PRINCPIOS ELEMENTARES DE ALQUIMIA

Rodolfo Domenico Pizzinga

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O34ETI5O

Este trabalho pretende revisitar alguns
princpios fundamentais de Alquimia. Como
suporte bibliogrfico bsico, foram utilizadas
as duas obras legadas por Fulcanelli: As
Manses Filosofais e O Mistrio das
Catedrais. Um alerta aos cpidos e aos
distrados: o Mstico s d importncia
verdadeira ALQUMA NTEROR, cujos
nicos objetivos so a construo de seu
MESTRE-DEUS NTERNO e o alcanamento
da MORTALDADE ESPRTUAL.


Splendor Solis


Splendor Solis



INTRODU67O
No prefcio da primeira edio do livro As
Manses Filosofais (e o Simbolismo
Hermtico nas suas Relaes com a Arte
Sacra e o Esoterismo da Grande Obra),
Eugnio Canseliet afirmou: Considerada
durante muito tempo como uma uimera! a
Aluimia interessa cada "e# mais ao mundo
cient$fico.
E se filosofar, como disse Aristteles,
estudar as causas %ltimas de todas as coisas,
ou se , tambm, tentar fornecer uma
e&plica'o or()nica do *ni"erso, como
afirmou o filsofo e matemtico ingls Alfred
North Whitehead (1861-1947), a Filosofia no
pode dar preferncia a um ou outro campo do
saber. No. No se pode adstringi-la apenas
ao estudo da Lgica, da Metafsica, da tica,
da Epistemologia, da Teodicia, da Poltica,
da Cosmologia, da Psicologia ou da Esttica.
A Filosofia (p+ilos sop+ias) estuda tudo, pois
tudo tem valor pondervel para o
conhecimento. E, tambm, porque qualquer
coisa pode ser examinada sob o aspecto
cientfico ou sob o plano filosfico. Por isso, o
estudo dos aspectos filosficos da Alquimia
est inserido no mbito da Filosofia das
Cincias. Falar, portanto, de uma Filosofia da
Alquimia no deve causar espanto a ningum.
Os prprios Alquimistas referem-se ao seu
Os prprios Alquimistas referem-se ao seu
conhecimento como Filosofia Natural. Em
aditamento, renomadssimos pensadores e
cientistas de todos os tempos -
registradamente os da dade Mdia - a ela
dedicaram fervorosos e aprofundados
estudos. A ttulo de ilustrao, listam-se
alguns nomes de notabilssimas
personalidades de reputao ilibada e
mundial, que entregaram parte pondervel de
suas vidas ao estudo da Filosofia Alqumica:
Zzimo (o Panapolitano), Ostanes (de
Synesius), Geber, Thazes, Artephius,
Moriano, Maria (a Profetiza), Hermes, Rogrio
Bacon (,octor Admirabilis), Alo de L'sle,
Cristvo (o Parisiense), Arnaldo de
Villeneuve, Toms de Aquino (,octor
An(elicus), Ferrarius, Raimundo Lulio (,octor
-lluminatus), Joo Daustin, Joo Cremer,
Ricardo (apelidado Roberto, o ngls), Pedro
Buono de Lombardia, Guilherme (de Paris),
Joo de Meng, Grasseus (apelidado
Hortulanus), Nicolau Flamel, Baslio Valentim,
Tritmio (o Abade), saac (o Holands), Toms
Norton, Jorge Ripley, Lambsprinck, Jorge
Aurach (de Estrasburgo), Lacini (monge
calabrs), Bernardo Trevisano, Venceslau
Livnio (de Morvia), Zacrio, Paracelso,
Lascaris, Eireneo Filaleuto, Jean d'Espagnet,
Fulcanelli, Eugnio Canseliet, Franois
Rabelais, Tiago Tesson, Francisco Vicente
Raspail, Jacob Boheme, Robert Fludd,
Michael Maier, Jollivet Castelot, Harvey
Spencer Lewis, Nicolau de Grosparmy,
Quercetanus, Pierre Vicot, Limojou de Saint-
Quercetanus, Pierre Vicot, Limojou de Saint-
Didier, Cyliani, Cipriano Piccolpassi,
Hujumsin, Nicolau Valois, Gethe, Leriche,
Luis D'Estissac, Avicena, Demcrito, Salomo,
Tollius, J.B. van Helmont, Trismosino, Alberto
o Grande, Naxgoras, Huginus Barma,
Cagliostro, Batsdorf, Sethon (o Cosmopolita),
Senior Zadith, Henrique de Linthaut, Artfio,
Tiago Coeur, Lactncio, Plato, Francis
Bacon, Homero, Virglio, Ovdio, Dante, Miguel
de Cervantes, Francisco Colonna, Teobaldo
de Champagne e Jesus o Cristo. (Jesus, dos
doze aos trinta anos, entre outros pases da
Antigidade, esteve na Prsia, na ndia e
finalmente no Egito. No seu discipulado,
adeptado e mestrado a Alquimia constituiu-se
em uma das colunas fundamentais de sua
preparao inicitica).
Neste ponto da presente pesquisa, ao se
iniciar o estudo dos princpios fundamentais
da Alquimia, deseja-se deixar clarificado, que
o tema impe, alm da anlise filosfica
necessria e insubstituvel, um
aprofundamento, ainda que tangencial, nos
aspectos cientfico e inicitico que esta cincia
parece incontestemente contemplar. O
esprito hodierno quer mais luz! Na verdade,
precisa de LLUZ. E por isso, no aceita mais
ficar aprisionado nos laos de um Positivismo
autoritrio, ftil e ilusrio. O Positivismo j deu
o que tinha que dar no que concerne
negao da Metafsica. Entretanto, a Religio
da Humanidade, que tem por lema O Amor
por princ$pio e a Ordem por base. o /ro(resso
por princ$pio e a Ordem por base. o /ro(resso
por fim, contraditoriamente, est ancorada em
princpios metafsicos. O pensamento daquele
agonizante sculo XX comea a admitir que
aquele que conhece realmente est em
entelquia. A Alquimia, assim, passa a estar
includa como campo de pesquisa e de
interesse de cientistas, de psiclogos e de
filsofos contemporneos. A entelquia,
portanto, como j determinara Aristteles,
preside as realizaes do ser, quer seja na
arte, na poesia, na msica, na arquitetura, na
cincia, quer se manifeste na trajetria
inicitica, pois aquilo que conduz o
postulante possibilidade de pleitear, e de,
eventualmente, atingir a iluminao. A
entelquia , em ltima instncia, a razo de
ser do progresso, pois est contida no incio e
no transcurso de qualquer atividade. sto o
Positivismo no pode denegar nem indeferir.
A Pedra Filosofal sabidamente a meta
preliminar do Alquimista. Ela, na verdade,
encontra-se na prpria matria-prima negra,
malcheirosa, de aspecto realmente
repugnante (em termos msticos, as misrias
que produzimos com os maus pensamentos,
as ms palavras e os maus atos); mas pela
Arte com Arte e sob os auspcios exclusivos
da Arte, passar de potncia a ato. Esse o
fundamento filosfico que norteia e ampara
toda a Cincia e Filosofia Alqumicas. Sob
este prisma, os conceitos de ato e de potncia
so perfeitamente vlidos e verdadeiros.
Entretanto, antes de se adentrar no tema
Entretanto, antes de se adentrar no tema
propriamente dito, necessrio que se
recorde que na Antigidade - particularmente
no Egito - vidreiros, ceramistas, ourives,
fundidores, esmaltadores estavam submetidos
a juramento de segredo inviolvel. E, assim,
trabalhavam no interior dos templos, fazendo
parte da casta sacerdotal e dependendo das
ordens e da orientao dos sacerdotes. A
hierarquia era rigorosamente observada. A
prpria arte do vidro no era divulgada at
praticamente o sculo XX. Esta e outras
atividades eram transmitidas de boca a ouvido
e, geralmente, apenas em famlia. Assim eram
os costumes daqueles tempos. Quem sabia
no ensinava. O silncio era a regra de ouro
que presidia a vida e o comportamento desses
artistas.
Mas, da mesma forma que todas essas
artes (tcnicas) hoje se tornaram de domnio
pblico, a Alquimia - quem sabe? - talvez,
neste novo milnio que est nascendo, possa
vir a interessar mais pessoas do que atraiu no
passado. Haver, contudo, dificuldades. O
grande Alquimista Fulcanelli levou mais de
trinta anos para obter sucesso, e Bernardo
Trevisano empenhou cinqenta e seis anos de
sua existncia para realizar a OBRA.
Obstinao, constncia e perseverana!
Simbolismo esotrico?
Mas se laborioso realizar a OBRA, pelo
menos uma esperana h: no h nada de
oculto que no deva ser descoberto, nem nada de
secreto que no deva ser conhecido
89:
,
Todavia,
secreto que no deva ser conhecido , Todavia,
nessa matria, h um nico vocbulo
regulador: mrito. E uma nica via para
realizao da Obra: Transnoesis. Porm, h
um paradoxo desconsolador e desanimador: A
Alquimia no pode ser ensinada
integralmente. Se a OBRA for passvel de
concretizao, cada um dever realiz-la
individualmente. O auxlio s ocorrer por
intermdio de chaves e sutilmente. Pelo
menos, isto o que atestam todos os
Alquimistas, do passado e do presente.
Contudo, acumulados pelo mrito os
conhecimentos necessrios, poder o
pesquisador passar, ento, do domnio
meramente terico-especulativo para o das
realizaes: primeiro arqumicas e
espagricas, depois Alqumicas. Da Grande
Obra pouco dizer, muito fazer, sempre calar. E o
maior conselho que um velho Alquimista
deixou aos interessados na arte-cincia da
Alquimia foi: pacincia, esperana, trabalho.
Outro grande adepto do sculo XV, em carta a
seu filho, recomendou: a pacincia a escada
dos filsofos, e a humildade a porta do seu !ardim.
A cincia ou filosofia hermtica - a Alquimia -
, em ltima e irredutvel instncia, um
Presente do Alto, e sua Luz Espiritual -
convico repetida por todos os adeptos - s
poder ser obtida por REVELAO. quando
se d verdadeiramente a Aurora da Vida,
porque, at ento, tudo noite, dvida, erro e
dissimulao. A presuno da posse de
qualquer forma de conhecimento , sob um
prisma, parcial; sob outro, ilusria. A prpria
realizao da OBRA no um fim em si
realizao da OBRA no um fim em si
mesmo. atravs do adepto que a Divindade
torna-se consciente de Si Mesma. Ou, em
outros termos: atravs da Obra que o
niciado constri seu Mestre nterior.E isto
mais um mistrio da GRANDE OBRA.
Curiosamente, h mais de cem mil
publicaes sobre Alquimia; entretanto, s no
sculo XX alguma ateno comeou
cientificamente a ser dada a esse multimilenar
conhecimento. Se, no passado, acabou por se
formar um coro polifnico contra a divulgao
obscura da Obra, e a Alquimia terminou
envolta por uma conspirao de silncio, de
desprezo e de ignorncia, de 1940 a 1945 o
Governo Americano comprou a peso de ouro
todos os manuscritos e documentos
alqumicos que conseguiu encontrar.
Presumiam os cientistas americanos que os
procedimentos alqumicos - a Alquimia
Operativa - poderia produzir o que a fsica j
conhecia como campo de fora. E acabaram
descobrindo, basicamente, que bastavam
disposies geomtricas adequadas de
materiais de altssima pureza para que as
radiaes nucleares fossem desencadeadas.
Alamogordo, primeiro; Hiroxima, depois. Um
pouquinho depois, Nagazaki. Como disse
Oppenheimer, em 1955, a cincia havia tomado
contato com o pecado. Na verdade, o que ela
fez foi parir um monstro.
Assim, a primeira pista que a Alquimia
parece deixar evidente a todos os
interessados, que as operaes da Obra,
por caminhos simblicos, labirnticos e
profundamente crpticos, intentam chegar ao
SVMMVM BONVM do Universo, vale dizer, ao
mais alto grau de pureza que a matria oculta
nas entranhas de sua estrutura. H um
Princpio, uma Palavra, um Verbo... H um
aparente nada que tudo escondido no meio
de todas as coisas em processo lento de
desocultao. Pelos caminhos da Arte -
ponderam os Alquimistas - o desencobrimento
acontece de forma mais acelerada. O calvrio
apressado e a noite negra abreviada.
Todavia, a primeira chave que abrir o sacrrio
da Obra s ser alcanada no tempo prprio,
quando o mrito do postulante for absoluto e
irretocvel, e sua vontade inquebrantvel. sto
representa o incio consciente da construo
inicitica do Deus nterior.
A Alquimia, cuja meta ltima a
transmutao do prprio Alquimista e o
conseqente acesso a um estado superior de
conscincia, em 1945, teve na transmutao
nuclear produzida pela bomba que arrasou as
duas Cidades Japonesas, confirmadas as
preocupaes dos Filsofos da Arte. Talvez,
porque, gerao aps gerao, por uma
cadeia ininterrupta de niciados, tenham
guardado na memria fatos histricos
similares aos que ocorreram em Hiroxima e
Nagazaki.
Se, como advertem os Alquimistas, as
prticas da Arte do suporte a uma ascese
interior, o produto final, no tempo adequado,
ser a libertao do mais sutil, a
ser a libertao do mais sutil, a
ultraconscincia e a reintegrao assinttica
na Unidade. Toda a filosofia alqumica
resume-se na sabedoria: OMNIA AB UNUM
ET IN UNUM OMNIA (Tudo provm da
Unidade e a Unidade contm tudo).
J a fsica nuclear, voltada para
aplicaes militares, colheu seu mais
espetacular sucesso durante a Segunda
Grande Guerra, destruindo, como se
recordou, duas Cidades, incapacitando e
matando milhares de seres humanos,
comprometendo diversos sistemas ecolgicos
japoneses e poluindo criminosamente a
atmosfera. A devastao foi total. Na
atualidade, este foi o exemplo maior do que se
poderia denominar de antiAlquimia. Mas, essa
loucura irresponsvel no sensibilizou os
governos. A guerra fria s fez impulsionar a
corrida armamentista ao limite do
inconcebvel. E, mesmo com a desejada
suspenso das hostilidades entre os dois
principais blocos de fora da Terra, os
resultados no foram suficientemente efetivos.
Em 1989 afundou, perto da lha do Urso, no
Mar na Noruega, um submarino nuclear da
ex-Unio Sovitica - o Konsomoletz - equipado
com dez foguetes, armados, cada um, com
ogivas de duzentos quilotons. A bomba que
arrasou Hiroxima tinha doze quilotons de
potncia. Portanto, utilizando-se clculos
elementares de matemtica, conclui-se,
imediatamente, que s o Konsomoletz
possua uma capacidade de destruio
cen)o
e sessen)a e seis
vezes superior da bomba
e sessen)a e seis
vezes superior da bomba
que explodiu em Hiroxima. Esta comparao
foi necessria porque ambas, Alquimia e
Fsica Nuclear, no que tange
operacionalidade, manipulam foras e campos
semelhantes, alm do que, o produto final
sempre duplo nos dois casos: material e
energtico. O que no se pode deixar de
observar tambm, que, enquanto a Alquimia
serve-se da transmutao no sentido ltimo
de operar uma mudana ascensional,
enquanto que interna, no prprio Alquimista-
niciado, tendo por objetivo o bom, o belo, o
bem e a unio consciente com o Todo
Csmico, as tcnicas nucleares, quando
direcionadas para o militarismo, produzem
exatamente o oposto: o mal, a desgraa, a
aniquilao, a conspurcao ambiental, o
desequilbrio ecolgico, as mutaes
genticas e suas vrias conseqncias - numa
palavra -
MORTE
. Por isso, parece ficar
evidente que, enquanto a Arte opera na vida
com vistas Vida (opus natur0), a utilizao
das foras nucleares voltadas exclusivamente
para o campo militar (opus mec+anice)
movimenta foras incontrolveis e irredutveis
que, se e quando liberadas, destroem a vida.
Mas, se se generalizar a todos os campos, o
progresso da cincia, particularmente neste
ltimo sculo, acabou por fazer do ser
humano escravo ou vtima: escravo em
tempos de paz; vtima em perodos de guerra.
Escravo e vtima de sua vaidade, de sua
ignorncia, de seu egosmo e de sua
superlativa prepotncia. Submisso, enfim,
superlativa prepotncia. Submisso, enfim,
servido que orquestrou.
No campo especfico da Tecnologia
Nuclear, orientada para fins militares, s h
uma alternativa: desativar todos os artefatos
blicos existentes, e direcionar o
conhecimento at agora adquirido e estocado
para a confeco de produtos civis. As
possibilidades so quase ilimitadas, e esta a
nica escolha moral concertada para
solucionar esse gravssimo e aterrorizante
problema. Em mdio prazo, talvez seja
possvel reverter a insegurana qual est
submetida a sociedade contempornea, e
impedir que o efeito devastador dessas
incalculveis bombas, se detonadas, venham
a, mais do que destruir o Planeta,
comprometer todo o Sistema Solar e
possivelmente a Galxia, na qual o ser
humano, como hoje conhecido, vive suas
experincias, e cujos segredos ainda no
desvendou e no compreendeu na sua
integralidade. Em outra etapa da humana
ascenso, a sociedade conhecer outros tipos
de energia (alm de j ter ento utilizado
substantivamente outras formas alternativas
de energia como, por exemplo, elica, das
mars, solar, lunar, dos giseres etc.), e a
fisso nuclear j ento estar obsoleta e os
reatores nucleares tero sido desativados. A
Humanidade certamente vir a acessar novas
e mais poderosas formas de energia que no
deixam resduo (limpas) e no comprometem
o ambiente. E toda tecnologia haver de
utilizar apenas meios e mtodos limpos de
utilizar apenas meios e mtodos limpos de
operao, que no induzem a efeitos
colaterais comprometedores da harmonia
planetria, galctica e universal. No o caso,
certamente, tambm, da fuso nuclear. Quem
sabe o poder dos mantras!
A quanta fome e a quanta misria se
assiste nos quadrantes do Astro Azul, por
utilizao indbita dos recursos naturais e
pela inconveniente e inadequada manipulao
da foras nucleares que, se tivessem sido
direcionados para o Leste da existncia,
teriam colocado toda a Humanidade j em
outra esfera de possibilidades. S no Leste
est a Verdadeira Luz e o Sol nexaurvel.
Recentemente (maio de 1998) a ndia,
unilateralmente, realizou novos testes
nucleares, pondo em risco o equilbrio de
seus prprios ecossistemas, dos pases
vizinhos e, por extenso, do Planeta. Com que
inteno o Governo de Nova Deli autorizou
tais experincias? Segurana? Depois de vinte
e quatro anos? nconcebvel! E a expanso da
OTAN no Leste Europeu, a que grupos
poder servir? Acredita-se que s aos
fabricantes de armas. Humanidade, bvio,
caber pagar a conta de um imprevisvel
confronto entre Paquisto e ndia ou entre a
prpria OTAN e algum pas da regio. A
Coria do Norte tambm tem demonstrado
interesse no desenvolvimento militar em bases
nucleares. A desconfiana e a ausncia de
soluo definitiva para o conflito rabe-
israelense mais um exemplo de perigo paz
israelense mais um exemplo de perigo paz
mundial. Kosovo, frica, Oriente Mdio, Tibet,
Afeganisto, raque, Colmbia, Balcs e Timor
Leste so mais alguns poucos exemplos da
insanidade humana.

ALQUIMIA ; A ARTE SA<RADA
A Arte Sagrada ou Sacerdotal herdada
dos egpcios - e conhecida como Alquimia -
foi, de todas as cincias, a que mais esteve
em voga na dade Mdia, tendo se alastrado
no Ocidente por trs vias principais: bizantina,
mediterrnea e hispnica. nclusive muitos
padres catlicos pertencentes a diferentes
ordens monsticas e alguns Papas por ela se
interessaram. Santo Toms, dentre muitos, foi
um deles. O Papa Joo XX, que era um
iniciado e membro da greja Joanita, foi outro.
E Joo XX - o Papa Alquimista possua um
anel ornado com a gema hermtica com os
seguintes dizeres: NE LA TERRA NE IL
CIELO VIST HA PIU BELLA.
Vrias etimologias foram atribudas
palavra Alquimia. Todas elas, entretanto, no
correspondem ao seu real significado, mesmo
que se possa chegar a uma definio com
base em tcnicas metalrgicas. Segundo
Fulcanelli em As Manses Filosofais, ... o
nome e a coisa se baseiam na permutao da
forma pela luz, pelo fo"o ou pelo esp#rito
8=:
.
Para se compreender que tipos de
relaes h entre a Qumica e Alquimia,
relaes h entre a Qumica e Alquimia,
prope-se, abaixo, um esquema simples e
explicativo, no qual as duas cincias
aparecem originrias de vertentes distintas:

Es1ema 9! O&igem da Q>mica e da Al1imia

A Qumica uma cincia que se apia
em fatos; j a Alquimia sempre operou com as
causas, tendo sempre buscado na Filosofia
Hermtico-nicitica uma direo segura, que
permita ao Filsofo da Arte entrever e
conquistar a Conscincia Csmica atravs das
trevas da matria (os demnios que fabrica ao
longo da vida). $ tempo, afirmou Fulcanelli
no princpio do sculo XX, de ...diri"ir as nossas
pesquisas para o animador desconhecido, a"ente
de tantas maravilhas
8?:
.
Fulcanelli e J. Duclaux, pensadores
contemporneos, pem prova a lgica
positivista da Qumica e o raciocnio empirista
que a sustenta, com exemplos simples (que
luz da razo multiplicam-se ao infinito)
inexplicveis at os dias que correm. Refletir
sobre as observaes abaixo ser,
certamente, profundamente revelador:
a) 2 H (g) + O (g) 2 H O(l). Como explicar
a) 2 H2(g) + O2(g) 2 H2O(l). Como explicar
que o produto obtido - gua - no possua
nenhuma propriedade dos reagentes que o
produziram? Por que a gua, ao se solidificar,
cristaliza-se sempre no mesmo sistema? Por
que hidrognio e oxignio so inertes um na
presena do outro, a reao qumica s se
operando pela intervenincia do fogo, de uma
fasca eltrica ou de um corpo incandescente?
O
-O<O
...
b) 2 Cu2 decomposio espontnea 2
Cu + 2
Como explicar a decomposio
espontnea do iodeto cprico (Cu2), sendo o
iodo um oxidante e o iodeto cuproso (Cu) um
redutor? Esta decomposio inexplicvel. Se
se tentar justificar o fenmeno buscando
apoiamento no conceito de entalpia, fica-se s
na observao emprico-numrica.
c) HNO3 (?) + Ag soluo clara +
depsito arenoso negro
depsito arenoso negro + gua rgia
soluo amarelada semelhante ao cloreto
urico;
soluo de cloreto urico + lmina de zinco
ouro jovem ou nascente depositado na
lmina de zinco.
Ouro jovem confirmatio OURO
Como clarificar e justificar que a prata
pura, mediante um processo elementar de
laboratrio, possa ser transmudada em ouro
laboratrio, possa ser transmudada em ouro
(nascente)? A qumica jamais conseguir
explicar este fenmeno porque
quimicamente inexplicvel. Admitir que este
ouro jovem seja um estado alotrpico da prata
seria um equvoco, pois ele incombinvel
com o sulfeto de hidrognio (H
2
S ) ou com o
cido ntrico (HNO3). Este ouro apenas
menos denso do que o ouro natural;
entretanto mais pesado do que a prata.
Entretanto, este ouro no alqumico.
arqumico. Assim:
4 Ag + 2 H2S + O2 2 Ag2S + 2 H2O
3 Ag + 4 HNO3 3 AgNO3 + NO + 2 H2O
Au + H2S + O2 no h reao
Au + HNO3 no h reao
Os exemplos acima so meramente
qumicos, espargricos ou arqumicos. A
Alquimia outra coisa. A Alquimia operativa ,
na verdade, coisa bem diferente, atestam os
Adeptos da Arte. Ainda que usem
procedimentos corriqueiros dos laboratrios
qumicos (ser assim?), certas fases do
processo passam por instncias hermticas
que s os niciados na Arte conhecem e no
as divulgam a preo de nada. Um exemplo a
radiao lunar (luz polarizada), utilizada em
algum ponto da
<RANDE O3RA
sobre as
substncias ento j preparadas e sujeitas
sua ao. Outro exemplo o fogo.
Vulgarizado pela cincia, encerra uma
essncia espiritual desconhecida ou pelo
essncia espiritual desconhecida ou pelo
menos esquecida. Que pretendeu So Joo
Batista com sua famosa frase a seguir
resumida: %u &os batizo na "ua... %le &os
batizar no %sp#rito 'anto e no (o"o
8@:
. A
regenerao ltima da Natureza s se pode
operar pelo
-O<O
, pelo
3ATISMO DO
-O<O
.
A prpria luz - no entender de Fulcanelli -
um fogo rarefeito e espiritualizado. A
produo sinttica do cloreto de hidrognio ou
gs clordrico (H2 + Cl2 2 HCl) irrealizvel
no escuro. Basta, entretanto, submeter o
recipiente que contm os gases reagentes
luz difusa, que a reao efetua-se a pouco e
pouco. Mas se os gases so expostos luz
solar direta, a reao violentamente
explosiva. A este fenmeno os qumicos
denominam catlise.
Ao se partir um torro de acar no
escuro, observa-se saltar uma fasca azul. Tal
luz, no expressa na frmula qumica da
sacarose, estava reconditamente escondida
na estrutura cristalina da sacarose.
O prprio Sol - sustentam os Alquimistas
- um astro frio e seus raios so escuros. A
luz e o calor provm do choque das radiaes
solares (frias e escuras) contra os gases da
atmosfera terrestre. A explicao Hermtico-
alqumica oferecida por Fulcanelli :
...a oposio ao movimento
vibratrio, a reao, no so mais
do que as causas primeiras de um
efeito que se traduz pela
efeito que se traduz pela
libertao dos tomos luminosos e
#"neos do ar atmosfrico. 'ob a
ao do bombardeamento
vibratrio, o esp#rito, liberto do
corpo, reveste)se para os nossos
sentidos das qualidades f#sicas
caracter#sticas da sua fase ativa*
luminosidade, brilho, calor
8A:
,
, portanto, a excluso desse esprito
que as cincias em geral, positivisticamente,
no admitem ainda de forma generalizada,
que as privam do carter filosfico que
sempre possuiu a antiga Alquimia.
Comparando a Qumica (e tal comparao
pode ser estendida a todas as outras cincias)
com a Alquimia, Fulcanelli ponderou:
+ositiva nos seus fatos a qu#mica
permanece ne"ativa no seu
esp#rito. % isso precisamente o
que a diferencia da cincia
hermtica, cu!o dom#nio prprio
compreende principalmente o
estudo das causas eficientes, das
suas influncias, das modalidades
que elas afetam se"undo os meios
e as condi,es. - esse estudo,
e.clusivamente filosfico, que
permite ao homem penetrar o
mistrio dos fatos, compreender a
sua e.tenso, identific)lo por fim
com a /nteli"ncia 'uprema, 0lma
do 1niverso, 2uz, Deus. 0ssim, a
do 1niverso, 2uz, Deus. 0ssim, a
0lquimia, indo do concreto ao
abstrato, do positivismo material
ao espiritualismo puro, alar"a o
campo dos conhecimentos
humanos, das possibilidades de
ao e realiza a unio de Deus e
da 3atureza, da 4riao e do
4riador, da 4incia e da
5eli"io
8B:
.
Por outro lado, a luz oriunda do Sol
possui freqncias vibratrias ainda
desconhecidas da cincia contempornea.
Certamente, no foi por acaso que Akhnaton
escolheu o Sol como smbolo do Deus nico.
A Lua, assim, reflete, polarizadamente, a luz
do Sol e de outros astros para a Terra. A Lua,
sob certo aspecto e em determinado sentido,
funciona como 'Pedra Filosofal Csmica'. H
um segredo nessa luz polarizada que s os
Alquimistas conhecem. Nesse sentido, tanto a
luz solar quanto a luz lunar so
importantssimas e indispensveis para a vida
(e para a Vida) na Terra. Os animais
dependem fundamentalmente da luz lunar
para poderem viver.
Se, por um lado, operam no plano fsico
da existncia de todas as coisas, operam,
outrotanto, em campos nos quais o humano
saber ainda no teve ingresso
generalizadamente. O prprio orvalho de
fundamental aplicao na OBRA. No
crebro...
Assim, a palavra impossvel contrria ao
esprito cientfico, tanto quanto especulao
filosfica. O verdadeiro pesquisador tem
confiana no futuro e no denega o
progresso. A cincia contempornea est
chegando a concluses que a Antigidade
sabia desde sempre: a unidade da
substncia, base invulnervel de toda a
filosofia hermtica e da iniciao. Por isso,
Qumica e Alquimia so diferentes. Um pouco
mais atrs se mostrou que do conhecimento
emprico duas ramificaes podem ser
distinguidas: a) assopradores; e b)
arquimistas e espagricos. Assopradores (ou
sopradores) eram charlates, bruxos, trues,
pessoas, enfim, desinformadas, incultas,
alheias e descomprometidas com a Tradio
nicitica e Alqumica, que, tendo ouvido falar
da Arte, tentavam por todos os meios (lcitos e
ilcitos) obter ouro por transmutao. Segundo
os relatos coligidos, nunca lograram xito
nessa empreitada. Pensa-se, erroneamente,
que foram dessas experincias temerrias,
aleatrias e infundadas que nasceu a
Qumica. Ledo engano. Foram os arquimistas
que forneceram, primeiro aos espagiristas, e
estes Qumica moderna, os mtodos e o
conhecimento que progrediram at a
contemporaneidade. A arquimia, em parte,
perseguia o que a Alquimia sempre
considerou subproduto de sua Arte e de valor
irrisrio (ouro), mas s dispunha de meios
qumicos e materiais. Espagiristas (ou
espagricos) eram metalurgistas, ourives,
vidreiros, tintureiros, destiladores, oleiros,
vidreiros, tintureiros, destiladores, oleiros,
pintores, ceramistas, esmaltadores, que, para
desempenhar seus ofcios, tinham
conhecimentos suficientes de espagria. Nem
os arquimistas nem os espagiristas chegaram
a conhecer os segredos da Tradio, nem
produziram ouro pela Arte Alqumica.
Contudo, pela arquimia - que os desavisados
costumam confundir com Alquimia - possvel
transmutar um metal prximo ao ouro na
Classificao Peridica dos Elementos - a
prata, por exemplo - no precioso metal. Como
possvel, igualmente, exaltar o ouro de
diversas maneiras como, por exemplo,
fundindo-o com trs vezes o seu peso de
cobre e, posteriormente, como afirma
Fulcanelli, decompondo a liga reduzida a
limalha em presena de cido ntrico fervente.
So Vicente de Paulo, o piedoso filantropo do
sculo XV, conheceu de perto os segredos
espagricos, que aprendeu no seu cativeiro
em Tunes, com um velho mdico espagrico.
Arquimicamente, segundo o teor de duas
epstolas (a primeira de 24 de junho de 1607,
e a segunda de 1608, ambas endereadas ao
Sr. De Comet, advogado no Tribunal Presidial
de Dax), So Vicente produziu ouro por
transmutao espagrica, o que, talvez,
explique as numerosas obras filantrpicas que
realizou, que atingiram, na poca, alguns
milhes de francos-ouro. Todavia, por
conhecer o gnero humano, o Santo Catlico
precaveu-se de divulgar a ordem e a maneira
de operar o processo transmutatrio. S.
Vicente, ao que tudo parece indicar, todavia,
no foi efetivamente iniciado na Alquimia e,
no foi efetivamente iniciado na Alquimia e,
portanto, no foi um Alquimista
8C:
. Mas foi um
Santo Homem devotado Humanidade. o
que basta.
Fulcanelli, no captulo Alquimia e
Espagria da sua monumental obra As
Manses Filosofais, ensinou vrios passos do
processo de transmutao arqumica. O xito
das operaes pode ser verificado por
qualquer pessoa que se disponha a execut-
la. Advertiu, no entanto, que o ouro obtido o
que os Alquimistas denominam de ouro
nascente, menos denso do que o ouro
natural. Pela maturao ou consolidao,
esse ouro adquire a densidade prpria
(elevada) do metal adulto. Mas, aconselham
os Alquimistas, aqueles que pretenderem
realizar a OBRA (Opus Ma(num) por
digestes, trituraes, diluies, destilaes,
calcinaes, fuses e sublimaes vulgares,
esto fora do Caminho. No se pode esquecer
de que a Alquimia parte de uma Cincia
nicitica, no a Cincia ntegral em si, e,
portanto, no se esgota em si mesma.
preciso ter tido acesso s suas chaves e saber
decifrar sua linguagem metafrica, para se
postular sucesso na Arte e imanncia
atemporal consciente. necessrio, segundo
os Alquimistas, mais do que isso, ou seja, ser
um niciado; e, mais do que tudo, para
alcanar esse conhecimento superior, ser
merecedor e provar eticamente de que
capaz, sob juramento, de manter inviolvel
esse saber, bem assim no utiliz-lo de
maneira vil, egosta ou profana. 3in"um o
maneira vil, egosta ou profana. 3in"um o
recebe se no combateu se"undo as re"ras. E
sempre haver de ser feita a VONTADE do
Mestre, jamais a do postulante. Mas, a Meta
nicitica transformar o postulante em
Mestre de si prprio. Portanto, antes de tudo:
"UMILDADE
.
Por outro ngulo, os hermetistas sabem
que 1irt"ti Fort"na Comes. A Ventura
acompanha a Virtude. No , entretanto e
obviamente por isso, que so virtuosos. Esse
incontestvel Axioma, aplicvel
alquimicamente secreta virtude do Mercrio
Filosfico, , mutatis mutandis, aplicvel
vida do nefito, depois do Adepto e,
finalmente, do Hierofante. Constitui-se em
uma das regras filosficas que, nesse plano
de cogitao, no admite qualquer tipo de
contra-argumento nem mesmo de
contradio.
Na Arte Alqumica so vrios os smbolos
utilizados para expressar os diversos
princpios e mtodos. A dualidade ou
polaridade csmica geralmente
representada pelos pares enxofre e mercrio,
homem e mulher, rei e rainha, noivo e noiva,
leo e leoa, vermelho e branco, e tambm
pelo sol e pela lua.


Splendor Solis

A trade simbolizada pelo enxofre, pelo
mercrio e pelo sal. O quaternrio, pelo fogo,
pelo ar, pela terra e pela gua. O Alquimista,
durante os passos que o conduziro
recompensa final (,i(na Merces 2abore,
Trabalho Dignamente Recompensado), sabe
que o calor do fogo temperado pela frira do
ar, e a secura da terra neutralizada pela
umidade da gua. Sabe tambm que os
quatro elementos e essas quatro propriedades
esto relacionados conforme abaixo so
apresentados:

QUENTE AR DMIDO
-O<O
A
E<UA
SECO TERRA -RIO
-ig&a 9! -o&maFGo dos Qa)&o Elemen)os

Na dade Mdia a ARTE foi comparada a
um ovo, no qual quatro instncias esto
unidas: a casca a terra. a clara a 3(ua. a
membrana entre a casca e a clara o ar. e a
(ema o fo(o. O uinto elemento ou
4*-56ESS75C-A o pintain+o. O ncleo
embrinico , em Alquimia, comparado ao sol
nascente e ao 2A/-S. A fecundao no ela
prpria Alqumica? Pedra... Vegetal...
Animal... Homem... isto que est em
vigncia nesta Quinta Raa-raiz desta Quarta
Ronda. Mas, na Stima Raa-raiz da Stima
Ronda... A dualidade, princpio macho e
virtude fmea, unida segundo regras secretas,
forma alquimicamente o andrgino, o
hermafrodita ou o Espelho da Arte. Essa
substncia, segundo Fulcanelli, a base e o
fundamento da Grande Obra. a Pedra dos
Filsofos (ou Terra Filosofal), na qual,
originariamente, os quatro elementos esto
presentes, entretanto, de forma confusa e
desordenada. Essa desordem, todavia,
existente na Pedra dos Filsofos (Matria
Filosfica) encontra-se coesa, porque h um
consrcio energtico entre o fogo e o ar, que
absolutamente necessrio para a reunio do
enxofre (terra) e do mercrio (gua).
Entretanto, da terra que o Alquimista far
aparecer o fogo que atuar sobre a gua para
que a Obra seja levada a bom termo. Esse
que a Obra seja levada a bom termo. Esse
fogo , alquimicamente, de outra ordem, e s
aparece no transcurso das primeiras
manipulaes. Assim, o enxofre terra em um
sentido; em outro, fogo (interno). E esse
fogo interno aparece e excitado pelo fogo
externo no crisol alqumico. %sse esp#rito
imortal flutuar sobre as "uas caticas, at que
um novo corpo se!a formado
8H:
. A Matria
Filosfica - a base primeira do labor alqumico
- encontra-se no reino mineral; , assim, de
origem mineral e metlica. Dessa matria-
prima leprosa (o nada que contm tudo)
extrado o mercrio (o Louco da Grande
Obra). ele o jazigo e a raiz do ouro. Do
mercrio, com o mercrio e pelo mercrio a
Obra iniciada, terminada e multiplicada. O
enxofre o fogo sagrado dos sapientes. EU
SOU A VIDA; EU SOU O PO VIVO; EU VIM
PR FOGO NAS COISAS.
... na elaborao do merc6rio,
nada poderia substituir o fo"o
secreto, esse princ#pio suscet#vel
de o animar, de o e.altar e de
fazer corpo com ele, depois de o
ter e.tra#do da matria imunda
8I:
.

O enxofre extrado, por sua vez, sob o
aspecto de um p seco, que nessa forma
intil, mas que sem ele nada pode ser feito,
sendo, por isso, insubstituvel. Na prtica
alqumica todas as lavagens so gneas, e
todas as purificaes so feitas no fogo, pelo
fogo e com o fogo. E para levar a termo a
Obra de Prata o enxofre a ser empregado
deve ser branco; para a Obra Solar, o
amarelo. Confirmando, no Castelo Damprre,
em Coulonges-sur-l'Autize, informou
Fulcanelli, entre vrias inscries sobre a
Obra, h uma que particularmente se refere
ao enxofre: Nec Te Nec Sine Te. No Tu, mas
Nada sem Ti. Assim, preliminarmente, deve
ser entendido que, na Arte Alqumica, o
filsofo opera tendo por meta a obteno dos
dois princpios metlicos (naturezas primeiras)
com os quais a OBRA comea, perfaz e
acaba. So os gnios sulfuroso (o fogo) e
mercurial (vinho dos filsofos) unidos na
substncia catica original (a Pedra dos
Filsofos). Enxofre e mercrio so, pois, os
Pais da Pedra. O terceiro corpo - o Sal - o
resultado da unio dos dois princpios, e
nasce da destruio recproca desses dois
princpios. O Sal - e por extenso a prpria
Pedra Filosofal - nasce da runa de duas
naturezas contrrias. o aparecimento do
terceiro ponto do tringulo:
dois .&inc>.ios
.&odzindo m )e&cei&o,
Nas palavras do
axioma clssico de Sneca: Nascendo
Quoidie Mori!ur. Nascendo, cada dia
morremos. Por outro lado, sabem e afirmam
os Adeptos que se o mercrio no morrer no
renascer jamais. Ou como disse Jesus: Em
verdade vos digo: se o gro de !rigo "o morrer
de#ois de o dei!arem $ !erra% &i'ar( s); mas% se
morrer% d( m*i!o &r*!o
89J:
. Tambm sob outro
enfoque, para que possa tingir, o mercrio
precisar primeiro ser tingido. O Sal no se
constitui ele prprio em um princpio; antes
conseqncia da unio do princpio ativo
conseqncia da unio do princpio ativo
(enxofre) com o princpio passivo (o mercrio -
a Lua dos Sapientes). A GRANDE OBRA ,
em todos os sentidos, um resumo da OBRA
DVNA, cujo trabalho permanente se constitui
na purificao sucessiva do mercrio, tendo
por objeto a obteno da Pedra Filosofal.
Sobre a PEDRA FLOSOFAL - GRANDE
CERA VERMELHA - Fulcanelli comentou:
... a pedra filosofal se nos oferece
sob a forma de um corpo
cristalino, difano, vermelho
quando em massa, amarelo depois
de pulverizado, o qual denso e
muito fus#vel 7funde a 89:47,
embora fi.o a qualquer
temperatura, e cu!as qualidades
prprias o tornam incisivo,
ardente, penetrante, irredut#vel e
incalcinvel. ... sol6vel no vidro
em fuso, mas se volatiliza
instantaneamente quando
pro!etado sobre um metal
fundido
899:
.

Continuando a confirmar a presena do
ternrio na Filosofia Alqumica, e sabendo que
o enxofre representa o fogo, e por isso o
Pai, e simbolizado por um tringulo com um
vrtice para cima, e que o mercrio tambm
representa a gua, e por isso a me, e tem
por smbolo o mesmo tringulo invertido, aps
o combate no matraz alqumico entre esses
o combate no matraz alqumico entre esses
dois princpios, cessam as efervescncias.
Tudo se torna calmo. Cu e Terra se unem. A
sobreposio dos dois tringulos representa
este altssimo conceito hermtico expresso
pelo Selo de Salomo, que tem por smbolo a
Estrela do mesmo nome. O Emblema
Salomnico, por outro lado, indica, outrossim,
a indissolubilidade dos quatro elementos, que
estiveram presentes no comeo, e estaro
presentes no fim do Magistrio Alqumico, sob
outra dimenso, qualidade e potncia. Sob
outra tica, inteiramente mstica e inicitica, a
Estrela Hexagonal representa a Estrela
Tetradrica da Grande Fraternidade Branca, e
a materializao, nos planos densos - como
o da Terra - do Smbolo da
%,%< %,%- %,%3%,%,
Ao
ser re#rese"!ado ma!eria+me"!e% es!e S,m-o+o
e!er"o e ima!eria+ se i"sere em *m !e!raedro
&,si'o% ad.*iri"do !r/s dime"s0es% 'omo *m
#o+iedro de .*a!ro &a'es 12emio'!aedro3% .*e
re#rese"!a o U"iverso F,si'o "o .*a+ o So+ do
Sis!ema So+ar se ma"i&es!a 'omo re#rese"!a4o
ma!eria+ do Gra"de So+ Ce"!ra+. (Consultar a
obra do Frater Vicente Velado em Summum
Sanctum Sanctorum, publicao da
ORDO
S5MM5M 3ON5M
)

-ig&a =! Es)&ela Te)&aKd&ica da <&ande -&a)e&nidade 3&anca

Este o significado das bodas qumicas,
consrcio mstico do irmo e da irm de
Apolo e de Diana (gmeos hermticos filhos
de Latona e pais da Pedra). A
Lei do
T&iLnglo
tambm no aparece no mistrio
da fecundao?
Recordando-se que o mercrio
representa a gua, a Alquimia opera no
sentido de realizar a concrdia entre o fogo e
a gua. Sendo o mercrio a matria
verdadeira sobre a qual os Adeptos se
debruam e laboram, dentre as interminveis
e incontveis passagens bblicas e figuraes
mitolgicas, passa-se a compreender, por
exemplo, o sentido oculto e ao mesmo tempo
hermtico do ato de Moiss - e mais tarde
repetido por Jesus - que ao ferir o rochedo
Horeb trs vezes (matria passiva) dele fez
jorrar gua pura. Este gesto equivale
separao do trigo do joio. niciaticamente, o
joio que deve ser transmutado no interior do
aprendiz. Dessa Transmutao Alqumica
nterna o Mestre nterior surgir.
Mas a verdade verdadeira, oculta em
todos os tratados sobre Alquimia, que o vero
mercrio sobre o qual aplicaram e aplicam
aturados esforos todos os adeptos, um
segundo mercrio, obtido do primeiro. H,
portanto, uma interao, iterada e hermtica,
primria entre o fogo e a gua que produz o
sal (gua gnea ou fogo aquoso), dissolvente
sal (gua gnea ou fogo aquoso), dissolvente
utilizado na preparao do mercrio filosfico,
que produzir, ao fim e ao cabo de tanto
labor, a to almejada Pedra Filosofal. Esse
o segredo da
MA<NA O3RA
. Entretanto, no
pode ser esquecido jamais, advertiu
Fulcanelli, que, na base de todo o trabalho, s
e.iste um merc6rio, e o se"undo deriva
obri"atria e necessariamente do primeiro. O
segundo mercrio por isso conhecido como
Mercrio dos Sapientes, Sal Celeste ou Sal
Florido. In Mercurio es "uic"uid "uae run
sapienes. No Mercrio est tudo o que
buscam os Sapientes.
Mas preciso, ento, agora, ser explicado
o que efetivamente a Alquimia pretende. Os
adeptos, em verdade, procuram, atravs de
tcnicas hermticas, realizar a Medicina
Universal e o P de Projeo. A Luz
nextinguvel aparece no segundo estgio das
operaes hermticas. A Medicina Universal
a Pedra Filosofal propriamente dita. Solvel
em qualquer licor, apesar de no possuir um
nico tomo de ouro, conhecida pelos
Alquimistas como Ouro Potvel. Essa
Medicina, segundo todos os Filsofos da Arte,
tem excepcional valor curativo, auxilia a
conservar a sade e a prolongar a vida e tem
ao particular sobre os vegetais. A Luz
nextinguvel a substncia fundamental das
Lmpadas Perptuas. O P de Projeo
obtido pela fermentao da Medicina
Universal com ouro ou prata, que a terceira
forma da PEDRA, e prprio, exclusivamente
neste caso, para a transmutao metlica.
neste caso, para a transmutao metlica.
So trs assim as formas nas quais a PEDRA
ALQUMCA pode se manifestar. Deve-se
acrescentar, ainda, que autores muito antigos,
afirmam que possvel, sob efeito de uma
tmpera progressiva, transformar cristal em
rubi e quartzo em diamante.
Resumindo at o presente ponto o que foi
revisitado sobre a Arte Hermtica, pode-se
observar que o nmero completo da Obra o
10 (
M
), ou seja: Unidade (Pedra dos
Filsofos), Duas Naturezas (macho e fmea),
Trs Princpios (enxofre, mercrio e sal) e
Quatro Elementos (terra, gua, ar e fogo).
Numericamente tem-se: 1 + 2 + 3 + 4 = 10.
Por reduo
UM
. Este segredo, pode-se
inferir, era j preconizado por Pitgoras. Mas
como teria chegado a conhec-lo? Egito e
Babilnia talvez tenham sido as chaves.
Talvez seja o momento apropriado de afirmar
que Pitgoras era um Mestre Ascensionado
da
%,%< %,%L %,%3%,%
, atualmente conhecido no
mbito das fraternidades esotricas como
MESTRE KUT - HU - M, O LUSTRE
AMADO HEROFANTE DA ORDEM
ROSACRUZ - AMORC.

NUTO"UOMI' O ILUSTRE
(MANUAL Rosac&z' ", S.ence& Le0is' ., 9H+

D,,, <,,, M,,, do Ti2e)e (3odOPl+' Amado "ie&ofan)e da
RQC,' K <&ande Mes)&e AdRn)o da <RANDE LO4A
3RANCA DA <RANDE -RATERNIDADE 3RANCA, Em
de)e&minada K.oca foi con*ecido na Te&&a como
T*)mose III' do Egi)o' e' em sa mais &ecen)e
enca&naFGo no .lano )e&&es)&e' SiSe em Nic*inga&g*a'
em m mos)ei&o sec&e)o, -oi )o&nado con*ecido dos
)eosofis)as .o& "elena Pe)&oSna 3laSa)sT#' 1e e&a sa
disc>.la .essoal, (Manal Rosac&z, 3i2lio)eca
Rosac&z, 5ol H, 3&asil! S.&ema <&ande LoRa da
AMORC' 9IB@' =C@ .,+
Outros aspectos numricos do Magistrio
(hermtico) so as vinte e uma operaes que
a Obra impe para a obteno da Pedra. E
aqui aparece o dado de jogar escondendo(?)
um significado esotrico especfico. A sua
figura geomtrica a de um cubo, portanto,
com seis faces, com os algarismos dispostos
da forma abaixo, e cuja soma
SETE
:
9 = ?
B A @

O prprio cubo designa a PEDRA
FLOSOFAL, mas para ser obtida so
necessrias trs repeties sucessivas da
mesma srie de sete operaes, que
corresponde, a vinte e uma operaes, ou
seja, a soma dos seis nmeros que compem
o dado (1 + 6 + 2 + 5 + 3 + 4 = 21). SETE
LE SETENRA UNVERSAL. As 7 (sete)
operaes da Obra podem ser entendidas
(alquimicamente) como segue:
9U .asso
: CALCINA#$O 8 transforma'o por
a'o do fo(o.
=U .asso
: SUBLIMA#$O 8 o puro separado
do impuro.
?U .asso
: %ISSOLU#$O 8 a uente dissol"e
(orduras. a frio dissol"e sais! subst)ncias
corrosi"as e corpos calcinados.
@U .asso
: PUTRE&A#$O 8 o "i"o morre e o
ue est3 morto (an+a no"a "ida (Primeira
niciao);
AU .asso
: %ESTILA#$O 8 as 3(uas! os
l$uidos e os 9leos s'o sutili#ados.
BU .asso
:
COA<ULA67O
- pelo fo(o fi&a. a
frio n'o o . e
CU .asso
:
TINTURA
- o imperfeito torna8se
perfeito. (niciao Final).
O Alquimista ngls Ripley Scrowle,
entretanto, d outra ordem para os Sete
entretanto, d outra ordem para os Sete
Passos da GRANDE OBRA, a saber:
Calcinao, Putrefao, Dissoluo,
Destilao, Sublimao, Coagulao e
Fixao ou Tintura. Mas estes Sete Passos
podem ser reduzidos a QUATRO:
'( ) PREPARA#$O
*( ) SOLVE
+( ) COA,ULA
-( ) MULTIPLICA#$O
Que so sintetizados em
DOIS
:

SOLVE ET COA,ULA

Na Biblioteca do Palais des Arts, em
Lyon, h, informa o autor de As Manses
Filosofais, um esplndido manuscrito iluminado,
e.ecutado no comeo do sculo ;&/// <contendo<
vinte e uma fi"uras pintadas, representando cada
uma as vinte e uma opera,es da Obra
89=:
.
O prprio baralho (das 78 Lminas do
Tar foram suprimidas as 22 maiores e os 4
cavaleiros), formado por cinqenta e duas
cartas de jogar divididas em quatro naipes,
oculta, a juzo do autor deste trabalho,
possivelmente, todos os princpios alqumicos
que foram neste estudo resumidos at agora.
Basicamente, pode-se entender que os quatro
elementos esto representados pelos quatro
naipes: Espadas ou Gldios (Ar, Leste,
Auarius, Branco, So Mateus, Saber); Ouros
ou Pentculos (Terra, Sul, 6aurus, Amarelo,
So Lucas, Querer); Paus ou Bastes (Fogo,
Oeste, 2eo, Negro, So Marcos, Ousar);
Copas ou Taas (gua, Norte, Scorpius,
Vermelho, So Joo, Calar). Os quatro naipes
podem, por outro lado, simbolizar as quatro
Virtudes Cardeais - Justia, Fortaleza,
Temperana e Prudncia - guardis da
Tradio Alqumica e das cincias antigas.
Podem aludir, outrotanto, s quatro estaes
trmicas da Obra. O valete, a dama e o rei
simbolizam os trs princpios: enxofre,
mercrio e sal. Tambm podem remeter s
trs Virtudes Teologais que todo postulante
deve possuir para comear, prosseguir e
concluir o Magistrio:
-K
(
ConfianFa
),
Es.e&anFa
,
Ca&idade
. As cartas de s a dez
patenteiam o nmero completo da Obra, na
qual o s emblema a Pedra dos Filsofos ou
Matria Primeira. As cores do baralho, negra e
vermelha, sobre um fundo branco, indicam as
cores bsicas que aparecem (no
necessariamente nesta ordem) ao longo do
Magistrio. A cor amarela, quase
imperceptvel nas figuras, recorda a pedra
pulverizada. Dois naipes pretos e dois naipes
vermelhos tm a inteno de indicar que os
quatro elementos acham-se reunidos na
Pedra dos Filsofos, ainda que
desordenadamente, dois a dois. Pode indicar,
tambm, as duas vias da Obra: seca e mida.
O baralho, finalmente, comeando pelo s
(VITRIOLUM), completa, com a dcima
terceira carta, o rei, o trabalho global da
terceira carta, o rei, o trabalho global da
GRANDE OBRA. Se por um lado o rei exprime
o andrgino alqumico inicial, por outro
designa a androginia ltima, que a prpria
PEDRA FLOSOFAL, e meta de todo
Alquimista.


Splendor Solis

Por ltimo, o nmero de cartas do baralho, por
reduo, igual a sete (52 = 5 + 2 = 7). E
assim o Conhecimento nicitico perpetuado.
O perpetuamento da Tradio opera tambm
no mbito do aparente ilogismo.
Novamente os nmeros. Ensina
Fulcanelli que a via (mida) dos pobres, dos
simples e dos modestos para a preparao da
Pedra, obriga at nove meses de ininterrupto
trabalho, e s requer una re. una /ia. una
trabalho, e s requer una re. una /ia. una
disposiione. Uma matria, um cadinho de
terra refratria, um forno. Os "randes mestres
referiram)se a este labor como sendo semelhante a
trabalho de mulher e !o"o de crianas
89?:
.


Splendor Solis

O ternrio tambm est presente nas cores
principais (conforme j se assinalou) que
aparecem, sucessivamente, ao longo da Obra:
negra, branca e vermelha. Certa ocasio, em
San Leo di Montefeltro, na Fortaleza na qual
esteve encarcerado o Conde Alessandro di
Cagliostro, um inslito visitante depositou
sobre o leito duro de tbua na cela onde o
Mestre Desconhecido padeceu ao p da
tartaruga, um mao de rosas amarrado com
trs fitas: preta, branca e vermelha.
trs fitas: preta, branca e vermelha.
Curiosamente, foi tambm em San Leo que
Dante se inspirou para escrever os Cantos do
nferno! Preta, branca e vermelha so as
cores da Grande Obra. Preta, branca e
vermelha so igualmente as cores iniciticas
da Tradio Martinista e Gnstica. Trs so os
livros da Divina Comdia: nferno, Purgatrio e
Paraso. No Paraso o ser encontra paz e
iluminao na rosa branca celeste iluminada
pela Luz de Deus. As vinte e uma operaes
da Obra (
? V C
), conforme se aludiu
anteriormente, reclamam, por outro lado,
quatro estaes de calor. Assim, a Obra
passa sucessivamente por quatro estgios
crescentes de temperatura. Um erro trmico
em um desses estgios por a perder todo o
trabalho at ento ali desenvolvido. Mas,
advertiu Filaleuto: interpretar que os quatro
regimes do fogo (ou estados trmicos)
representem o sentido exato que se possa ter
do processo, proporcionar um equvoco
intransponvel. A coco alqumica linear, ou
seja, igual, constante, regular e uniforme. Os
quatro estgios de calor referem-se
correspondncia biunvoca entre fogo e
enxofre. O fogo alqumico, como se disse,
de outra natureza. Por isso, enquanto o fogo
durar... Como escreveu S. Paulo na sua
Epstola aos Hebreus (X, 29), O "osso De*s 5
*m &ogo devorador. Do"e' Erv"! Ig"es.
E potica e sabiamente testemunhou
Fulcanelli:
%nquanto o fo"o durar, a vida
%nquanto o fo"o durar, a vida
irradiar pelo 1niverso= os
corpos submetidos >s leis de
evoluo de que ele o a"ente
essencial, completaro os
diferentes ciclos das suas
metamorfoses at a sua
transformao final em esp#rito,
luz ou fo"o. %nquanto fo"o durar,
a matria no cessar de
prosse"uir a sua penosa ascenso
para a inte"ral pureza, passando
da forma compacta e slida
?terra@ > forma l#quida ?"ua@,
depois ao estado "asoso ?ar@ e ao
estado radiante ?fo"o@. %nquanto
o fo"o durar, o homem poder
e.ercer a sua industriosa
atividade sobre as coisas que o
rodeiam e, "raas ao maravilhoso
instrumento #"neo, submet)las a
sua vontade prpria, li")las,
su!eit)las a sua utilidade.
%nquanto o fo"o durar, a cincia
se beneficiar de e.tensas
possibilidades em todos os
dom#nios do plano f#sico e ver
alar"ar)se o campo dos seus
conhecimentos e das suas
realiza,es. %nquanto o fo"o
durar, o homem estar em relao
direta com Deus, e a criatura
conhecer melhor o seu criador...
89@:
.
J , agora, chegado o momento de
encerrar este incompleto, modesto, sucinto e
provavelmente incorreto (no no todo, mas em
algumas consideraes) estudo sobre a
Alquimia, cujo objetivo colocar o adepto em
relao com Deus. A Alquimia, como se viu,
pode ser operativa (ou prtica) ou
transcendental. Em ambos os casos, s um
iniciado - segundo os Mestres da Arte - pode
ter acesso a esse antigo, mas sempre novo,
conhecimento. niciados eram (e so) aqueles
que buscavam (e buscam) a iluminao
interna. Perseguem humildemente a
possibilidade de poderem projetar e construir
seu prprio Mestre nterior. E a senda para o
alcanamento dessa iluminao, da qual os
filsofos voltados para o tema sempre falaram,
interior, in Corde. no mago do ser, no
santurio sagrado e inviolvel da conscincia
do ser, que haver de existir e de acontecer a
autntica e insubstituvel
CRISOPWIA
. O
Reino dos Cus est dentro, no fora. A
Pedra dos Filsofos est em todos os lugares
e em todos os seres viventes. Alquimicamente
representada pelo
5ITRIOL
(Visia Ineriora
Terr0 Reci1icando In/enies Occulu!
Lapide!), que dever ser alquimiado em ouro
filosofal. O Rei e a Rainha dormem no ser.
Assim, pela Alquimia nterna, o nefito,
percorrendo ascensionalmente os degraus da
Justia, da Fortaleza, da Temperana e da
Prudncia, encharcado de F (transracional),
Esperana e Caridade, alcanar o Adeptado.
Um dia - o seu supremo ideal - ser aceito
como par dos Mestres. E ser tambm Mestre,
como par dos Mestres. E ser tambm Mestre,
porque construiu um Mestre mortal. Seu ser
ter sido, ento, igualado ao Ser. Sua luz,
agora Luz. Ele e o Pai (Me) realizaram a
suprema androginia. O ser singular, agora
andrgino, funde-se no e com o
TODO
. So
UM
. Contudo, esta apenas uma etapa...
Apenas mais uma etapa... Pois a reintegrao
ilimitada... E assinttica...
Mas a caminhada, que levar, em termos
cabalsticos, o ser de Ma2:+*6+ a :e6+eR,
longa, rdua, solitria e dolorosa. Esse
percurso est emblematicamente inscrito nos
passos da Obra que, a bem da verdade,
quando concluda, s diploma o postulante no
primeiro plano (Ma2:+*6+). As outras etapas
(outros planos), salvo melhor conhecimento,
quando muito, s podem ser vislumbradas ou
intudas, pois tais instncias tm
obrigatoriamente de ser vencidas e
ultrapassadas uma a uma. O segundo degrau
obrigatoriamente -eSO,. Assim, a sensao
de unidade e a androginia referidas so,
realisticamente, as realizaes preliminares do
ser neste segundo plano vibratrio da
conscincia em ascenso (-eSO,), at,
presumidamente (e que assim possa ser para
todos), a experincia derradeira e definitiva, ao
mesmo tempo insubstituvel e irrefragvel de
absoro integral no
TODO
(:e6+eR), do qual
nada no Universo esteve, est ou estar
verdadeiramente afastado, isolado ou
transcendentemente separado. Mas acima de
:e6+eR h AIN SOP2... Esse ,
indubitavelmente, o Magistrio dos
indubitavelmente, o Magistrio dos
Magistrios; o Segredo Secretssimo a ser
desvendado por todos os filhos do Pai. Todos
esto convidados para a
ULTIMSSIMA CEIA
no inexistente tempo eviterno.
Mas qual ser o objetivo da Alquimia
Prtica? Como se viu pginas atrs, a
obteno preliminar da Medicina Universal - a
prpria Pedra - e do Ouro Potvel, detentor de
propriedades ainda desconhecidas da
Medicina. ntermediariamente, o processo
permite a obteno da Luz nextinguvel. E,
por ltimo, o P de Projeo. Deve-se ter
sempre em mente, contudo, de que a meta de
todo iniciado vencer o plano de Ma2:+*6+
e ascender a -eSO,, segundo Sep+ira+ da
:a;a2a, o Jardim das Hesprides. A Medicina
Universal, entre vrias possibilidades,
progressivamente transmutando o adepto,
coloca-o - segundo as pesquisas coligidas -
em um plano transnotico de conscincia. A
libertao de Ma2:+*6+, nico plano onde
no est configurada a androginia, assim,
poder ocorrer, eximindo o Alquimista da
obrigao de neste plano continuar a atuar
compulsoriamente. Ao aprender todas as
lies, ser diplomado em Ma2:+*6+. Mas,
voltar ao Mundo da Concretizao
Caverna um ato de misericrdia e de
solidariedade que nenhum niciado Autntico
se recusa a exercitar. Geralmente, estes
niciados retornam, incognitamente, para
servir queles que esto nas sombras.
Entretanto, geralmente, so execrados,
caluniados, vilipendiados, perseguidos e
caluniados, vilipendiados, perseguidos e
desonrados.
SL& Alden
sofreu todos os tipos
de injrias e de difamaes por ter instalado o
Segundo Ciclo de Atividades da Ordem
Rosacruz AMORC, no incio do sculo XX.
Sofreu, mas concluiu a obra, que Ralph M.
Lewis (
SL& 5alidiSa&
) deu prosseguimento.
Presentemente, o mperator Christian Bernard
(
SL& P*XniV
) d seqncia ao trabalho
iniciado em 1909. No Brasil, o Grande Mestre
Charles Vega Parucker tem a seus cuidados a
Grande Loja da Jurisdio de Lngua
Portuguesa, trabalho principiado com muito
esforo por Maria A. Moura e alguns
abnegados auxiliares.
Voltando Alquimia, lmpadas perptuas
que encerram a Luz nextinguvel foram (e
so) sinais deixados pelos niciados, com o fito
de informar que a OBRA possvel. A Luz
nextinguvel produzida pelas Lmpadas
Perptuas, segundo relato de Raymond
Bernard, uma forma de iluminao que, na
verdade, no eterna. Foi-lhe atribudo esse
qualificativo porque dura muitos anos sem
interrupo, mas, como tudo, tem um fim. O
princpio baseia-se, por assim dizer, em uma
espcie de desintegrao do tomo no
<"3cuo', todavia em escala infinitesimal. A
claridade produzida por essa desintegrao ,
nesse sentido, perpetuada no vcuo. Uma
anotao: vcuo absoluto no h. Registros
h que quando essas lmpadas se quebram,
imediatamente a claridade - ou luz - extingue-
se. Assim, uma pista que a Alquimia parece
deixar aos pesquisadores de que o processo
deixar aos pesquisadores de que o processo
operativo apia-se em leis radioativas ainda
desconhecidas, j que a fsica nuclear s
conhece, at o momento, processos que no
incluem exclusivamente operaes que
requeiram uma matria, um cadinho de terra
refratria, um forno. VITRIOL3VM4.
Cr/ci5/l/!. A2anor. no cadinho que o
vitrolo morre para renascer, transmutado,
espiritualizado, purificado. no cadinho que a
matria-prima sofre a paixo semelhante a do
prprio Cristo. no cadinho que se opera o
percurso cristolgico de purificao, no qual
so repetidas
)&Ys
vezes a mesma srie de
se)e
operaes. no cadinho que se resume
e se replica a Obra Divina, cuja meta auxiliar
a livrar o homem do medo, da ignorncia e da
dor.
Algumas transmutaes historicamente
registradas tambm tiveram essa sublime e
superior inteno. Portanto, que fique claro -
o que insistem todos os adeptos - a Alquimia
Operativa tem por finalidade principal a
preparao da Medicina (VERAM
ME%ICINAM). Fulcanelli escreveu:
6O sa#ie"!e sa-e a#a7ig*ar a
s*a dor8. O ramo de o+iveira%
s,m-o+o de #a7 e 'o"')rdia%
mar'a a *"io #er&ei!a dos
e+eme"!os geradores da #edra
&i+oso&a+. Ora% es!a #edra% #e+os
'o"2e'ime"!os 'er!os .*e !ra7%
#e+as verdades .*e reve+a ao
&i+)so&o% #ermi!e9+2e domi"ar os
&i+)so&o% #ermi!e9+2e domi"ar os
so&rime"!os morais .*e a&e!am os
o*!ros 2ome"s% e ve"'er as dores
&,si'as% s*#rimi"do a 'a*sa e os
e&ei!os de gra"de ":mero de
o*!ras% doe"4as. A #r)#ria
e+a-ora4o do E+i;ir mos!ra9+2e
.*e a mor!e% !ra"s&orma4o
"e'ess(ria% mas "o rea+
a"i.*i+ame"!o% "o o deve a&+igir.
<em #e+o 'o"!r(rio% a a+ma%
+i-er!a do &ardo 'or#ora+% go7a%
em #+e"o im#*+so% de *ma
i"de#e"d/"'ia maravi+2osa% !oda
-a"2ada dessa i"e&(ve+ +*7
a'ess,ve+ a#e"as aos es#,ri!os
#*ros. E+e sa-e .*e as &ases de
vi!a+idade ma!eria+ e de e;is!/"'ia
es#iri!*a+ se s*'edem *mas a#)s
o*!ras% seg*"do +eis .*e +2es
regem o ri!mo e os #er,odos. A
a+ma s) dei;a o se* 'or#o
!erres!re #ara ir a"imar o*!ro
"ovo. O ve+2o de o"!em 5 a
'ria"4a de ama"2. Os
desa#are'idos ree"'o"!ram9se% os
#erdidos rea#ro;imam9se% os
mor!os re"as'em. E a a!ra4o
mis!eriosa .*e +iga e"!re si os
seres e as 'oisas de evo+*4o
seme+2a"!e re:"e% sem e+es
sa-erem% os .*e ai"da vivem e os
.*e "o e;is!em =(. No 2(% #ara
o verdadeiro I"i'iado% a*!/"!i'a%
a-so+*!a se#ara4o% e a a*s/"'ia%
s) #or si% "o +2e #ode 'a*sar
desgos!o. Os se*s a&e!os% e+e os
re'o"2e'er( &a'i+me"!e% em-ora
reves!idos de di&ere"!e i"v)+*'ro%
#or.*e o es#,ri!o% de ess/"'ia
imor!a+ e do!ado de e!er"a
mem)ria% sa-er( dar9+2os a
dis!i"g*ir... Es!as 'er!e7as%
ma!eria+me"!e 'o"!ro+adas ao
+o"go do !ra-a+2o da O-ra%
gara"!em9+2e *ma sere"idade
mora+ i"de&e'!,ve+% a 'a+ma "o
meio das agi!a40es 2*ma"as% o
desd5m das a+egrias m*"da"as%
*m es!oi'ismo reso+*!o e% a'ima
de !*do% es!e #*=a"!e re'o"&or!o
.*e +2e d( o 'o"2e'ime"!o
se're!o das s*as orige"s e do se*
des!i"o. No #+a"o &,si'o% as
#ro#riedades medi'i"ais do E+i;ir
#0em o se* &e+i7 #oss*idor ao
a-rigo das !aras das mis5rias
&isio+)gi'as. Gra4as a e+e% o
sa#ie"!e sa-e a'a+mar a s*a dor.
<a!sdor&& >?e Fi+e! d8Ariad"e@
asseg*ra .*e e+e '*ra !odas as
doe"4as e;!er"as do 'or#o%
...:+'eras% es'r)&*+as% .*is!os%
#ara+isias% &eridas% e o*!ras
mo+5s!ias seme+2a"!es% se"do
disso+vido "*m +i'or 'o"ve"ie"!e
e a#+i'ado so-re o ma+% #or meio
d*m #a"o em-e-ido "o +i'or. Por
d*m #a"o em-e-ido "o +i'or. Por
se* +ado% o a*!or de *m
ma"*s'ri!o a+.*,mi'o i+*mi"ado
>?a G5"5ra!io" e! O#5ra!io" d*
Gra"de9Oe*vre@ ga-a ig*a+me"!e
as a+!as vir!*des da medi'i"a dos
sa#ie"!es. 6O E+i;ir% es'reve e+e% 5
*ma 'i"7a divi"a mais mira'*+osa
do .*e .*a+.*er o*!ra% e dis!ri-*i9
se% !a+ 'omo 5 vis!o% 'o"&orme a
"e'essidade .*e se a#rese"!a% e
"o se re'*sa a "i"g*5m% !a"!o
#ara a sa:de do 'or#o 2*ma"o e o
a+ime"!o des!a vida 'ad*'a e
!ra"si!)ria% 'omo #ara a
ress*rrei4o dos 'or#os me!(+i'os
im#er&ei!os... Na verdade% e+e
*+!ra#assa !odas as !riagas e
medi'i"as mais e;'e+e"!es .*e os
2ome"s #*dessem &a7er% #or mais
s*!is .*e &ossem. E+e !or"a o
2omem .*e o #oss*i di!oso% grave%
#r)s#ero% "o!(ve+% a*da'ioso%
ro-*s!o% mag"A"imo.8 E"&im%
Biago Besso" d( aos "ovos
'o"versos s(-ios 'o"se+2os do
-(+samo *"iversa+. 6Fa+amos% di7
o a*!or dirigi"do9se ao s*=ei!o da
ar!e% do &r*!o de -/"4o sa,do de
!i; agora% diremos 'omo 5 #re'iso
a#+i'ar9!e; 5 a=*da"do os #o-res e
"o as #om#as m*"da"as; 5
'*ra"do os e"&ermos
"e'essi!ados% e "o os gra"des e
"e'essi!ados% e "o os gra"des e
#oderosos da Berra. Por.*e !emos
de !er 'a*!e+a a .*em damos% e
sa-er .*em devemos am#arar% "as
e"&ermidades e "as doe"4as .*e
a&+igem a es#5'ie 2*ma"a. No
admi"is!res es!e #oderoso rem5dio
se"o #or i"s#ira4o de De*s% .*e
!*do v/% !*do 'o"2e'e% !*do
orde"a8
89A:
.
Mas, como saber, como ter certeza de
que a PEDRA foi adequadamente produzida?
Como confirmar sua potncia? A resposta
simples: TRANSMUTAO. Pela cura de um
leproso (metal inferior), ou seja, pela
transmutao de um metal menos perfeito em
ouro. Aqui uma digresso esotrica bastante
oportuna e interessante. Perante o MENNO
nascido sob o sinal - sob o prodgio celeste -
os Trs Magos - herdeiros dos mistrios
caldeus - depositaram trs presentes
notadamente simblicos:
OURO
, smbolo
solar do Conhecimento;
INCENSO
, smbolo
da Divindade; e
MIRRA
, smbolo da No-
mortalidade compulsria.
Seguindo: a Transmutao Alqumica
Operativa to-somente um teste da potncia
da Pedra, ou em termos mais atuais:
Transmutao meramente controle de
qualidade. E o P de Projeo, nesse
processo, funciona, opera, enfim, como
indutor artificial da transmutao. Artificial
porque - ensinam os Alquimistas - os metais
usuais, no estado natural (minrios), esto em
usuais, no estado natural (minrios), esto em
processo lento de evoluo, alcanando a
perfeio como ouro nativo. A produo de
ouro alqumico uma simples(!) acelerao
do processo natural. A LE DA NECESSDADE
universal. Nada existe no Universo que se
evada desta LE. Raciocinando quimicamente,
o P de Projeo age como se tivesse funo
cataltica e, nesse sentido, o catalisador
universal. Opera em minutos o que a
Natureza leva milnios (ou milhes) de anos
para realizar. Talvez bilhes! Uma observao
de suma relevncia deve ser acrescentada: as
Transmutaes Alqumicas no so todas
iguais, quer sob o aspecto quantitativo, quer
sob a observao qualitativa. Dependendo de
como fermentada a PEDRA FLOSOFAL, se
com ouro ou com prata muito puros, e
dependendo da prpria potncia do P de
Projeo e do respectivo leproso a ser curado,
mais ou menos prata alqumica ou ouro
alqumico so produzidos. Sob outro ngulo
de observao, enquanto o zinco, por
exemplo,
gan*a algma coisa
ao se
converter em ouro, o chumbo
.e&de algma
coisa
. preciso que se diga, j que se trata
de Alquimia, que essas
algmas coisas
podem ter naturezas iguais ou diferentes.
Pensa-se, s.m.j., que devam ser
da mesma
na)&eza
. E assim, sob os moldes da fsico-
qumica contempornea, os dois processos
poderiam, especulativamente, ser assim
esquematizados:

30Zn64 + 49X133 79Au197
30Zn64 + 49X133 79Au197
(incremento)
82Pb208 3Y11 79Au197
(decremento)
49X133 e 3Y11 podem induzir o raciocinador
a admitir que sejam partculas distintas. Mas,
na verdade, X e Y representam instncias de
uma mesma coisa, que
fal)a
ao zinco para
transmutar-se em ouro, e que
so2&a
no
chumbo para se alquimiar em ouro. Tudo
converge, assim, para o ouro, para o sol (e
para o Sol) pelo incremento ou decremento -
dependendo do caso - de uma mesma
substncia, e a PEDRA tem o poder secreto e
alqumico de operar a transmutao. Se o P
de Projeo foi obtido por fermentao com a
prata, a converso ser menos nobre, e o
produto da Laborao Alqumica ser prata
alqumica. Se com o ouro... Entretanto, neste
nvel profundamente esotrico, que conceito
adequado pode ser atribudo nobreza?
A Transmutao Alqumica, entretanto,
no um processo to elementar assim. A
coisa se passa, substantivamente, mas no
exclusivamente, no nvel nuclear, e o ganho
ou perda em cada caso (e em todos os outros)
no se faz em uma s etapa. Segundo os
conhecedores da Arte tudo se passa (sempre)
em conformidade com a
Lei do T&iLnglo
. E
como no poderia deixar de ser: o ouro
alqumico tambm no apresenta istopos. E
a insecabilidade elementar fica proscrita. A
Alquimia Prtica ou Operativa ao se
Alquimia Prtica ou Operativa ao se
considerarem todas as informaes coligidas
e os anos de estudo que este pesquisador
vem dedicando ao tema uma cincia
antiqssima, positiva, que utiliza nas suas
operaes tcnicas particulares, que permitem
ao Adepto chegar a um fim previsto, irredutvel
e especfico. Por isso, nunca foi, no , e no
poder ser jamais uma mera abstrao
romntica ou um apelo emocional
descaracterizado. A acusao de
nefelibatismo arremessada aos Alquimistas
improcedente, inidnea, mals, invejosa,
inverdica, mesquinha e inculta. No mnimo
preconceituosa. H uma certeza intraduzvel
em todas estas afirmaes.
CONSIDERA6ZES -INAIS
A posse da GEMA HERMTCA foi
festejada por vrios adeptos. Eugnio
Canseliet, discpulo dileto de Fulcanelli,
afirmou que quem a possui tem assegurado o
trplice apangio: Co"2e'ime"!o% Sa:de%
Ri.*e7a. Henrique de Linthaut assegurou que
ela e"'erra o mis!5rio da 'ria4o% i+*mi"a"do as
'oisas !e"e-rosas. O Cosmopolita asseverou
que, pela consecuo da Obra, o Fi+)so&o
#er'e-e e a#re"de 'omo o m*"do &oi 'riado. E
Fulcanelli, para enaltec-la e a todo o labor
alqumico, deixou duas obras monumentais: O
Mistrio das Catedrais e As Manses
Filosofais. Certamente, Fulcanelli, de todos os
autores antigos e modernos, , de longe, o
autores antigos e modernos, , de longe, o
mais didtico, o mais sincero, o mais
convincente e o mais fraterno que dissertou
sobre a Ars Ma(na! e o que mais reverenciou
a PEDRA FLOSOFAL. A A+.*imia "o visa
a#e"as o-!er o ?APIS, disse Paracelso, mas
CURAR.
Por ltimo, preciso que se leve em
conta que os Alquimistas possuem, entre
todas as superlativas qualidades que deles se
possa presumir, esperar ou admitir, um
altssimo senso ecolgico. E, assim,
compreendem que modificaes ou alteraes
ambientais provocadas so deletrias ao
prprio equilbrio planetrio e universal. Por
via de conseqncia, as transmutaes que
realizaram - ou permitiram que fossem
realizadas - sempre ocorreram em mnimas
quantidades. A riqueza qual aludiu
Canseliet - nesse sentido - s pode e s deve
ser entendida como de ordem
ESPIRITUAL
,
MSTICA
,
ESOTWRICA
,
INICIETICA
e
"ERMWTICA,
A trajetria real da
PURI-ICA67O CRISTOL[<ICA
opera-se,
em ltima instncia, no prprio Alquimista.
no prprio ser singular que toda a coisa atua.
As exaltaes do ouro acontecidas em
diversos momentos histricos, nunca foram
obras Alqumicas ou de filsofos hermticos.
Assim, pode-se admitir que cada Alquimista
tenha realizado uma nica Transmutao em
toda a vida. muito improvvel que um
Alquimista tenha tido necessidade de realizar
uma Segunda Peregrinao. At porque, e
uma Segunda Peregrinao. At porque, e
justamente por isso, a PEDRA FLOSOFAL
pode ser exaltada, segundo os ensinamentos
de Fulcanelli, at a STMA POTNCA.
Tudo o que foi exposto neste rascunho-
reflexivo, constitui-se na essncia do que
acreditam os Alquimistas. Os vocbulos
utilizados podem nem sempre coincidir, mas a
Obra e suas finalidades - operativa e
transcendental - so, em linhas gerais, o que
acima se resumiu. Os fatos ora relatados
podem, em primeira reflexo, causar
estranheza, mas assim que pensam e
operam os Alquimistas. Operam e pensam em
conformidade com o que preconiza o Salmo
CV, 4, buscando na Obra e em S a &ACE %E
%EUS. Portanto, o que no foi compreendido
sobre Alquimia porque de trs, uma
verdade, no mnimo, prevalece: a) os
Alquimistas no puderam ser mais explcitos
do que foram; b) a compreenso plena s
pode advir do interior de cada ser singular por
experincia pessoal; e c) este pesquisador
no pde ou no teve a capacidade de
exprimir adequadamente suas reflexes e
convices. A cada um caber, se for o caso,
buscar por seus prprios meios a iluminao
mnima para iniciar a decodificao das cifras
Alqumicas. ndubitavelmente, o caminho ser
florido e, no tempo prprio, a
ROSA
libertar-
se- da
CRU\
. A Alquimia pertence a todos e
de todos. Como a extraordinria Mater et
Ma(istra de Joo XX ensina, Cris!o 5 de
!odos% mesmo dos .*e o re#e+em. Assim tambm,
encerrando-se e se concluindo este modesto
encerrando-se e se concluindo este modesto
ensaio, reafirma-se:
A ALQUIMIA W DE
TODOS' INCLUSI5E DAQUELES QUE A
RE4EITAM E A RIDICULARI\AM,
De
qualquer forma, hoje, como sempre, alguma
forma de Alquimia est sendo operada em
cada eltron do Universo, pois as Leis da
Necessidade, da Entropia e da Reintegrao
so universais.
.6.ORA ET LABORA.6.
.6.SOLVE ET
COA,ULA.6.

DADOS SO3RE O AUTOR
Mestre em Educao, UFRJ, 1980. Doutor em
Filosofia, UGF, 1988. Professor Adjunto V
(aposentado) do CEFET-RJ. Consultor em
Administrao Escolar. Presidente do Comit
Editorial da Revista Tecnologia & Cultura do
CEFET-RJ. Professor de Metodologia da
Cincia e da Pesquisa Cientfica e
Coordenador Acadmico do nstituto de
Desenvolvimento Humano - DHGE.

RE-ER]NCIAS 3I3LIO<RE-ICAS
[1]. B75lia, S. Mateus, X, 26.
[1]. B75lia, S. Mateus, X, 26.
[2]. Op. cit., p. 66.
[3]. -bid., p. 73.
[4]. B75lia, S. Mateus, , 11.
[5]. FULCANELL. As Mans8es &iloso1ais (e
o Si!5olis!o Her!9ico nas suas Rela:8es
co! a Are sacra e o Esoeris!o da ,rande
O5ra), Lisboa: Edies 70, 1965, p. 78.
[6]. -bid., p. 80.
[7]. Al"ui!ia e Espa;7ria, n: As Manses
Filosofais..., Fulcanelli, passim.
[8]. B75lia, G=nese, , V, 2.
[9]. As Mans8es &iloso1ais..., p. 147. Cs. tb.
do mesmo autor O Mis9rio das Caedrais,
passim.
[10]. B75lia, S. >o'o, X, V, 24.
[11]. -bid., pp. 154 e 155.
[12]. Op. Cit., pp. 312 e 213.
[13]. -bid., p. 327.
[14]. Cs. As Mans8es &iloso1ais..., Fulcanelli,
pp. 408. Cs. tb. do mesmo autor O Mis9rio
das Caedrais. passim.
[15]. -bid., pp. 344 a 346.

3I3LIO<RA-IA
FULCANELL. As !ans8es 1iloso1ais<Les
de!eures p2ilosop2ales. Traduo de
Antnio Last e Antnio Lopes Ribeiro. Lisboa:
Edies 70, 1977, 517 p.
______. O !is9rio das caedrais (e a
inerprea:=o eso9rica dos s7!5olos
2er!9icos da ,rande O5ra)/Le !>s?re
des ca29drales. Traduo de Jean-Jacques
Pauvert. Lisboa: Edies 70, 1964, 213 p.
Pauvert. Lisboa: Edies 70, 1964, 213 p.
33LIA
. Portugus. ;$blia Sa(rada. 9 ed.
So Paulo: Paulinas, 1958, 1501 p.
ROGER, Bernard. %esco5rindo a Al"ui!ia<A
la d9cou/ere de l@alc2i!ie. 10 ed.
Traduo de Newlton Roberval Eichemberg.
So Paulo: Pensamento. 1997, 313 p.
ROOB, Alexander. O !useu 2er!9icoA
Al"ui!ia e !isicis!o. Traduo de Teresa
Curvelo. tlia: Taschen, 1997, 711 p.

PA\ PRO-UNDA