual, em que, dentro delas, entre os cooperados, deveria haver unio e solidariedade para que o grupo caminhasse, j que so autogestionrios; e fora dela, na relao com o mercado, como esto atuando num sistema capitalista, precisam ser competitivos. Em termos gerais, segundo Singer (2000), os princpios organizativos de uma cooperativa esto baseados na posse coletiva dos meios de produo pelos membros do grupo que a utilizam para produzir; gesto democrtica da empresa; repartio da receita lquida entre os cooperados por critrios aprovados em assemblias e reunies destinadas para esse fim. A forma de organizao e funcionamento de uma cooperativa vai depender da construo prtica de cada grupo, porm existem alguns princpios do cooperativismo, que foram criados pela cooperativa Rochdale em 1844 e, depois, de acordo com Singer (2002), foram imortalizados como os princpios universais do cooperativismo, quais sejam: 1. Livre adeso; 2. Organizao democrtica da gesto (autogesto), em que cada cooperado tem direito a um voto e a soberania plena da assemblia-geral; 3. Supremacia da vida sobre o trabalho e do trabalho sobre o capital; 4. Eqidade e solidariedade: repartio do trabalho, do poder de deciso, do conhecimento e do produto do trabalho; 5. Que a diferena nas retiradas no ultrapasse 3 para 1; 6. Seguridade social (fundos sociais cooperativos); 7. Intercooperao; 8. Qualidade no produto, tica na concorrncia, respeito ao consumidor, preservao ambiental, tecnologias socialmente adequadas; 9. Transformao da sociedade: cidadania ativa, participao popular, distribuio solidria da riqueza; 10.Educao continuada e defesa da escola pblica.
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Atualmente, existem vrios ramos de atuao de cooperativas, as mais comuns so: reciclagem de resduos slidos, alimentao, confeco/costura, limpeza e de profissionais liberais. Em termos de trabalho para o idoso, temos que os trabalhadores dessa faixa etria que se encontram nas classes populares podero visualizar alguma sada por meio das cooperativas de reciclagem de entulhos, alimentao, confeco/costura e limpeza, pois so atividades que no requisitam qualificao profissional ou so atividades comuns na vida dessas pessoas. J os idosos das classes mais abastadas, com maior conhecimento educacional, podero se reunir em cooperativas de profissionais liberais, cada um buscando sua rea de atuao ou montando cooperativas mistas, que envolvem vrios ramos de atuao com um ideal comum. Existe todo um aparato para a montagem e atuao dessas cooperativas. Alm dos requisitos apresentados anteriormente, preciso ter uma orientao educacional e jurdica para funcionamento efetivo desse sistema alternativo de produo. Havendo interesse, os idosos e idosas que precisam de reinsero no mundo do trabalho podero procurar rgos especializados neste tipo de atuao como Incubadoras de Cooperativas nas Universidades ou mesmo rgos do Poder Pblico que, muitas vezes, j possuem Programas direcionados para o cooperativismo.
Consideraes finais
Nosso texto buscou contextualizar a realidade social dos idosos e idosas em nosso pas no tocante ao mundo da vida e ao mundo do trabalho, refletindo sobre possibilidades de reinsero dessas pessoas nesses espaos. Na formulao de projetos, programas e atividades direcionadas ao pblico idoso, necessrio darmos a palavra a eles e escutarmos suas reais necessidades. Dessa forma, ao criarmos estratgias de atendimento e ateno velhice, criaremos aes efetivas de atuao no mundo da vida dos idosos e idosas em nossa sociedade. Vimos, tambm, a manifestao ativa dessa populao nos Programas das Universidades da Terceira Idade e nos Programas das
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Escolas Abertas do SESC, bem como a importncia dos estudos e pesquisas na rea gerontolgica desenvolvidos pelos programas de Ps-Graduao em Universidades pblicas e privadas. Para ocorrer uma mudana nos paradigmas errneos sobre o envelhecimento, apontamos a necessidade de transformao na mentalidade das pessoas, por meio de formao e orientao aos mais variados grupos, para que possam perceber os idosos como seres humanos, semelhantes, agindo e vivendo como seres amorosos. Acreditamos na construo de uma nova cultura poltica a respeito da velhice. A Economia Solidria, por meio das cooperativas populares, pode ser uma grande possibilidade de reinsero de pessoas que hoje so discriminadas pelo mercado de trabalho, em nosso caso, os idosos. Tais empreendimentos recebem qualquer indivduo, pois o importante no a idade, mas sim a vontade de trabalhar do cidado. Torna-se imprescindvel uma parceria com o Poder Pblico para que essas cooperativas possam vislumbrar uma certa efetividade de produo dos grupos. Os recursos advindos do Poder Pblico, por exemplo, por meio do Oramento Participativo, podem propiciar s cooperativas a aquisio de maquinrio, equipamentos de proteo individual e construo de barraces para se instalarem. Alm disso, preciso que os rgos Pblicos e Privados, que atuam com a Economia Solidria, percebam que existe, ainda, um gargalo de atuao na populao idosa, que se criem projetos e programas especficos para essa populao. Que os formadores de polticas pblicas com formao gerontolgica possam pensar e criar mecanismos de gerao de renda para idosos em todos os mbitos de atuao, desde as classes mais necessitadas at orientao e assessoria para os idosos mais privilegiados socialmente.
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Referncias
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CAPTULO 4
ENVELHECIMENTO, TRABALHO E EDUCAO

Um estudo sobre cooperativas populares
Wanda Pereira Patrocinio | Patrcia Gatti
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Este captulo foi elaborado tendo como base os resultados obtidos na dissertao de mestrado, Cooperativas populares: representaes sociais, trabalho e envelhecimento, de Patrocinio (2005a). Os dados foram coletados no ano de 2004 e o trabalho foi defendido em fevereiro de 2005, no Programa de Ps-Graduao em Gerontologia da Faculdade de Educao, UNICAMP, com subsdios da CAPES. Utilizando-nos dos dados desse estudo, pretendemos desenvolver uma reflexo sobre a realidade de trabalhadores e trabalhadoras de cooperativas populares, do municpio de Campinas, e a partir desse contexto realizar uma discusso em torno das seguintes categorias de anlise: educao, escolaridade e cultura; trabalho e envelhecimento; gnero e velhice; e representaes sociais do envelhecimento e suas relaes com a sade. A metodologia utilizada na pesquisa se apoiou em uma abordagem quantitativa qualitativa. Num primeiro momento, realizou-se um levantamento quantitativo de cada cooperativa em estudo com o objetivo de conhec-las mais profundamente, atravs do histrico de cada grupo e dos dados estatsticos de cada cooperado. Com esse material, realizou-se um retrato socioeconmico dos trabalhadores e trabalhadoras acima de 50 anos nas cooperativas populares. O segmento dos idosos caracteriza-se pela faixa etria com 60 anos ou mais e que tem uma populao crescente, porm o contingente de trabalhadores mais velhos tem conferido uma nova orientao e adequao realidade nacional que comumente os priva das condies de trabalho, trazendo para a discusso idosos ativos com 50 anos ou mais, afetados pelo contexto de excluso e pelas ideologias sobre o envelhecimento.
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No total, estudaram-se oito cooperativas populares espalhadas pela cidade de Campinas, que foram atendidas por um Programa da Secretaria de Desenvolvimento da Prefeitura Municipal em parceria com a Universidade Estadual de Campinas. Para o segundo momento da pesquisa, selecionaram-se duas cooperativas para realizao do trabalho de campo e as entrevistas com os trabalhadores e trabalhadoras acima de 50 anos. Os critrios adotados para a escolha das cooperativas foram: primeiro, grupos que j estivessem com seus barraces em funcionamento; segundo, que possussem o maior nmero de cooperados na faixa etria desejada e, terceiro, que fossem de ramos de atividades diferentes. O desenvolvimento deste texto se iniciar pela apresentao da realidade socioeconmica dos trabalhadores e trabalhadoras com idade igual ou superior a 50 anos das cooperativas estudadas e se encerrar com uma discusso baseada nas categorias de anlise supracitadas.
Retrato socioeconmico dos trabalhadores e trabalhadoras acima de 50 anos de cooperativas populares na cidade de Campinas
O retrato socioeconmico no conjunto das variveis antecedentes representadas pelos dados sociodemogrficos (idade, gnero, nvel de escolaridade, renda, estado civil, profisso, entre outros) , que ser apresentado foi realizado junto Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da UNICAMP (ITCP-UNICAMP). Essa Incubadora um Programa da Pr-Reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios da Universidade Estadual de Campinas. Segundo informaes disponveis no site da ITCP-UNICAMP (Ver http://www.itcp.unicamp.br/), sua misso a de contribuir para o desenvolvimento da economia solidria no Brasil, ajudar a combater
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Envelhecimento, Trabalho e Educao
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o desemprego e a precarizao do trabalho e auxiliar a ampliao do exerccio da cidadania atravs da participao popular. Alm disso, essa Incubadora teria como objetivos: primeiro, acompanhar e assessorar a formao de cooperativas populares autogestionrias e, tambm, outras iniciativas de economia solidria para tanto, pretende disponibilizar aos grupos atendidos o conhecimento tcnico e cientfico produzido pela UNICAMP e ajudar na consolidao de tais iniciativas; segundo, permitir aos professores e estudantes vinculados ao programa um campo permanente de observao e aprendizado em relao sociedade e suas demandas sociais mais urgentes. Uma cooperativa popular um empreendimento de grupo de trabalhadores, com no mnimo 20 integrantes, que se unem para desenvolver atividades econmicas de forma democrtica, cuja gesto exercida por eles. A ITCP-UNICAMP, juntamente com a Prefeitura Municipal de Campinas e as outras Incubadoras da cidade (EDH Ecologia e Dignidade Humana e CRCA Centro de Referncia em Cooperativismo e Associativismo) escreveram um pequeno livro sobre as cooperativas populares da cidade de Campinas. Para isso, os monitores dessas incubadoras aplicaram um questionrio nas cooperativas atendidas para atualizao dos dados, que permitiu a realizao do retrato socioeconmico dos trabalhadores e trabalhadoras na faixa etria selecionada em Cooperativas Populares que participaram do Programa de Cooperativismo da Prefeitura Municipal de Campinas.
Tabela 1. Faixa Etria Cooperativas Populares Campinas. Idade Acima de 50 anos Menos de 50 anos Total Quantidade de cooperados 57 215 272 Porcentagem 21% 79% 100%
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Masculino 35%
Feminino 65%
Figura 1. Gnero.
5 a 8 srie 14% Ensino mdio 18%
Ensino superior 2%
1 a 4 srie 48%
Nunca estudou 18%
Figura 2. Escolaridade.
Cargos tcnicos (Enfermagem, Telefonia, Digitao) 11% Faxina, limpeza, organizao 33% Construo civil, agricultura 26%
Fbricas, empresa, lojas 30%
Figura 3. Experincia profissional.
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Regio sul Regio centro-oeste 11% 2%
Regio nordeste 28%
Regio sudeste 59%
Figura 4. Local de nascimento.
7 a 9 pessoas 5%
4 a 6 pessoas 47%
1 a 3 pessoas 48%
Figura 5. Pessoas que moram na mesma residncia.
De R$ 101,00 a R$ 200,00 11%
At R$ 100,00 2% De R$ 201,00 a R$ 500,00 34%
Acima R$ 1000,00 25%
De R$ 501,00 a R$ 1000,00 28%
Figura 6. Renda familiar.
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Menos de 2 anos De 2 a 5 anos 7% 2% De 5 a 10 anos 11% De 10 a 20 anos 19%
Mais de 20 anos 61%
Figura 7. Tempo de moradia em Campinas.
No 12%
Sim 88%
Figura 8. Emprego registrado.

Fonte: Wanda Patrocinio Cooperativas Populares: Representaes sociais, trabalho e envelhecimento 2005.
Do retrato socioeconmico acima exposto, podemos apreender que do total de pessoas atendidas nas cooperativas populares estudadas, 21% so pessoas acima de 50 anos. A grande maioria do sexo feminino, 65%, o que nos remete ao tema da feminizao do envelhecimento, que requer uma ateno no tocante s chefias familiares e domiciliares por mulheres idosas. A escolaridade dessas pessoas de 48% nas primeiras sries do Ensino Fundamental (1 a 4 srie) e ocorre um empate de 18% entre aquelas que nunca estudaram e aquelas que cursaram at o Ensino Mdio. A grande maioria dos participantes nasceu na Regio Sudeste, 59%, e em segundo lugar encontramos 28% de cooperados advindos da Regio Nordeste. No h pessoas da Regio Norte.
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Encontramos um empate entre os trabalhadores que moram sozinhos ou com at duas pessoas e aqueles que dividem a residncia com trs a cinco pessoas. Cinqenta e quatro entrevistados esto nessa condio, sendo 27 na primeira circunstncia e 27 na segunda. A renda familiar que mais se destacou foi na faixa de R$ 201,00 a R$ 500,00 (34%); 28% tm renda de R$ 501,00 a R$ 1.000,00. A grande maioria dos participantes, 69%, vive em Campinas h mais de 20 anos. Na experincia profissional, os trabalhos mais encontrados foram: limpeza, faxina e organizao em geral, com 33% das respostas, e 30% para servios em fbricas, empresas e lojas. Grande parte deles j fez parte do mercado de trabalho formal, trabalhando com carteira assinada 88%. Em relao aos bairros de moradia, as cooperativas esto espalhadas por toda a cidade de Campinas, nas suas 14 Administraes Regionais e mais dois subdistritos, Baro Geraldo e Nova Aparecida. Um dos temas que merecem cada vez mais destaque e se constituem em desafios para as polticas pblicas que a populao brasileira tende a se tornar, cada vez mais, uma populao de idosos num crescimento desordenado e, mesmo diante das conquistas nos campos social e de sade, a possibilidade de envelhecer relativamente bem, a despeito das perdas e incertezas da velhice, coloca muitos idosos em situao de vulnerabilidade, com poucas condies de infraestrutra econmica e social decentes.
Resultados e discusso
Para discusso dos resultados, levaremos em considerao as seguintes categorias de anlise: 1. Comparao entre as duas cooperativas selecionadas; 2. Educao, escolaridade e cultura; 3. Trabalho e envelhecimento; 4. Gnero e velhice; 5. Representaes sociais do envelhecimento e suas relaes com a sade.
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Comparao entre as duas cooperativas selecionadas

Dentro das oito cooperativas apresentadas abaixo, utilizamos os dados da Tatuap e da CooperMimo para realizao da discusso aqui presente.
Tabela 2. Cooperativas e Ramo de Atividade ITCP UNICAMP Nome da Cooperativa CooperVida Vitria Baro Tatuap CooperSonho Bomsucesso CooperMimo Renascer Ramo de Atividade Reciclagem de Resduos Slidos Produo de Alimentos Reciclagem de Resduos Slidos Reciclagem de Entulho Artesanato Reciclagem de Resduos Slidos Costura Reciclagem de Resduos Slidos
Fonte: Wanda Patrocinio Cooperativas Populares: Representaes sociais, trabalho e envelhecimento 2005.
Como se d o trabalho em cada uma delas?
Tatuap: esta cooperativa funciona juntamente com uma

Usina Recicladora da Prefeitura Municipal de Campinas em parceria com a Sanasa. So feitas montanhas de entulhos, os cooperados recolhem os materiais mais fceis da base e, quando a base fica limpa, o trator passa na montanha, abrindo caminho para os cooperados recolherem mais materiais. O trabalho realizado a cu aberto e a Prefeitura cedeu os Equipamentos de Proteo Individual (EPIs) chapus, aventais, mscaras, culos, luvas e botas.
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Figura 9. Seu Benvindo, 64 anos.
Na montanha de entulho, eles separam para aproveitamento da cooperativa em vendas: papelo, plstico, madeira, ferro e outros materiais; e s ganham em cima do material que vendem, conforme os seguintes valores: Madeira R$80,00 o caminho; Papel/Papelo Branco R$0,25/kg; Cimento R$0,08/kg; Papelo R$0,27/kg; Plstico PVC/PET R$0,40/kg; outros R$0,27/kg; Ferro/Sucata R$0,27/kg; Vidro R$0,08/kg; Cobre R$7,00/kg. A infra-estrutura observada estava precria, no havia luz eltrica, nem cozinha, eles almoavam sentados no cho ou em cadeiras improvisadas. H um local provisrio para descanso com um sof e cadeiras que, provavelmente, vieram nas caambas ou caminhes. Entram s 7:00 horas, param para almoo e descanso das 12:00 s 13:00 horas e depois trabalham at 16:20 horas. Na medida do possvel, fazem pequenos intervalos para beber gua e descansar um pouco, mas nada sistematizado. A formao da cooperativa comeou em agosto de 2001. Havia um aterro onde os caambeiros jogavam entulhos; nesse terreno trabalhavam, irregularmente, em mdia 100 pessoas. A
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Prefeitura Municipal prometeu que a regularizao aconteceria dentro do prazo de 90 dias. Com a demora desse processo, muitas pessoas foram desistindo ao longo do caminho e as que ficaram e estavam interessadas em montar a cooperativa se juntaram, somando 21 pessoas que acreditaram nessa empreitada, realizaram cursos de qualificao e receberam todas as informaes necessrias para formao e atuao de uma cooperativa popular. Mesmo com todo o conhecimento adquirido, o grupo, em geral, ainda mantm uma postura de trabalhador assalariado, que chega de manh, trabalha, pra para almoar, volta a trabalhar e, no final do dia, se arruma e volta pra casa. Segundo o presidente, eles ainda no conseguiram compreender o poder que cada um possui dentro desse sistema de trabalho e, por essa no-compreenso, acabam tendo dificuldades em assumir responsabilidades, deixando tudo nas mos do presidente e de outros do Conselho Administrativo.
CooperMimo :enquanto os cooperados da Tatuap

trabalham num local extenso a cu aberto, o barraco da CooperMimo encontra-se nos fundos da casa da atual presidente. um espao um tanto pequeno e apertado para o trabalho das nove cooperadas.
Figura 10. Dona Noemia, 66 anos.
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O trabalho na Tatuap um servio precrio em termos de condies estruturais do ponto de vista da sade fsica, pois os cooperados carregam materiais pesados e vivem em meio a objetos que so descartados pela populao. J as cooperadas da CooperMimo realizam um trabalho mais fino, suave e limpo no sentido do tipo de material que utilizam panos, linhas e agulhas. Modo de produo: A encomenda chega (encomenda esta j acertada previamente via telefone ou pessoalmente e o contratante j entrega a pea piloto com o tamanho desejado), elas recebem o material (panos, moldes, linhas), discutem como a melhor forma de realizar a confeco daquela pea, por exemplo, uma cala de uniforme olham cs, vincos, barras, bolsos etc. e qual mquina melhor de utilizar para cada momento do trabalho. Da partem para a produo. Existia a promessa de um barraco da Prefeitura Municipal de Campinas para mudana de local de trabalho da cooperativa, mas isso ainda no aconteceu. O horrio de trabalho das 7:30 s 17:00 horas, com intervalo mais ou menos das 9:00 s 9:30 e das 15:00 s 15:30 horas e o horrio de almoo das 12:00 s 13:00 horas. Em relao ao retorno financeiro de cada trabalho, elas cobram os seguintes valores por tipo de servio: Camisetas R$ 0,30 por pea. Blusinha social para boutique R$1,00 a pea. Cala para uniforme R$1,60 a pea. Uma grande diferena em relao Cooperativa Tatuap que nesta o trabalho no exige qualquer tipo de habilidade especfica, s chegar e ter um conhecimento rpido da separao dos materiais que qualquer pessoa pode executar a tarefa. Por outro lado, saber costurar exige um conhecimento mais apurado, ter mais prtica e habilidade. Essa especificidade traz problemas para a CooperMimo, pois algumas cooperadas no sabem executar a tarefa efetivamente, o que ocasiona muitos erros de produo e, conseqentemente, gera estresse entre as trabalhadoras.
Educao, escolaridade e cultura

H uma diferena marcante entre as duas cooperativas analisadas no tocante escolaridade dos cooperados. Na Tatuap, as pessoas com idade igual ou superior a 50 anos cursaram no
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mximo at a 4 srie do Ensino Fundamental; j na CooperMimo a grande maioria das entrevistadas possui o nvel de escolaridade no Ensino Mdio. Essa diferena pode registrar-se, tambm, na escolha da atividade profissional de cada cooperativa, pois como j citado anteriormente, na cooperativa de reciclagem de entulhos, o cooperado no precisa ter qualquer tipo de habilidade especfica para realizao do trabalho; j na cooperativa de costura, necessrio estudar um pouco mais para realizar o servio. O que temos de comum entre as duas cooperativas que, em ambas, os participantes na faixa etria supracitada no fazem mais parte do ensino formal, a educao da qual eles fazem parte essa que se d ao longo do curso da vida, segundo Gohn (2003, p. 98) a educao atrelada cultura, adquirida ao longo da vida dos cidados; uma das cooperadas da Mimo afirma ento, a vida d muita experincia prtica (Dona Noemia, 66 anos, CooperMimo). Tendo-se em conta o carter polissmico do construto cultura, entende-se o termo cultura popular como a soma dos valores tradicionais de um povo, expressos na forma artstica, ou nas crenas, costumes gerais, ou nos valores individuais e sociais. No se trata de um tecido linear, que basta ir seqencialmente desvelando, tendo como esteio uma metodologia bem traada, mas sim de uma trama complexa para a qual preciso construir um olhar que possibilite uma leitura e uma escuta intercultural. Uma constante no aspecto do aprendizado foram depoimentos de assistir televiso, mais especificamente Rede Globo e, principalmente, novelas, pois o horrio em que eles e elas j chegaram em casa, tomaram seus banhos, jantaram e podem descansar um pouco antes de ir dormir para comear tudo de novo. Segundo Acosta-Arjuelo (2002), ao considerar o contedo da TV como fonte de informao sobre a realidade social, o idoso limita seu contato com o mundo externo. Outro aspecto da educao que nos chamou a ateno foi a questo de passar para os filhos o que eles tiveram ou no ao longo da vida. Por exemplo, uma depoente da Tatuap frisou que tentou dar para os filhos a educao escolar que ela no teve, que fez questo que os filhos estudassem. J uma cooperada da CooperMimo trouxe a educao recebida pelos pais no seio familiar, dizendo que tudo que
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ela hoje foi por causa da criao que ela recebeu dos pais e que tenta passar isso para suas filhas. Em relao trajetria educativa, existe uma diferena muito grande entre as duas cooperativas. Enquanto os depoimentos da maioria dos cooperados da Tatuap foram muito marcados por uma educao atravs do trabalho, pois desde muito cedo eles j tiveram que ajudar suas famlias no trabalho e, geralmente, na roa, as cooperadas da Mimo trouxeram uma trajetria mais voltada para a educao formal e s adentraram no mundo do trabalho quando adolescentes ou adultas. Sabemos que no processo de envelhecimento do ser humano ocorrem algumas perdas em funes biolgicas, que podem afetar a aprendizagem da pessoa que envelhece, porm, temos outras funes que realizam uma espcie de adaptao para os aspectos declinantes do organismo. Conforme ocorre o amadurecimento de cada indivduo, as possibilidades de influncias biolgicas, psicolgicas, sociais e culturais apresentam-se cada vez mais de forma ampla, o que aumenta as possveis maneiras de o ser humano se auto-educar (Cachioni & Neri, 2004). Alm disso, seguindo uma perspectiva de educao constituidora do ser social, Freire (1975, p. 83) nos chama a ateno para o fato de que:
O que importa fundamentalmente educao, contudo, a problematizao do mundo do trabalho, das obras, dos produtos, das idias, das convices, das aspiraes, dos mitos, da arte, da cincia, enfim, o mundo da cultura e da histria, que, resultando das relaes homemmundo, condiciona os prprios homens, seus criadores.
Trabalho e envelhecimento
Os cooperados e cooperadas de reciclagem de entulhos relatam a questo da pobreza e necessidade financeira como principal motivo para trabalharem na Tatuap. Segundo Fortes (2005), a pobreza que gera dificuldades relacionadas aos cuidados com a sade e outros estressores fatores psicossociais tem sido
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associada a distrbios de humor na velhice, assim como s perdas sociais habilidade para o trabalho, perdas de papis, mudanas nas redes sociais. Os fatores psicolgicos e os ambientais e o estilo de vida tambm so importantes na relao envelhecimento e doena. J na Mimo, apesar de elas tambm precisarem de uma renda, a retirada que conseguem muito baixa e algumas dizem estar na cooperativa pelas relaes sociais que l se estabelecem, o que mostra a importncia do grupo num momento de vida em que muitas perdas podem vir a ocorrer... (Patrocinio, 2003, p. 220). O que ficou muito forte em ambos os grupos a questo de no terem outra oportunidade de trabalho devido idade avanada, por isso, optaram por fazer parte da cooperativa: Mais na minha idade no tem jeito de arrumar mais. S serve pra aposentar, aposentou, saio de l (Seu Benvindo, 64 anos, Cooperativa Tatuap). E isso no foi percebido somente na Tatuap e na CooperMimo; quando do levantamento histrico das outras cooperativas da ITCP-UNICAMP, uma lder relatou: Essas senhoras que esto l j tm uma certa idade, no vamos falar que velha, velha no , mas pra sociedade elas no servem mais, porque elas j tm uma certa idade, no serve mais. Qual empresa vai pegar uma pessoa de 50 anos, 60 anos? Me fala, ningum pega (Dona Josenilda, CooperVida). Muitas vezes, os cooperados e cooperadas at tentaram um emprego no mercado formal, mas tiveram respostas negativas que os levaram a desistir: Porque, infelizmente, aqui no Brasil, passou de 30 anos considerada velha e eu tive em vrios lugares, que eu tenho conhecimento de muitas coisas que eu j fiz, certo? Ah, muito bom, levei meu currculo, tal faz isso, faz aquilo, mas a gente precisa de pessoas mais novas, ento foi uma ducha de gua fria que me deram, da que eu falei: O qu que eu vou fazer? Ningum me aceita pela idade, eles no vem a experincia que a pessoa de mais idade tem (Dona Nena, 54 anos, Cooperativa CooperMimo). Segundo Peres (2002) a velhice aos 40 ou 50 anos verificada no contexto atual do mercado de trabalho um fato, na medida em que os profissionais que atingem tal faixa de idade sofrem com a estereotipia que caracteriza a velhice.
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O critrio de excluso no mercado no , necessariamente, a idade e sim a educao do trabalhador, que precisa satisfazer as exigncias das empresas no tocante a habilidades, fluncia em algum outro idioma e experincia no cargo. Com isso, os trabalhadores e trabalhadoras mais velhos que no tiveram e no tm acesso educao ficam excludos do mercado formal de trabalho (Patrocinio, 2005b). Em relao ao motivo que mantm as pessoas trabalhando nas cooperativas, encontramos um sentimento contraditrio. Na Tatuap, se por um lado temos a repulsa ao tipo de trabalho, temos tambm o sentimento de dignidade que o trabalho proporciona, segundo Peres (2002, p. 1): pelo trabalho que no s se obtm o
prprio sustento, mas tambm que se mantm a dignidade e que se constri a prpria identidade. Vrios dos cooperados relataram ser um
trabalho rduo, sujo e difcil: que ali um servio sujo, sujo mesmo sabe, aquelas coisas n, aquele poeiro, bicho morto, aquele barulho de mquina no ouvido da gente (Seu Benvindo, 64 anos, Cooperativa Tatuap). Por outro lado, relataram que acabam se acostumando com esse tipo de servio e que se sentem felizes por terem um trabalho, por serem teis de alguma forma. Na CooperMimo, a contradio encontra-se no fato de elas relatarem ter entrado no grupo para ajudarem na renda familiar e essa questo econmica tambm tem a ver com a dignidade do trabalho: ... que era preciso trabalhar, arrumar alguma coisa assim, que ao menos eu ganhasse assim, uma coisa mais certa n, a digo: ah, vou procurar servio de costureira, falei pra ela, inclusive eu fui na cidade, tinha um servio de costureira, mas sabe quando chega, que olha pra sua cara e v a sua idade, acho que elas pensam que a gente t caindo aos pedaos, que a gente no vai dar conta (Dona Noemia, 66 anos, CooperMimo). Mas durante esses anos de luta dessa cooperativa, a retirada delas mal d para manter a continuidade do trabalho, isso significa que elas tm levado muito pouco para suas casas, a esperana de que ainda vai dar certo que as faz continuar trabalhando: Mas tem que lut, sei l, tem que ir at onde v que d, a hora que no der mais mesmo, que a gente v que no tem jeito, a junta todo mundo, vende o que conseguiu, divide, acabou, mas at que tiver uma luzinha l no fim do tnel, tem que correr atrs e
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ainda d pra ver a luz, vamos ver se ns alcana (Dona Terezinha, 50 anos, Cooperativa CooperMimo) A questo da dignidade nessa fase de envelhecimento pode ser explicada pela tica da produtividade e da valorizao do jovem em nossa sociedade, segundo Debert (1997): O velho, por no se
constituir em mo-de-obra apta para o trabalho, desvalorizado e abandonado pelo Estado e pela sociedade. Nessa perspectiva, trabalhar
nesse momento da vida de uma pessoa pode trazer o sentimento de realizao por estar produzindo, mesmo que no tenha renda, como o caso da CooperMimo: Eu fico muito orgulhosa em falar: EU TRABALHO! (Dona Eva, 55 anos). No tocante ao trabalho propriamente dito, foi uma constante na Tatuap o relato dos cooperados de que se encontrassem um emprego registrado deixariam a cooperativa sem pensar duas vezes: Se voc arrumasse um servio registrado, quer dizer, no por contrato, pra eu trabalhar direto, se eu achasse eu saa dacol, agora eu saa dacol. A se eu achasse, eu saa, agora eu saa (Seu Vicente, 58 anos, Cooperativa Tatuap). J na Mimo elas ainda mantm uma esperana muito forte de que a cooperativa vai dar certo e que dali elas vo tirar uma renda para ajudar as prprias famlias. Segundo uma das cooperadas, elas precisam tocar a cooperativa para a frente para ganhar dinheiro: Ns temos que lutar pra ter alguma coisinha nossa... eu queria que fosse pra frente, o meu sonho era ganhar dinheiro, meu Deus, eu queria ganhar, pelo menos um salrio, se eu trouxesse pra dentro de casa (Dona Eva, 55 anos, CooperMimo). Por fim, sabemos que a excluso no trabalho no ocorre apenas por causa da idade, de acordo com Neri (2002, p. 13):
O desemprego dos adultos mais velhos e dos idosos mais devido falta de oportunidades educacionais e de treinamento em servio e aos preconceitos do que ao envelhecimento em si mesmo.
E isso foi amplamente relatado pelos cooperados e cooperadas da Tatuap e da CooperMimo, ento, o que seria preciso realizar para que essas pessoas pudessem envelhecer no mundo do trabalho com dignidade? A mesma autora nos traz uma sada:
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A superao de falsas crenas fundamental para a promoo de um tratamento mais conseqente da questo da velhice. A educao permanente de pessoas de todas as idades o instrumento mais adequado para essa finalidade. Por meio dela, ser mais provvel conseguir superar no s os esteretipos sobre o idoso e a velhice, como tambm as prticas sociais discriminatrias em relao aos que envelhecem no ambiente de trabalho (Neri, 2002, p. 25).
Gnero e velhice
Segundo Scott (1990), gnero uma maneira de se referir organizao social da relao entre os sexos e s pensado em termos de relao. Para ela, o interesse pelas categorias de classe, de raa e de gnero assinalava, primeiramente, o engajamento do pesquisador numa histria que inclua os discursos das(os) oprimidas(os) e uma anlise do sentido e da natureza de sua opresso. Retomando os dados deste trabalho, perceberemos que a grande maioria dos trabalhadores acima de 50 anos, nas cooperativas populares, do sexo feminino, 65% do total. Por que encontramos essa maioria esmagadora de mulheres? A feminizao da velhice um fenmeno sociodemogrfico a se considerar. Segundo Neri (2001), esse fenmeno no somente se atribui maior presena relativa de mulheres na populao, ou tambm pelo aspecto da longevidade da mulher, mas crescente integrao das mulheres idosas em diversas esferas da vida social. No Brasil, segundo dados do IBGE, 53% das mulheres integram a Populao Economicamente Ativa PEA, mas apenas 17% esto no mercado formal. Vinte e trs por cento esto no setor informal e 12% desempregadas. Os fatores que afetam a participao das mulheres idosas no mercado de trabalho ocorrem principalmente pela falta de desenvolvimento profissional e educacional devido s interrupes da atividade de trabalho e das obrigaes relacionadas com a famlia, como tambm os baixos rendimentos durante os anos produtivos da mulher, gerando mais pobreza na velhice.
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Alm disso, com a situao econmica atual, a mulher acaba tendo que buscar sadas de gerao de renda e encontra nas cooperativas uma forma de driblar o desemprego. O que torna o trabalho neste sistema to interessante que nele no h a to famigerada diferenciao salarial entre homens e mulheres. A desigualdade de remunerao entre homens e mulheres uma constante em todo o mundo, o que no ocorre dentro das cooperativas, pois no importa ser homem, mulher, jovem, velho, branco, negro, todos recebem a mesma retirada no final do ms. Salvo apenas em casos de cooperativas que trabalham com o valor por hora de trabalho, nesse caso, ganha-se o quanto se trabalha em horas por dia. H que se levar em considerao, tambm, a questo da dupla jornada de trabalho, pois ainda resta para as mulheres chegar em casa e cuidar dos afazeres domsticos e da educao dos filhos, por mais que os homens passem a ajudar mais, ainda sobra para as mulheres a maior responsabilidade sobre essas tarefas. Por exemplo, a me ou av que precisa pegar um filho ou neto na creche, participar de uma reunio de professores, levar um filho ou neto ao mdico. Ela vai ganhar menos por ter que sair em horrio de trabalho? Ou ser que ela tem o direito de ganhar a mesma retirada? Ainda existe muita resistncia de homens e, tambm, de mulheres que no tm filhos ou netos de ver esta mulher como uma igual. H muitas frases do tipo: Elas que se virem! Se achvamos que dentro de um ambiente, teoricamente, solidrio, isso no aconteceria, estvamos muito enganados, pois eles e elas viveram toda sua experincia de trabalho como empregados e empregadas, muito difcil, de uma hora para outra, terem que pensar em solues de maneira no competitiva. E terem vindo de um ambiente competitivo e individualista mostra claramente as relaes de poder que permeiam a sociedade e nela as relaes de gnero. Segundo Scott (1990), o gnero uma primeira maneira de dar significado s relaes de poder. Seria melhor dizer: o gnero um primeiro campo no seio do qual, ou por meio do qual, o poder articulado. Nesse sentido, ela afirma que Os
conceitos de gnero estruturam a percepo e a organizao concreta e simblica de toda a vida social (p.16).
Estudar gnero implica compreender quatro elementos que a ele so constitutivos: primeiro, os smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas; segundo, os
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conceitos normativos que pem em evidncia as interpretaes do sentido dos smbolos e que se esforam para limitar e conter suas possibilidades metafricas; terceiro, uma noo de poltica bem como uma referncia s instituies e organizao social; quarto, a identidade subjetiva. Para Scott (1990, p. 15),
os historiadores devem antes de tudo examinar as maneiras pelas quais as identidades de gnero so realmente construdas e relacionar seus achados com toda uma srie de atividades, de organizaes e representaes sociais historicamente situadas,
acreditamos que essa afirmao no se direciona somente para os historiadores, mas tambm para todos que se preocupam com essa categoria analtica de estudo (o gnero) e que buscam compreender melhor as situaes que nos so postas em nossa sociedade, principalmente, na relao de gnero e velhice.
Representaes sociais do envelhecimento e suas relaes com a sade

Neste item, trataremos das representaes sociais sobre o envelhecimento nas duas cooperativas populares estudadas e, tambm, discutiremos as condies de sade que permeiam o processo de envelhecimento analisado. Escolhemos tratar do aspecto da sade, pois existe uma prevalncia de representaes negativas sobre essa fase da vida por conta do aparecimento de doenas e incapacidades fsicas que, muitas vezes, perpassam a caminhada dos idosos e das pessoas que comeam a entrar na velhice. Segundo Neri e Yassuda (2004, p. 8):
Uma velhice bem-sucedida revela-se em idosos que mantm autonomia, independncia e envolvimento ativo com a vida pessoal, com a famlia, com os amigos, com o lazer, com a vida social. Revela-se em produtividade e em conservao de papis sociais adultos.
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O sonho do ser humano poder envelhecer com sade e independncia; nessa perspectiva entende-se por sade um campo de estudo, que no se restringe apenas concepo de doena localizada no corpo. Ela se constitui de ampla viso do homem num equilbrio dinmico da interao do indivduo nos seus aspectos sociais, relacionamentos entre as pessoas, aspectos biolgicos, aspectos psicolgicos, a histria do desenvolvimento do indivduo e a cultura na qual as pessoas esto inseridas (OMS)1. Os vrios elementos indicativos na literatura que podem contribuir para melhorar a sade so a moradia, alimentao, transporte, trabalho, ecologia, cultura, lazer, educao, bem-estar subjetivo e atividade fsica, portanto a presena de doenas determinada por grande variedade de fatores gentico-biolgicos, ambientais e de estilo de vida, os quais afetam de modo diferente homens e mulheres de vrias idades. Em relao s duas cooperativas em estudo, era de se esperar que na Tatuap, por ser um trabalho mais pesado, pudssemos encontrar mais problemas de sade. No entanto, a diferena que sentimos foi que, nessa instituio, os problemas eram agudos, dores advindas do rduo trabalho do dia-a-dia, porm com o descanso noturno, os cooperados j se restabeleciam e ficavam prontos para mais uma jornada. J na CooperMimo, talvez por elas ficarem muito tempo sentadas, paradas e executando movimentos repetitivos, encontramos problemas mais crnicos nas cooperadas acima de 50 anos, como problema de corao, LER (Leso por Esforo Repetitivo), febrite, trombose, tendinite, osteoporose, artrose, problema de coluna, bursite, dor no cccix e labirintite. O que encontramos de comum nos dois grupos foi a questo da dor e cansao nas pernas e inchao nos ps. No primeiro grupo, por ficarem muito tempo de p, carregando peso e, no segundo grupo, por ficarem muito tempo sentadas, dificultando a circulao sangnea. Sobre os aspectos do relato de doenas e desconfortos de sade, verificamos que esses resultados apontados esto relacionados com os dados de outro estudo sobre o bem-estar fsico de homens e mulheres
1. Organizao Mundial de Sade Organizao Pan-Americana da Sade. Relatrio sobre Sade Mental no Mundo 2001: Sade Mental nova concepo, nova esperana
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idosos. De Vitta (2001) apresenta uma grande associao entre velhice, gnero feminino e sedentarismo. Neste estudo, os resultados apresentados mostram que as mulheres idosas apresentaram as maiores taxas de doenas msculo-esquelticas e os idosos masculinos as maiores taxas de doenas cardiovasculares. A outra correlao foi que as mulheres adultas e idosas e os sedentrios relataram mais desconfortos msculo-esquelticos. Em relao a gastos com remdios, foi unnime nas duas cooperativas o fato de os cooperados pegarem os remdios no Posto de Sade do bairro e s gastarem dinheiro para esse fim quando no encontravam o remdio desejado. Isso mostrou que a renda que eles e elas retiravam da cooperativa no se destinava a gastos com remdios, mas sim para gastos com suprimentos bsicos de sobrevivncia: alimentao, gua e eletricidade. No tocante valorizao versus discriminao, em sua maioria, os depoentes de ambas as cooperativas relataram que se sentiam valorizados ou no, mas no pelo fato da idade, de ser mais velho e sim pelo trabalho, se trabalhavam conforme o esperado ou no. Em termos de representao social, podemos separar os resultados em quatro grupos: 1. Aspectos fsicos e de sade; 2. A velhice como algo natural; 3. A velhice como etapa que precede a morte; 4. Comparao entre sentir-se velho/jovem e se ver velho fisicamente. No primeiro grupo, encontramos pessoas que se diziam no se sentirem velhas porque no tinham cabelos brancos suficientes: Meus cabelos esto brancos, mas no so to brancos como do Z Ovdio, do Z Ovdio mais branco, ele parece mais velho do que eu. Repara nele uma hora pra voc ver. O Z Ovdio parece mais velho do que eu. Eu no estou to velho porque, pra eu parecer mais to velho assim, meu cabelo tem que estar mais branco (Seu Benvindo, 64 anos, Cooperativa Tatuap). Nesse grupo, houve um depoimento de uma mulher que est na faixa etria abaixo de 50 anos, que mantm a representao social do envelhecimento como ser velho ser doente. Segue sua fala: Vai chegando a velhice, assim mesmo!.
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Pesquisadora: Para a senhora, ser velho sentir dor e essas coisas a? Cooperada: , porque vai ficando velho e os problemas vo aparecendo (Dona Ernestina, 44 anos, Cooperativa Tatuap). Essa representao da velhice como doena acaba sendo reforada pelos prprios depoentes que salientam que esperam envelhecer com sade: O importante que eu chegue nos 50 anos, nos 60, nos 70 e que eu chegue com sade, isso que importa, no penso que eu vou estar feia, bonita, t velha, ou sei l (Dona Terezinha, 49 anos, CooperMimo). A auto-observao subjetiva ou avaliaes de parmetros pessoais e sociais que as pessoas fazem sobre a qualidade do funcionamento de sua sade fsica e mental refere-se ao conceito de sade percebida. A sade percebida pode se referir ao funcionamento atual, do passado ou que inclui expectativas do funcionamento futuro e no se justifica simplesmente pela ausncia de doenas e de incapacidades, mas sim pela ausncia de danos agudos. A capacidade de avaliar positivamente a prpria sade comparada de outras pessoas da mesma idade, segundo De Vitta (2001), pode ser considerada um mecanismo de adaptao, mediante o qual o indivduo mantm a auto-estima e representa uma integrao individual de muitos aspectos do conceito de sade, tais como a capacidade de realizar determinadas tarefas, o status funcional e o status de sade. De certa forma, eles possuem uma representao social de que o envelhecimento leva doena e que, portanto, eles no querem isso para suas vidas. No podemos negar que o envelhecimento, em muitos casos, traz doenas, mas isso no pode ser uma constante, preciso modificar essa viso e partir do pressuposto de que ns envelhecemos conforme ns vivemos e nos cuidamos durante todo o nosso curso de vida. Se tivemos um curso de vida marcado por doenas, fraquezas, medos, no na velhice que isso mudar. Ao contrrio, se sempre cuidamos de nossa sade fsica e mental, teremos menos perdas em nosso processo de envelhecimento. Segundo Neri (2002, p. 16): O importante que no se pense que envelhecer igual a ficar doente, uma vez que o envelhecimento normal no doena e que o progresso social e a disseminao de hbitos de vida
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saudvel fazem com que aumente o nmero de idosos saudveis e bem-sucedidos na populao. Sob essa tica, envelhecer satisfatoriamente depende do equilbrio entre as limitaes e as potencialidades do indivduo, que possibilita lidar com graus de eficcia, preservando o potencial individual, com as perdas inevitveis e com os limites da plasticidade de cada um (Neri, 1995). Tanto o desenvolvimento quanto o envelhecimento so processos adaptativos caracterizados pela ocorrncia conjunta de ganhos, perdas e manutenes das capacidades e potenciais individuais determinados sob diferentes fatores, pois a velhice um momento da vida que pode ser vivida de forma prazerosa, com satisfao e realizao pessoal. No segundo grupo, tivemos uma viso mais positiva sobre o envelhecimento, como um processo natural e que, portanto, todos vivero, por isso, no h o que temer. Essa viso esteve muito abarcada pela questo do trabalho e de se sentirem ainda produtivos. Uma das cooperadas da CooperMimo disse o seguinte: Eu encaro assim: que todo mundo vai passar por isso, eu penso que todo mundo vai passar por isso, eu tambm vou, eu no tenho nada assim medo da velhice, Deus dando sade, o resto a gente corre atrs (Dona Eva, 55 anos, CooperMimo). J uma cooperada da Tatuap salienta a questo de viver melhor no envelhecimento por conta do trabalho: Eu acho que minha vida agora t muito mais melhor do que da poca que eu era mais nova, pelo menos, graas a Deus, eu trabalho e na poca que eu era mais nova, eu no trabalhava, dependia, s vezes, de uma ajuda da minha me (Dona Luci, 49 anos, Cooperativa Tatuap). No terceiro grupo, encontramos a representao social da velhice como etapa que precede a morte e essa representao est baseada no fato de que, segundo Neri e Yassuda (2004, p. 8),
conhecimento amplamente disseminado que a velhice a ltima etapa do ciclo vital. Pelos relatos a seguir, perceberemos, de um lado, uma
viso positiva dessa etapa que fortalecida pela produtividade e, por outro, uma viso mais de abandono e falta de perspectivas. A histria da vida da gente s isso a mesmo, porque gente sempre cada dia que passa a gente vai ficando cada vez mais velho e chegando o dia, sempre o dia da vida da gente vai chegando pra perto da morte (...) Ento, a pessoa tem que sempre conformar n.
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Fazer que nem, ento, nesse meio tempo, a gente tem que, cada dia que, antes de chegar, a gente tem que ir lutando at chegar o dia, no pode esmorecer, tem que ir lutando, porque a a gente, cada dia que passa, cada dia que vem lutando at chegar o dia, a esse dia que nenhum de ns sabe, s isso que eu falo tambm, e pra mim s o que tem que falar (Seu Francisco, 51 anos, Cooperativa Tatuap). Ah, o que eu espero da vida Deus me dar sade, porque a pessoa velha o que quer esperar de bondade daqui pra frente? Eu acho... pessoa de idade ainda ter esperana, s se for Deus mesmo. O que eu espero Deus me dar sade at o dia que ele quiser. isso a (Seu Vicente, 58 anos, Cooperativa Tatuap). No ltimo grupo, temos uma representao muito forte de comparao do sentimento de ser velho e sentir-se velho, ainda mais quando comparado ao outro; segundo Gusmo (2001), sempre na viso do outro que as pessoas se percebem entrando na velhice e isso fica muito claro no depoimento de uma das cooperadas: No comeo foi mais difcil pra mim aceitar n, mas depois de repente, eu pensei assim: Gente, eu vou envelhecer, to ficando, pra ser mais, foi minha neta mesmo que me acordou, porque um dia, o pessoal tem mania de falar que ela parecida comigo n, (...) E sabe que ela veio pra c e ela falou assim: (...) eu no me acho parecida com a senhora, ela falou. E por que fia? Ai, eu no sei me, eu no tenho isso aqui (se referindo s rugas da av) (Dona Noemia, 66 anos, Cooperativa CooperMimo). Como uma representao profundamente arraigada em nossas mentes, a valorizao social se d em termos de juventude e vitalidade, como se ser velho fosse sinnimo de decrepitude e essa comparao do sentir-se velha e/ou jovem ou com fora para viver apareceu com certa freqncia: Eu vou falar sinceramente, eu no me considero velha no, em vista de muitas que eu vejo por a mais nova do que eu, nossa, tenho muito gs ainda, eu no me considero (...) pra mim t tudo bom, eu quero mais dar risada (Dona Nena, 54 anos, Cooperativa CooperMimo). E uma outra cooperada disse o seguinte: Eu no t vendo minha vida mudar, pra mim, eu t sempre a mesma coisa, pode mudar as rugas aqui , n, mas disposio a mesma coisa (Dona Terezinha, 49 anos, CooperMimo). Na CooperMimo, ainda, foi tambm marcante a associao da entrada na velhice com a chegada da menopausa.
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De todos os grupos de representaes aqui expostos, percebemos que existe uma mistura entre os participantes das duas cooperativas nos diversos tipos de representaes, mas, em geral, podemos apresentar a seguinte comparao: os cooperados e cooperadas da Tatuap referiram-se mais freqentemente a representaes voltadas para a velhice como uma fase de doenas e perdas, que podem ser modificadas pela produtividade e pelo trabalho. De acordo com Luca (2003, p. 202), enquanto trabalha, no velho, independentemente da sua idade ou aparncia. J as cooperadas da CooperMimo referiram-se com mais freqncia a representaes voltadas a uma comparao entre ser jovem, ser velho, ser ativo e ter disposio para viver, aqui tambm, independentemente da idade que se tem. Foi praticamente unnime o desejo de viverem uma velhice com sade, por meio da ajuda de Deus, o que traz a questo da religiosidade como um instrumento de fora para essas pessoas envelhecerem no mundo do trabalho.
Consideraes finais
Nossa discusso mostrou a importncia das cooperativas na vida das pessoas acima de 50 anos no sentido de que lhes devolvem o direito ao trabalho que o mercado formal lhes roubou. O Estatuto do Idoso clama para que o velho tenha autonomia e possibilidades de continuar uma vida de produtividade, no importa em que mbito de atuao. Atravs do trabalho, essas pessoas puderam se sentir cidads medida que utilizaram os meios da cultura popular para criar condies de sobrevivncia bsica, que so o trabalho, a moradia, a sade e a alimentao. O retrato socioeconmico dos trabalhadores e trabalhadoras com idade igual ou superior a 50 anos em cooperativas populares da cidade de Campinas apresenta dados da realidade desses cooperados, mostrando-nos quem so essas pessoas, de onde vieram, em qual situao econmica e social vivem; mesmo que os resultados tenham sido de uma parcela que no corresponde totalidade dos grupos do municpio, podemos vislumbrar como formada a categoria das pessoas que esto envelhecendo nas cooperativas populares estudadas.
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O crescimento demogrfico trouxe consigo uma preocupao crescente com relao s condies de vida dos idosos, num pas em desenvolvimento como o Brasil, onde as polticas pblicas ainda so muito precrias para a populao em geral e os sistemas de sade no esto preparados nem respondem demanda crescente. Se por um lado, vislumbramos a possibilidade de viver mais anos, por outro, convivemos com condies deficitrias de atendimento pblico em sade, pouco acesso educao e ao mercado de trabalho. Este estudo tambm mostrou que a grande maioria das pessoas com idade igual ou superior a 50 anos nas cooperativas populares do sexo feminino, o que refora a tese de que nesse ambiente de trabalho a mulher est envelhecendo mais que o homem, confirmando estudos gerontolgicos que trazem o envelhecimento como um processo, majoritariamente, feminino (Camarano, 2002). Alm disso, em nossa sociedade, a fora de trabalho no mercado formal ainda do homem e, por mais que tenha crescido o oferecimento de vagas e oportunidades para as mulheres, estas ainda so mais discriminadas como seres produtivos e, atrelado a isso, envelhecem mais que os homens. Ento, se elas esto envelhecendo e sendo expulsas ou no aceitas no mercado, resta-lhes buscar trabalhos em sistemas alternativos de produo. Em termos de Representaes Sociais como um sistema de valores, idias e prticas, percebemos uma dupla perspectiva. Em um primeiro sentido, a velhice valorizada por seus aspectos fsicos, de perda da sade, o que, na prtica, pode ser amenizado pela idia de continuar sendo produtivo por meio do trabalho. Por outro lado, a idia que vigora em nossa sociedade a de velhice como sinnimo de inatividade e incapacidade comparada com a idia de juventude, que cheia de vida e esperana. Cabe aqui a pergunta: como mudar essas representaes sociais negativas sobre o envelhecimento? Por tudo que j foi exposto, sabemos que a velhice, apesar de ter caractersticas comuns nas populaes, um processo individual e que, portanto, temos que considerar trs padres de envelhecimento: normal, patolgico e bem-sucedido. Nas representaes sociais, vimos
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uma predominncia nas consideraes de uma velhice normal, quando podem ocorrer mudanas tpicas, mas que no trazem doenas que incapacitem as pessoas para as atividades de vida diria (Neri; Yassuda, 2004). Encontramos tambm uma perspectiva de representao social e de avaliaes da sade percebida voltada para os aspectos do envelhecimento patolgico, em que a preocupao com doenas incapacitantes estava bastante presente. Nesse sentido, resta-nos ressaltar, na populao das classes populares, a perspectiva de um envelhecimento bem-sucedido, pois este ainda pouco vislumbrado pelas pessoas que esto perto de entrar na velhice e que pertencem a uma classe social que pouco acesso tem a esse conhecimento. Reconhecer e buscar novas possibilidades e modalidades de trabalho, participao na fora de trabalho e no aprendizado continuado da populao idosa so contribuies valiosas para reduzir o risco de excluso, dependncia e melhorar as condies de vida dessa populao. Acreditamos em uma educao para o envelhecimento, em que a educao popular se constitui em um caminho de emancipao das pessoas. Realizar um trabalho de educao tanto do prprio idoso que j est na velhice quanto para os outros (crianas, jovens, adultos) que um dia envelhecero nos mais variados espaos. Promover uma orientao sobre as possveis perdas que ocorrem com o envelhecimento humano e como prevenir doenas incapacitantes, assim como programas educacionais e de reeducao postural e nas variveis sedentarismo seja entre adultos e jovens. Acreditamos que relevante iniciar um trabalho de conscientizao desde a educao infantil, para que as crianas possam valorizar o velho e tenham noo, desde pequenas, de como viver para conseguir um envelhecimento bem-sucedido. Nessa perspectiva, ansiamos por um pas que envelhea com mais dignidade e qualidade.
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Referncias
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CAPTULO 5
VELHOS, CES E GATOS

Interpretao de uma relao
Marlia Anselmo Viana da Silva Berzins | Elisabeth Frohlich Mercadante
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Sei to pouco sobre pessoas velhas! Vi uma velha bruxa. Olhei para a decrpita criatura e pensei: uma bruxa (...) Uma mulherzinha magra e curvada, o nariz quase encostado no queixo, roupas negras pesadas e empoeiradas, e uma coisa muita parecida com a touca que as mulheres usavam antigamente (...) Era o cheiro dela, um cheiro doce, azedo, empoeirado. Vi as linhas da sujeira no pescoo magro e velho, e nas mos (...) A casa tinha um parapeito quebrado, degraus rachados e lascados (...) Entrei com ela, meu corao apertado, meu estmago contrado por causa do cheiro (...) Eu jamais vira nada igual a no ser no nosso Arquivo de Misria (...) Um velho fogo a gs, engordurado e negro, uma pia de loua branca, rachada e amarela (...) O lugar todo cheirava, cheirava horrivelmente (...) E uma gata amarela no cho. Tudo muito sujo e encardido, sombrio e horrvel (...) Acariciava a gata o tempo todo minha belezinha... afinal, acorda com a gata ronronando e se esfregando em suas pernas (Lessing, 1983, pp. 11-13 e 102).
Este texto parte do livro O dirio da boa vizinha que Doris Lessing escreveu com o pseudnimo de Jane Somers. O livro descreve uma relao de conflito e amor entre ela, uma jornalista e uma velha senhora chamada Maudie que tinha uma ntima relao de afeto com uma gata de estimao, sua nica companhia at o momento em que Jane entrou em sua vida para estabelecer com ela uma relao de amizade, carinho e resgatar os valores humanos perdidos no tempo da existncia de Maudie.
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Neste primeiro captulo, apresentada uma velhice muito semelhante descrita nas primeiras linhas deste captulo e muito diferente daquela que est presente nos grupos da Terceira Idade ou das Faculdades da Terceira Idade, retratos atuais dos velhos brasileiros. O estudo fundamenta-se em uma perspectiva multidisciplinar e tem como proposta a anlise de uma relao muito especfica que se d entre velhos e animais, no caso ces e gatos. O tema no se refere relao dos velhos com o seu animal de estimao, mas do velho (a) com seus muitos ces e gatos, nmero superior a dez animais vivendo em seus domiclios e em condies irregulares. Essas condies so irregulares tanto para o velho quanto para os animais, uma vez que estes animais no recebem o tratamento ideal e necessrio. Agrava-se o fato de o grande nmero de animais abrigados representar uma infrao de lei municipal1. Os idosos depoentes desta pesquisa foram denunciados por seus vizinhos por apresentarem irregularidades; no manejo e trato com seus inmeros animais de estimao. Os veterinrios que fizeram as visitas nos domiclios constataram as irregularidades, todos foram intimados a tomar providncias e alguns chegaram a ser multados. Eis alguns motivos referidos nos processos em relao s pessoas atendidas: Trata-se de pessoa idosa que se descontrola facilmente. Sugiro que a Assistente Social tente dilogo com a intimada. Encaminhamos o presente expediente, sendo que a proprietria dos animais idosa e de difcil trato e o problema com falta de higiene na criao de ces e gatos vem causando incmodo aos demais moradores. Sugiro que a Assistente Social v ao local fazer uma visita devido ao fato da intimada ser idosa. Trata-se de uma pessoa doente, idosa e difcil de se conversar.
1. Lei 10.309 de 22 de abril de 1987 que dispe sobre controle de populao e controle de zoonoses no Municpio de So Paulo. Art.29: No so permitidos, em residncia particular, a criao, o alojamento e a manuteno de mais de 10 (dez) animais, no total, das espcies canina ou felina, com idade superior a 90 dias.
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medida que o trabalho2 era desenvolvido e as visitas realizadas nos domiclios dos idosos, vrias reflexes comearam a nos incomodar, sobretudo aquelas em que se procurava identificar quais os significados dos animais domsticos gato e cachorro para os idosos. Importante destacar o nosso interesse em estudar a relao que se estabelece entre o idoso e o animal domstico, que, neste caso, no significa o animal de estimao, tendo em vista o nmero, a quantidade de gatos e cachorros com os quais esses idosos lidam. Ultrapassa a casa dos 10, chegando em alguns casos a mais de 50 animais. Assustava-nos ver tantos animais com as pessoas idosas. Inquietava-nos mais ainda verificar a intensidade da relao que essas pessoas estabeleciam com todos aqueles animais: relaes nicas, singulares e permeadas de profundo significado. No era fcil compreender as respostas que eram dadas sobre os significados dos animais para elas, principalmente esta: eles so a razo da minha vida. Ao se aprofundar na entrevista, verificava que isso era absoluta verdade. Aqueles idosos no tinham outra razo para viver, seno os animais. Ouvia, com certa freqncia, eles dizerem que os animais eram os filhos deles ou tambm respostas como os animais so melhores que os homens e ainda eles me fazem companhia. Todas essas questes fizeram-nos refletir sobre essa forma singular de envelhecer e viver a velhice. Pessoas com escassos ou com ausncia de laos afetivos humanos e sociais. No h pessoas em suas vidas, somente animais. Onde estavam os seres humanos? Desapareceram na linha do tempo e na construo social desses sujeitos e histricos. Este grupo de idosos se compe na sua maioria de mulheres solteiras ou vivas. Elas no tiveram filhos. Residem sozinhas em casa prpria ou cedida por terceiros. Constata-se a ausncia de vnculos afetivos de famlia e, muitas vezes, faltam at mesmo esses familiares. H ainda, na condio delas, fatos como o de elas no se relacionarem com os vizinhos e seus imveis se encontrarem em pssimo estado de conservao, higiene e limpeza.
2. Sntese da dissertao de Mestrado de Berzins e Mercandante (2000).
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Fundamentao terico/metodolgica
A discusso metodolgica da pesquisa veiculada neste texto fundamenta-se na reflexo proposta pela atual Antropologia Interpretativa que provocou um impacto importante no sentido de alterar a prtica antropolgica. Ela substituiu a nfase de uma anlise antropolgica tradicional do comportamento e estrutura pelo estudo dos smbolos, significados e mentalidades. Um de seus expoentes, Clifford Geertz, chama a ateno para as interpretaes antropolgicas. Assim, na perspectiva desse autor, a Antropologia, com um conceito semitico de cultura, deixa de ser uma cincia experimental na busca de leis, e passa a ser uma cincia interpretativa procura do significado. Descobrir os significados implica o estabelecimento de um contato mais prximo entre pesquisador e pesquisado e a possibilidade de um dilogo entre os mesmos. A interpretao dos significados que os idosos do aos seus animais permeada nos seus discursos. Essas interpretaes no se esgotam em si mesmas, mas elas constituem elementos para outras que podero surgir. Na construo dos significados interessa-nos desvendar o processo de construo de novas concepes simblicas elaboradas pelos prprios idosos. Geertz prope uma noo que interprete o conjunto simblico. Na verdade, ele quer analisar o trnsito cultural dos smbolos de uma dada cultura. Sustenta-se Geertz em Weber, afirmando que o homem um animal amarrado s teias de significados tecidos por ele mesmo. A cultura seria o conjunto dessas teias e, assim, caberia antropologia o estudo delas. Este conceito de cultura interpretar significados entendido como sendo um conceito semitico. A perspectiva proposta por Geertz muito rica e ampliadora das possibilidades de descoberta de novos significados. Ao afirmar isso, certamente estamos refletindo sobre o tema da interpretao de uma relao de velhos e seus bichos, questo singular e inusitada que a partir da perspectiva de interpretao dos significados possa ser clareada.
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Os significados que a pesquisa procurou desvendar so aqueles relativos identidade de velho e de velhice. Interessaram-nos no s os significados que os prprios velhos atribuem relao com seus animais, mas, principalmente, descobrir outros significados distintos, ainda no revelados, que os velhos possuem a seu prprio respeito. Voltando fundamentao terica sobre as propostas de Geertz, v-se que esse autor objetiva descobrir e interpretar e no esgotar sua explicao em teorias j estabelecidas e que explicam a relao entre velhos e seus muitos bichos, classificando-os como sujeitos carentes emocionais ou os bichos como seus objetos transacionais. Assim, na literatura psicolgica temos Nise da Silveira, fundadora do Museu do Inconsciente e uma das primeiras profissionais a utilizar, no Brasil, animais como co-terapeutas em pacientes com transtornos mentais. Ela expressa o seguinte:
Parece-me merecer observao atenta a maneira como se processa o relacionamento do homem (doente ou no) com o animal. Este relacionamento reflete a problemtica entre o homem, que se esfora para firmar-se na condio humana, e o animal existente nele prprio. Relacionamento difcil, de luta, sacrifcio, confronto, amizade, desenvolvido ordinariamente numa trama complexa de projees e identificaes (Silveira, 1982, p. 87).
Ela continua, conceituando os animais como excelentes catalisadores no-humanos. O co, segundo a autora, rene qualidades que o fazem muito apto a se tornar um ponto de referncia estvel no mundo externo. Ele nunca provoca frustraes, d incondicional afeto sem nada pedir em troca, traz calor e alegria. J o gato tem um modo de amar diferente, pois discreto e esquivo. No refutamos essas avaliaes psicolgicas, mas, elas so insuficientes para explicar um ser to mltiplo e complexo como o homem. Esse homem no somente um ser psicolgico, tambm ao mesmo tempo cultural, social e biolgico. Quando dizemos ao mesmo tempo referimos novamente a Geertz, que chama a ateno para o nosso pensamento que se estratifica em nveis cultural, psicolgico e biolgico, como se o segundo fosse mais profundo que o primeiro e o terceiro que o segundo. Geertz reconhece o
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psicolgico, o cultural e o social, mas como dimenses que se articulam e no como nveis de estratificao. A anlise que leva em conta nveis de estratificao aponta para um reducionismo e classificaes injustas e estigmatizadoras. Desta forma, no decorrer das consideraes posteriores dos sujeitos desta pesquisa, os leitores poderiam ir classificando esses sujeitos como patolgicos ou procurar enquadr-los em uma psicopatologia, principalmente por causa da singularidade que esta realidade apresenta. No este o nosso objetivo e torna-se necessrio destituir das classificaes preexistentes o que diz respeito a estes sujeitos idosos. Insistimos que num primeiro momento, o grupo de idosos constante nesta pesquisa pode parecer que caracterizado por uma psicopatologia. No o caso. Gilberto Velho nos diz que:
Tradicionalmente, o indivduo desviante tem sido encarado a partir de uma perspectiva mdica preocupada em distinguir o so" do no-so ou do insano (Velho, 1983 p. 12).
O objetivo desta classificao seria ento diagnosticar o mal e trat-lo, localizando o problema somente no indivduo. Esta uma postura reducionista que a teoria proposta por Geertz refuta por no considerar a vida sociocultural do indivduo. Num estudo quantitativo publicado recentemente nos Estados Unidos sobre pessoas que tm um grande nmero de animais, elas foram denominadas como colecionadores de animais cuja definio a seguinte:
algum que acumula um grande nmero de animais, sem proporcionar condies mnimas de nutrio, limpeza e cuidados veterinrios, e falha na ao sobre a deteriorizao das condies dos animais (incluindo doena, fome e at a morte) ou do ambiente (superpopulao, precarssimas condies sanitrias) ou os efeitos negativos e prejudiciais a sua prpria sade e bem-estar, como tambm aos seus familiares (Patronek, 1999, p. 81).
Essa definio coincide com as caractersticas dos sujeitos constantes nesta pesquisa. Entretanto, o estudo mencionado classifica e enquadra os colecionadores de animais como sendo
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dementes e portadores de uma doena mental. No podemos nos esquecer de que o homem um complexo dinmico de idias, foras e possibilidades. E de acordo com as suas motivaes e relaes de vida e suas mudanas, ele pode fazer de si mesmo um fenmeno diferenciado e claramente definido. Essa relativa autonomia de sua vida nutrida numa fonte comum de sua energia e que difcil de classificar. Portanto, partir do princpio de que todos os Colecionadores de Animais so patolgicos negar a particularidade do ser humano e o meio social onde ele est inserido. Uma interpretao como a proposta por Geertz percebe os smbolos como sistemas entrelaados de signos interpretveis. Assim, estudar a cultura e, nosso caso especfico, as interpretaes que os idosos formulam para explicar suas relaes com os animais tentar compreender os smbolos no sentido de que eles possam ser descritos de forma inteligvel. Segundo Geertz (1973, p. 30):
A anlise cultural (ou deveria ser) uma adivinhao dos significados, uma avaliao das conjeturas, um traar e no a descoberta do continente dos significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea.
E continua afirmando que o propsito de uma anlise interpretativa permite o alongamento do discurso humano:
O que procuramos, no sentido mais amplo do termo, que compreende muito mais do que simplesmente falar, conversar com eles (Geertz, 1973, p. 24).
Encontramos ainda na mitologia primitiva uma outra interpretao para o relacionamento com os animais. Eles, assim como os caadores, foram os primeiros inspiradores da mitologia. Estabelecia-se uma relao de respeito, reverncia, submisso e tambm inspirao. Quando um homem queria poder e conhecimento, dirigia-se floresta, jejuava e orava e um animal vinha ensin-lo. Hoje no mais assim. Os animais passaram para outro estgio na relao com o homem. Franoise Dolto (1998, p. 338), psicanalista contempornea, define a relao homem-animal como sendo projeo:
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porque o ser humano tambm tem algo dos mamferos. Diz respeito ao domnio do homem sobre os animais. Os animais de companhia so objetos transicionais, no entre o sujeito humano e uma pessoa exterior, mas o sujeito humano e uma parte de si mesmo, a parte no verbalizvel de seus afetos. E dentro dele, o animal desempenha o papel dele em pequeno como um adulto, adulto que o protegia... ou que o explorava. E ele assim como seu animal de estimao, que ele educa e cujas pulses recalca, como as suas foram recalcadas. O animal que ele educa e adestra para ser animal exibicionista como ele mesmo o foi, guardadas as devidas propores, pela educao que recebeu.
Este estudo procura tambm analisar o estigma social que este grupo especfico tem na comunidade onde mora e habita. O velho em questo, alm da idade e do aspecto fsico, que o caracterizam como velho, tambm o diferente na rua e bairro onde mora. A existncia das diferenas, da multiplicidade de grupos heterogneos no interior das sociedades pode expressar que as sociedades so complexas. Os velhos aqui apresentados evidenciam atributos que os tornam diferentes das outras pessoas. Eles se diferenciam pela idade, presente na aparncia fsica, pelas condies pssimas da sua moradia, pela falta de higiene com que tratam seus animais e suas casas, pelo odor desagradvel que exala das dependncias de suas casas, pelo isolamento social no qual vivem e sobretudo pelo grande nmero de animais que possuem. Esse conjunto de variveis muito forte para os outros a tal ponto que h um rompimento com o estigma informal, j que eles so denunciados ao servio pblico municipal espera de providncias. Goffmann nos lembra que o termo estigma se originou do grego e se referia a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma
coisa extraordinria ou m sobre o status moral de quem os apresentava (1975, p. 11). Esses mesmos sinais avisavam aos outros que o
portador deveria ser evitado, especialmente em lugares pblicos. Hoje, o termo se refere a um atributo profundamente depreciativo no qual se confirma a normalidade de um e a anormalidade do outro. So duas contraposies, em que os que so diferentes dos normais
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constituem uma categoria com identidade diferente e depreciativa. Assim, o estigma surge como um produto da relao social. Falar da velhice sem dvida alguma falar de estigma. Falar de velho com animais domsticos e de estimao refora mais ainda esse estigma. Vrias situaes prticas confirmaram a manifestao do estigma. Num dos casos atendidos, a senhora, que proprietria de animais (pombas, galo e galinhas), no deixa ningum entrar em sua casa. Ela mora em um prdio de apartamentos e quitinetes. O prdio foi pintado e era necessrio entrar em sua casa para fazer a pintura externa e o acabamento. Como ela no permitiu a entrada dos pintores, eles fizeram um X de tinta no lado externo de sua janela. Esse sinal identifica para todos os moradores e demais pessoas que passam pelo local que ali mora um diferente. Outra situao semelhante: num prdio na regio central da cidade, um senhor, proprietrio de cachorros e gatos, que visto como uma pessoa no muito socivel e amigvel pelos seus vizinhos do prdio. Tudo o que acontece de ruim no prdio atribudo, pelos outros moradores, como sendo de sua responsabilidade. Observa-se que na parede onde est instalada sua campainha h um crculo maior que o boto e, um pouco acima, uma seta indicando a palavra danger (perigo). Um aviso para quem se atrever a tocar a campainha: poder estar mexendo com o perigo. um sinal, o velho que ali mora perigoso ao convvio social. Aproximar-se daquele apartamento ou dele aproximar-se do perigo, do desprezvel e daquele que no obedece as normas de convivncia social. Torna-se necessrio reafirmar que o ser velho a marca que se d pela viso do outro, estigmatizado no sentido de depreci-lo, porque ele velho, velho sujo e com bichos.
A velhice e os velhos entrevistados

A compreenso filosfica sobre a velhice que norteia este trabalho orienta-se em Simone de Beauvoir, uma vez que suas idias coincidem plenamente com a velhice que encontramos nesta pesquisa e que se apresenta como uma totalidade complexa, no apenas do ponto de vista de um grupo de pessoas maiores de 60 anos, mas como sujeitos biopsicossociais e tambm seres culturais.
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a prpria Simone de Beauvoir (1990, p. 156) no seu estudo sobre a velhice que assim a resume e sobre ela reflete:
um fenmeno biolgico: o organismo do homem idoso apresenta certas singularidades. Acarreta conseqncias psicolgicas: determinadas condutas, que so consideradas tpicas da idade avanada. Tem uma dimenso existencial como todas as situaes humanas: modifica a relao do homem no tempo e, portanto, seu relacionamento com o mundo e a prpria histria. Por outro lado, o homem nunca vive em estado natural: seu estatuto lhe imposto na velhice, como em todas as idades, pela sociedade a que pertence. A complexidade da questo devida estreita interdependncia desses pontos de vista. Sabe-se, hoje em dia, que considerar isoladamente os dados fisiolgicos e os fatos psicolgicos constitui uma abstrao: eles so interdependentes. O que denominamos vida psquica de um indivduo s pode ser compreendido luz de uma situao existencial; tambm esta, portanto, tem repercusses no organismo e vice-versa: o relacionamento com o tempo sentido de maneiras diferentes, segundo esteja o corpo mais ou menos alquebrado. Finalmente, a sociedade determina o lugar e o papel do velho, levando em conta suas idiossincrasias individuais: sua importncia, sua experincia, reciprocamente, o indivduo condicionado pela atitude prtica e ideolgica da sociedade a seu respeito. De modo que uma descrio analtica dos diversos aspectos da velhice no pode ser suficiente: cada um deles reage sobre todos os outros e por ele afetado. no movimento indefinido desta circularidade que temos de apreend-la.
Ao apresentar a questo da velhice destacamos que diante da complexidade que ela encena, fica claro que, ao a analisarmos, no possvel entend-la como algo homogneo, como uma situao que pudssemos generalizar para todos os sujeitos classificados como velhos. A prpria concepo da velhice, que estabelece relaes entre o biolgico, o social, o psicolgico, o cultural e o existencial na medida em que sugere vrias combinaes desses elementos,
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aponta tambm para uma diversidade, uma heterogeneidade de vivncia desse processo de envelhecimento. Cabe aqui uma pausa para discutirmos um pouco sobre o termo pessoa idosa. Messy aponta esta expresso como annima, pois:
Designa uma categoria social, no sentido de uma corporao que agrupa os indivduos que pertencem mesma profisso, assim como o nome de um pas serve de raiz para designar seus habitantes. Infelizmente esta composio de palavras faz desaparecer o sujeito com sua histria pessoal, suas particularidades, seu carter. A "pessoa idosa" vira um habitante da velhice (Messy, 1992, p. 18).
Deste ponto de vista, a pessoa idosa no existe, pois ela apenas um termo social que no tem existncia humana. Ela uma categoria sem vida. O mesmo autor nos diz que envelhecemos conforme vivemos e que a velhice aparece quando acontece uma ruptura brutal do equilbrio entre perdas e aquisies. Assim, tais raciocnios nos levam a concluir que os velhos apresentados nesta pesquisa esto sim velhos, pois houve uma ruptura com a vida, com a esperana e com a expectativa de vida. Eles se relacionam com animais em detrimento do relacionamento humano. Os velhos(as) que fazem parte desta pesquisa tm mais de 60 anos e apresentam caractersticas muito peculiares de organizao de vida. So indivduos dos quais o que ressalta o ato de serem sozinhos e solitrios. Embora os termos possam ser muito semelhantes, identifico algumas diferenas. O ser humano tem necessidade do outro. Somos seres sociais e comunicarmo-nos com os outros. H solido quando no h contato fsico, emocional, psquico, afetivo ou sensorial. Sozinho no apenas estar desacompanhado de outro ser humano. Estar sozinho um modo de ser, a experincia de uma vida no isolamento das relaes, a ausncia de um movimento interno em direo ao outro, no se sentindo digno de estar no meio dos outros seres ou mesmo de outros seres no serem dignos da sua companhia. Ser sozinho o fruto de uma solido interior refletida na ausncia do outro e que recusa contatos de um outro interlocutor que o oua, o aceite ou o negue.
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Solitrio aquele que, mesmo vivendo num espao comunitrio (casa, rua, bairro, cidade) e habitado por seres humanos, no se relaciona com seus pares, continuando a viver sozinho, abandonado por todos. Este grupo de pessoas escolheu os animais para serem seus companheiros de vida. Eles so seus companheiros inseparveis e que suprem as necessidades de afeto, amor, carinho e companhia, elementos indispensveis sobrevivncia humana. Estamos chamando a ateno para esses idosos, um grupo diferente, como j relatei na introduo deste trabalho, pelo fato de apresentarem peculiaridades. Alm do estigma social da velhice que pesa sobre seus ombros, acrescentam-se outros como serem esquisitos, diferentes, mas muito diferentes no sentido de a marca diferencial no ser um fator positivo, que faa com que sejam respeitados na sua diferena, mas que sejam desprezados, denunciados como velho estranho, velha esquisita, velha cachorreira, velha gateira ou velha bruxa. Se a diferena respeitada pode incluir o sujeito na comunidade, estas marcas diferenciais dos nossos entrevistados so claramente excludentes. Esses velhos tambm sabem o que significa ser velho. Sabem que so percebidos assim pela alteridade. Negam, porm, que sejam velhos, pois no se sentem incapacitados fisicamente, como veremos nas vrias falas dos entrevistados em outros momentos deste trabalho. Claro est que eles os entrevistados negam a velhice. Assim, no se sentem velhos, portanto sabem que ser velho s o outro e que so denominados como velhos pelos outros. Diferentemente do grupo terceira idade, os entrevistados no se articulam com outros do prprio segmento, vivem sozinhos, sem contato com vizinhos, parentes e muito menos com amigos. A diferena que aparenta uma certa fraqueza desses indivduos o no desenvolvimento de vnculos sociais com outros seres humanos. Dessa forma, o estigma velho absorve esses indivduos, e ressaltado com todas as suas cores e formas em uma linguagem metafrica. Em outros termos, a marca velho, com todas as suas caractersticas negativas e generalizadoras, classifica esses indivduos, negando-lhes qualquer possibilidade de defesa, no sentido de negar as marcas, a grande classificao pejorativa.
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Se at o presente momento chamamos a ateno para a fora da alteridade em relao a classificar esses indivduos, no os consideramos totalmente passivos, vtimas de uma fora externa, de um movimento que vem s do outro lado, da alteridade. Claramente, h por parte dessas pessoas um movimento presente nas suas diversas histrias de vida de negao do contato social que se agrava com a idade, com o passar do tempo. Esse movimento de negao de convvio social com seres humanos ser analisado no decorrer desta obra. Tambm neste trabalho que analiso a relao desses indivduos com os animais gatos e cachorros , substituindo ou no os vnculos humanos.
Campo de pesquisa
A pesquisa foi desenvolvida no Centro de Controle de Zoonoses (CCZ) no perodo de 1997 a 2000, perodo que correspondeu ao desenvolvimento das atividades profissionais da pesquisadora, na funo de Assistente Social. O CCZ certamente uma das instituies pblicas que carrega um significado muito negativo perante a populao paulistana. Os muncipes desconhecem ou ignoram a funo de sade pblica e a associam apenas carrocinha. A instituio est associada morte, ao sacrifcio de animais e ao mesmo tempo maldade e crueldade humanas. A instituio recebe constantemente cartas de pessoas manifestando o horror que sentem por ela. Esses manifestos se do principalmente quando so veiculadas reportagens sobre o servio de apreenso dos animais. Percebe-se nesses documentos o desconhecimento pelo servio e, sobretudo, a revolta que as pessoas sentem pelo trabalho da to famigerada carrocinha, como popularmente conhecido o veculo de apreenso dos animais. Uma estudante de 23 anos escreveu uma carta endereada instituio, manifestando o seu protesto pela atuao da carrocinha. Eis alguns trechos da sua carta: Fiquei impressionada com tanta maldade. O caminho que vocs encontraram para garantir a segurana da populao muito cruel, eu realmente desconhecia que poderia haver pessoas e
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mtodos to maquiavlicos para se livrar de uma animal, que apesar de ser um animal um ser vivo e merece respeito. O nome da instituio era freqentemente associado a um campo de concentrao e priso. ... No importa se choram a noite toda por estarem aos montes e de qualquer maneira em jaulas como se fossem criminosos, o que importa que choram, um choro triste, uma melodia deprimente que pode durar at trs dias, pois este o prazo de vida concedido para aquele que tirado de sua liberdade e que no tem um dono para ir busc-lo. So sentimentos e valores de vida e morte, amor e dio, priso e liberdade que permeiam a ao dos servios prestados pela instituio.
Uma breve anlise da relao homem-animal

O animal, desde os primrdios, ocupou lugar de destaque na humanidade. Ele teve uma complexa participao na vida do homem primitivo, deixando marcas profundas na conscincia da humanidade. Em quase todas as religies, h resqucios de velhos cultos, mitos e lendas, traduzindo o ntimo relacionamento do homem com o animal. Iniciando-se na pr-histria, os animais eram transformados em foras do bem e do mal; as primeiras eram veneradas e as do mal, temidas. O relacionamento caracterizou-se por diversas fases confusas, de respeito, adorao, horror e perseguio. Dos caadores pr-histricos at os egpcios, exerceram papis de totens, smbolos, emblemas ou seres sagrados. Esse conceito foi quebrado quando se colocou a espcie humana acima de todas as outras, inaugurando o antropocentrismo. O homem ocupava o topo da criao e todos os demais seres viventes a escala inferior. Esse pensamento prevaleceu at o sculo XVIII e incio do sculo XIX. O progresso da cincia atravs da astronomia, botnica, biologia e zoologia trouxe grandes contribuies para a quebra desse paradigma, chegando-se concluso de que a Terra e as
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espcies que nela viviam no foram criadas em benefcio da humanidade, mas tinham histria independente do homem. Houve momentos na histria relacional homem-animal em que estas relaes com os animais domsticos foram mais estreitas. No podemos esquecerque o nmero de animais era bem menor do que existe hoje, decorrente do tipo de vida domstica, vivendo mais prximo do ser humano. No incio do perodo moderno (sculo XVII), os animais estavam por toda a parte. Eles eram considerados como indivduos. Por serem poucos, os donos estabeleciam um contato ntimo com seu rebanho, chegando mesmo a nome-los, alguns at com nomes humanos. O co sempre foi o privilegiado de todos os animais na interao com o homem. Havia muitos ces nas propriedades dos tempos modernos. Ele exercia vrias funes, destacando-se como principal a de guarda da propriedade. Alm da guarda, eles puxavam pequenas carroas, trens, acompanhavam tropeiros, agricultores, pastores e aougueiros. Eram assim considerados ces de utilidade. No sculo XVIII, o co j era conhecido como o mais inteligente de todos os quadrpedes conhecidos e louvado como o servo mais fidedigno e a companhia mais humilde do homem. Diferente dos ces, os gatos demoraram um tempo maior para subir na escala de afeto humano. Na Idade Mdia, eles eram criados apenas para combater ratos e camundongos. Alguns donos no davam comida para que eles mesmos tivessem razes para a caa. Os gatos tambm eram acusados de serem os responsveis por alergias e causadores de problemas respiratrios. Eles eram ainda apreciados para tortura Keith Thomas conta que:
Durante as procisses de queima do papa realizadas durante o reinado de Carlos II, era costume encher as efgies com gatos vivos, de maneira que seus gritos pudessem aumentar o efeito dramtico (Thomas, 1989, p. 132).
Foi no sculo XVIII que os gatos comearam a ser reconhecidos como animais de estimao, consolidando sua posio como criatura a ser mimada e afagada por seu companheirismo. Uma das razes
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para essa condio foi a evoluo do asseio domstico, associado ao gato como sendo o animal mais limpo. Por volta de 1700, a humanidade j dava sinais de obsesso aos animais domsticos. Em muitas casas eles eram mais bem alimentados que os serviais. Assim se referiu Thomas aos animais:
Como enfeites, traziam anis, plumas e sinos e vieram a tornar-se presena constante em retratos de famlia em grupo, geralmente simbolizando a fidelidade, a domesticidade e a integridade, embora s vezes (o caso dos ces), tambm uma irreverncia maliciosa (Thomas, 1989, p. 141).
A morte de um animal domstico e de estimao causava profundos abalos. Em alguns casos, os restos mortais recebiam tmulos e sepulturas, com direito a funerais. Os animais de estimao proporcionavam companhia aos solitrios, alvio aos fatigados e compensao aos que no tinham filhos, pois manifestavam aquelas virtudes que os humanos com tanta freqncia mostravam no ter e serviam de modelo para os empregados domsticos. Hoje, nossa sociedade vem cada vez mais dando um lugar especial aos animais domsticos. A professora Mary Del Priore resumiu esta realidade em sua coluna no Suplemento Feminino do Estado de S. Paulo do dia 23 de agosto de 1998. Eis o que ela nos diz:
Muitas vezes ter cachorro ou gato pode, tambm, funcionar como derivativo para a solido e a insegurana. A necessidade de autoridade, de dominao, de apropriao, bem como a angstia, agressividade, a riqueza de uma vida excessivamente interiorizada ou a timidez e dificuldade de comunicao, as frustraes afetivas ou sexuais de um casal desunido, separado, ou sem crianas, a velhice em que as pessoas se sentem abandonadas pelos filhos, o narcisismo, mas tambm as tenses sociais e profissionais, todas essas motivaes geradoras de desequilbrio podem levar aquisio de um cachorro ou gato, responsabilizado, em alguns casos, por comportamentos anti-sociais (Priore, 1998, p. 2).
Os animais de estimao esto cada vez mais presentes na sociedade atual. O jornalista Gilberto Dimenstein, da Folha de S.
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Paulo, assim resumiu a necessidade que o homem moderno tem hoje com respeito aos seus animais de estimao:
Psiclogos detectam que cada vez mais o animal de estimao tratado como se fosse um membro da famlia, cuja morte provoca a mesma comoo reservada aos humanos... O animal de estimao seria o amigo ou parente ideal: d afeto incondicional e no questiona as ordens recebidas (Dimenstein, 1997, p. 24).
Ele conclui dizendo que:

o culto ao animal de estimao, substituindo o contato humano, uma doena social (Dimenstein, 1997, p. 24).
Essa doena social estaria vinculada verso tecnolgica, que nos leva a nos comunicarmos a qualquer hora com qualquer pessoa do planeta. O que torna as relaes humanas difceis falar com o vizinho ou conviver com os familiares, por isso mais fcil a convivncia com o animal de estimao.
Anlise interpretativa dos significados do animal para os idosos entrevistados

A seguir, os sujeitos da pesquisa se apropriam do processo interpretativo, se revelam e interpretam os significados dos animais em suas vidas. Um significado no nico e nem solto, mas contextualizado e referendado pelo trnsito simblico. Na medida do necessrio, as falas so reorganizadas e os cdigos simblicos decifrados, partindo em seguida para uma interpretao de segunda mo, indo ao encontro da opo metodolgica adotada e sugerida por Geertz e j apontada anteriormente. O significado no se explica por ele mesmo, ele no algo solto, encontra-se contextualizado e parte integrante de um conjunto que contm outros smbolos que encontram-se em movimento. Isso aponta para um trnsito simblico. Para a interpretao que nos propomos realizar, as falas dos entrevistados se apresentam como a matria-prima e assim so reorganizadas a partir da metodologia que indica como fundamental o deciframento dos cdigos. Reafirmamos que a fala dos sujeitos idosos a fonte das informaes e interpretaes
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que esses sujeitos culturais tm de si mesmos, dos outros seres humanos, das relaes sociais e de seus animais. Recorremos ainda a outras fontes que no so os depoimentos formais. Essas fontes, diversas e informais, incluem falas recolhidas por meio da prtica profissional diria e tambm de material coletado de jornais, revistas, filmes e outros. Os idosos da pesquisa so designados por siglas. A primeira letra da sigla identifica a letra inicial do primeiro nome da pessoa. As letras seguintes identificam a espcie animal que a pessoa tem em casa e com a qual se relaciona. Assim, a letra C identificar o Co como o animal escolhido e a letra G, que o animal presente na casa o Gato. Nos casos em que a pessoa se relaciona com as duas espcies as letras sero CG, respectivamente, Co e Gato. Optamos por associar a pessoa ao tipo de animal para que se evidenciem as diferenas e semelhanas que se apresentam na relao estabelecida com o tipo do animal eleito. As siglas esto sempre entre parnteses no final da fala. O exemplo a seguir ajuda a compreender melhor: (KCG) a pessoa se chama Ktia e os animais da casa so o Co e o Gato. Para facilitar o entendimento dos significados dos animais para os idosos componentes desta pesquisa so destacados os diversos aspectos do relacionamento e da organizao da vida desses sujeitos. Eles mantiveram dilogo com o pesquisador que chamou ateno para os significados, fornecendo, quando necessrio, suas interpretaes. Assim, foram agrupados os temas, em seus respectivos contextos, a partir das falas dos depoentes. Os contextos simblicos que destacamos neste captulo foram assim classificados: Em relao ao motivo originrio da denncia; Em relao aos sujeitos depoentes; A casa agora dos bichos; Os animais no transmitem doenas; Eu no quis casar; Os vizinhos querem que a gente suma daqui; Eu sempre tive bicho; Nunca ponho nome feio; Eles protegem nossa casa; Eles me fazem carinho; Eles so a nossa famlia;
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Eles me do amor; Eles so como meus filhos; Eu acho um horror o sacrifcio; Eles nunca passam fome; Quando eles morrem eu choro; Eu tenho uma misso protetora; Bicho melhor que gente; A velhice um naufrgio.
Em relao ao motivo originrio da denncia

Apresentam-se a seguir os motivos que levaram os entrevistados a serem denunciados no setor de Vistoria Zoosanitria do Centro de Controle de Zoonoses:
Criao de vrios gatos e ces num apartamento causando mau cheiro. Quando os bichos morrem, ela joga pela janela, o caso grave. H vrios gatos com mau cheiro insuportvel. Vrios ces e gatos em local imprprio com muita sujeira, at na garagem os gatos esto fazendo sujeira. Os gatos esto com sarna. Casa abandonada com muitos gatos, pombos e ratos causando mau cheiro. Residncia particular com muitos ces causando mau cheiro, sem nenhuma condio higinica... Ces em confinamento... Grande quantidade de ces prejudicando a vizinhana... canil domstico com animais em estado precrio. Criao de vrios gatos no local criando sujeira na casa do vizinho.
Todas as denncias foram consideradas procedentes nas vistorias realizadas pelos veterinrios na casa de cada um dos idosos. Todos foram intimados (notificao oficial da constatao da falta cometida. Nela so relacionados os artigos da lei que esto sendo infringidos) e alguns deles foram at multados.
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Em relao aos sujeitos depoentes

Visando boa compreenso das questes que envolvem o significado do animal para os sujeitos que participam desta pesquisa, julgamos necessrio fazer uma breve apresentao dos mesmos. Consideramos aqui alguns dados de identificao pessoal, alguns aspectos de suas histrias de vida e tambm destacar algumas caractersticas fsicas. Preocupamo-nos em preservar a identidade dos entrevistados e tambm o respeito singularidade de suas vidas. A sra. SG tem 76 anos de idade e coincidentemente nasceu no dia 4 de outubro. Nessa data, a Igreja Catlica comemora o dia de So Francisco de Assis o Protetor dos Animais. Esse detalhe consta de seu depoimento. A sra. SG tem um nome muito raro, que, segundo ela, significa metade. Ela explica: nasceu na divisa dos estados de So Paulo e Paran, meia-noite, ou seja, metade do dia e metade da noite. Num determinado momento do depoimento ela nos disse que se sentia metade bicho e metade gente, demonstrando a influncia do nome em sua vida. Portanto, um nome com vrios significados metafricos. Ela a segunda de uma famlia de quatro filhas. Casou-se com 17 anos e viveu nove com o marido. Ele morreu num acidente trgico de carro. Ela tem um filho e uma histria impressionante sobre a concepo e gestao dele. Seu esposo nunca quis que ela engravidasse. O dia que voc tiver um filho vai gostar mais do filho do que de mim. Para evitar a concepo, alm de manter poucas relaes com ela, o marido interrompia o coito. Ela assim declarou: Eu tinha muita raiva dele porque eu no podia ter filho. Ento eu tinha raiva, raiva, muita raiva dele. Era preciso fazer alguma coisa. A sogra e o mdico da famlia elaboraram, com a concordncia dela, um plano para que ela pudesse engravidar. Seu filho o fruto da nica relao sexual sem interrupo que ela teve na vida. Ela recebe dois salrios mnimos de aposentadoria e tem outros imveis, que aluga, complementando sua renda. As irms NC e TC so gmeas e no tiveram outros irmos. A minha me se assustou tanto quando nascemos que pensou que viriam quatro. Eu j tenho duas e j est bom. No preciso arriscar mais. Elas tm 65 anos, so solteiras e moram juntas. Nasceram na antiga Iugoslvia e nunca retornaram quele pas. Seus pais eram da
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Rssia e foram morar na Iugoslvia, fugindo da Revoluo Comunista. As irms estudaram e foram trabalhar como secretrias bilnges de grandes empresas alems. Elas falavam alemo e por isso exerceram a funo com bastante sucesso. A me teve um derrame que a deixou acamada por 18 anos e depois o pai tambm ficou enfermo por um longo perodo. At o momento em que os pais eram saudveis, a famlia desfrutava de um bom nvel social. Quando meu pai era vivo, minha me e ns trabalhvamos fora. A gente comeou a comprar carros e tnhamos dinheiro. Chegamos a ter trs carros. Essa condio foi-se perdendo quando as irms tiveram de parar de trabalhar para tomar conta deles: precisamos parar de trabalhar para cuidar da nossa me. Depois, comearam a fazer trabalhos artesanais em casa. Especializaram-se na confeco de ovos de pscoa tpicos ucranianos de madeira e pintados mo. As irms so aposentadas e cada uma recebe um salrio mnimo por ms. Elas tiveram por um longo tempo um ponto de artesanato na Praa Benedito Calixto, em Pinheiros, onde vendiam a produo dos ovinhos, caixinhas pintadas, bandejas e babuskas, pea do artesanato russo. Em razo do fechamento do ponto de artesanato e tambm do grande nmero de ces que mantm em casa, sua condio social precria. Elas tm um primo que responsvel pela administrao de um asilo para descendentes russos em So Paulo. O primo se disps a ajud-las financeiramente na condio de que os cachorros fossem mandados embora. Elas recusavam a ajuda e inclusive a opo de morarem no asilo provisoriamente at a concluso da reforma da casa. Ressalta-se que essas irms demonstram que gostam dos animais com a mesma intensidade. Elas se parecem muito fisicamente e usam sempre o pronome ns ou a gente para falarem de si. O que uma comea a falar a outra complementa e vice-versa. Tivemos inclusive um pouco de dificuldade na transcrio da fita para identificar a fala de cada uma pela acentuada semelhana entre elas. Por serem gmeas e terem partilhado as mesmas experincias e trajetrias na vida, tem-se a impresso de que so a mesma pessoa. A principal diferena que se evidencia nelas o humor. A sra. NC um pouco mais irritada que a irm TC. Nos demais aspectos, as irms gmeas so muito semelhantes.
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A depoente seguinte a senhora ECG. Trata-se de uma senhora com 84 anos de vida, que se declarou solteirona ainda. Ela paulista e desde pequena se dedicou criao dos seus irmos. a mais velha de uma prole de seis filhos. O pai morreu no Hospital Psiquitrico de Franco da Rocha. Logo depois da morte do pai, foi morar com a av, que tinha uma condio econmica melhor. Parece-me que, por ter sido criada pela av e com a oportunidade de estudar e de desfrutar da qualidade de vida que seus irmos no tinham, esse fato acarretou-lhe culpa: eu achava que tudo o que eu fazia por eles era pouco. Comeou a trabalhar bem cedo e com o salrio ajudava a me a sustentar os cinco irmos: eu levava o dinheiro para minha me. Todos os irmos se casaram e ela continuou a ajud-los, criando os sobrinhos. Trs irmos so falecidos, ficaram duas irms. Ela, comparando-se s irms, afirmou: eu que estou fisicamente melhor. A sra. ECG foi morar com uma senhora russa, proprietria do seu apartamento, que no tinha parentes no Brasil. Cuidou dela at o falecimento. Aposentou-se por tempo de servio e recebe R$350. Contou que foi a nica dos irmos que pde estudar. Ela se mostra bem informada. Gosta muito de ler e fez durante o depoimento vrias citaes e referncias sobre literatura. Disse entender ingls, um pouco de russo e tambm italiano. Possui alguns livros em casa nessas lnguas. Tem um timbre de voz muito agradvel e sua fala demonstra bastante tranqilidade e segurana. A outra depoente, GG, tem 78 anos, solteira (eu no me interessava por ningum e nem queria saber de homens) e paulistana. a segunda de uma famlia de trs irmos e apenas o irmo est vivo. A irm faleceu h dois anos. O pai da sra. GG desapareceu na Revoluo de 24 e sua me casou-se novamente. O padrasto era um homem violento e bebia muito. Ela me contou vrias passagens em que ele usava de violncia fsica com ela e com seus irmos: Uma vez ele queria bater no meu irmo... eu fiquei to indignada de ver ele querendo bater no meu irmo que dei uma correiada bem no rosto dele. Ela se lembra inclusive de que, numa determinada noite, o padrasto ps a me, ela e seus irmos para fora de casa. Aos dez anos, quando foi acender o fogo na casa da tia, sofreu um acidente que lhe deixou algumas marcas por toda a vida: naquele tempo era carvo... Mas no tinha estopa. Ento eu peguei um papel, enrolei e joguei fsforo. A no pegou. Pensei: acho que pus pouca
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gasolina. Quando fui pr o fsforo que ainda estava aceso, subiu a chama. Queimou o rosto e parte do corpo. Eles tiraram a pele daqui e puxaram para c. Fizeram enxerto... fui para a Santa Casa. Ai meu Deus! Como doa! Nossa Senhora, o que sofri no est escrito! Ela disse que durou cinco anos o tratamento. A sra. GG funcionria pblica aposentada. Estudou contabilidade e exercia essa funo num rgo pblico. Ela muito religiosa e se declara catlica: minha santa, alm da Virgem Maria a Santa Rita de Cssia. Alm de cuidar de gatos, ela alimenta pombos e tem a explicao religiosa para cuidar desses animais: o pombo foi que ajudou No quando ele estava no mar e no havia terra... o pombo lembra tambm o Esprito Santo, que veio na forma de pombo e tambm foi Deus que ps tudo na natureza. GG refere-se com freqncia a sua mocidade, que era muito bonita e que os homens a olhavam com desejo e as mulheres com inveja. Lembra que a queimadura lhe incomodava muito. Tem uma baixa estima bastante acentuada e irrita-se com facilidade. Fica mais em casa. S sai para alimentar os animais. Ela assim resumiu sua vida: O pessoal tem inveja de mim no sei por que. Se eles soubessem o que j sofri na vida. Meu Deus! Com o meu padrasto e com a queimadura. A prxima depoente, VCG, tem 76 anos. Ela nasceu numa pequena cidade de Minas Gerais. Sua famlia era composta de 11 irmos e hoje eles esto espalhados pelo mundo. Foi criada na roa e no freqentou a escola, pois precisava ajudar os pais na lavoura. Veio para So Paulo h mais de 50 anos, onde se casou. Seu marido era funcionrio da rede ferroviria e morreu em 1972. O casal no pde ter filhos: Eu no podia. Eu tinha tero infantil. Era perigoso se eu engravidasse. A pensei, deixa pra l. Deus que quer assim. Ela confessou que queria muito ter tido pelo menos um filho. Trabalhou em servios diversos e est aposentada por idade com um salrio mnimo e mais um salrio mnimo de penso do seu esposo. Por fim, o ltimo depoente, BCG. Trata-se de um senhor de 77 anos. Ele no brasileiro e est no Brasil desde 1953. Sua nacionalidade holandesa, mas nasceu na Indonsia, quando ela era colnia da Holanda. Sua esposa falecida. Os filhos so casados e ele tem uma neta. O Sr. BCG aposentado.
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A casa agora dos bichos

H uma linguagem simblica contida no espao fsico que ocupamos e habitamos. O espao fsico uma forma consciente e tambm inconsciente de expresso e informao dos nossos sentidos. Assim sendo, no resta a menor dvida quanto ao espao, constitui uma
semitica, um conjunto analisvel de signos (Coelho, 1999, p. 21).
Ao apresentar e analisar as caractersticas das casas procuramos considerar o espao interior como parte do conjunto maior de significados que os animais tm na vida dessas pessoas, uma vez que tais aspectos no devem ser separados, mas devem levar-nos a uma viso poliocular. O espao mantm um relacionamento direto com o corpo do indivduo, adquirindo uma significao precisa e direta com o imaginrio desta pessoa. Logo, a casa e a forma como se organiza, evidencia a vivncia e a relao que estes sujeitos tm consigo e com o mundo. A significao depender, portanto, das relaes sociais que so estabelecidas com os demais. A aparncia essencial ao mesmo tempo em que o essencial aparece. Nas casas dos nossos depoentes, o exterior quase sempre igual ao interior. Ou seja, o estado de deteriorao externo (o essencial que aparece) da casa indica o mesmo estado do interior (essncia). Isso fica muito evidente na rua onde a casa est localizada. Esta casa a diferente. a que chama a ateno de quem passa pela rua porque aparenta um estado de abandono e falta de cuidados na conservao, destoando, na maioria das vezes, das casas vizinhas. A casa, que pertence sra. SG, est localizada na Zona Norte da cidade e com ela habitam cerca de 40 gatos. um sobrado que teve a construo iniciada h muitos anos e no concluda. Do lado externo, observa-se que ele difere das demais casas. Os blocos de concreto ainda esto vista. A porta de madeira, sem maaneta. As janelas que do para a rua esto tampadas com madeira. Dentro da casa no tem portas nem janelas. S o meu quarto que tem porta, mas no tem janela. Ela lacrada. Nos outros cmodos no tem nada, no tem mveis, no precisa. para dar mais liberdade aos gatos. No h entrada de luz solar, apenas as lmpadas eltricas do claridade aos ambientes. O piso de cimento. H uma grande quantidade de caixas e jornais espalhados por toda a casa.
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nesses jornais que os animais defecam e urinam. Como no h ventilao na casa, o mau odor impregna todos os ambientes e chega a ultrapassar o limite que o olfato mais resistente possa suportar. Assim, SG come em p na cozinha porque no h cadeiras na casa. O quarto onde ela dorme o nico lugar da casa que lembra uma habitao humana. H apenas uma cama velha revestida por uma colcha gasta. O televisor, preto-e-branco, antigo e sintoniza apenas um canal. H uma estante de madeira onde esto expostos alguns livros velhos. No h nada novo naquela casa. A casa deles. Eu arrumei a casa para eles (gatos) afirmou a depoente. A outra depoente, GG, diferente dos outros entrevistados, possui duas casas. Em uma delas ela passa a maior parte do tempo e onde esto dez de seus gatos, os especiais segundo sua prpria definio. Na outra casa encontram-se mais outros 40 gatos. A casa onde ela mora menor que a casa onde os outros gatos moram e faz parte de uma vila onde esto construdas apenas outras trs. A dela se diferencia das outras pelo aspecto externo, com falta de conservao e tambm pelo odor que exala. H jornais dispersos pelo cho, onde os gatos defecam, bem como vrios potinhos com rao para eles se alimentarem. Seus mveis so velhos e malcuidados. Na sala, com pouca claridade, a lmpada est queimada e ela aguarda h vrios meses algum para troc-la. H dois televisores, mas apenas um funciona. A estante abriga objetos antigos, livros, calendrios com representaes de animais, alm de uma foto que constata a beleza que ela disse ter quando jovem. A cozinha o lugar onde ela apenas esquenta suas refeies no microondas. Na mesa, em cima do fogo, os pratos, talheres, copos e panelas esto espalhados desordenadamente. Ela no faz comida e a sua alimentao entregue em casa. Tudo ali est fora do lugar. Ela explica que est arrumando, mas fica claro que as coisas esto fora do lugar h muito tempo e no sero arrumadas. V-se tambm muita sujeira espalhada pelo cho, mesas, cadeiras, banheiro e por todo o lugar. Outra casa, a das irms NC e TC, est localizada numa regio bastante valorizada. Junto com as irms moram cerca de 40 ces SRD (Sem Raa Definida). Trata-se de um sobrado grande que foi construdo com muito zelo pelos pais. H na sala, ampla, os vestgios de uma lareira. No existem mveis na parte inferior, nem
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os demais que compem a decorao de uma casa. Apenas um sof velho, onde os ces dormem, e uma cortina aos trapos. Na cozinha, sem geladeira, encontra-se apenas um fogo velho: agora a gente no liga mais. No andar superior tem dois dormitrios. Elas dormem no quarto da frente e o outro reservado para a confeco do artesanato. Os ces tm acesso a todos os cmodos. A casa encontra-se em pssimo estado de conservao, inclusive com rachaduras e oferece risco s moradoras. ECG reside num pequeno apartamento localizado na Zona Central da cidade. Seus companheiros so uma cadela SRD e 14 gatos. O apartamento no prprio. Ele composto de uma sala, que se divide em dois ambientes. Um deles serve como cozinha. H um pequeno dormitrio, com apenas uma cama de solteiro, um armrio embutido, onde ela guarda seus objetos e roupas, banheiro e rea de servio. O restante do apartamento exibe alguns mveis: duas ou trs cadeiras, uma mesa, geladeira, fogo, uma estante com livros de diversos idiomas, um televisor porttil, que s sintoniza uma emissora, e outras poucas coisas. Todos os mveis so velhos e indicam que j esto gastos pelo tempo. Nessa casa, o odor de fezes e urina dos animais no to acentuado como nas residncias das outras entrevistadas. Entretanto, da porta do apartamento pode-se sentir o cheiro que caracteriza a presena dos animais. Ela afirma no necessitar de mais conforto na casa, para mim est bom assim, no preciso de mais nada. Tenho uma caminha para dormir e uma comidinha simples para comer. O local est organizado para os seus gatos: a casa agora dos bichos. Agora eles so os donos da casa. Antes eles no entravam no quarto. Eles agora esto vontade por a. A casa para eles. Na casa da entrevista VCG residem 15 ces (SRD) e cerca de seis gatos. Nessa casa no foi possvel conhecer todos os cmodos porque os ces estavam muito agitados e no ofereciam muita segurana. Informou-me que sua casa tem sala, quarto, cozinha e banheiro: a minha casa est suja. Eu tenho problemas nos rins e no posso me mexer muito. A casa foi construda no ano de 1962 e est precisando de uma reforma. A pintura est gasta e pode-se observar vrios materiais inservveis espalhados pelo quintal. H uma mesa do lado de fora e algumas cadeiras. V-se abundncia de vegetao na rea externa: plantas, rvores e mato.
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Na casa de BCG vivem em sua companhia 10 ces e 8 gatos. um sobrado grande composto de uma sala muito ampla, com a presena de rarssimos mveis, uma cozinha, dois dormitrios, que ficam no andar superior, e um banheiro. A casa tem todos os mveis muito velhos. Ele disse que as coisas mais novas da sua casa eram o carro (modelo 85), o rdio e o televisor. A entrevista foi realizada no seu quarto, onde h um quadro com a foto de um navio de guerra. As outras coisas so tambm lembranas do seu passado. Os animais ficam espalhados pela casa inteira. Pode-se constatar tambm a falta de higiene e um forte odor dos animais e de creolina em todos os ambientes. Na entrada h uma rvore muito grande, que no podada com a devida freqncia, suas folhas encobrem a fachada da casa. Essa rvore indica que ali a casa que denuncia o homem que gosta de animais, pois as pessoas sempre deixam animais no seu porto para ele cuidar. Aps a descrio das moradias dos nossos depoentes, gostaramos de destacar que h uma ntida troca de lugar entre a casa do dono e a casa do cachorro. Nas muitas situaes observadas a casa lugar de habitao passa a ser dos animais: eu moro com os animais. O espao fsico ficou organizado em funo das necessidades dos animais e no para satisfazer as necessidades humanas. Geralmente as casas dos cachorros ficam nos fundos dos quintais. Em vrias dessas casas a sensao que se tem de que o idoso mora na casa do cachorro e o cachorro mora na casa do idoso. A mesma coisa pode ser dita em relao aos gatos que ocupam quase todos os espaos da casa e no h o limite fsico para os animais. Todo o espao tanto interno como externo pertence aos animais. Fica claro que, para esse grupo de pessoas, a sujeira e a desorganizao espacial presentes em suas casas no lhes proporciona incmodo e portanto eles esto fora das leis de convivncia. No se incomodam e no diferenciam o limpo do sujo. O estabelecimento das diferenas que existem dentro e fora, o limpo e o sujo, o humano e o animal, o novo e o velho, o odor e o aroma, evidencia a criao de uma nova ordem. Assim, a reflexo sobre a sujeira envolve reflexo sobre a
relao entre a ordem e a desordem, ser e no ser, forma e no-forma, vida e morte (Douglas, 1976, p. 16).
Quando as regras de higiene e limpeza so rigorosamente violadas por esses depoentes, gera-se nos vizinhos e na comunidade
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uma profanao do limpo e do sagrado. A sujeira por conseguinte uma contraveno da ordem que os depoentes no adotam, ao rejeitarem o cdigo de comportamento humano e de normas ideais. Pergunto com freqncia s pessoas que possuem um grande nmero de animais se elas sentem o odor que exala dos dejetos desses animais. A resposta quase sempre negativa ou, ento, que j se acostumaram com o cheiro. A norma portanto quebrada. Concluindo: a viso higienizada de limpeza foi rompida pelos depoentes. Eles esto isolados do convvio social, no tendo portanto o signo de incluso. Tambm no fazem mais questo de serem includos neste contexto sociocultural. Suas relaes esto num outro padro que no o humano. Assim, no precisam mais manter suas casas limpas, arrumadas, perfumadas, mveis novos. Os animais no necessitam desse cdigo. O deles outro. a manuteno da vida por meio do alimento e da proteo. As demais coisas, o resto, so coisas dos humanos, no fazem parte do mundo dos animais.
Os animais no transmitem doenas

Os depoentes acham que seus animais, ces e gatos, no lhes transmitem doenas e tampouco s outras pessoas. O fato de viverem h vrios anos com muitos animais e no terem contrado qualquer doena refora-lhes a crena de estarem imunizados e protegidos contra as zoonoses. como se fosse um pensamento mgico. As informaes que lhes so passadas sobre as zoonoses no rompem os smbolos elaborados. Esses smbolos so rgidos e se reforam pelo fato de os depoentes nunca terem mantido contato com algum que teve raiva. Mesmo quando os animais apresentam outras zoonoses, por exemplo, escabiose, eles no reconhecem que esses animais estejam doentes. Uma entrevistada assim se manifesta quanto possvel contaminao: No acredito. S pode transmitir a raiva, mas outras doenas no (GG). Outra diz o seguinte: Eu vivo desde pequena com os animais e nunca peguei doena nenhuma. Nunca, nunca (TC).
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A afirmao de VCG generaliza a questo da no transmisso: Bicho no transmite doena porque eu fui criada no meio dos bichos. Eu fiquei doente s depois que vim para So Paulo (VCG). A sra. ECG tambm se manifesta no sentido de uma viso generalizada para concluir sobre sua pessoa: Se transmitisse eu estaria muito doente. Porque tive tanto bicho doente em casa e nunca peguei nada. Estas doenas de pele, sarna, nunca tive nada disso (ECG). Nas falas das entrevistadas, fica evidente o homem como sendo o impuro, o contaminador. Assim, a declarao a seguir : Quem contamina sempre o homem com suas maldades (GG). Essa uma explicao geral presente nos discursos de todos os entrevistados. A opinio abaixo refora o que foi interpretado: Quem transmite Aids? Quem transmite tuberculose e outras doenas para o homem? o prprio homem (GG). H um reconhecimento por parte dos entrevistados de uma classificao animal em que os ces, gatos e outros animais domsticos ocupam a primazia. Esses animais no fazem mal e nem transmitem doenas aos homens. Portanto, so bons para o convvio. Do lado inferior dessa classificao animal, o rato o seu principal representante. O rato, juntamente com o homem, so agentes transmissores de doenas. Ao gato dada a autorizao para matar e torturar o rato, pois este nocivo. Assistir a cena em que o gato caa o rato d um certo prazer ao observador do espetculo. O rato transmite a doena. Ele perigoso. Eu tive uma vizinha que morreu por causa dos ratos ... Eu assisto aos gatos fazerem a festa (matarem) com os ratos (SG). No tenho d de rato porque ele perigoso. Dos outros bichos eu tenho d... os pombos so to mansos, so to bonzinhos. Meu Deus! Que coisa mais linda o pombo! (GG). Fica claro ao interpretar os discursos dos entrevistados que h uma idia predominante sobre a pureza e o perigo, sobre o que pertence ao sujo e o que contaminado. Esto isolados, no tm contato (SG). SG justifica que no h perigo de transmisso de doenas, tendo em vista o isolamento dos animais. A idia to presente que
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cito, como exemplo, uma visita realizada casa de uma pessoa no pertencente ao grupo de depoentes e que tem gatos. Antes de entrar, ela me solicitou que retirasse o calado para no contaminar a sua casa. Ela retira o calado sempre que entra em casa. Andar na rua j seria suficiente para pegar as doenas. O fato de os animais permanecerem dentro de casa isenta-os da contaminao que est no externo, que est na rua. A casa sempre limpa e a rua sempre suja, interpretao presente nos discursos dos depoentes. Assim, h uma crena presente nesses idosos ao eleger os animais, neste caso, ces e gatos, para dividir consigo as suas vidas, separando e ao mesmo tempo protegendo-os do contato com outros seres e, ainda, por acreditarem em sua pureza, no h o perigo de eles lhes transmitir doenas. H categorias de pensamento, as quais so
pesadamente salvaguardadas por regras de escape ou por punies (Douglas, 1976, p. 16).
Se as depoentes aceitassem a idia de que seus animais lhes transmitem doenas, estariam admitindo serem eles uma fonte de ameaa e perigo. Elas os amam e por isso os protegem, no podem rejeit-los. O contgio seria tambm como a declarao do perigo dos animais.
Eu no quis casar!
Nas histrias de vida das entrevistadas, o fato de elas no terem se casado ou no terem desenvolvido um bom relacionamento com seus parceiros est associado figura masculina com as quais elas se relacionaram enquanto crianas e adolescentes. Diversas circunstncias impediram essas pessoas de alcanarem um bom entendimento afetivo no decorrer da vida. Foram casamentos considerados por elas infelizes, sem o prazer sexual e o respeito pessoa, alm do medo de se envolverem em relacionamentos afetivos. Alguns depoimentos ilustram a frustrao: Eu tive um namorado no Rio que era engenheiro eletrnico. Ele queria casar comigo. Mas eu no quis (NC). Eu gostei de um palestino. No deu certo. Eu era boba e orgulhosa. Ele nunca soube que eu gostava dele. Ele foi o grande amor da minha vida. Ele sofreu um acidente e morreu logo depois (TC).
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Eu andava to sria que nem queria saber de namorar... eu quis s estudar. Tinha uma pessoa conhecida da minha me, louco para casar comigo. Minha me disse para ele que eu s queria estudar. Ele falou que poderamos casar e eu continuar a estudar. E eu l queria saber de homens! (GG) O meu pai faleceu em Franco da Rocha. Ele era doente mental. Ento me disseram que essa doena no pega nos filhos, somente nos netos. Eu fiquei impressionada com isso. Talvez isso seja uma das causas por que no quis casar. Inconscientemente eu no quis ter filhos e nem me casar. Pode ser esta a causa (ECG). Ela continua ainda a dizer porque no se casou: Outra coisa. Eu tive um namorado que tinha uma irmzinha doente. Ele no sabia que eu sabia. Ela tinha uma anormalidade fsica. Eu gostava muito dele. Ele me falou isto e me impressionou, porque ele me disse um dia assim: eu gosto muito de voc. Mas eu infelizmente queria ter famlia e filhos. Eu sei que voc tem um pai doente e isso me incomoda muito para o nosso futuro. Pode ser que isso tenha me marcado. Eu era jovenzinha, com 17 anos.... depois tinha aquela crianada para cuidar (os cinco irmos menores) (ECG). Talvez essas declaraes dos depoentes possam nos levar a considerar que cuidar de gatos e ces mais gratificante e seguro do que arriscar a ter filhos doentes e com problemas mentais.
Os vizinhos querem que a gente suma daqui

Os vizinhos dos entrevistados so aqueles que procuram o servio pblico para registrar e oficializar o incmodo que lhes causa. Quando o vizinho formaliza a denncia, ele j est no limite da sua pacincia e praticamente tentou tudo para resolver o problema. Os entrevistados no tm uma convivncia amigvel com seus vizinhos. Estes tambm no suportam mais essas pessoas por causa dos transtornos. H um conflito de interesses e o servio pblico passa ento a ser o intermediador. Freqentemente os vizinhos reclamam desses idosos. Algumas reclamaes refletem questes bsicas e importantes, mas
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outras so incoerentes. As pessoas falam dos animais, da falta de higiene e do odor que os incomodam. Nessas reclamaes, est um discurso velado de que quem lhes incomoda o velho louco, a velha bruxa ou velhos, adjetivados pela incompreenso e intolerncia dos vizinhos. Dessa forma, o discurso sanitrio quanto aos animais perde a objetividade e d lugar ao preconceito pessoa idosa. Os elementos que compem o discurso oficial (animais) levam em conta uma avaliao objetiva no sentido de pedir providncias ao setor quanto aos animais, mas na verdade o que est contido nele o desejo de remover os velhos que vivem do lado de suas casas. Conviver com uma velhice que no desejamos muito difcil. Seria ento a substituio da zoonose pela gerontonose, numa traduo livre como sendo incmodo provocado pelos velhos. Eis a transcrio do sentimento das irms: Aqui na rua no tem ningum que presta. Olha, a gente j morou em outros bairros. Meus pais ficaram doentes por vrios anos. Nenhum, nenhum dos vizinhos veio visit-los. Ningum foi perguntar se a gente precisava de ajuda (TC e NC). As entrevistadas afirmam que os vizinhos no lhes querem bem. Elas continuam se lamentando: Eu acho que eles querem que a gente suma do pedao. A gente nem fala com eles, nem cumprimenta ... h pessoas que moram aqui e no tm educao (TC). ...Os vizinhos aqui so cada um pra si. Por exemplo, os do lado de l tm uma representao de carro e tm dinheiro. So chamados de novos ricos. Eles pensam que a rua deles e que podem comprar e fazer tudo (NC). Eu sou conhecida aqui no bairro como 'a mulher dos gatos'. Eu me sinto bem com isso (SG). Para os entrevistados, quem no gosta de animais inimigo. Nessa relao, os vizinhos que se sentem incomodados com a presena dos animais so considerados seus inimigos. Uma entrevistada referiu-se vizinha que implica com ela como sendo bruxa velha, o mesmo adjetivo com o qual os denunciantes se referem s idosas que tm um grande nmero de animais: Aquela bruxa velha, porque ela no gosta de criao. Quem gosta de bicho amigo. Eu gosto de quem gosta de animais. Ela muito implicante e ignorante, aquela mulher l (VCG).
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Eu sempre tive bichos

Para quase todos os depoentes, os animais domsticos e de estimao sempre estiveram presentes em suas vidas, sendo essa convivncia desde o tempo em que eram crianas. Os depoentes usaram das memrias infantis para justificar o estreito relacionamento com seus bichos. A intensidade da relao foi-se alterando medida que os anos foram passando. Acredito que convivo com os animais desde que nasci. Tinha gato, cachorro e galinha l em casa... Os gatos eram da minha me... ela gostava muito de cabras e de gatos (SG). No caso dessa entrevistada, os animais eram muitos. Sua casa era grande e com quintal: Na casa da minha me os gatos eram vontade. No dava para contar. O gato que aparecesse a gente cuidava e dava comida e tambm leite de cabra. Era eu quem tirava o leite (SG). Ela conta tambm sobre seu relacionamento com galinhas: J tive umas 80 cabeas de galinha. Eu no comia as galinhas e nem como at hoje. Quando elas estavam prontas para o abate, a gente ia na avcola e trocava por uma novinha para eu criar. Eu no como a carne de galinha porque parece que eu estou comendo gente. Olha que horror isso! (SG). Outra entrevistada fala: Eu sempre gostei de bichinhos. Desde pequena. A nossa vizinha, uma senhora de idade, tinha gatinhos pequenos e a casa dela estava sempre cheia de gatos. A gente gostava de ir l e brincar com os gatinhos. Ns duas. Depois ns fomos morar na Alemanha... um dia minha av achou um pato embaixo de um arbusto. A ela recolheu. Os caadores, e eram muitos, haviam matado a mame dele. A ela levou pra casa e ele morava conosco. A ele ficou bem grande e a dona da penso ofereceu para levar ele junto com o rebanho para as montanhas. A ele foi e nunca mais a gente viu ele (TC). A outra irm lembra do seguinte fato com um cachorro, quando era criana: Depois tivemos um cachorro. Mas aquele dava muito trabalho. Naquela poca se vendia carvo nas ruas. E o nosso cachorro no suportava o carvoeiro e nem gente preta. Ele sempre avanava e mordia no bumbum. A gente tinha que amarrar ele. Ele
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viveu conosco 13 anos e morreu em nossa casa. Acho que ele viveu 15 ou 16 anos. Quando morreu nem podia se levantar para comer (NC). Esta entrevistada morava na roa e lembra do seu relacionamento com animais na infncia: L a gente tinha tudo quanto era bicho: cachorro, gato, galinha, pato, porcos soltos. No gosto nem de lembrar. Tinha um porco l que ia sempre na cozinha e ficava deitado. No dia em que se foi matar aquele porco, eu e minha me fomos para a casa da vizinha para no ver matar (VCG). O entrevistado teve tambm contato com animais desde pequeno: Fui criado com bichos. Nossa casa era cheia de animais de todos os tipos. L na Sumatra o orangotango um bicho domstico. Meu pai me deu dois orangotangos e eu fui criado junto deles. Meu pai tambm ganhou dois tigrinhos marrons. Depois ele deu para outras pessoas criar. Inclusive meu irmo tem uma foto desses tigrinhos (BCG). Ele continua, contando agora sobre as cobras: Na Indonsia, a gente criava cobras para matar os ratos. L tm muitos ratos e as cobras acabavam com os ratos (BCG).
Nunca ponho nome feio

Quando os entrevistados escolhem nomes para seus animais, na verdade, esto diferenciando-os dos demais, revelando a individualidade deles. Eles reconhecem cada um e por isso os identificam com um nome. Fuchs assim nos diz sobre a escolha dos nomes para animais:
Parece que dar nome afirmar a individualidade de um ser ou de um objeto. O nome do animal geralmente vai alm das exigncias impostas pela raa e aspecto externo e se materializa nalgum signo que relaciona o animal e a pessoa de uma maneira peculiar (Fuchs, 1987, p. 73).
Todos os entrevistados, ao escolherem os nomes para os seus animais, procuram associ-los a coisas e fatos positivos ocorridos em
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suas vidas ou ento identific-los com nomes de pessoas. Quando assim definem, a preferncia recai sempre para artistas famosos. Eu tenho o Mussum, o Zetti. Ele est por a. Ele joga bola comigo... eu tenho a Hebe, a Xuxa... o Pel, o Gugu. A Xuxa branca. O Gugu amarelo, est vendo? Ele no loiro? O Mussum negro e bravo (GG). Eu associo os nomes a pessoas, a coisas que li ou a coisas boas. Nunca ponho nome feio e nem triste. Tem gente que pe. Uma senhora que conheo chama o gatinho de Trapinho. Eu acho que no se pode fazer isso. Coitadinho! (ECG). A cachorrinha a Beatriz e no vejo problema nisso. Pelo contrrio. Eu tenho tambm a Ludmila. Tem a Pitucha, a Manolita. Depois tenho a Dnia, que um nome comum na Rssia. Tem a Fanny, que a diminuio do nome Stefanie (ECG). Ns conhecemos cada um dos cachorros. Todos tm nome. Um se chama Cob, de Cowboy. Depois tem o Cookie, de bolacha. Ele era to bonitinho que parecia uma bolachinha. Outro se chama Maruskas. um nome russo (NC e TC). Eu tenho seis gatos dentro de casa. Eles no incomodam ningum. Os nomes so Frank. Ele velhinho e tem quase 17 anos. Tem o Pretinho, a Pininha. Foi a minha esposa que escolheu os nomes deles. Tem uma cachorra que se chama Nega e outros (BCG). Nenhum dos depoentes conseguiu dizer os nomes de todos os animais que possuem em casa. Alguns deles se confundiram na hora de identific-los. Observamos na experincia profissional que os donos de muitos animais quando indagados sempre informam possuir um nmero inferior. Declarar o nome de todos seria a prova de que o nmero deles excede ao que eles negam.
Eles protegem nossa casa

Os animais, principalmente os ces, proporcionam aos depoentes o sentimento de segurana. Na sua maioria, trata-se de pessoas que se sentem indefesas fsica e emocionalmente para enfrentar a violncia urbana. A presena do grande nmero de animais em casa d a segurana de que eles precisam. Assim esta depoente se manifestou, ilustrando a situao:
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Sabe, em geral os cachorros protegem os donos. Se entrar algum em nossa casa, eles ficam perto e no deixam ningum se aproximar. A gente se sente segura. Principalmente agora que no temos nenhuma tranca nas portas. A gente deixa tudo aberto. Ningum vai pular na nossa casa (TC). E sua irm continua a desenvolver a idia, creditando aos ces a importante tarefa de proteg-las de todas as intempries da vida: Eles protegem nossa casa. So nossos nicos protetores (NC). Por outro lado, h tambm a construo de um significado com respeito punio para as pessoas que no gostam ou maltratam os animais. Uma das depoentes lembra da histria de um vizinho que mandou o cachorro embora e justamente na noite em que o animal foi dispensado o ladro entrou na sua casa. Fica evidente a mensagem de que em algum momento da vida essas pessoas pagaro por isso. Assim ela contou: A casa que no tem cachorros os ladres no respeitam. Uma vizinha minha tinha um cachorro. Eles comearam a ter nojo do cachorro e no quiseram mais o cachorro. No dia em que mandaram ele embora o ladro roubou o tanquinho, justamente na noite. Cachorro d segurana (VCG).
Eles me fazem carinho!

Tato essencialmente contato e conseqentemente uma forma de comunicao com o mundo externo. Tocar e sermos tocados to importante quanto nos alimentarmos. Toque, afago, estmulo, contato fsico so formas de reconhecimento social. A ausncia do contato fsico na velhice para muitos idosos a representao do abandono e solido. Para esse grupo de pessoas, no h contatos com humanos com muita freqncia. Quando eles ocorrem, so distantes. Toda a referncia afetiva delas est relacionada com o animal, inclusive o contato fsico. Os entrevistados no tm parentes prximos, seus vizinhos no os visitam porque no lhes querem bem. No h cartas e tambm no h telefonemas.
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O vnculo estabelecido com os animais parece-nos ser uma forma de satisfazer a necessidade de tocarem e serem tocados. Eis o que disseram as depoentes: Eu prefiro o contato com os animais do que com pessoas. Prefiro mesmo! Quando uma pessoa me abraa, sei que est abraando, mas no a mesma coisa quando o gato faz assim com a cabea (faz o gesto ronronando no seu rosto). Ele parece que quer beijar. A boca dele diferente da nossa (SG). Outra depoente assim se pronunciou quanto ao contato com as pessoas: No gosto de abraar as pessoas. Sabe por qu? Eu acho muita falsidade. Eu nunca fui falsa para ningum. Elas que so. A minha irm j gostava de agarrar as pessoas. Eu no abrao nem meus sobrinhos (GG) O gato chega, inclusive, a abraar esta mesma depoente: no pescoo. Ele abraa. A gente sente ele apertar um pouquinho. Gato quente. Quando eu sento no cho assim, eles vm no meu colo. Por que procura? Porque sabe que eu no vou judiar deles (SG) Os animais desta entrevistada do o carinho de que ela tanto necessita: Eles sobem no meu colo. Voc est vendo como eles esto aqui ao meu lado, deitadinhos e quietinhos? (VCG) Esta descreve o carinho: Sim, eles fazem carinho. Tem gatinho que vem passar a carinha na gente, vem lamber. Esta Fanny, eu chego a cara perto dela e peo um beijinho. A impresso que ela entende... ento ela vem assim, me encosta (mostra como o gato faz em cada ponto do rosto) nos quatro pontos do rosto. Depois ela volta e comea de novo. como se fosse um beijinho (ECG).
A nossa famlia so os bichos

Os animais representam a famlia que eles no tiveram ou que hoje j no tm mais. So pessoas solitrias que vivem rodeadas por gatos e ces. Conhecem cada animal pelo nome e por suas particularidades. Contam a histria de como cada animal chegou a
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suas casas. Eles tm nome, passado e presente. So, portanto, os membros de suas famlias. Declararam estas depoentes: como se eles (os ces) fossem a nossa famlia. Agora a gente no tem ningum no Brasil. No temos parentes. Eles preenchem a nossa vida. A nossa famlia so os bichos. Se temos que dar amor para algum, ento ns damos para os bichinhos (TC e NC).
Eles me do amor!
Nossos depoentes no se reconhecem amados por outras pessoas; entretanto, so seres que tm muito amor para dar e tambm tantas carncias afetivas para serem supridas. Talvez por isso precisem de tantos animais em suas casas. A relao estabelecida com cada animal to grande que o amor dispensado a cada um como se fosse o mesmo dispensado a um nico animal. Assim se manifestaram estas depoentes: Eles nos do amor e carinho. A gente fica l em casa e eles ficam no cho, ao nosso lado, assistindo a gente trabalhar. Eles ficam quietinhos, quietinhos, sentados, olhando a gente (TC). A gente sente que tem algum que gosta de ns (NC). A relao acentuou-se tanto que os animais passaram para outro nvel afetivo, chegando a ser considerados seus filhos.
Eles so como meus filhos

A maternidade associada ao desejo de gerar e ter filhos algo tido como fundamental para a reproduo da espcie humana, principalmente nas mulheres. muito comum ouvir das pessoas que tm animais domsticos e de estimao que os tratam como se fossem seus filhos. Isso tambm acontece com o grupo de entrevistados. SG, num dos primeiros contatos, contou-nos que seu marido no queria que ela tivesse filhos. Cada vez que ela falava que queria engravidar, ele aparecia em casa trazendo-lhe animais, principalmente gatos. Ou seja, para cada filho desejado, um animal era presenteado. Uma outra depoente se manifestou quanto a um dos significados que os animais tm para ela:
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... Eles so como os meus filhos! (ECG). muito difcil eu me separar deles porque eu no posso dizer qual eu vou mandar embora. No d para eu me separar de nenhum. Eu teria que escolher qual eu vou mandar embora ou com qual eu vou ficar. como a Escolha de Sofia.. Na escolha ela tinha que saber qual filho viveria e qual no viveria. Acho que se eu estivesse na situao dela eu tambm faria tudo para no me livrar de nenhum deles (ECG). O depoente tambm considera os animais como sendo seus filhos: Ela (a cadela) era como uma filha minha (BCG). H uma justificativa presente nos depoimentos dos entrevistados sobre o fato de os animais, quando comparados a uma criana, serem considerados como seus filhos: mais fcil criar um animal do que um filho. A fala abaixo resume o contedo simblico desse entendimento: Porque os filhos no obedecem tanto a gente. Um cachorro mais fcil de criar do que uma criana. A diferena que o cachorro mais fcil da gente educar. Ele s falta falar. Eles obedecem a minha ordem (VCG) Esta entrevistada solteira. to presente o sentimento de que ela me dos gatos, mas no pode cham-los de filhinhos, pois solteira. Assim se manifestou esta depoente: ... Eu chamo de madrinha. Eu sou madrinha porque me solteira no d. No meu tempo no podia ser me solteira. Ento eu falo assim, vem aqui com a madrinha... (ECG)
Eu acho um horror o sacrifcio

Eutansia, palavra de origem grega, eu (boa) e thanatos (morte), exprime a faculdade de provocar a morte, sem sofrimento, de doentes incurveis, acometidos de dores fsicas intolerveis e persistentes, que os meios teraputicos no so capazes de atenuar. Na medicina veterinria, a eutansia aplicada sob o critrio do bom senso do mdico veterinrio e mediante a autorizao do dono do animal. Muitas vezes representa a ltima sada para o alvio do sofrimento do bicho. Popularmente, esse procedimento tambm designado como sacrifcio.
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Os depoentes tm opinies diferentes sobre a eutansia. Uma delas assim se manifestou quanto a esta prtica: Que poder Deus deu aos homens para matar os bichos ou matar outra pessoa? Jesus sofreu trs horas na cruz at o fim e depois morreu. Se o animal estiver doente e sofrendo tem que dar remdio para aliviar a dor at que ele morra. Ele tem que morrer de morte natural. O homem tem coisas mais prementes, quer dizer, de primeira necessidade para tratar do que matar bicho (GG). O depoente assim declarou: Eu sou absolutamente contrrio. Tudo o que vive tem de viver da melhor maneira possvel (BCG). A gente fica muito triste. como se fosse algum de nossos parentes quando se vai matar (NC). Esta depoente contrria prtica, mas concorda com a seguinte condio: S em casos desesperados. Um animalzinho atropelado que est todo mal. S nestas circunstncias ou se ele estiver muito velhinho, muito doente, sofrendo (ECG). O que tambm se assemelha ao pensamento do depoente: S se o bicho estiver realmente muito doente. Acho que sim. E com uma injeo para dormir (BCG). Ela declara tambm sua opinio sobre a eutansia em seres humanos: At em gente eu acho que deveria ser levado para sacrifcio. Eu sou a favor da eutansia. A minha amiga pediu para morrer. Ela estava sofrendo. Ela queria morrer para encontrar com o irmo que ela adorava e com a me. Ela pedia. Eu nunca faria uma coisa dessas. Eu acho que no teria coragem no. Mas eu sou a favor, eu sou (ECG).
Eles nunca passam fome

O vnculo dos depoentes com seus animais to forte que eles so capazes de passar fome para que os seus animais tenham alimento. H portanto um sacrifcio, uma privao deles, para que os animais possam ter a melhor parte na distribuio do alimento.
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Sabe, s vezes a gente no come nada. Mas eles comem. Eles nunca passam fome. Tem dias que no temos nada para comer, mas para os cachorros ns damos um jeito (TC). , os bichos no passam fome. A gente compra po seco e corta em pedacinhos e d para eles. E ns ficamos sem comer. A gente toma gua, dizem que faz bem. A gente sente fome. J ficamos mais de uma semana sem ter nada para comer. Ns tnhamos farinha e cebola. Ento ns fritamos um pouquinho de cebola e pusemos a farinha com gua e sal. Ficou at uma sopinha gostosa (NC). Eu escolheria ficar sem comer. Eu posso passar fome, mas eles no podem (VCG). Todo dia eu vou l. No tenho hora. Eu levo um saco de rao com 2,7 quilos. Levo uns trs ou quatro quilos de salsicha e dou uma para cada gato. No dou s rao. J pensou voc comer s arroz e feijo todo dia. Eu pego e dou ainda Pedigree, que para cachorro e tem vegetais. Eu deixo um pouco na gua at amolecer. Tem que ver como eles gostam! Gostam at mais do que Gatsy, que de gato. Eu dou. Levo ainda o milho para os pombos (GG).
Quando eles morrem eu choro

A morte dos animais causa a mesma comoo que a morte dos seres humanos. Cada bicho nico e singular. Sua morte provoca o sentimento de perda e o incio do processo de luto nos depoentes. Mesmo tendo um grande nmero de animais em suas casas, lamentam a falta de cada um deles que deixa de existir. Assim eles declararam: Quando eles morrem, eu choro. A me deste cachorro quando morreu, eu chorei a sexta-feira inteirinha. Ela era to boazinha. Ela morava em cima de uma cadeira. Ela ficava l, ela descia para dar comida aos filhos. Foi uma coisa triste, parecia uma filhona. Ela parecia perturbada. Nunca eles brigaram daquele jeito. A Princezinha.... Que saudade! (VCG). Um gato inesquecvel foi o Leo. Ele ficou na UTI com problema renal. Eu no tive Natal, eu no tive primeiro do ano. Coisa horrvel! Ele sentiu mal. Vi que ele no urinava. Catei e levei. E ele
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ficou na clnica, precisando tomar soro. Eu ia visitar ele todo dia. Cheguei a comprar aquela comida, de vidro, para nenm, para que eles dessem para ele pois ele era muito grande. Quando foi no dia 6 de janeiro ele morreu. Cheguei l e ele j estava morto. Eles j at tinham feito a necrpsia. Eles me falaram e eu no quis ver. Comecei a chorar e at hoje no esqueo dele... horrvel! (pra de falar e chora). Aquele gato, acho que foi gente na outra vida. E gente muito boa! Era educado. Eu botava comida para os outros gatos e ele ficava ali do lado esperando, se lavando. Ele viveu 13 anos (SG). Outro depoente assim se comportou quando morreu seu animal: Eu chorei muito com uma cachorra que eu tive de sacrificar. Ela viveu comigo 13 anos. Eu abria a porta do carro e ela ia comigo onde eu ia. Sinto muito a falta dela (BCG) Ele mesmo faz o sepultamento dos seus animais: Quando morrem os meus gatos e cachorros eu vou atrs do Aeroporto, levo uma p, fao um buraco e sepulto. Faz uns cinco meses, jogaram um gato morto aqui. Peguei e pus num saco e levei l para sepultar (BCG). E ele continua a se expressar: Os animais me fazem falta. Se um bicho vai embora eu sinto muito a perda. No gosto nem de ver pescaria. Sinto d dos peixes que morrem (BCG). A depoente SG disse o que segue sobre a morte nos seres humanos, manifestando assim a diferena que ela sente na perda de um animal e de um ser humano: Quando vou a um velrio no sou capaz de chorar. Eu fico num constrangimento (SG).
Eu tenho uma misso protetora

Este um significado muito forte para os depoentes. Eles apresentam um discurso religioso de proteo e uma conseqente vocao em cuidar de animais. Usamos o termo vocao com o sentido de escolha, chamamento, predestinao. Eles so capazes de no medir nenhum sacrifcio, aqui entendido como renncia em favor dos animais, para o cumprimento dessa vocao, desse chamado.
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Uma das entrevistadas v no cuidado que tem com seus animais uma vocao recebida. Ela assim sintetiza: Eu acho que entendo isso como uma misso protetora. Eu no meo sacrifcio para fazer. Quando eu vejo, j estou fazendo. No d para controlar (ECG). E complementa suas informaes: Eu fazia tudo isso protegendo, ajudando. Eu acho que isso me levou por quase toda a minha vida... Eu acho que desenvolveu muito cedo em mim este sentido de proteo e sempre tive muita pena das criaturas, de criana que eu via na rua e de animaizinhos (ECG) O depoente assim v os animais: Os bichos fazem parte da natureza. Por que vamos maltratar os bichos? Temos que respeitar eles (BCG). E complementa o raciocnio: Eu acho que a gente tem que proteger tudo, plantas, bichos (BCG). Outra entrevistada acredita que o fato de cuidar de animais lhe garantir o cu: Um dia conversei com um missionrio da Igreja. Falei que tem muita gente que implica com meus cachorros e gatos. O missionrio me disse que isso servio de gente que no tem o que fazer. Ele me disse: cuida bem dos seus bichinhos que quanto mais a senhora cuidar, mais pontos vai ter no cu. Ento, os animais ajudam a gente a ganhar o cu (VCG). A necessidade de estar cumprindo a misso de proteger os animais incontrolvel: Se eu vejo um bichinho abandonado na rua, eu pego. Eu pego ele, pode ser bravo, do jeito que for. Comigo ele no fica bravo. Eu trago para casa e cuido e ento ele vira meu amigo. Eu me sinto bem cuidando do bicho. Se eu no tivesse nada para cuidar, eu no agentaria (VCG). Eu trazia os gatinhos dentro da sacola. Eu trazia os gatos abandonados. Nada de raa, gatinho bonitinho nada, gatinho doente mesmo (ECG). Os entrevistados sentem que desempenham bem a vocao que receberam a tal ponto de uma delas declarar o seguinte:
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Se eu morrer e tiver que voltar, eu quero voltar como gato. Porque eu quero achar uma pessoa como eu para cuidar de mim. uma opinio minha (SG). O depoente tem uma concepo mais abrangente da sua misso protetora. Ele estende o seu cuidado para todo o tipo de vida existente na natureza. O seu discurso protetor aos animais est inserido na manuteno de todas as formas de vida: Sou scio do Greenpeace e pago uma contribuio para eles. Eu participo de campanhas em defesa da natureza. Eu j briguei com uma pessoa na rua que estava batendo num cachorro. Se vejo alguma coisa que maltrate a natureza, sou capaz de parar e tomar providncia (BCG). Uma das entrevistadas sente tanto a responsabilidade de proteger os animais que escolhe os menos favorecidos para dar proteo. Ela tem sete gatos pretos em casa. Tradicionalmente os gatos pretos so associados ao azar. Eles tambm so associados a agentes das foras do mal. Acredita-se ser uma das formas que o demnio dava s suas servas e s bruxas. Por essas razes, eles so os mais rejeitados pelas pessoas. Ela explica sua preferncia, inclusive d provas de que eles no so azarentos, pelo contrrio, trazem-lhe sorte. Eis o que ela afirma: Eu tenho a impresso que porque eles sofrem mais preconceitos. Eu nunca tive azar porque tive gatos pretos. Para mim eles do sorte. A Manolita eu peguei um dia na rua. Eu disse para ela que eu estava pegando para cuidar. Eu trouxe e ela est a. Plo lindo e brilhante e os olhos so duas pedras de mbar. Eu gosto muito. Alm de tudo, os gatos pretos so decorativos (ECG). A misso de proteger os animais faz com que elas tenham uma percepo de que h uma hierarquizao animal. A ateno dever estar voltada para os mais desfavorecidos, considerados como excludos: Eles representam tambm aquelas criaturas que so colocadas fora da sociedade, que so abandonadas, que ningum liga, ningum se incomoda, ningum entende e procura entender. Eles tm, por exemplo, o sentimento de medo, que um sentimento mais horroroso que existe e ningum presta ateno nisso (ECG). A responsabilidade de cuidar dos animais implica tambm, quando isso possvel, investigar e acompanhar as pessoas a quem
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so doados os animais. H um certo critrio na seleo das pessoas com quem os animais ficaro. Assim diz esta depoente: A gente procura muito bem quem vai ficar com os filhotes dos nossos cachorros. Eu no dou para qualquer um. A pessoa tem que gostar muito de animais. Pesquisamos sempre onde eles moram. Para pessoas que moram em apartamento ns no damos (TC). Uma depoente assim expressou seu sentimento com os animais: Eu queria que as pessoas parassem um pouquinho e vissem que os animais no so uma coisinha que est andando por a. No objeto, no de plstico, ele sofre tudo que o ser humano sofre. Ele tem medo, ele tem fome, ele tem dor. J viu que pena ver um bichinho correndo na rua? E o pior que eles no tm cabecinha para pensar o que fazer. Depois, a maior tristeza do mundo que eles no falam. Pode ter coisa pior? As pessoas que entendem, entendem, mas as que no entendem no ficam sabendo. Uma criancinha fala. Um bichinho no. Uma gatinha me est sofrendo para ter seus filhotes, ela morre e ningum ajuda. Uma me vai para o hospital de qualquer jeito, com a me, o marido, o pai, o mdico. Uma gatinha no, pobrezinha, naquele desespero. Eu penso tudo isso. No difcil muita gente ajudar (ECG). Essa entrevistada sente e aceita que uma eleita para entender os animais. Falta ao animal linguagem humana para pedir ajuda, falta-lhe a fala. Como ela entende a sua dor, o seu sofrimento, capaz de se comunicar com ele, estando portanto apta a ajudar aquele que no tem como se comunicar e que no possui linguagem humana. Ela se sente nica e capacitada a poder ajudar, pois capta o sofrimento daquele (o animal) que no capaz de expressar sua dor, desespero, abandono e solido. Esta depoente resume o seu ministrio de assistncia aos animais menos favorecidos. A capacidade de recolher os animais ilimitada, sempre cabe mais um em casa. Assim se manifestou: Quanto mais judiado um animalzinho, mais eu gosto de cuidar. Eu conheo vrias pessoas como eu que recolhem animalzinho atropelado, abandonado, judiado pela rua (ECG). Perguntamos como elas se sentem quando vem uma criana de rua ou um morador de rua. A sra. GG respondeu o seguinte:
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Tem que recolher os mendigos. Mas eles no querem saber disso. Eles querem ficar a azucrinando a vida das pessoas. Tem uns que no saem da de frente. Eles ficam vendo quem entra, quem sai. A gente fica at com medo (GG). Outra depoente manifestou-se da seguinte forma: Eu tenho d, mesmo que seja pivete. Eu tenho pena de bandido. Eu vou fundo nas coisas. Mesmo as mulheres que pedem esmola com os filhos, eu tenho d. Elas precisam sobreviver. A minha irm acha que este meu entendimento exagerado. Eu acho que isso da alma. sensibilidade tambm (ECG). O grupo tem a concepo de que h uma punio, uma pena para aquelas pessoas que maltratam os animais. Assim disse esta depoente: Eu nem quero estar perto do que Deus pode fazer com elas. Deus pune. Isso foi Deus quem deixou para o homem. Aquele cachorro ali um velhinho. Eu cuido, eu dou remdio. Eu me sinto bem fazendo isso (VCG). O depoente manifestou o seu objetivo de vida ao resumir bem a misso de guardio da natureza: Eu quero lutar para todo mundo dar um passo atrs pela natureza. Ns estamos estragando tudo com gs de monxido de carbono e poluindo tudo. Ningum resolve o problema. Temos que lutar (BCG).
Bicho melhor do que gente!

Os entrevistados construram significados simblicos em que os seres humanos so os representantes de uma espcie estranha e perigosa, na qual eles no se reconhecem como pertencentes. Eles j fizeram parte da espcie, mas nas suas trajetrias de vida foram perdendo o contato com os seres humanos e em contrapartida os animais foram ficando cada vez mais ntimos de tal maneira que viver com bicho tornou-se melhor e mais fcil. O animal passou a suprir-lhes o que a sociedade humana no est oferecendo mais. Uma dessas carncias o contato humano: Ningum gosta de mim. S os bichos. Quando estou com os bichinhos eu no estou s. Com os homens eu estou s. Percebe-se nessa frase, dita de diversas maneiras
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por muitas pessoas, que o que lhes falta gente. Se no h gente para trocar com eles, ento eles passam a se relacionar com animais. Pode-se interpretar nesses casos as relaes homem/homem e homem/animal como possuidores de dupla alteridade. No caso da relao homem/ homem, a alteridade, ou seja, o outro, sempre vista negativamente. As qualidades que os outros seres humanos apresentam so sempre negativas. No caso da relao homem/animal, a alteridade, o outro, co e/ou gato, apresenta qualidades positivas de afeto, segurana, amor, fidelidade. Qualidades nitidamente humanas, mas que no so encontradas, segundo os entrevistados, na espcie humana, aparecendo em abundncia na espcie animal. o trnsito simblico em que a alteridade, no caso os animais, refora mais e mais o distanciamento das relaes. O levantamento das qualidades negativas presentes nos humanos se explica por uma ou mais histrias, vividas pelos entrevistados, de duras decepes, de traies tanto da parte dos familiares quanto por parte dos amigos ou vizinhos. Eu acho que de 100% das pessoas voc tira 1% que presta. O resto pode-se jogar no lixo. Se voc soubesse quanta maldade as pessoas fazem... (GG). Eu tenho estado muito decepcionado e frustrado com gente... mais fcil viver com os animais. Se der comida para o animal ele se vira (BCG). Os bichos so melhores do que as pessoas. Eles no fazem mal para gente. Gente faz mal aos outros. Os homens estragam a vida dos outros (NC). Os animais no. O bicho homem a maior praga que existe. Voc no escutou a entrevista que a Brigitte Bardot deu? Eu acho a mesma coisa. Ela disse que lamenta ter tido um filho. Eu preferiria ter cachorro do que ter um marido e um filho (TC). As irms NC e TC assim concluem suas vises sobre a espcie humana: difcil conviver com pessoas. Com os bichos no (NC e TC) O depoente assim se manifestou na comparao entre os animais e os seres humanos:
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Os animais me fazem companhia. Falo com eles e eles me entendem. Gente no entende gente. H uma vibrao na voz deles. Eles obedecem. O cachorro mais fcil de entender (BCG). Na comparao que essas pessoas fazem com os animais, pode-se concluir que viver com outro ser humano difcil. Com os bichos no, porque eles no respondem e nem pensam. H uma dominao na relao, onde os donos so superiores. O animal obedece, acata sem contestao o que ele pensa ser o ideal. As histrias de suas vidas so repletas de frustraes com os seres humanos com os quais eles se encontraram. Era o marido que no respeitava e nem permitia uma satisfao sexual; o padrasto que batia, espancava a me e os irmos. Assim, o animal o sujeito ideal da relao. Eles se sentem absolutos e onipotentes, pois o animal no sabe contestar. Isso talvez seja a maior dificuldade nas relaes humanas: ouvir e respeitar o outro. Bichinho geralmente puro, natural, transparente, nunca vai fazer hipocrisia, de forma nenhuma. Gente hipcrita, traioeira, gente mata, gente tem inveja, que um sentimento horroroso (ECG). Os entrevistados repudiam os sentimentos negativos nos seres humanos. Mas quando os animais apresentam tais sentimentos, como por exemplo, inveja, cimes, esperteza, permitido que eles tenham. Perguntamos a ECG se os animais tinham cimes dela. Tm. Ele se sente colocado parte. Ele v quando estou s agradando os outros. Ele percebe e fica tristinho. Eu percebo que ele fica assim olhando. No acredito que ele tenha raiva do outro, mas ele fica sentido. Coitadinho! J a esperteza de um gato para pegar o alimento primeiro, na frente dos outros, assim vista por esta depoente: Ele (o gato) era muito educado. Porque tenho gato mal educado l. Tem um gato que grando. Quando eu vou andando, ele vai passando no meio das minhas pernas. Outra coisa, ele vadio. Quando eu ponho o prato, ele o primeiro que chega. Ele quer ser o dono das coisas (SG). Quando ponho comida para eles e um passa na frente do outro eu no vejo problema. Eu acho que a necessidade instintiva. o instinto. Ele precisa comer, ele precisa viver. Ento ele pula em cima da comida primeiro (ECG).
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Esta depoente ainda incentiva a esperteza do gato: Mas s vezes ou outros esto comendo e ele vai brigar para pegar a comida. Eu digo: por que no vai pegar? Ele fica olhando pra mim. A eu pego um pouco de rao e falo: come logo, seno eles vo roubar. A meu Deus! aquela luta. A gente se diverte! (GG) Uma das depoentes deu a seguinte resposta se isso nos animais era permitido, uma vez que nos homens no o ideal do ponto de vista dela: No para ser assim nos bichos. Mas ele est sendo ele mesmo. Ali a liberdade total. Cada um faz o que quer (SG). E complementa a sua argumentao: Eles so transparentes. Eles procedem como so. Ns no, ns modificamos (SG). A diferena nos comportamentos entre homens e animais est no fato de que as pessoas pensam, ou seja, o homem tem o desenvolvimento do pensamento, os animais no. Essa a grande diferena para os entrevistados. Enquanto os seres humanos exercem o livre arbtrio, escolhendo o que querem e o que no querem, decidem a quem amam ou se sujeitam, os animais no fazem juzo crtico dos fatos. A constatao desse exerccio de escolha que os entrevistados no conseguem conviver. Os animais se submetem aos seus donos e no questionam as ordens. Eis o que eles dizem: Os gatos so como crianas. Criana faz uma srie de coisas que no est certa porque no pensa. Ainda no pensa, no tem raciocnio. Mas o animal tambm no tem. Agora, gente grande tem que pensar. Mesmo que no tenha instruo, que ela seja poro de coisas, s se for louca. A diferente, mas se ela tem o crebro funcionando, ela uma pessoa normal, ela tem que raciocinar. Ela no deve ter esses sentimentos ruins. Ela deve ter controle, pode at ter uma coisa de repente, uma coisa que ela no espera, mas ela tem que ter controle (ECG). Eu acho que porque as pessoas pensam, as criaturas humanas pensam. Os bichos no pensam. Acho que a est a grande diferena (ECG). Os entrevistados preferem o contato com os animais a t-los com os homens: Prefiro. Porque eu acho que eles (os animais) so mais espontneos. Eu prefiro conviver com eles. Eles do prazer. Eles
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conversam comigo, eles me entendem. Aquela gatinha l (mostra o animal), converso com ela e ela me entende (ECG). Observa-se na fala da prxima depoente que os animais so submissos e que no guardam rancor. Eles no tm, portanto, a memria emocional. Se ofendemos um outro ser humano, ele no vem logo em seguida nos agradar. Nos animais isso freqente. Caracterstica que os entrevistados apreciam nos seus animais. Qual ser humano capaz de repetir esse ato com freqncia? Eis o que ela diz: Prefiro os bichos. Me dou bem com eles. Eles so carinhosos, eles no so vingativos. Eu bato, daqui a pouco eles tornam a me acariciar. Eles passam na minha perna, me agradando (GG). Um depoente d o seu conceito sobre o que ser bicho: Eu acho que ser a melhor coisa do mundo, porque gente no entende os outros. Gente no perdoa, gente capaz de matar. O gato s arranha quando maltratado. Certo? Que razo eu tenho para maltratar algum? O homem mata sem precisar (SG).
A velhice um naufrgio!
Para os entrevistados, a velhice no existe neles. Velhos sempre so os outros nos quais eles no se reconhecem. No h tambm uma idade que inicie a velhice. O aparecimento da velhice est muito associado incapacidade fsica e mental. Ns no nos sentimos velhas. A velhice as doenas. Por a que aparecem coisas no fgado e no podemos fazer nada ... Ns temos ainda fora para trabalhar. Temos foras nas pernas (NC e TC). Assim se manifestou o depoente quando perguntado se ele se sentia velho: De jeito nenhum. Velho quem no pode andar. No pode mais se mover e no tem mais atividades. Eu tenho problema no joelho, mas procuro esquecer isso e me movimentar (BCG) A velhice uma fase normal da vida, mas evidente nos outros, fora e distante delas. Assim se manifestaram os entrevistados: Ela uma fase normal. O bicho nasce, cresce, vive e morre. As criaturas ento? Elas nascem, crescem e morrem tambm (ECG).
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Eu no vou ficar velha nunca. Ficar velha quando voc fica sem saber o que . ficar dependente do filho, da filha, do marido, da nora. s querer ter uma coisa e no poder ter porque voc no tem dinheiro. Coisa horrvel! (SG). No me sinto velha. Eu no tenho tristeza, no tenho dor (VCG). No me considero velha porque minha cabea est boa. Eu to cuidando da casa, dos gatos, eu fao coisas para ajudar os outros, ainda d. Quando no der mais, a eu vou comear a ficar velha (ECG). E assim justifica o seu pensamento: A pior coisa para uma pessoa velha se sentir intil. Porque ela v que est dando trabalho, est ocupando espao muitas vezes na famlia. Eu ficaria muito infeliz e aborrecida de ficar intil. O pior sofrimento este. Na maior parte das vezes a velhice isso: a inutilidade (ECG). A velhice entendida como a impossibilidade de produo e autonomia. A velhice no deixa fazer coisas (NC e TC). Algumas das entrevistadas so categricas quanto ao comeo da velhice, transferindo o incio sempre para um tempo distante. Para que a observao fique mais evidente, lembro que esta depoente tem 65 anos de vida. A velhice 90 anos (TC). A minha me morreu com 91 anos e nunca foi velha. Ela sempre trabalhou, at morrer. Acho que no tem idade para ficar velho. Quando Deus quer levar, Ele leva (VCG). A uma depoente foi perguntado se o corpo envelhece j que para ela, a velhice no existe. O corpo fica velho, por isso que eu me trato com naturalista. para fugir da qumica. Como uma vez s por dia, para manter 50 quilos de peso. Faz 18 anos que tenho 50 quilos. Tomo leite de soja e muita fruta. De 1980 para c eu no tomei nenhum remdio (SG). Ao mesmo tempo em que as depoentes no se sentem velhas, observa-se que elas no tm a preocupao do acompanhamento mdico de suas condies fsicas para a preservao da sade, uma vez que, para eles, a velhice est associada incapacidade fsica.
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Vou ao mdico s quando preciso. No tenho presso alta, no tenho colesterol, no uso culos (ECG). Se eu sinto qualquer dor eu mesmo me medico. De tanto conhecer, acabei me cuidando. No preciso de mdico (GG). No. Eu no acredito na medicina (TC). Eu tambm no. A gente no se trata. Se estamos com dor de cabea, tomamos uma aspirina. Nunca fizemos exames para nada. Isso no necessrio (NC). Ns mesmas medimos nossa presso. Se ficamos tonta, a gente tira a presso e a tomamos diurtico (TC). No tenho presso alta, no uso culos. S uso quando vou olhar na folhinha para ver o ms e o dia. J fui operada da bacia. Foi uma operao muito gostosa e bonita que eu fiz. No senti nada (VCG) Mesmo distante do conceito de velhice elaborado pelos entrevistados, uma delas fez a seguinte concluso no final da sua entrevista: A velhice... Voc lembra de uma frase do presidente De Gaulle? Perguntaram para ele que j estava velhinho e muito doente: o que o senhor acha da velhice? Ele respondeu que a velhice um naufrgio. Voc perde tudo, no se salva nada. Eu concordo com ele. Perde-se tudo mesmo. Perde-se at os direitos. um naufrgio e eu no quero naufragar (ECG). Uma das opes presentes e em grande desenvolvimento na nossa sociedade atual so os Grupos da Terceira Idade, que incentivam o idoso a participar e a desenvolver suas potencialidades. Todos os depoentes foram questionados sobre o que pensavam dessas atividades. As propostas formuladas por esses grupos no lhes interessam. So coisas para velhos. Prevalece o conceito de que velho deve ficar quieto no seu canto. H ainda um protesto: essas atividades so consideradas ridculas e inadequadas. Danar e atividades fsicas s no tempo de mocidade. Fica evidente que eles tambm no querem contato com outros pares da mesma faixa etria em que se encontram. Nunca ouvi falar (BCG). J ouvi falar. Fui uma vez no Sesc. Eu acho que depende do velhinho. Se ele gosta da vida social, ele vai l jogar carta, danar, aquelas coisas l. Tudo bem. Ele est sentindo feliz assim. Depende do modo de sentir bem. Para mim no serve. Porque eu achei
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horrvel e intil ver velhinho sentado numa mesa jogando. Para comear, nunca gostei de coisa parada. Eu sou muito ativa. Aquela mesa de jogo e os velhinhos jogando, achei ridculo. Velhinho danando, pode ser coisa minha, mas eu acho antiesttico aqueles velhinhos pulando no meio do salo numa coisa que no para velhinho mais (ECG). Acho besteira os bailes da Terceira Idade, coisa boba. Eu acho tudo besteira! Puxa vida, depois de velha danar? (GG). Eu acho ridculo velho fazer essas coisas. Tanto que todo mundo que vai ver acha graa. D risada. Eu no gosto e no acho interessante pra mim. meio palhaada (ECG). J que as atividades promovidas para idosos no so aceitas por este grupo de pessoas, perguntamos o que as pessoas velhas devem fazer. O conceito que velho deve se recolher no seio da famlia e desenvolver atividades calmas e serenas e ainda ocupar o seu tempo cuidando dos seus netos ou quando no os tm, cuidando de bichos. Velho deve ler, deve ver televiso, deve pensar. Graas a Deus muitos velhos tm netos. Ele deve conversar com seus netinhos. Criana to interessante. Velhinho tem que ter famlia. Por isso que famlia bom (ECG). O asilo tambm negado como opo para este grupo de pessoas idosas. A gente no se sente velho para ir para o asilo (NC). Deus me livre, pelo amor de Deus! Se eu for para asilo, eu morro no primeiro dia. No d para morar l no. Deus me livre! Est louco! S quero morrer na minha casa com os meus bichos (VCG). Esses idosos tm a conscincia de que so finitos, mas h uma expectativa de que vivero ainda muitos anos. No h projetos e empreendimentos para serem alcanados. Em suas vidas houve poucos projetos ou desejos. A vida os fez abandonar e eles se fecharam sobre si mesmos e se abriram para os animais. Eu acho que ainda vou longe... (ECG). A minha famlia pelo lado do meu pai, que descendia dos ndios, vive at 100 anos (SG). No vou morrer agora. Vou longe (VCG). Morte, nem penso nisso. Por enquanto no quero nem saber dela. Um dia vou enfrentar ela (BCG).
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Ou ento que a morte a esteja rondando. Segundo esta depoente, quando as coisas boas acontecem com ela o sinal de que a morte est prxima. a morte que se prepara para recolh-la. Eu chamei o meu filho e falei que ns precisamos acertar as coisas. Ele falou assim: a senhora que morra daqui a quatro anos, pois o nosso jazigo est cheio... a gente liga o Fausto no Domingo e v que ele s est trazendo gente antiga, gente velha. Nelson Gonalves, Tim Maia e logo depois eles morreram. Quando comea esta coisa perto da pessoa, pode contar que ela no vai durar muito... Eu sei que vou morrer dormindo. A chave da minha casa est distribuda para quatro pessoas. Caso elas no me vejam em dois dias, elas podem ir atrs de mim porque estarei morta. Eu no sei como ser o meu sepultamento (SG). Entretanto, h uma grande preocupao sobre o que ser feito com os animais aps a sua morte. Ao se considerar que, para alguns dos entrevistados, os animais significam os filhos que no tiveram, pode-se interpretar que desejam que seus animais morram antes para que eles no fiquem abandonados prpria sorte na ausncia delas. Eu peo para Deus me ajudar, que eles vo embora (morram) antes de mim, porque assim eu pude cuidar at o fim. Eu tenho muito medo, muita peninha de deixar eles largados na vida... Eu sempre pedi a Deus para levar eles antes de mim (ECG). H a preocupao de deix-los abrigados na vida, levando-os para um gatil ou canil. Antes de morrer eu quero mandar os gatos para um gatil. Porque l eu vou visitar (GG). A convivncia ntima e constante com os animais faz com que este grupo crie um cdigo especial no que diz respeito morte. Eles associam a aproximao da morte de algum chegado a alguns comportamentos animais, como por exemplo o uivar dos ces. Ou seja, os animais tm uma linguagem diferente da do ser humano. Quando os ces comeam a uivar, eles esto querendo dizer que a morte est a. Os cachorros pressentem a morte. Eles so muito sensveis (NC). Interessante observar que cuidar de vrios animais sinal para esse grupo de idosos de que eles no esto velhos.
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Eu procuro me manter sempre ocupado pra gente estar fazendo alguma coisa (BCG). Para essas pessoas, a velhice est associada incapacidade de fazer coisas. Logo, se h um trabalho especfico, cuidar de animais e proteger, elas no esto velhos. Se tirar os seus animais, elas afirmam que vo morrer, ou seja, ficaro velhos e ento estaro morrendo. O bicho a ncora deles na vida. A sra. VCG resumiu da seguinte forma os significados que os animais tm em sua vida: Se eu ficar sem estes bichinhos eu acho que eu morro. Porque eu acho falta. Eles me obedecem, me fazem companhia. So meus amigos, eu converso com eles e eles me escutam. Deus me livre. Eu no ficaria sem eles... eu sei, estes bichos so a minha vida e os meus companheirinhos (VCG). Certamente a questo de vida e morte foi o ponto crucial da pesquisa: quando os depoentes declararam que seus animais so sua razo de viver e do provas de que essa afirmativa verdadeira e no apenas uma expresso de linguagem. Era uma absoluta verdade! Eles continuavam vivos to somente porque tinham uma grande quantidade de animais para cuidar.
Consideraes finais
Este estudo procurou apontar uma forma distinta de envelhecimento para um grupo especfico com caractersticas peculiares. Este grupo de pessoas idosas, na medida em que se manifestou, representou e evidenciou a sua respectiva velhice e o quanto os animais so importantes em suas vidas. A velhice e os animais esto diretamente relacionados neste grupo de pessoas. A opo terico-metodolgica possibilitou que os sujeitos entrevistados tivessem voz ao relatar suas experincias, suas concepes e o conhecimento acumulado em suas vidas. Esse conjunto permitiu decodificar os significados que os idosos do aos seus animais, realizando o que Geertz chama de uma descrio densa.
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Nas consideraes sobre a relao homem-animal, ficou evidente o quanto ela importante para o ser humano e os benefcios que a relao pode propiciar. Chamamos a ateno para a intensidade da relao e quando ela passa a ser nica, excluindo o contato com outros seres humanos. Isso a torna prejudicial. Nas trajetrias de vida dos depoentes, percebemos que a substituio do ser humano pelo animal foi se dando em momentos diferentes de suas vidas, principalmente com aqueles em que as perdas foram maiores ou quando eles no receberam o afeto que esperavam dos parentes e amigos. Destaca-se que o respeito, o afeto e o cuidado com os animais no podem eliminar a necessidade de ateno para com um outro ser humano; pelo contrrio, aprimoram e complementam a capacidade do relacionamento com nossos semelhantes. Quando se inverte esse conceito, h um prejuzo grande para os lados envolvidos, inclusive para os prprios animais que tm suas necessidades bsicas de cuidados prejudicadas conforme ficou evidenciado no estudo. Na interpretao dos depoentes, a preservao da sade atravs da higiene, limpeza e de outros cuidados no est presente. O Centro de Controle de Zoonoses uma instituio de sade pblica que se ocupa prioritariamente do controle das doenas transmitidas pelos animais. Os idosos depoentes desta pesquisa esto inseridos numa comunidade populacional. Quando um ou mais vizinhos reclamou do incmodo que era evidenciado, coube ao CCZ, no papel de instituio pblica, intermediar as relaes na medida em que tem a responsabilidade de preservar a sade da comunidade, evitando o aparecimento de doenas, principalmente a raiva. Nos casos dos depoentes, vrias providncias j foram tomadas para minorar os incmodos proporcionados. Muitas dessas providncias requerem longo tempo para serem consideradas pelos depoentes. Em algumas situaes, no houve mudanas de comportamento. Chamamos a ateno mais uma vez para o fato de como estes velhos so vistos pela comunidade. O velho sempre o outro em que eles no se reconhecem. Eles so sempre classificados nas denncias como sendo os velhos e velhos com bichos. Essa a forma como os outros os vem. Esse velho est sempre associado ao velho com cachorro, o velho dos gatos e tambm a velha bruxa ou a velha louca. como se estivesse sendo avaliada e analisada a denncia sobre a perspectiva daquele que velho pelo denunciante
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como se o fato de ser velho j fosse decorrente da condio de ser cachorreiro ou gateiro. Os sujeitos constantes nesta pesquisa no se reconhecem como sendo velhos. No o fazem porque no se reconhecem como indivduos improdutivos e com declnio fsico acentuado. Conceito vigente no imaginrio social, inclusive dos prprios idosos. Tambm no se percebem como estando no final da vida. Estes elementos, improdutividade, declnio fsico e morte iminente, constituem o modelo de velhice sugerido socialmente. Os depoentes se percebem como sujeitos singulares que nada tm a ver com o modelo geral, portanto no so velhos. Eles ainda se consideram como muito ativos e produtivos ao cuidarem de vrios animais. O fato de se sentirem como cumpridores da misso protetora que abraaram os torna ainda mais distantes da velhice. H, portanto, um sentimento de utilidade e dedicao causa preservadora e protecionista dos animais. A velhice no se processa de forma generalizada. Os sujeitos envelhecem de formas incontveis. Ao reconhecer esse fenmeno, chamamos a ateno para a importncia de ver a velhice sob uma tica interpretativa. estabelecer conhecimentos sobre a velhice sob uma viso que vai alm, que ultrapassa as diferentes disciplinas. transcender e unir estas sabedorias em suas diversas conexes. O princpio que orientou o estudo e procurou entender os sujeitos pesquisados foi o da interdisciplinaridade. Os sujeitos entrevistados no so velhos loucos, velhos desviantes, so diferentes. O conviver com os animais e o pensar sobre os bichos como prximos evidenciam um jeito singular de se relacionar e interpretar as relaes tanto com os animais quanto com os outros humanos. As interpretaes dadas aos significados dos animais para o grupo de idosos pesquisado so uma reinterpretao do pesquisador no nica e nem absoluta. As interpretaes so abertas e incompletas conforme Geertz nos lembra. Os significados tambm passam por mudanas e registra-se o desafio para que outros pesquisadores se debrucem sobre o tema e dem continuidade ao estudo. Goldfarb (1998, p. 13) nos lembra:
Falamos de todos eles ( velho com bichos), j so personagens conhecidos na nossa cultura; falamos de um velho em particular e da velhice como categoria. Mas fundamentalmente, atravs de todos eles falamos do velho
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que temos dentro de cada um de ns, do velho de nossa famlia, daquele que entrou muito cedo na nossa histria e direciona nosso olhar para todos os outros. Falando de todas as velhices (dos outros com animais) sempre falamos de uma velhice (a nossa) e dos muitos velhos que poderemos chegar a ser. Da velhice que desejamos e da que tememos. Mas se cada sujeito tem sua velhice singular, as velhices so incontveis.
E conclumos, citando novamente Doris Lessing (1983, p. 208) que apareceu no comeo do captulo e optamos por concluir com esta citao:
No passado eu tinha tanto medo da idade, da morte, que me recusava ver os velhos na rua para mim eles no existiam. Agora fico horas naquela enfermaria, e observo e me espanto, fico maravilhada e admiro.
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SUMARIO
CAPTULO 6
MEMRIA, LOUCURA E VELHICE

Os ganhos no processo de envelhecimento ps-reforma psiquitrica
Reginaldo Moreira | Olga Rodrigues de Moraes von Simson
SUMARIO
SUMARIO
O objetivo principal da pesquisa1 aqui apresentada foi conhecer a trajetria de vida dos idosos que realizam seu tratamento de sade mental na instituio referida e seus possveis ganhos na fase de desospitalizao. As pessoas consideradas normais em nossa sociedade ocidental, pertencentes a uma famlia, com netos, bisnetos, ou mesmo as solteiras, pertencem a vrias redes sociais. Segundo a maioria dos estudos gerontolgicos, grande parte dessas pessoas apresenta um declnio crescente quando envelhecem, com perdas sociais, cognitivas e emocionais em diversos campos de suas vidas. A pesquisa teve o intuito de questionar se, ao revs desse declnio, os idosos do Servio de Sade Dr. Cndido Ferreira, que passaram pelo processo de desospitalizao, tiveram ganhos ou ressarcimentos sociais importantes, que podem ser considerados melhorias em sua qualidade de vida, justamente na fase da velhice, no ocaso de suas vidas. Muitos desses idosos passaram a vida apartados de direitos e convvio social. Uma vez que o Cndido Ferreira tem sua inaugurao datada de 1924 e a reforma psiquitrica implantada no servio s teve incio a partir de 1990, a populao que l se encontrava em tratamento j estava, em sua maioria, idosa. A pesquisa questionou se todos os idosos teriam se beneficiado do processo de ressocializao, no tocante obteno de documentao, moradia, trabalho, benefcio social e uma vida minimamente digna.
1. A autoria da dissertao de mestrado Memria, Loucura e Velhice Os ganhos no processo de envelhecimento ps-reforma psiquitrica de Reginaldo Moreira.
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Atravs da pesquisa de campo, o pesquisador buscou registrar, como objetivo secundrio, as pluralidades de memria de diversos atores, envolvidos com a criao e funcionamento do antigo Sanatrio Dr. Cndido Ferreira e com as modificaes advindas da reforma psiquitrica, que atuaram no processo de envelhecimento, orientado agora pelo Servio de Sade Dr. Cndido Ferreira, aps o incio da implementao, iniciada em 1990. Vinte e trs entrevistas foram realizadas, entre os idosos que relembraram seu passado e com outros atores do processo, como funcionrios, filantropos e vizinhos, que contriburam com informaes para construir o contexto mais amplo da realidade dessa populao. Neste artigo, apresentaremos somente trechos de recordaes dos idosos que viveram esse processo, no intuito de exemplificar a hiptese da investigao. Para atingir os objetivos propostos, o pesquisador saiu a campo para ouvir dos depoentes colaboradores a reconstruo de suas trajetrias de vida, registrando-as e analisando-as. A metodologia utilizada para a realizao deste trabalho foi a Metodologia da Histria Oral. A metodologia se props a trazer a pblico as memrias individuais, que at agora se encontravam subterrneas, e reconstru-las, sob o enfoque da Gerontologia. Um instrumento complementar utilizado na pesquisa de campo foi a Fotografia, que se colocou neste trabalho como um instrumento detonador da memria destes idosos. A desordem cronolgica do relato oral compreende a prpria ordem do processo de rememorizao e esta a principal riqueza do testemunho. O pesquisador atentou para a presena de omisses, invenes, delrios, silncios contidos nos relatos, para posteriormente tentar interpret-los e descobrir seus significados.
Memria, loucura e velhice

A pesquisa foi realizada tomando por base conceitos advindos da literatura cientfica que enfoca os temas: memria, loucura e velhice. Essas trs pilastras mestras permitiram analisar os relatos dos idosos do Servio de Sade Dr. Cndido Ferreira. Em termos temporais, a pesquisa toma como fases distintas o antes (1924 a 1989) e o depois da reforma psiquitrica (1990 a 2005). Com esses conceitos
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e esse norteador cronolgico, a investigao pretendeu questionar os possveis ganhos de qualidade de vida dos idosos, que realizam seus tratamentos nesta instituio, enfocados atravs de trs grupos: os ainda residentes na instituio, os que foram instalados na comunidade e aqueles que sempre moraram com seus familiares. A memria dos entrevistados foi enfocada sob uma abordagem histrica e sociolgica, portanto as funes cognitivas, psicolgicas e biolgicas da memria tiveram relevncia relativa para esta pesquisa. O que interessava para a realizao deste trabalho era a reconstruo das histrias de vida, a partir da rememorao das vivncias de cada idoso. Pelo dinamismo constante da memria, o presente determinante na rememorao de fatos passados. a partir do momento presente que se d o processo de recordao (colocar de novo no corao) (Menezes, 1991, p. 9-15). A reconstruo do passado por meio da memria dos idosos do Cndido Ferreira teve como objetivo a aproximao realidade por eles hoje vivenciada. A participao de idosos no processo de reconstruo histrica atravs de rememorao no s traz pesquisa uma colaborao preciosa, como beneficia o prprio recordador. O velho recordador passa a ser visto de forma diferenciada pela comunidade envolvida, uma vez que o seu saber valorizado, a sua memria referendada, possibilitando o importante papel de informante abalizado daquela comunidade.
(...) Assim, pessoas mais velhas, j aposentadas, mas com faculdades de memrias intactas, so os informantes ideais e excelentes testemunhos orais podem ser elaborados nesse tipo de parceria. (...) A experincia tem mostrado que as pessoas de mais idade so participantes valiosos no processo de coleta de dados e que, por sua vez, beneficiam-se psicolgica e socialmente ao desempenhar o papel de informantes (Giglio & von Simson, 2001, p. 142-143).
No caso dos idosos do Cndido Ferreira, nem todos os recordadores apresentavam a memria intacta. Muitas vezes, os colaboradores apresentaram fragmentos de memria que, somados a outros fragmentos, possibilitaram a reconstruo histrica, que metaforicamente pode ser comparada elaborao
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de uma colcha de retalhos, montada com diversos retalhos, advindos de diversos tecidos, com estampas, texturas e fios especficos, o que s veio enriquecer a trama da tessitura de memrias empreendida pela pesquisa. Os manicmios pelos quais passaram e viveram os idosos em questo, muitas vezes, puniam nossos entrevistados, justamente pelo fato de tentarem se expressar. O desejado bom comportamento passava por uma submisso total s regras da instituio, que esperava um silenciamento de queixas e rebeldias, e hoje, no de se estranhar que alguns usurios no falem, outros falam muito pouco e os silncios ainda compem, de maneira significativa, o discurso dos que se do o direito de falar. A loucura, neste trabalho, foi abordada sob o ponto de vista de um fenmeno social, produzido a partir da categorizao desse fenmeno como doena mental. Historicamente, a loucura passou para os domnios do saber mdico, depois de ter sido tratada como possesso pela Igreja Catlica. No contexto de doena mental que se passa o perodo pesquisado neste trabalho (1924 a 2005). Apesar de a pesquisa tomar a loucura como doena mental, para o estudo em questo no ser relevante saber os diagnsticos e evolues clnicas e psquicas dos velhos estudados. Para a pesquisa, o que importar o fenmeno social de marginalizao que este diagnstico provocou em suas vidas, a partir do momento em que foram internados num hospital psiquitrico. Os modos de tratar a doena mental, antes da reforma psiquitrica, eram calcados exclusivamente nos cuidados clnicos, em que a psiquiatria via a necessidade de afast-los da vida social. Aps a reforma, ou seja, a partir de 1990, os cuidados relativos doena mental tm sido norteados pelos Direitos Humanos, pela reconstruo da cidadania, prevendo a participao social dessa populao, alm dos cuidados clnicos. O velho foi abordado pela pesquisa, antes de mais nada, como pessoa, cidado pleno de direitos e deveres. A difcil tarefa dos idosos ter que provar sociedade constantemente, na nova situao de vida, o quanto esto vivos e capazes. Na pesquisa, observamos que continuar sendo uma pessoa na velhice requer uma militncia por parte desses idosos, apoiada nos que por eles lutam. Na apresentao do livro de Ecla Bosi, Memria e Sociedade
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Lembrana de Velhos, Marilena de Souza Chau questiona, tendo em vista o homem comum:
Que ser velho?, pergunta voc. E responde: em nossa sociedade, ser velho lutar para continuar sendo homem. ...Que , pois, ser velho na sociedade capitalista? sobreviver (Bosi, 1994, p. 18).
Foi no sentido de romper com o silncio dessa populao por dcadas silenciada que esta pesquisa pretendeu apresentar seu olhar sobre o ser velho, respeitando sua subjetividade e sua identidade. Nesse caso, especificamente a dos idosos que viveram a maior parte de suas vidas isolados no confinamento dos manicmios.
A instituio pesquisada
O Hospital de Dementes de Campinas foi o primeiro hospital psiquitrico filantrpico do Estado de So Paulo. A instituio teve, desde sua fundao, um carter filantrpico e humanitrio, voltado caridade aos seus assistidos. A sua inaugurao tirou os loucos do poro da Cadeia, e os colocou num espao mais adequado para atendimento, com instalaes mais dignas para os portadores de sofrimento mental. Apesar desse benefcio incontestvel, esta populao que fra escondida pelos procedimentos da Repblica nos pores da Cadeia agora continuava afastada da sociedade, numa rea rural, do Arraial de Sousas. No decorrer da histria, o hospital utilizou-se de diversas tcnicas para o tratamento da loucura, como eletrochoque, impregnao medicamentosa, camisa-de-fora, quartos-forte etc. O nico recurso no empregado no tratamento foi a lobotomia2, pela falta de equipamentos cirrgicos adequados para sua execuo. A usuria Silvana Borges, representante dos usurios do Cndido Ferreira, apesar de no ter passado por esse tipo de tratamento, mostrou-se contrria ao uso do eletrochoque, conforme seu depoimento:
2. Procedimento cirrgico cerebral, que consiste em extinguir a agressividade e qualquer reao instintiva de defesa do ser humano.
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Para mim, eu acho que no vlida, no, essa coisa de eletrochoque. Na UNICAMP ainda utiliza. Eles falavam, tratamento eletroconvulsante. Porque eu estive l, pelo programa de TV que a gente tem, e estive entrevistando a doutora l, e eles explicaram que tem benefcios, que deve passar, etc. Ma eu acho que um tratamento muito degradante, que vai mexer com o seu crebro, vo colocar fios, dar uma descarga eltrica na pessoa para ela poder melhorar. Eu acho que no precisa disso tudo no, porque aqui, a gente no tem nada disso, e gente consegue se tratar, a gente consegue melhorar. Porque se fosse bom, tinha em todo lugar. Mas a bandeira da luta antimanicomial j diz que isso, eletrochoque nunca mais, camisa-de-fora nunca mais, aumento de medicaes tambm nunca mais, pessoas com um monte de medicao, medicao, medicao, tambm nunca mais. Ento, na minha opinio assim, eu acho que a pessoa deve ser tratada com dignidade, com amor, com carinho. Est bem que a pessoa precisa de remdio, ela precisa do psiclogo, precisa de um terapeuta, precisa de tudo isso da. E precisa ter espao para poder falar e para poder ser ouvida. muito importante isso (Depoimento de Silvana Borges, 41 anos). Dos onze usurios entrevistados para esta pesquisa, quatro no passaram pelo tratamento com eletrochoque. Dos sete usurios que foram submetidos a essa tcnica, dois no conseguem mais verbalizar suas opinies e sentimentos. Cheguei a tomar, cheguei. (...) Era ruim, porque chamavam por... Eu e mais dois pacientes tomvamos eletrochoque. (...) No sei (porque tomava choque), acho que porque dizem que tratamento psiquitrico, tratamento psiquitrico. (...) Sentia dor de cabea (aps tomar eletrochoque) ... (...) Era ruim demais. (questionado sobre a quantidade que tomou) (...) Uns cinqenta e sete para... Setenta e sete, por todo... Alis, uns tantos anos assim para frente (Depoimento de Carlos Alberto da Silva Duarte, 63 anos).
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Para Maria Darcie Tucci, o eletrochoque tambm no deixou saudade: Faz tempo que eu j estava l. Eu era nova, eu era nova. Internou eu, e eu levei choque, levei choque na cabea. (...) (como era tomar choque) Era assim (indicando as tmporas). Era ruim. (...) Eu me sentia mal. (...) (Tomei) Cinco choques (...) ou mais. (...) Eu (tomava porque) estava nervosa, revoltada (Depoimento de Maria Darcie Tucci, 62 anos). A polcia que me trouxe. (...) Eu estava quieta. (...) Eu estava andando na rua. (...) A, eu fiquei tomando choque. (...) (tomou muito eletrochoque?) Nossa senhora! (...) Nem lembro mais (fazendo aluso de que foram muitos). (...) Mandava a gente deitar na cama e encostava aquele negcio, chamado eletrochoque. (...) Eu dormia (quando tomava). (...) No via mais nada. (...) Acordava tonta, caindo pra c, pr l (Depoimento de Anita Del Piani, 84 anos). O ano de 1990 marca uma nova fase no tratamento mental das pessoas internadas no Cndido Ferreira. Aps um convnio com o poder pblico municipal, a instituio mudou e vem transformando os modos de cuidar da sade mental dos pacientes. A implantao da reforma psiquitrica possibilitou s pessoas que estavam sendo tratadas, ou que vieram a se tratar posteriormente reforma, uma srie de conquistas, em diversos campos. (...) antigamente, era difcil o tratamento, porque, antigamente, tratava somente o paciente. Hoje, a psiquiatria est muito moderna. Alm de tratar o paciente, a famlia tambm acompanhada. Quando voc tem a oportunidade de sair do hospital, a famlia tambm est preparada para te receber. onde mais fcil a sua recuperao (Silvio Burza, 62 anos). De 1990 para c, muitos internos descobriram o paradeiro de seus familiares e alguns voltaram a viver com eles, em sua terra natal. Os idosos que no localizaram suas famlias esto sendo ressocializados, e, hoje, a instituio oferece para mais de 140 idosos 33 casas localizadas em bairros da cidade de Campinas, que
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funcionam como repblicas mistas, permitindo a maior autonomia e um convvio e participao mais ampliada na sociedade. (...) eu fao faxina aqui de manh, a qualquer hora do dia eu dou uma limpadinha para no pisar em sujeira, em comida.(...) cada um tem uma atividade (Depoimento de Carlos Alberto da Silva Duarte, 63 anos). Aqui, cada qual faz um servicinho. Essa daqui lava loua, a outra faz comida, o outro limpa o mictrio, essas coisas assim. Quando a outra cozinheira no est. Cada um faz uma coisa. Era como fazia l no Cndido, l tambm era assim (Depoimento de Jos Marques, 69 anos). Direitos fundamentais documentao, como Certido de Nascimento e Carteira de Identidade, foram conquistados junto ao Poder Pblico, o que possibilitou o recebimento da Ao de Benefcio Continuada, do Instituto Nacional da Previdncia Social. Com o poder de compra, os idosos passam a freqentar o comrcio local e reaprendem o valor do dinheiro, possibilitando novamente o suprimento dos seus pequenos desejos e uma maior autonomia. E ns tivemos a oportunidade aqui, eu tive a oportunidade de ver pessoas depois de 1990, quando foi feita essa transformao, como eu j disse antes, o sorriso das pessoas, a liberdade, e as pessoas no tm medo de conversar com elas. Agora, o bacana que eu vi aqui tambm, foi quando voc disse a respeito do RG: Como gratificante voc sentir que voc viveu uma vida preso, sem saber quem voc era, voc no tinha documento, e elas passam a receber o RG. Voc via o sorriso estampado no rosto dessas pessoas, a gratificao de saber que ela era uma cidad brasileira com documento. Eu me chamo fulana de tal. Muitas delas passaram a ir para suas casas e passaram a poder fazer compras porque ela tinha o prazer de chegar em uma loja, (e a pessoa perguntava) Aonde que voc mora? Eu moro em tal lugar. Voc tem documentos para eu poder fazer uma ficha? Tenho, eu tenho o meu RG. Elas falam com orgulho: Eu tenho o meu RG. E tambm as moradias que foram proporcionadas, porque essas pessoas saram de dentro do hospital, independente de ter melhorado o hospital, mas elas foram para as moradias. O que uma moradia? A moradia onde elas tm o livre arbtrio, as pessoas podem ter um cachorrinho, isso muito bom. J pensou,
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voc vai l para uma moradia, e voc ter um cantinho onde voc pode plantar, voc planta no quintal um almeiro, voc planta um p de couve, voc se dedica quele pezinho de couve, aquele almeiro... (Silvio Burza, 62 anos). Como se trata de processo de reforma psiquitrica em andamento, ainda hoje cerca de 40 velhos moram nas dependncias do Cndido Ferreira. Os idosos ainda institucionalizados so os que necessitam de maiores cuidados psiquitricos e clnicos. O Cndido Ferreira implementou duas casas para atender alguns idosos nessas mesmas condies, chamadas de moradias de alta complexidade. Essas casas so adaptadas para as necessidades dos idosos, alm de contarem com atendimento clnico durante 24 horas. A inteno da instituio implementar mais casas, para desinstitucionalizar esses idosos que ainda moram no Cndido Ferreira, inteno que, entretanto, esbarra na falta de recursos financeiros disponveis. No tenho, eu sou de famlia abandonada. (...) No localiza mais. (...) Perdeu o contato, perdeu faz tempo Rgis, desde de quando eu estava em Americana, no hospital de Americana (Maria Jos de Oliveira, 67 anos). Eu morei com a minha tia madrinha. (...) Ento, para trs, meu primo foi buscar eu. E eu fui morar com a minha tia. E uma prima me judiava, amarrava eu assim, amarrava meu brao forte mesmo. Eu ficava sem comer, eu ficava de castigo (...) porque ela no combina com a minha tia. Ela quer que eu fique l na minha tia para dar isso que eu ganho. Por que voc no vai morar com a sua tia? (...) Voc aposentada, voc ajuda a sua tia que est sofrendo, ela tem diabetes, tem isso e aquilo. Porque querem que eu ajude a ela. De que jeito eu vou ajudar ela? Eu sou aposentada, e eu no posso nem me (sustentar) por mim. (...) Eu recebo aposentadoria. (...) (a tia quer) pegar o dinheiro meu. Mas ento, a referncia minha, a Alessandra, do CAPS Sul, ela no quer que eu v mais l, no, na casa da minha tia. Sbado e domingo no. (...) Nem sbado e domingo. Domingo passado eu fui. Mas ela no quer que eu v l mais no, porque ela pede, ela pede dinheiro meu. Eu tinha dinheiro, que eu recebia, no ano passado roubaram meu dinheiro. Tinha muito dinheiro novo, quatrocentos e quarenta, cinqenta, por a, porque eu no conheo. Eu no conheo (dinheiro), eu vou guardando na minha carteira (Marlene Diniz, 57 anos).
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No campo da reabilitao, para o trabalho foram implementadas doze oficinas profissionalizantes. Cerca de 250 pessoas participam das oficinas, que viabilizam, alm da reabilitao, o recebimento de uma bolsa trabalho, que varia de acordo com a venda mensal, girando em torno do valor de um salrio mnimo. As oficinas profissionalizantes se dividem em quatro ramos de atividade: Culinria, Agricultura, Reciclagem e Decorao, que compreendem oficinas de Vitral, Vitral Plano, Mosaico, Papel Reciclado, Grfica, Serralheria, Velas e Marcenaria. Eu vou falar para voc, mesmo que voc faa um tratamento, pode tomar os melhores remdios que forem, se voc no tiver uma ocupao, um trabalho, voc no fica bem, voc tem que trabalhar. E o bom aqui do Cndido que ele oferece o trabalho, isso que interessante. Os hospitais deveriam fazer isso, ter um espao para trabalho onde voc pode dedicar o dia de trabalho, onde voc faz uso de medicao, mas voc trabalha. Porque gratificante trabalhar. Alm de trabalhar, voc tem o seu dinheiro, voc pode planejar o que voc quer fazer. Agora, j pensou voc tomando medicao, dormindo o dia todo e sem trabalho? pssimo. Ento, o que o Cndido faz, essas oficinas, maravilhoso. Se todos os hospitais psiquitricos, no s hospitais psiquitricos, mas qualquer entidade que faz a algum tipo de tratamento colocar uma oficina, um trabalho, o trabalho oitenta por cento da recuperao, sem dvida (Silvio Burza, 62 anos). Alm das oficinas de trabalho apresentadas, outras oficinas vm sendo realizadas na instituio, abertas participao de usurios e da populao em geral, o que possibilita uma troca social entre as partes. As oficinas de comunicao tm como principal atividade a oficina de rdio, que resulta na produo do programa Maluco Beleza, veiculado pela Rdio Educativa de Campinas, uma vez por semana. Essas novas formas de interao permitem o alargamento social para os usurios da sade mental, e diminuem os estigmas relativos loucura. A liberdade e os novos modos de tratar a doena mental ampliaram os servios, atendendo a populao mais prxima aos bairros onde residem, facilitando o ir e vir dos usurios, a participao dos familiares, e a garantia dos vnculos com as famlias e com a sociedade. Por esta nova postura nos cuidados aos usurios do servio, desde 1993, o Cndido Ferreira considerado referncia de
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tratamento sade mental no Brasil, pela Organizao Mundial de Sade (OMS). Atualmente a instituio filantrpica atende aproximadamente mil usurios por ms, e a maioria destes recebem tratamento durante o dia, retornando s suas casas no final da tarde.
Concluses
A pesquisa que se props a investigar os possveis ganhos dos idosos do Servio de Sade Dr. Cndido Ferreira, depois da reforma psiquitrica, chega ao seu final, aps coletar, organizar e analisar os depoimentos de onze idosos que viveram esses dois momentos de tratamento da sade mental. Ela foi complementada com depoimentos de doze informantes colaboradores que acompanharam parte desse processo de mudana, chegando-se a algumas concluses. A maioria dos idosos do Cndido Ferreira teve ganhos na fase da velhice de suas vidas, uma vez que a reforma psiquitrica se implantou em 1990, ano em que esta populao conquistou direitos e cidadania, j na velhice. Muitos foram morar em residncias teraputicas, localizadas em bairros da cidade; obtiveram documentao; conquistaram o Benefcio de Ao Continuada, concedido pelo Governo Federal; puderam iniciar curso de alfabetizao para adultos; tiveram oportunidade de se inserir em oficinas de trabalho profissionalizantes oferecidas pela instituio, entre outros benefcios que estimularam a incluso, a participao e o convvio social. Houve uma reconstruo das redes sociais para esses idosos, transformando-os de indivduos que s possuam o papel social de insano em pessoas que hoje possuem uma multiplicidade de inseres na sociedade. Apesar disso, parte da populao idosa da instituio, cerca de 40 pessoas, possui um comprometimento psiquitrico grave, e ou se encontra com problemas clnicos de sade que, somados ao comprometimento mental, inviabilizam a implementao das novas formas de tratamento da loucura. Os recursos pblicos disponveis para implementao de residncias de alta complexidade, que proporcionassem mo-de-obra especializada e equipamentos clnicos necessrios para atender a demanda dessa populao, so escassos, obrigando esses idosos a continuarem
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sendo atendidos em esquema asilar, perpetuando assim a institucionalizao psiquitrica. Desta forma, pode-se ousar afirmar que a reforma psiquitrica se efetivou para muitos idosos, que obtiveram ganhos socioculturais e na qualidade de vida, com sua implementao. Contudo, para esses 40 idosos acometidos de outras enfermidades clnicas, a reforma veio tarde demais, no havendo tempo hbil para que usufrussem de seus benefcios. Sujeitos, agora, da prpria histria, na maioria dos casos, os usurios demonstram um grande poder de resistncia e de superao dos problemas pessoais e daqueles impostos por um modo de cuidar em sade mental, que durante muitos anos no foi adequado. Aps a reforma psiquitrica tornam-se sujeitos produtores de cultura e conseguem transmitir essa cultura por meio das artes, do artesanato, do programa de rdio, do jornal impresso, entre outros, denotando uma participao social ativa. Os idosos da instituio, em sua grande maioria, so conscientes quanto aos processos pelos quais passaram ao longo de suas vidas. Conscientes de como adoeceram e do percurso que tiveram, analisam, vislumbram e sonham. A partir da reflexo pessoal e dos processos rememorativos que a pesquisa engendrou, alguns usurios se conscientizaram da necessidade de se mobilizarem para a criao de uma associao, atravs da qual possam organizar a luta pelos seus direitos e garantir os j conquistados. Essa militncia prev tambm a incluso da luta pelos idosos que perderam a capacidade de expresso por causa das seqelas dos antigos tratamentos, somados idade avanada e aos problemas de sade dela advindos. Apesar da constatao do desejo de criao de uma associao de usurios, por parte da populao atendida pela instituio, a mobilizao entre eles pequena, denotando um protagonismo ainda reduzido no tocante criao da associao. Algumas iniciativas j foram realizadas, no sentido de se organizarem para garantirem a manuteno dos direitos adquiridos e a ampliao desses direitos aos futuros usurios, porm a manuteno dos encontros para a criao, de fato, dessa associao, no aconteceu at o momento.
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Referncias
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Sobre os Autores
Organizadoras
Neusa Maria Mendes de Gusmo Antroploga e professora associada do DECISE Departamento de Cincias Sociais na Educao e dos Programas de Ps-graduao em Educao e em Gerontologia da FE/UNICAMP e pesquisadora do CNPq. Alm de artigos nas reas de antropologia, educao e velhice, organizou e publicou as seguintes coletneas: Infncia e velhice: pesquisa de idias (Alnea, 2003) e Cinedebate: cinema, velhice e cultura (Alnea, 2005). Olga Rodrigues de Moraes von Simson Docente do DECISE, da Faculdade de Educao da UNICAMP, e do Programa de Ps-graduao em Gerontologia, da mesma faculdade e diretora do Centro de Memria da UNICAMP.
Colaboradores
Elisabeth Frohlich Mercadante Antroploga. Doutora em Cincias Sociais pela PUC/SP. Coordenadora e Docente do Programa de Ps-graduao em Gerontologia da PUC/SP. Maria da Glria Marcondes Gohn Prof. Titular aposentada da UNICAMP, professora do Programa de Ps-graduao em Educao da UNINOVE, Pesquisadora I do CNPq e Secretria Executiva do Research Committee Social Classes and Social Movements da Associao Internacional de Sociologia. Publicou 12 livros sobre a temtica da participao da sociedade civil em associaes, Movimentos, ONGs, conselhos e em polticas pblicas.
SUMARIO
Marlia Anselmo Viana da Silva Berzins Assistente Social da Secretaria Municipal da Sade da Prefeitura da Cidade de So Paulo. Mestre em Gerontologia pela PUC/SP. Doutoranda em Sade Pblica pela Faculdade de Sade Pblica da USP/SP. Patrcia Gatti Mestre em Gerontologia e Mestre em Msica pela UNICAMP. Professora de vivncias musicoterpicas na UNISAL; desenvolve trabalho de prticas musicoterpicas com idosos. cravista do grupo ANIMA de msica de cmera. Reginaldo Moreira Jornalista, Mestre em Gerontologia pela UNICAMP, Professor de Jornalismo da PUC-Campinas e das Faculdades Hoyler, e Professor da Universidade da Terceira Idade da PUC-Campinas. Roberta Cristina Boaretto psicloga formada pela USP, especialista em Sade Coletiva e mestre em Gerontologia pela UNICAMP. No mestrado, pesquisou sobre velhice e populao de rua. Entre outros, desenvolve trabalhos sobre os temas de participao popular, polticas pblicas e sade. Wanda Pereira Patrocinio Pedagoga, Mestre em Gerontologia pela UNICAMP. Monitora e pesquisadora da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da ITCP-UNICAMP (2002-2005). Professora da Faculdade Cenecista da Terceira Idade Faceti/ CNEC/Capivari.

Velhice e Diferecas

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VELHICE E DIFERENAS NA VIDA CONTEMPORNEA

Neusa Maria Mendes de Gusmo | Olga Rodrigues de Moraes von Simson

Coordenadora Anita Liberalesso Neri

Membros Elizabeth Frhlich Mercadante

Emlio Antonio Jeckel-Netto

Luis Enrique de Aguilar

Maria Jos Dlboux Diogo

Neusa Maria Mendes de Gusmo

Olga Rodrigues de Moraes Von Simson

Ruth G. da Costa Lopes

Suzana A. Rocha Medeiros

Valdemarina Bidone de Azevedo e Souza

Apresentao Velhice, heterogeneidade e a dana dos esquisitos............................7

Captulo 4. Envelhecimento, Trabalho e Educao: Um estudo sobre cooperativas populares .......................................75

Captulo 5. Velhos, Ces e Gatos: Interpretao de uma relao.......................................................107

Captulo 6. Memria, Loucura e Velhice: Os ganhos no processo de envelhecimento ps-reforma psiquitrica..............................................................169

Sobre os Autores .........................................................................185

imagem das pessoas envelhecidas (p. 75), com o objetivo de evitar o

POLTICAS PBLICAS E VELHICE

Roberta Cristina Boaretto | Neusa Maria Mendes de Gusmo

Velhice, idade cronolgica e a formulao de polticas pblicas

Roberta Cristina Boaretto e Neusa Maria Mendes de Gusmo

Polticas Pblicas e Velhice

Roberta Cristina Boaretto e Neusa Maria Mendes de Gusmo

A dcada de 1990 e a Reforma do Estado

Polticas Pblicas e Velhice

Roberta Cristina Boaretto e Neusa Maria Mendes de Gusmo

Polticas Pblicas e Velhice

Roberta Cristina Boaretto e Neusa Maria Mendes de Gusmo

A cidade e os velhos de rua

Polticas Pblicas e Velhice

Roberta Cristina Boaretto e Neusa Maria Mendes de Gusmo

Publicizao e a construo de um problema social

Polticas Pblicas e Velhice

Roberta Cristina Boaretto e Neusa Maria Mendes de Gusmo

Polticas Pblicas e Velhice

A PERSPECTIVA DOS SUJEITOS SOCIAIS

Roberta Cristina Boaretto | Neusa Maria Mendes de Gusmo

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