Unidad 2: La sociedad rabe-islmica clsica.

Una cuestin elemental de vocabulario, cuando decimos rabe en sentido estricto seria de la pennsula arbiga, pero en general se llama rabe a todo aquel que haya adoptado la lengua y la cultura. Musulmn es el que profesa la religin del slam. !ay musulmanes que no son rabes y viceversa. "l slam va a surgir en #rabia, pero va a tener una e$pansin por oriente, por el norte de %frica, hasta el sur de "spa&a e talia. "n el siglo ' tenemos dos imperios, el de los sasnidas, con base en rn, y (i)ancio. #rabia en esta *poca es mayormente un desierto, con poblacin nmada y algunos n+cleos sedentarios en la )ona del sur que es la ms h+meda y rica. "n la )ona norte solamente se puede practicar agricultura en las regiones de los oasis y esta dominada por agrupaciones de tipo tribal. ,a mayora de la poblacin es nmada, vive del pastoreo y del comercio de caravanas. "stas estructuras del desierto van a tener una influencia muy fuerte sobre el slam, adems el slam no las modifica y van a seguir vigentes. "stas estructuras sociales estaran formadas principalmente por peque&os grupos organi)ados en clanes. "l clan sera la reunin de varias familias de tipo e$tensa. ,a unin de distintos clanes va a formar una tribu, que reivindican un antepasado com+n. -uando uno de estos clanes empie)a a crecer en n+mero, lo que hace es segmentarse, dando lugar a nuevos clanes que quedaran en una relacin de subordinacin. "sto es lo que hace que, en teora, aunque se subdividan en clanes, siempre esta la posibilidad de referencia a un antepasado com+n, o sea son todos consanguneos. ,o importante es que la tribu es el agrupamiento mayor que se conoce antes del slam. "l clan es una organi)acin basada en el parentesco y es una organi)acin fuertemente agntica ./erarqui)a la lnea masculina0, es decir, es una organi)acin patrilineal y significa que tanto el patrimonio como la pertenencia al clan, se trasmite por la va paterna. 1or eso el clan podramos asimilarlo a la idea de lina/e. ,as mu/eres que ingresan por alian)a no van a formar parte del lina/e del marido, sino que van a seguir perteneciendo al lina/e de su padre y hermanos. #dems hay una situacin de subordinacin absoluta de la mu/er. 2e esto que estamos diciendo tambi*n se sigue que la familia es una cosa diferente del clan, que no se identifica. Una mu/er que viene de afuera va a ser de la familia pero no va a ser del clan. Uno de los aspectos ms originales de estas estructuras rabes es la prctica de la endogamia que estara dada por el casamiento dentro del clan, preferente con la prima paralela, esto es la hi/a del to paterno. 3i no tiene el mismo apellido no pertenece al lina/e. 1or eso el casamiento con la prima del otro lado, la prima cru)ada, la prima del lado materno se considera una unin e$ogmica porque se estara casando por fuera del lina/e. ,a endogamia significa que la mu/er no esta disponible para otros grupos, esta reservada para el uso e$clusivo del clan. 4 es una institucin muy fuerte, de hecho se considera que el primo tiene derechos sobre esa mu/er .no importa lo que ella opine0 y eso se manifiesta en que no tiene que pagar ninguna dote. "n occidente e$iste la costumbre del pago de dote, los matrimonios se arreglan antes y el esposo tiene que pagar una dote a la familia de la mu/er, que simboli)a el derecho a utili)ar una mu/er. "sto no quiere decir tampoco que los rabes no hayan tenido la idea del incesto, el incesto se considera con las hi/as, con las sobrinas pero no con esta prima. "stas mu/eres que vienen de afuera adems son recha)adas por el resto de las mu/eres del clan. 1or eso se piensa que es muy hostil salirse de estas normas, salirse del casamiento endogmico en la vida del desierto. 2e todo esto, esta la cuestin del enclaustramiento y el velo. ,as mu/eres cuando salen de la casa tienen que cubrirse de la cabe)a a los pies. "sto tiene que ver con la endogamia, con la idea de que esa mu/er pertenece al clan y esta reservada para el uso del clan. 1ero lo ms interesante es que esta es una prctica previa al slam, que se relaciona con las estructuras de parentesco y que en ning+n caso tiene fundamento religioso. "sto es muy distinto a lo que ocurre en occidente donde ustedes vana ver toda una serie de estrategias que va teniendo la iglesia, en este mismo periodo .s ', ' , ' 0 para desestructurar las formas familiares e$tensas e imponer una forma de matrimonio. "n cuanto a las ra)ones de por que se da este agnatismo tan riguroso en la prctica de la endogamia, lo que generalmente se postula es la idea de conservar el patrimonio dentro del clan. 3eg+n otros, hay que relacionarlo con una concepcin particular del honor, distinta a la occidental Bourdieu plantea que e$isten dos tipos de honor que estn se&alando dos mundos completamente opuestos, que corresponden al mundo de lo femenino y de lo masculino. "ste honor masculino se identificara ms con la vida p+blica, activa, con todo lo que puedan hacer los hombres en el e$terior, el desempe&o en la guerra, etc. "l otro tipo de honor, el que esta vinculado a la mu/er, se relaciona mas con lo que es sagrado, lo que se llama el haram, lo que debe ser protegido de la profanacin, por eso su lugar es el interior de la casa. 5odas las mu/eres de un clan tienen que ser protegidas de otros hombres y tambi*n de ellas mismas. 1orque ac e$iste la idea de que la mu/er es una especie de peligro potencial, de mal necesario. 1or eso es que las mu/eres no pueden aumentar el honor de un clan, solamente puede mantener el que ya tiene, y cuando ellas cometen una falta eso se proyecta sobre todos los miembros del clan que quedan ofendidos. ,a endogamia coe$iste con la e$ogamia. 3i las mu/eres de otros clanes, cuando se casan no entran al lina/e del marido, las que se obtienen por rapto, por la fuer)a, esas s van a ser incorporadas al clan como esclavas. "n general, los lina/es ms fuertes son los que ms mu/eres conservan para ellos mismos y los que ms mu/eres pueden tener de afuera, mu/eres e$tran/eras. 4 ac tenemos otra prctica caracterstica de estas sociedades, que es la poligamia, es decir, casarse con varias mu/eres, o el concubinato con esclavas. 4 ac entramos en otra cuestin que es la esclavitud en esta sociedad. -omo para los germanos, ac no hay una esclavitud dedicada a la produccin, sino al servicio dom*stico, y ac va a tener una importancia la esclava que va a actuar como concubina. !ay un gran contraste entre la legtima y la esclava, que es la portadora de toda esta cultura. Una preparacin que es sobre todo artstica, intelectual. ,a esclava del har*n es una mu/er de origen muchas veces gallego o franco que antes de ser vendida como esclava fueron muy instruidas en la cultura rabe. 1or eso las mu/eres del har*n sirven como vehculo de arabi)acin. 5ambi*n las historias de amor, en la literatura ertica rabe, van a estar relacionada con estas concubinas, no con la legtima. "sto es muy distinto del amor cort*s, donde hay /erarquas, los hombres se enamoran de la mu/er del superior. !abra que sinteti)ar algunas diferencias entre el parentesco oriental y occidental6 en primer lugar, tenemos en oriente la familia e$tensa, a diferencia de los germanos donde dominaba la familia nuclear y donde la parentela, tena importancia en todas las cuestiones de solidaridad de sangre. ,a iglesia se va a encargar de eliminar el peso de esta parentela. 7tra cuestin es que en oriente la pare/a conyugal va a tener muy poca consistencia y tenemos poligamia y concubinato. "n occidente e$iste el matrimonio +nico, indisoluble, que ya va a ser la norma, ms o menos, desde el siglo ' que es cuando la iglesia consigue imponerlo. ,a iglesia incluso va a introducir la diferencia entre hi/os legtimos e hi/os bastardos, que antes no e$ista. "sa diferencia no e$iste nunca en el slam. ,os hi/os que podan tener las esclavas son miembros legtimos del lina/e, porque como el lina/e se define por el padre. ,a iglesia va a introducir este tema de la bastarda para eliminar un posible heredero. "n occidente predomina el matrimonio de tipo e$ogmico. 2urante este periodo, siglo ' , siglo ' , la iglesia va a imponer altsimos grados de e$ogamia, va a prohibir el casamiento entre primos y no solo eso, sino que va a prohibir el casamiento hasta el 89 grado de parentesco, lo que significaba tener que ir a casarse a otro lugar. "s una e$ogamia muy fuerte. "n el siglo : , cuando empie)an a surgir los lina/es aristocrticos, empie)a a formarse la

noble)a, en occidente tambi*n vamos a ver que las mu/eres circulan, y que la prctica ms com+n es ceder mu/eres a lina/es inferiores, al lina/e de su vasallo. "sa mu/er, que va a venir de un lina/e superior le va a dar al lina/e del marido un cierto prestigio, adems de que ingresa al lina/e del marido. "n oriente hay una subordinacin total de la mu/er, que tampoco puede acceder a cargos p+blicos, directamente se la considera como una menor de edad. "n occidente, en cambio, vamos a tener estructuras agnticas reci*n en el siglo : cuando empiecen a formarse los lina/es aristocrticos, pero nunca va a haber un agnatismo tan fuerte. #ntes del siglo : , en los germanos haba un sistema de herencia que consideraba las dos ramas. -uando empie)an a formarse los lina/es va a tener preponderancia la rama masculina. 1ero las mu/eres van a seguir tendiendo su peso, hay duquesas, marquesas, condesas, si no hay ning+n otro heredero puede heredar ellas el titulo tranquilamente. ncluso a estas mu/eres se les da un lugar en la genealoga, en el rbol familiar, esa mu/er que vino de un lina/e superior va a ser mencionada de una forma particular porque es la que le esta dando el brillo a todo el grupo. !ay diferentes regiones en #rabia, la ms rida, la ms hostil es el norte. "l oeste, la fran/a occidental, la que da al mar ro/o se llama !ed/a). "n esa )ona hay dos n+cleos sedentarios principales que son ciudades, que son ,a Meca y Medina. 4 que di/imos eran )onas muy ridas. ,a Meca es un empla)amiento que debe su importancia al hecho de que funcionaba como un lugar de peregrinacin porque haba un santuario que supuestamente haba fundado #braham. -uando se produca la peregrinacin se decretaban treguas, tenan que de/ar de hacer la guerra. "ste es otro elemento caracterstico de la vida de estas tribus, el constante enfrentamiento entre clanes. "ste elemento va a estar siempre presente en la historia del slam y va a atentar siempre con la posibilidad de un principio unificador. 1arte de la prctica de la guerra es raptarles las mu/eres, es una forma de debilitar a otros clanes. "$iste tambi*n la vengan)a solidaria porque rige la ley del 5alin6 o/o por o/o diente por diente. "n la Meca domina la tribu de los qurayses, que domina el comercio, y tiene alian)as con tribus del interior para que permitan el paso de las caravanas. ,o cierto es que si bien Mahoma est vinculado a la tribu ms importante, no es al sector mas dinmico de la sociedad, de hecho va a tener enfrentamientos con esta tribu. "n cuanto a la religin, antes de Mahoma, coe$istan creencias muy diferentes, por el mismo contacto comercial se conocan otras religiones, se conoca el cristianismo, haba /udos. 5ambi*n eran importantes las here/as cristianas, las here/as difundidas en 3iria por e/emplo. 3e supone que el dogma monofisita estaba muy difundido en #rabia, esta es la idea de que -risto tendra una +nica esencia. 7tros son los nestorianos, que tambi*n discuten la cuestin de la naturale)a de -risto, y de esto va a surgir despu*s la idea de que -risto es solamente un profeta. 1ero hay que imaginar todo este mosaico de creencias de religiones que vienen importadas, de (i)ancio. "$iste el culto de 'enus, el culto del 3ol. !ay tambi*n una /erarqua de estas deidades, y una que es la ms importante de todas que es Allah, que era como un nombre gen*rico para designar a cualquier dios, cuestin que aprovech Mahoma. ,a vida de Mahoma se conoce por dos fuentes, el Korn, que contiene la revelacin, que Mahoma va a ir trasmitiendo a los que lo acompa&aban, y los Hadit, que son como an*cdotas, son los hechos del profeta, lo que di/o, lo que hi)o, que se fue trasmitiendo oralmente y que en con/unto forman la tradicin, o la Sunna. Mahoma nace en la Meca en ;8<. Mahoma es un mercader que va a dedicarse al comercio de caravanas y que participa de la tribu de los qurayses, o como decamos hoy probablemente a una rama decadente. "l se casa con =adiya, una viuda rica que lo mantena, entonces Mahoma poda meditar. Una de las crticas a la tradicin es que no se sabe es como una mu/er sola poda ser rica con las estructuras islmicas. ,a cuestin es que a los >< a&os tiene una especie de acceso mstico y dice que recibe la revelacin. -uando se dice que Allah habla a trav*s del profeta es precisamente eso, no habla Mahoma sino que habla 2ios a trav*s de el, diferente de la tradicin bblica donde la palabra divina es trasmitida a los hombres, los apstoles. 1or eso, el idioma rabe es un idioma lit+rgico, es la vo) con que 2ios se ha e$presado. "n el ?@A Mahoma empie)a a predicar esta cuestin del monotesmo y a condenar las creencias paganas, pero convence solo a su mu/er y los de su tribu son los que mas lo combaten, salvo un to #bu (aBer, que ser el primer califa. -uando muere =adiya, Mahoma se queda con muy pocos seguidores, pero va a seguir predicando. "l fracaso que tiene entre los de su tribu lo lleva a retirarse a Medina, en el ?CC, esto es lo que se conoce como la Hjira y que es lo que marca el comien)o del a&o en el calendario musulmn. "n Medina lo llaman para que sea rbitro entre las distintas tribus que rivali)aban, y esto se supone que le dio la fama y apoyo. 3e constituye un pacto entre los seguidores de Mahoma y los de Medina, y se forma una especie de confederacin de tribus que en realidad agrupa a los seguidores de Mahoma. "sta confederacin de tribus se va a llamar Umma, que es la comunidad de los creyentes. 1ero lo importante es que es la primera ve) que va a aparecer algo que trasciende el vnculo de parentesco, y la primera ve) que prevalece una comunidad fundada en la religin. -on esta confederacin, Mahoma va a ir a hacer la guerra a los de la Meca, hasta que logra someter a los qurayses. Una de las formas de conseguir adhesiones es a trav*s de las alian)as matrimoniales, Mahoma se va a casar D veces. "n el ?AC muere Mahoma. !asta ese momento la Umma va a estar compuesta por los de Medina y los de la Meca. 'amos a hablar del contenido de la revelacin. "l slam se ubica en la tradicin de las religiones monotestas. ,a revelacin es parecida a otras y un elemento importante es que no niega las otras revelaciones. Mahoma se presenta como el +ltimo de los profetas, como un continuador de las religiones del libro. ,a idea es que estas revelaciones estaran incompletas o imperfectas. 4 tambi*n por ser el +ltimo seria el que tiene la revelacin completa. -onsidera que pueden ser aceptables y que pueden convivir con el slam. ,o que si van a combatir es el politesmo, el paganismo. "l slam incluso se va a presentar como una religin tolerante durante el proceso de e$pansin, a /udos y cristianos se les va a permitir mantener sus centros de culto. 'an a tener que pagar un tributo, y la +nica obligacin que van a tener para el slam va a ser la de no blasfemar contra el profeta. ,o que hace Mahoma es tomar a Allah y lo convierte en el +nico 2ios, por lo que presenta un monotesmo mucho ms fuerte y ms sencillo que el monotesmo cristiano, donde ustedes tienen el problema de la trinidad. # diferencia de -risto, Mahoma no tiene un carcter divino, es un hombre que ha recibido la revelacin. "l Korn seria la revelacin directa de 2ios a un hombre, no una elaboracin colectiva. 4 esa revelacin, esa ley rige no solamente la cuestin religiosa sino toda la vida de los hombres, es una ley social tambi*n. "s decir, ac no hay diferencia entre lo laico y lo religioso. "l Korn y la Sunna seran la fuente del derecho islmico. "n cuanto a los deberes del creyente son muy simples, se cree que esto tambi*n habra ayudado a las conversiones. "l primer deber para practicar esta religin es la profesin de fe6 no hay otro dios ms que Allah y Mahoma es su profeta. -on decir esto nada ms, delante de alg+n testigo uno se convierte en musulmn. "l principal deber hacia 2ios, entonces, es la sumisin. Muslim es6 sumiso, por lo tanto musulmn seria6 sumiso, el que se somete a 2ios. #parte de la creencia en 2ios, bueno, tambi*n hay ngeles, hay demonios, hay genios y dems. ,a otra obligacin es la plegaria, que es una oracin ritual, lo que se repite es una parte del Korn, ; veces al da en cualquier lugar. 3alvo una que es colectiva que se hace una ve) por semana en una me)quita que la preside un Imn. "l Imn es como una especie de gua espiritual, alguien que tiene preparacin. ,a otra obligacin es el die)mo que es un pago que hay que hacer

a la Umma para mantenimiento de la comunidad, pero la diferencia con el die)mo de la iglesia catlica es que ac no hay clero, no hay que mantener toda una estructura, es para la comunidad en su con/unto. ,a otra obligacin, el otro deber del creyente, es el ayuno en el mes de Ramadn. "se es el mes en que Mahoma recibi la revelacin entonces durante ese mes el musulmn tiene que hacer una especie de ayuno que consiste en no comer, no puede beber, ni mantener relaciones se$uales. 3e concibe como una cuestin de ponerse a prueba, no es por martirio sino por la superacin de los sentidos y de deseos. "l slam recomienda, no es obligacin, la peregrinacin a la Meca por lo menos una ve) en la vida. !ay que vestirse de determinada manera, estar en estado de pure)a y dems. ,a idea es como presentar a la comunidad como una comunidad de iguales. 7tra de las cuestiones que no es un deber es lo que se llama el Yihd, que generalmente se entiende como guerra santa. "l Yihd indica algo as como un m$imo esfuer)o contra lo que esta reprobado, de ac deriva de m$imo esfuer)o por convertir a los dems al slam y de ah la idea de m$imo esfuer)o por combatirlo. ,a idea es que hay que convertir, la tarea termina cuando todos sean musulmanes. #c tambi*n hay un /uicio final, hay un cielo y un infierno, pero el infierno no es tan malo como el cristiano porque uno no est ah eternamente, parece que se pueden purgar los errores y en alg+n momento uno puede salir y pasar al paraso. "l paraso tambi*n es diferente del cristiano, esta vinculado al placer se$ual. Mahoma no trastoca las estructuras familiares, no trata de cambiarlas pero si introduce algunos cambios, por e/emplo reduce la poligamia a > esposas, por eso de que hay que mantenerlas a todas. 3igue la subordinacin de la mu/er porque la revelacin fue dada a un hombre. 1ero sin embargo Mahoma les da a las mu/eres algunos derechos de herencia, que generalmente no son respetados. Mahoma tambi*n introduce la idea del consentimiento de la mu/er en matrimonio, y esto es algo que cuando los /uristas elaboran en el derecho esto de que la mu/er tiene que dar el consentimiento determinan que el consentimiento se e$presa en el silencio. ,as peque&as cosas que Mahoma intenta introducir no prenden mucho. 1 Etapa del Islam: Los Califas6 # la muerte de Mahoma, la Umma estara conformada por los de la Meca y Medina. Medina quiere decir la ciudad del profeta. #bu (aBer es uno de los qurayses, de los primeros que sigue a Mahoma y ser el primer califa. "staba emparentado tambi*n con el. 2espu*s le sigue 7mar, estamos a mediados del siglo ' , que va a ser asesinado, siempre por deba/o estn estas intrigas relacionadas con la rivalidad entre clanes. 2espu*s sigue Utmn, que va a pertenecer al clan de los 7meyas. "ste es el que recopila todos los escritos que despu*s van a formar el E orn, las otras facciones lo acusan de haber hecho una edicin salteando algunas cosas. Utmn va a morir asesinado tambi*n y la comunidad, porque en esta *poca se eligen en la comunidad los califas, eligen a #li que va a ser califa entre el ?;? y ??@. #li era el yerno de Mahoma, estaba casado con Ftima, que es la +nica hi/a que sobrevive de todos los hi/os que tuvo Mahoma y adems era primo de Mahoma. 4 ac es donde empie)an a perfilarse partidos, rupturas dentro de la Umma que todava e$isten y la divisin que surge a ra) de quien va a ser el conductor, de la sucesin, que mucho despu*s van a tener un contenido religioso. 3e mencionan entonces tres partidos6 los sunnes sunna! que son los que piensan que el sucesor tiene que ser de la tribu de Mahoma, se termina asociando con la ortodo$ia. ,a mayora de la poblacin musulmana es sunnita. #li va a dar lugar al partido de los "hies, que lo que plantean es que el sucesor tiene que ser alguien emparentado con Mahoma. #li era el yerno, di/imos hoy y el primo de Mahoma. 4 tiene que ser alguien emparentado porque ellos consideran que el sucesor de Mahoma no sera slo un gobernante, sino una especie de conductor espiritual, un Imn. ,os "hitas van a reivindicar la figura de #li e incluso van a acusar a Utmn de haber evitado en su recopilacin del Korn los pasa/es que aludan a la relacin estrecha de #li con Mahoma. "llos elaboran genealogas enormes y van a plantear a trav*s de #li tambi*n, como candidatos a Imanes a los hi/os de #li. "sa es la diferencia, es un crculo mucho mas estrecho que el de las tribus. 1or +ltimo estn los #ariyes que simplemente plantean que el sucesor puede ser cualquiera, aquel que sea ms virtuoso. "n esta etapa la sede va a ser en Medina y los califas se eligen entre la comunidad. 'an a ver en este periodo hasta mediados de ' hay una gran e$pansin del slam. "stos califas son los que dirigen esa e$pansin, mandan e/*rcitos a los alrededores y se va a incorporar 3iria, 1alestina. !ay campa&as militares contra las posesiones 1ersas de rn y conquistan tambi*n "gipto que perteneca al imperio (i)antino. 5odo el mundo dice que tanto en (i)ancio como entre los sasnida haba crisis internas y que eso facilit la e$pansin rabe. 7tros hablan de la dinmica que tienen estos grupos o el fanatismo. ,o cierto es que en unos pocos a&os y con muy pocas batallas pasan a integrar la Umma a estas regiones. 2 Etapa del Islam: Los Ome as: .??@G8;<0 que van a venir despu*s de estos > califas. "llos son los que van a hacer el cargo de califa hereditario, que queda en el clan. -on ellos, el slam se va a e$pandir por el norte de %frica y desde all van a subir a la 1ennsula b*rica y van a seguir la e$pansin por "spa&a. #ll se enfrenta al reino visigodo que, prcticamente, no le pone resistencia y va a seguir hasta el reino franco, donde va a tener lugar la famosa batalla de 1oitiers. #ll el slam va a tener que retroceder hasta el centro de la 1ennsula ib*rica. "n esta segunda etapa la capital se traslada a 2amasco, en 3iria, que es donde ms peso tienen los 7meyas. ! Etapa del Islam: Los Abasidas .8;<Gsiglo : 0 van a reempla)ar a los 7meyas y van a trasladar la capital a (agdad. "s la etapa de mayor esplendor del mperio slmico. "s la etapa del florecimiento cultural y de la aristocrati)acion de la clase dirigente .viven en palacios y dems0. "s la *poca que refle/a ,as mil y una noches. -on los a$ases se termina de configurar lo que es el mundo rabe, porque hay una e$pansin en oriente hasta lo que hoy seria #fganistn. "n cuanto a las formas de asentamiento en los territorios conquistados, en general, se trata de grupos enteros. ,os rabes se movili)aban con sus flias. Heneralmente lo que hacen es constituir campamentos en las afueras de las ciudades, en la parte ms des*rtica. "sos campamentos son los que despu*s darn lugar a grandes ciudades como (asora o "l -airo. 4 van a ser ciudades que van a convertirse en centros de cultura. 3e empie)an a desarrollar escuelas de derecho, de matemtica y tambi*n una gran actividad de traduccin. "n 3iria va a traducirse la obra de #ristteles. 4 por esta va va a llegar el pensamiento clsico a occidente. 7tra etapa es la escuela de traductores de 5oledo, en Al%Andalus, donde se traduce al latn desde el rabe. "sta es la diferencia con los germanos, los germanos se terminan diluyendo con los romanos, pero los rabes imponen su lengua a los dems, ellos arabi)an toda esta )ona. #dems, e$cepto "spa&a, mantienen el mundo rabe en la actualidad. ,a e$pansin tambi*n se da por la conversin de las poblaciones .sobre todo los nmadas del norte de %frica0, aunque lo que ellos buscaban era la sumisin que se manifiesta con el pago de un tributo, esto era para los /udos o los cristianos .con la obligacin de no blasfemar contra el profeta0. 1ara los paganos las opciones eran la conversin o la muerte. ,os que se convertan al slam eran incorporados a los clanes como ma&las, pasan a formar parte del clan como los esclavos.

,a forma del sometimiento es una capitulacin donde se acuerdan las condiciones. "n general los rabes conservan lo que est, solo se colocan en el lugar de la aristocracia anterior. !ay una guarnicin militar que se encarga de cobrar los impuestos. ,os sectores dirigentes de las sociedades que los rabes subordinaron se diferencian seg+n aquellos que opusieron resistencia activa y aquellos que se rinden por capitulacin. !ay una documentacin de capitulacin del 8@A que la hace un gobernante espa&ol donde llega a un acuerdo con el gobernante rabe el cual le reconoce autonoma pero no soberana poltica. 1or su parte, el gobernante esta encargado de la percepcin del tributo que tiene que remitirlo al gobernador de la provincia, el emir. 1or lo tanto, los antiguos gobernadores son incorporados como agentes del estado central. "n lo que es el r*gimen de la tierra vamos a ver dos categoras6 una son las tierras que pertenecen a antiguos propietarios que las siguen conservando. 3obre estas tierras se va a cobrar un impuesto que se llama jaray. "n principio lo pagan los no musulmanes. ,as otras son las tierras de las que se apropian los rabes, las de visigodos, en Al%Andalus, esto es el 'ay .el botn0 que se distribuye de acuerdo al di&an, donde se establece un orden de prioridades, entre los convertidos. 2e estas tierras apropiadas, una parte se reserva para e$plotacin directa y la otra para beneficiarios privados o colectivos .concesiones a sectores ms notables0. #c aparece el otro impuesto que es el die)mo, que lo pagan los musulmanes. ,os antiguos propietarios pagan jaray y a veces este impuesto se cobra colectivamente, por eso tambi*n lo terminan pagando los musulmanes tambi*n, los convertidos, por eso se establece otro impuesto que es como una capitacin, que va a pagar el no musulmn6 la yi(yia. "n definitiva, todo el mundo paga. "n cuanto a las concesiones a particulares hay una institucin que es la iqta. !ay debate sobre esto porque hay quien la considera como algo equivalente al feudo. "l estado acuerda con el beneficiario es que este esta obligado a mantener la tierra en e$plotacin, lo que normalmente se va a hacer con aparceros. ,a forma mas com+n de produccin es la aparcera, se cree que el aparcero se queda con un quinto. 1ero el estado mantiene el derecho de cancelar la concesin. ,os beneficiarios de esta iqta estn obligados tambi*n a pagar tributo, esto es lo que hace la diferencia fundamental con el feudo. 7tra diferencia con el feudo es que la concesin de un feudo implica transferencia de derechos polticos y eso es algo que ac no sucede. "l califa sigue conservando la soberana, no hay transferencia de poder poltico. ncluso con el que tiene derecho a cobrar impuesto, son derechos temporarios, no es como el derecho a e$igir renta privada. 7tra cuestin es que la iqta no implica un cambio de status para quien lo recibe como en el feudalismo, donde se recibe un poder poltico y pasa a ser se&or y funda su propio lina/e. !ay una lgica del mundo rabe distinta del funcionamiento del feudalismo en el sentido de que mientras en el feudalismo se favorece la formacin de soberanas polticas privadas, en el mundo rabe nunca desaparece la lgica del estado, aunque puedan aparecer formas cercanas al feudo. 1or e/emplo, cuando "spa&a a partir del 8;< se independi)a la parte de los rabes del resto del reino rabe, se transforma en un peque&o estado califal, no en una estructura feudal. -uando en el @<<< esa estructura califal entra en crisis se fragmenta en muchos estados peque&os no feudales. 3in embargo, en la estructura de oriente hay algo que podra parecerse pero nunca llega a ser un feudo6 por e/emplo, cuando (i)ancio pierde su territorio concede tierras a soldados para que les defiendan sus fronteras y esto mismo se va a hacer en la "spa&a islmica con la crisis del estado califal en el a&o @<<<. 1ero estas concesiones de tierras no crean feudos sino que, al contrario, crean una resistencia al feudo porque crea peque&os propietariosI otra forma en (i)ancio es la )ronoia, una forma que evoluciona desde el : en adelante, que consiste en otorgar una tierra a un terrateniente y concederle determinada autonoma poltica, pero, nunca el estado de/a de controlarlo y el derecho de revertir la concesin. 3i nosotros pensamos esta cuestin del tributo como negacin de la propiedad, ac el +nico propietario real y efectivo es el estado califal, que aparecera como una comunidad superior sobre las comunidades de base a las cuales les e$igen rentas. 5odo esto concuerda con lo que se conoce como modo asitico, que es lo que planteaba "ar#, donde el +nico propietario seria el estado. ,as comunidades reales son las poseedoras pero no las propietarias. 3on comunidades de base a las que se les e$trae tributo, sobre las que se implanta una superestructura centrali)ada. "n el caso del mundo rabe, no solo vivan del tributo sino del comercio, que es un aspecto fundamental para e$plicar el florecimiento cultural de las ciudades. "l desarrollo del comercio e$plica la civili)acin urbana. -iudades como (asora, (agdad, -rdoba, que tienen mercados, artesanos, y un desarrollo intelectual importante. "l slam conecta e$tremo oriente, %frica y "uropa a trav*s del comercio. 2el le/ano oriente vienen especias, seda, productos de poco volumen pero que dan gananciaI del %frica subsahariana vienen el oro, el marfil, el coral, que despu*s va a oriente. -on el oro de 3udn se compra madera en "uropa occidental, esclavos, armas, -on el marfil se compra porcelana china. "uropa occ es la que menos importancia tiene en este circuito, lo mas importante es oriente. 2e este comercio participan /udos y mo)rabes .los espa&oles que se arabi)an, pero que mantienen el culto cristiano0. 1ero estos mercaderes no de/an nunca de ser agentes del estado, no tienen una e$istencia autnoma como lo que vamos a ver despu*s en el feudalismo. ,a *poca 7meya coincide con el desarrollo mercantil. $irenne da un paradigma interpretativo. ,a idea bsica es que la economa antigua estaba asentada sobre el Mediterrneo, por lo tanto cualquier problema para navegar el Mediterrneo implica una ruptura del sistema. # fines del siglo ' el ve un repliegue de "uropa occ que concuerda con una decadencia del comercio y se pasara a una economa natural donde el intercambio esta reducido al mnimo. ,a conclusin que saca, es que el comercio por el Mediterrneo se debe haber interrumpido por la e$pansin del slam. "s cierto que en esta *poca hay una decadencia del comercio en "uropa occ pero e$plicada por otros factores, como una crisis poltica del estado. 1ara el siglo ' esto empie)a a revertirse y hay un despegue del comercio, coincidentemente con una nueva aristocracia. 7tra idea de 1irenne es que el comercio se identifica con el capitalismo. 1or eso el feudalismo dura hasta el siglo : o : . 1ero la +nica formacin que va a conducir al desarrollo capitalista es la formacin feudal de "uropa occ, por la misma dinmica del sistema. "n el mundo rabe no se desarrollo el capitalismo porque el comercio por si solo no desarrolla capitalismo. ,a causa se debe a que la burguesa no tuvo formas polticas propias para ganar poder poltica y subordinar mano de obraI en las aldeas tampoco nacieron formas polticas autnomas como en las comunidades campesinas de occidente. 1ara %amir &min y 'aldon no hay una diferencia esencial entre las dos versiones del conde como burcrata del estado o el conde como propietario privado, sino ambas son dos variantes del mismo modo de produccin, dos estrategias distintas de la clase dominante. "sto es retomado por (ic)*am para e$plicar cmo se transforma el sistema tributario en el sistema feudal donde deca que la clase dominante cambiaba de estrategia de dominacin, un cambio en la superestructura poltica. ,o esencial es, tanto si es se&or feudal o funcionario islmico, la toma de e$cedentes campesinos a partir de compulsin poltica. 2e esta manera, si es funcionario estatal o se&or feudal es un hecho secundario que no hace a la esencia del modo de produccin. #l contrario, $err &nderson sostiene que aunque el feudo es una forma poltica si importa porque no es solo superestructuralI esas dos formas evidencian dos modos de produccin distintos porque en uno se esta creando propiedad privada y, en el otro, no hay propiedad privada

sino que e$iste la propiedad de la comunidad en su totalidad y el e$cedente se lo apropia la comunidad superior. 3i al se&or feudal se le impone que recaude el tributo para un superior se esta creando un agente burocrtico del estado y no un propietario privado. #s, la forma poltica trasciende y hace al contenido y, por eso, la diferenciacin entre modo de produccin feudal y el tributario es una distincin de esencia. "l poder poltico aparece vinculado orgnicamente a las relaciones de produccin. "l se&or feudal aparece con determinados derechos que son los que permiten e$traer rentas a los productores, por lo tanto, la superestructura no aparece como algo secundario. #nderson plantea que todos los modos precapitalistas requieren una coercin, por lo tanto, lo que los va a distinguir a un modo de otro es la forma especifica de esa coercin. "n el feudalismo es la fragmentacin de la soberana. "l se&or va a tener los mismos derechos que tenia el prncipe. "sto es un rasgo especifico del feudalismo como modo de produccin, la fragmentacin poltica y la privati)acin de la soberana. "n definitiva en oriente esta vedado el desarrollo de la propiedad privada, como tampoco llega a legitimarse la aristocracia. 1ara el slam todos son iguales ante la ley. "n oriente hay apropiacin estatal del e$cedenteI no e$isten su/etos polticos con derechos polticos propiosI no e$isten clase estamental ni noble)aI no e$isten gremios ni corporacionesI no e$iste lo que +ramsci llamaba sociedad civil. Mientras, en occidente se hablaba de se&ores feudales vasallos honorables, el d*spota de oriente hablaba en t*rminos de s+bditos y siervos. ,o que falta en la sociedad rabe son instancias de instituciones civiles. 3e viva ba/o el derecho desptico del califa porque no e$istan instituciones en donde los individuos dispongan de elementos de proteccin propios. ,o que se plantea, en contraposicin al mundo rabe, es que en el feudalismo surgen estructuras que niegan la soberana autocrtica del estado y, con esto, el derecho arbitrario del soberano. !ay determinadas caractersticas del sistema rabe que estn incidiendo fuertemente en toda la estructuracin social, una de ellas es la estructura de parentesco. #unque en el mundo rabe se van a formar estados, estos tendrn una permanente contradiccin con las bases de las cuales surgen las estructuras estatales, el clan. "l clan ser, en gran parte, lo que suplantara a la sociedad civil. 'aldun, uno de los mas grandes pensadores del siglo : ' de origen argelino, presenta la dinmica contradictorio del mundo rabe6 el clan da origen al estado, el clan acota y limita al estado, el estado tiende a desembara)arse del clan y hay una constante contradiccin entre el clan y el estado, es decir, el estado nunca termina de independi)arse totalmente del clanI mientras que el clan no de/a independi)ar totalmente a los individuos porque todas las decisiones son tomadas por el colectivo del clan o por los /efes de clanes y /efes de tribus.