A peregrinao desmistificada: Ferno Mendes Pinto, Augusto Abelaira e Mrio Cludio

Llia Parreira Duarte (UFMG) De repente, olhando para mim, sinto um grande vazio. Como se eu no existisse, como se nada pudesse dar, precisamente porque no existo. Dolorosamente. ABELAIRA, O bosque harmonioso, p. 60. Quero inicialmente agradecer comisso organizadora deste evento o convite para tratar do tema da peregrinao, nesta justa homenagem ao insigne peregrino que foi Jorge de Sena. E comeo por lembrar duas obras importantes que tratam positivamente o tema: Os Lusadas, em seu bem elaborado louvor pico de bravos navegadores, e O boosco deleitoso, que segue na esteira de Petrarca e, em seu humanismo religioso, faz apologia da vida mstica, ao acompanhar a alma e seu anjo da guarda na dificultosa subida do monte da contemplao. No me ocuparei diretamente, aqui, dessas duas obras, que tratam de forma encomistica, pragmtica e certamente pedaggica , de poderes terrenos e de glrias espirituais. Porque o meu objetivo falar de peregrinaes que, bem ao gosto de Jorge de Sena, ironizam e desmistificam esse tipo de certeza, por contestar, inverter, subverter ou esvaziar modelos, grandezas e ensinamentos, glrias e eternidades. Para assim elaborar testemunhos que falam do abjeto de negatividades e vazios , com aquela perspectiva crtica e desmistificadora que encontra maneiras de driblar o discurso ideolgico, em sua funo de reprimir questes. Nas trs obras de que tratarei multiplicam-se perspectivas crticas e ambiguidades: por um lado, porque esses textos falam ironicamente das viagens e das conquistas portuguesas, vendo de forma crtica projetos que supostamente resolveriam problemas como o da exiguidade de terras em Portugal, sua necessidade de produtos e de riquezas ou o seu desejo de salvar almas pela evangelizao. Por outro lado, porque esses testemunhos misturam percepes objetivas com o estranhamento de poderes sobrenaturais e crenas mticas; montando representaes fantasmagricas que parecem remanescentes do medievalismo e indicam o que Ettore Finazzi-Agr chama de um dever tico ou um desejo demasiadamente humano: o de chegar a entender e a transmitir o mistrio da Morte. (AGR, 2009, p. 10) E, enfim, porque esses elementos mostram a impossibilidade de separar os conceitos de verdade e mentira, remetendo questo do jogo entre o que Costa Lima chama de fico externa e fico interna e que funciona para privilegiar o dilogo do faz de conta. (LIMA, 2009, p. 54) Exibe-se, assim, o carter ficcional e performtico desses textos que reconhecem a necessidade de lidar com a memria traumtica de um passado que est configurado como angstia e medo, frustrao, vazio e

morte, e lembram que a plenitude da linguagem (a sua vida) reside afinal nela mesma, pois o eu um outro, apenas um ser da falta, como enfatizam Blanchot e Manuel Gusmo1. Pretendo, ento, falar da Peregrinao de Ferno Mendes Pinto, publicada em 1614 (30 anos aps a morte do autor, embora tenha sido terminada em 1580, logo depois de Os Lusadas, de 1572, sendo certamente significativa essa demora na publicao)2; falarei ainda dos romances O bosque harmonioso, publicado por Augusto Abelaira em 1982, e de Peregrinao de Barnab das ndias, de Mrio Cludio, de 1998. So trs narrativas que relatam peregrinaes e desmascaram os objetivos predadores das viagens evangelizadoras, camufladamente apresentando severas crticas ao herosmo dos viajantes e ao seu natural destino de dominao e permanncia. Esses trs textos testemunham, assim, experincias to radicais e traumticas que so at colocadas em dvida, deixando que a evidncia da morte fale por si mesma, na sua nua e silenciosa verdade, como diz Ettore no citado texto, que o de apresentao ao terceiro livro do grupo De Orfeu e de Persfone, intitulado: A escrita da finitude (AGR, 2009, p. 10). Diferentemente da perspectiva religiosa e positiva de Os Lusadas e de O boosco deleitoso, o ponto de vista dessas outras peregrinaes coloca em dvida o projeto das viagens, discutindo, especialmente, a coragem e honestidade dos heris assinalados e a sinceridade de suas intenes evangelizadoras. Acentuam para isso o poder de uma escrita que veneno e remdio e revela a ausncia de si mesmo que o escrever fatalmente comporta, pois se configura como passagem, textualidade a ser completada pela recepo. Se em Os Lusadas os heris so revestidos de coragem e determinao, a Peregrinao de Mendes Pinto apresenta em seu narrador um no-heri e em Antnio de Faria um anti-heri. J O bosque harmonioso traz um narrador que se diz indeciso, preguioso e no confivel, que afirma sentir os limites de sua capacidade de representao e se mostra pronto a alterar documentos e a tirar partido dos acasos que lhe trazem textos com que pensa realizar-se, fazendo o seu desejado livro. E a Peregrinao de Barnab das ndias traz no centro de sua narrativa o Barnab um modesto judeu que faz oscilar os alicerces em que se assentam os relatos tradicionais das viagens, mostrando que interesses no revelados impulsionam muito mais que o cristianismo os grandes feitos, cujas bases esto antes no desejo de poder e/ou no medo que na coragem. Mrio Cludio retira assim de Vasco da Gama o herosmo com que o coroara Cames, vendo-o como fraco, medroso e dependente, e aproximando-o mesmo do capito impiedoso e desadaptado que desnudado na biografia feita por Genevive Bouchon. Em seu carter parodstico, essas trs obras certamente reverenciam os textos parodiados. Diferentemente, porm, daquele tom religioso, laudatrio e grandiloquente, o canto paralelo dessas trs obras se faz numa prosa satrica de tom picaresco que, buscando eficcia, nega ironicamente os prprios abjeo e testemunho com que se elabora.
Manuel Gusmo discute as perspectivas de Roland Barthes e de Michel Foucault sobre A morte do autor e, analisando o poema de Fernando Pessoa O poeta um fingidor, mostra que a alteridade constitutiva da identidade e que o texto uma solido povoada por vozes. (Cf. GUSMO, 2001). 2 Na poca das comemoraes dos 500 anos da chegada oficial dos portugueses s terras brasileiras, publiquei na revista Veredas (2000) uma comparao entre Os Lusadas e a Peregrinao de Ferno Mendes Pinto.
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Por isso mesmo, as trs narrativas mostram de vrias formas a sua natureza de relatos construdos: um exemplo o fantstico que se exibe como fantstico: na Peregrinao ele aparece na forma de um milhano salvador, que traz aos portugueses famintos e doentes um peixe, indicando-lhes dessa maneira onde encontrariam comida, inclusive um veado que acabara de ser degolado por um tigre (!). Em O bosque harmonioso, o fantstico aparece na viagem dos navegantes lua, no encontro dos macacos que falam atravs de peas de ouro, e na salvao de Cristvo Borralho que, acusado de prticas judaizantes, condenado fogueira e consegue salvar-se, milagrosamente:
E quando as labaredas lhe incendiavam a roupa, a multido assistiu assombrada a esta cena: Borralho tirou de dentro do sambenito um balo de papel, desembrulhou-o, o ar quente encheu-o e, agarrado a ele, ergueu-se nos ares, desaparecendo entre as nuvens. (ABELAIRA, 1982, p. 107-8)

Na Peregrinao de Barnab das ndias, um exemplo do fantstico poderia ser visto, de incio, na figura de Barnab, um judeu camuflado, que de humilde e obscuro passa a figura de poderes extraordinrios. Esses poderes parecem entretanto to obscuros quanto os da sua escolha para participar da viagem de Vasco da Gama, ou para viver a extraordinria relao sexual em que se envolve com a desconhecida mascarada de argolas de marfim nos tornozelos; ou ainda para a sua figurao de um novo Moiss, dirigente e/ou salvador de um povo. (CLADIO, 1998, p. 245) O fantstico estaria tambm no anjo que se identifica com o So Rafael da proa do barco e que por duas vezes salva Barnab da morte, indicando-lhe futuros combates de que ele tambm sairia triunfante. O texto remeteria assim, como diz Dalva Calvo, idia de iniciao, de mtica ultrapassagem de limites internos, para a possvel abertura a outros reinos que no os materiais. Mas indicaria tambm, como lembra a estudiosa, a construo de uma outra travessia, em direo a um outro oriente (...), concretizando-se, porm, antes de tudo, como uma viagem na escrita e pela escrita. (CALVO, 2008, p. 25 ) Nas trs obras os leitores encontram espetculos de misria humana, atravs de vozes que trazem informaes sobre o Oriente, num tom ingnuo e ambguo de quem supostamente no entende bem o que relata e numa forma romanesca e sugestiva para espritos pouco dados a leituras ridas, como diz Antnio Jos Saraiva, relativamente obra de Mendes Pinto (1961, p. XI). Relembram assim com leveza as contradies e negatividades de narradores e seus companheiros de viagem, numa perspectiva que diverge da adotada pelo poema pico, onde se v uma estilizada hipstase colectiva do herico em formas portuguesas, numa abstrao que estrutura a mitologia de um povo, segundo Luciana Stegagno Picchio (1983, p. 236) 3. Alm disso, contrariamente a Os Lusadas, que tm um modelo organizacional renascentista e rgido, em seus 8816 decasslabos hericos de oitava rima, bem planejados e racionalmente construdos, a essas peregrinaes falta aparentemente um planejamento retrico e sedutor que pedagogicamente pudesse fornecer aos leitores concluses e certezas apaziguadoras: apresentam eles, ao contrrio, uma estrutura testemunhal e performtica, que se nega no mesmo gesto com que se afirma, buscando eco no silncio do outro, que afinal quem lhe vai dar significao.

Vale lembrar aqui elementos de Os Lusadas por exemplo a presena do Poeta no texto os quais colocam em dvida o estrito classicismo do poema pico.

A Peregrinao constri-se em 226 textos curtos de uma prosa cuja norma parece ser apenas a de uma pequena extenso, num discurso que muitas vezes se coloca como risvel ou duvidoso, apesar de seu carter sedutor de grande vivacidade narrativa4. Ressalte-se sobretudo a capacidade de observao de seu narrador5, que mescla ao que teria sido pessoalmente visto mitos de origem e explicaes de posturas religiosas que lhe so relatados, numa indiferenciao muito comum nessa poca em que era difcil a distino entre o real e o imaginrio. Assim, se o rigor de sua cronologia, a lgica dos acontecimentos e as suas descries deixam muito a desejar, levando autores como Rodrigues Lapa a considerar a imaginao do narrador como frtil em recursos, mas errante e um pouco desvairada (LAPA, 1971), o realce dado ao que o surpreendia faz com que o seu relato muito informe sobre as hierarquias e prticas sociais e polticas das refinadas civilizaes do Oriente na poca. Os excertos com que se constri O bosque harmonioso so ainda de menor extenso e mais desordenados. Os relatos de viagens alternam-se com histrias contadas pelos viajantes, interrompidas a cada passo: ora por mudanas na direo do pensamento, ora por discusses sobre poltica, ora pelos comentrios sobre as dificuldades de elaborao de um texto com o qual o narrador pretende conseguir reconhecimento e significao (com todo o sentido de riqueza e poder que isso pode indicar). Revelando espelhadamente os artifcios de dominao, o narrador de O bosque harmonioso faz apropriaes de textos, pois a sua obra seria uma traduo de um manuscrito encontrado, confessadamente feita sem capacidade e sem o necessrio empenho. O autor do manuscrito seria conhecido atravs de uma biografia cujos dados no se confirmam, sugerindo-se que o narrador deixar de mencionar essa biografia incmoda, tornando-se um plagirio inconfesso ou o falsificador que ele mesmo menciona no excerto 1106. Tambm as histrias encaixadas na narrativa indicam esse jogo de incertezas e possveis enganos. o que se pode ver, por exemplo, no encontro de Tareja e Afonso, em que, moda do Decameron (realmente citado no contexto do romance), no se podem indicar sedutores e seduzidos, definindo-se apenas leitores despreparados para o jogo da seduo7. o que se pode ver tambm na prpria histria do narrador com a personagem Irene, sendo questionveis, na realidade, os vrios amores que aparecem nos diferentes relatos encaixados no texto. Vejam-se nesse sentido Tareja e Afonso, o narrador e Irene, Cristvo Borralho e Brites ou Leonor, Antnio Gonalves e Yen-fang, Xang Tu e sua mulher (que apresenta tambm a reversibilidade Deus e o diabo), Benildes e Aguinaldo,
Informaes dizem que era corrente uma expresso quando se falava em Ferno Mendes Pinto: Ferno, Mentes? Minto!. Esse foi mesmo o ttulo de pea teatral levada cena, em Lisboa, na poca do 4. centenrio de morte do autor. 5 Interessante observar que o posicionamento contrrio de Mendes Pinto ideologia das cruzadas fez com que vrios autores suspeitassem de seu judasmo, o que no foi entretanto comprovado. 6 Note-se que o narrador chama Voltaire de plagirio inconfesso, pois supostamente o escritor francs teria conhecido e plagiado a biografia de Cristvo Borralho feita por Gaspar Barbosa. 7 No excerto 97 de O bosque harmonioso, o narrador aponta semelhanas entre narrativas presentes nos textos de Cristvo Borralho e de Gaspar Barbosa: o tom pertence poca, poderia multiplicar os exemplos em literaturas vrias, e mergulha suas razes no Decameron, salvo erro. (ABELAIRA, 1982, p. 124)
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Simo Montalegre e Aldegundes, e ainda o tringulo amoroso Leonardo da Vinci/ Cristvo Borralho e Francesca Bentivoglio. Provoca-se assim o desassossego (e o prazer) do leitor, impossibilitado entretanto de uma leitura informativa e conclusiva. Alm disso, O bosque harmonioso exibe a srie de apropriaes de textos com que se constri, revelando-se elaborado com uma sequncia de escritas e leituras ou com narrativas orais intrigantes que passam de uns para outros: h um manuscrito em latim, uma biografia do autor do manuscrito, anotaes feitas nesse manuscrito por um anotador, supostamente do sculo XVIII, alm de apresentarem-se como leitores o narrador e a personagem Irene. O bosque harmonioso seria, portanto, mais que uma leitura de histrias, uma histria de leituras (que incluem, entre outros, renovando-os, questionamentos ticos presentes em Ferno Mendes Pinto8, Bocaccio, Montesquieu, Voltaire, Rabelais, Swift, Jorge Lus Borges e Fernando Pessoa. J o texto da Peregrinao de Barnab das ndias apresenta-se como um romance compacto, dividido em captulos, cujos ttulos no indicam o seu contedo, sugerindo ao leitor uma atitude que no poder ser marcada pela passividade. O narrador constantemente semeia dvidas quanto ao seu relato, exibindo o carter de representao e de construo ficcional desse texto que toma como base acontecimentos histricos, onde se observam, entretanto, oscilaes que comprometem a veracidade. Seu tom de um sobrevivente que tenta, sem sucesso, conciliar regras de verossimilhana com os horrores narrados. Por isso mesmo remete, constantemente, para a observao de que seria difcil distinguir entre o que as personagens sonhavam e o que estariam observando. As dvidas se acentuam pelas perspectivas que configuram os relatos como narrativas ficcionais e no como certezas, por estarem elas sempre envoltas num clima de lembranas confusas, de magia e de sonho. Isso fica mais evidente nos momentos em que Barnab assume a narrao, pois acentuam-se as incertezas desse narrador que nada ousa afirmar, como mostra o grande nmero de expresses que marcam a narrativa como exerccio de linguagem e de fico: ouvira falar (...), corria que era cristo (...), afirmando que sim (...), presumia (...), se bem que no ousasse confessar esses pensamentos (...), o sota-piloto narrava-me; e desconheo se da minha inocncia zombava o que semelhantes maravilhas me descrevia (...), a diversos prodgios aludia ele, e pelo geral, futuro eu, da sua pura fabricao, e que tanto se gozava de os outros surpreender como de a si mesmo se embebedar com as fantasias que alinhavava (CLUDIO, 1998, p. 146 e 147). Assim, em vrios momentos, e pela voz de Barnab, Mrio Cludio mostra a conscincia de que narraes se sobrepem a narraes e textos constroem-se intertextualmente, fazendo com que as incertezas fiquem ainda mais incertas e os testemunhos mais evidentes: se o romance relata a viagem de Vasco da Gama, exalta mais a figura de Paulo que a de Vasco, para colocar no final da narrativa, num dilogo em que fica mais claro o
Personagens comuns aproximam as duas obras: alm de Cristvo Borralho, Tom Lobo e Mem Taborda, esto nelas Antnio de Faria, o padre Ajuda e Brites, que se configura como objeto de desejo, e ainda o menino que coloca em questo o projeto evangelizador e os seus processos.
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espelhamento entre os dois protagonistas Vasco e Barnab , a grande dvida: foi o chefe da armada Vasco da Gama ou foi o grumete Barnab quem descobriu o caminho para as ndias? A questo fundamenta-se inicialmente na relao de Vasco com seu irmo Paulo da Gama, lembrada no romance de Mrio Cludio: desde a infncia e a juventude de ambos, a sua relao revela a fragilidade, a indeciso e o medo constante desse irmo mais novo Vasco , sempre protegido e orientado pelo mais velho mais experiente e mais sbio e que, por isso mesmo, deveria ter sido o comandante da empresa martima. Refora-se a dvida pelo crescimento da personagem Barnab, cujo itinerrio decorre na sombra, mas cujo final mostra ter ido ele mais longe que qualquer outra personagem do livro, no plano do amadurecimento e da ascenso em busca da sabedoria. Barnab confirma-se como figura principal da narrativa (d-lhe at mesmo o ttulo) e representa o povo, especialmente os judeus envolvidos com a aventura das navegaes e dos descobrimentos. O prprio comandante reconhece no final do romance a importncia dessa personagem, quando dialoga com o ex-grumete e lhe afirma ter sido ele, afinal, o descobridor do caminho para as ndias, deixando para o leitor extradiegtico a dvida: referir-se-ia Vasco da Gama viagem real ou ultrapassagem simblica do cabo das tormentas vista pelo bom judeu Barnab como a travessia do Mar Vermelho? Isto , a descoberta que Vasco da Gama menciona no seria a da sabedoria e tranquilidade adquiridas por Barnab com a vitria sobre as dificuldades enfrentadas na viagem? (Barnab arribou a Moambique, mas foi o imprio dos anjos que se lhe descerrou (CLUDIO, 1998, p. 179).

Percebe-se portanto o carter performtico das trs peregrinaes, por serem elas fragmentadas, instveis, mutantes, de carter suplementar e auto-referencial, remetendo por isso ao provisrio, terceira margem e representao que se confessa representao e no se fixa, portanto, no objetivo retrico de convencer, enganando ou iludindo. Essa perspectiva teria como base a ambiguidade e a polivalncia lingustica, j que no buscaria exteriorizar o que interior para a psique do autor, mas ofereceria uma variedade de potenciais significados a serem atualizados pelo leitor. A identidade disseminada atravs dessa construo performtica no seria algo passvel de ser interpretado ou traduzido, mas apenas comentado ou reescrito, especialmente porque essas narrativas alternam constantemente o foco narrativo: assumindo a descontinuidade e inerente outridade do eu, mostram como o sujeito (e a identidade individual e da nao ), produz-se atravs da linguagem. E assim as trs peregrinaes afirmam-se afinal como mosaico, reunio de fragmentos e estilhaos, espelhamentos de outridades, construes irnicas que diversificam perspectivas e discursos e assim confirmam a linguagem como fora maior, capaz de construir identidades, imprios e poderes, fices e (des)mistificaes. Exibindo as contradies de eus que narram, esses textos tornam evidente a ansiedade de narradores que aliam o esprito da cruzada com o que Luiz Costa Lima, falando da Peregrinao de Mendes Pinto, chama de a avidez de dizer em palavras a diversidade de um mundo sempre diverso e estranho (LIMA, 1999, p. 5).

Os estranhamentos que esses textos apresentam ao leitor pedem a sua cumplicidade, pois acentuam o carter de uma fico que se elabora a partir de experincias e leituras, reforando o seu carter de uma escrita que se faz desde o depois e conta sempre com um leitor atento que possa desmascarar manobras e fingimentos do enunciado e da enunciao. Valorizam eles assim a leitura e a criao: se falam de problemas e negatividades passados e presentes, tornam ao mesmo tempo evidente a importncia de dizer em palavras a diversidade e o estranhamento, num performtico inacabamento que solicita a cumplicidade do leitor. Fitando nos olhos a Grgona, podem assim testemunhar, com o auxlio do imaginrio e bem moda de Jorge de Sena, peregrinaes que celebram a vida, por falar da morte sempre no porvir.

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Publicado em Metamorfoses 10.2. Lisboa: Editorial Caminho: Rio de Janeiro: Ctedra Jorge de Sena para Estudos Literrios Luso-afro-brasileiros/UFRJ, 2010, p. 123-132.