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Calvinismo Moderado: Sam Storms: Existem duas vontades em Deus?

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DOMINGO, 22 DE AGOSTO DE 2010

Sam Storms: Existem duas vontades em Deus?

O que a Bblia quer dizer quando fala da vontade de Deus? Deus sempre impe sua vontade? Pode a vontade de Deus ser resistida ou frustrada? Considere os seguintes textos: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado. (J 42:2) . Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?(Dn. 4:35)
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No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada. (Sl 115:3; cf Ef. 1:11). Todavia, dizemos que a vontade de Deus que todos os homens sejam salvos; (I Tm 2:4) que todos cheguem ao arrependimento (2 Pe 3:9). Como podemos reconciliar essas duas declaraes aparentemente contraditrias? Uma reposta encontrada na distino entre a vontade preceptiva de Deus e sua vontade decretiva. Considere Ex. 4:21-23 e a dureza do corao de fara. Deus, atravs de Moiss, ordenar que Fara deixe o povo ir. Esta a vontade preceptiva de Deus, isto , sua vontade de preceito ou ordem. Ela o que Deus diz que deveria acontecer. Outros fazem referncia a isso como a vontade revelada de Deus ou sua vontade moral. Mas Deus tambm diz que endurecer o corao de Fara, de sorte que Fara recusar a ordem de deixar o povo ir. Esta a vontade decretiva de Deus, ou seja, sua vontade de decreto ou propsito. O que Deus tem ordenado acontecer. Ela tambm conhecida como sua vontade oculta, ou vontade soberana ou vontade eficiente. Assim, o que vemos [em xodo] que Deus ordena que Fara faa algo que a vontade do prprio Deus no permite. A boa coisa que Deus ordena ele impede. E aquilo que ele traz envolve pecado (John Piper, Are There Two Wills in God?, 114). Assim, a vontade decretiva de Deus refere-se ao secreto, tudo que engloba seu divino propsito de acordo com o que ele predestinou, seja o que for que venha a acontecer. Sua vontade preceptiva referese s ordens e proibies nas Escrituras. Algum necessita contar com o fato de que Deus pode decretar aquilo que ele tem proibido. Ou seja, a sua vontade preceptiva pode ter ordenado que o evento X deve ocorrer, ao passo que nas Escrituras, a vontade preceptiva de Deus, ordena que o evento X no deva ocorrer. John Frame coloca isto da seguinte forma: A vontade de Deus s vezes frustrada porque ele assim o quer, pois ele tem dado a um dos seus desejos precedncia sobre outro. (No Other God, 113) Deus no planeja causar tudo o que ele valoriza, mas ele nunca falha em causar tudo o que ele planejou. (113) Ou novamente: Deus est frequentemente satisfeito em ordenar sua prpria insatisfao. 1.Talvez o melhor exemplo seja encontrado em Atos 2:22-23 e 4:27-28. Aqui ns encontramos em certo sentido Deus desejoso de entregar seu prprio Filho, enquanto em outro sentido no desejoso porque era algo pecaminoso para seus executores cumprirem isto. Como Piper explica, O desprezo de Herodes
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por Jesus (Lucas 23:11), a convenincia da covardia de Pilatos (Lucas 23:24), o 'Crucifica-o! Crucifica-o!' dos judeus (Lucas 23:21), e a zombaria dos soldados gentios (Lucas 23:36), tambm foram atitudes e atos pecaminosos. Ainda em Atos 4:27-28 Lucas expressa seu entendimento da soberania de Deus nestes atos, registrando a orao dos santos de Jerusalm: porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios as pessoas de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito (boule) predeterminaram! Herodes, Pilatos, os soldados, e o grupo de judeus levantaram suas mos para se rebelar contra o Altssimo somente para provar que a rebelio deles era um servio inconsciente (pecaminoso) nos inescrutveis planos de Deus... Portanto, sabemos que no era a vontade de Deus que Judas, Pilatos, Herodes, os soldados gentios e os judeus desobedecessem a lei moral, pecando ao entregar Jesus para ser crucificado. Assim, sabemos que Deus, em certo sentido, permite sua vontade e que no permite em outro sentido. (111-112). O que Deus tem eternamente decretado que acontecer pode ser o oposto do que ele, nas Escrituras, diz que deve ou no deve acontecer. importante manter em mente que nossa responsabilidade obedecer vontade de Deus revelada, e no especular sobre o que est oculto. Somente raramente, como no caso da profecia preceptiva, Deus nos revela a sua vontade decretiva. Exemplos da vontade preceptiva ou revelada incluem: Ezequiel 18:3; Mateus 6:10; 7:21; Efsios 5:17; e I Tess. 4:3. Algumas tambm seriam colocadas nesta categoria: I Tm 2:4 e II Pe 3:9. Exemplos da vontade decretiva ou escondida de Deus incluem: Tiago 4:15; I Co 4:19 e Mat 11:25-26. (2) Outro exemplo encontrado em Ap 17:16-17. Claramente empreender guerra contra o Cordeiro pecado e pecado contrrio vontade de Deus. Contudo o anjo diz (literalmente), Porque em seu corao incutiu Deus [os dez reis] que realizem o seu pensamento, o executem a uma e dem besta o reino que possuem, at que se cumpram s palavras de Deus (v.17). Portanto Deus desejou (em um sentido) influenciar os coraes dos dez reis de maneira que eles fariam o que era contra sua vontade (em outro sentido). (Piper, 112; minha nfase). (3) Em Dt 2:26-27, lemos o pedido de Moiss para que os israelitas pudessem passar atravs da terra de Seom, rei de Hesbom. Teria sido uma boa coisa que aquele rei tivesse permitido. Porm, ele no permitiu porque o Senhor endureceu seu esprito e obstinou seu corao (Dt 2:30). Assim, foi a vontade de Deus (em um sentido) que Seom agisse de uma forma que fosse contrria vontade de Deus (em outro sentido), ou seja, que Israel fosse abenoado, e no amaldioado (115). (4) Muito do mesmo encontrado em Josu 11:19-20, onde somos informados que o Senhor endureceu os coraes de todos aqueles em Cana para resistir Israel, de maneira que ele, o Senhor, pudesse destru-los assim como disse que o faria. (5) De acordo com I Rs 22:19-23 (II Cr 18:18-22) Acabe estava procurando formar uma aliana com Josaf, rei de Jud, de forma que juntos pudessem atacar Ramote-Gileade, a qual estava sob o controle da Sria. Josaf insistiu para que primeiro eles consultassem o profeta para ver a perspectiva de Deus. Acabe, de outro lado, ajuntou 400 dos seus profetas e disse a eles para atacar Ramote-Gileade e que seriam vitoriosos. Josaf consultou o profeta Micaas, o qual lhe contou a viso que teria tido quando viu o Senhor assentado no seu trono, e todo o exrcito do cu estava junto a ele. Nesta viso, Deus perguntou quem enganaria a Acabe, para que suba e caia em Ramote-Gileade? Um esprito (anjo?) se apresentou para ser o esprito mentiroso na boca de todos os profetas de Acabe (v.22). Deus concordou. O esprito foi e assim o fez; Acabe ouviu a voz dos profetas, e foi para a batalha, onde veio a morrer. Alguns argumentam que o esprito era de fato o diabo, todavia, no h indicao disto no texto. O esprito retratado simplesmente com um em meio aos outros. No h evidncias de que ele tinha uma posio superior ou especial. Seria um anjo cado, um demnio? Provavelmente. Realizou uma funo m: incitou os profetas de Acabe a mentir. Apesar do esprito no ser o diabo em si, existem inegveis paralelos entre este texto e o de J 1. Tambm, a passagem parece atrair uma distino entre o esprito que inspira os profetas de Acabe e o que inspira Micaas (v. 24). A implicao que Micaas e os profetas de Acabe poderiam no ter recebido as mensagens da mesma fonte. Existe, naturalmente, duas fontes distintas, mas Micaas quem tem a fonte correta. Afinal de contas, a sua profecia que vem e acontece (pgina 79). Observe que mesmo este esprito demonaco est absolutamente sujeito vontade de Deus. o comando de Deus. Est claro para Micaas que era Deus quem ps o esprito mentiroso na boca de todos estes teus profetas; e o Senhor falou o que mau contra ti (v.23). Assim Deus pode e frequentemente usa espritos demonacos para satisfazer seus propsitos. Novamente, vemos que a pergunta, Quem fez isto, Deus ou o Diabo? pode ser respondida, Sim. Porm Deus sempre ltimo. [Um paralelo prximo a essa passagem encontrado em Juzes 9:23, onde Deus suscitou um esprito de averso entre Abimeleque e os cidados de Siqum.]

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O que importante para o nosso propsito o fato bvio de que Deus ordena que suas criaturas no mintam ou enganem. Mentir ou enganar , portanto, contrrio vontade de Deus. Todas as criaturas de Deus so moralmente obrigadas a dizer a verdade. Todavia, aqui temos um exemplo no qual Deus coloca um esprito enganador nos lbios daqueles homens. Neste sentido, pareceria que as palavras que eles falaram foram de acordo com a vontade de Deus, ao mesmo tempo que, em outro sentido, as palavras que eles falaram foram contra a vontade de Deus. (6) Outras citaes so encontradas em Rm 11:7-9, 31-32 e Mc 4:11-12. No primeiro texto vemos que embora seja a ordem de Deus que seu povo veja, oua e responda em f (Is 42:18), contudo, Deus tem suas razes para enviar de vez em quando um esprito de estupor de maneira que sua vontade no seja obedecida (115). Igualmente, o ponto em Rm 11:31... que o endurecimento de Israel por Deus no um fim em si mesmo, mas parte de um propsito salvador que abraar todas as naes. Mas, durante um pouco de tempo, temos que dizer que ele deseja uma condio (endurecimento do corao) que ele ordena que as pessoas lutem contra (No endureais vossos coraes [Hb 3:8,15; 4:7]) (116). No texto de Marcos, Deus deseja que uma condio prevalea sobre uma outra que ele considera repreensvel. Sua vontade que eles se arrependam e creiam no Evangelho (Mc 1:15), mas ele age de forma a restringir a realizao dessa vontade (115). (7) Em I Sm 2:22-25 lemos sobre a maldade dos filhos de Eli; a maldade era claramente contra a vontade de Deus. A vontade revelada de Deus era para que eles ouvissem a voz de seu pai e parassem de pecar. Aprendemos ainda que a razo pela qual eles no obedeciam a Eli (e Deus) era porque o Senhor os queria matar. Como Piper nota, isto faz sentido somente se o Senhor tivesse o direito e o poder para parar a desobedincia deles. Um direito e poder que ele desejou no usar. Assim, devemos dizer num sentido que Deus desejou que os filhos de Eli fossem fazer o que ele no ordenou que fizessem; no honrar seu pai e cometer imoralidade sexual (117). (8) Outros exemplos similares ao de I Sm 2 so II Sm 17:14; I Rs 12:9-15; Jz 14:4 e Dt 29:2-4. Estes so todos incidentes, dentre vrios outros que poderiam ser citados, onde Deus escolhe (deseja) que certos comporamentes aconteam, os quais ele no ordenou (no deseja ) que acontecesse. (9) Ainda outro exemplo encontrado em Gn 50:20. Aqui Jos diz a seus irmos, Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida. Diz Grudem: Aqui, a vontade revelada de Deus para os irmos de Jos era que os mesmos deveriam am-lo e no roub-lo ou vend-lo como escravo ou intentar plano de mat-lo. Mas a vontade secreta de Deus era que na desobedincia dos irmos de Jos uma grande coisa seria feita quando Jos, tendo sido vendido como escravo no Egito, ganhasse autoridade sobre toda a terra e fosse capaz de salvar sua famlia (Systematic Theology, 215). Os Arminianos tem tradicionalmente objetado contra esta distino entre duas vontades em Deus quando diz respeito questo da salvao individual. Estou pensando em particular na declarao de I Tm 2:4 e II Pe 3:9. Mas no final os Arminianos tambm devem dizer que Deus deseja algo mais fortemente do que ele deseja a salvao de todas as pessoas, pois de fato nem todos so salvos. Os Arminianos afirmam que a razo pela qual nem todos so salvos que Deus deseja preservar o livre arbtrio dos homens mais do que ele deseja salvar algum. Mas isto no est fazendo uma distino entre dois aspectos da vontade de Deus? Por outro lado, a vontade de Deus que todos sejam salvos (I Tm 2:5-6; II Pe 3:9). Mas tambm em outro sentido sua vontade de absolutamente preservar o livre arbtrio. De fato, ele deseja a segunda mais do que a primeira. Portanto, isto significa que os Arminianos tambm necessitam concordar que em I Tm 2:5-6 e II Pe 3:9 Deus no diz que ele deseja a salvao de todos de uma maneira absoluta e no qualificada eles tambm necessitam concordar que os versculos fazem referncia a um tipo ou a um aspecto da vontade de Deus (684). Tanto Calvinistas como Arminianos, portanto, devem concordar que existe algo mais que Deus considera como mais importante que a salvao de todos: Telogos reformados dizem que Deus julga sua prpria glria mais importante do que a salvao de todos, e que (de acordo com Rm 9) a glria de Deus tambm promovida pelo fato de que nem todos so salvos. Os telogos Arminianos tambm dizem que algo mais importante para Deus do que a salvao de todos os homens, a saber, a preservao do livre arbtrio dos homens. De maneira que no sistema reformado o mais alto valor para Deus sua prpria glria, e no sistema Arminiano, o mais alto valor para Deus o livre arbtrio do homem. (684). Adendo: Observaes de Edwards importante tomar nota da explanao de Jonathan Edwards sobre este ponto: Quando a distino feita entre a vontade revelada de Deus e sua vontade secreta, ou seu desejo de comando ou decreto, a vontade certamente tomada em dois sentidos: Sua vontade de decreto no a sua vontade no mesmo sentido que sua vontade de comando. Portanto, no difcil de forma alguma
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supor, que uma pode ser o contrrio da outra: sua vontade em ambos os sentidos sua inclinao. Mas quando dizemos que ele deseja virtude, ou ama a virtude, ou a felicidade de sua criatura, ento atravs disso, pretendido que a virtude, ou a felicidade da criatura, absoluta ou simplesmente considerada, est de acordo com a inclinao da sua natureza. Sua vontade de decreto sua inclinao para uma coisa, no tal para coisa absoluta e simplesmente, mas com respeito universalidade das coisas que foram, so ou sero. Assim, Deus, embora odeie uma coisa como ela simplesmente, poder inclinar-se para ela com referncia universalidade das coisas. Embora ele odeie o pecado em si, todavia, ele pode permiti-lo, para a maior promoo de sua santidade nessa universalidade, incluindo todas as coisas, em todos os tempos. Assim, embora ele no tenha nenhuma inclinao para a misria da criatura, considerada absolutamente, todavia, ele pode desej-la, para a maior promoo de felicidade nessa universalidade. Deus se inclina para excelncia, que harmonia, mas, todavia, ele pode se inclinar para o sofrimento que no harmonioso em si, para promoo da harmonia universal, ou para a promoo da harmonia que h na universalidade, e faz-la brilhar com mais intensidade (Misc., 527-28). Novamente, ele insiste que: No h inconsistncia ou contrariedade entre a vontade decretiva e preceptiva de Deus. bastante consistente supor que Deus possa odiar a coisa em si, e, todavia, desejar que ela acontea. Sim, eu no receio em afirmar que a coisa em si possa ser contrria vontade de Deus, e ainda que possa ser agradvel que sua vontade venha a acontecer em outro caso. Supor que Deus tem vontades contrrias para com o mesmo objeto, uma contradio; mas no o quando se supe que ele tenha vontades contrrias sobre diferentes objetos. A coisa em si, e que a coisa que deva acontecer, so diferentes, como evidente; porque possvel que uma possa ser boa e o outra possa ser m. A coisa em si pode ser m, e ainda pode ser bom que ela acontea. Pode ser bom que uma coisa m acontea; e frequentemente, muito certamente e inegavelmente, isso o que acontece, e provado est. (Misc., 54243)

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