Oldmar: Deus na Crena Iorub e o Problema Testa do Mal - John Be a!

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Oldmar:
Deus na Crena Iorub eo Problema Testa do Mal.

John Bewaji 1998

African Studies Quartely, Volume 2, parte 1 ni!ersidade da "l#rida, $S$A, 1998$

%radu&'o( Luiz L. Marins 2)12

John Ayorunde *sola Bewaji + conferencista s,nior em filosofia do departamento de l-n.uas, lin.u-stica e filosofia da ni!ersity of the /est *ndies, 0ona 1ampus$ 2ece3eu seu 456 em filosofia na ni!ersidade de *3adan, 7i.+ria$

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*7%286 9:8 1 7os tra3alhos pioneiros so3re estudos reli.iosos africanos por nati!os e escritores ocidentais, *dowu, 03iti, 4arrinder, 2ay, %empels, e outros, mostraram ;ue os africanos n'o s'o t'o intelectualmente po3res a ponto de faltar uma sofisticada concep&'o do Ser Supremo$ <ste Ser + reconhecido, e =he + dada a primeira posi&'o dentro de suas reli.i>es$ <stes estudiosos identificaram al.uns dos atri3utos do Ser Supremo com as reli.i>es nati!as africanas ;ue eles estudaram$ Al.uns destes atri3utos s'o muitos similares com o conceito das reli.i>es crist's do Ser Supremo( a 8nipot,ncia, a 8nipresen&a, a 8nisci,ncia, a Bene!ol,ncia, o 1riador, etc$ Seus tra3alhos esta3eleceram pontos iniciais para futuros estudos e discuss>es, mas a maioria dos estudantes de reli.i'o preferem i.norar este aspecto nestas di.nas contri3ui&>es, tomando seus tra3alhos como definiti!os e in;uestion?!eis$ 0esmo ;uando um ponto de !ista + contr?rio, estes tra3alhos pioneiros s'o citados como autoridades para defesa, de forma ;ue @os ;uestionamentosA perdem credi3ilidade rapidamente$ 8s africanos, particularmente os *oru3?, so3re ;uem escre!eram *dowu, 03iti e outros, indiscuti!elmente possuem uma concep&'o do 6eus Supremo$ 6e fato, este Ser Supremo tem muitos atri3utos superlati!os2, mas a posse destas ;ualidades n'o com3inam com o tipo de impasse ou contradi&'o ;ue eBiste na te-sta crist', ou seja, a incompati3ilidade da eBist,ncia de 6eus e o mal no uni!erso$ 4ara permanecer estritamente dentro da reli.i'o *oru3?, estes escritores apresentam Oldmar como o 6eus crist'o ou o Allah mu&ulmanoC e s como Sat' ou o 6ia3o$ Que estas interpreta&>es s'o erradas e en.anosas, e as conse;u,ncias ;ue produDem, ser'o ar.umentadas a;ui$ 8=E6F0A2G( 8 S<2 S 42<08 <7%2< 8S *82 BHS
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Nota do tradutor - As notas originais, por serem de referencia alocadas no final do artigo, foram transladadas para o corpo de texto, visando facilitar o fluxo de leitura. Portanto, todas as notas explicativas de rodap sero do tradutor. Ad . !ue exprime o auge da intensifica"o de uma #ualidade$ pessoa de virtudes superlativas. %.m. &ram'tica &rau de significa"o do ad etivo, #ue tradu( uma #ualidade elevada ) sua maior intensidade. *+ttp$,,---.dicio.com..r,/

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Justificando a necessidade da pes;uisa da cren&a *oru3? no Ser Supremo, *dowu diD( pouco existe Em todos os trabalhos os anteriores As relevantes poucas sobre a

religio dos Iorub, a Deus tem sido atribudo um lugar remoto, preocupado algo no com acontecimentos. sobre pessoas e ! que este realmente conhecem os Iorub revelam um incomodo sentimento, que mnimo inadequado esta no o, sentimento que me levou a investigar o que os Iorub atualmente acreditam sobre Deus." #Ido$u, %&'(, p.vii) %al concep&'o do Supremo Ser entre os *oru3? + e;ui!ocada, e + consoante com a atitude .eral do colonialista europeu ;ue, por i.norIncia, ridiculariDou a cultura, costume, reli.i'o, or.aniDa&'o pol-tica, ci,ncia, comercio, etc$, do assim chamado Jpo!o primiti!oK do mundo$ 1om esta atitude, facilmente desculpaLse e justifica suas a&>es na su3ju.a&'o e forte apropria&'o das colonias( *ertamente, um povo que coloca o +er +upremo ,um pouco acima, que alguns outros seres, ou que - coloca como o primeiro entre outros iguais, precisa ser in.erior para aqueles povos que colocam Deus completamente acima e al!m do nvel de outros seres." #/arrinder, %&0&, p. %() %ais po!os necessitam de ajuda, por ;ue( ... o nativo di1 que Ele go1a de uma vida de completa ociosidade e repouso, 2 e passa seu tempo cochilando e dormindo. 3ma ve1 que Ele ! to pregui oso e to indi.erente para exercer qualquer perdem %06) <, como diD 4arrinder, de uma forma 3astante am3i!alente ;ue mostra sua confus'o e o o controle seu sobre em os a.a1eres terrestres, mas reservam os homens no e tempo cultu45o, seu culto

sacri.cios para outros agentes mais ativos." #Ido$u, %&'(, p.

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dilema de um estudioso te#lo.o estran.eiro( /olitestas que 7usti.icam seu culto a deuses menores, quando pressionados, podem re.erir4se ao a.astamento do c!u, ou ao menos, uma resposta mais rpida de outros deuses. Estes so mais pr8ximos a ele, mais aptos para intervir em sua vida, e de mais .cil acesso. Eles podem .icar irritados se .orem negligenciados em .avor de outros deuses. 9odo sacerdote :politesta; dir que seu deus ! .ilho do +er +upremo, e que ele .ala atrav!s de seus .ilhos. <as ele argumentar que precisa obter .avores de todos os espritos, e no apenas de um, para que os outros no retirem seus .avores ou poderes 2 acredita4se que Ele est muito distante para preocupa =es e necessidades humanas que os outros deuses, que so seus .ilhos 2 em geral, o culto ! irregular 2 exceto ocasi=es especiais, como uma viagem, a maioria das pessoas no tem um lugar especial para o +er +upremo em suas vidas 2 /reces so o.erecidas para Ele a qualquer tempo e lugar, embora geralmente se7am preces individuais." #/arrinder, %&'&, p. (>4(0) 7umerosas ;uest>es de interesse sur.em desta passa.em$ 1omentar so3re elas + somente para ;uestionar como foram criadas, estas, e outros estudos similares$ 4rimeiro, + a ideia do deus incertus e deus remotus de /estermann, ;ue ele di!ul.a M4arrinder, 19N9, p$ 2OLPQ$ Se.undo, + a concep&'o das di!indades como filhos de 6eus R uma ideia importada Mou contra3andeada, como 4SBiteT diriaQ dentro da concep&'o do parentesco entre 6eus e as di!indades da reli.i'o crist'$ 6e todos os dados dispon-!eis, raramente eBiste al.uma su.est'o ;ue Oldmar tenha filhos M6$ /estermann, 19UV, p$ NPQ$ 8utras di!indades s'o Suas cria&>esC al.umas est'o com <le e s'o ainda mensa.eiros para <le, mas nenhuma conhece Sua ori.em$ 6e todo material eBistente, em lu.ar nenhum + cate.oricamente demonstrado ;ue o po!o *oru3? acredita ;ue Oldmar te!e filhos ou filhas$ 6e fato, o Wnico material ;ue su.eriu ;ue Oldmar te!e filhos pode ser encontrado no tra3alho do 6r$ 0$ ATin 0aTinde$ X preciso

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lem3ar ;ue ele esta!a discutindo <mi U, ;ue + a no&'o de !ida no homem O$ Assim, ele diD( A alma d vida ao corpo, enquanto ori controla o destino humano. Emi ! reconhecido como o .ilho de Oldmar #omo Oldmar) tendo4se em conta sua espiritualidade e imortalidade". #<a?inde, %&@>, p. 0A) A pala!ra JfilhoK ser? melhor entendida por si.nificar n'o filho ou filha, mas como si.nificando Jori.in?rio deK, por ;ue, em outro lu.ar 0aTinde fala de Oldmar colocando o sopro da !ida MemiQ dentro do corpo moldado por Obtl Mp$ P)Q$P "inalmente, a su.est'o ;ue 6eus, por causa de Seu afastamento, + raramente lem3rado ou pertur3ado em Seu sosse.o por a3orrecimentos desnecess?rios, e ;ue @ao mesmo tempoA <le + chamado em todos os lu.ares, por ;ual;uer um, durante todo o tempo por homens e mulheres, mostraLse ser uma ;uest'o de auto contradi&'o$ 6e fato, *dowu apontou o erro em suporLse ;ue Oldmar n'o + cultuado$ *dowu, 03iti, Awolalu, e mesmo 4arrinder Mos fatos n'o podem ser i.noradosQ tem aparentes contradi&>es em seus pr#prios tra3alhos, mas estes erros tem persistido, apesar deles, ou por causa deles M*dowu, 19N2, p$1O)L1O1Q$ Yato, por eBemplo, diD @so3re 03iyiA( A maioria dos seus escritos di1em respeito B .iloso.ia bsica da teologia a.ricana. A premissa bsica parece ser a pressuposi o que as religi=es tradicionais a.ricanas so sistemas bem organi1ados. Ele assume que o animismo na C.rica no somente conhece a Deus, como - cultua 2 <as contradi o no ! o principal problema da teologia de <biti. D este universalismo que representa uma amea a para o *ristianismo Eblico na C.rica. +eu grande entusiasmo em a.ricani1ar o *ristianismo, embora .eito de boa .!, ! uma grande amea a B .! que .oi direcionada aos +antos.#Fato,
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A palavra correta m e tem o sentido de esp1rito eterno. No confundir com m, respira"o. 3rata-se do conceito 4oru.' de No"o de Pessoa. 5xtenso material pode ser encontrado na 6evista 7lorun *---.olorun.com..r/, e no site 8ultura 4oru.' *+ttp$,,cultura9oru.a.-ordpress.com/. 5ste par'grafo originalmente era a ;nica nota explicativa de <e-a i, a de n. =, e foi a#ui transladada para o corpo de texto.

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%&GA, p. A'4AG) 4ara Yato, concep&>es tradicionais de 6eus na Hfrica s'o imperfeitas, inferiores e indi.nas de Sua 6i!ina Supremacia, @e se.undo eleA somente os talentosos semitas do primeiro s+culo ti!eram uma !is'o clara$ Al.u+m pode per.untar @a eleA( < so3re o *sl' e outras reli.i>es do mundoZ Sua resposta ser? uma o3!ia Dom3aria$ @4aradoBalmenteA ele cita 8Tite falando do @li!roA Concepes de Deus na frica, de 03iti( ... um pro7eto de pesquisa maci a de +t. Anselm que

intenciona provar que mesmo para A.rica, Deus ! maior que tudo, to grande que nada maior pode ser concebido" #Ibid., p. G6).

A.ora, a auto contradi&'o de um ser racional no n-!el encontrado em Yato, + certamente ineBcus?!el, pois como um pastor, ao amea&ar o 1ristianismo 3-3lico, + como ter praticado um crime contra sua f+$ 1omo pode al.u+m crist'o faDer tal 3lasf,mia, compara&'o ou analo.iaZ Assim, seu esfor&o falha, e sua tardia tentati!a de uma antolo.iaN !isando mostrar o 6eus africano como um Ser o ;ual nada maior pode ser conce3ido, + condenada Jdesde o in-cioK$ @Yato complementa(A H8s devemos eliminar todas as cren as no4crists,

religi=es, culturas, ideias e todos os povos no4cristos #pro7eto absurdo), tornando a 9erra segura para a segunda vinda do +alvador I a menos que se arrependam. A transplanta o do *ristianismo #e Isl) no -riente <!dio, a cultura Crabe com seus apJndices Kreco4 romanos precisam ser totais, se a humanidade na C.rica dese7a ver a verdadeira lu1". #Ibid., p.GA) Somente a con;uista desse o3jeti!o a.radaria Yato$ 4ara a3re!iar, podemos sintetiDar o ;ue !eio a ser fla.rante diante das considera&>es eBpostas( 4rimeiro, os escritores anti.os n'o creditam aos africanos Mos *oru3?Q nenhum conhecimento de 6eus$
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%.f. 8ole"o de trec+os escol+idos, liter'rios ou musicais, colet?nea. 4dem.

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Se.undo, fatos irrefut?!eis ne.aram tal posi&'oC assim, os estudiosos a.ora creditam os *oru3? com ideias, concep&>es e at+ mesmo culto R ainda ;ue simples R de 6eus$ 8 momento + de ajudar o desen!ol!imento so3re a conscientiDa&'o dos estudiosos africanos mer.ulhados na persuas'o teol#.ica crist'$ %erceiro, a discuss'o ent'o mudou da ontol#.icaV ;uest'o da JeBist,nciaK de 6eus, para a Jconcep&'oK dos po!os @africanosA so3re <le$ *sto +, os *oru3?s tem realmente uma ideia ade;uada de 6eusZ 1omo ela +, de fatoZ @7a HfricaA n'o h? 0onte Sinai ou 5ore3e, n'o h? pastos !erdes, mas somente densas

florestas$ Assim @se.undo elesA, as re!ela&>es ;ue @os africanosA podem ter ser? de di!indades menores relacionadas com a fertilidade, enormes rochas, e ?r!oresK$ <sta + a posi&'o de Yato, e todos a;ueles com pretens>es intelectuais similares$ 8Tot 4SBiteT tem um cap-tulo so3re a desmitifica&'o8 e deheleniDa&'o9 do 6eus africano em seu seminal1) !olume African Reli ious in !estern "c#olars#ip$ Yenya, 19V)$ Assim, o [nus mudou no!amente so3re o estudioso africano, o ;ual sempre este!e numa posi&'o de fra;ueDa$ J m po!o coloniDado precisa lutar de todas as formas para asse.urar seu direito de i.ualdade com os outros$K <nt'o, introduDiram uma ;uarta dimens'o do contra3ando intelectual de suas cren&as crist's dentro do terreno reli.ioso da Hfrica( heleniDaram11 e !estiram o 6eus africano numa roupa.em emprestada, como se sempre esti!essem nus\ 7estas tentati!as, al.uns pro3lemas sur.em$ *sto tem sido assim por causa das cate.orias e atri3utos conceituais ;ue eles tem usado$ A este respeito, Yato est? certo ;uando acusa *dowu, 03iti e Awolalu, etc$, de heleniDar o 6eus africano$ <n;uanto 8Tot 4SBiteT chamou de Jdesmitifica&'o e deheleniDa&'oK do 6eus africano, Yato tem chamado de Jerradica&'oK do 6eus africano, o ;ue corresponde a uma total irrealidade MYato, 19VP, p$VVQ$ 0as estas tentati!as nem mesmo consideraram se tais conceitualiDa&>es do Supremo Ser, pelos escritores, s'o !erdadeiras diante dos fatos a!aliados$ 8 tra3alho de 4SBiteT
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Ad . 6elativo ) ontologia. Ontologia: s.f. Ailosofia. 8iBncia do ser em geral, #ue considera o ser em si mesmo, independentemente do modo pelo #ual se manifesta. 4dem. %.f. Ato ou efeito de desmitificar. Desmitificar$ v.t. Cesfa(er um mito, tirar o car'ter de mitoD Por extenso$ despo ar de consagra"o Ealgum ou algoF. 4dem. No sentido contr'rio de Helenizar: v.t. A ustar aos moldes gregosD v.i. Cedicar-se )s coisas gregas. 4dem. Ad . 6elativo ao sBmen ou ) semente$ l1#uido seminal. 4dem. , In.t.J no sentido figurado de tra.al+o pioneiro e original do #ual partem todos os outros. Ker nota G.

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sur.iu do nacionalismo12, en;uanto ;ue o tra3alho de Yato sur.iu do ecumenismo1U$ 4SBiteT mostrou ;ue Jo contra3ando intelectual + um crime acad,micoK ;ue de!eria ser pur.ado, e a solu&'o consiste na elucida&'o de seus en.anos$ m destes en.anos foi a aus,ncia de uma discuss'o clara so3re as rela&>es entre Oldmar e o mal$ 1omo diD Yato( ...outro problema na apresenta o de <biti ! a ausJncia de qualquer re.erencia ao mal atribudo a Deus nas religi=es tradicionais a.ricanas." #Fato, %&GA, p. GG) A.ora, Yato parece diDer ;ue Oldmar + parcialmente mal Misto +, usa interpreta&'o do entendimento do mal pelos africanosQ$ *sto precisa ser su3metido a um eBame mais detalhado$ X este e outros assuntos relacionados ;ue constituem o ponto de partida deste ensaio, a partir dos tra3alhos de 03iti, *dowu, e outros$ Quando os pes;uisadores da teolo.ia1O africana discutem os atri3utos de 6eus entre os africanos, eles i.noram o pro3lema do mal$ 8s atri3utos ;ue eles descre!em para Oldmar s'o, de acordo com *dowu, ;ue <le + Jo Criador$ o Rei Onipotente$ Onisciente%&$ 'ui($ )mortal e "anto* M*dowu, 19N2, p$ U8LOVQ$ <m outro tra3alho @diD ;ueA JOldmar + ,nico$ Real$ Administrador e -no* M*dowu, 19VU, p$ 1O9L1NPQ$ 6e acordo com 03iti, 6eus MOldmarQ em adi&'o a estes atri3utos listados por *dowu, tem outros atri3utos tais como( %ranscendente, *manente, AutoeBistente, 4reeminente1N, ]rande, 4oderoso, *material, 0isterioso, nit?rio, 0isericordioso, Bondoso, Amoroso, "iel, ]entil$ %odos estes atri3utos, ;uando copresentes e ele!ados ao m?Bimo no Supremo Ser, tornam e!identes o pro3lema do mal em ;ual;uer reli.i'o$ <ste pro3lema tem se mantido como um

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%.m. PreferBncia determinada pelo #ue o prLprio ) na"o ) #ual se pertence. Coutrina #ue reivindica para a na"o o direito de praticar uma pol1tica ditada unicamente pelos seus interesses, opondo-se a #ual#uer associa"o suscet1vel de limitar-l+e a li.erdade de a"o. Movimento social de indiv1duos #ue tomam consciBncia de formar uma comunidade em virtude dos elos tnicos, lingu1sticos, culturais etc., #ue os unem. 4dem. %.m. 3endBncia ) universalidade da unioD em particular, ) unio de todas as igre as crists numa ;nica igre a universal. 4dem %.f. 5studo da religio e das coisas divinas. A palavra vem do grego theos, #ue significa Ceus, e logos, descri"o, e refere-se apenas ) interpreta"o da doutrina de Ceus. Mas a teologia moderna a.range o estudo das v'rias religiNes e a rela"o entre religio e necessidades +umanas. 4dem. Ad . !ue sa.e tudo, #ue possui 7nisciBncia$ o Ceus 7nisciente e Onico o dogma das religiNes monote1stas. 4dem. Ad . !ue tem preeminBnciaD #ue ocupa posi"o mais elevada. %uperiorD distinto. 4dem.

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cIncer na reli.i'o judaico crist', e tem sido a fonte de um forte ate-smo1V, ceticismo18 e a.nosticismo19$ "aremos um 3re!e eBame deste pro3lema e como ele sur.e na reli.i'o crist', e per.untar se este pro3lema + i.ual, e at+ mesmo se e.iste$ no entendimento *oru3? de 6eus MOldmarQ$

8 428B=<0A %<^S%A "*=8SE"*18 68 0A= 8 pro3lema te-sta filos#fico2) do mal pode ser de!idamente analisado o3ser!andoLse a se.uinte passa.em de Quinn$ 6as reli.i>es te-stas, ele diD( ... De acordo para cultuar a Deus. com os testas, as pessoas so chamadas 9estas normalmente sustentam que sua

reverencia e adora o so as respostas adequadas para Ele. Esta viso pressup=e que Deus merece ser cultuado. +e um ser no ! digno de culto, ento certamente o culto dirigido a este ser amplamente inapropriado. <as quais caractersticas deve ter um deus para ser cultuadoL /arece que somente um deus moralmente

per.eito poderia ser digno de um culto no quali.icado, tipico de um culto testa. 3m deus cu7a moral est abaixo da per.ei o, pode receber admira o, mas nunca adora o. D por isto que ! essencial
1@

%.m. 8onvic"o de #ue Ceus no existe. 7 termo por ve(es confundido com agnosticismo, a cren"a de #ue imposs1vel sa.er a nature(a de Ceus. 7 termo fre#uentemente empregado de forma errada. 4dem. %.m. !ualidade de #uem cticoD atitude da#uele #ue duvida de tudoD descren"a. Ailosofia. Coutrina #ue se .aseia na suspenso dos u1(os afirmativos ou negativos, so.retudo em matria de metaf1sica$ Pirro defendia o ceticismo universal. 4dem. %.m. !ual#uer doutrina #ue declara o a.soluto inacess1vel ao esp1rito +umano ou #ue considera v #ual#uer metaf1sica. 4dem. Ad . !ue di( respeito ) filosofia, prLprio da filosofia. Filosofia: s.f. 8on unto de concep"Nes, pr'ticas ou teLricas, acerca do ser, dos seres, do +omem e de seu papel no universo. Atitude reflexiva, cr1tica ou especulativa, de ela.ora"o de tais concep"Nes. 8on unto de toda ciBncia, con+ecimento ou sa.er racional. 6eflexo cr1tica so.re os fundamentos do con+ecimento Evalores cognitivosF, da lLgica, da tica e da esttica Evalores normativosF. %istema de princ1pios #ue explicam ou sinteti(am determinada ordem de con+ecimentos$ filosofia da +istLria. %istema particular de diretri(es para a conduta$ adaptar sua filosofia )s circunst?ncias. %istema de um filLsofo$ a filosofia de AristLteles. 8on unto de doutrinas de uma escola, poca ou pa1s$ a filosofia grega. %a.edoria de #uem suporta com serenidade e firme(a os acidentes da vida$ rece.er um mau golpe com filosofia. 4dem.

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#, como

para

testa

ortodoxo

que

Deus

deve

ser

imaginado

per.eitamente bom. #+ontag M ErNant, %&@(, p. %&&) Que o cristianismo e outras reli.i>es te-stas acreditam em 6eus, isto + um componente 3?sico destas reli.i>es$ <stas reli.i>es n'o teriam mais si.nificado e perderiam seus se.uidores e de!otos, se o 6eus 1hefe n'o for JperfeitoK$ Assim, a afirma&'o da eBist,ncia de um 6eus perfeito + uma necessidade$ <ntretanto, a afirma&'o da eBist,ncia @de tal 6eus perfeitoA tem _s !eDes sur.idas de di!ersas dire&>es co.niti!as21 e fontes sincr+ticas22 em um a3soluto crit+rio epist,mico2U$ 4ara apoiar a cren&a ;ue 6eus eBiste, al.uns apoiamLse na re!ela&'o, no ;ual 6eus re!elou a Si 0esmo, de !?rias formas apropriadas a cada circunstIncia, para certas pessoas como 0ois+s, 0ohamed, e o escritor do Apocalipse na B-3lia Sa.rada$ 8utros rei!indicam conhecimento do 7uminoso2O por Sua intui&'o direta de seu Ser$ 8utros acrescentar'o raD>es morais para apoiar tal conhecimento$ Al.uns outros usar'o a natureDa do cosmos para apoiar sua afirma&'o epist,mica, en;uanto ainda outros rei!indicar'o o conhecimento por uma ;uest'o de f+$ Seja ;ual for o m+todo de desco3erta co.niti!a, 6eus + encontrado em todas as formas de te-smo2P, e certos atri3utos s'o intr-nsecos2N para Sua natureDa, para merecer uma eBaltada e n'o paralela de!o&'o e culto$ <m3ora pudesse ser filosoficamente interessante analisar o ate-smo, a.nosticismo, e claro, te-smo, por este tipo de entendimento filos#fico, isto n'o + diretamente rele!ante para nossa discuss'o do pro3lema do mal$ 7osso interesse + com a natureDa de 6eus no te-smo, pois esta
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Ad . 6elativo ) cogni"oD cognoscitivo. Cognio: s.f. Aaculdade, ato ou a"o de con+ecerD a#uisi"o de um con+ecimento. 4dem. Ad . 6elativo ao sincretismo. %incretismo: s.m. %istema filosLfico ou religioso #ue tende a fundir numa sL v'rias doutrinas diferentesD ecletismo. Am'lgama de concep"Nes +eterogBneas. 4dem. Ad . 6elativo ) episteme. 5pisteme: IAilosofiaJ 1. 8on unto de diversos sa.eres relativos a uma pocaD 2. 8on+ecimento cient1fico, por oposi"o ) opinio sem fundamento, sem .ase, ou sem reflexo. *+ttp$,,---.pri.eram.pt,CPP7,/ Ad . Elat numenQosoF %egundo a filosofia da religio de 6udolf 7tto, aplica-se ao estado religioso da alma inspirado pelas #ualidades transcendentais da divindade. *+ttp$,,---.dicio.com..r,/ 8onceito teolLgico #ue admite a revela"o e a intera"o de Ceus para com a +umanidade, se a diretamente ou atravs de divindades. Por sua ve(, o te1smo tem v'rias su.divisNes conceituais, algumas completamente opostas. 7 te1smo cristo superlativa Ceus com todos os atri.utos positivos, recon+ecendo no dia.o todos os superlativos negativos, diferente do te1smo udeu, #ue admite vir tanto o .em, como o mal, do mesmo Ceus. 8ontrapNe-se ao de1smo, conceito #ue admite a existBncia de Ceus, mas #ue este no se revela e no interage com a +umanidade. Para sa.er mais$ . *+ttp$,,espacodomacom..logspot.com..r,2HH=,11,tesmo-desmo-atesmo.+tml/ Ad . !ue prLprio e essencial$ #ualidade intr1nseca. !ue existe por si mesmo, fora de #ual#uer conven"o. 4dem.

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natureDa tam3+m tem certos atri3utos, e + a conse;u,ncia destes atri3utos ;ue p>e em foco o pro3lema do mal, diante da realidade ;ue nos cerca$ Voltando para Quinn, em seu en.enhoso e lWcido ensaio acima citado, numa clara !is'o dos desdo3ramentos da ;uest'o, ele afirma ;ue( 9estas tamb!m sustentam que Deus criou os *!us e a 9erra. Deus !, portanto, ao menos responsvel pelo bem e o mal das coisas contingentes do cosmos. 9estas no podem evitar a discusso com o problema do mal. *omo poderia um +er per.eitamente bom criar um mundo no to bom, se Ele podia .a1er melhorL E :ao questionarmos; se um +er digno de adora o poderia criar um mundo melhor do que ele .e1, ! compromisso testa a.irmar que este ! o melhor de todos os mundos possveis.(G Assim propriamente compreendido o 6i!ino Ser, di.no de culto nas reli.i>es de .randes li!ros sa.rados Me a;ui o ponto de referencia s'o crist'os e mu&ulmanosQ, <le tem sido conceituado de tal forma ;ue tem todos os .raus @positi!osA superlati!os e ilimitados, mas nenhum atri3uto ne.ati!o, @de tal forma ;ueA como o maior Ser conce3-!el, n'o faltaLlhe nenhum atri3uto ou predicado positi!o L 0as + isto o ;ue a realidade contradiD$ 4or;ue, se este Ser Supremo assim conce3ido criou o mundo ha3itado por humanos t'o or.aniDados, ent'o + preciso pelo menos dar conta dos males e doen&as naturais ;ue atormentam o uni!erso criado por este Ser$ 4odeLse deiBar de lado os males morais, econ[micos, sociopol-ticos, etc$, como sendo dependentes @da a&'oA do homem, e como tal e!it?!eis se o homem assim desejar$ Simplificando, o pro3lema do mal para o te-sta +( Se 6eus + 8nipotente, 8nisciente, 1riador Mcausa sui ou prima causaQ %odo Amor, %odo Bondade, %odo 0isericordioso, ent'o como n#s podemos eBplicar o malZ 6eus causa o malZ Se 6eus n'o causa o mal, ent'o ;uem o causaZ Quem criou a causa do malZ 8 criador do mal tinha conhecimento de todo presente, passado e futuroZ 8u, + 6eus %odo Amor, %odo Bondade, %odo 4oder, mas n'o pode impedir o mal Mo ;ue +

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8ontingente$ %.m. Parte #ue cada um deve fornecer ou rece.erD cota. 4dem

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o3!iamente um a3surdoQZ 8u 6eus n'o deseja impedir o malZ MBewaji, 198P, p$ UOULUOOQ <ste + o dilema ;ue o te-sta tem ;ue encarar diretamente\ 8 1ristianismo e outras reli.i>es monote-stas conceptualiDadas desta forma, n'o tem uma maneira f?cil de escapar deste duplo dilema, ou de contorn?Llo$ Se disserem ;ue 6eus n'o cria o mal, teriam ;ue admitir ;ue n'o h? mal no mundo, o ;ue + e!identemente falso, a menos ;ue n#s redefinamos nossas concep&>es$ 8u ;ue al.u+m criou o mal, o ;ue si.nifica ;ue 6eus n'o criou todas as coisas$ 0esmo com esta ressal!a, ainda permanecer? o pro3lema de ;uem criou o criador do mal R ou ent'o ;ue o mal + autocriado, o ;ue i.ualmente n'o con!ence$ Se disserem ;ue 6eus n'o deseja erradicar o mal, isto si.nifica ;ue( ou <le n'o tem poder para aca3ar com o mal, ou <le + s?dico e male!olente, op&>es ;ue s'o totalmente inaceit?!eis para o te-sta$ <nt'o, n'o !emos sa-da para o pro3lema sem, ou redefinir e limitar os atri3utos de 6eus, ou tornarLse ate-sta, ou ao menos, a.n#stico$ A tentati!a mais comum para solucionar o pro3lema dentro do 1ristianismo e do *sl' consiste em diDer ;ue =Wcifer, ou 6ia3o, ou Sat', o ;ual era formalmente o anjo assistente de 6eus, + o causa ou a ori.em de todo mal no uni!erso$ <le era um anjo 3om encarre.ado com poderes e su3ordinado apenas a 6eus, mas ;ue, por causa de sua am3i&'o e conspira&'o, tornouLse um dem[nio totalmente mau$ <m3ora seja capaD de aparentar uma 3ondade tempor?ria, seja ;ual for a forma ;ue ele use, s'o com finalidade de eBecutar seus dia3#licos planos do mal$ Assim apresentado, ele + o 6ia3o$ 8 ;ue um 3om crist'o ou mu&ulmano de!e faDer + carre.ar sua armadura de defesa aliandoLse com armas de sal!a&'o de 6eus, e lutar contra o Wnico mal R Sat', o pr-ncipe das tre!as$ Al.o assim t'o persuasi!o e simples, o3!iamente n'o pode escapar de o3je&>es, ou ao menos, reconsidera&>es$ Se 6eus + %odo 4oder e %oda Bondade @e conhece o passado, o presente e o futuroA $$$ <le n'o de!eria ter criado Sat' ou =Wcifer$ Se ele criou Sat' errado, n'o de!eria ser dif-cil para <le corri.ir o erro e melhorar Sat', a menos ;ue <le n'o seja, em contrapartida, %odo 4oderoso$ Antes de considerarmos este pro3lema e como ele diD respeito a Oldmar entre o po!o *oru3?, de!e ser enfatiDado ;ue o pro3lema do mal n'o sur.e no conteBto reli.ioso do !elho testamento$ Ali 6eus podia e eBerceu Seus poderes para realiDar o ;ue <le desi.nou e desejou R

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cujo desejo est? de acordo com a m?Bima retid'o e justi&a, ainda ;ue este pensamento de justi&a seja dentro de uma perspecti!a judaica$ Assim, ele causou a destrui&'o do eBercito do "ara#, causou um tremor de terra para destruir as muralhas de Jeric#, e comandou Saul para matar totalmente os Amale;uitas$28 5a!ia ali o 1riador ;ue permanecia firme por justi&a e somente perdoa!a o penitente ;ue faDia as eBpia&>es e remiss>es por seus pecados contra <le e Seu po!o escolhido$ <m nenhum lu.ar foi 6eus reconhecido no !elho testamento como um mal por faDer estas coisas ;ue causaram .randes sofrimentos _s pessoas$ 0esmo o epis#dio do no!o testamento, cujos dem[nios foram en!iados para dentro dos porcos, os ;uais depois pereceram no mar, foi interpretado pelos e!an.+licos como uma coisa 3oa R sem le!ar em contar o in!estimento dos propriet?rios dos porcos, ;ue n'o eram judeus$ 7o plano eBtra teol#.ico, al.u+m pode per.untar uma rele!ante ;uest'o epistemol#.ica( Qual a fonte do entendimento, de ;ue o criador do mal + Sat' ou =Wcifer$ BaseouLse em ;ueZ %estemunho ocularZ 1onclus'o deri!ada do assuntoZ 0era especula&'o dos fen[menos e desastres naturaisZ 2efleB'o so3re o sofrimento humanoZ 4or;ue lutamos com um inimi.o so3re o ;ual n#s sa3emos muito poucoZ 1omo teremos certeDa ;ue =Wcifer + a ori.em de todo o mal, e n'o apenas o 3ode eBpiat#rio um deus te-staZ %ais ;uest>es certamente n'o rece3er'o aten&'o de um te-sta comprometido, ainda ;ue elas sejam rele!antes e n'o diminua seu comprometimento com seu 6eus, ele apenas aumentar? a sua forma de entender o seu 6eus$ <u n'o !ejo como pode ser pior para o homem, o entendimento de ;ue 6eus pode recompensar ou punir, com o 3em ou mal, de acordo com a 3ondade ou maldade humana, como mostra o anti.o testamento$

A Q <S%:8 68 0A= 7A "*=8S8"*A 6A 2<=*]*:8 *82 BH

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K', pois, agora e fere a Amale#ue, e destrLi totalmente a tudo #ue tiver, e no l+e perdoes, porm matar's desde o +omem at a mul+er, desde os meninos, at os de peito, desde os .ois at )s ovel+as, e desde os camelos at os umentos. 1 %amuel 1:$0 *+ttp$,,---..i.liaonline.com..r,acf,1sm,1:/

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X simplesmente uma ;uest'o acad,mica come&ar diDendo ;ue o po!o *oru3? tem muitas di!indades, atra!+s das ;uais, cada .rupo aproBimaLse de Oldmar/ *sto si.nifica ;ue n'o + ;ual;uer um ;ue pode falar da reli.i'o *oru3? tradicional$ %al linha de racioc-nio nos ajudar? no crucial tra3alho de entender como os *oru3? conce3em o mal, antes do cristianismo$ %anto ;uanto + racionalmente poss-!el, de!eLse enfatiDar ;ue o pro3lema do mal, n'o foi, n'o +, e n'o necessita ser analisado dentro da reli.i'o tradicional *oru3?$ 6e fato, esta afirma&'o aBiom?tica29 necessita da m?Bima enfase, e apesar de todos os esfor&os para mostrar o contr?rio, somente esta conclus'o parece ser al.o aceit?!el e defens?!el$ Oldmar tem todos os atri3utos ;ue *dowu, 03iti, Awolalu, 6opamu, e outros te#lo.os estudiosos anotaram, isto +, Oldmar + a ori.em do uni!erso, e <le + o Ser o ;ual nin.u+m maior pode ser conce3ido$ 4ermitaLnos considerar al.uns destes atri3utos, particularmente a;ueles ;ue tem .erado o dilema de como eBplicar o mal no cristianismo$ A este respeito, seremos 3re!es, apresentando os fatos como s'o apresentados por outros estudiosos, e como s'o encontrados na reli.i'o tradicional *oru3?$ aQ Oldmar + o 1riador, 1ause e 8ri.em de todas as coisas( A;ui *dowu diD( 2 n8s aprendemos que as divindades vieram a existir

atrav!s de Oldmar e que o ato da cria o da terra .oi delegado por Ele. 9odas as coisas no c!u e na terra devem sua origem a Ele. Ho seu atributo de *riador, Ele ! conhecido como Eleda #El!dB). Ele ! a origem e o Doador da vida, e dentro desta capacita o Ele ! chamado ele Elemi #El!Om), o +enhor do esprito, ou, o +enhor da vida." #Ido$u, %&'(, p. >&P <biti, %&'&, p. 06 e %&G6, p. 0G) A e!idencia ;ue Oldmar + 1riador de todas as coisas, + apresentada praticamente em todos os relatos do relacionamento entre Oldmar e o uni!erso$ 8nde <le n'o a.iu ou criou diretamente, <le dele.ou as di!indades para criar, e super!isionou o tra3alho da cria&'o$ Assim, ele
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Ce axioma. Proposi"o to evidente #ue no precisa ser demonstrada . *Cicion'rio on line Pri.eram/

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cria am3os, o 3om e o ruim, o 3em formado e o mal formado, a esta&'o da chu!a e a esta&'o da seca$ X 7ele ;ue de!e ser procurada a causa de todas as coisas, e todas as coisas ;ue eBistem tem uma raD'o e pode ser compreendidas pelo pensamento$ 3Q Oldmar + a 0ais 4oderoso Ser para 8 ;ual nada pode ser maior ou menor, estar acima ou a3aiBo( -s poderes dos reis, ancestrais, anci=es, .eiticeiras,

herbalistas, curandeiros, divindades, etc., so todos derivados de Oldmar, limitados e limitveis por Ele. D esta caracterstica que, na linguagem dos padres e estudiosos homens da Igre7a, se entende por -nipotJncia. Isto no pode ser questionado, uma ve1 que o Iorub obviamente acredita que todo o bem e o mal tem sua origem a partir de Oldmar." #Ido$u, %&'(, p. 0640%) A;ui, como em toda a criati!idade de Oldmar, n'o de!emos nos surpreender ;ue todo o 3em e o mal est'o so3 o controle e super!is'o de Oldmar$ <m Wltima analise, cada uso pr#prio ou impr#prio de al.um poder, + o3jeto para o jul.amento final de Oldmar$ 6esta forma, os malfeitores nunca escapam da puni&'o$ cQ 8 conhecimento de Oldmar + incompar?!el, por isso, n'o h? i.ual( %endo e!itado o uso da eBpress'o cl?ssica e neocl?ssica 8nipot,ncia, + tam3+m aconselh?!el e!itar o uso da pala!ra 8nisci,ncia, no sentido mais a3ran.ente do conhecimento e sa3edoria do Supremo 6eus entre o po!o *oru3?$ *sto n'o + por;ue <le tem dificuldades conceituais e dilemas en.endrados$ 7'o h? contro!+rsias ;uanto ao fato de ;ue Oldmar ter o m?Bimo conhecimento$ <ntretanto, o fato de ;ue al.umas coisas acontecerem Jsem ;ue <le !ejaK, + confirmado no aspecto pr?tico da cria&'o, manuten&'o e funcionamento do uni!erso, a;ui, ali, e em todo lu.ar, incluindo at+ mesmo o dom-nio de Oldmar M0run ou c+uQ$ <le utiliDa os recurso de )f1 2r3nm4l, sua a sa3edoria e os meios para discernir a situa&'o dos acontecimentos passadas, presentes e futuros$ <sta su.est'o referente _ limita&'o do conhecimento de Oldmar, tem sido um dos

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principais ar.umentos para a contradiDer a;ueles ;ue utiliDamLse dos conceitos ultrapassados de *dowu, e refor&ada pelo estudo de reli.i>es comparadas$ 4or isso, + importante apoi?Llo com eBemplos concretos a partir de eBtensos materiais dentro da tradi&'o *oru3?$ 7o tra3alho de *dowu encontramos( MiQ 8 relato de como a terra s#lida foi criada relatado pela dele.a&'o de al.umas

di!indades para realiDarem o tra3alho, como o tra3alho foi realiDado, e como Oldmar foi informado, na !olta das di!indades$ M*dowu, 19N2, 18ssQ MiiQ ma !eD Oldmar consultou o or?culo para sa3er mais so3re Sua poss-!el morte, e n#s ou!imos esta passa.em de )f diDer M *dowu, 19N2, p$ OUQ( 1. Ogb'yk: Krfo, awo j-Il L' d'If f!" Oldmar #'o $o w%&' "wo" "%'gb %k( r la)la) Foro.o, o sacerdote de j-Il Qoi aquele que consultou If para sempre. 8utra passa.em diD( *. Ogb'yk: Oldmar $'y', + k( m ,bogbo or) "f!" &!r!-&!r!-&!r! Oldmar es.regou sua cabe a com %y-%r$", Ele nunca morrer 9oda +ua cabe a veio a ser grisalha. sobre Oldmar E declarou que a notcia de sua morte nunca seria ouvida,

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%odos os !ersos foram re.istrados em O b 2563, conforme *dowu$ <ntretanto, as tradu&>es in.lesas pro!idas por ele n'o s'o as mais apropriadas ou as mais acuradas e fi+is @_ !ers'o *oru3?A$ A tradu&'o da se.unda linha, do primeiro !erso, fala como se n'o fosse o pr#prio Oldmar ;ue consultou Yorofo, o awo de 781)l, dando a entender ;ue Yorofo, sem nenhuma solicita&'o, fala so3re Oldmar$U) 8 se.undo !erso fala do or?culo asse.urando a imortalidade de Oldmar$ Assim de!idamente compreendido, + o3!io ;ue foi Oldmar ;ue realiDou a consulta$ 7a mesma linha, `T_nr_nL`s_? diD M*dowu, 19N2, p$ OOQ( -domod. k%'gb'k( a$o /.y.y. l'a$o'gb 0gbl gb k%'gb'k! a$o /.y.y. l'a$o'gb -domod. k%'gb'k( Oldmar /.y.y. l'a$o'gb 0gbl gb k%'gb'k!Oldmar /.y.y. l'a$o'gb O jo1'm "!"2a o!1%! 3!' $!a ro!&a morr'! 0 ro!&a 1'l4a !$a-$' 2omo r'm'"do O a"2%5o "!"2a o!1%! 3!' $d!a ro!&a morr'! O jo1'm "!"2a o!1%! 3!' Oldmar morr'! 0 ro!&a 1'l4a !$a-$' 2omo r'm'"do O jo1'm "!"2a o!1%! 3!' Oldmar morr'! 0 ro!&a 1'l4a !$a-$' 2omo r'm'"do Apesar da pitoresca e onomatopeica apresenta&'o da estrofe, al.u+m pode ter em mente
0H

7 verso 9: d:)f fun Oldmar significa RAoi a#uele fe( If para Ol !marR. Para mel+or ustificar a critica de <e-a i ) tradu"o e#uivocada de 4do-u, inserimos o verso 4oru.' conforme consta no original, de 4do-u. Podemos ver #ue 4do-u tradu(iu para o inglBs como Is the one "hich cons#lte the oracle a$o#t Olo #mare% EAoi a#uele #ue consultou If so.re Ol !marF, no claro propLsito de inverter o sentido 4oru.' para transparecer #ue no teria sido Ol !mar #ue consultou o If, mas sim, #ue teria sido o .a.alaS #ue consultou If so.re Ol !mare, por sua prLpria conta, numa clara manipula"o imprL.ua do texto 4oru.', como vem atualmente fa(endo alguns ioru.'s aculturados com as religiNes estrangeiras.

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a crucial elucida&'o feita pelo pr#prio *dowu, e ;ue + de sin.ular importIncia so3re as considera&>es dos atri3utos de Oldmar$ <le diD( - mito conectado com este verso di1 que .oi o pr8prio Oldmar que procurou os meios da imortalidade. Ele .oi avisado para .a1er alguns sacri.cios e providenciar para Ele mesmo um largo peda o de pano branco. Ruando os ritos necessrios .oram reali1ados, o pano branco .oi aberto sobre ele, de .orma que ele .oi completamente coberto. Desde este tempo ele veio a ser imortal." #Ibid.) Ao contr?rio da tradu&'o anterior m? interpretada, podemos o3ser!ar ;ue *dowu foi fiel _s suas fontes nesta passa.em$ <le foi capaD de li!rarLse das al.emas das classes ontol#.icas, e das demandas teol#.icas crist's$ 5? !?rios eBemplos @de *dowuA relatando a 8nipot,ncia, 8nisci,ncia e 1riati!idade de Oldmar, mas apenas mais um eBemplo ser? citado$ <nt'o, *dowu diD( 2 existe uma hist8ria que conta que o pr8prio Oldmar .icou uma ve1 perplexo sobre um assunto muito importante. 9odas as outras divindades tentaram, mas .alharam ao tentar desvendar o motivo de sua perplexidadeP somente SrTnmUlB teve sucesso colocando seu dedo na .onte do problema ..." #Ibid p. GG) *sto mostra ;ue em3ora Oldmar tenha a supremacia da sa3edoria, ele dotou uma di!indade com o tra3alho de di!iniDar as causes dos pro3lemas, orientando curas, rem+dios e conselhos$ 4ara sua!iDar a profunda implica&'o deste fato, *dowu ent'o declara( -bviamente, esta hist8ria .oi .ormulada para real ar a importVncia de SrTnmUlB, sem qualquer concep o de que isto venha diminuir os atributos de Oldmar de ser 9odo +abedoria." #Ibid. p. GG)

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1ontrariando *dowu, este fato n'o tem nenhuma uma repro!a&'o pelos *oru3?, nem apresenta ;ual;uer incon.ru,ncia em seus conceitos de Oldmar$ %am3+m, de nenhuma forma diminui a ;ualidade de Oldmar$ de ser J%odo Sa3edoriaK$ *sto + por;ue e;ui!ocadamente, *dowu sup>e ;ue, uma !eD ;ue foi Oldmar, ;ue criou 2r3nm4l com sua sa3edoria, os atri3utos de um ser criado n'o podem e;ui!alerLse aos atri3utos do 1riador$ <sclarecendo este ponto, /ande A3im3ola su.ere( De acordo com mitos, numa ocasio quando no havia

separa o entre o c!u e a terra, If ele." #Abimbola, %&G', p. A)

.oi encarregado por Oldmar

para usar sua grande sabedoria para resolver os problemas para

A fidelidade de A3im3ola resulta do fato de ;ue ele esta!a tra3alhando com o Corpus Odu de )f, como uma forma de personifica&'o da sa3edoria de Oldmar na forma de um le.ado _ 2r3nm4l$ <le n'o esta!a preocupado com a defini&'o dos atri3utos de Oldmar$ 7este tra3alho, ele reconta uma hist#ria da disc#rdia ente um sacerdote de )f e 2r3nm4l, e como Oldmar ;uestionou a am3os os lados so3re a disputa MA3im3ola, 19VN, p$ OP e 1)VQ$ 8s *oru3? n'o !eem nenhuma incon.ru,ncia nisto, por ;ue justi&a demanda imparcialidade, concernente em ;ual;uer disputa$ a parte disto, Jse o filho + s?3io, + por ;ue o pai + s?3io, e este + o fundamento ;ue construiu )l1)f+ K, como diD um ditado popular *oru3?, si.nificando ;ue nin.u+m pretender? ter todo o conhecimento$ 7#s retornaremos nestas ;uest>es depois$ 4or en;uanto, permitamLnos considerar outro atri3uto de Oldmar, o Supremo Ser entre o po!o *oru3?$ dQ Oldmar + o Supremo JuiD( Ha coincidentes religio com tradicional a bondade Iorub, de muitos atributos Isto so

Oldmar.

inclui

imparcialidade de 7ulgamento, pois quando um caso ! levado diante Dele, Ele ouve atentamente ambos os lados. Deus executa a 7usti a com equidade compassiva, mas ele no permite desonestidade ou esperte1a maliciosa. *omo um +upremo Wei, ap8s sua corte no h

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outra corte de apela o ou reviso de erros. /or este motivo Ele no toma decis=es arbitrrias que con.litem com os ditames de 7usti a. #Ido$u, %&'(, p. 06ss) A.ora, ocasionalmente, por causa da limita&'o do nosso entendimento de 6eus, o homem pode imputar jul.amentos imperfeitos jul.amentos ou a&>es para Oldmar, o ;ue para o *oru3?, isto apenas enfatiDa o fato ;ue Oldmar est? acima da compreens'o humana$ Se n#s ti!+ssemos acesso a todos os fatores antecedentes e e!entos futuros, seriaLnos poss-!el entender completamente as a&>es de Oldmar$ Somente `rWnmbl_ tem acesso a este tipo de conhecimento e o ajuda na assist,ncia do uni!erso$ A inescapa3ilidade do jul.amento na cren&a *oru3? comentada por *dowu, como se.ue( Oldmar ! a palavra .inal de todas as coisas. Ele ! o Xui1. Ele controla o destino do homem e cada um receber Dele, como merece. <as aqui na 9erra o 7ulgamento 7 come ou para todos os homens, de acordo com seu carter 2 e ! Oldmar que 7ulga o carter. #Ibid, p. 0() < 03iti diD( Em muitas sociedades, acredita4se que Deus pune

individualmente atrav!s de doen as, desgra as, esterilidade, ou morte. - Iorub considera Deus como Xui1 sobre todos, e quando a desgra a acontece, as pessoas di1emY Ele est debaixo do chicote de Deus". #<biti, %&G6, p. GG) <m um outro tra3alho relacionado a este assunto, escre!emos( Ho h dTvida que Deus ! o mais poderoso +er, e que Ele tem todos os superlativos atributos que algu!m pode considerar, mas o Iorub no pensa que 9al +er no possa .a1er, permitir ou causar o mal. Ele ! parte dos atributos do +upremo +er para que Ele possa utili1ar todas as coisas." #Ee$a7i, %&@@, p. (0>)

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As implica&>es destes atri3utos de Oldmar$ de ;ue <le + o mais 4oderoso Ser, o 1riador, 8 S?3io e *mparcial JuiD, ;ue eBerce ineBor?!el controle so3re tudo e so3re todos no uni!erso, dentro do conteBto de cren&a *oru3?, o pro3lema do mal cai por terra, por ;ue um Ser com todos os atri3utos, como dito acima, + conce3ido como capaD de am3os, o 3em e o mal$ <le usa am3os, para o fim Wltimo de um 3om .o!erno do uni!erso M*dowu, 19N2, p$ VNQ$ 6e fato, diDer ;ue 6eus n'o pode faDer o mal +, desnecessariamente, delimitar Seu poder$ A esse respeito, afirmamos anteriormente em outro tra3alho( Igualmente, alguns dos atributos de Oldmar so

diametralmente opostos com os do Deus cristo. *onsequentemente, algumas dos problemas e teorias que surgem no *ristianismo, no surgem para os a.ricanos 2 as .ontes mal do so criadas por Deus e a7udam a manter os altos padr=es morais. - Deus cristo ! sempre misericordioso, lento para irar4se, mas rpido para perdoar #de .ato Ele no dese7a a morte do pecador, mas que se arrependa e se7a salvo), enquanto que, o Iorub Oldmar ! um Deus moralmente correto, que .a1 a 7usti a aqui na terra, no depois, onde no temos a certe1a que algu!m testemunhar e aprender com ela. #Ee$a7i, %&@A, p. >0> e >0A) %odos os estudiosos ;ue temos considerado concordam ;ue o mal, como tal, n'o + compreendido$ 7ada + intrinsecamente mal$ 7#s chamamos al.o de JmalK por ;ue ele n'o nos fa!orece, ou por;ue ele nos causa afli&'o$ 7#s podemos n'o sa3er ou entender o moti!o do acontecimento ou a&'oC em Wltima instIncia, ele faD parte do total des-.nio de Oldmar$ Seus atri3utos n'o eBcluem o instrumento e uso do mal para o aperfei&oamento da sociedade$ 6eus + o 1riador, <le criou todas as coisas, positi!as e ne.ati!as$ 4or;ueZ 7#s n'o podemos sa3er$ Seus caminhos s'o incompreens-!eis$ 6eus + o mais poderoso Ser, por isso, <le faD e pode faDer ;ual;uer coisa, incluindo o 3em e o mal$ X apenas natural ;ue o mais 4oderoso Ser n'o tenha impedimentos, especialmente na eBecu&'o da justi&a$ 6eus + %odo Sa3er M8niscienteQ e conhece todas as coisas$ )f o ajuda neste respeito como um a.ente ;ue <le criou como o reposit#rio de sa3edoria e conhecimento$ 7'o h? conflito em diDer isso$ <le ainda permanece o total 1ontrolador deste ser a ;uem <le confiou

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sa3edoria$ *sto + o contr?rio do 6eus crist'o, ;ue ap#s ter dotado Sat' com poderes, perdeu o controle so3re ele$ "inalmente, 6eus + o JuiD, <le jul.a a todos de acordo com seus atos, <le recompensa a retid'o e pune o mal$ Assim, Oldmar est? muito mais pr#Bimo do Jeo!? do !elho testamento em seu re;uerimento de honestidade e retid'o$ *sto asse.ura lei e ordem na sociedade en!ol!ida$ Quando o 6eus crist'o foi introduDido @na cultura *oru3?A, tornouLse f?cil pecar num dia, e ter seus pecados perdoados no dia se.uinte atra!+s de uma especial a&'o de .ra&as$ <sta introdu&'o criou espa&o para uma permissi!idade ;ue nunca antes ha!ia sido !ista na sociedade *oru3?$ m a3ismo foi criado onde n'o h? ponte$ 5oje, as pessoas juram so3re a 3-3lia e o alcor'o, sem escrWpulos, mas recusamLse a faDer o mesmo so3re 2 3n$ "n , ou ;ual;uer outra di!indade$ <les encontram um con!eniente, mas dW3ia desculpa, para depreciar, numa justificati!a culturalmente escra!iDada, ;ue "n ou 2 3n s'o cultos de -dolos$ <m uma eBplana&'o semelhante so3re a reli.i'o *.3o, 8nuoha diD ;ue( A religio tradicional no .a1 apologia para contra a lei da retribui o. *ada ato de imoralidade corrompe o balan o da ordem ontol8gica, e Deus ordenou que a lei do e.eito recproco restaurar esta ordem automaticamente. Esta lei age cegamente como um re.lexo ou um bumerangue. A dor decorrente de todo crime precisa ser aplicada. A 7usti a de Deus no pode ser comprometida. Este sistema de 7usti a previne o crime e as tendencias criminosas na sociedade." #-nuhoa, %&@@, p. >@0) Quest>es podem ser le!antadas considerando as ;uest>es puramente filos#ficas, de como n#s discernimos a lei ordenada por Oldmar, e como a lei opera, e se uma lei di!ina n'o + mais fraca ;ue um sistema de leis feitas pelo homem$ Al.u+m pode, entretanto, ar.umentar ;ue estas ;uest>es acad,micas n'o tem nenhuma rela&'o direta com os pro3lemas da !ida comum$ <stas ;uest>es de plano puramente acad,mico s'o rele!antes para ;ual;uer 3ase moral e teol#.ica, n'o apenas para um sistema moral tradicional$ 6e ;ual;uer forma, ;ue mais justificati!a al.u+m precisa para o anar;uismo e a criminalidade L fen[meno ;ue era raro nas sociedades africanas tradicionais L pro3lemas ;ue a.ora assolam as

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assim chamadas L sociedades ci!iliDadas L ;ue adotam as reli.i>es te-stas @crist'sA$ X por isso ;ue al.uns estudiosos tem eBaltado em seus escritos referencias ao anti.o 3om passado da Hfrica$ 7'o estamos diDendo ;ue n'o h? pontos escuros no passado africanoC eBistiram .uerras e ati!idades criminosas, mas estas foram facilmente controladas$ 6e fato, nin.u+m deli3eradamente faD o mal e conse.ue ficar ileso$ 8s rituais apaDi.uam atos de omiss'o ou erros, a3randam a puni&'o, e + o pa.amento por crimes e erros cometidos$ Se os anti.os sistemas de juramento e acordos contratuais pudessem ser resta3elecidos, poder-amos testemunhar uma melhor distri3ui&'o da justi&a e uma redu&'o do crime$ Assim, a cren&a da puni&'o do homem ainda nesta !ida aumenta o 3om comportamento, mais do ;ue acreditar na puni&'o na outra !ida, sa3eLse l? ;uando$ 8s ioru3?s acreditam ;ue a;ueles ;ue cometem um crime em se.redo, sofrem secretamente em silencio$ Al+m disso, esfor&os s'o feitos para eBpiar os crimes, pois eles mancham o criminoso ;0drn<, sua fam-lia ;eb=<, seus ancestrais ;baba1nl1nl<, seu cl' ;4d=l+< e sua sociedade ;e b+</ 8fensas .ra!es chamam a morte e eBcomunh'o, marcando as futuras .era&>es$ 8s rituais, como uma con!en&'o n'o re.istrada, s'o mais eficientes ;ue todos os c#di.os le.ais promul.ados e eliminam a possi3ilidade de um ad!o.ado esperto 3uscar 3rechas na lei, dentro de um sistema de eBplora&'o$ "inalmente, ;uando al.u+m considera este sistema, e o entendimento de di!indade, mal e justi&a, reconhece ;ue ele tem mais justificati!as racionas e mais 3ase humanit?ria do ;ue a permissi!idade ;ue tem corro-do todas as normas de decoro e comportamento na presente sociedade$ 4ara mim, + mais raDo?!el, o uso de uma suposta eBist,ncia de uma di!indade justa ;ue pune a;ui e a.ora, do ;ue a puni&'o so3re as futuras .era&>es, como diD o !elho testamento, ;ue permite ao pecador continuar pecando, at+ ;ue um dia se arrependa$ Assim, a critica dos *oru3? para a no!a cren&a, + ;ue antes do malfeitor ser punido na outra !ida, muitas coisas 3oas e s+rias foram a;ui estra.adas$

GSF < 8=E6F0A2G( *7%<242<%A9c<S 187"=*%A7%<S 8 usual entendimento e interpreta&'o de s + ;ue ele + uma das di!indades maiores entre o po!o *oru3?$ 1onforme *dowu( 6$ !, a princpio, o agente especial de comunica o entre o c!u e a terra, o inspetor geral que relata regularmente para

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Oldmar as a =es das divindades e dos homens, checa e relata minuciosamente sobre a exatido do culto em geral, e os sacri.cios em particular." #Ido$u, %&'(, p. @6) *sto claramente mostra ;ue como uma di!indade capaD de faDer seus de!eres como encarre.ados por Oldmar$ s ocupa uma proeminente posi&'o entre as di!indades$ 5e realiDa estes de!eres sem fa!orecimento$ Assim, s + um 3om ministro de 6eus$ <le + o eBecutor @da =eiA ;ue asse.ura a prote&'o ou a puni&'o aconte&am em ;ual;uer a&'o$ <le +, por isso, cortejado e at+ mesmo su3ornado$ Quando tais tentati!as falham, na inten&'o de corromper o justiceiro e eBecutor di!ino, e os faltosos rece3em a puni&'o merecida, chamam s de dia3o ou sat', principalmente ap#s o ad!ento do cristianismo a do islamismo$ As no!as reli.i>es procurando por uma e;ui!alente do dia3o ou sat' @de suas reli.i>esA, encontraram em s al.u+m con!eniente$ *dowu, a respeito do ;ue foi dito acima, foi ainda compelido a defender o am3i!alente entendimento de s, ;uando diD( Z um inequvoco elemento de mal em 6$, motivo pelo qual ele tem sido predominantemente associado com as coisas demonacas. Z aqueles que di1em que a .un o primria de 6$ ! estragar todas as coisas. <as mesmo assim, n8s no podemos chama44lo de diabo 2 pois o elemento de mal que existe em 6$ pode ser encontrado no mesmo quilate na maioria das outras divindades". #Ido$u, %&'(, p. @>) A indecis'o re.istrada nesta, e em muitas outras passa.ens nos tra3alhos de *dowu, pro!idenciaram material para caprichosas interpreta&>es e deprecia&>es$ <;ui!ocadamente, 6opamu, em seu recente li!ro s> ?#e )n@isible Aoe of Ban, tra3alhado eBtensi!amente, mas, no meu entender, sem sucesso, apesar da compet,ncia e erudi&'o intelectual ;ue ele mostrou, para che.ar a t'o desejada e;ui!al,ncia crist'o e mu&ulmana, de s com Sat'$ M6opamu, 198NQ <sta tend,ncia tam3+m est? presente em um tra3alho anterior de 6opamu em coautoria com Awolalu, onde am3os comentam o reconhecimento de *dowu com a am3i!al,ncia de s MAwolalu d 6opamu, 19V9, p$ 82L8UQ$ 0as a insatisfa&'o de 6opamu com esta confus'o e indecis'o do material coletado para escre!er o li!ro, foi o ;ue a3riu caminho para mostrar a completa e;ui!al,ncia de s com sat' em seu pr#prio tra3alho @acima citadoA$ 4or isso, ele diD(

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Ha cren a Iorub, 6$ ! .requentemente associado com o poder do mal re.erido 6$ e por Ido$u. E ! neste sentido que n8s sua reconhecemos trabalharemos com a nossa exposi o de

.igura, nature1a e carter.#Dopamu, %&@', p. %>) 8 projeto de 6opamu teria ser!ido a uma dupla finalidade, se ti!esse tido sucesso$ 4rimeiro, ele de!eria ter apresentado uma intelectual justificati!a para a .ratuita e maliciosa tradu&'o de s como dia3o ou sat', e ao mesmo tempo, uma eBplica&'o introdut#ria do pro3lema do mal para dentro de uma cultura e am3iente reli.ioso estran.eiro$ Se.undo, de!eria ter efetuado um tra3alho acad,mico acurado de uma tema ;ue + de interesse de in!esti.a&'o de muitas disciplinas$ Vamos eBaminar as ale.a&>es de 6opamu para i.ualar sat' com a di!indade *oru3? s/ S'o eles( aQ s + sat' por;ue as escrituras do cristianismo e islamismo assim diDem$ 3Q 8 po!o *oru3? parece ter aceito esta e;ui!al,ncia por crist'os e mu&ulmanos$ cQ 8s *oru3? afirmam ;ue ori.inalmente s n'o era intrinsecamente mal, mas ele foi deso3ediente e arro.ante, e !eio a ser a personifica&'o, sempre opondo e destruindo o ;ue + 3om$ dQ 1omo os *oru3? n'o colocam a responsa3ilidade do mal so3re Oldmar, ent'o s precisa ser a causa, juntamente com seus a.entes$ eQ 1omo s + infinitamente !ers?til e caprichoso, sua natureDa maldosa so3rep>eLse a sua 3ondade$ fQ Awolalu e 6opamu acreditam ;ue h? um elemento de mal em s$ 4or isso, 6opamu conclui ;ue s + o sat' ou dia3o do no!o testamento R um eBclu-do ser do mal$ <stes n'o me parecem ser ar.umentos con!incentes para, so3re o ;ual, ancorar uma conclus'o cr-tica da reli.i'o, metaf-sica, moral, cultural e lin.u-stica, de ;ue s + o sat'$ 7a realidade, esta + a tradi&'o *oru3? da sua mente$ 4rimeiro, as escrituras traduDem sat' como s, mas n'o justificam tal tradu&'o$ 7a procura pelos reli.iosos estran.eiros para um e;ui!alente apropriado de sat', a di!indade mais pr#Bima foi escolhida, sem reconhecimento das diferen&as, e sem nenhuma eBplica&'o$ %al tradu&'o

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+ totalmente ar3itr?ria e uma mera con!eni,ncia$ 0uitas pala!ras ioru3?s tem sido similarmente traduDidas, permitindo a continua&'o da comiss'o do erro, do mau entendimento, da m? interpreta&'o, e confus'o, contra o ;ual Sodipo e 5allen M198N, p$ 1PLU9Q a!isam no primeiro cap-tulo de seu seminal li!ro$ =?, se.uindo Quine, eles ar.umentam contra a imprecisa tradu&'o pala!ra por pala!ra de um termo lin.u-stico dentro de outro, por causa da indetermina&'o do si.nificado entre a primeira e a se.unda l-n.ua$ Se.undo, o fato dos ioru3?s terem aceitado a tradu&'o apresentada, n'o si.nifica ;ue tradu&'o + precisa$ ma mentira repetida muitas !eDes, facilmente se faD parecer uma !erdade$ *sto + muito mais comum do ;ue parece o caso, pois, diariamente, os professores reli.iosos falam aos ou!idos dos *oru3? ;ue eles est'o errados desde o in-cio na sua concep&'o de s, en;uanto ;ue as escrituras est'o certas$ 8 medo da eterna condena&'o no fo.o do inferno Mtam3+m um no!o fen[meno no terreno reli.ioso do po!o *oru3?Q asse.ura o silencio, mesmo em face de uma fla.rante falsidade$ %erceiro, a afirma&'o de ser s, premeditamente ou maliciosamente deso3ediente ou arro.ante para Oldmar$ uma acusa&'o sem pro!as, resulta da ;ueda 3-3lica de =Wcifer$ <le pode ser atre!ido por ;ue ele asse.ura a justi&a sem temor ou fa!orecimento, mas nem *dowu, nem Awolalu, nem o pr#prio 6opamu, ti!eram ha3ilidade para reconhecer isto$ A passa.em ;ue 6opamu refereLse dentro do tra3alho de =ijadu M19)8, p$ 18L21Q mostra ;ue, ao contr?rio do indom?!el sat' das escrituras, am3os, Oldmar e 2r3nm4l podem e tem sempre sido h?3eis para dominar s$ A tradi&'o mostra ;ue s + um indispens?!el ami.o de todas as outras di!indades e um intermedi?rio entre o 0run Mc+uQ e o a5+ MterraQ/ 8nde ent'o est? a e;ui!al,ncia entre o s *oru3? e sat'Z Quarto, !amos para uma ;uest'o crucial ;ue merece uma muita aten&'o$ 6opamu, atri3ui aos *oru3? um conceito de f+, ;ue 6eus n'o se utiliDa do mal$ *mplicitamente, isto si.nifica ent'o, ;ue seria s o respons?!el por todo mal$ <ntretanto, ao contr?rio do ;ue tem afirmado 6opamu, temos repetidamente dito ;ue os *oru3? acreditam ;ue Oldmar utiliDaLse de am3os, o 3em e o mal, para asse.urar a justi&a$ <m assim faDendo, s + o instrumento usado em lar.a medida$ <le realiDa a !ontade de Oldmar a maior parte do tempo$ <le pode fa!orecer ou desfa!orecer al.u+m, de acordo com a pro3idade moral e o interesse indi!idual$ Se Oldmar ordena uma lei, se as di!indades, os ancestrais, e a sociedade faDem leis, e al.u+m as ;ue3ra, ;ual o melhor oficial ;ue pode eBecutar a lei, ;ue o le.-timo Delador da leiZ X isto o ;ue s faD$ A a3soluta polaridade do 3em e do mal n'o faD sentido, se esti!eram separadamente atri3u-das a um ou outro, s ou Oldmar$

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Quinto, a !ariad-ssima !ersatilidade de s resulta do tra3alho confiado a ele, en;uanto ;ue a caprichosidade atri3u-da a ele est? 3aseada no fato de ;ue, nin.u+m poder? sa3er se al.u+m ;ue3rou a lei ou n'o @eBceto sA$ X somente ;uando o sofrimento ou um re!+s acontece, + ;ue a pessoa suspeita, se a lei foi ou n'o, ;ue3rada$ "inalmente, o fato de al.u+m acreditar ;ue al.uns elementos de mal eBistem em s e em outras di!indades, n'o tornam todas as outras di!indades em seres maldosos, e nem faDem de s um ser do mal$ X necess?rio enfatiDar ;ue os *oru3? acreditam ;ue am3os, 3em e mal, andam lado a lado$ 1omo este ensaio + primeiramente interessado em mostrar Oldmar como tradicionalmente acreditam os *oru3?, o fen[meno de s + apenas uma rele!Incia secund?ria$ 4or causa de sua li.a&'o com o pro3lema do mal, al.u+m pode concluir esta se&'o com al.uma referencia cruDada de materiais$ 6e rele!ante, a;ui, + a discuss'o de 8nuoha, so3re o reli.i'o *.3o dentro dos assuntos relacionados$ <le diD( Eles compreendem no o tem mal uma ! personi.ica o imper.ei o, do uma mal, pois eles a

que

uma

no4entidade,

ausJncia do bem. - mal no requer uma causa. Qoram os cristos que elevaram E?$ensu B posi o de antideus ou sat. A religio Igbo no tem lugar para um ,mal encarnado, ou dem[nio, que no .a1 nada a no ser o mal." #Enuoha, %&@@, p. >@() Similarmente, 0u.o ]atheru su.ere( Ruando os missionrios trouxeram a bblia para os Fi?uNu, nosso povo compreendeu o antigo testamento de .orma correta, pois os costumes dos antigos 7udeus eram muito similares aos nossos. *omo o povo hebreu antigo, os Fi?uNu ! um povo temente a Deus. Eles no tinham no o, ! claro, sobre Xesus *risto, o Esprito +anto, ou o diabo 2 Eles no tem o diabo. #Katheru, %&'0, p. A4') <stas passa.ens representam a situa&'o entre muitas sociedades tradicionais africanas$ 0as a influencia da f+ e a necessidade de eBplicar o fen[meno em uma no!a l-n.ua afetou o entendimento e interpreta&'o da reli.i'o e cultura do po!o ioru3?$ A importIncia disto socialmente, economicamente, politicamente, culturalmente, etc$, assim como outras influ,ncias, apenas

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come&ou, para ser sentida a.udamente como possi3ilidade para desinte.ra&'o da 7i.+ria e outras sociedades africanas$ So3re isso, as pala!ras de Ba3ayemi s'o eBtremamente rele!antes$ <le diD( /recisa4se compreender que no cristianismo e islamismo

existe a estrutura de oposi o entre Deus e o diabo, ou se7a, as .or as do mal constantemente con.rontando os trabalhos de Deus para destru4lo. <as esta estrutura de oposi o no existe na concep o a.ricana. De .ato, o 6$ Iorub no pode adequadamente representar o diabo cristo ou o sat islVmicoP 6$ no est em oposi o aos trabalhos de Deus." #EabaNemi, %&@0, p. ')

1871= S:8 7este ensaio tentamos mostrar ;ue a imposi&'o das interpreta&>es estran.eiras so3re Oldmar criou dilemas ;ue n'o est'o resol!idos e aparentemente insolW!eis, .erando o ate-smo e o a.nosticismo$ %am3+m ar.umentamos ;ue isto deiBou preju-Dos sociais, morais, econ[micos, pol-ticos, e culturais$ Assim, eBiste a;ui a impl-cita chamada para a rea!alia&'o dos *oru3? e outras sociedades africanas, para um retorno cultural, mas n'o com a inten&'o de !oltar para a Jidade das tre!asK, mas construir uma sociedade humana, o3ediente _ lei, e respeit?!el$ A discuss'o de al.uns dos atri3utos de Oldmar ser!e somente para acentuar o fato

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de ;ue o conceito do mal das tradi&>es judaico crist's, n'o eBiste na cultura ioru3a le.ada pelos nossos ancestrais$ <m resumo, n'o eBiste o dia3o na reli.i'o ioru3?$ 8s tra3alhos pioneiros dos primeiros te#lo.os e pes;uisadores africanos precisam ser tomados como JiniciaisK, e n'o como o ponto final de todas as pes;uisa e in!esti.a&>es, para serem repetidos papa.ueadamente como as Wnicas !erdades$

B*B=*8]2A"*A

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A6<768 68 %2A6 %82 6opamu ma das fontes citadas por Bewaji, o li!ro s> ?#e Aoe of Ban, do pastor e!an.+lico 4$ A$ 6opamu, pu3licado em 198N, foi traduDido para o portu.u,s por *yaTemi 2i3eiro, professora doutora da ni!ersidade de S'o 4aulo, e pu3licado no ano de 199), em S'o 4aulo, pela <ditora 8duduwa, do tam3+m ioru3a S-T-rh S_l?mb, professor de reli.i'o ioru3?, no 1entro 1ultural 8duduwa, tam3+m em S'o 4aulo$ <ste li!ro, a partir da edi&'o em portu.u,s, foi o3jeto de estudo e cr-tica por =uiD =$ 0arins, no capitulo Js 2ta 2r4s, um estudo de or=64* no li!ro Dos Iorb ao Candombl+ F+tu,

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or.aniDado por Aulo Barretti "ilho, professor de 2eli.i'o AfroL3rasileira da Aunacult5 K AundaLo de Apoio Cultura e ?radiLo Iorb$ e pu3licado pela <dusp, em a.osto de 2)1)$ 8 estudo mostrou, tal ;ual demonstra Bewaji, a manipula&'o pelos ioru3? e!an.+licos dos teBtos tradicionais do referido ori;ui, na inten&'o de darLlhe o sentido ;ue ;ueriam, isto +, de ;ue s seria o dia3o, o sat', e o inimi.o a ser com3atido$ SincretiDa&'o Se.undo o professor Aulo Barretti, a sincretiDa&'o de s com o dia3o iniciouLse ;uando hou!e a necessidade de traduDir a 3-3lia para o *oru3a Mcomunica&'o pessoalQ$ 8 dicionario do 2e!erendo %$ J$ Bowen, 3aseado no !oca3ul?rio inicial do tam3+m 2e!erendo Samuel 1rowther, um ioru3a capturado ainda jo!em e ;ue foi transformado em 3ispo e!an.+lico, foram os marcos iniciais da sincretiDa&'o utiliDada pelos in!asores crist'os na inten&'o de introduDirem o conceito de demoniDa&'o de s nas terras *oru3?$ #ttp>MMcultura5oruba/Eordpress/comMdicionarios1de15orubaM 8 recurso do mal Quanto ao conceito ioru3? de ;ue Oldmar+ utiliDaLse do 3em e do mal para manter a ordem, a paD e a justi&a, conforme mostrou Bewaji, de!e ser analisado pelos afroL3rasileiros com o olhar da tradi&'o *oru3?$ 8 recurso do mal utiliDado por Oldmar, + o recurso do mal correti!o, o mal puniti!o, o mal justo e reparador, !isando manter a ordem, a paD, a justi&a, a tradi&'o, o respeito _s coisas di!inas, aos anci>es e aos .o!ernantes$ 8 mal pelo mal, o mal pelo pa.amento, o mal pela feiti&aria, o mal a3soluto pelo simples praDer de faD,Llo, s'o punidos na cultura ioru3a tradicional at+ mesmo com a senten&a de morte, conforme relatou Bewaji$ 4ortanto, recomendamos 3om senso no entendimento deste conceito filos#fico da reli.i'o *oru3?$
=*7YS 2<=A1*87A68S( http(ggdosyoru3aaocandom3leTetu$3lo.spot$com http(ggaulo3arretti$wordpress$com http(ggfunaculty$3lo.spot$com htt-:.. /edus-/0om/br.l"1ro2dos23oruba htt-:..0ultura3oruba/ ord-ress/0om.d"0"onar"os-de-3oruba.