SOBRE CUATRO OBRAS DE MAURICIO BEUCHOT*

Lorenzo Pea Instituto de Filosofa del CSIC Espritu (Cuadernos del Instituto Filosco de Balmesiana) vol 38, N 99 (Barcelona, 1989), pp. 61-9. ISSN 0014-0716. Copyright por Lorenzo Pea, 1989 Cuatro libros que en su conjunto constituyen una valiosa contribucin al estudio de importantes temas de lgica, metafsica y losofa del lenguaje. Beuchot es un conocido investigador mexicano que, desde su posicin aristotlico-tomista, trabaja con asiduidad en campos loscos como los mencionados en constante dilogo con la losofa analtica contempornea, siendo as su labor losca un exponente ms de la profunda convergencia entre sendos estilos de losofar: el escolstico y el analtico. Por su parte, Walter Redmond es un conocido historiador de la lgica, reputado entre los mejores siendo tambin propiciador de fecundos dilogos loscos entre representantes de corrientes variadas. No cabe duda de que la preferencia por uno u otro estilo de losofar es algo que sufre alteraciones, en gran parte uctuaciones de moda, difciles de explicar segn algn esquema de progreso. (Y conste que no estoy diciendo que no haya progreso en la historia de la losofa; ni estoy, todava menos, sosteniendo la tesis de Brentano1 de que la losofa, tras un corto auge y esplendor, ve hundir su historia en la decadencia.) Deca Hegel2 que, en el trnsito de la losofa medieval a la moderna trnsito que, desde luego, l valoraba muchsimo ms positivamente que no lo haramos Beuchot o yo, si bien por un lado emancpase el pensamiento del encorsetamiento de los moldes intelectuales rgidos, externos y, a fuer de tales, obstructores del reencontrarse cabe-s, en todo, el concepto hecho espritu en libertad, por otro lado, sin embargo, tal paso adelante vena, en ese estadio, afectado por un aspecto negativo, cual era el menosprecio y menoscabo del rigor, de la disciplina, del trabajo del concepto, del dolor y la templanza por lo negativo y lo ajeno o externo, por lo cual no se poda todava llegar a una sntesis especulativa, sino que se incurrira en la ligereza del presunto saber inmediato. Siendo sugestivo y bonito tal esquema, padece consabidos defectos y es tributario, en cualquier caso, del peculiar idealismo absoluto de Hegel: no nos interesa aqu sino slo para subrayar ese aspecto negativo de la ruptura moderna con la Escolstica (aunque de paso permtome mencionar cun relativo es todo eso: ni resulta
. Vide a ese respecto la obra de Brentano Geschichte der Philosophie der Neuzeit, reedicin Flix Meiner V.; sobre la tesis brentaniana de las cuatro fases de la filosofa, vide E. GILSON, Franz Brentanos Interpretation of Medieval Philosophy, en The Philosophy of Brentano, comp. por I. L. McAlister, Londres: Duckworth, 1976, pp. 56.67.
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. Hegel considera a la Escolstica (que no a Aristteles, quien para l era un verdadero filsofo especulativo) como una brbara filosofa del entendimiento (vide Lecciones sobre la historia de la filosofa III, trad. W. Roces, Mxico: Fondo de Cultura, 150 pp.) y como el extravo total del entendimiento escueto y seco (ibid. 151 pp.); pero a la vez fustiga del modo indicado a una parte del movimiento antiescolstico, lo cual se liga a su denuncia de la filosofa del saber inmediato, p. ej. la de Jacobi, frente a la cual afirma que la razn no es nada sin el entendimiento, siendo en cambio ste algo sin la razn (Jenaer Schriften, SUHRKAMP, V., 1970, 551 pp.).

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claro que se aplique a todos los antiaristotlicos renacentistas; ni es tampoco verdad como lo he sealado en otro lugar3 que se aparten de la Escolstica los ms lsofos modernos; ni es cierto que lsofos como Leibniz estn ms en ruptura que en continuidad con esa tradicin aristotlica).4 Por ello desde la perspectiva de una opcin metodolgica analtica, como la representada por el reseante podemos lcitamente sin desestimar en bloque el legado de esa modernidad ver en empeos como el de Brentano y en el surgimiento de la losofa analtica con Frege un sano retorno de la losofa a terrenos en los que efectivamente se da un fecundo reencuentro con la philosophia perennis no slo por cul mtodo es empleado sino tambin por otros dos motivos: la concepcin que se tiene de los problemas loscos mismos que haban ido siendo alterados en la lnea losca que va de Descartes a Husserl y, ms todava, en la losofa eurocontinental posterior a este ltimo y, de consumo con ello, la opcin preferencial a favor del realismo gnoseolgico.5 Los 4 libros a los que est consagrado este comentario ponen de relieve con suma claridad diversos aspectos de esas convergencias metdico-temticas entre la losofa analtica y la tradicin aristotlica. El primero de ellos es un planteamiento, dialogante entre ambos estilos de losofar, de los siguientes problemas: la metafsica y el ente; la esencia y la existencia; la substancia; la causalidad; la trascendencia (e.d. el tema de Dios y de la relacin con l). Si bien Beuchot sabe recalcar con acierto los acuerdos metdico-temticos ms arriba apuntados, de ninguna manera deja en la sombra los desacuerdos, siendo en particular el de la alternativa entre la univocidad analtica y la analoga (que es una forma de plurivocidad) aristotlico-escolstica del concepto de ente aquello en lo que ms insiste, sugiriendo con fuerza que la doctrina de la univocidad conduce a callejones sin salida de los que se librara en cambio la tesis analogista. A mi

. Cosmologa aristotlica y ciencia moderna: Consideraciones sobre un texto escolstico del siglo XVIII, La Ciudad de Dios, El Escorial: Vol CC, N 1 (enero-abril 1987), pp. 21-35.
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. Sobre el enraizamiento aristotlico de la metafsica leibniziana vide mi libro El ente y su ser: Universidad de Len, 1985, pp. 198-214.
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. Una generalizacin as no es irrestrictamente vlida: entre los analticos no faltan los enfoques prximos a uno u otro gnero de idealismo: al fin y al cabo ya el crculo de Viena deba al empiriocriticista Mach una buena parte de su progenie, y con razn se ha dicho que el neopositivismo de Carnap o de Ayer no era sino una modalidad del idealismo subjetivo de Berkeley y de Hume; y el ms reciente no-realismo de Dummet es un avatar de ese verificacionismo idealista; tambin es conocida la evolucin de Russell desde su realismo gnoseolgico resuelto de 1903-1914 al monismo neutral y luego al idealismo neoberkeleyano; por ltimo y aparte de la relativa obediencia neokantiana de enfoques como los de Strawson, Rescher o Hintikka el relativismo ontolgico en que desemboca Quine es una forma de idealismo trascendental, sindolo todava ms abiertamente la reciente posicin gnoseolgica de H. Putnam. Con todo, es tnica preponderante del filosofar analtico el situarse en el realismo ya como punto de partida en una posicin que podra coincidir con el realismo metdico de Gilson o con un enfoque como el de N. Hartmann, quien ve en la empresa ontolgica, ms all de un modesto campo exploratorio inicial, algo comprometido con el realismo: y es sa la actitud caracterstica: de Frege; de Russell en el perodo ms decisivo e influyente de su vida filosfica; de Wittgenstein en aquella parte del Tractatus en la que todava no ha entrado en consideracin el problema del mundo como vida; y de casi todos los filsofos analticos recientes aunque ms acusadamente los norteamericanos, y menos los ingleses, propicios stos a planteamientos no tan distanciados del strawsoniano, con la mirada puesta en el aparato conceptual que condicionara nuestra concepcin de la realidad: filsofos como D. Lewis, G. Bergmann, H. Hochberg, A. Plantinga, H. N. Castaeda, R. Chisholm, R. Swinburne y muchsimos otros.

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juicio debiera matizarse ese enfocar en la alternativa univocidad/analoga la diferencia de planteamientos entre los analticos y los escolsticos; y ello por dos razones: 1) no todos los escolsticos son analogistas (no lo son los escotistas aunque tambin esto requerira cierta matizacin);6 2) los ms lsofos analticos son plurivocistas7 y en verdad, no viendo asequible ningn recurso a la escurridiza analoga (escurridiza por su misma informalizacin,8 que Beuchot parece reconocer a las claras), esos lsofos son en verdad equivocistas.9 Lo que s se podra decir es, entonces, que es comn a la losofa analtica el rechazo de la nocin aristotlico-tomista de analoga, y es comn a la Escolstica el servirse de uno u otro tipo de analoga. Pero quiz donde se ve mejor esto ltimo es en lo tocante a un recurso conceptual escolstico, del cual ciertamente se abstienen los analticos, y que no es sino el de los clebres en-cuantos aristotlicos: si algo puede ser verdad bajo cierta clusula reduplicativa pero sin embargo, a la vez, es falso bajo otra de tales clusulas (si, p. ej., la decisin divina de crear el mundo es la misma, cualquiera que sea el mundo creado, en cuanto a su ser decisin divina, pero diversa en cuanto a su resultar en determinada obra), entonces estamos en presencia de una analoga que, ciertamente, nadie ha logrado tratar con patrones lgicos rigurosos10 (nadie ha sabido proponer una lgica de tales clusulas) ni seguramente se puede hacer, pues las tales clusulas sirven para eso, para obviar conclusiones lgicas indeseadas que, de no ser por ellas, desprenderanse de las tesis sustentadas en el respectivo sistema).
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. Para Escoto, el concepto de ente es unvoco aunque no es unvoco el trmino ente por lo siguiente: lo comn a todos los entes, la natura communis de entidad, es una formalitas pero no una res ni una realitas, por lo cual entes de diferente categora aristotlica o bien un ente finito y el Ente infinito no convienen en ninguna realitas: la realitas es una naturaleza comn dentro de la lnea de una misma categora, distinguindose as las realitates como grados metafsicos. Sin embargo, examinndose tal doctrina con cuidado, perctase uno de que el trmino ente para Escoto es de hecho unvoco, slo que su univocidad no es igual que la de trminos que designen realitates. Otro problema -en el que no entro aqu es el de la aplicabilidad de ese trmino a las diferencias ltimas, cuestin harto espinosa en el escotismo.
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. Lo son porque reconocen desnivelamientos categoriales, e.e. reconocen entidades de categoras diferentes, donde son categorialmente diversos dos entes si y slo si nada predicable del uno, con verdad o falsedad, lo es del otro; por tanto, no son predicables de ambos los vocablos ente o existente. El problema es que entonces resulta indecible la propia teora ontolgica a cuyo tenor existen entes de sendas categoras. El problema ha sido ampliamente estudiado con relacin a Frege y, algo menos notoriamente, con relacin a la metateora russelliana de tipos (o sea: a la exposicin y justificacin filosficas que de su propia teora lgica de tipos efecta Bertrand Russell). Sobre cmo est ese problema conectado con el inefabilismo a que llega Wittgenstein vide mi artculo Relaciones, modos de combinacin y signos sincategoremticos en el Tractatus, Contextos N 8 (1986). . Cita Beuchot un trabajo, desgraciadamente poco conocido, de Bochenski y que constitua un intento (fallido) de formalizar la analoga. Analizar el fracaso de ese intento y su porqu sern objeto de estudio en otro lugar: lo esencial al respecto es que en definitiva lo que Bochenski articula es una nocin no analgica. Lo interesante ser mostrar cmo debe fallar cualquier intento de formalizar la analoga.
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. Como botn de muestra del reconocimiento de esa calidad de filsofo equivocista, vide N. Rescher The Equivocality of Existence, en Studies in Ontology, comp. por Rescher, Oxford: Blackwell, APQ Monograph N 12, 1978, pp. 57-66. . No es que nadie haya intentado hincarle el diente a ese hueso. Vide, p. ej., I. Angelelli, Analytica Priora I 38 and Reduplication, Notre Dame Journal Theories of Qualification. Munich: Philosophia C., 1985; Geach, Nominalism, en Logic Matters, Oxford: Blackwell, 1972; tambin Kit Fine ha esbozado un tratamiento de las reduplicaciones. Pero el balance es claramente negativo: en la medida en que algo se formaliza, no es, no puede ser, la nocin aristotlica del en-cuanto, a menos sencillamente que la formalizacin en cuestin sea tal que no autorice ninguna conclusin a partir de premisas que contengan en-cuantos. De los citados planteamientos, el de Geach es el ms ilustrativo, pues se limita a decir cmo una clusula reduplicativa no podra ser lcitamente entendida.
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Que eso es una analoga se ve claramente as: o bien no es lisa y llanamente uno aquello que, tomado bajo cierto en-cuanto, posee una cierta determinacin mientras que, tomado bajo otro en-cuanto, no la posee; o bien no es lisa y llanamente una en sendos casos esa determinacin, cuando se le atribuye con verdad bajo un aspecto y cuando se le atribuye con falsedad bajo el otro aspecto; sea lo que fuere aquello que en sendos casos no es lisa y llanamente uno, ese algo tampoco es lisa y llanamente otro, e.d. meramente diverso: tiene una unidad de algn gnero (no-verdadera o no propia, diran los tomistas; verdadera aunque imperfecta, diran los suarecianos). Slo en parte es en ese punto irreprochable el escotismo, al postular entre los en-cuantos una distinctio formalis ex natura rei (aunque no sin inconsecuencias).11 Ms, pues, que en la cuestin particular de la analoga del ente (o, mejor, de ente), ms que en eso, pues, es en el recurso mismo a ese tipo de utillaje conceptual que envuelve la nocin de analoga en el apuntado sentido lato donde hay que encontrar lo irrenunciablemente propio de la tradicin aristotlica, lo que resulta ms inaceptable desde la perspectiva analtica; por la sencilla razn de que esta ltima no admite algo informalizable. Y es informalizable ese trabajar en dos casos con una nocin que, con el pasar de uno a otro, se mantiene y no se mantiene.12 Comenta Beuchot la posicin de P. Weingartner, uno de los analticos que han postulado la plurivocidad de la nocin de ente acudiendo precisamente a la multisortalidad de los sistemas lgicos, e.d. al uso en ellos de variables de distintas suertes, e.d. heteromorfas entre s. El argumento de Weingartner, que cita Beuchot (p. 15 del primer libro reseado), es que debe de haber diferentes tipos de variables para individuos, propiedades, clases, etc. segn la concepcin tradicional y contempornea de la metafsica; y, adems, que aun dentro de un mismo tipo lgico debe de haber diversos campos de variacin de variables diferentes dominios (mundos posibles). Aqu, sin embargo, es menester recticar o puntualizar: cierto es que los ms lsofos analticos admiten segn lo he indicado ya esa plurivocidad (en verdad equivocidad
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. Naturalmente los escotistas usan con profusin las clusulas reduplicativas. Pero las ms veces postulan alguna distincin formal extramental entre los dos algos tales que la diferencia entre ellos funde la aplicabilidad de sendas clusulas reduplicativas. Lo que pasa es que no siempre sucede as tambin a veces vlese el escotismo de clusulas reduplicativas sin otra justificacin que un mero distingo rationis.
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. Podra alguien pensar aqu en una aplicabilidad de lgicas paraconsistentes, o sea de lgicas que autorizan como algo noilgico (en general) una contradiccin. Y de hecho no sera descabellada tal aplicacin: el profesor Diego Marconi, en su Introduccin a La formalizzazione della dialettica, antologa por l compilada (Turn: Rosengerb & Sellier, 1979) ha formulado la idea de formalizar con alguna lgica paraconsistente un discurso en el que no se mantenga un uso unvoco de todas las palabras inspirndose para ello en la nocin, propia del ltimo Wittgenstein, de juegos de lenguaje: por qu no va a haber un juego de lenguaje con plurivocidad? Y, si lo hay, por qu no va a ser formalizable de ese modo? Es ms: la primera de las lgicas paraconsistentes, construida por el lgico polaco Jaskowski en 1984, era ya concebida por su autor como poseyendo, entre otras, una aplicacin eventual parecida a esa (aunque no idntica a ella). Lo que sucede es que estamos en las mismas que con respecto a la dizque formalizacin de la analoga por Bochenski: el resultado no formaliza eso que se quera: porque lo formalizado en esos clculos ser traducible a algo formalizado en un clculo normal con tal de haber prescindido de plurivocidad de trminos previa localizacin de los focos de tal plurivocidad; adems, esos clculos con plurivocidad no privilegian a la plurivocidad analgica sobre la meramente equvoca; en tercer y ltimo lugar, una lgica paraconsistente como la de Jaskowski, que es la que podra aplicarse a juegos de lenguaje con plurivocidad, est aquejada por graves defectos a los cuales he aludido en Tres enfoques en lgica paraconsistente, Contextos, N 3 y 4 (1984), pp. 81-130 y 44-72 respectivamente. No es, claro est, que las lgicas paraconsistentes sean rechazables: es que no parece constituir motivo vlido para optar por una de ellas el deseo de usarla para formalizar la analoga.

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total): mas llvalos eso a inextricables dicultades para exponer su propia teora; y, adems y sobre todo, hay excepciones: Quine, quien es resuelto univocista y, a fuer de tal, partidario de sistemas unisortales, como efectivamente lo son sus sistemas lgicomatemticos; y, todava ms que l, los adeptos de lgicas combinatorias, o clculos lambda libres, en (la semntica de) los cuales no se postula sino un nico dominio de entidades, hasta el punto de que no slo se admiten diferencias categoriales, sino que incluso las constantes lgicas designan entes de la misma categora que cualesquiera otros. (Uno de esos sistemas es el Clculo de Determinaciones, CD, propuesto por el reseante; otro es el de F. Fitch; en ambos casos se trata de formalizar sendas concepciones ontolgicas, que tienen en comn esto: reducir toda entidad a un estado de cosas en el caso de CD trtase de la identidad entre un ente cualquiera y la existencia del mismo, e.d. el hecho de que l existe.)13 Por otro lado, ni todo el mundo admite que haya de haber dominios diferentes para los diversos mundos posibles ni menos todava que hayan de ser disjuntos, cosa que slo aceptara un D. Lewis ni, en cualquier caso, se requiere para esa diferencia de dominios en el recurso a un sistema plurisortal, segn es bien conocido por cuantos han trabajado en lgica modal. En resumen: parceme toda esa parte, central, del libro de Beuchot, con su defensa ardiente del analogismo tomista, un proyecto ms que el resultado de un trabajo de elaboracin conceptual y tcnica; y un proyecto que desgraciadamente no presenta muchos visos de viabilidad, no slo por la experiencia de otros similares como el de Bochenski, sino por las aludidas dicultades en el tratamiento riguroso de la nocin de analoga; reconcelo Beuchot en cierto modo (p. 18), abogando por la lgica tomista, que s la admite [a la analoga] en sus semntica, cosa que no hace la lgica formal analtica; slo que presagia al losofar analtico, de no acoger en su seno la analoga (y, por tanto, adoptar la lgica tomista frente a la moderna lgica matemtica?), un volverse a enredar en las mismas antinomias y contradicciones con las que se debatieron los presocrticos. Desde la posicin losca del reseante, vale ms aceptar esas contradicciones y antinomias como verdaderas acudiendo precisamente a una lgica paraconsistente,14 pues eso s es viable segn un tipo de lgica ciertamente no clsica pero, as y todo, totalmente perteneciente a la moderna lgica matemtica, cuya fertilidad y cuyos patrones de rigor son superiores a los de la lgica aristotlica.

. Vide mi trabajo Verum et ens conuertuntur: The Identity betwen Truth and Existence within the Framework of a Contradictorial Modal Set-Theory, en Paraconsistent Logic, comp. por G. Priest, R. Routley & J. Norman, Munich: Philosophia V., 1987; vide all referencias a la obra de Fitch. Desarrollos tcnicos de mi enfoque encuntranse: en Caractersticas tcnicas y significacin filosfica de un clculo lambda libre, en Actas del I Simposio Hispano-Mexicano de Filosofa, vol. II: Lgica y Filosofa del Lenguaje, ed. por S. Alvarez, F. Broncano & M. A. Quintanilla, Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1986, pp. 89-114; y en The Calculus of Determinations, a punto de publicarse en las Actas del VIII Congreso Internacional de Lgica (Mosc, agosto de 1987).
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. Vide supra, n. 12.

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Al igual que en el captulo que acabo de comentar, Beuchot, en los otros captulos, va exponiendo con equilibrada ponderacin diversos puntos de vista dentro del losofar analtico, siempre en contraste con el, a su parecer, mejor sentir de la tradicin tomista, haciendo ver las ventajas de este ltimo. Mas ello nunca de modo viciosamente parcial, sino con sosegado espritu crtico (aunque acaso un poco menos autocrtico). Grande es la riqueza de esas pginas, en cuyos pormenores ya no puedo entretenerme. El nico defecto que me permitir sealar es lo rpido de algunas de esas discusiones, debido sin duda al carcter mismo de la publicacin en que se insertan. El segundo de los libros reseados es un denso estudio, rico en formalizaciones, de las teoras lgicas de Alonso de la Vera Cruz, Toms de Mercado y Antonio Rubio; estudio riguroso, hondo, con profusin de datos y abundante bibliografa. Una joya para cualquiera que se interese por temas de historia de la lgica. El tercero de los libros, La losofa del lenguaje en la Edad Media, constituye una serie de estudios analticos de las teoras semiticas de autores que van de S. Anselmo a S. Vicente Ferrer, pasando por el Aquinate, Occam, Buridn, W. Burley y muchos otros. Es grande la uidez de Beuchot en su manejo de esos textos, atinada muchas veces su lectura, extraordinaria la erudicin de que da muestras acerca de los trabajos de otros especialistas. El nico defecto del libro estriba en lo repetitivo de la temtica, al pasarse de un autor a otro defecto inevitable salvo alterando por completo la estructura del libro y hacindole perder su carcter de trabajos de historia de la losofa. Carcter que, por otra parte, no impide que el libro sea a la vez un texto losco en el que se discuten de pasada, eso s las teoras semnticas de Kripke, Geach o Dummett, p. ej., en contraste con y desde el transfondo de las teoras escolsticas. Por ltimo, El problema de los universales constituye un recorrido pormenorizado del tema al que est dedicado a lo largo de la Edad Media primero, y de la moderna losofa analtica despus, para, en cada caso, considerar tanto posiciones prximas al realismo extremo como otras prximas al nominalismo, optndose segn era de esperar frente a unas y otras por el realismo moderado aristotlico-tomista. Es un libro en el que cualquier lector interesado podr aprender un montn de cosas. Permtaseme un par de reproches: la ausencia no slo de los realistas extremos con quienes ms parece discutir Abelardo (Gualterio de Mortagne, Joscelino de Soissons, su propio maestro Guillermo de Champeaux), sino tambin de Duns Escoto cuya posicin podra denominarse realismo moderado con tanto derecho como la aristotlico-tomista, si bien constituye precisamente una alternativa muy vigorosa a esta ltima posicin y que ha gozado de amplia aceptacin en la losofa perenne; segundo reproche: la inclusin entre los nominalistas tanto del primer Wittgenstein sin tener en cuenta los anlisis interpretativos de Hintikka, Stenius, Bergman y otros15 como de Quine, sin tener aqu en cuenta las aclaraciones y advertencias reiteradas del propio Quine y meramente aceptando como buena la acusacin de nominalismo que le dirigen autores como Hochberg por el hecho de que Quine es extensionalista (concibe a los
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. Vide mi artculo citado al final de la n. 7, supra.

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universales de modo que siempre son idnticas dos propiedades cuando todo lo que posee la una tambin posee la otra y viceversa):16 Quine es slo un nominalista programtico o metdico; y, si se decide que, por denicin, un realista extensionalista no es realista, entonces se redene realismo de tal manera que no ser ya realismo cualquier reconocimiento de la existencia, p. ej., del color azul como algo distinto de las cosas azules. Al margen de esas crticas, el ltimo libro reseado es, al igual que los anteriores (y ms que ellos incluso), un texto cuya lectura cabe calurosamente recomendar.

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. Poco importa el nombre de clase frente al de propiedad, cuando segn Quine la nica diferencia entre clases y atributos o propiedades, de darse, sera que las primeras seran extensionales y los segundos no.

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*. MAURICIO BEUCHOT, Filosofa Analtica, Filosofa Tomista y Metafsica, Mxico: Universidad Iberoamericana, 1983 (Coleccin Cuadernos de Filosofa, N 8, 232 pp. WALTER REDMOND y MAURICIO BEUCHOT, La lgica mexicana en el Siglo de Oro, Mxico: UNAM, 1985, 231 pp. MAURICIO BEUCHOT, La filosofa del lenguaje en la Edad Media, Mxico, UNAM, 1981, 265 pp. MAURICIO BEUCHOT, El problema de los universales, Mxico: UNAM, 1981, 518 pp.