Concepcin de la Historia. Es el desarrollo de un plan inteligente, obra de la providencia. Pg. 31 de Fontana.

. Evolucin de la humanidad como algo necesariamente pasivo, movido desde fuera. EJ: manuscrito cataln del S.XIV que nos presenta las edades de la historia en una rueda en cuyo interior est el ngel encargado de moverla: por ste ngel se mudan los tiempos y las edades (Ello no impide que los historiadores-telogos en su necesidad de otear el futuro no busquen pautas o ciclos en el interior de ese discurrir, guindose por las profecas) La historia como un itinerario: De la Jerusaln terrestre a la Jerusaln celeste. Camino que conduce a la humanidad hacia la realizacin. Otros autores insisten en la incapacidad de la mentalidad medieval para pensarla historia como devenir y en la persistente influencia de las representaciones cclicas milenaristas ( pasados mil aos, el mal se desencadena, slo el sello de un nuevo pacto con Dios permite a las fuerzas del Bien triunfar y encadenar a las fuerzas del Mal durante otro nuevo milenio). Geoges Duby, por ejemplo, que el monje cluniacense Raoul Glaber, est penetrado del sentimiento de que la historia est ordenada por cadencias regulares los hechos ocurridos no tienen para l otra funcin que nutrir su meditacin y la delos fieles. Segn Gilson la concepcin de la historia de los telogos en el S.XII se caracteriza esencialmente por la comn referencia a la Encarnacin, concebida como punto final de los tiempos pasados y punto de partida de una nueva era y tambin un finalismo esencial, en virtud del cual la aventura humana se va definiendo como construccin progresiva de la ciudad de Dios. De esta manera adquiere sentido la sucesin de las generaciones y de los acontecimientos. G. Boud. Pg 36 Ahistrica. El dogma es verdad eterna que se usa como norma y explicacin de todo lo hecho. (ver Isidoro de Sevilla pg. 34 de Fontana) Los historiadores por ms providencialistas que sean, definen la historia, como un relato verdico fundamentado en la cronologa. S.XII Nueva visin de la historia- se le presta atencin a las obras y los actos de la humanidad bajo la gida de la Providencia. a) se interesan por la misma clrigos que viven cerca de los prncipes. b) inters por la herencia de las generaciones anteriores. c) la reflexin sobre la historia: acontecimientos producto de la previsin divina y los otros que hacen referencia a la disciplina intelectual que trata de estos acontecimientos o historia escrita-concebida como series narrations, sucesin organizada como continuidad articulada. d) Elaboracin de un bagaje conceptual para pensar el tiempo histrico y elaborar una periodificacin global de la aventura humana. Concepcin del Tiempo. Concepcin lineal del tiempo. Segn E. Gilson la historia humana comienza con la Creacin, comporta un momento central la Encarnacin y est orientada hacia un fin la Parusia (segunda venida del Seor Jesucristo seguida del Juicio Final). El tiempo no es ms que la imagen mvil de la eternidad. G.Bourde pg. 31 La representacin del pueblo cristiano caminando hacia su beatitud, autntica filosofa de la historia ha contribuido a instaurar una visin lineal y finalista del devenir humano. La aventura humana se va definiendo como construccin progresiva de la ciudad de Dios. De esta manera adquiere sentido la sucesin de las generaciones y de los acontecimientos. Hasta el S XII; hay una gran indiferencia al tiempo, el cual era concebido y vivido como tiempo natural, el ciclo de las estaciones y como tiempo litrgico, organizado en fechas fijas tambin. En donde los acontecimientos histricos interesan ms por su carga simblica que por sus antecedentes.

 Un nuevo sentido del tiempo nace, que va unido a un nuevo sentido de la naturaleza. No sufren solamente el mundo exterior, sino que intenta mediante sus actividades y trabajo transformarlo. G:Bourde. Periodificaciones pg. 37 y 38. Las fuentes. Vuelta a los mitos, leyendas y fbulas. En el S.VI nos encontramos con el autor de la Histoire des Francs, obispo de Trveris. Confronta diferentes fuentes a propsito de los orgenes de la dinasta franca, porque sabe desmarcarse de los testimonios dudosos mediante un simple muchos dicen con lo que demuestra poseer un agudo sentido crtico. Reutilizan los relatos anteriores. ver pg 38 y 39 de G:Bourde. Los Hechos. Los hechos de Dios y sus servidores son los protagonistas de la escena histrica (produccin hagiogrfica). Cambio del punto de mira de la historiografa cristiana- del universo mental de lo grecorromano a como con Gregorio de Tours, de su percepcin esencialmente religiosa de los acontecimientos y su arraigada fe en los milagros. Ver pg. 33 G. Bourde Descripcin de Dijon- precisa y evocadora. Para el historiador W. J. Brandt los hombres de la Edad Media perciban los acontecimientos de forma aislada, separados uno de los otros, todos ellos producto de la arbitrariedad divina. Cualquier hecho u objeto son portadores de un sentido oculto. Reina lo discontinuo e inesperado en la narracin histrica, mera sucesin cronolgica en estado puro, sin concatenacin de causas y efectos. Los hechos de la intriga estn en manos de la voluntad divina. Evitar que los hechos notables caigan en el olvido. Bsqueda de la verdad y de la autenticidad de los hechos.