UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SINALOA

ESCUELA DE FILOSOFIA Y LETRAS

INTRODUCCION A LA INVESTIGACION FILOSOFICA

KARIM MARTINEZ ZAVALA

FRANCISCO VALENZUELA FUENTES

LA PRUDENCIA: LA FUENTE PRINCIPAL PARA LA OBTENCION DE LAS VIRTUDES DESDE EL PUNTO DE VISTA ARISTOTELICO

22/01/2013

Introduccin El propsito de este ensayo es el de investigar los factores que hacen posible que el ser humano llegue a ser virtuoso, llevando una buena conducta que le permita el interactuar correctamente en sociedad. Para lo cual, se har referencia a la tica Nicomaquea, libro II, de los captulos I y VI, as como a la introduccin a Aristteles de Giovanni Realle, en su Anlisis de la tica a Nicomaco. Cmo puede el hombre llegar a ser virtuoso? El hombre podr llegar a ser virtuoso mediante el uso de los buenos hbitos, los cuales le permitirn encaminarse hacia el bien, estos podrn ser adquiridos mediante el uso de la recta razn, es decir, sabiendo actuar con prudencia en sus decisiones diarias, logrando as discernir entre lo justo y lo injusto, el justo medio.

En el transcurso de la vida, el ser humano siempre ha tenido una necesidad de ir en busca de un camino que lo lleve, ms que nada, a obtener un perfeccionamiento en su comportamiento, el cual le permitir el estar bien consigo mismo y con los dems seres con los cuales interacta diariamente. Este tipo de comportamiento le permitir alcanzar el bien supremo, es decir la felicidad, la cual es alcanzada mediante el uso correcto de la virtud. Este individuo deber esforzarse desde el primer instante en hacer el bien de una manera constante e indefinidamente, y claro, de una manera

completamente desinteresada, lo cual le permitir ir creciendo como persona e irse convirtiendo al paso del tiempo en un hombre virtuoso. Para esto, es necesario que vaya creando experiencia, y esto solo ser posible atraves de sus actos diarios, para eso ser necesario que dichos actos se vuelvan repetitivos, los cuales irn creando en l, precisamente eso, un hbito. El sujeto al cual nos referimos, al estar lleno de hbitos buenos, le ser mas fcil encaminarse a la obtencin de las virtudes, y como consecuencia, convertirse en un hombre virtuoso, lo cual lo llevara a la completa realizacin como persona, ya que toda imperfeccin en l, puede ser sanada mediante el uso de los buenos hbitos, y para dar fundamentacin a lo anteriormente dicho se har referencia a lo escrito por Aristteles en su tica a Nicomaco, lo cual nos dice: En una palabra, de los actos semejantes nacen los hbitos. Es preciso por tanto, realizar determinados actos, ya que los hbitos se conformaran a su diferente condicin [1] Digamos entonces que solo en el individuo se encuentra la capacidad de sentirse bien consigo mismo, al igual que ese sentir sea reciproco hacia sus semejantes, y esto solo es posible siguiendo el camino del bien, el cual, est lleno de actos puros, y claro, si su decisin es otra, nunca podr llegar a ser un hombre completamente virtuoso y en su defecto, ser feliz. Ya que el adquirir las virtudes, le permitirn llevar una vida recta, siendo su nico camino para ser verdaderamente libre, maduro y sobre todo, dueo de sus propias acciones.

Como lo dice claramente Giovanni Reale en sus escritos: El bien de el hombre solo consistir en la obra que es peculiar de l, es decir, en la obra que l y slo l sabe desarrollar, as como, en general, el bien de cada una de las cosas consiste en la obra que es peculiar de tal cosa[2] Podramos cerrar nuestros ojos y creer soar que desde que nacemos, las virtudes ya se encuentran anexas a nuestro existir, as como tenemos ya innatas las pasiones y los instintos. Individuos virtuosos seriamos por la gracia de la naturaleza dotados de virtud, por el simple hecho de ser humanos. Pero bonito es soar lo bonito e imaginar lo bello, lstima que la realidad sea muy distinta a como se les acaba de plantear. Como bien es sabido, para que el hombre pueda llegar a ser virtuoso, es necesario que se ejercite en la virtud da con da, as, como en actos buenos y repetitivos. Ya que atraves de los hbitos y las costumbres se adquieren las virtudes, es decir, por medio de la praxis, y esta es conducida por la prudencia para obtener las virtudes, las cuales son consideradas como modos de ser en el individuo. Estos modos de ser del individuo, se aprenden debido que al momento de nacer, como antes se dijo, no se nace siendo virtuoso, sino que, es necesario aprenderlas, y al adquirirlas son permanentes. Como lo dice el estagirita: Las virtudes por tanto, no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre. Todo lo que nos da la naturaleza lo recibimos primero como potencialidades, que luego nosotros traducimos en actos[3] Es decir, las virtudes se aprenden, y al encontrarse ya en el hombre, este debe aplicarlas, llevarlas al acto, para que puedan florecer, y llegar as, a su plena realizacin. Y ya por medio de la experiencia obtenida, se dar cuenta de la situacin en la cual se encuentra, lo cual le permitir ser amable y generoso, y al convertir las buenas acciones en hbitos y al no tenerlas como excepciones, las convertir en virtudes, logrando as, forjar un carcter que lo har feliz. El hombre no puede vivir toda su vida siendo cobarde o enfadado de todo, tiene que poner en prctica sus capacidades, aunque le cueste hacerlo. Por ejemplo; si sabemos que fumar es malo, no basta solo con saberlo, sino que tenemos

que dejar de fumar por nuestra voluntad, ejercindola. El hombre tiene que buscar ese equilibrio, el justo medio. La virtud es considerada como un bien individual e intransferible, la cual ms claramente se le puede definir, como ya se dijo, como el justo medio. En otras palabras, la virtud es la aptitud que tiene el ser humano para cumplir la funcin que le es propia, ya que estas son el patrimonio moral del hombre, ellas le ayudaran a comportarse en cada circunstancia de su vida, es decir, lo harn bueno de una manera ms completa. Debido a que el hombre no nace siendo bueno o malo, como nadie nace siendo buen deportista o ingeniero, la naturaleza le otorga la capacidad para llegar a serlo. Todos debemos empearnos por ser virtuosos, ya que debemos mejorarnos moralmente, y siendo realistas, no se tiene otra oportunidad o posibilidad: o nos hacemos mejores o nos hacemos peores. Significando esto que; adquirimos las virtudes o nos abandonamos a los vicios. Como dijo Aristteles: En las acciones, as mismo, hay excesos y defecto y termino medio. La virtud por tanto, tiene por materia pasiones y acciones en las cuales se peca por exceso y se incurre a censura por defecto, mientras que el trmino medio obtiene la balanza y el xito, doble resultado propio de la virtud [4] Lo dicho por el estagirita puede tambin ser interpretado de esta manera; digamos que si la voluntad del hombre no es buena, es decir que, nunca en su vida ha sido entrenada para que pueda realizar lo correcto, y aunque la razn le est diciendo o enseando lo que es preciso hacer, es muy difcil que dicha persona lo haga. Y claro que se dir que la virtud es propiamente humana y en esta interviene la razn, la cual es considerada el punto medio entre dos vicios, los cuales son el exceso y el defecto, es decir que resulta trabajoso ser bueno, es difcil encontrar el trmino medio en todas las cosas. Por ejemplo; entre dar y recibir dinero, el trmino medio es la generosidad, siendo el derrocamiento el exceso y la tacaera el defecto.

Avanzados ya en el texto se pude decir que ya se tiene una idea un poco ms clara de lo que el concepto virtud es, y lo que esta ejerce en el hombre, y como el individuo las obtiene y desarrolla, hacindolas permanentes en su existir y forman su carcter. Es preciso decir que la virtud se divide en dos clases, las cuales son; virtudes ticas y virtudes dianoeticas Las primeras se entienden como hbitos que se van adquiriendo

voluntariamente, y estos hbitos nacen a base de repetir los actos, y se adquieren a travs de la costumbre estas son las encargadas de regular las relaciones entre los hombres. En otras palabras las virtudes ticas nos dicen como son las personas al observarlas en su forma de actuar, por ejemplo; podramos decir que alguien es virtuoso cuando es amable, tiene valenta, tiene humor, es generoso, etc., y tambin nos podemos dar cuenta si es todo lo contrario, es decir, si es vicioso, porque acta como un cobarde, avaricioso, etc. El individuo acta generalmente por medio de emociones, deseos,

sentimientos, irracionalmente como los nios. Y precisamente aqu nos damos cuenta que es por ah precisamente por donde entra la prudencia, esta se adquiere mediante la experiencia. Para este tipo de virtudes es vlida la teora del justo medio, es decir, que este tipo de virtudes morales, perfeccionan las facultades del hombre y por medio de ellas acta con actos inteligentes y libres. Giovanni Reale, nos lo dice de esta manera: Las virtudes ticas se derivan en nosotros en la costumbre. El hombre es por naturaleza potencialmente capaz de formarlas y, mediante el ejercicio, traduce esta potencialidad en actualidad. Realizando gradualmente actos justos, nos volvemos justos, o sea adquirimos la virtud de la justicia que a continuacin permanece en nosotros de forma estable como habitus, que contribuir sucesivamente a que realicemos con facilidad ulteriores actos de justicia [5] Las segundas nos permiten saber diferenciar entre lo verdadero y lo falso. Corresponden a la parte racional de l hombre. Estas son comprendidas a travs de la educacin que se nos da o ensea. Las principales virtudes dianoeticas son, la sabidura y la prudencia. Esta ltima, como bien es sabido no es la nica virtud, pero ninguna otra virtud se puede dar sin prudencia. La

prudencia hace que el hombre desee el trmino medio, debido a que esta acta sobre los apetitos, explicado de otra manera; cuando nuestra razn ya ha determinado lo que hay que hacer, es ah cuando la prudencia designa los medios adecuados para conseguir los fines. Cuando se quiere algo, siempre se est pensando el cmo obtenerlo de la mejor manera posible, por lo cual ponemos en marcha una accin y as alcanzamos el fin propuesto. Este individuo al ser virtuoso, tiene la capacidad para poder llevar a cabo una deliberacin y as poder tomar decisiones correctas en lo referente a su vida y a su trato con los dems entes de razn. Por otro lado, la sabidura es considerada como el grado ms elevado en la virtud, ya que su objetivo es tener la determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. Unos ejemplos de virtudes dianoeticas: cuando alguien tiene la generosidad de ver nuestro error y nos corrige en estos asuntos intelectuales, ya sea de matemticas o cualquier otro tipo de conocimiento. Otro seria, cuando un amigo a travs de preguntas generosas, nos va induciendo a dar la respuesta adecuada, ese es un buen camino para hallar el conocimiento formal. La diferencia entre virtudes ticas y virtudes dianoeticas son: las primeras son especulativas y prcticas, por ejemplo; prudencia y arte. Las virtudes dianoeticas son exclusivamente especulativas, por ejemplo; ciencia,

entendimiento, sabidura. Ambas nos expresan la excelencia de l hombre y ejercerlas, aplicarlas, produce la felicidad. Ya que este, para poder obrar eficazmente tiene que tener conocimiento acerca de la recta razn, la prudencia y tener nocin del trmino medio. Ya que los dos tipos de virtudes morales son fundamentales para poder tener una buena relacin con los individuos de la sociedad a la cual se pertenece. Tal y como lo menciono Aristteles: Siendo pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio su nacimiento y desarrollo, y por eso a menester de experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral es fruto de la costumbre, de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del vocablo [6]

El ente al cual se le ha dedicado este ensayo, este hombre que viene siendo un ser temporal, aqu en este mundo. El cual en el trayecto de su vida se va desarrollando poco a poco al igual que su naturaleza, en el se encuentra la capacidad de luchar para alcanzar cada una de las virtudes, y claro, tambin existen factores negativos los cuales no le permitirn el obtener las virtudes y dichos factores, por citar algunos serian; su inmadurez y la imperfeccin al comienzo de su vida, refirindonos a lo fsico, afectivo e intelectual. Factores muy importantes que se tienen que tener en consideracin, como tambin tener en cuenta la dificultad o en su defecto la ignorancia que se le pueda presentar para reconocer el bien o que no tenga la fuerza suficiente para ejercer ese bien. Es necesario que el ser humano razone y crea en s mismo y se d cuenta que nuestra naturaleza humana es libre y tiene que ejercitar esta libertad para que pueda as lograr su desarrollo. Porque sabemos que al ser humano no le gusta el esfuerzo. Y si ese es el caso no podr nunca alcanzar las virtudes, ya que el hombre virtuoso es aquel que camina con paso firme hacia la felicidad, ya que tiene la habilidad de que cualquier tarea difcil hacerla fcil, esto debido a su habilidad en razn sobre cualquier objeto. El hombre tiene que tener una fuerza moral ejemplar, un temple de acero, es decir hacer buen uso de la razn, saber discernir las cosas, luchar da a da para obtener y desarrollar la virtud. Bien es sabido que genios existen muchos, gente de los llamados prodigios, pero examinndolos bien, nos daremos cuenta que no utilizan su buena capacidad para discernir lo que es ser justos y mejores, y llevar as una buena relacin con los dems seres humanos sobre la faz de la tierra, y que no pase como aquel que invento el T.N.T, el cual crey que los seres humanos lo usaran para crear caminos entre los cerros, destruyendo rocas, no para despedazarnos en guerras y terrorismo. Y eso no significa ser virtuoso, el hombre virtuoso ser aquel que tendr la capacidad de que una cosa ordinaria la har extraordinaria. Al respecto nos dice Aristteles: La virtud del hombre ser entonces aquel habito por el cual el hombre se hace bueno y gracias al cual realizara bien la obra que le es propia[7]

Conclusin A manera de conclusin podemos decir que el individuo como ente de razn, tiene la capacidad de obtener las virtudes y de perfeccionarlas a medida que las va utilizando. Esto le permitir el interactuar correctamente con los dems individuos, independientemente de la sociedad en la que habita. Para que suceda todo esto ser necesario que el individuo sea capaz de discernir el justo medio, es decir, que sepa diferenciar entre lo que es justo y lo que es injusto, teniendo que optar por las buenas acciones, y esto ser posible si logra actuar con prudencia, ya que esta le permitirn el tener un razonamiento ms claro, y no actuar como un simple arrebato de sus deseos y pasiones. Por supuesto que ser un proceso largo y doloroso en el cual el hombre tendr que demostrar su fortaleza y las ganas de sobrevivir, estar en el camino de devorar o ser devorado.

Bibliografas [1] Aristteles; tica Nicomaquea; Porra; Mxico; 2004; P.24. [2] Reale; Giovanni; Introduccin a Aristteles; Herder; Barcelona; 1985; P.100. [3] Aristteles; tica Nicomaquea; Porra; Mxico; 2004; P.23. [4] Aristteles; tica Nicomaquea; Porra; Mxico; 2004; P.30. [5] Reale; Giovanni; Introduccin a Aristteles; Herder; Barcelona; 1985; P.103. [6] Aristteles; tica Nicomaquea; Porra; Mxico; 2004; P.23. [7] Aristteles; tica Nicomaquea; Porra; Mxico; 2004; P.24.