Joo Pessoa - Nmero Cinco - Maro de 2004

ENTRE A CASA E A RUA

Um ensaio sobre olhares e prticas juvenis num bairro de periferia do Recife*
Mnica Franch** Colaboradora: Kate Gough*** Nos ltimos anos, a temtica da juventude vem gerando um interesse crescente na rea das cincias sociais. Sem negar a diversidade de olhares que esto sendo lanados sobre essa temtica, as atenes parecem estar voltadas para um grupo social outrora pouco percebido: o dos jovens de periferia, das favelas, dos bairros populares, morros ou comunidades de baixa renda das metrpoles brasileiras. Quer na sua verso violenta, quer na sua face artstica ou criativa, a juventude pobre parece ter quebrado por uns tempos a barreira do silncio e se esfora por refazer a imagem distorcida que a mdia faz dela. E nesse esforo tm contado cada vez mais com o apoio entusiasmado de cientistas sociais pelo Brasil afora, que vm trazendo a lume formas culturais de expresso juvenil como o funk, o punk o e o movimento hip hop.

Este trabalho tambm tem por universo os jovens de periferia. Mas a escolha, neste caso, no foi norteada pelo pertencimento de jovens a grupos que promovem identidades coletivas pela via da expresso artstica ou cultural. A nica caracterstica que pe em relao os diversos protagonistas deste ensaio o fato de morarem numa mesma localidade a favela do Vietn, no bairro de San Martin, Recife. E justamente sobre a relao entre os jovens e o seu local de moradia que este texto ir discorrer. A comunidade faz sentido? primeira vista, estudar a vida de um bairro parece ir na contramo de algumas das tendncias mais marcantes da contemporaneidade. Com efeito, a globalizao, ao colocar objetos, culturas e pessoas em circulao acelerada, estabelece um mundo de fronteiras fludas, identidades hbridas, culturas itinerantes, no-lugares e espaos virtuais que pouco parece ter a ver com as dimenses reduzidas do bairro. Mas ser que a vivncia no bairro deixou de fazer sentido para as pessoas e, principalmente, para os jovens? Em recente artigo analisando a literatura em lngua inglesa sobre a temtica urbana, Ray Forrest e Ade Kearns (2001) chamam a ateno para o ressurgimento do bairro como um importante cenrio para os processos que moldam a identidade social e as oportunidades de vida dos seus moradores. Segundo os autores, as mudanas nas interaes sociais desencadeadas pela chamada era da informao (segundo conhecida expresso do socilogo Manuel Castells) tm sido supervalorizadas por cientistas sociais. Tais mudanas, que incluem o desenvolvimento sem precedentes da tecnologia informacional, a virtualidade nas redes sociais e uma maior fluidez e superficialidade nos contatos sociais, estariam minando as relaes baseadas na proximidade espacial e no parentesco, restando portanto importncia vivncia no bairro. Contra essa interpretao, os autores

alertam para o fato de que so basicamente as elites intelectualizadas as que tm alterado seu cotidiano em funo dessas mudanas, enquanto a maioria das pessoas continua vivendo estreitamente ligada s dimenses do bairro e da famlia. No Brasil, apesar das fortes crticas que os estudos de comunidade receberam, muitos autores reivindicam a importncia do bairro na vivncia das classes populares das grandes metrpoles. A antroploga Cludia Fonseca figura entre eles: ...cabe lembrar que os bairros populares da Amrica Latina mesmo nas maiores cidades parecem em geral mais com Bethnal Green do que com os no-lugares em voga na antropologia desterritorializada do Primeiro Mundo (...). possvel que, na Frana ou nos Estados Unidos, o ideal urbanista da comunidade territorial no passe de uma celebrao do gueto (...). No Brasil, contudo, a importncia do lugar de residncia para a organizao social inegvel. Geraes de pesquisa mostram como, aqui, as redes de vizinhana e de parentesco mantm-se relevantes apesar da mobilidade geogrfica. (2000:11).

A peculiar conformao das periferias foi conceituada de maneira muito feliz pelo antroplogo Jos Guilherme Cantor Magnani (1998), por ocasio do seu estudo sobre o circo e outras formas de lazer e cultura popular em So Paulo. O autor reivindica a categoria nativa de pedao para designar um componente de ordem espacial ao qual corresponde uma rede de relaes que combina laos de parentesco, vizinhana e procedncia. O pedao , desta forma, um espao intermedirio entre o privado e o pblico, onde se desenvolve uma rede de solidariedade bsica, mais ampla que a fundada em laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e individualizadas impostas pela sociedade. O lugar ocupado pela comunidade descrito por Magnani nestes termos:

Para alm da soleira da casa, portanto, no surge repentinamente o resto do mundo. Entre uma e outro situa-se um espao de mediao cujos smbolos, normas e vivncias permitem reconhecer as pessoas diferenciando-as, o que termina por atribuir-lhes uma identidade que pouco tem a ver com a produzida pela interpelao da sociedade mais ampla e suas instituies (p.117). Mais recentemente, Marcos Alvito (1998) descreve a favela do Acari a partir dos conceitos de instituies supralocais e localidade, cunhados por Anthony Leeds. Rejeitando o uso do termo comunidade pelas manipulaes a que se presta, o autor mostra a importncia das instituies supralocais no cotidiano dos moradores da favela, a partir dos exemplos do trfico de drogas e da ocupao policial que aconteceu em 1996. Mas o cotidiano do lugar no se encerra nessa dimenso macro. Alvito descobre que existem, em Acari, quatro localidades bem menores do que a favela, onde os laos identitrios e de solidariedade so especialmente estreitos. nessas localidades onde as pessoas preferencialmente estabelecem casamentos, brincam, se ajudam, bem como constroem um passado comum, uma memria coletiva. Neste ensaio, estaremos tentando operacionalizar a categoria de pedao, bem como as contribuies de outros autores, para melhor compreender a relao dos jovens da favela do Vietn com seu meio. Apesar das crticas existentes, utilizarei indistintamente os termos favela e comunidade por serem os de uso mais

corriqueiro na rea (embora o de favela esteja em franco retrocesso). Ao final do trabalho, terei ocasio de refletir melhor sobre o que esses termos informam. Os dados e reflexes que estarei apresentando foram obtidos por trabalho de campo antropolgico junto a alguns grupos de jovens da referida localidade em vrios perodos que vo do ano de 1999 at o presente, no marco de duas pesquisas de carter diferenciado: o estudo que resultaria na minha dissertao de Mestrado (Franch, 2000) sobre tempo livre, e o projeto Os Jovens e a Cidade, desenvolvido pelo PPGA-UFPE em parceria com a Universidade de Copenhague.

O Vietn aqui Retrato em preto e branco

O Vietn pertence administrativamente ao bairro dos Torres (RPA 4), Recife. Do ponto de vista geogrfico e relacional, porm, a rea se encontra inserida no bairro de San Martin (zona oeste do Recife), com o qual os moradores se sentem mais identificados. As terras onde hoje se ergue a comunidade foram invadidas no final da dcada de 60, poca em que as notcias da Guerra do Vietn enchiam os noticirios das televises do pas, emprestando seu nome a mais uma favela que nascia na capital pernambucana. Para muitos moradores, a homenagem ao que acontecia nos confins da sia reflete o carter violento dos primeiros anos na histria da comunidade os confrontos com a polcia para a ocupao do lugar e a insegurana derivada do trfico de drogas na rea. Segundo dados do Prometropole (1999), moram no Vietn aproximadamente 2.300 pessoas, a maioria das quais tem a posse das terras que habitam, aps ao de usucapio iniciada em 1987. Famlias que invadiram terrenos baldios num passado mais prximo ainda no conseguiram regularizar sua situao. Pelo que foi possvel perceber, a populao que mora no Vietn provm basicamente de comunidades prximas, no havendo muitos casos de migrao rural. A busca de uma casa prpria motivou a chegada de boa parte dos pais dos hoje adolescentes e jovens da comunidade, muitos dos quais deram seus primeiros passos pelas ruelas do Vietn. H, entretanto, uma populao mais flutuante que vive de aluguel, pagando em mdia R$150,00 ao ms. < A malha urbana do Vietn constituda por algumas ruas largas e uma infinidade de travessas e becos. O terreno plano e, embora haja um nmero considervel de barracos de madeira, a maioria das casas de tijolo, dominando as construes de apenas um andar. Recentemente, algumas ruas da comunidade foram asfaltadas mas a maioria continua sem calamento e no h saneamento bsico na rea. O Vietn consta de vrios servios na rea de sade, educao, comrcio e religio. Quanto aos espaos de lazer, comum escutar reclamaes da falta de equipamentos destinados recreao de jovens e crianas. Faz alguns meses foi inaugurado um campo de futebol onde acontece boa parte dos jogos que outrora se desenvolviam espontaneamente pelas ruas. Atividades formais destinadas ao pblico infantil e jovem resumem-se hoje aos diversos grupos de igreja e aos cursos oferecidos por um centro profissionalizante. H alguns barzinhos, sinucas e playtimes. Uma vez por ms, acontece, numa das margens da comunidade, uma feira de animais que atrai bastante gente de outros bairros. Alm disso, a populao utiliza as campinas, ruas e casas como improvisados campos de futebol, locais de passeio, sales para festas e points de encontro. Os nomes oficiais das ruas so pouco utilizados. O espao se confunde com a ordem social, de modo que pode ser difcil orientar-se sem conhecer certos aspectos da rede de relaes do Vietn. Freqentemente, as pessoas fazem

referncia a algumas construes ou locais caractersticos que, por vezes, levam inscritos fragmentos da histria local: a rua do Posto das Irms, a rua do Arame, a rua da Assemblia, etc. Alm desses pontos, os moradores referem-se aos lugares a partir de uma diviso entre o lado de c e o lado de l, termos obviamente relativos e que descrevem a proximidade s duas avenidas que demarcam o local (21 de abril e Abdias de Carvalho). Tal afastamento mais explcito entre os que moram na 21 de abril, que raramente se referem ao Vietn como seu bairro. Duas invases recentes so conhecidas como a favela. Essas fragmentaes, correspondendo de alguma maneira s localidades descritas por Alvito (1998), influenciam bastante as lgicas de sociabilidade juvenis. O Vietn, como tantas outras comunidades, no constitudo por uma massa homognea de trabalhadores ou desempregados. Embora sendo classificada como rea muito pobre (Prometropole, 1999), diferenas econmicas so claramente perceptveis, gozando alguns moradores de um padro de vida relativamente elevado enquanto outros beiram a misria. Uns e outros partilham no apenas o espao fsico mas principalmente o universo relacional do pedao. A questo que se levanta neste ponto a seguinte: ser que os jovens detm alguma viso particular sobre o pedao? Perguntados sobre o que achavam da sua comunidade, 45 jovens traaram um retrato complexo do lugar, no qual, como pode se observar na tabela abaixo, qualidades e aspectos negativos se equilibram.

TABELA 1 Descreva sua comunidade Qualidades bom para morar um lugar calmo Tem bons servios Animado, gosta das pessoas Total N Ref. 12 11 5 8 36 Aspectos Negativos ruim um lugar violento Faltam servios Nao gosta das pessoas um lugar discriminado N Ref. 1 13 17 2 2 36

Nas prximas pginas, iremos discorrer com mais vagar sobre algumas das percepes e prticas da experincia juvenil no bairro: a compreenso do bairro como um lugar bom pra morar e animado em funo de gostar das pessoas; as fofocas e baixarias que levam a no gostar das pessoas (ou de algumas pessoas); e a dialtica entre segurana e violncia.

Lugar agitado X lugar morgado

Quando comecei a freqentar a comunidade do Vietn, em 1999, constantemente me deparava com o mesmo paradoxo. Para chegar na casa de uma jovem, que chamaremos Marita, atravessava uma campina com crianas (e no to crianas) jogando pipa, passava depois por um grupo de meninas jogando queimado, correndo perigo de levar uma bolada ou um banho de esgoto (quando no um xingamento), escutava o som de dezenas de aparelhos ligados ao mesmo tempo em emissoras diferentes de rdio, quase era atropelada por um garoto de bicicleta, me cumprimentavam, me convidavam a tomar cerveja, me interpelavam... Quando por fim conseguia chegar at a casa de Marita, j eram tantas as coisas que tinham me acontecido que levava um tremendo susto quando ela, com cara de quem est

morrendo de tdio, exclamava: Aqui no tem nada pra fazer! Mas minha surpresa no acabava por a. Marita tomava banho, penteava os cabelos, vestia uma cala jeans sempre extraordinariamente colada e surpreendentemente nova, seu top preto e saa rua. Vai pra onde, Marita?, eu perguntava, ingnua. Pra canto nenhum, nesta favela... Com o tempo, o paradoxo de Marita iria desvendando sua face. Primeiro descobriria que no fazer nada , como Corrigan (1996) j tinha observado entre jovens ingleses de bairros operrios, um dos privilgios de ser jovem no Vietn: Jovem fica nas esquinas conversando, sai com os amigos, j adulto tem aquelas normas, fica mais em casa, tem responsabilidade, fica com a famlia, e o jovem tanto faz como tanto fez (trecho de grupo de discusso com rapazes evanglicos). Depois perceberia que o nada juvenil era fundamentalmente espao privilegiado para o exerccio de uma sociabilidade do prximo, do encontro cotidiano com os amigos, os colegas, as paqueras. no nada onde se trocam elementos bsicos da amizade: confidncias, risadas, gracejos, palavras, carinhos. Ento, era verdade que no Vietn no h nada para fazer. S que, quando no h nada para fazer, a melhor coisa ficar com outras pessoas por perto e a sim, possvel fazer do tdio um acontecimento. O que torna o Vietn um lugar bom pra morar, um lugar animado, diferena de outros locais que seriam morgados, no , portanto, uma condio fsica, um conjunto de equipamentos para o lazer ou a educao. So as pessoas, melhor dizendo, a relao entre as pessoas: ...aqui no tem muito canto pra sair, sabe, aqui, a pessoa tem que procurar divertimento fora. Mas eu gosto das pessoas daqui, a gente conversa, o que a gente pode fazer, a gente faz, se a gente pode fazer uma festinha a gente faz, esse negcio assim, eu gosto (Helena, 15 anos). Quando perguntados sobre a procedncia de seus amigos, a maioria dos 45 jovens entrevistados referiu, preferencialmente, a prpria comunidade (Vietn), o bairro no qual esta se insere (San Martin) ou bem reas muito prximas (ver tabela 2). De fato, boa parte dos grupos de jovens que podemos encontrar num final de tarde qualquer, apostados em esquinas sem fazer nada, pondo os assuntos em dia, enchendo a cara, jogando domin ou mesmo indo igreja, so compostos por moradores do bairro. A importncia do pedao no estabelecimento de relaes j foi apontada por Magnani, que relaciona esse padro com a instabilidade que os pobres vivenciam em outras esferas da sua vida: uma populao sujeita s oscilaes do mercado de trabalho e a condies precrias de existncia mais dependente da rede formada por laos de parentesco, vizinhana e origem (1998:117). Com efeito, embora os jovens do Vietn manifestem fazer amigos em toda parte, nas proximidades da rea de moradia onde se estabelecem os vnculos mais intensos e duradouros. Amigos e colegas so recrutados, de preferncia, desde a infncia, entre vizinhos e parentes. com eles que se estuda nos primeiros anos de ensino formal, nas escolas situadas nas proximidades da comunidade. Com eles que se brinca na rua, que se reza na igreja. Que se aprende o sentido da verdadeira amizade: Saulo: ...sempre foi assim, criado junto ai se acostumou toda tarde ficar conversando, s vezes bota a mesa l pra fora e fica jogando domin, baralho (...) Mnica: onde que eles moram? Saulo: Um mora vizinho a mim, um meu irmo, outro mora l na pista, outro mora na outra rua, variado.

Sempre tive as mesmas amigas. A gente brincava, sempre tive. Eu nunca saio daqui. Foi assim, uma acompanhando o crescimento da outra, eu acho que foi. (Helena, 15 anos).

TABELA 2 Onde moram seus amigos? (maior nmero de referncias) Nmero/Referncia Bairro/Comunidade 31 22 17 11 10 9 7 5 5 5 5 Vietn San Martin Torres Mustardinha Roda de Fogo Jardim So Paulo Mangueira Bongi Camaragibe Ibura Vrzea

A amizade, como j mostraram alguns autores, um processo antes do que uma categoria estvel (Amit-Talai,1995). Dinmica construda de pequenas atitudes, da observncia de certos rituais, da partilha de vises do mundo, da extenso das ocasies de encontro e da abertura a graus crescentes de intimidade dos sujeitos envolvidos, ela pode ser alimentada, transformada ou abandonada. Em comunidades como o Vietn, o fato de criar-se junto e de praticar uma sociabilidade face-a-face muito intensa parece ser elemento indispensvel na construo do processo de amizade e, paralelamente, na construo do ambiente relacional da comunidade. Pois podemos imaginar que, com mudanas nas prticas e nos interesses, muitas dessas relaes iro perdurar pela vida afora, constituindo um dos tesouros mais preciosos a se zelar: as amizades.

A multiplicao de oportunidades para o encontro dos amigos produz uma alta densidade nos relacionamentos amistosos, capaz de oferecer muitas satisfaes mas, tambm, de aumentar as chances para o surgimento de conflitos. Entre as jovens, principalmente, so comuns os relatos, muitas vezes traumticos, de decepes com amigas, sendo os motivos mais comuns a falsidade, o roubo de namorados e a difamao. Diferenciar os amigos dos colegas um dos mecanismos de que os jovens lanam mo para se proteger dessas desiluses:

Existe a diferena de amiga e colega. Amiga que a gente confia e colega com a que a gente s conversa. Amiga a gente conta tudo e colega s passa assim por cima e muito mal. So at poucas pessoas, so poucas pessoas que so minha amiga. Mas que eu, eu gosto muito de conviver com essas outras pessoas (Helena, 15 anos).

Colega aquele que a gente conversa e que, p!, toma uma cervejinha, brinca, p. Amigo aquele que a gente v que na hora difcil ele chega para dar um ombro amigo, pro cara chegar, chorar, p, se for o caso de chorar. Aquele cara que est nas horas difceis e nas horas boas. Colega no, aquele que fala, brinca, toma uma, vai, bate uma bola, p! Mas eu tenho grandes amigos aqui. (Antunes, 21 anos). Embora a distino entre amigos e colegas possa no emergir numa primeira indagao, ela sempre aparece num segundo momento, marcando duas lgicas prximas porm diversas de sociabilidade entre os jovens do Vietn. A dimenso dos colegas aquela mais prxima da recreao e da sociabilidade. Os amigos diferenciam-se dos colegas pela maior intimidade no relacionamento, pela confiana e, sobretudo, pela solidariedade que deles pode-se esperar. Apanhando, mas tambm recebendo recompensas onde, por vezes, no espera, o jovem consegue identificar no meio do seu amplo crculo relacional aquelas pessoas com as quais pode-se contar. Mas nem todos so amigos, parentes ou colegas no universo relacional da comunidade. Palco de encontros cotidianos e repetitivos com vizinhos, arena na qual todo comportamento se torna pblico, o bairro exige certa cautela dos seus habitantes. No seu estudo sobre as prticas culturais de usurios da cidade no bairro, Certau e Mayol (1996) afirmam que a convivncia entre vizinhos pressupe abrir mo de certas pulses individuais nos contatos sociais, com o fim de obter benefcios simblicos, tais como respeito, prestgio, ascendncia sobre os outros. Lu, uma jovem que tem hoje 21 anos, sabe muito bem quais so as regras do jogo e quais os benefcios que poder obter se consegue jogar com maestria: Tem gente que mora num lugar mas quase ningum gosta daquela pessoa. Por que? Porque passa, no fala, no d um boa noite, no mostra interesse pelo vizinho, no se interessa, assim, no se preocupa com as dificuldades dessas pessoas, a se torna uma pessoa que quando precisa, na hora da necessidade, todo mundo nega, todo mundo d as costas. Voc tem que se dar. Isso no s aqui, em todos os lugares tem que se saber dar com todo mundo. Atitudes de ocultao de comportamentos tidos como transgressores tambm so estratgias de que os jovens lanam mo para preservar sua imagem na comunidade e no se verem assim privados da considerao, o respeito e a confiana dos vizinhos. Lauro, por exemplo, teve uma briga muito sria com outro rapaz da comunidade e acha que o nico jeito de resolver esse desentendimento pelas armas. Mas pretende ser cuidadoso: a gente no quer trocar bala aqui no, a gente quer trocar bala fora num lugar que ningum conhea a gente pra no criar fama. Nem sempre possvel (nem mesmo desejvel!), entretanto, ocultar as transgresses. Alis, falar da vida dos outros parece ser uma forma muito comum de matar o tempo, constituindo uma das principais crticas que os jovens, e sobretudo as jovens, dirigem sua comunidade. Baixarias e fofocas Tom quer a toda custa tornar real o sonho da mobilidade social. Nascido no Vietn, seus pais conseguiram mudar-se para a vizinha Vila Arraes graas aos ganhos obtidos com um negcio de ferro-velho que chegou a empregar muitos vizinhos como carroceiros. Mas a convivncia com o pai nunca foi boa. Aos 18 anos, Tom resolveu que estava na hora de tomar seu rumo. Com pouco dinheiro ainda, instalou-se com a namorada num barraco alugado no Vietn. Poucos meses depois,

j deu para alugar uma casa, mas continuou morando na favela. A ltima vez que nos encontramos, o jovem havia conseguido mudar-se para um primeiro andar na rua Avertano Rocha, que marca o limite do Vietn com a Vila da Chesf. Da distncia social conferida por uma rua, Tom descreveu nesses termos sua localidade de origem: Aqui praticamente tudo favela, mas l como se fosse o povo, aquele povo baixo, que fica na rua reparando a vida dos outros, barraquinha, cachaceiro... isso em todo canto tem, s que a viso que voc tem como se ali fosse uma poluio visual e aqui voc j percebe a diferena, ali talvez o lado pobre e aqui o lado civilizado (...) Voc chega aqui voc v a diferena, o ambiente outro, normalmente no fica aquela aglomerao de pessoas na rua, a rua sempre tranqila, ali a qualquer hora s vezes o som bem alto tarde da noite. Aqui eu posso abrir a janela l eu no podia porque quando eu abrisse a janela todo mundo que passava pelo beco olhava para dentro da minha casa, e quando eu estou dentro de casa eu gosto de estar vontade, como voc pode ficar a vontade que todo mundo que passa olha pra dentro? (...) quando a gente pega um txi, o txi deixa a gente na porta de casa e l no, deixava no beco. Baixaria, fofoca, esculhambao. A alta densidade relacional da comunidade, elevada por muitos a uma qualidade do viver na vizinhana, tem tambm esse outro lado da moeda: a interferncia na vida dos outros, atravs do som, do olhar e, o pior de tudo, da palavra que difama. E a palavra tem sexo. No dizer de todos, fofoqueira somente se aplica s mulheres. Jovens e adultos reclamam com freqncia desse olho do povo que aponta as falhas, usualmente exagerando-as, que reduz o espao da privacidade, bem como provoca inmeros conflitos entre amigos, colegas, nas famlias e at nos relacionamentos amorosos. Verdadeira espada de Damocles, a fofoca atua como uma sano social da qual difcil livrar-se e cujas motivaes nem sempre so entendidas ou podem ser evitadas. Compreende desde o comentrio maldoso feito pelas costas de algum que passa pela rua, at a caboetagem de aes que se querem privadas, como namoros e sadas clandestinas. As transgresses, reais ou imaginrias mas sempre exageradas e avaliadas, figuram entre os temas preferidos da fofoca, destacandose entre elas os comportamentos sexuais, especialmente no caso das meninas: E o que mais se discrimina a moa, os vizinhos, a comunidade... sei no, antes da pessoa ser uma coisa j outra, ta entendendo? Antes de ser mulher j est grvida pros vizinhos, os vizinhos fala. (fala de uma jovem em grupo de discusso) Discorrendo sobre o fenmeno da fofoca em bairros pobres de Porto Alegre, Cludia Fonseca observa que A fofoca a arma das pessoas que tm medo de ser inferiores, no das que querem ser superiores. Ora, quando mais se desce na hierarquia socioeconmica, mais as pessoas sentem-se vulnerveis (2000:49). No toa que a fofoca dirige-se com especial rigor contra as moas mais jovens da comunidade, que representam uma ameaa para as mulheres de mais idade. O controle da sexualidade feminina, entretanto, no se encerra na ao das fofoqueiras. Recentemente, tive a oportunidade de acompanhar um verdadeiro esquema de informaes destinado a cercear todos os passos de uma jovem moradora numa outra comunidade que namorava um rapaz do Vietn. O jovem, que tinha alguns amigos no bairro da namorada, era informado de toda e qualquer aproximao da menina com o ex-namorado, o que provocava no poucas brigas no casal. Semanas depois do trmino do namoro, o jovem continuava recebendo boletins atualizados sobre a vida afetiva da moa. E que dizer da prtica

masculina de contar vantagens em relao s garotas que j namoraram? No difcil compreender, ento, a opinio de algumas jovens sobre o Vietn: horrvel. As pessoas so muito fofoqueiras, sobretudo nesta rua. As amizades so tudo falsa. Os vizinhos ligam o som alto. At mulher casada e com filhos fofoca. J homem mais difcil fofocar. Eu tenho uma vizinha que fica at as trs horas da manh olhando a rua. (Lorena, 15 anos) Alm da fofoca, a inveja outra das mazelas do viver comunitrio, que diz respeito, sobretudo, queles que, por algum motivo, sentem-se diferentes a seus vizinhos. Essa diferena no precisa ser financeira. Freqentemente ela diz respeito a atividades que esto dando certo e que as outras pessoas boicotariam para no ver ir enfrente: Eu no gosto muito de falar com o pessoal [da comunidade] mesmo, que o pessoal aqui tem muita inveja de mim pelo que eu fao, n. A turma fica com muita inveja, com muita coisa negativa assim pra mim, a no falo porque pra falar assim pela frente: oi, tudo bem. Quando eu virar ficar falando mal de mim, a no d. melhor eu no falar. A eu falo com pessoas que me considera mesmo. (Jovem, 21 anos, graffiteiro). A gente se afastou [de um grupo de igreja] por causa disso, de uma intriga mesmo na comunidade. A turma no gosta de ver as pessoas crescerem, a passam a rasteira mesmo (...) Quanto mais o povo viu a gente crescer, que estava se expandindo, a no quiseram. Que o povo aqui mesmo extremamente atrasado. (Antunes, 17 anos)

Quer seja pelo desejo de subir de posio na escala social, quer pela vontade de se furtar aos controles sobre a sexualidade ou, ainda, por se sentirem incompreendidos ou prejudicados, muitos jovens sentem de forma mais intensa o elemento tensional existente entre o universo relacional da comunidade e a vontade de levar adiante projetos que chocam, transgridem ou ameaam a ordem da sucesso. Ampliar os crculos relacionais, freqentar espaos annimos de sociabilidade sempre que possvel e, em alguns casos, sair do Vietn para algum lugar onde o padro de relaes no seja to intenso, so as alternativas de que tentam lanar mo no seu processo juvenil. Em circunstncias menos favorveis, a imagem denegrida pode at passar a fazer parte da auto-imagem de quem continuamente vtima da fofoca. Isso foi o que aconteceu com Valria que, segundo me contou, resolveu se perder com 14 anos para confirmar as suspeitas de todo mundo. Paz e guerras do Vietn O temor da violncia armada tambm se destaca entre as preocupaes dos moradores mais jovens da comunidade. Embora muitos deles considerem o Vietn um lugar calmo, h pocas em que a violncia faz sua apario, atravs de roubos, assaltos, brigas que terminam em mortes, conflitos declarados entre famlias e grupos de marginais, bem como intervenes da polcia: Tem tempo que est calmo, tem tempo que est agitado, vem gente de fora errada, os daqui se junta com os errados, sai tiro... Os daqui j faz baderna e ainda vm mais! Tem hora que est bonzinho mas tem hora que est agitado bang-bang

 um bairro calmo, tem escola, o problema a violncia um bairro um pouco desorganizado, s vezes violento, mas qual bairro no violento? (trechos dos questionrios) primeira vista, a configurao da violncia na comunidade pode se apresentar como um caos, uma ameaa iminente de perigo que transforma os moradores em refns, ou pior, em alvos numa guerra sem regras nem inocentes. Poucas horas de convivncia so suficientes para afastar essa idia. Apesar de estarem frente de todas as estatsticas por morte violenta, os jovens no vivem num cotidiano sitiado. Parece at que detm um certo controle da situao, como se fosse possvel prever ou, no mnimo, justificar a morte dos outros e ao mesmo tempo no se sentir totalmente em risco. Se a estatstica, ento, permite dimensionar quantos jovens morrem e como morrem, esse saber coletivo permite entender algo muito mais importante: por que uns morrem enquanto outros vivem. Como aprendemos com Evans-Pritchard, no basta conhecer as causas pelas quais um celeiro cai mas sim porque ele despenca justamente quando uma determinada pessoa repousava embaixo dele. Entre os Azande, a feitiaria o conhecimento significativo no plano das relaes sociais. No Vietn, as diferenas entre o ns e os outros cumprem esse papel.

Vejamos um exemplo. Poucos meses atrs, conversei com uma jovem sobre a morte violenta de um vizinho dela, de 17 anos de idade. Com ar indiferente, que no parecia em nada corresponder relao jocosa que aparentemente mantinha com o rapaz, ela sentenciou: Se ele tivesse andado com a gente isso no teria acontecido. Mas foi se juntar com quem? com gente errada, fazer coisa errada, usar drogas, roubar. Classificar jovens que morrem violentamente e/ou que se envolvem com o crime com o apelativo de gente errada, que no presta, marginais, alma sebosa uma estratgia que ajuda a extrair essa morte do terreno do caos e recoloc-la no mbito da previsibilidade. Ao mesmo tempo, isso permite jovem se perceber como fazendo parte de um outro grupo social, imune (ou pelo menos no to exposto) a esse tipo de acontecimento. Nesse sentido, pode-se pensar que existe uma certa fronteira simblica (Barth, 1969) entre os jovens errados e os que no o so, fronteira esta que acionada em determinados momentos: para explicar uma morte, para aconselhar quem se afastou do bom caminho, para proibir o namoro da filha com um rapaz de fama duvidosa. Obviamente, trata-se de uma identidade atribuda pelos outros, pelos que no se consideram errados, que rotulam aqueles com os quais vai ser preciso estabelecer uma outra lgica de sociabilidade. Ningum vira errado de uma hora para a outra. A partir do momento em que a fama de uma determinada pessoa comea a correr pela comunidade, ela passa a viver uma existncia por vezes ambgua, caracterstica das situaes sociais de margem (Turner, 1974). O jovem continuar sendo o vizinho, o amigo, o filho e, nesse sentido, ser abordado e aconselhado a mudar de vida. Porm, paralelamente passar a ser visto como algum que ocasiona perigo e, nesse sentido, ser excludo de boa parte do convvio comunitrio, perdendo progressivamente certos benefcios simblicos como a confiana dos familiares e a possibilidade de namorar qualquer menina. isso que nos conta Estcio que, no passado, j foi envolvido em venda de drogas e outras atividades ilcitas: Eu perdi a confiana de um tio meu, um tio, um pai, um amigo, eu perdi a confiana dele e hoje em dia, depois que eu sai dessa vida, que entrei na igreja, eles depositaram de novo toda a confiana em mim.

 possvel que os jovens classificados como errados busquem novas comunidades de destino junto a jovens de outros bairros, afastando-se da sua rea de moradia. Entretanto, h formas de ressignificar a comunidade a partir da participao em equipes, divises ou quaisquer outra denominao para grupos juvenis que se propem defender o local de agresses externas. De todo modo, a freqncia com que esses jovens so mortos em casa ou nas proximidades sugere que a ligao com o bairro um elo difcil de se cortar. Comevamos este trabalho questionando a importncia do bairro ou comunidade para a vivncia juvenil num mundo cada vez mais globalizado e interconectado. Acredito que, neste ponto, possvel, tecer alguns comentrios a respeito da existncia e do papel da comunidade na vida de moas e rapazes da periferia do Recife. Em primeiro lugar, embora o olhar do pesquisador defina o campo segundo o axioma de Saussure, o ponto de vista define o objeto , a comunidade tem existncia significativa para os jovens em algumas esferas das suas vidas, notadamente em aspectos ligados sociabilidade. A abrangncia do fenmeno da fofoca (que, segundo Fonseca, seria instrumental da definio dos limites do grupo no se faz fofoca sobre estranhos, 2000:42), os esforos realizados para se obter benefcios simblicos (silenciar informaes que podem macular a imagem) e o estabelecimento de fortes relaes de amizade, coleguismo e convivncia no local so elementos para tal afirmao. No entanto, a comunidade no pode ser percebida como um todo harmnico, homogneo, pautado pela estabilidade, pela solidariedade ou pela intimidade entre seus membros, conforme o conceito clssico de communitas. Antes, ela um espao polissmico, fragmentado e ultrapassado por dinmicas que ora afastam, ora aproximam as pessoas. Nesse sentido, descobrir os pedaos (Magnani, 1998), localidades (Alvito, 1998) ou microculturas (Amit-Talai e Wulff, 1994) uma forma de tornar mais complexo o retrato que fazemos desses lugares. No Vietn, possvel perceber, por exemplo, que a rua um elemento relacional muito significativo os amigos da minha rua, a fofoca na minha rua. Entretanto, outras fragmentaes no parecem ter uma inscrio territorial to clara, como a que existe entre as pessoas erradas e os homens e mulheres de bem. Por fim, as fronteiras do pedao so flexveis, permeveis, cotidianamente ultrapassadas, sendo impossvel conhecer os jovens sem levar em considerao o meio social mais amplo da cidade do Recife, as culturas nacional e internacional veiculadas pela mdia, pelas instituies oficiais de ensino, pelas igrejas e, em geral, inscritas nos valores com os quais convivem.

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Trabalho apresentado na mesa redonda Juventude Contempornea, Experincia Urbana e Cultura, coordenada pelas Prfas. Tereza Correia Queiroz (UFPB) e Rosilene Alvim (UFRJ)., no dia 29 de maio de 2003. Agradeo os comentrios e questes de todos/as os/as participantes no encontro.
** Mestre em Antropologia Cultural pelo PPGA-UFPE, pesquisadora do Ncleo Famlia, Gnero e Sexualidade, do PPGA-UFPE.

*** Professora do Departamento de Geografia, Universidade de Copenhague. Para mais informaes, ver Abramo (1994 e 1999) e Alvim (2002). A lista de estudos sobre as chamadas culturas ou estilos juvenis no pra de crescer. A ttulo ilustrativo, referimos os seguintes: Vianna (1988, 1997), Abramo (1994), Digenes (1998), Sposito (1994), Herschmann (2000), Novaes (2002). Ver, tambm, Kearns and Parkinson (2001). Desenvolvidos a partir dos anos 60, os estudos de comunidade caram hoje no descrdito. No plano metodolgico, questiona-se a transposio acrtica dos mtodos da antropologia junto a sociedades de pequeno porte para os espaos urbanos. Ideologicamente, tais estudos pecam pela tendncia a homogeneizar os universos comunitrios, dando voz a apenas alguns atores (lderes) que so apresentados como representantes de um coletivo que hoje em dia se percebe fragmentado e complexo. Por ltimo, os estudos tendem generalizao a partir de casos especficos. (Fieldman-Bianco, 1987, Durham, 1988, Alvito, 1998). Em antropologia, as reas que tm concentrado maior nmero de trabalhos em bairros populares so a antropologia urbana, as reas de estudos sobre famlia e sobre violncia. Dissertao sob orientao da Prof Dra. Judith Chambliss Hoffnagel. O projeto Os Jovens e a Cidade coordenado internacionalmente por Karen Tranberg rthwestern University, Chicago). Anne Line Dalsgaard (Instituto de Antropologia, Copenhague) a coordenadora da equipe estrangeira no Brasil e Russell Parry Scott (PPGA-UFPE) o coordenador nacional. Boa parte das entrevistas utilizada aqui foi realizada com a gegrafa Kate Gough, colaboradora deste artigo. Os questionrios que mais adiante mencionarei foram elaborados junto com Anne Line Dalsgaard, a quem no posso deixar de agradecer a constante interlocuo e amizade.

At pouco tempo atrs, tambm funcionava no local uma Escola de Msica, que foi transferida para outro bairro devido a uma desavena entre o responsvel pelo empreendimento e uma lder comunitria. Tambm existiram um grupo de capoeira e quadrilhas juninas. Alguns espaos que hoje abrigam servios comunitrios (posto de sade e o terminal de nibus) eram utilizados outrora como sales de festa.
Questionrio aberto aplicado no marco da pesquisa Os Jovens e a Cidade.