Edita Laboratorio Iberoamericano de Investigacin e Innovacin en Cultura y Desarrollo (L+iD) de la Universidad de Girona (UdG), Espaa, y de la Universidad Tecnolgica de Bolvar

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ISSN: 2014-4571 Depsito Legal: GI-1366-2011 Distribucin: Documenta Universitaria Diseo: Documenta Universitaria

Patrocina: Programa de Cooperacin Interuniversitaria y Cooperacin Cientfica (PCI) de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID).

Walekeru. Revista de Investigacin en Cultura y Desarrollo no se responsabiliza de las opiniones expresadas en los artculos firmados ni comparte necesariamente las ideas manifestados en los mismos. Directores Alberto Abello Vives Universidad Tecnolgica de Bolvar, Colombia Alfons Martinell Sempere Universidad de Girona, Espaa Consejo de Redaccin Javier Brun Gonzlez (Fundacin Interarts, Espaa) Gemma Carb Ribugent (Universidad de Girona, Espaa) Aarn Espinosa Espinosa (Universidad Tecnolgica de Bolvar, Colombia) Lucina Jimnez Lpez (Observatorio de Comunicacin, Cultura y Artes, Mxico) Mt Kovcs (Observatorio de Polticas Culturales de frica, Hungra) Pau Rausell Kster (Universidad de Valencia, Espaa) Germn Rey Beltrn (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia) Patricio Rivas (Consultor internacional, Chile) Paulina Soto Labb (Investigadora, Chile) Fernando Vicario Leal (Consultor, Espaa) Consejo Asesor Gonzalo Carmbula (Centro Latinoamericano de Economa Humana, Uruguay) Arturo Escobar (The University of North Carolina at Chapel Hill, EUA) Nstor Garca Canclini (Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico) Pedro Gell (Universidad Alberto Hurtado, Chile) Jess Martin Barbero (Investigador, Colombia) Jess Prieto de Pedro (Instituto de Comunicacin Cultural UNED-UC3M-UIMP, Espaa) Walekeru. Revista de Investigacin en Cultura y Desarrollo est organizada para reunir los requisitos para solicitar indizaciones en diversas bases de datos internacionales selectivas. Normas de publicacin y entrega de artculos y reseas en http://www.walekeru.net y lab.cunesco@udg.edu Walekeru. Revista de Investigacin en Cultura y Desarrollo (Nmero 2, Diciembre 2012)

Sumario
Editorial ................................................................................................5

ARTCULOS
Cultura y diferencia: la ontologa poltica del campo de Cultura y Desarrollo..............................................................................7
Arturo Escobar

La economa poltica del patrimonio cultural en el tiempo del desarrollo sostenible........................................................................... 17

Xavier Greffe

Los reglamentos de convivencia intercultural en los proyectos de desarrollo en territorios indgenas: el caso de los proyectos minero-energticos en la pennsula de La Guajira..............................26
Weildler Guerra Curvelo

La comunicacin y la cultura, herramientas imprescindibles en las polticas de desarrollo...............................................................34

Fernando Vicario

eXPeRIeNCIAS
Arte y sustentabilidad..........................................................................42
Lucina Jimnez Lpez

ReSeAS
Conflictos internacionales...................................................................50
Irina Ungureanu

La civlizacin del espectculo.............................................................52

David Lara

La civilizacin del espectculo............................................................54

Javier Brun

Le petit livre rouge de la culture..........................................................56

Paulo H. Duarte-Feitoza

El desarrollo: historia de una creencia occidental...............................58

Alberto Abello Vives

Multiculturalismo y reconocimiento tnico. Debates actuales en el Caribe colombiano.....................................................................59

Gemma Carb

COmUNICACIONeS...............................................................................61

Editorial
Las reflexiones y aportaciones sobre las relaciones entre cultura y desarrollo siguen avanzando en diferentes orientaciones, ampliando su campo de accin y aumentando las posibilidades de interaccin con diferentes variables que evidencia su consolidacin como campo de estudio. Los esfuerzos iniciales se centraron en solicitar una mnima consideracin y protagonismo de la dimensin cultural al desarrollo en un entorno excesivamente tecnocrtico y economicista. Donde predominaba una visin de la cultura como expresin de minoras culturales o una lectura excesivamente antropolgica de su funcin. Hoy estamos analizando experiencias y prcticas muy diversas, investigando en diferentes frentes que se mueven desde las disciplinas clsicas a nuevos enfoques ms transversales que van constituyendo un corpus mucho ms amplio y consistente. Actualmente hemos podido asistir a la presentacin, en diferentes foros y publicaciones, de muchos trabajos que relacionan cultura y desarrollo con elementos de la economa creativa, los aportes de la cultura a la cohesin social o a la gobernanza, la necesidad de una mayor consideracin de la cultura a las estrategias de fomento del turismo, etc Estas aportaciones coinciden con la constatacin de los aportes de la cultura a la economa de un pas, el fomento del empleo cultural y el papel de las artes entre su valor simblico y su contribucin a mejorar las condiciones de vida de los creadores. Sin olvidar los valores y formas de vida de cada cultura y su influencia en la creacin de condiciones para el bienestar. El conjunto de estas diferentes visiones viene a demostrar la importancia social que tiene la cultura en las estrategias de desarrollo ms all de las dificultades estructurales o de la baja consideracin dentro del conjunto de las polticas pblicas que ya podemos afirmar que es la manifestacin de un perjuicio poltico significado. Cada vez es ms evidente que la cultura no es un lujo ni una frivolidad, ante los graves problemas de nuestras sociedades, y reclama una consideracin contempornea dejando atrs las tradicionales consideraciones paternalistas del pasado siglo. Entre los diferentes documentos, informes y estudios de diferentes instituciones que circulan nos parece adecuado destacar la Resolucin de la Asamblea General de Naciones Unidas 65/ 166 de febrero de 2011 que considera la cultura un componente esencial del desarrollo humano y por primera vez admite la imprescindible aportacin de la cultura al desarrollo y su importancia para conseguir los Objetivos del Milenio y propone que se incorpore a la agenda internacional al desarrollo del post 2015 como se est trabajando en diferentes instancias.

Pero una lectura ms profunda de su contenido reclama que se promueva la creacin de capacidad, cuando proceda, en todos los niveles a fin de desarrollar un sector cultural dinmico y creador lo que conduce al requerimiento de toda la sociedad a estudiar e investigar ms sobre cmo aprovechar nuevas dimensiones para resolver el problema del desarrollo y la lucha contra la pobreza. En este sentido la voluntad de esta Revista es, como decamos en el primer nmero, contribuir a la divulgacin de las prcticas exitosas y los estudios sobre este campo contribuyendo a la configuracin de una comunidad de conocimiento especializado. Fomentando la publicacin de trabajos especficos y estimulando la participacin en la conceptualizacin de buenas prcticas para compartir y transferir Pero el reto ms importante es conseguir que la difusin de estos trabajos contribuya a la generacin de capacidades entre los actores del desarrollo y de la cultura. Para ello es importante seguir en este proyecto inicial para consolidar Walekeru como un recurso disponible a todos los niveles. Una vez ms invitamos a todos a su difusin y a la participacin con sus trabajos y artculos para conseguir un mayor intercambio. Alfons Martinell Sempere Alberto Abello Vives Directores

Seccin de aportaciones sobre temas relacionados con el campo de investigacin de cultura y desarrollo. Se publican artculos originales e inditos que se presenten a evaluacin de acuerdo con las normas de publicacin

ar tculos

Cultura y diferencia: la ontologa poltica del campo de Cultura y Desarrollo

Arturo Escobar

Palabras clave

cultura, ontologa, dualismo, relacionalidad, desarrollo

Keywords

culture, ontology, dualism, relationality, development.

Resumen

Autor

Antroplogo colombiano y profesor de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Sus principales reas de inters son la ecologa poltica, la antropologa del desarrollo, los movimientos sociales, la ciencia y la tecnologa as como cuestiones sobre Colombia. Arturo Escobar hizo estudios de pregrado en la Universidad del Valle (Cali, Colombia). Posteriormente continu sus estudios de postgrado en la Cornell University y en la Universidad de California, Berkeley, donde se doctor en 1987. Despus de haber obtenido su doctorado, ense en varias universidades de los Estados Unidos y empez a interesarse por temas relativos a la ecologa y a las teoras de la complejidad. Realiz varios trabajos de campo en el Pacfico colombiano, junto con comunidades negras, y apoy sus luchas por el territorio y la identidad. Es autor de varias publicaciones: El final del salvaje. Naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea (1999), Ms all del Tercer Mundo. Globalizacin y diferencia (2005), Ms all del Tercer Mundo. Construccin y desconstruccin del desarrollo (2007) y Territorio de diferencia: lugar, movimientos, vida, redes (2010).

El presente trabajo discute una tensin creciente en el interior del concepto de cultura que podra ser productiva para el campo de Cultura y Desarrollo (C&D). La tensin puede describirse entre dos concepciones de cultura: cultura como estructura simblica (CES), y cultura como diferencia radical (CDR). Se arguye que, a pesar de su compromiso con la diversidad, la CES contina albergando la creencia de la existencia de un mundo nico que subyace a toda realidad lo que llamaremos un universo. En el fundamento de esta creencia se encuentra la ontologa dualista de la modernidad. Al cuestionar estos dualismos constitutivos, la CDR postula la diferencia radical entre mundos interrelacionados, y visibiliza el pluriverso. Una de las expresiones ms claras de la CDR hoy en da se encuentra en la tendencia a resaltar la profunda relacionalidad de todo lo que existe. Ya sea en la teora social o en muchas movilizaciones polticas, como las de los pueblos indgenas y afrodescendientes en Amrica Latina, podemos decir que estamos asistiendo a la activacin poltica de la relacionalidad. El enfoque en estas ontologas relacionales es potencialmente clave para la reorientacin parcial del campo de C&D, como se discutir brevemente en la conclusin.
Abstract

This article analyzes a growing tension within the concept of culture that could be productive for the field of Culture and Development (C&D). The tension could be described as taking place within two conceptions of culture: culture as symbolic structure (CSS) and culture as radical difference (CRD). It is argued that despite its commitment to diversity, CSS continues to harbor the belief in the existence of a single world that underlies all of reality what we will call a universe. At the basis of this belief lies the dualist ontology of modernity. By questioning these constitutive dualisms, CRD posits the radical differences among inter-related worlds, thus making the case for a pluriverse evident. One of the clearest expressions of CRD today is found in the tendency to highlight the profound relationality of all beings. Whether one looks at the field of social theory or at the many forms of political mobilization (such as those of indigenous peoples and Afro-descendents in Latin America), we are witnessing the political activation of relationality. The conclusion discusses how a focus on relational ontologies is potentially crucial for the partial reorientation of the field of C&D.

Introduccin:
De la cultura como estructura simblica a la cultura como diferencia radical
El presente trabajo discute lo que considero es una tensin creciente con respecto al concepto de cultura que debera ser tomado en cuenta en el campo de Cultura y Desarrollo (C&D). Esta tensin se da tanto en el interior de la teora producida desde espacios acadmicos e institucionales, como en el mundo social, es decir, en las prcticas, estrategias y deseos de los actores sociales. En su ms mnima expresin, la tensin puede describirse como entre dos concepciones de cultura: cultura como estructura simblica (la acepcin ms antigua y aceptada) y cultura como diferencia radical (concepcin emergente). He de aclarar desde el comienzo que ambas perspectivas con frecuencia se encuentran sobrepuestas, sin que haya un lmite tajante entre la una y la otra. Sin embargo, es til diferenciarlas para propsitos heursticos, ya que, como veremos, aclarar esta diferencia puede tener implicaciones ticas, polticas y prcticas significativas. Una segunda aclaracin es que no pretendo dar un tratamiento exhaustivo a ninguna de las posiciones. Ms an, estas nociones no agotan el campo que sera necesario cubrir para dar cuenta de los conceptos que estn redefiniendo el rea de C&D. Estos tendran que incluir el surgimiento y/o redefinicin de trminos tales como civilizacin, cosmovisin, diferencia epistmica y lgicas comunitarias. Estas nociones y sus co-relatos, tales como crisis civilizatoria, cosmovisiones de los pueblos afros e indgenas, descolonizacin epistmica, alternativas a la modernidad y feminismos comunitarios, entre otros pueden ser vistas como visiones emergentes que complejizan el otrora aparentemente bien acotado campo de C&D. Un factor quizs ms importante a tener en cuenta es que las nociones emergentes mencionadas no surgen tan solo de la academia o de las instituciones expertas del desarrollo, sino primordialmente de grupos de base y movimiento sociales, aunque usualmente en alguna relacin con la academia y el aparato del desarrollo o del estado. Esta, nos parece, es una condicin esperanzadora de la produccin de conocimientos hoy en da, siempre y cuando desde la perspectiva de muchos movimientos al menos la crisis social y ecolgica que vive el mundo sea, en gran medida, una crisis de los modelos de pensamiento que han predominado en la modernidad. Como bien dice Boaventura de Sousa Santos (2002), afrontamos problemas modernos para los cuales no hay suficientes soluciones modernas. Esto se aplica a los conocimientos; es decir, para resolver los problemas del desarrollo necesitaremos conocimientos y experiencias provenientes de muchas matrices histricoculturales, no solo de aquellos que hemos heredado de la modernidad. A esto apuntan la nociones emergentes arriba mencionadas.

La propuesta del artculo es la siguiente: a pesar de su compromiso con la diversidad, la nocin de cultura como estructura simblica (CES) contina albergando la creencia (lase, si se quiere, posicionamiento epistmico) de la existencia de un mundo nico que subyace a toda realidad lo que llamaremos un universo. En el fundamento de esta creencia hay dos grandes procesos interrelacionados: ciertas premisas ontolgicas sobre lo que constituye lo real (especialmente la unicidad del mundo natural) y procesos histricos de hegemona y poder que han permitido a esta concepcin de un mundo naturalizarse y esparcirse a lo largo y ancho de los territorios socionaturales y calar en los suelos culturales de los pueblos del mundo. A pesar de que las luchas que se siguen dando en nombre de la CES (incluyendo el multiculturalismo, C&D, hibridacin de identidades, etc.) siguen siendo importantes, cada vez son ms claros no solo las complicidades de esta nocin con los procesos de poder sino sus lmites para imaginar futuros distintos y para guiar acciones en esta direccin. Es desde esta perspectiva que cobra sentido la propuesta de cultura como diferencia radical (CDR). Partiendo de otras premisas ontolgicas que cuestionan los dualismos constitutivos de las formas dominantes de modernidad (sujeto/objeto, naturaleza/cultura, civilizados/ no civilizados, humano/no humano, etc.), esta otra perspectiva postula la diferencia radical entre mundos, los cuales estn, sin embargo, interrelacionados. Para dar visibilidad a esta perspectiva, proponemos el trmino ontologa, siguiendo a Blaser (2010, 2011), como alternativa a cultura para dar cuenta de los complejos procesos de disputa entre mundos a los que asistimos hoy en da. Una concepcin de ontologa que permita mltiples mundos nos llevar, como veremos, a la nocin del pluriverso, problematizando la nocin de universo que albergada el CES. Como veremos, las fuentes tericas y polticas para la transicin del universo al pluriverso son muy variadas. Mientras que en el mbito de la teora social el llamado giro ontolgico muestra con nitidez los lmites de la teora social moderna, en el mbito socionatural el mismo giro puede definirse en trminos de lo que llamaremos la activacin poltica de la relacionalidad. En sus movilizaciones, como veremos, muchos pueblos indgenas y afrodescendientes en Amrica Latina estn mostrando la existencia de lgicas relacionales que desafan los dualismos de la modernidad. Como argumentaremos, la fenomenologa colectiva de este tipo de lucha difcilmente puede acomodarse dentro del CES. Las implicaciones para C&D son potencialmente claves para la reorientacin parcial de este campo, como se discutir brevemente en la conclusin.

Cultura como estructura simblica: conceptos para el universo

La nocin de cultura como estructura y proceso simblico sigue siendo dominante, a pesar de que la antropologa y los estudios culturales contemporneos la hayan

problematizado de mltiples maneras. A esta prevalencia han contribuido muchos factores, desde los estudios clsicos de la antropologa sobre ritos y smbolos y la divisin marxista entre infraestructura y superestructura hasta el enfoque sobre las industrias culturales de los estudios culturales. Buena parte del trabajo en C&D se ubica dentro de este amplio campo. La riqueza de enfoques y estrategias basados en esta perspectiva ha sido enorme, pero al mismo tiempo empezamos a ver cmo ha invisibilizado nociones ms radicales de la diferencia que habita en el mundo. Comencemos por explicitar la nocin de CES. El desarrollo de la escuela simblica dentro de la antropologa anglo-americana (ejemplificada por Geertz y Turner), que culminara con la famosa formula de Geertz de que el ser humano es un animal suspendido en redes de significado que l mismo ha tejido (1973, p. 5), ha sido una de las influencias definitivas en la CES. Aunque Geertz mismo adumbrara las limitaciones de este enfoque, esta teora semitica de la cultura ha demostrado una capacidad tenaz para mantenerse en el tiempo. Mltiples han sido los cuestionamientos a esta perspectiva dentro de la antropologa y la teora cultural contemporneas, desde los debates alrededor de la nocin de la representacin de la llamada antropologa posmoderna hasta las crticas al esencialismo, el organicismo y el carcter con frecuencia ahistrico de las investigaciones sobre cultura del posestructuralismo. Los estudios culturales contribuyeron a estas crticas con varias perspectivas constructivistas de toda forma de cultura e identidad. Como resultado, las identidades se descubrieron como necesariamente hibridas; la globalizacin, como ineluctablemente localizada, y la modernidad, como profundamente mltiple modernidades. Todas estas tendencias que tuvieron lugar en los ochenta y noventa propiciaron programas de investigacin importantes, que hasta cierto punto continan hoy en da. Tradicionalmente, la antropologa ha enfatizado tres rasgos de la cultura: la cultura es aprendida, es compartida y es implcita, o sea que se da por sentada. Estas caractersticas se fundamentan en una epistemologa interpretativa a partir de la tradicin hermenutica de Dilthey y Heidegger (vase, por ejemplo, Clifford, 1988). La antropologa, al menos desde Geertz, tambin ha insistido en el carcter parcial y siempre abierto de toda interpretacin cultural. La antropologa tambin ha enfatizado que la cultura conlleva tanto significados como prcticas o, ms sucintamente, prcticas que construyen significados. En las versiones ms influenciadas por el posestructuralismo foucaultiano, de hecho, no existe una divisin tajante entre significado y prctica, o entre lo discursivo y lo material (por ejemplo, Laclau y Mouffe, 1985). Una de las fuentes ms ricas de esta reelaboracin del concepto de cultura que trata de ir ms all de la dicotoma entre lo material y lo discursivo/cultural es la escuela de los estudios culturales de Birmingham, especialmente en la obra de Raymond Williams y Stuart Hall, autores quienes han trabajando muy seriamente la

relacin entre cultura, hegemona y poder, a los cuales se puede sumar la teora poscolonial que sita dicha relacin en el encuentro entre primer y tercer mundos, pases desarrollados y subdesarrollados, o Norte Global y Sur Global. Dadas todas estas contribuciones, cabe preguntarse por qu aquello que he llamado CES sigue predominando. Antes de contestar esta pregunta, aclarar un poco ms el trmino. Por CES quiero decir no tanto que en aquellos campos por fuera de la antropologa y los estudios culturales (tales como C&D) se considera la cultura como una estructura simblica en el sentido estricto de la palabra, sino que esta connotacin lo simblico, lo inmaterial se ha sedimentado en los ambientes extraacadmicos (y an en muchos de estos). Este desfase entre los diversos usos y acepciones de conceptos en la academia y fuera de esta no es poco comn.1 En este caso, sin embargo, la razn para ello, como veremos en un momento, es de fundamental importancia para repensar no solo cultura sino lo real y el mundo mismo. Conviene mencionar que la nocin de CES implica que en la prctica muchos actores siguen entendiendo los procesos culturales como existiendo en un dominio autocontenido (la cultura, lo cultural), con relacin a lo material y a la realidad pero siempre en una posicin secundaria a estas. Esto ocurre al hablar de cultura en trminos de smbolos, al referirse a la produccin cultural en las artes, al estudiar la cultura popular creada por las identidades hbridas globalizadas o en su relacin con los medios, y en la esfera de la poltica pblica dentro de la cual sigue predominando la concepcin CES. En otras palabras, este entendimiento de lo cultural se ha convertido en una especie de sentido comn naturalizado. Los estudios culturales latinoamericanos han tratado de problematizar esta situacin al realzar la imbricacin de cultura, discurso y poder. Sin embargo, en su realpolitik, el uso de cultura parece ser incapaz de gravitar por fuera de la rbita del CES. Esto ha conducido a lo que George Ydice, investigador en estudios culturales latinoamericanos, ha llamado el recurso de la cultura (2002). A esto ha contribuido, segn este autor, la nocin de capital cultural abanderada por instituciones tales como el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo para reorientar el modelo de apoyo estatal a la cultura hacia estrategias de partenariado (partnership) entre los sectores internacionales, pblico y privado. Entenderemos los mecanismos principales que han permitido esta situacin con el desarrollo de las secciones subsiguientes, pero quiero sealar uno de ellos, quizs el ms importante, para concluir este aparte. Para ello me apoyar inicialmente en el trabajo del antroplogo ingls

1 Tampoco es mi intencin sugerir que la antropologa y los estudios culturales poseen una versin ms verdadera o cientfica de la cultura. Los problemas de esta nocin en estos campos del saber son igualmente profundos, pero los dejar de lado en este texto. Valga decir que varias de las crticas que presentar a la teora social tambin se aplican a estos campos.

Tim Ingold. Vale la pena leer la siguiente cita en toda su extensin: La posicin antropolgica del relativismo cultural en que las personas de diferentes herencias culturales (backgrounds) perciben la realidad de diversas maneras porque procesan los mismos datos de la experiencia en trminos de esquemas de creencias o de representacin alternativos no subvierte sino que refuerza la aseveracin de las ciencias naturales sobre su capacidad para darnos un dictamen verdadero de cmo es que la naturaleza funciona realmente. Ambas posiciones se fundan en un distanciamiento doble del mundo por parte del observador. El primero establece una divisin entre humanidad y naturaleza; el segundo crea una divisin, dentro de lo humano, entre nativos o indgenas que viven de acuerdo a una cultura, y los occidentales, racionales e ilustrados, que han superado la suya. Ambas posiciones son legitimadas por un compromiso que yace en el fundamento del pensamiento y ciencia de Occidente, y que de hecho es su caracterstica ms marcada; este es el compromiso hacia la preeminencia de la razn abstracta o universal. Dado que es gracias a esta capacidad para razonar que la humanidad, de acuerdo a este discurso occidental, se diferencia de la naturaleza, se sigue que es en base al desarrollo mximo de esta capacidad que la ciencia moderna se distingue de las prcticas de conocimiento de las gentes de otras culturas, cuyo pensamiento, se supone, permanece atado a las limitaciones y convenciones de la tradicin. De hecho, la perspectiva soberana de la razn abstracta se erige sobre la interseccin de dos dicotomas: entre la modernidad y la naturaleza, y entre la modernidad y la tradicin. (Ingold, 2000, p. 15; mi traduccin) Vemos aqu una versin particularmente aguda de la caracterizacin de la modernidad como una ontologa basada en la dualidad entre naturaleza y cultura, y entre nosotros y ellos, que muchos autores han resaltado (y a la cual, como veremos, se refieren los movimientos sociales que hablan de crisis de modelo civilizatorio). Lo ms interesante de Ingold que escapa a la mayora de los autores cuyo anlisis de la modernidad contina ubicndose dentro de un discurso crtico pero intramoderno (por ejemplo, Latour, Habermas, Agamben, etc.) es que sita cierta forma de racionalidad la razn abstracta o el logocentrismo (que, agreguemos, es falogocentrismo, pues tambin contribuye a la dominacin de la mujer, como enfatizan las pensadoras feministas) en el fundamento mismo de la operacin moderna dualista que descalifica otros mundos.2 Ingold

es explicito en demonstrar cmo funciona esta operacin: por un lado, se afirma la unicidad de la realidad (solo existe un mundo natural); segundo, se postula la existencia de mltiples concepciones de este mundo, es decir, de culturas que conocen esta realidad nica de diversas maneras (relativismo cultural), y tercero, toda la operacin es legitimada por la existencia de una supra-racionalidad (razn universal) , que solo Occidente posee y que es la nica garanta de verdad sobre esa realidad. De este modo, la antropologa se embarca en el estudio comparativo de visiones de mundo culturalmente especficas, mientras que la ciencia investiga el funcionamiento de la naturaleza (Ingold, 2000, p. 15; vase la figura 1.1 en la misma pgina). Adems de apuntar a la complicidad de la antropologa con este estado de cosas, Ingold pone de manifiesto una curiosa divisin de trabajo: la ciencia habla por los nohumanos, mientras que la poltica se ocupa del devenir humano. Un corolario de esta divisin es que la naturaleza no puede ser origen de hechos polticos; como veremos, esta es una de las premisas que muchos movimientos sociales estn desafiando hoy en da no solo al insistir en que la naturaleza est compuesta de seres vivos, sino al incorporar a estos seres vivos en las movilizaciones polticas en defensa de la naturaleza (de la Cadena, 2008). Para terminar, vale la pena citar a Ingold de nuevo: Mientras que los dictmenes de la ciencia son tomados como el resultado de observaciones desinteresadas y de anlisis racional, los recuentos indgenas son ridiculizados como forma de experiencia subjetiva o de creencias de racionalidad cuestionable. () Pienso que tenemos que descender de las alturas imaginadas de la razn abstracta y reubicarnos en un entroncamiento activo y continuo con nuestros mundos si hemos de arribar a una ecologa capaz de recuperar el proceso mismo de la vida (p. 16). Veamos ahora si el concepto de ontologa nos ayuda al menos a pensar cmo sera esta reinmersin en el flujo de la vida.

Breve excursus: fallas tectnicas en la teora social contempornea

La teora social contempornea aquella que hemos heredado directamente de Marx, Weber, Durkheim y de los economistas clsicos como Smith, Ricardo, y todo esto sin duda con races en la filosofa de Kant, Hegel y otros y en la teora liberal de Locke, Hume, Hobbes, entre otros cubre hoy en da un amplio panorama de manifestaciones. Ha tenido sin duda una gran productividad, que hoy se ve reflejada en la variedad de tendencias dentro de los tres grandes paradigmas: liberal, marxista y posestructuralista. Adems de las obras generalmente consideradas

2 Hay una gran consistencia en identificar la tradicin racionalista (el dualismo cartesiano) entre una serie de autores, particularmente Maturana y Varela en el campo del cognitivismo fenomenolgico ([1984]2003) y Winograd y Flores (1986, quienes parten de la fenomenologa de Heidegger y de la obra de Maturana y Varela). Vase tambin la obra de la filosofa ambientalista feminista Val Plumwood (2002). Insisto en la importancia de este posicionamiento especialmente si lo

comparamos a otras crticas contemporneas intramodernas de la modernidad. El pensamiento decolonial latinoamericano actual tambin subraya este factor.

como ms lcidas dentro del pensamiento crtico contemporneo (por ejemplo, la Escuela de Frankfurt, Foucault), las ms radicales (por ejemplo, Deleuze y Guattari), o las ms de moda en el momento presente (una serie de pensadores hombres italianos y franceses), todo mapa de la teora social contempornea hoy tiene que incluir grandes pensadoras feministas (Haraway, Mouffe, Butler, Irigaray, Federici, Gibson-Graham, para mencionar solo algunas de las ms influyentes en distintas corrientes), as como todo un espectro de teoras subalternas y postcoloniales construidas a partir de las obras de Fanon y los pensadores anti-coloniales, Guha y los estudios subalternos de la India, y la teora decolonial latinoamericana. A pesar de la riqueza y diversidad de perspectivas y tendencias que nos presenta este panorama y en algn rincn o parcela de las cuales cada estudiante de doctorado en casi cualquier universidad del mundo tiene que ubicar su proyecto de tesis, son cada vez ms claros los lmites que enfrenta, tanto a nivel de las preguntas que logra hacerse como sobre las luces que da para la accin social. Si entendemos por episteme la configuracin particular de conocimientos que caracteriza a una sociedad y una poca determinada y que determina lo que cuenta como conocimiento en dicha poca, sin que seamos completamente conscientes de ello, digamos entonces que el panorama antes descrito constituye el episteme de la teora social moderna u occidental. Ahora bien, es este episteme el que se est resquebrajando bajo el peso de sus mismas exclusiones y limitado por sus condiciones histrico-estructurales, por un lado, y por el simple hecho de que cada vez hay ms voces y formas de conocimientos que no encuentran acomodo fcil dentro de l (y en muchas casos ni se preocupan por encontrarlo). Veamos muy brevemente cmo. Entre los aspectos estructurales mencionaremos tres. Primero, el hecho de estar fundamentado en la separacin arbitraria del todo que es la realidad socionatural en esferas supuestamente autocontenidas (economa, sociedad, cultura, poltica, individuo, etc.), a las cuales se les dedica una ciencia, lo que da lugar a un sistema de disciplinas. Desde hace ya varias dcadas es claro que esta compartamentalizacin de lo real es, adems de ilusoria, insuficiente para iluminar las crisis actuales multidimensionales, tales como la crisis ecolgica, del clima y de pobreza. Segundo, el episteme de la teora social moderna (TSM) se estructura hoy en da en trminos de tres grandes paradigmas (liberal, marxista y posestructuralista), que hoy se ven a gatas para hacerse nuevas preguntas que ayuden a pensar de forma diferente y novedosa. Mirando las grandes revistas acadmicas disciplinarias, nos sorprendemos ante la pobreza de la imaginacin terica que nos repite ad nauseam as sea con variaciones pequeas cmo debemos entender la globalizacin, el capitalismo mundial o el imperio, las crisis de la democracia o la produccin cultural. El tercer elemento estructural, y quizs el ms importante, es que todo el edificio de la ciencias sociales y humanas contemporneas se erigen

sobre la operacin ya sealada por Ingold y analizada por muchos otros autores intramodernos. Hay acuerdo en que la perspectiva dominante de la modernidad est basada en una serie de dualismos fundacionales (naturaleza/ cultura, modernos/no-modernos, sujeto/objeto, mente/ cuerpo), de los cuales se derivan muchos otros (humano/ no-humano, vivo/inerte, razn/emocin, lo ideal/lo material, secular/sagrado, racional/irracional, ciencia/fe, etc.).3 Son precisamente los aspectos subordinados de estos dualismos los que se estn afirmando hoy en da de mltiples maneras, algo que podramos denominar como el retorno de lo epistmico reprimido. Si quisiramos hacer un mapa provisional (que ya estamos en capacidad de empezar a hacer, y de nuevo quizs los estudiantes de doctorado de muchas partes del mundo se vean cada vez mas abocados a hacerlo), veramos que hay varias lneas que podemos dibujar de lo que ya no cabe con facilidad dentro de la tabla de TSM. Llamar a estas perspectivas posconstructivistas (pues toman el constructivismo como punto de partida, pero buscando ir ms all) o posdualistas. Entre estas estn las nuevas formas de abordar lo no-humano (incluyendo objetos), como en las perspectivas del actor-red; la entrada de lo natural a la teora social (por va de la ecologa poltica, las teoras de la complejidad, la etnografa de los modelos de naturaleza de pueblos no occidentales, etc.); el regreso de la vida y la materialidad como problema para la teora social (nuevos materialismos y vitalismos); las problemticas del cuerpo (desde las teoras de enaccin de Varela y los nuevos enfoques cognitivistas hasta enfoques feministas y de teora queer); la irrupcin de lo sagrado y lo espiritual como relevantes para la teora social, los cuales haban sido expulsados por completo de las academias seculares, o neutralizados en los espacios especializados de los estudios de la religin. Finalmente, y como elaboraremos en el siguiente aparte, uno de los grandes reprimidos que retornan son los conocimientos de los grupos subalternos, cuya racionalidad fue negada, cuando no violentamente reprimida. Volvemos al ejemplo ya mencionado: al movilizar la montaa como entidad sintiente, los grupos indignas del Per no lo hacen basndose en una creencia (nuestra reduccin con base en el dualismo ciencia/creencia o verdadero/falso), sino a partir de toda un episteme y ontologa que precisamente no

3 No entrare en este trabajo a debatir sobre las mltiples concepciones de modernidad, lo cual sera imposible en unas cuantas pginas. Dir que desde ciertas perspectivas crticas (como la decolonial, pero no solamente esta) se puede mantener la nocin de que hay una modernidad dualista dominante. Esto no quiere decir que no haya otras formas de modernidad disidentes, marginales, o alternativas dentro de Occidente mismo. Siempre las ha habido, y algunas de ellas estara resurgiendo, y nuevas modernidades se estaran creando, desde las fracturas mismas de esa modernidad dominante. Pero negar toda consistencia a lo que llamo la forma de euro-modernidad dominante sera equivalente a negarle toda coherencia al capitalismo o al patriarcado.

funcionan basndose en estos binarios (de la Cadena, 2008). Veremos cmo en la prxima seccin. Para concluir, comentemos primero que la mayora de las tendencias crticas que he mencionado, aunque hacen visibles las insuficiencias de la TSM, an funcionan dentro de ella; la razn es su compromiso con la razn abstracta de que nos hablaba Ingold. Aun la fenomenologa, como ha apuntado Varela (Varela, Thompson y Rosch, 1991) es decir, el pensamiento no-dual de la filosofa occidental par excellence encuentra su lmite a este nivel. La solucin de Varela para salir del impasse fue la de apelar a tradiciones filosficas no occidentales que no dependan de este compromiso con la razn abstracta, lo cual encontrar en la poderosa filosofa de la mente del budismo. En el siguiente aparte (aunque indirectamente construyendo sobre Varela entre otros autores y autoras) buscaremos nuestra orientacin en la dimensin epistmico-poltica de algunos movimientos sociales. Vale la pena aclarar el propsito de todo este ejercicio: visualizar formas diferentes de pensar dentro del campo de C&D. Como toda actividad intelectual en las sociedades modernas, C&D se desarrolla a partir de conocimientos en relacin con la TSM. En algunos casos, C&D ha hecho importantes contribuciones a la TSM desde su prctica institucional y poltica. Pero, en general, puede decirse que la TSM constituye el trasfondo desde el cual se piensa en C&D. Tiene entonces cierta relevancia preguntarse por las implicaciones de lo que he llamado lmites o fracturas en la TSM para el campo que nos concierne en esta revista.

existen individuos y comunidades, mente, cuerpo y alma, as como tambin existen la economa, el mercado, el capital, el rbol, el insecto, las especies, etc. Dentro de esta ontologa, el mundo est poblado por individuos que manipulan objetos con mayor o menor eficacia. Estas premisas ontolgicas son bastante peculiares en la historia de las ontologas. El segundo nivel es que las ontologas se enactan a travs de prcticas; es decir, no solamente existen como imaginarias, ideas, discursos o lo que se quiera, sino que son corporizadas en prcticas. Estas prcticas crean verdaderos mundos de aqu que a veces los conceptos de mundo y ontologa se usen de forma equivalente. Por ejemplo, la enaccin de premisas sobre el carcter separado de la naturaleza, as como la forma de pensar en economa y alimentacin lleva a la forma de agricultura del monocultivo (en contraste, una ontologa relacional lleva a una forma de cultivo diverso e integral, como demuestra la agroecologa para muchos sistemas de finca campesinos o indgenas); la enaccin de una ontologa dentro de cual la montaa es un ser discreto e inerte, sin vida, lleva a su eventual destruccin, como en la minera a cielo abierto de oro o carbn. Tercero, las ontologas se manifiestan en historias (o narrativas) que permiten entender con mayor facilidad las premisas sobre qu tipo de entidades y relaciones conforman el mundo. Este ltimo nivel est ampliamente corroborado por la literatura etnogrfica sobre mitos y rituales de creacin, por ejemplo.5 Pero tambin existe en las narrativas que los modernos nos decimos sobre nosotros mismos, las mismas que transmiten los polticos da a da en sus discursos, que ineluctablemente incorporan los noticieros de la BBC, CNN o TVE en su cobertura de lo que pasa en el mundo, y que todas y todos enactuamos en nuestro vivir cotidiano como sujetos autosuficientes que confrontamos o vivimos en un mundo compuesto de objetos igualmente autosuficientes que podemos manipular con libertad. La ontologa moderna es con frecuencia analizada desde la perspectiva de la tradicin racionalista que se originara con Descartes. Esta tradicin bien analizada desde la perspectiva de la fenomenologa y la teora de la enaccin por Maturana, Varela y Flores (vase por ejemplo, Maturana y Varela, 2003[1984]; Varela, 1991, y Winograd y Flores, 1986) subyace en el binario de naturaleza y cultura y por tanto puede decirse, con Plumwood (2002) y Leff (1998), que la crisis ecolgica es una crisis de la racionalidad dualista y de los modelos de pensamiento basados en esta. A escala ms etnogrficopoltica, se puede decir que con la globalizacin de las ltimas dcadas, ms aun que en pocas anteriores, el mundo se ha ido reconstituyendo bajo la sombra de la dispora liberal (Povinelli, 2000), es decir, bajo el lxico impositivo del individuo, la racionalidad, la eficiencia, la propiedad privada y, por supuesto, el mercado. Una

La ontologa como diferencia radical: conceptos para el pluriverso4

La ontologa dualista y la tradicin racionalista
Hablar de ontologa, dada la exposicin anterior sobre los lmites de la CES y la TSM, nos permitir lograr dos objetivos: afinar la crtica poltico-epistmica a la ontologa dualista de la modernidad (y por tanto a la CES), y visibilizar la existencia y resurgimiento de lo que llamaremos ontologas relacionales. Tradicionalmente, la filosofa ha definido la ontologa como el estudio de la esencia del ser, de lo real. En este trabajo, utilizaremos una variante que no asume una posicin realista fuerte (una realidad subyacente nica), pero que trata de visibilizar la nocin de mundos diversos sin negar lo real. Esta nocin, propuesta ms recientemente por Blaser (2008, 2010 y 2011), tiene tres niveles. Primero, ontologa se refiere a aquellas premisas que los diversos grupos sociales mantienen sobre las entidades que realmente existen en el mundo. As, por ejemplo, en la ontologa moderna

4 Toda esta seccin se basa en mi trabajo de los ltimos aos con Mario Blaser y Marisol de la Cadena, y debe ser vista como en coautora con ellos.

5 El libro de Blaser (2010) es una lcida demostracin de esta tesis sobre la ontologa, y en general del argumento de esta seccin.

consecuencia de suprema importancia para pensar qu ha pasado con la diferencia radical en este contexto es la identificada por la ecloga australiana Deborah Bird Rose: Los dualismos occidentales sostienen un feedback loop de desconexin creciente. Nuestras conexiones con el mundo ms all de nuestro ser son cada vez menos claras para nosotros mismos, y es cada vez ms difcil que las sintamos y mantengamos como reales (2008: 162). Las consecuencias de vivir con esta ontologa han sido enormes. Hasta los mismos modelos de disentir son estandarizados por ella, como bien ha dicho el pensador hind Ashis Nandy (1987).

del diseo centradas en la interactividad; filosofas de la web que enfatizan la creacin de inteligencias colectivas a travs de la interrelacin digital; la teora de Gaia; etc. Todas estas tendencias cuestionan los dualismos modernos en mayor o menor grado, y contienen el potencial de des-construir la modernidad. La mayora, sin embargo, an se ubican con cierta facilidad dentro de la TSM. Paralela a estas tendencias, sin embargo, hay una movilizacin muy potente, que es la de los movimientos sociales que surgen de ontologas relacionales. Veamos de qu manera.

Ontologas relacionales: perspectivas tericas

Pasemos a explicar la ontologa relacional antes de discutir las implicaciones polticas del anlisis. Hay muchsimas formas de expresar la relacionalidad. Un principio clave es que la realidad est hecha de entidades que no pre-existen a las relaciones que las constituyen. Quizs el budismo tienen la posicin ms radical a este respecto al afirmar que nada existe en s, todo interexiste; como explica el maestro Thich Nhat Hanh, una flor no existe, inter-existe. Otra forma de explicar las ontologas relacionales es que son aquellas en las cuales los mundos biofsicos, humanos y supernaturales no se consideran como entidades separadas, sino que se establecen vnculos de continuidad entre ellos; desde el cognitivismo fenomenolgico, hay una coincidencia continua de nuestro ser, nuestro hacer y nuestro conocer (Maturana y Varela, 2003[1984]: 13). Una forma ms de referirse a lo relacional es que en muchas sociedades no-occidentales o no-modernas, no existe la divisin entre naturaleza y cultura como la conocemos, y mucho menos entre individuo y comunidad de hecho, no existe el individuo sino personas en continua relacin con todo el mundo humano y no-humano, y a lo largo de los tiempos. Lo humano y lo natural forman un mundo, con otras distinciones.6 Hay muchas tendencias que se acercan en diverso grado a estas posiciones: la ecologa, que es una teora de la interrelacin y la interdependencia de todos los seres (aunque sea refuncionalizada en las visiones ms cientficas); la teora de sistemas, con la nocin fundamental de que el todo es siempre ms que la suma de las partes; la teora de la autopoiesis de Maturana y Varela, que enfatiza la autoproduccin constante de toda entidad viva a partir de un sistema de elementos cuya interrelacin no produce otra cosa que la misma entidad; las teoras de complejidad que develan las dinmicas de auto-organizacin y emergencia a partir de la creacin y transformacin de interrelaciones a veces a partir de procesos sorprendentes, no lineales; toda la gama de teoras de redes contemporneas; las nuevas tendencias

Ontologas relacionales: perspectivas territoriales y comunales

Sintetizando alguno de los puntos centrales de trabajos anteriores (Blaser, de la Cadena y Escobar, 2009; de la Cadena, 2008; Blaser, 2010, y Escobar, 2010a y 2010b), resaltamos dos aspectos clave de muchas ontologas relacionales: el territorio como condicin de posibilidad, y las diversas lgicas comunales que con frecuencia las subyacen. En estas ontologas, los territorios son espacios-tiempos vitales de toda comunidad de hombres y mujeres. Pero no slo es eso, sino tambin es el espacio-tiempo de interrelacin con el mundo natural y el mundo animal que circunda y es parte constitutivo de l. Es decir, la interrelacin genera escenarios de sinergia y de complementariedad tanto para el mundo de los hombres-mujeres, como para la reproduccin del resto de los otros mundos que circundan al mundo humano. Dentro de muchos mundos indgenas y en algunas comunidades afrodescendientes de Amrica Latina, esos espacios materiales se manifiestan como montaas o lagos, que se entiende tienen vida o son espacios animados, aunque es difcil de demostrar esto desde la visin del positivismo europeo. El territorio se concibe como ms que una base material para la reproduccin de la comunidad humana y sus prcticas (vase Escobar, 2010a para el caso de comunidades afrodescendientes en Colombia). Para poder captar ese algo ms, es crucial atender a las diferencias ontolgicas. Cuando se est hablando de la montaa como ancestro o como entidad sintiente, se est referenciando una relacin social, no una relacin de sujeto a objeto. Cada relacin social con no-humanos puede tener sus protocolos especficos, pero no son (o no son solo) relaciones instrumentales y de uso. As, el concepto de comunidad, en principio centrado en los humanos, se expande para incluir a no-humanos (que pueden ir desde animales a montaas, pasando por espritus, todo dependiendo de los territorios especficos). Consecuentemente, el terreno de la poltica se abre a los no-humanos. Qu impacto tiene para la concepcin moderna de la poltica cuando esta no queda restringida a los humanos? La forma en que los no-humanos y los humanos manejan sus relaciones sociales y su comunicacin en un determinado territorio vara, pero en cada caso la participacin de no-humanos es un aspecto

6 Las figuras ms destacadas de esta antropologa ecolgica y relacional han sido Marilyn Strathern, Tim Ingold, Philippe Descola y Eduardo Viveiros de Castro.

(relativamente) normal de la poltica relacional.7 Esto no es as en la poltica representacional, donde la oposicin a un emprendimiento minero en trminos de el cerro no lo quiere, puede solo ser aceptada como una demanda cultural los indgenas tienen derecho a su cerro y creencias como otros tienen derecho a su iglesia y su Dios. En estos trminos, los otros se constituyen en socios menores en las coaliciones que se oponen a un emprendimiento minero; son buenos para la relaciones pblicas y la movilizacin pero, de cara a la realpolitik, lo que cuenta en ltima instancia es la realidad, y a esta la representa la ciencia (o cuando menos el sentido comn moderno que nos dice que el cerro es una formacin rocosa y nada ms).

un resumen apto en el anlisis de las insurrecciones en Bolivia entre el 2000-2005 de Gutirrez Aguilar: En Bolivia, lo comunitario-popular y lo nacional-popular quebraron el paradigma liberal de forma contundente y abrupta despus de 2000 [Lo que qued demostrado fue] la posibilidad de alterar la realidad social de manera profunda para conservar, transformando, mundos de la vida colectiva y antiguos y para producir formas de gobierno, enlace y autorregulacin novedosas y frtiles. De alguna forma, las ideas centrales de este camino pueden sintetizarse en la trada: dignidad, autonoma, cooperacin; que constituye el contenido ms potente y disruptivo de las movilizaciones. (A. Gutirrez, 2008: 350-51) Las nociones de prcticas no-liberales y no-capitalistas estn siendo activamente desarrolladas en Amrica Latina, particularmente en relacin con formas urbanas y rurales de movilizacin popular en Oaxaca, Chiapas, Ecuador, Bolivia (El Alto) y el suroccidente de Colombia, particularmente en trminos del desarrollo de autonomas que incluyen formas no estatales de poder derivadas de prcticas culturales, econmicas y polticas comunitarias. En algunos casos, las formas autnomas de gobierno comunal se consideran enraizadas en varios siglos de resistencia indgena. En otros casos, como las comunidades aymaras urbanas de El Alto, Bolivia, lo que ocurre es una creativa re-constitucin de la lgica comunitaria sobre la base de nuevas formas de territorialidad. La mayora de los casos de organizacin autnoma implican ciertas prcticas, tales como las asambleas comunales, la rotacin de las obligaciones y formas de poder horizontal y disperso. En las formas comunales, el poder no funciona sobre la base de la representacin liberal, sino que se funda en maneras alternativas de organizacin social. La autonoma es, pues, un proceso tanto cultural como poltico. Se trata de formas autnomas de existencia y organizacin poltica, y de toma de decisiones. Como dicen los zapatistas, el objetivo de la autonoma no es tanto tomar el poder y cambiar el mundo sino crear uno nuevo. Lo que surge de esta interpretacin es una cuestin fundamental, la de ser capaz de estabilizar en el tiempo un modo de regulacin fuera de, contra y ms all del orden social impuesto por la produccin capitalista y el Estado liberal (Gutirrez, 2008: 46). Esta propuesta implica tres puntos bsicos: el desplazamiento constante de la economa capitalista con la consiguiente expansin de formas de economa diversa, incluyendo formas comunitarias y no capitalistas; el descentramiento de la democracia representativa y el establecimiento en su lugar de formas de democracia directa, autnoma y comunales, y el establecimiento de mecanismos de pluralismo epistmico y cultural (interculturalidad), entre ontologas y mundos culturales diferentes. Esto no quiere decir que el capitalismo, el liberalismo y el Estado dejarn de existir, sino que su centralidad discursiva y social se ha desplazado en alguna medida, de tal manera que el espectro de las experiencias sociales que puedan ser

Ontologas relacionales y autonoma: la dimensin poltico-comunal de los movimientos

No solo se hace evidente que la poltica emergente va mas all de la lucha entre izquierda y derecha centrada en el estado para sealar un conflicto entre formas representativas/estatistas y relacionales/autonmicas de hacer poltica, sino que tambin se hace evidente que hay un conflicto ontolgico entre mundos que conciben lo que existe y sus relaciones en formas diferentes. Pues lo que se expresa en muchas de estas movilizaciones no es la naturaleza o el medioambiente de los medioambientalistas o los eclogos, son entidades sintientes, relacionadas con los humanos socialmente y cuya voluntad se puede reconocer por una variedad de medios especficos a cada territorio. La lgica relacional y comunal es vista por algunos autores como el fundamento de muchas movilizaciones indgenas y de afrodescendientes en Amrica Latina durante las ltimas dos dcadas, y en especial en casos como los de Bolivia, Ecuador y el sur de Mxico. Otra forma de explicarlo es diciendo que los mundos relacionales se diferencian de las sociedades liberales, capitalistas, y estatales y no conducen a ellas por si solas. Aunque el argumento es muy complejo,8 encontramos

7 Decimos relativamente normal porque los efectos de una larga historia colonial tambin se manifiestan en la forma de disputas acerca de qu entra y qu no entra dentro de la poltica relacional de comunidades especficas. As por ejemplo, clivajes religiosos determinan que en ciertas comunidades aparezcan divisiones acerca de si los no-humanos deben o no ser consultados y cules son los procedimientos apropiados para hacerlo. 8 Vase Escobar (2010c) para una explicacin detallada y lista de referencias a estos debates en Amrica Latina, debates que incluyen en Bolivia a intelectuales aymara como Pablo Mamani, Fliz Patzi, Julieta Paredes de Comunidad Mujeres Creando Comunidad, Simn Yampara y otros, as como a intelectuales no indgenas como Raquel Gutirrez Aguilar, Ral Zibechi, Silvia Rivera Cusicanqui y muchos otros. A estos debates se deben sumar las discusiones sobre autonoma motivadas por el Zapatismo. Vanse especialmente los trabajos de Gustavo Esteva a este respecto (por ejemplo, Esteva, 2005). Vanse tambin los textos de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (ACIN), http://www.nasaacin.org/

consideradas como alternativas vlidas y crebles a lo que existe se ample de manera significativa (Santos, 2007). Para concluir esta seccin, es posible sugerir, al menos como hiptesis, que tanto a partir de ciertas tendencias dentro de la teora social y lo que es ms importante teniendo en cuenta las orientaciones actuales de muchos movimientos sociales, estamos asistiendo a la activacin poltica de la relacionalidad. Estamos presenciando el surgimiento de un campo ontolgico-poltico a partir de estas tendencias parcialmente convergentes, el cual pudiera constituirse en un espacio importante para reorientar la prctica social y cultural de forma que promuevan los propsitos de la sustentabilidad ecolgica, el pluralismo cultural y la justicia social. La ontologa dualista de la forma dominante de euromodernidad no est solamente a contracorriente de las ontologas relacionales, sino que es incapaz de reconocerlas como tales. Por eso en sus encuentros con la relacionalidad, domestica la alteridad de mltiples maneras, especialmente reinterpretando los conflictos entre mundos (por ejemplo, conflictos ambientales) en trminos modernos. Esta reinscripcin es una de las formas en que el universo moderno se impone sobre el pluriverso. Sin embargo, los conflictos sociales, culturales y ambientales estn cobrando tal importancia en el planeta que comienzan a ser vistos como conflictos ontolgicos y como formas de contestar los binarios centrales de la ontologa moderna, particularmente aquellos que enactan la objetivacin de la naturaleza (naturaleza/cultura) y la subordinacin de ciertos grupos (nosotros/ellos o la divisin colonial). Blaser (2010) ha propuesto el trmino ontologa poltica para articular dicha situacin como proyecto intelectual y poltico. Dicha ontologa poltica tiene dos caras: los procesos por los cuales se concretizan mundos u ontologas particulares, y el estudio de los conflictos que emergen cuando los diversos mundos intentan mantener su existencia como tales al interactuar y mezclarse con otros. Podemos decir entonces que desde una perspectiva de ontologa poltica la coyuntura actual est marcada por la lucha entre dos grandes tendencias (las cuales se dan al tiempo y se sobreponen): una visin y prctica de la globalizacin como universalizacin y profundizacin de la modernidad (as sea con cualificaciones culturales en diverso grado en todas partes del mundo), y una visin y prctica de la globalidad como la creacin de condiciones para el mantenimiento y recreacin del pluriverso (Blaser, 2010). Si bien la concepcin de CES est ms atada al primer proyecto, la perspectiva ontolgica de cultura como diferencia radical, pensamos, puede ayudarnos a propender por el segundo. Y si bien las estructuras de poder que mantienen el universo parecieran estar decididas a subyugar e invisibilizar por medios cada vez ms eficientes y/o brutales el pluriverso, igualmente cada vez encontramos expresiones ms elocuentes y radicales de la decisin de este de existir. Mencionemos de paso que los imaginarios y luchas recientes en Sur Amrica alrededor del buen vivir y los derechos de la naturaleza

(y posiblemente alrededor del decrecimiento en Europa) constituyen una teora y prctica post-dualista: es decir, una prctica del inter-existir. Como tales, son elementos clave en los diseos para el pluriverso. A esto se acercan tambin las discusiones sobre post-desarrollo (por ejemplo, Acosta, 2010, y Gudynas y Acosta, 2011), transiciones al post-extractivismo (por ejemplo, Gudynas, 2011) e interculturalidad (por ejemplo, Walsh, 2009) animadas en Sur Amrica. Igualmente se pueden mencionar las propuestas, por parte de movimientos indgenas y desde el dilogo interreligioso, de erigir la cultura como cuarto pilar para el desarrollo sustentable; estas tambin son cada vez ms audibles, y en algunos casos se orientan ms hacia una concepcin de diferencia radical que de CES. En todos estos casos, lo que est en juego son formas relacionales de ser, hacer y conocer. Esta es una discusin en la que todas las voces crticas pueden contribuir, ya sea en el Sur o el Norte global.

Conclusin
Son muchas las preguntas que quedan pendientes.9 Por lo pronto, hemos argumentado que la perspectiva ontolgica de la diferencia radical nos enfrenta a la nocin de que lo que est en juego en la actual coyuntura planetaria es precisamente la defensa del pluriverso. Aunque no hemos hablado de la crisis ecolgica-social (energtica, de cambio climtico, de alimentos y de pobreza), pensamos que lo que hemos llamado activacin poltica de la relacionalidad tiene muchos ms elementos que ofrecer para enfrentarlas que las soluciones que nos siguen llegando desde el universo de la racionalidad y del mercado (tales como la llamada economa verde que se quiere imponer como la gran estrategia frente a estas crisis en espacios tales como en la cumbre de Ro + 20 en junio del 2012). De abrirse parcialmente a esta perspectiva, el campo de Cultura y Desarrollo podra convertirse en un espacio de teorizacin y prctica de vital importancia en apoyo del pluriverso. No se abandonarn, sin duda, las perspectivas y actividades dentro de la CES, ni se trata de esto, sino de escuchar con atencin a las luchas polticas ms radicales de hoy en da como luchas por la diferencia, y desde all tambin contribuir a proyectos de alternativas al desarrollo basados en la defensa y re/creacin de mundos relacionales. No es imposible pensar que los sujetos

9 Una de las ms importantes es la relevancia de la activacin poltica de la relacionalidad y los imaginarios de relacionalidad y lo comunal para reas urbanas en todo el mundo, as como para el Norte global. Nuestra posicin inicial es que son completamente relevantes, aunque la re/creacin de relacionalidad y la re/constitucin de lgicas comunales tendrn que tomar formas especficas. Queremos decir con esto que la relacionalidad y la comunalidad de ninguna forma estn histricamente restringidas a las reas rurales del Tercer Mundo, ni a los pueblos originarios o minoras tnicas. Pero esto requerir otro tratamiento.

culturales y polticos emergentes en Latinoamrica logren una condicin de alteridad activa y estable capaz de reconstituir las estructuras socio-naturales desde dentro, segn las lneas de la descolonialidad, la relacionalidad y el pluriverso.

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La economa poltica del patrimonio cultural en el tiempo del desarrollo sostenible

Xavier Greffe

Resumen Este artculo analiza el valor del patrimonio como elemento del desarrollo sostenible; realiza un anlisis doble de las diferentes lecturas o visiones del patrimonio y de la necesidad de una nueva visin en la sociedad contempornea, y plantea la necesidad de orientar la gestin del patrimonio hacia los escenarios futuros en los que los cambios sociales van a generar nuevas perspectivas y necesidades. A partir de las evoluciones histricas sobre el valor del patrimonio para los estados nacin y su incorporacin como bienes y servicios culturales, el artculo plantea nuevas perspectivas que denomina el patrimonio como rizoma, ampliando las perspectivas de las personas, comunidades y sociedades ante los cambios en nuestras relaciones entre prctica individual y patrimonio. Desde el anlisis ms econmico del valor del patrimonio, presenta la visin del patrimonio como un producto para el turismo y la bsqueda del valor aadido. Asimismo realiza una crtica a estos modelos y destaca la necesidad de encontrar un equilibrio entre la funcin econmica del desarrollo del patrimonio y su valor simblico para la sociedad civil. Abstract This article discusses the value of heritage as a component of sustainable development makes an analysis of the different readings or visions of heritage and the need for a new vision in contemporary society. It also suggests the need to guide the management of the assets to future scenarios in which social change will generate new perspectives and needs. From the historical evolution of the value of heritage for nation states and their incorporation as cultural goods and services, the article proposes new perspectives that define heritage as Rhizome, widening the prospects of individuals, communities and societies to changes in our relationships between individual practice and heritage. From the economic analysis of the value of heritage, the author presents a vision of heritage as a tourism product and the search value. It also makes a critical look at these models and emphasizes the need to find a balance between the economic role of heritage development and its symbolic value to civil society.

Autor Profesor de economa en la Universidad Paris I Sorbonne, dirige el Doctorado en Economa de las Artes. Tambin es profesor asociado del Graduate Research Institute for Policy Studies, en Tokio, y profesor adjunto en la University of Technology de Auckland. Ha sido investigador asistente en Los ngeles (UCLA) y profesor en Pars XIII, Argel y Pars I. Durante doce aos (1982-1994), ha trabajado en la Administracin francesa como Director de Nuevas Tecnologas en el Departamento Nacional de Educacin, as como director de Capacitacin y Aprendizaje en el Departamento de Trabajo y Empleo. Palabras clave Patrimonio. Comunidad Key words Heritage. Development. Community Economics. Culture. Sustainability. Desarrollo. Economa. Cultura. Sostenibilidad.

La existencia de un vnculo positivo entre el patrimonio cultural y el desarrollo parece evidente. Desde hace casi treinta aos los actores sociales, los cientficos y los polticos sealaban que la concentracin de bienes culturales puede ayudar a superar muchas dificultades. Al surgir la crisis del petrleo de los aos setenta, muchas ciudades trataron de restablecer la confianza de sus poblaciones modificando el estado de su patrimonio tangible para mejorar la calidad de vida. En la dcada de los noventa, cada vez ms gobiernos se dieron cuenta de que las industrias que dependan del patrimonio cultural eran creativas y podan compensar la desaparicin de los empleos en unos sectores tradicionales. En la primera dcada de este milenio, los debates organizados por la Unesco destacaron la importancia del patrimonio inmaterial para desarrollar sectores que no son tradicionalmente culturales pero que pueden movilizar las habilidades o el savoir-faire para un mejor desarrollo econmico y social.1 Desde este punto de vista, el xito del Guggenheim, del Museo del Louvre, del diseo creativo en Brasil, Camern o Japn son ejemplos que demuestran la potencia econmica y social del patrimonio cultural. Pero las cosas no son tan sencillas. Junto al xito espectacular, hay tambin muchas dificultades y fracasos. Por una parte, las comunidades locales se enfrentan a limitaciones financieras que les obligan a reducir drsticamente las contribuciones a las actividades de conservacin y valorizacin del patrimonio cultural. En ciertos pases, como por ejemplo los Estados Unidos, los museos experimentan dificultades sin precedentes que les presionan a malvender sus colecciones. Despus de un tiempo en el cual el patrimonio era considerado como una panacea, nos enfrentamos ahora a un periodo de dudas. Adems de incertidumbres sobre el impacto positivo del patrimonio en pocas de crisis, hay problemas de mtodo, definicin y evaluacin. Por otra parte, cuando estudiamos el patrimonio desde el punto de vista del anlisis econmico,2 estos interrogantes son de orden metodolgico. Dos elementos de tratamiento dan al patrimonio una visin bastante cerrada. De una manera natural, el patrimonio est considerado como un recurso excepcional a partir del cual podemos crear servicios y empleos. Por ms que intentemos ampliar el potencial de estos servicios, la economa del patrimonio ser siempre considerada como una renta. Por otro lado, los servicios patrimoniales estn considerados como servicios superiores a los que se compran cuando las necesidades fundamentales, tales como la vivienda, la salud, etc., estn cubiertas. Este tratamiento metodolgico excluye la economa del patrimonio, sobre todo en tiempos de crisis, cuando hay que proceder a importantes arbitrajes.

Detrs de estos tratamientos hay la idea segn la cual el vnculo entre el patrimonio cultural y el desarrollo sostenible no es tan evidente. La economa poltica siempre fue una economa que ha tenido por objetivo aumentar el bienestar. Dentro de esta economa poltica, nos enfrentamos a una oposicin entre dos tendencias: los que consideran que resulta de un juego entre los hombres y la naturaleza, y los que consideran que es el resultado de un combate entre los hombres y la naturaleza mediatizado por las relaciones entre los hombres. Actualmente, aunque se debata sobre el concepto de escasez y la necesidad de revisar el programa de desarrollo a la luz de las dimensiones sociales y econmicas, estas dos tendencias siguen relegando el patrimonio cultural. La primera, porque cree que el patrimonio es una herencia o una renta, lo que no justifica tantos gastos en relacin con otros proyectos; la segunda, porque el patrimonio no es una prioridad para el bienestar. De una manera ms personal, pensamos que el desafo metodolgico es que siempre consideramos el patrimonio cultural como un puente con el pasado y no con el futuro, lo que crea un desafo para un campo de conocimiento que funciona ms para la produccin del futuro que para la reproduccin del pasado. Hoy en da el haber superado ese abismo recalcando que el patrimonio es una fuente de servicios no parece suficiente porque significa que el patrimonio entra en el debate de una manera colateral, seguramente como ltima rueda del desarrollo sostenible. El desafo consiste en considerar el patrimonio como un campo de creatividad econmica y social, de tal manera que sea tomado en cuenta como relevante para nuestro desarrollo econmico y no como una inversin marginal. Para demostrarlo, partiremos de una hiptesis simple y poco explotada sobre la relacin entre el patrimonio y la imagen, y propondremos una economa del patrimonio inspirada en la economa de las imgenes. Recibimos un patrimonio cultural como una imagen, y el papel de ese patrimonio depende de cmo analicemos y utilicemos estas imgenes.3 Nos enfrentamos aqu a tres maneras de recibir, considerar y utilizar la imagen de patrimonio: como un recuerdo nico incorporado a una materia (una medalla o un monumento); como un flujo continuo (un viaje o una aventura). o como una oferta que podemos modificar y reenviar a otros (e-patrimonio). Cada una de estas vertientes destila una visin diferente del patrimonio, de su valor, de su tratamiento metodolgico. - El efecto del patrimonio como imagen grabada en una materia (una medalla, un monumento) depende de la impresin que produce en nuestra mente y en nuestra personalidad, y de la manera en que consideremos a los otros. El valor del patrimonio es un valor existencial: contribuye a nuestra capacidad reflexiva y a la construccin de los vnculos sociales que necesitamos.

1 GREFFE X. (2005). Culture and Local Development. Pars: OCDE. 2 GREFFE X. (2001). Managing Our Cultural Heritage. Nueva Delhi: Aryan Books International.

3 BREA J. L. (2010]. Las Tres Eras de la Imagen. Madrid: Akal/ Estudios Visuales.

El patrimonio se trata entonces como un bien de tipo colectivo. - Cuando entendemos el patrimonio como una sucesin de imgenes, cada uno puede elegir e utilizar la que quiera y est dispuesto a pagar por ellas. Implanta entonces una capacidad econmica que crea empleos e ingresos. O sea, el patrimonio se ve como una fuente de valores de uso. Es la visin dominante que tenemos hoy del patrimonio cultural, seguramente esta dimensin es la que explica mejor la contribucin del patrimonio al desarrollo. El patrimonio se trata entonces como un tipo de bien privado. - Resulta ms sorprendente realizar una analoga entre imgenes electrnicas y el patrimonio cultural. Sin embargo, disfrutamos de una proliferacin de expresiones y referencias patrimoniales. Esa difusin es casi instantnea y podemos no solamente recibir las imgenes sino modificarlas, enriquecerlas y enviarlas a otros, transformando recursos patrimoniales a partir de una comunidad digital, comunidad que producir otras referencias patrimoniales. La analoga con el proceso del rizoma es relevante, pues tenemos mezcla y sntesis de patrimonios de diferentes fuentes y diferentes edades. El valor que esperamos de esta recepcin y del uso del patrimonio es mejorar nuestra propia creatividad, y el patrimonio se trata entonces como un tipo de bien comn. Lo que denominamos patrimonio no vale tanto por la transmisin, el almacenamiento o la reproduccin de un pasado significativo o til, sino como por la conciencia de las creaciones. Una economa de escasez, en trminos de objetos o saberes, se convierte en una economa virtual abundante en referencias e ideas, la cual ofrece un potencial creativo en la economa real. Naturalmente, asistiremos a interposiciones entre estos tres niveles, y es la perspectiva que se deriva de estas intersecciones la que permitir considerar el patrimonio cultural no slo como un recurso excepcional recibido del pasado, sino como la base de la creatividad econmica, social y ecolgica que necesitamos hoy.

experiencia comn, muy frecuentemente a travs de la representacin del poder que maneja esa vida comn.4 Monedas, bajorrelieves, estelas y monumentos cristalizan una imagen cataltica en una materia, e impregnan nuestro pensamiento con la idea de un futuro comn que vuelve en el tiempo y en un pasado comn. De algn modo, expresan el deseo de organizar un tipo de sostenibilidad. Esa promesa de existencia colectiva tiene significados diferentes, dependiendo del contexto histrico, social o religioso. Adems, ese proceso depende de tcnicas capaces de transformar lo efmero en permanente. La imagen, al final, se materializa en un asunto donde la conservacin se convierte en un fin en s. Ahora esa imagen se manifiesta como expresando un pasado, un pasado continuamente renovado, de ah viene la necesidad de incorporar la prueba de autenticidad a la funcin de conservacin. Es, por tanto, contrariamente a lo que se dice, una memoria corta, una memoria ROM, porque se encuentra encapsulada en el patrimonio que apareci en algn momento. Ese efecto memoria incluye no slo la imagen sino el trabajo que se produjo a travs del tiempo. El valor de esa imagen es su existencia misma, es un valor de existencia que nos indica la cohesin cultural, construida o forzada, de una comunidad o de un territorio. Existe por s misma, independiente del uso que pueda hacerse o de otros usos de tipo tursticos. Se intenta comunicar a los miembros de una comunidad algo que trasciende sus restricciones y se acerca a ellos.5 As el patrimonio muestra una dimensin ms poltica que esttica. Esta ltima nocin de esttica no desaparece, sino que se presenta como un factor entre otros, a travs de un incesante arbitraje del marco del patrimonio entre lo que es ejemplar y lo que es identidad. Este arbitraje es complejo, ya que confundir criterios polticos y artsticos. Los lmites del patrimonio vuelven a depender entonces de preferencias polticas y de conocimientos de los especialistas, cada uno obrando en nombre de los ciudadanos. La ley se convierte en un acto experto, y la expresin de ley experta sintetiza bien esta alquimia entre los objetivos polticos y los conocimientos cientficos. Los movimientos asociativos y las organizaciones de la sociedad civil a menudo se ven excluidas en este proceso, y para ellas este proceso de determinacin del patrimonio a partir de la identificacin de un valor de existencia entre otros es un problema permanente, pues expresa generalmente demandas que no son las de la mayora poltica o del conocimiento acadmico. Cuando se trata de patrimonio, se olvida a menudo definir si hablamos del patrimonio protegido o de un concepto ms general de patrimonio, a fin de esquivar el conflicto que resulta de la eleccin de patrimonios, unos contra otros.

Patrimonio medalla, valor de existencia y bien colectivo

En general, todas las acciones implementadas para el patrimonio cultural tienen como voluntad la de dar una imagen que crea efectos de consciencia colectiva. Cuando Riegl utiliza el trmino de culto moderno de los monumentos, subraya la importancia que algunos monumentos podran representar para las comunidades, tanto por su valor simblico, como por su valor de recuerdo y su valor de antigedad. Pero el principio general en este caso es transmitir una seal de

4 RIEGL, A. (1984). Le culte moderne des monuments. Pars : Le Seuil. 5 WHYTE W. (1968). The Last landscape. University of Pennsylvania

El problema es que la valorizacin del patrimonio necesita aqu coaliciones y que esas coaliciones han de resolver contradicciones. La multiplicidad de las categoras de proteccin, de las listas, de las etiquetas privadas o del uso de trminos genricos como patrimonio vernculo expresa esas dificultades. Se puede entonces decir que cuando existe un derecho del patrimonio no es tanto un derecho al patrimonio.6 La consecuencia de esa percepcin del patrimonio un valor de existencia sin valores especficos de uso es que el patrimonio debe manejarse como un bien colectivo. Aqu se renen las dos vertientes de la economa del bien colectivo. Por un lado, el bien es colectivo porque polticamente su existencia es importante para una colectividad entera y todos deben disfrutar de su existencia. Por otro lado, el bien es colectivo porque su existencia no est comprometida por un uso privado y exclusivo de una persona o una institucin. Las versiones de la antigua economa del bienestar (un bien para todos) y de la nueva economa del bienestar (un bien que nadie puede consumir a expensas de otros) se confunden para crear un modelo de negocios especfico: es el papel de los gobiernos centrales y locales cuando financian su conservacin y su exposicin. Sea cual sea la fuerza de esa construccin, necesitamos saber si hoy en da es relevante. Los europeos iniciaron el moderno culto a los monumentos, eran tiempos en los que las naciones se iban constituyendo en estados. Los debates fueron numerosos, sin embargo la eleccin de un patrimonio protegido era paralela a la constitucin de una nacin organizada alrededor de unas referencias dominantes.7 Actualmente, esa visin sigue vigente, pero est ms fragmentada y ms controvertida. Una prueba de ese movimiento es la identificacin de un sperpatrimonio, el patrimonio de la humanidad, para un sper-ciudadano, el habitante del planeta tierra. Pero al mismo tiempo, en muchos debates a escala regional, estatal o local, la gente, al ser interrogada sobre cul es su patrimonio, contesta a menudo: mi calle!8 Otra manera de considerar el papel del valor de existencia del patrimonio puede encontrarse en el concepto de capital social. Hoy est de moda decir que nuestro futuro depende de nuestra capacidad de organizarnos colectivamente, y es esa calidad de los vnculos que tenemos con los otros a lo que llamamos capital social. Entonces, el hecho de exponer imgenes debe considerarse como una oportunidad de crear reflexividad. Presentarnos ante un espejo es la oportunidad de cuestionarnos a nosotros mismos y a nuestra capacidad de vivir con los dems. Esta visin

de capital social ha sido desarrollada ampliamente durante las dos ltimas dcadas. En 1995, en su libro Bowling Alone, Puttnam subray la dramtica cada del capital social en Amrica en una poca en la que los lugares tradicionales de encuentro entre los americanos se estaban desertificando, lo que dejaba sobrevivir una multiplicacin de comportamientos individuales. Entonces, la confianza recproca que se necesitaba para implementar nuevos proyectos iba desapareciendo 9. Poco despus, Fukuyama insista en el hecho de que esa prdida de confianza dependa de la disolucin de valores o normas colectivas que pueden transmitirse de generacin en generacin,10 hecho tambin mencionado por Stiglitz en sus trabajos para el Banco Mundial. Otra visin es la de Granovetter, cuando considera que cualquier accin, incluso la econmica, es una accin social porque est guiada por los motivos del actor, que toma en cuenta las interacciones que se asocian con otros individuos. La naturaleza de los vnculos desempear un papel clave en el desarrollo de sus motivos y la posibilidad de alcanzar los resultados deseados. Cules son entonces las redes y los vnculos ms relevantes? El mercado tal y como aparece a travs de su oferta de informacin? Las instituciones formales a las que pertenecemos? O el medio informal y poco organizado donde las redes son probablemente ms permeables a los valores descubiertos y compartidos en comn? En su artculo del ao 2000 La fuerza de los lazos dbiles, Granovetter muestra que la bsqueda de informacin y la creacin de confianza son ms fuertes cuando se basan en estas redes de vnculos informales y valores apropiados en comn, lo que l llama vnculos dbiles en contraposicin a los vnculos fuertes (una familia, una empresa, etc.). El eslabn dbil es relevante, y las imgenes dan la oportunidad de construirlo. El intercambio o la hibridacin de culturas constituyen aqu la palanca de un desarrollo social. La posibilidad de entrar en contacto con otros y confiar en ellos se convierte en un eje central. Por lo tanto, la existencia de un campo de valores compartido es fundamental y es lo que la puesta en comn de referencias culturales puede permitir. Puede estar abierto a la variedad de experiencias e historias o puede que est cerrado a la variedad de referencias y experiencias actuales. Un ejemplo de esa catlisis puede encontrarse en la experiencia de Arles (Francia), donde vive una comunidad importante de gitanos, bastante apartada del resto de la ciudad. Aqu podemos percibir el patrimonio que ha creado una referencia comn entre las diferentes comunidades. Organizando juegos para que los jvenes gitanos conocieran mejor su ciudad, se descubri que los nombres de las calles contribuyeron al proceso de alfabetizacin de estos jvenes y progresivamente a su hibridacin cultural con el resto de la ciudad. Por otra

6 GREFFE X ; PFLIEGER, S. (2009). La politique culturelle en France. Pars: La documentation franaise 7 LENIAUD, Jean-Franois (1994). Lutopie du patrimoine. Pars : Eres. 8 AUDRERIE, Dominique et al. (1998). Le patrimoine mondial. Pars: PUF, Collection Que sais-je?

9 dem, p. 19 10 FUKUYAMA, F. (2002). Capital Social y el desarrollo: la agenda prxima. SAIS Review, 12 (1). 23-37, p. 35.

parte, la comunidad dominante descubri poco despus que esos mismos jvenes se convirtieron en los mejores guas y cicerones para hacer descubrir la ciudad. El Open Museum de Glasgow es otro ejemplo. Despus de ensayos no fructuosos para hacer descubrir el museo a las comunidades tnicas que vivan en las zonas pobres de Glasgow, la mejor solucin fue la organizacin de exposiciones sobre sujetos de inters comn en lugares informales, mezclando varios patrimonios. Esos encuentros fueron relevantes para crear un mejor entendimiento entre todas las comunidades y destilar y diseminar confianza.

un cuerno de la abundancia. Su programa no est determinado realmente por la ley experta sino por el mercado que selecciona las formas relevantes del patrimonio, que extiende sus lmites e incluso disea sus formas de maneras diferentes a las que fueron en el pasado. El mercado parece como el ojo tcnico que impone una visin que va a dominar progresivamente nuestra manera de ver los patrimonios.11 El observador ya no es quien elige las imgenes patrimoniales, sino que ahora es un ojo tcnico, llamado mercado, el que difunde el inconsciente ptico que defina Benjamn. El patrimonio se convierte en un mundo flotante cuyas referencias se substituyen las unas a las otras muy rpidamente. El mejor ejemplo es naturalmente el turismo denominado cultural.12 La imagen que tienen los turistas son las imgenes que se encapsulan de nuevo a travs de un ojo tcnico, lo que nos hace perder el espesor completo de la poca y del tiempo, y por lo tanto cualquier posibilidad de reflexividad. Donde antes se valoraba la permanencia, hoy se considera el flujo de las imgenes encapsuladas. Ese flujo contino vale para la economa porque es ms de lo que haba antes y, felizmente, probablemente menos de lo que puede ser maana. Se puede decir tambin que el patrimonio acta aqu menos como un proceso de socializacin y de formacin del capital social que como una forma de colectivizacin del espritu. Tambin la certificacin cambia de sentido. Con el valor de existencia, a la certificacin le corresponde la designacin y separacin entre lo que es importante y lo que es menos importante. Era como un convenio social que utilizaba una sutil mezcla de consideraciones de comunicacin poltica y de conocimientos acientficos y artsticos, su finalidad es garantizar al visitante que realmente hay algo interesante al final del camino por recorrer antes de tener todava nuevas experiencias. Adems, la certificacin no solamente da una informacin sobre la existencia de algo que merece el viaje, sino que muestra indirectamente que probablemente hay patrimonios que no merecen ese viaje o ese gasto. Es el medio que tienen los gestores o los propietarios del patrimonio para atraer a consumidores potenciales. Entonces los criterios dominantes sern cada vez ms criterios de rendimientos fsicos. Asimismo, puede decirse que la certificacin es una inversin, como un gasto de promocin o un gasto de advertencia. La certificacin aqu se convierte en una tcnica de marketing, junto a revistas, pginas web o cualquier otra forma de publicidad. Se acepta esta explosin de clasificacin y etiquetas porque duplica las

Flujo de imgenes, valor de uso y bien privado

Actualmente, no se valora slo un monumento, una coleccin o un paisaje por su existencia sino por los usos que puede ofrecer. Para nosotros pueden ser una posibilidad de visita, de divertimiento, de aprendizaje de conocimientos nuevos y entonces estamos dispuestos a hacer una propuesta de pago. De la misma manera, sabemos que pueden ser una fuente de inspiracin para crear nuevos diseos para nuevos bienes o servicios, incluso para actuar como un sello de reconocimiento en los mercados. Mejor an, las caractersticas de la economa mundial ofrecen mercados o nichos de oportunidades con perspectivas de desarrollo significativas. En estas situaciones, el patrimonio material, al igual que el patrimonio inmaterial, contribuyen a desarrollar obras y empleos, y a aportar soluciones cuando el colapso de las actividades tradicionales crea problemas graves de crecimiento. En estas circunstancias los gastos de conservacin aparecen como una inversin, al igual que otros gastos de produccin. Existe una importante consecuencia metodolgica aqu. La dimensin colectiva del patrimonio ir desapareciendo detrs de una serie de consumos individuales de patrimonio, visitas, compra de artesana de arte, etc. Entonces, el paradigma ser presentado como un bien privado. En este caso podemos descubrir dimensiones o caractersticas colectivas que, sin embargo, tienen un papel secundario, tal como el concepto de carga lmite de capacidad o de efecto de moda. Lo que importa ahora es la fragmentacin del universo del patrimonio en una multitud de universos privados, pues vamos a salir de esas dimensiones individuales y agregarlas al valor del patrimonio. Este movimiento es creble, ya que estas imgenes son casi infinitas. Hoy en da el patrimonio se vuelve en una sucesin de imgenes, lo que provoca una lluvia de ingresos y empleos. Lo que importa ya no es la capacidad de reflexividad que suscitaba una imagen especfica, sino el continuum de imgenes y de valores de uso que aportan y generan ingresos y empleos. Con esa desmultiplicacin de las imgenes, el patrimonio cambia de funcin o de sentido. Est considerado como

11 SANTAGATA, W.; SIGNORELLO, G. (2000). Contingent Valuation and Cultural Policy Design: The Case of Napoli Musei Aperti. Journal of Cultural Economics, 24(2): 78-97. 12 DONAIRE, Jose Antonio (2012). Turismo Cultural: Entre la experiencia y el ritual. Ediciones Vitel-la

oportunidades de mercados y tambin puede compensar los efectos de rentas creadas por las clasificaciones oficiales. Hoy en da, asistimos a combates de clasificacin no slo entre lo privado y lo pbico, sino entre los privados e incluso entre entes pblicos, lo que, claro est, no deja de sorprender. As, en Japn, el Ministerio de Economa ha creado sus propias listas de patrimonio cultural, porque considera que las listas del Ministerio de la Cultura son demasiado maltusianas y no abren un nmero relevante de mercados para los productos y servicios patrimoniales japoneses. Tambin la conservacin cambia de significado. La restriccin principal no es mantener una identidad, una ejemplaridad o una autenticidad, sino que est diseada para atraer al mayor nmero de visitantes o usuarios potenciales y a maximizar sus gastos. Los economistas y los gestores pueden pasar por delante de los especialistas de proteccin para imponer sus propios criterios. El coste de conservacin sostenible no es lo que permite una mejor conservacin sino lo que puede generar un flujo de ingresos superior al de los costes. Inicialmente, ese cambio puede parecer ms fcil, ya que hay expectativas que pueden acelerar las decisiones de conservacin, lo que ocurre efectivamente en varios casos, por ejemplo cuando los gobiernos locales toman ms iniciativas que los gobiernos centrales. Esta situacin se hace an ms difcil por un lado por el hecho de que esta oportunidad beneficia slo a los monumentos interesantes desde el punto de vista del mercado; y por el otro porque la falta de anticipacin ha de inducir movimientos contrarios, tan rpidos como los movimientos iniciales en favor de la conservacin. Y finalmente, porque resulta una competencia entre los monumentos mismos, y entre las empresas en los ciclos de vida de estos mismos monumentos.13 Esta perspectiva del patrimonio cultural como secuencia de imgenes enfrenta dos series de dificultades. La primera, y la ms clara, es el uso excesivo de ciertos bienes del patrimonio, cuando la valorizacin del patrimonio obedece a criterios econmicos, es difcil detener esta lgica. Es como si estuviramos frente a dos clases de programas: un programa cultural ms o menos claro, y un programa econmico muy preciso. As, cuando turistas y visitantes se disponen a visitar un monumento en condiciones aceptables, slo queda una restriccin, la del aforo o carga de capacidad. El segundo efecto es la kitschisation del patrimonio. Cuando se debe atraer al mayor nmero posible de visitantes o usuarios, hay que tomar definitivamente en cuenta los efectos de moda y los criterios de la mayora. La desnaturalizacin es entonces un riesgo tendencial y el concepto de autenticidad que vehiculaba el valor de existencia tiene solo un papel secundario.

Rizoma de imgenes, valor de creatividad y bien comn

Una de las caractersticas de las imgenes patrimoniales radica no solamente en su abundancia sino tambin en su inmediatez y fungibilidad. Cada uno de nosotros puede recibirlas, seleccionarlas, reinterpretarlas, modificarlas y transferirlas a otros ciudadanos del mundo digital. Unas imgenes tienen un origen ms antiguo, otras son contemporneas y ya forman parte de la memoria. La reduccin de las distinciones temporales est ahora acompaada de una reduccin bastante lgica de diferencias espaciales. El patrimonio ya no es un material marcado por la escasez y su dimensin temporal es til para proporcionar una sensacin que compartimos o para hablar de diversidad.14 El rizoma patrimonial El patrimonio puede considerarse no como una imagen grabada en la madera o como un film del cual compramos unas imgenes y los servicios correspondientes, sino tambin como un patrimonio que producimos por nuestra parte, un patrimonio auto-editado. Podramos decir que nuestro patrimonio es el conjunto de huellas que tenemos la intencin de mantener en nuestra memoria o en la memoria de los dems. Eso no significa que vayamos a confundir la imagen que producimos con la referencia que hemos recibido, sino que la distancia ir disminuyendo para desembocar en un universo en el que la distancia entre esas formas es cada vez ms corta, y que de la misma manera esa misma distancia entre nuestro patrimonio y otros patrimonios ser ms o menos pequea segn el momento del tiempo que se considere. Ese cambio ya ha sido considerado por el postmodernismo y el paso de Hollywood a Hollyweb, que puede ayudar a esclarecer este punto.15 En un mundo de tipo Hollywood, la creacin de las obras viene del centro y produce la prioridad de una relacin ojo-pantalla. En este conjunto, la definicin de lo que es creacin y patrimonio viene de un poder alrededor del cual estamos todos ubicados. Naturalmente tenemos nuestro poder de actuacin y valorizacin, pero es un poder limitado a s o no. En un mundo de tipo Hollyweb las cosas cambian radicalmente, estamos en el centro y podemos enviar y recibir seales de una manera autnoma sobre lo que queremos recibir, transformar y reenviar. Nuestra actitud no se ve limitada a la pasividad, ya que cualquiera que sea el uso de ese poder est especialmente activo. El intercambio con los otros ya no se ver encerrado dentro de los lmites que genera un centro como la ley experta o el mercado. Al contrario, estar abierto a nuevas ideas y diseos. Nuestro pensamiento se sita en la plaza

13 SCOTT, A.J. (2005). Hollywood: The Places, The Industry. Princenton: Princeton University Press.

14 GREFFE, X. ; SONNAC, N. (eds.). (2008). CultureWeb. Pars : Dalloz 15 Idem, p. 620 s.

principal, cuando antes nuestra mirada estaba en la perspectiva anterior. En esta perspectiva, el tiempo tendr un papel diferente.16 Ya no nos indica una temporalidad definitiva que ordena nuestras visiones y nuestras producciones. Tenemos referencias de edades muy diferentes, unas muy antiguas y otras contemporneas. Y no podemos ordenar esas referencias tan fcilmente en el eje del tiempo. Van a mezclarse, avanzar y volver atrs, de tal manera que ser difcil saber si el elemento determinante del patrimonio es la antigedad de las referencias o los valores de la interpretacin contempornea a travs de la cual queremos recibir y utilizar ese patrimonio. De esta forma, los elementos del patrimonio se dividen o aaden en sus intersecciones, de modo que reflejan variedad de aspiraciones. Se puede conectar cualquier punto a otro sin estar limitado por los conjuntos que no comunican entre s. En lugar de crear separaciones o exclusin, este proceso enriquece e hibrida la diversidad. Ms que congelar una memoria e imponerla a todos, no existe un estado aun fijo del patrimonio comn. El patrimonio se edifica a partir de entradas y salidas mltiples. As, el patrimonio se presenta como un rizoma. Sus imgenes se encuentran ahora por todas partes y colisionan, y sus intercambios voluntarios expresan lo que queremos ser. La referencia por parte acutica del rizoma significa que el patrimonio es flotante, con races de diferentes edades, que tienen la oportunidad de enriquecerse las unas con las otras. El hecho de que el entendimiento puede variar de un momento a otro debe ser admitido como fuente de creatividad. Esto no impide la aplicacin de los criterios de autenticidad y de carcter cientfico. Esto significa que el conocimiento del patrimonio no es solamente un conocimiento reducido a unos principios rgidos. Puede conducir a la creacin de capas o sustratos de conocimiento relativamente estables que llevan al nomadismo y a descubrir nuevos territorios. Esa produccin contempornea del patrimonio no debe considerarse como un apocalipsis o como una prdida de identidad. Lo que estamos viviendo es un discurso esencialista sobre el patrimonio que se basaba exclusivamente en la biologa, la religin, el territorio, etc. La perspectiva en la cual entramos ofrece un derecho que no es tanto un derecho al patrimonio sino un derecho a enriquecer nuestro patrimonio, y esa perspectiva nos hace pasar de un mundo marcado por lo hereditario a un mundo post-hereditario. Esto significa sencillamente que estamos colectivamente involucrados en la produccin de patrimonio de la humanidad, es decir, que ese patrimonio est tambin constituido en gran parte por lo que se recibi. El patrimonio es entonces rizoma ms que medalla.

El valor de creatividad Cul es entonces el valor del patrimonio cuando se contempla esa perspectiva? Los valores de existencia y de uso siguen vigentes, aunque haya que revisar sus acercamientos y sus modos operatorios (por ejemplo, el hecho de que una visita real a un museo dependa de la calidad de la visita virtual anterior en el web). Pero aqu aparece otro tipo de valores, como el valor de la creatividad: el patrimonio rizoma fortalece la capacidad de creatividad de cada uno de nosotros. Ese tema de la creatividad es fundamental para el destino de nuestras sociedades, sin prejuzgar aqu su territorio de expresin: econmica, social, etc.17 Pero esta creatividad depende de varios factores: la capacidad de tener nuevas ideas, la capacidad de hibridar estas ideas, la capacidad de dar coherencia a estas ideas, la capacidad de incrustar nuestros nuevos pensamientos en la realidad fsica, etc. Naturalmente, todos tenemos acmenes y papeles diferentes. La economa poltica emergi de una diferencia fundamental entre invencin e innovacin, donde la primera se focaliza en la segunda, lo que ocasion el empresario-innovador como el actor principal del desarrollo. Pero esto slo es una parte de la realidad, la otra parte es que la creacin de ideas, referencias y proyectos puede surgir de cada uno de nosotros. De esta forma la creatividad (ms bien la innovacin) no es el monopolio de los empresarios, sino el resultado del trabajo de todos nosotros. Y es a partir de ese trabajo que las inversiones econmicas, sociales y ecolgicas se desarrollarn. Tambin se puede decir aqu que la distincin entre el stock y el flujo se ha convertido en insignificante, lo que significa que estamos teniendo en cuenta esta diferencia. Nuestra actividad de descubrimiento, intercambio e hibridacin de las imgenes alimenta y abriga esta creatividad, y permite la aparicin de ideas o imgenes nuevas. De la misma manera que los artesanos aprendieron en los talleres del renacimiento, nos estn poniendo a prueba a travs de nuestras actividades electrnicas, a travs de talleres virtuales que se encuentran en todas partes y funcionan todo el tiempo. El patrimonio rizoma nos sita en una economa creativa y transforma nuestra reflexividad en una base de proyectos nuevos. Hay que aadir aqu un elemento central. El paso del rizoma de imgenes a la creacin significa tambin un uso activo del patrimonio. Encontramos aqu la expresin de reflexividad que ya hemos tratado con el concepto de patrimonio medalla. Pero esta reflexividad deber orientarse hacia el futuro y no solamente hacia al presente. Esto significa en realidad que la existencia del rizoma patrimonial no ser eficiente si no desarrolla prcticas efectivas de los actores sociales. Un libro blanco reciente

16 SUBIRATS, E. (1997). Linterna Mgica: Vanguardia, media y cultura tardomoderna. Madrid: Ediciones Siruela, p. 139-44

17 SANTAGATA, W. (2007). Creativita culturale. Miln: Franco Angeli.

para la Unin Europea ha probado que, hoy por hoy, lo realmente importante para muchos museos europeos es transformar la visita virtual y real en una experiencia, condicin absolutamente necesaria para suscitar la destilacin de nuevas ideas o nuevos comportamientos. Cuando hoy se trata de los paisajes culturales, el criterio de la experiencia se vuelve ms importante que el criterio del panorama, lo que hace recordar las aportaciones de Baudelaire o Benjamn. Cuando se habla de comunidades mediatizadas, se pueden comparar comunidades de tipo caf de Viena y comunidades de editores de autocontenidos: la segunda es mucho ms relevante que la primera. El patrimonio como bien comn Finalmente, puede considerarse aqu que estamos frente a un patrimonio que es un bien comn. Este bien comn es un bien que puede utilizarse de una manera privada pero cuya calidad y cantidad depende de nuestro comportamiento colectivo, de la imagen de unas dehesas de la edad medieval o de los recursos marinos fuera de las zonas territoriales.18 Es posible que no estemos frente a una tragedia de los comunes, sino ms bien frente a una oportunidad, ya que con esta densificacin creciente del rizoma patrimonial, podemos desarrollar nuestra creatividad. Naturalmente, podemos utilizar al menos esta oportunidad. Es un debate tradicional y habitual, cuando se modificaron las leyes sobre propiedad intelectual, que fue integrado y superado, tal como nos demostr el movimiento de los creative commons. Naturalmente, generar esta nueva oportunidad no quiere decir que los creadores no puedan vivir de su obra, sino que quiere decir que esta nueva visin del patrimonio cultural tiene que ser central en los debates sobre la sostenibilidad del desarrollo.19

del patrimonio cultural y queremos simplemente sealar los puntos siguientes. Cul puede ser el inters de los criterios de proteccin y de las listas correspondientes? A priori, el paso del patrimonio medalla a un rizoma patrimonial ofrece una visin muy extensa en la cual cada uno de nosotros se est convirtiendo en prescriptor. Es evidente que existen fragmentaciones dentro de estos territorios, pues necesitamos financiamientos y, por lo tanto, criterios de prioridades. Es lo que significa hoy la multiplicacin de las clasificaciones. Pero no debemos provocar un enfrentamiento entre estas clases de clasificaciones como ocurri en varios pases y a escala internacional, sino entenderlo como una oportunidad de ver mejor la variedad y el potencial del patrimonio cultural. Naturalmente, estas etiquetas siguen reduciendo la incertitud de los ciudadanos y de los turistas, pero tambin muestran la existencia de redes potenciales de actores que pueden soportar la creatividad.20 Qu conservacin? El valor de existencia siempre ser un punto de inicio, como un ancla, o como totalidad. Una realidad total no puede definirse fcilmente, pero un ancla puede atraer elementos de comprensin procedentes de varios periodos y varias comunidades, y servir entonces como un motor para la creatividad. El lmite consiste sin duda en evitar borrar la autenticidad y nunca sustituir el patrimonio por lo kitsch. Qu modelo de negocios? La conservacin y la exposicin del patrimonio cultural implican un modelo de negocio. El diseo que hemos propuesto puede sintetizarse en el proceso siguiente: el valor de existencia est normalmente basado en un modelo pblico contribucin-subvencin; el valor de uso est basado en el modelo ms clsico, el del mercado y el del precio de mercado; el valor de la creatividad est probablemente basado en un modelo ms hibrido, donde se mezclan el recurso en tiempo de los que entran en el rizoma patrimonial y el mecenazgo en el mbito de proximidad. Ese ltimo punto quiere decir que hay varias fuentes de financiamiento, tales como subvenciones, descuentos o abonos, mecenazgo de las empresas, etc. Pero hay que tomar en consideracin los esfuerzos que muchas personas aceptan hacer frente a la necesidad de tener una buena administracin de los bienes comunes. Cul puede ser la contribucin de los estudios de economa? Seguramente no se trate de decir qu es lo que hay que conservar o valorizar. Lo que los economistas deben hacer es ofrecer une variedad de indicadores, y de diagnsticos sobre la produccin de los efectos correspondientes. Despus se pueden tener en cuenta estos indicadores y las condiciones de su sostenibilidad para que otros puedan decidir las acciones lgicas. Adems un trabajo que muchos de ellos no hicieron en el

Conclusin
Una vez ms, lo que importa aqu no es considerar solamente una de estas perspectivas, sino la superposicin de las tres. Esta operacin es difcil, pero es la actividad que tenemos que hacer para introducir el papel del patrimonio cultural de una manera relevante en los debates contemporneos. Si slo se considera el uso de la metodologa econmica, su manera de construir el conocimiento permite sntesis que son relevantes tanto en lo referente a los impactos y medidas (valor de existencia, valor de uso y valor de creatividad), como al gobierno (bien colectivo, bien privado y bien comn.). Esa visin modificar nuestros debates sobre las polticas pblicas

18 COMINELLI, F. (2011). Governance of Cultural Commons: The Case of Traditional Craftsmanship in France, paper presentado en la Biannual Conference of the International Association for the Study of Commons (IASC). Hyderabad, India, 10-14 de enero. 19 GREFFE, X ; MAUREL, M. (2009). conomie globale. Pars : Dalloz.

20 GREFFE, X ; PFLIEGER, S. (2009). La politique culturelle en France. Pars : La documentation franaise, cap. 5.

pasado es describir de qu manera el patrimonio cultural desarrolla corrientes de creatividad en otros sectores que se analizan y relacionan poco, como por ejemplo la salud, el entorno y las condiciones correspondientes. A travs de esta actividad pueden ofrecer una imagen de la relacin entre patrimonio cultural, territorio y comunidades. Desde este punto de vista, el economista debe actuar no tanto como un empresario o un manager, sino como un ayudante que aporte ideas para la arquitectura de la sociedad civil.

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Los reglamentos de convivencia intercultural en los proyectos de desarrollo en territorios indgenas:

el caso de los proyectos minero-energticos en la pennsula de La Guajira

Key words

Weildler Guerra Curvelo

Growth, Coexistence, Local Culture, Economy, Intercultural, Indigenous Regulations, Territory.

Resumen

Development, Environment,

Autor

Antroplogo. Magster en Antropologa por la Universidad de los Andes (Bogot, Colombia) y candidato a Doctor por la misma universidad. Premio Nacional de Cultura 2001-2002 en el rea de Antropologa. Actualmente es miembro del Consejo Nacional de Cultura. Dirigi el Informe Regional de Desarrollo Humano del Caribe auspiciado por el PNUD. Entre 1991 y 1994 fue Secretario de Asuntos Indgenas del departamento de La Guajira (norte de Colombia). Ocup el cargo de Director Ejecutivo del Observatorio del Caribe Colombiano (centro de pensamiento e investigaciones sobre desarrollo y cultura de la regin norte de Colombia). Profesor de la Maestra en Desarrollo y Cultura (Universidad Tecnolgica de Bolvar, Cartagena de Indias). Entre sus publicaciones, destacan: Cultura, instituciones y desarrollo en el Caribe colombiano: elementos para un debate abierto, en coautora con Nadia Albis y Jorge Navarro enPolticas para reducir las desigualdades regionales en Colombia. Bogot: Banco de la Repblica, Coleccin Economa Regional (2007). La disputa y la palabra: la ley en la sociedad wayuu. Bogot: Ministerio de Cultura de Colombia. (2002).
Palabras clave

El presente artculo pretende examinar el proceso de elaboracin y aplicacin de reglamentos de convivencia intercultural entre el personal de grandes proyectos de desarrollo y miembros de pueblos indgenas. El ensayo, basado en estudios de casos en la pennsula de la Guajira, en Colombia, registra variadas experiencias de fricciones interculturales. Son las que se dan entre los miembros de las agrupaciones indgenas y los agentes de empresas que abarcan visiones distintas acerca de la nocin de desarrollo, as como diferentes concepciones sobre pautas de comportamiento interpersonal, compromisos laborales, quebrantamiento de normas sociales y responsabilidades jurdicas. Las empresas que operan bajo estos reglamentos les consideran una herramienta provechosa para el relacionamiento armnico con las comunidades situadas en su rea de influencia. Una mirada crtica a los reglamentos de convivencia intercultural puede considerar el riesgo de que se empleen como herramientas que faciliten la aceptacin de las modificaciones ambientales, econmicas y sociales derivadas de la intervencin de grandes corporaciones econmicas en comunidades locales en el marco de relaciones desiguales de poder dentro del proceso globalizador. Sin embargo, estos tambin pueden ser considerados una respuesta especfica y local a los retos y conflictos que plantean la convivencia intercultural entre agrupaciones humanas. En un mundo en donde los conflictos de tipo cultural o ambiental pueden ir acompaados de un despliegue del terror contra los cuerpos humanos y contra el paisaje la precaucin no debe tomarse como excusa para la falta de accin.

Crecimiento, Convivencia, Cultura local, Desarrollo, Economa, Interculturalidad, Indgenas, Medio Ambiente, Reglamentos, Territorio.

Abstract

This article aims to examine the process of developing and implementing regulations of intercultural coexistence between staff of large development projects and members of indigenous peoples. The text, based on case studies in the Guajira Peninsula in Colombia, recorded varied experiences of intercultural frictions. Are those given between members of indigenous groups and agents of companies covering different views about the notion of development, and different conceptions of interpersonal behavior patterns, work commitments, breach of social norms and legal responsibilities. Companies operating under these regulations consider these to be a helpful tool for harmonious relationships with the communities in its area of influence. A critical look at intercultural coexistence regulations may consider the risk that are used as tools to facilitate the acceptance of environmental changes, economic and social implications of the intervention of economic corporations in local communities in the context of unequal power relations within the globalization process. However, these can also be considered a specific response to the challenges and local conflicts that arise and intercultural harmony between human groups. In a world where cultural or environmental conflicts can be accompanied by a display of terror against human bodies and caution against the landscape should not be taken as an excuse for inaction.

Cuando se trata de territorios indgenas, los conflictos asociados a los grandes proyectos de desarrollo se intersectan con otras formas de violencia incubadas a lo largo de la historia. Estas perviven como tensiones sociales, tnicas y culturales subyacentes que emergen durante ciertos periodos de transicin econmica y poltica (Peluso y Watts, 2001). Muchas de estas situaciones comnmente estn ligadas a la prdida creciente de control sobre sus territorios ancestrales por parte de los indgenas, en los que se movilizan incesantemente equipos asociados a los proyectos de desarrollo, tales como ingenieros, operarios, contratistas, personal de seguridad e investigadores de distintas disciplinas que realizan estudios ambientales, tcnicos o sociales asociados a las empresas responsables de los proyectos. El desarrollo de estas actividades y la movilizacin de personas no indgenas, ya sean extranjeras o miembros de la sociedad nacional, en las reas de resguardos intervenidas por los grandes proyectos de desarrollo suelen crear potenciales fricciones interculturales que tienen diferentes dimensiones y que abarcan desde la nocin misma de desarrollo, concebida como un ideario profundamente arraigado en el pensamiento occidental y que los agentes de los proyectos consideran universalmente aceptada, hasta diferentes nociones sobre pautas de comportamiento interpersonal, compromisos laborales, quebrantamiento de normas sociales y las subsiguientes responsabilidades jurdicas. En el marco de las reformas jurdicas adoptadas por pases como Colombia desde la dcada de los noventa del siglo pasado, se expidieron normas que obligan a los responsables de los proyectos a elaborar reglamentos de convivencia intercultural, cuando se trate de inversiones en territorios indgenas y de comunidades negras, como un modo de garantizar el respeto al medio ambiente, el inters social, la diversidad tnica y el patrimonio cultural y arqueolgico de la nacin. El presente ensayo pretende examinar el proceso de elaboracin y aplicacin de manuales y reglamentos de convivencia intercultural en la pennsula de La Guajira, un territorio indgena situado sobre el Caribe, en la frontera colombo-venezolana. En ella se encuentran aproximadamente unas 600.000 personas pertenecientes a la etnia wayuu, el grupo amerindio ms numeroso en ambos pases, y tambin operan en su territorio grandes proyectos mineros, de extraccin y conduccin de hidrocarburos y de generacin de energa.

Introduccin
En la medida en que la economa global estimula la expansin urbana y la demanda de recursos naturales y de los espacios en que estos se encuentran, es previsible esperar un aumento de los conflictos ambientales y culturales entre miembros de agrupaciones humanas que residen en espacios perifricos de un estado y los agentes a cargo de los diversos proyectos de desarrollo que intervienen en dichos territorios. Estos proyectos pueden comprender actividades de exploracin y extraccin de minerales, construccin de represas, generacin de energa elica, explotacin y conduccin de hidrocarburos a travs de ductos, construccin de vas frreas y habilitacin de puertos martimos, entre otros. En el caso de Colombia, diversos proyectos minero-energticos afectan cada vez ms los territorios ancestrales de pueblos indgenas donde se incrementan significativamente las actividades de exploracin de hidrocarburos y minerales y la expansin de los proyectos ya existentes.

1. La transicin hacia un multiculturalismo constitucional

La adopcin del marco normativo vigente que ampara los derechos de los pueblos amerindios y comunidades afrodescendientes se dio en Amrica Latina principalmente en la dcada de los noventa, cuando diversos estados viraron hacia un constitucionalismo multicultural que buscaba aumentar la participacin democrtica de los grupos sociales histricamente excluidos, reducir el riesgo de un retorno hacia gobiernos dictatoriales, otorgar legitimidad a los estados y servir de laboratorio para experimentos de ciudadana democrtica (Kymlicka, 2007). El conjunto de reformas emprendidas conllev el reconocimiento constitucional del estatus legal especfico de los grupos indgenas, el derecho al autogobierno y a ser consultados sobre las medidas legislativas y administrativas que podan afectarles, las demandas territoriales y el reconocimiento de sus derechos culturales (lengua, organizacin social, formas de filiacin, etc.) y sus sistemas normativos en varios pases. Diversos factores contribuyeron a este viraje. Uno de ellos fue el proceso de internacionalizacin de los derechos indgenas a travs de las organizaciones como la ONU y la OIT, el apoyo de activistas y la difusin de las buenas prcticas y los estndares de las polticas dirigidas hacia estos grupos humanos. Otros factores provenan de procesos endgenos nacionales derivados de la crisis de legitimidad que vivan los regmenes polticos latinoamericanos, manifestada en la ausencia de credibilidad, reconocimiento y respaldo de la sociedad en las instituciones del estado (Snchez, 1998). De forma paralela, las organizaciones indgenas haban emprendido, tanto en Colombia como en otros pases de la regin, activas movilizaciones y demandas en favor del reconocimiento de sus derechos colectivos, acompaadas de antroplogos, juristas, socilogos y profesionales de la salud que generaron una mayor conciencia nacional en relacin con la situacin de estos pueblos. La adopcin de ese multiculturalismo constitucional fue un cambio significativo que contrastaba con la postura anterior, promovida por las elites criollas latinoamericanas, que pretendan la asimilacin e integracin de los grupos indgenas dentro de un estado nacional culturalmente homogneo. En primer lugar, los miembros de estas agrupaciones humanas fueron considerados como sujetos diferentes y diversos, dotados de singularidad propia, cuyos intereses eran dignos de tutela constitucional y amparables bajo la forma de derechos fundamentales. El reconocimiento de esa diversidad se entenda como la aceptacin de formas distintas de vida social que implicaban sistemas de comprensin del mundo diferentes a los de la cultura occidental (Snchez, 1998). En segundo lugar, se haca necesario dotar a ese nuevo sujeto colectivo de las herramientas de poder para defender esa diversidad en la medida en que llame la atencin sobre el menoscabo que determinada accin o situacin produce en su ser diferente (Snchez, 1998: 82).

Los pueblos indgenas, anteriormente destinatarios pasivos de polticas nacionales, pasaron a ser sujetos activos con autonoma de la voluntad para participar en las polticas que los afectan. En consecuencia, como establece el Convenio 169 de la OIT, se consagr la consulta y la realizacin de estudios previos con la cooperacin de los indgenas sobre la incidencia que las actividades de desarrollo pueden tener sobre ellos. En ese marco normativo nacieron en Colombia las disposiciones que establecieron, de manera obligatoria para los proyectos de desarrollo en zonas de frontera, la elaboracin de reglamentos de convivencia intercultural en territorios de comunidades negras e indgenas.

2. Proyectos de desarrollo y pueblos indgenas en una zona de frontera: la pennsula de La Guajira

La pennsula de La Guajira, situada sobre el Mar Caribe en el extremo norte de Sudamrica, es el territorio histrico de los miembros del pueblo wayuu. La extensin de la Pennsula puede alcanzar unos 15.000 km2, de los cuales aproximadamente 12.240 se hallan en el lado colombiano y 3.140 en la parte venezolana de la Pennsula. Los wayuu, con un nmero de 278.000 personas en Colombia, constituyen el 20,2% del total de la poblacin indgena de este pas (Censo Dane 2005). En el lado venezolano el pueblo indgena wayuu, con 293.777 personas, es tambin el ms numeroso de Venezuela. Sus miembros se encuentran mayoritariamente asentados en el estado Zulia. Los wayuu son un pueblo en gran medida dedicado al pastoreo de ganado mayor y menor que suelen combinar con la caza, la horticultura, la recoleccin de frutos, la elaboracin de artesanas y el comercio. Importantes grupos de pescadores martimos indgenas se encuentran asentados a lo largo del litoral peninsular. Su organizacin poltica es descentralizada y existen divisiones subsocietales conformadas por clanes dispersos y no corporativos que se rigen por el principio de matrifiliacin (Saler, 1988). El territorio ancestral semidesrtico de este grupo amerindio es particularmente rico en recursos naturales renovables y no renovables, por lo que desde la dcada de los setenta del siglo pasado se han asentado all diversos proyectos vinculados a la extraccin de sal, gas natural y carbn, y a la generacin de electricidad a travs de parques elicos. El transporte de estos recursos hacia el centro del pas y el exterior ha hecho necesaria la construccin de vas frreas, gasoductos, lneas de conduccin elctricas y la habilitacin de grandes puertos martimos. Dado que este pueblo indgena mantuvo una relativa autonoma poltica durante el periodo colonial y republicano, los agentes de las compaas mineras y energticas estuvieron inicialmente ms preocupados por la incidencia que los wayuu podan tener sobre la seguridad de sus proyectos que sobre los potenciales

impactos ambientales y sociales que estos proyectos tendran sobre la poblacin indgena (Rivera, 1991). La parte norte de la Pennsula que estos ocupan en el lado colombiano fue considerada en 1980 baldo nacional a la luz de la normatividad vigente, y el estado colombiano tom miles de hectreas del territorio indgena como reservas para las actividades de extraccin minera, puertos martimos, paso de lneas frreas, trazado de vas y zonas de canteras para la construccin. Para gran parte de la poblacin indgena, la fase inicial de dichos proyectos signific oportunidades laborales temporales, especialmente para la poblacin masculina, en cargos correspondientes a mano de obra no calificada que luego raramente fue incorporada en las subsiguientes fases de operacin de los proyectos. La poblacin indgena asentada en el rea de influencia de actividades extractivas como la minera, la construccin de represas y las operaciones portuarias qued significativamente afectada por los distintos impactos ambientales y sociales derivados de estas actividades. Uno de los primeros efectos fue la perdida de control sobre el territorio y el paisaje, afectaciones sobre sus actividades econmicas tradicionales y un menoscabo de su relativa autonoma poltica y cultural. La presencia y el control estatal aument y todo ello vino asociado a una mayor proyeccin demogrfica, militar y econmica de la sociedad nacional hacia esos territorios. Las expectativas econmicas derivadas de los proyectos generaron tensiones entre la poblacin indgena y los miembros de la sociedad nacional. En el contexto regional y local no es infrecuente encontrar apreciaciones en los medios o en sectores empresariales que ven las demandas de los indios como caprichosos obstculos para el desarrollo nacional, regional o local. El ideario del desarrollo econmico moderno ha constituido una poderosa aspiracin de un gran sector de la sociedad guajira, que incluye a sus organizaciones gremiales, comunidades acadmicas, pequeas empresas y organizaciones polticas. En contraste, para gran parte de los miembros de los pueblos originarios que habitan ancestralmente en el territorio guajiro, la preservacin del territorio y los recursos presentes en l, y el mantenimiento de su lengua, organizacin social, sistema normativo y valores pueden ser ms atractivos que los beneficios econmicos derivados de las corporaciones y sus proyectos. Durante la fase inicial de la construccin de los proyectos algunos wayuu fueron incorporados a ellos para participar como obreros, conductores y vigilantes en el levantamiento de las obras de infraestructura del principal proyecto minero. Sin embargo, desde la perspectiva de las empresas responsables de los grandes proyectos, algunos comportamientos del personal indgena, presentados de manera frecuente en el desempeo de funciones laborales, eran difcilmente comprensibles para sus agentes, usualmente extranjeros o nacionales provenientes del centro del pas. Entre

dichos comportamientos se encontraban los reemplazos laborales inconsultos,1 las ausencias por realizacin de funerales u otros eventos sociales con fuerte arraigo cultural y el riesgo de que los indgenas vinculados laboralmente solicitasen compensaciones expeditas dentro de su sistema normativo por accidentes de trabajo. Estas conductas fueron objeto de inters por parte de diversos profesionales, como ingenieros, economistas y abogados, que buscaban comprender su persistencia y su arraigo en la cultura local. Entre algunos profesionales vinculados a grandes corporaciones, la cultura es vista usualmente como una barrera. Lo tradicional suele ser visto como algo que est lejos de ser razonable. El tradicionalismo es parcialmente atribuido a condiciones ecolgicas o econmicas pero es usualmente percibido como una predisposicin psicolgica o cultural atrasada y que previene a las personas de abrazar la modernidad (Crewe y Harrison, 2005). La intervencin de las ciencias sociales es deseable, como una especie de ingeniera social dirigida a cambiar la conducta de las personas y facilitar la adopcin de nuevas tecnologas, valores y hbitos. Por otro lado, los sectores gubernamentales y econmicos del centro del pas consideraban que el inicio de los proyectos de extraccin de gas y carbn no solo implicaba una ms eficiente incorporacin de esta regin, tradicionalmente considerada desde el centro del pas como finis terrae, a la economa nacional sino el fortalecimiento de un proceso de modernizacin particular que buscaba superponer valores, prcticas sociales e instituciones (empresariales y gubernativas) de las culturas modernas y del interior del pas sobre las tradiciones locales. As, los conflictos interculturales entre los agentes de los proyectos y representantes del estado central frente a la poblacin local surgen entre otros factores por las tensiones que causa la implantacin de un deber ser (Arizmendy, Guerra Curvelo y Guerra Lpez, 2011).

1 La figura del reemplazante se haya extendida ampliamente entre el personal asalariado wayuu, en especial en el sector docente, y se configura al escoger unilateralmente por parte del empleado su reemplazo en caso de ausencia temporal de su lugar de trabajo. Esto ocurre, en ocasiones, cuando al individuo wayuu se le presenta un conflicto de deberes entre sus obligaciones tribales o la prctica de actividades tradicionales de subsistencia y sus compromisos laborales de tipo occidental. Un caso de esta ndole puede darse cuando un indgena trabaja como vigilante u obrero para una empresa nacional pero simultneamente es pastor responsable de un rebao de cabras y ovejas. El extravo de uno de sus animales puede llevarle a ausentarse de su trabajo por uno o dos das, por lo cual toma la decisin de enviar en su reemplazo a un hermano o pariente uterino. Y lo hace para no afectar a la entidad contratante, pues el derecho consuetudinario wayuu se orienta hacia el resultado de la conducta de las personas ms no a la intencin de estas ni al procedimiento adoptado. Por ello se enva a algn familiar cercano, que es considerado dentro de las normas wayuu como un individuo jurdicamente equivalente e igualmente solidario en las obligaciones sociales o laborales contradas.

3. Los reglamentos de convivencia intercultural en Colombia

3.1 Descripcin, objetivos y elementos constitutivos
El marco constitucional de los reglamentos de convivencia intercultural en Colombia se encuentra en el artculo 7, que establece el reconocimiento y proteccin de la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana, y en el 330, que seala en su pargrafo: La explotacin de los recursos naturales en los territorios indgenas se har sin desmedro de la integridad cultural, social y econmica de las comunidades indgenas. En las decisiones que se adopten respecto de dicha explotacin, el Gobierno propiciar la participacin de los representantes de las respectivas comunidades (art. 330 de la C.P.). En esa direccin y de manera ms especfica, la Ley de fronteras (n 191 de 1995) establece, en su artculo 13: Las inversiones de cualquier carcter que se adelanten en las Zonas de Frontera debern respetar el medio ambiente, el inters social, la diversidad tnica y el patrimonio cultural y arqueolgico de la Nacin. Cuando se trate de inversiones en territorios indgenas y en las comunidades negras se elaborar un reglamento intercultural de manejo en concertacin con las comunidades pobladoras y el Ministerio de Gobierno. Adicionalmente, el Decreto 2164 de 1995 seala, en su artculo 23, que los resguardos indgenas estarn sometidos a las servidumbres establecidas en las leyes vigentes. Este decreto tambin precisa que cuando en un resguardo se requiera la construccin de obras de infraestructura de inters nacional o regional, slo podrn constituirse previa concertacin con las autoridades de la comunidad y la expedicin de la licencia ambiental, cuando esta se requiera, determinando la indemnizacin, contraprestacin, beneficio o participacin correspondiente. En todos los casos previstos en dicho artculo se elaborar un reglamento intercultural de uso en concertacin con la comunidad y con la participacin del Ministerio del Interior. Para confirmar su condicin de herramienta intercultural se considera que los sistemas normativos indgenas, y no solo la legislacin nacional, tambin forman parte de la fundamentacin legal de los reglamentos. Los objetivos de estos reglamentos son: 1) garantizar el respeto a la integridad tnica y cultural de las comunidades negras o indgenas situadas en el rea de influencia inmediata de un proyecto de desarrollo; 2) propiciar la aplicacin de criterios interculturales para la convivencia armnica con los miembros de las comunidades que habitan ancestralmente en el rea del proyecto, y 3) en casos ms especficos, asegurar el funcionamiento armnico de una servidumbre o la

realizacin de una obra de inters nacional o regional previa concertacin con las autoridades tradicionales de la comunidad. Estos instrumentos suelen incluir criterios y definiciones generales partiendo del propio concepto de interculturalidad, la cual es considerada como un principio rector de procesos sociales que intentan construir sobre la base del reconocimiento del derecho a la diversidad relaciones dialgicas y equitativas entre los miembros de universos culturales diferentes. Comprende el mutuo respeto entre miembros de culturas distintas, la incorporacin concertada de concepciones legales, valores culturales y procedimientos propios de los sistemas normativos tanto de la sociedad nacional colombiana como de las comunidades indgenas o afrodescendientes involucradas, y tambin de la cultura institucional y los valores corporativos de las empresas responsables de los proyectos. El mismo Ministerio del Interior colombiano ha considerado que son interculturales las formas biculturales y concertaciones y reglas particulares que se establezcan en un reglamento de conformidad con el pluralismo jurdico vigente (DGAI; 1998, p. 164). Un patrn comn en la estructuracin bsica de los reglamentos es el de la inclusin en su parte introductoria de las bases legales, los objetivos, los criterios generales y las reglas especiales para el uso de las zonas intervenidas en los territorios indgenas, seguida de la definicin de su mbito geogrfico y la enumeracin de las partes involucradas. A continuacin se suelen incorporar los criterios y definiciones generales del reglamento, y se especifican los mecanismos generales de control adoptados por las partes para la solucin de conflictos. Algunos reglamentos pueden ser muy amplios e incorporar sus elementos constitutivos: un breve perfil etnogrfico del pueblo indgena involucrado, un protocolo sobre las normas de costumbre en territorios, lugares sagrados, caminos, cementerios, huertas, fuentes de agua y viviendas indgenas, un captulo dirigido a las acciones que propician el fortalecimiento de las relaciones interculturales, ms un apndice que contenga expresiones bsicas de comunicacin en lengua nativa y un listado de las autoridades tradicionales indgenas presentes en el territorio.

3.2 La experiencia de los reglamentos

Desde la adopcin del primer reglamento de convivencia intercultural en 1995 en el territorio guajiro, diversas empresas e instituciones los han incorporado acatando lo establecido en la legislacin colombiana. La estructuracin ha sido flexible y dinmica, en consonancia con los cambios ocurridos en la normatividad internacional sobre pueblos indgenas, el tipo y magnitud de la intervencin de los proyectos, su localizacin geogrfica, el nmero de comunidades indgenas involucradas, su caracterizacin econmica y social y su distribucin espacial. Asimismo, parte de

sus componentes pueden provenir de aquellos aspectos que las comunidades incluyen durante los procesos de consulta previa. Cuando se trata de proyectos que giran alrededor de derechos de servidumbre, regulaciones especficas sobre su funcionamiento pueden estar previstas en una especie de subreglamento dirigido a establecer regulaciones a la movilizacin de las personas dentro del territorio indgena. El espectro de los proyectos que hoy funcionan con estos reglamentos es diverso y comprende parques elicos de generacin de energa, campos de extraccin gasfera, apostaderos navales de la Armada colombiana, minas de carbn y la operacin de gasoductos de carcter binacional. Las diversas empresas e instituciones que operan bajo estos reglamentos los consideran una herramienta provechosa para la relacin armnica con las comunidades situadas en su rea de influencia inmediata. Segn los agentes entrevistados, los reglamentos han incidido en una poltica de reconocimiento del otro entre sus empleados y, a la vez, conllevan una reveladora familiarizacin de estos con la normatividad internacional y nacional que protege a estas agrupaciones humanas y que, en conjunto, son el fundamento del fuero indgena colombiano. En algunas empresas, segn sus voceros, los reglamentos forman parte de su poltica en materia de derechos humanos y han incidido en la concrecin de programas especficos de polticas del buen vecino dirigidas a las comunidades indgenas circundantes a los proyectos. En un futuro inmediato ellos estimulan la adopcin de principios inclusivos en materia de oportunidades preferenciales de empleo para la poblacin indgena basndose en un sistema de cuotas afines al muticulturalismo liberal. En la experiencia vivida por algunas empresas los procedimientos establecidos en los reglamentos para dirimir situaciones derivadas del quebrantamiento de normas sociales indgenas y otras querellas interculturales proveen protocolos definidos que han sido previamente negociados y que al tener un carcter bidireccional facilitan la obtencin gil y eficaz de acuerdos entre las partes basndose tanto en la legislacin nacional como en el sistema normativo indgena. La constante actualizacin y ajuste de los reglamentos de convivencia intercultural se considera indispensable para mantener su vigencia y su efectividad, dados los previsibles cambios normativos que pueden producirse, como la movilidad de las personas y de los representantes indgenas y funcionarios en sus roles de voceros y negociadores. Algunas comunidades indgenas desconocen su derecho a exigir la adopcin de los reglamentos de convivencia intercultural cuando se realicen inversiones o se ejecuten obras de infraestructura en sus territorios. Los temas centrales de las consultas previas se concentran principalmente en los impactos sociales y ambientales derivados de los proyectos y en la obtencin del consentimiento previo, libre e informado de los grupos indgenas, o en el derecho a que estos no se les impongan, como establece la Declaracin de

las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas (2007) firmada por Colombia en el ao 2009. La inclusin de los reglamentos suele aflorar como una demanda importante en la agenda de las negociaciones cuando existe un clima comunitario favorable a otorgar dicho consentimiento. Una revisin crtica de algunos componentes de los reglamentos proviene de la propia comunidad antropolgica. La mayora de los antroplogos, cuando trabajan en agencias de desarrollo, suelen discrepar de sus compaeros de otras disciplinas cuando se estudian aspectos culturales del desarrollo. La cultura es incorporada dentro de una estructura analtica y se reduce a rasgos aislados que pueden ser calculados y comparados con otros factores. Vistos desde una perspectiva crtica, algunos protocolos de comportamiento en zonas indgenas previstos en los reglamentos corren el riesgo de representar la cultura como homognea, delimitada, esttica y coherente. La cultura puede as ser relegada a una posicin secundaria y puede quedar convertida en un mero obstculo o mscara que cubre lo que es la naturaleza humana. En contraste, los antroplogos contemporneos hacen nfasis en su carcter fragmentario, flexible, desterritorializado, negociado y contingente. Ellos recalcan que, sin negar la influencia de las normas en el comportamiento humano, estas pueden ser invocadas en situaciones particulares, como una forma de justificar o explicar las acciones de los individuos o de los grupos. Estos pueden explorar las extensas posibilidades de que disponen para contradecir o cuestionar algunos imperativos culturales apelando a una lgica situacional muy rica (Edelman y Haugerud, 2005). Una segunda mirada crtica a los reglamentos de convivencia intercultural puede darse desde su catalogacin como herramientas que podran facilitar la aceptacin de las modificaciones ambientales, econmicas y sociales derivadas de la intervencin de grandes corporaciones econmicas en comunidades locales en el marco de relaciones desiguales de poder dentro del proceso globalizador. En ese sentido, el antroplogo James Fergusson, en su ensayo Anthropology and its evil twin Development in the constitution of discipline (2005), seala como el desarrollo, ese gemelo perverso de la antropologa, ha destruido muchas comunidades locales bajo el pretexto de conducirlas a la modernidad. En este escenario la relacin entre la cultura y el desarrollo2 se concretara en una subordinacin de la primera al segundo, y

2 En medio de ese prolongado debate es necesario recordar que ambos, cultura y desarrollo, son conceptos cambiantes. El desarrollo, tal y como afirman Edelman y Haugerud (2005), es un concepto inestable que trata de ser fijado en el tiempo a travs de prefijos: ecodesarrollo, etnodesarrollo, o adjetivos: desarrollo humano, desarrollo sostenible, entre muchos otros. La nocin misma de cultura es objeto de un amplio debate antropolgico, vase al respecto Richard Fox y Brbara King (2002) Anthropology Beyond Culture, Oxford-Nueva York

aquella podra ser vista como una especie de ama de llaves que debe abrir incondicionalmente al segundo las habitaciones de las comunidades. Muchos conflictos culturales, como ha afirmado Arturo Escobar, surgen de las diferencias efectivas de poder asociadas a valores y prcticas culturales especficas y no de las diferencias culturales en si mismas; si bien es cierto que el poder habita significados, los significados tambin son fuente de poder (Escobar, 2005). Diversos movimientos sociales, entre ellos los conformados por miembros de los pueblos amerindios, tienen la capacidad de resistir, y de hecho lo hacen, el desarrollo convencional y los macroproyectos. Ellos son conscientes de su capacidad de agencia para disear estrategias que apuntalan su capacidad de comunicacin y movilizacin apoyndose usualmente en redes locales y globales que hacen eco de sus demandas. Esta resistencia permite construir contratendencias y reelaborar los conceptos dominantes de desarrollo y modernidad. Al mismo tiempo propende por una nocin de democracia en trminos de justicia social, sostenibilidad ambiental e interculturalidad (Escobar, 2005).

Los reglamentos de convivencia intercultural aqu presentados pueden ser considerados una respuesta muy especfica y local a los retos y conflictos que plantean la convivencia de diversas agrupaciones humanas en territorios que han sido considerados distantes en el espacio y el tiempo del centro de la nacin. Como herramientas, podran incluirse entre los casos de buenas prcticas pero no debemos esperar que contengan soluciones para la amplia esfera de conflictos que emergen en las relaciones entre proyectos de desarrollo y grupos humanos locales en Colombia, un pas donde los conflictos de tipo cultural o ambiental pueden ir acompaados de un despliegue de terror contra los cuerpos humanos y contra el paisaje. Sin embargo, como afirman Avruch y Black en su ensayo Conflict Resolutions in Intercultural Settings (1993): De todas formas, en un mundo en el que los conflictos interculturales con frecuencia resultan en violencia, derramamiento de sangre y sufrimiento, quiz es igualmente importante decir que la precaucin e indecisin no deben tomarse como excusas para la falta de accin.

4. La ventana entreabierta de la multiculturalidad

En el eplogo de su obra Las odiseas multiculturales (2007), Will Kimlicka afirma que el principio de la dcada de 1990 supuso una ventana de oportunidades sin precedentes para poner en prctica innovaciones radicales y creativas en materia de derechos de las minoras pero dicha ventana ha empezado a cerrarse cuando el trabajo estaba a medias. Kimlicka no es especialmente optimista con respecto a la posibilidad de un avance en esta materia, no al menos en un futuro cercano. Lo grave de la situacin es que hemos quedado ante un proceso imperfecto e inestable sometido a una gran presin desde diferentes sectores econmicos y polticos que buscan la eliminacin de estas importantes conquistas o su retroceso. En el caso colombiano se han logrado importantes avances en materia de derechos de los pueblos indgenas y afrocolombianos y que van en la direccin de una interculturalidad efectiva. Sin embargo, an persiste en algunos sectores econmicos, polticos y mediticos el proyecto de construir una entidad nacional culturalmente homognea cuya identidad deseada es la que corresponde al grupo demogrfico mayoritario. Este es el escenario propicio para el surgimiento de lo que Arjun Appadurai (2007) ha llamado las identidades predatorias, aquellas que se fundamentan en las reivindicaciones de una mayora demogrfica que se siente amenazada y trata de apropiarse de manera exclusiva y exhaustiva de la identidad de la nacin. Ellas combinan la sensacin de mayora numrica con la fantasa de pureza, por tanto, requieren la extincin o la asimilacin de otras colectividades humanas para garantizar su supervivencia.

Bibliografa
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La comunicacin y la cultura, herramientas imprescindibles en las polticas de desarrollo

Fernando Vicario
Autor Licenciado en Ciencias de la Informacin y Magster en Altos Estudios Iberoamericanos por la facultad de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense (Madrid) ha dedicado gran parte de su vida profesional a la cooperacin cultural. Experto cultural en diversas oficinas de la cooperacin tcnica, se desempe como Director de los primeros Centros Culturales espaoles en varios pases latinoamericanos. En la actualidad dirige Consultores Culturales en Bogot, Colombia. Ha publicado diversos artculos y trabajos en varias revistas del sector y es profesor invitado en varios cursos de Gestin Cultural en el mbito Iberoamericano. Palabras clave Ecosistema. Diversidad. Informacin. Veracidad. Memoria. Sistema cultural. Identidad. Equidad. Key words Ecosystem. Diversity. Information. Veracity. Memory. Cultural system. Identity. Equity. Resumen Siguiendo a Martn Serrano (1982) podemos decir que un ser vivo interacta comunicativamente cuando se producen determinadas modificaciones y aptitudes que comportan un trabajo expresivo que pueda ser entendido por otro ser vivo de su misma o diferente especie. Este proceso comunicativo en la especie humana se convierte en sistema cultural mediante la inclusin de diversos factores, algunos de los cuales hemos querido analizar en el presente artculo. La insercin de las diferencias, el respeto a las formas diversas de entender la convivencia, el valor de la informacin, el uso del tiempo, la construccin de los datos, la veracidad y las narrativas que convergen en formas compartidas de codificacin son factores que ayudan a precisar los modelos de desarrollo que van a definir la pautas de crecimiento del grupo. Diferenciar y valorar estos componentes puede facilitarnos la comprensin de los virus que perturban el valor de la comunicacin, de modo que la misma comunicacin sirva para organizar una convivencia ms plural y equitativa, de forma que, a partir del respeto a la diversidad y la aceptacin de las diferencias, los modelos de crecimiento sean consensuados eficazmente entre todos los miembros de la comunidad. Abstract In accordance with Martin Serrrano (1982), it can be said that any living being communicates when the modifications and aptitudes involved in an expressive action are understood by another living being of the same or different species. In human beings, this communication process becomes a cultural system when different factors, some of which we have analyzed in this article, are introduced. The inclusion of differences, respect for different ways of understanding coexistence, the importance of information and time, the elaboration of data, the veracity, and the narratives that aim towards shared codification are all factors that help to determine the models of development that will define the growth patterns of the group. Distinguishing and understanding the importance of these components will help us understand the viruses that are undermining the value of communication. Furthermore, this should also allow for the development of a more plural and equitable coexistence, in which respect for diversity and acceptance of differences lead to efficient consensus among all community members regarding models of growth.

El ecosistema cultura comunicacin. Los nuevos retos de la diversidad

El botnico ingls Roy Clapham, al acuar el trmino ecosistema, pretenda construir un concepto que diera cuenta de las difciles relaciones que se han de establecer entre los componentes fsicos y biolgicos para alcanzar equilibrios que permitan un desarrollo armnico, que no siempre es sinnimo de calma y tranquilidad, sino de la relacin necesaria para el crecimiento sostenido. Nos preguntamos qu genera una estructura y un sistema cultural y observamos que un elemento primordial es la comunicacin. La interactuacin comunicativa sienta las bases para el crecimiento de la cultura. La comunicacin nace en lo colectivo; una manada de animales se comunica y no por ello podemos decir que tienen cultura, pero sin la comunicacin es impensable pasar al escaln siguiente, que es el sistema cultural. Conforme el sistema cultural se torna ms complejo, el proceso de comunicacin se enriquece, en la medida en que sus smbolos y referentes culturales lo van ensanchando. Comienza as esa relacin entre los componentes fsicos, que en este caso son los culturales y los biolgicos, que responden a la naturaleza del grupo en que se va insertando el proceso. Cuanto ms completo sea el proceso de comunicacin de un grupo o comunidad, ms diverso ser su sistema cultural. Si en el proceso de comunicacin del grupo se impide la expresin de determinadas formas, o modos de pertenecer a l, el sistema cultural se empobrece. Para el mejor equilibrio del ecosistema es importante incorporar a todos los miembros; de modo que participen desde una estructura de equidad para poder hablar de un sistema que respeta la diversidad. El crecimiento de los sistemas culturales se cimienta, entre otros factores, en la idea de patrimonio; la memoria configura el sistema identitario, que es nutriente fundamental de estos sistemas. Si en ese camino excluimos la memoria de determinados miembros del grupo, estamos excluyndolos del sistema cultural que configura la identidad del grupo. Configurar la memoria significa construir el modelo para abordar el futuro. Al establecer quines y de qu manera proyectan su memoria y sus modos de entrar en el sistema cultural, estamos diciendo quines y de qu manera van a pensar el futuro del grupo, y van a construir los modos de comunicar el futuro, desde el idioma escogido hasta los metarelatos que se construyan para narrarse al exterior, porque, adems, partimos de la conviccin de que el pasado no es algo anterior al presente, sino una dimensin interior de este; no est detrs, sino adentro (Vich, 2004). Los modos de comunicar, junto con el contenido de esas nuevas simbologas, construyen el imaginario del grupo, su patrimonio inmaterial, modificado en cada poca hasta consolidarse como tradicin, fiesta o smbolo grupal. El proceso incide en el desarrollo de la comunidad

y participa en todas sus fases y dimensiones, por ejemplo en los sistemas educativos. Se establecen, as, parmetros segn los cuales una serie de conocimientos son necesarios en una poca, y se estandarizan unas normas para que estos conocimientos sean los que configuren el modelo educativo que vamos a imponer a nuestros alumnos. El caldo de cultivo en que se va a extender el ecosistema es la educacin. Si la educacin se paraliza, o se desfasa y no evoluciona, al no ser capaz de asimilar los nuevos parmetros sociales, el resto de este sistema en red tambin se ralentiza. Las sociedades se van transformando por diferentes razones, que son vividas por el conjunto del grupo de maneras desiguales. Una vez que la transformacin ha conseguido llegar a la mayor cantidad de miembros posibles es cuando podemos percibir de qu modo ese cambio ha permeado la capa social, y qu tipo de alteraciones ha producido. Estas modificaciones son ms profundas en la medida en que fue profunda la razn que produjo el cambio social. Quiere esto decir que la cultura es un proceso de segunda generacin?, que la cultura no es transformadora, sino sencillamente socializadora? Introducir la cultura es producir un desplazamiento radical. Es pensar que hay comunicacin en la medida en que usted asume el lugar en el cual las personas viven, dentro del cual las personas se colocan. Y ese lugar es su cultura. No es un lugar subjetivo, es objetivo, sin embargo es una objetividad con la espesura de dimensiones culturales que tiene la vida, por donde pasa lo religioso, lo sexual, lo potico, el dolor, la emocin, la devocin.1 El lugar de la comunicacin en su relacin y su inseparable modelacin por parte de la cultura es un lugar de tensiones. Son estas tensiones de la cultura, como afirman Bauman (2002) o Ramn Zallo (2011) cuando denominan el espacio cultural como un espacio de tensiones, las que generan la necesidad de esos cambios y favorecen la crtica necesaria para encender la mecha de dichos cambios. Estas tensiones establecen los descontentos que les permiten hacer brotar alteraciones. Tras la crisis, es la comunicacin el medio por el que socializamos las modificaciones dando pie a que se genere un nuevo uso cultural. La comunicacin va generando que el nuevo uso cultural tome poso social, asentndolo en la identidad y mostrndolo al exterior. Es la fusin de ambos espacios, el de la comunicacin y el de la cultura, quien delimita el concepto de diversidad, confirmando as la tesis de Martn Barbero (2008, pg. 7), que nos ensea a pensar la comunicacin, a la vez como proceso social y como campo de batalla cultural. El reconocimiento de la diversidad, como factor imprescindible en el desarrollo de los derechos culturales,

1 Martn Barbero, 1995

se ha de dar en un entorno de equidad comunicativa, de inclusin en las formas de comunicar. Si una determinada comunidad expulsa de sus estructuras de comunicacin a alguno de sus miembros, ste se ver expulsado al mismo tiempo de su sistema cultural. Si no dejamos que los homosexuales tengan voz, o que los negros puedan participar en los medios de informacin masiva, como las televisiones o los peridicos; si silenciamos los lenguajes de las minoras tnicas, si expulsamos a quienes piensan diferente de los modos habituales del grupo, estamos creando un espacio de exclusin perfecto, un espacio de dominacin a partir del control de la comunicacin. El ecosistema cultura-comunicacin se ver gravemente daado y esto reportar consecuencias tan impredecibles como las que acarrea para el medio ambiente la ruptura de cualquier otro ecosistema biolgico.

filtros correctores a fin de distorsionar lo menos posible el mensaje transmitido. En cambio, el objetivo final de la comunicacin es organizar la convivencia entre formas dispares de ver el mundo (Wolton, 2009), organizar los discursos que permitan debatir los mensajes que hemos obtenido a travs de la informacin. Mensajes que hemos filtrado a travs de nuestras sensibilidades y adaptado a nuestras culturas. Si el mensaje ha sido distorsionado, la comunicacin posterior se encuentra con dificultades para avanzar, ya que el dilogo est mediatizado por intereses que enturbian su comprensin. Uno de los factores que habitualmente distorsionan la fiabilidad de la informacin es la urgencia de la novedad. La necesidad de generar informaciones de manera permanente. El receptor ha de saber filtrar segn unos consensos culturales para estructurar la importancia real del mensaje. El aturdimiento de lo nuevo nos lleva a la banalizacin de la informacin, convirtiendo en noticia cualquier suceso por nimio que este sea y restando importancia a la verificacin de las informaciones en aras de la inmediatez de las mismas, evitando el anlisis que nos facilite su comprensin. Si solo damos titulares, no estamos informando, estamos deslumbrando. La comunicacin convierte la alteridad en el eje central de su discurso, lo que me importa es el otro, un otro en igualdad de condiciones y en equivalencia de conocimientos, capaz de responder e interactuar con las mismas herramientas. La comunicacin utiliza la seduccin, la atraccin, la conquista del otro para su gran finalidad, que es la convivencia de los disensos, el debate y el intercambio de las ideas. En la informacin el eje central del discurso no es el otro, sino la noticia, la veracidad y la eficacia en su transmisin Hasta ahora la palabra comunicacin haba sido monopolizada por los medios masivos, de modo que se haba generado una confusin a la hora de hablar de informacin, comunicacin de masas y comunicacin interpersonal, y se entenda por comunicacin de masas o comunicacin social una comunicacin unidireccional, y por comunicacin interpersonal una comunicacin bidireccional. En este momento se genera una posibilidad abierta de espacios ms activos, de ida y vuelta, pero de forma social, masiva. Manuel Castells la llama autocomunicacin de masas (Castells, 2009, pg. 88). Es desde aqu desde donde se debe establecer la diferencia entre comunicar e informar. Las personas han descubierto, estamos todos descubriendo, que podemos comunicar, y eso significa que podemos intercambiar informacin en igualdad de condiciones, que no slo somos receptores de aquello que nos dicen, sino que podemos ponerlo a circular y recibir las respuestas que esa circulacin nos va reportando. Entre los entretenimientos actuales preferidos de muchas personas est el comunicar, contarle al mundo que estn asomados a su ventana, que son miembros de ese mundo aunque se sientan excluidos, pero que quieren

Una distincin imprescindible: informar no es comunicar

Para cumplir nuestro objetivo en este artculo es importante que podamos establecer criterios que permitan distinguir de la mejor manera posible la diferencia entre informar y comunicar. La informacin transmite una serie de conocimientos, y aporta datos para la formacin de los individuos. La principal caracterstica que debe definir la informacin es la veracidad. Gracias a la informacin que recibimos y a los datos que nos aporta, somos capaces de generar conocimiento. El primer paso para establecer un dilogo en igualdad de condiciones es una retroalimentacin equitativa, base de la comunicacin. Las diferentes fuentes de informacin aportan el nmero imprescindible de antecedentes y miradas diversas para establecer una opinin capaz de ser contrastada con las de mis interlocutores. En ese momento se inicia el proceso de comunicacin. Comenzamos a compartir significados a partir del intercambio de informacin (Castells, 2009). Nace ah el proceso desencadenante necesario para los cambios: transformar los valores, socializar los descontentos que nos ayudan a modificar el espacio en que nos desenvolvemos como seres sociales. El gran reto del siglo xx fue mejorar las capacidades para aumentar la informacin que queramos transmitir a nuestros receptores. El gran reto de la tecnologa del siglo xxi es aumentar las posibilidades de que esta informacin se convierta en el nutriente real de una autocomunicacin de masas (Castells, 2009) equitativa. El objetivo final de la informacin es tratar de narrar de la forma ms objetiva posible el acontecer, el discurrir de los hechos que tienen que ser informados, de los acontecimientos que tiene que ser transmitidos. Sabiendo de la imposibilidad de este objetivo en su totalidad, por la subjetividad del narrador y la sensibilidad en la percepcin del receptor, la informacin buscar aplicar

participar, ser, estar, en ese cosmos que conocen gracias a la informacin y que ahora tambin los conoce a ellos gracias a las nuevas autocomunicaciones de masas. La informacin de la ltima mitad del siglo xx ha generado la imagen de que la diversidad haba muerto. Si quitamos el volumen del televisor en diferentes partes del mundo los productos son prcticamente estndar. La homogeneizacin vuelve ms fcil el control social. Adems, esto facilita, como demuestran diversos estudios, que los informativos o los programas deportivos sean monopolizados por cadenas que ejercen una supremaca total en el mundo. Casi igual al decorado de la habitacin del hotel en que est esa televisin, como los denominaba Max Aug, estos lugares pasan a ser no lugares (Auge,1995), espacios tan similares que permiten anular las diferencias, desde el continente hasta el contenido. Hoy se interpreta, se analiza y se comparte con quienes nos pueden aportar miradas diferentes. El riesgo es cuando estas redes se convierten de nuevo en espacios de exclusin y no damos voz a los espacios diferentes. Cuando en la red solo nos juntamos los mismos con los mismos para decir las mismas cosas, corremos el peligro de convertir esa red en nada, incapaz de generar innovacin, de influir en el sistema cultural. El principal problema sigue siendo que la informacin, la generacin de mensajes masivos, est en manos de quienes ostentan los grandes canales de difusin, y estos viven pendientes de las grandes audiencias para contratar publicidades millonarias, esquema que se viene repitiendo muy peligrosamente en las redes masivas.

Esta es la lgica de la estrategia postindustrial denunciada por la escuela de Frankfurt en la que la ideologa se convierte en consumo, y el consumo genera una serie de valores que van paralelos a la posesin de artculos o, al menos, a la inevitable necesidad de acceder a ellos. Y as se va construyendo una clasificacin parcial de la realidad segn las mercancas que se consumen, que se adquieren. Ensear el valor del tiempo en publicidad es casi igual que reeducar al consumidor a tomar sus decisiones. El tiempo del mensaje publicitario cuesta tanto dinero como el del comprador a la hora de elegir, uno debe ir a los lugares de compra con la decisin tomada o casi tomada. El tiempo se convierte en un elemento ms del mensaje. No tenemos tiempo para mensajes largos, sintetiza todo aquello que me vayas a contar y ahorra mi tiempo. El ataque subliminal de la publicidad es hacernos creer que el tiempo en comunicacin es casi ms importante que el mensaje. Esta idea se adue de la mente de los receptores y ahora parece imperar la necesidad de mensajes cortos, concisos, claros y concretos, como un tuit de 120 caracteres. Sorprende lo que cabe en 120 caracteres! Igual que en su momento sorprenda todo lo que se poda decir en 30 segundos. El tiempo se convierte en un nuevo modo de permutar los procesos de informacin, y trastoca nuestra capacidad de comunicacin. Nos vemos obligados a comunicarnos con una rapidez que no es humana, es tecnolgica, el tiempo de las mquinas es el tiempo de la inmediatez, el tiempo de los humanos es el de la calma. O al menos lo era. La comunicacin fija los procesos culturales, y la comunicacin es el tiempo del encuentro con otro para su inclusin en mi realidad y mi inclusin en la suya a partir de smbolos trabajados en conjunto. Pero si el tiempo para todo esto cada vez es menor, parece fcil deducir que la comunicacin es cada vez menos el espacio del encuentro y ms el espacio de la obsolescencia de las relaciones, el espacio de lo lquido, siguiendo las metforas de Bauman. Banalizada la informacin, el riesgo fundamental ahora es banalizar la comunicacin. Potenciar el sentido de la comunicacin nos debe llevar a recuperar espacios de convivencia, ya sean digitales o analgicos; espacios en los que lo importante es tener tiempo para entender lo diverso, apreciarlo y disfrutarlo. Restamos tiempo a la comunicacin y para ello obligamos a que los cdigos sean cada vez ms simples y unificados, de este modo rpidamente podemos saber quin es y qu quiere ese otro con el que vamos a comunicarnos. Estos cdigos obligan a todos a hablar una sola lengua como fuente matriz de entendimiento, cdigos que adems cuanto ms economicen en su construccin, ms baratos son en su difusin; esa y no otra es la razn de ser del nuevo lenguaje de los sms o los tuit, o los estandarizados mensajes actuales. Ahorrar! Pero al ahorrar dinero estamos incidiendo definitivamente en la reduccin de la capacidad de

El tiempo de la comunicacin. El Tiempo de lo humano

Adorno y Horkheimer, en su famosa dialctica del iluminismo,2 nos dicen que la cultura se va convirtiendo en una mercanca tan pendiente de las leyes de cambio, que ya no se disfruta, se consume ciegamente. La causa de todas estas transformaciones en el consumo cultural es econmica. En una sociedad tan competitiva como la nuestra, la publicidad desempeaba la funcin de informar al comprador, y facilitar la eleccin; lejos de hacerle perder el tiempo, su funcin era ahorrrselo. Pero hoy lo que consigue la publicidad es reforzar el firme vnculo entre los consumidores y los grandes monopolios. Los costos de la publicidad sirven, a su vez, como filtro para expulsar de las cadenas de valor a los que no los puedan pagar, y garantizar as que el poder siga en las mismas manos. La publicidad, buque insignia de la industria cultural, marca una serie de pautas y si no las puedes cumplir eres expulsado del crculo en que se dictan las normas del consumo en general.

2 http://www.ddooss.org/articulos/textos/dialectica_iluminismo.pdf

elaboracin del mensaje. Estamos ahorrando en el esfuerzo por comprender las diferencias. Estamos ahorrando en polticas de diversidad. Priorizamos el tiempo en la comunicacin como homenaje al consumo. La primera medida para desarrollarnos como seres humanos es recuperar el tiempo de la comunicacin, como homenaje a la convivencia. La tecnologa no debe ser la que influya en nuestros procesos de comunicacin, sino que nuestros procesos de comunicacin deben ser los que dicten las normas de uso de las nuevas tecnologas. No rescatar el poder de la comunicacin y dejarlo al arbitrio de las tecnologas es no entender el valor de la convivencia y seguirlo dejando en manos del consumo.

crecimiento personal y colectivo. Cuando la cultura es ms cerrada, es ms endogmica, el crecimiento en un primer momento es ms rpido, pero casi con la misma velocidad se agota en s misma, obligndose a repetir comportamientos que ya no son capaces de regenerar el tejido y por tanto terminan muriendo en su mismo discurso. Cuando las culturas son ms abiertas, tardan ms en crecer, en producir esos beneficios que generan la capacidad de acceso y potencian el crecimiento, pero sus resultados son ms duraderos. Ms capaces de generar miradas a largo plazo, porque estn soportadas en un mayor nmero de nodos. Nuestro cerebro es ms hbil cuanta ms informacin aprende a procesar. Nuestra red exterior funciona de la misma manera. En la apertura o cerrazn de un sistema cultural juega un papel decisivo la poltica de comunicacin, capaz de conseguir afectar los recovecos ms insospechados del comportamiento humano. No en balde toda estructura social desarrollada lo primero que quiere controlar es el proceso de comunicacin de sus integrantes. Las dictaduras, tapando las puertas por las que circula el conocimiento; las democracias, sealando las puertas por las que se quiere fijar la atencin de quienes reclaman ese conocimiento, es decir, manipulando el conocimiento, aunque a diferencia de las dictaduras, dejando todas las puertas abiertas, y todo ello con el claro objetivo de controlar los procesos de crecimiento, lo que redunda definitivamente en el ejercicio del poder. Las piezas del puzle, cultura, comunicacin, crecimiento y poder, confluyen en la emocin humana. Los ltimos estudios llevados a cabo por los neurocientficos demuestran que es a travs de las emociones como movilizamos el marco de comprensin y de conexin que engloba la red. Entre sus funciones destaca la valorativa: Funcin valorativa: es la principal funcin que cumplen las emociones. () son un ndice valorativo de los hechos, para catalogar estos como placenteros o aflictivos. Esta funcionalidad depende de la sensibilidad emocional, el proceso o baremo por el cual somos capaces de valorar la relevancia de un estmulo que hemos recibido. Tambin se pueden considerar las emociones como seales que hemos recibido ante eventos de importante relevancia.4 Los mensajes han de incidir plenamente en las emociones para facilitar la valoracin de los miembros del grupo. Saber motivar esas emociones es el objetivo fundamental de la comunicacin, ya decamos al principio de este trabajo que la herramienta principal es la seduccin, que no es otra cosa que el acto de persuadir a alguien con el fin de hacerle modificar su opinin, o de fortalecrsela. La emocin primera en el ser humano, la que ms condiciona su comportamiento, es el miedo. El miedo nos hace salvar la vida, nos reporta infinitos beneficios

El desarrollo en medio de este puzle

Mltiples interpretaciones del desarrollo, definiciones y modos de abordarlo, han asaltado las ciencias sociales en las dos ltimas dcadas. La suma de los procesos que se ponen en marcha en todas las visiones confluye en trminos de interaccin comunicativa. No es posible un desarrollo sostenido sin una estructura que incluya polticas de comunicacin en las que se tengan en cuenta los factores anotados anteriormente, una informacin veraz, una capacidad de respeto a la diversidad que incluya las diferencias y un tejido en el que la urdimbre de la oralidad y la literacidad (Vich, 2004) sean capaces de generar interacciones que no dejen excluidos. Para ello deben tramarse alfabetizaciones que permitan accesos complejos, que no otra cosa es el desarrollo humano. En las redes y su imbricado crecimiento se encuentran algunas de las formas de abordar este modelo de crecimiento. Parece cada vez ms claro que lo que hacemos de puertas a fuera de nuestro cerebro es reproducir lo que es en su interior. El tejido neuronal es una vasta red de conexiones que procesan toda la informacin que van recibiendo y la ponen en marcha para generar diferentes respuestas. Como afirma Manuel Castells,3 la mente funciona conectando en red modelos cerebrales con modelos de percepcin sensorial, () somos redes conectadas a un mundo de redes. Las redes, el trabajo en red, es la esencia de la sociedad de la informacin, al igual que el trabajo industrial fue la esencia de la sociedad industrial, por ello el puzle al que vamos a referirnos est compuesto por piezas que se conectan y se relacionan entre s, son las piezas que estn moviendo el siglo xxi. Entre ellas hay la cultura, entendida no solamente como manifestaciones artsticas, sino como sistema entrelazado de comportamientos humanos capaces de generar un mejor o un peor sistema de crecimiento. Y debemos entender este baremo de mejor o peor como la ductilidad para facilitar capacidades de acceso y posibilidades de

3 Castells, 2009, pg 193

4 Vazquez de Larrea, http://dspace.universia.net/ bitstream/2024/195/1/Trabajo+imprimible.pdf

y aparentemente casi no tiene connotaciones negativas, excepto las culturales, es decir, las que nos definen como cobardes; pero si me he salvado me da igual lo que digan de m despus, tanto si me salvo personalmente como colectivamente. Una de las funciones principales de la comunicacin en las estructuras sociales es definir a qu se debe tener miedo y cmo podemos enfrentar las situaciones que generan alarma social. Es lo que ha sucedido con el terrorismo, con el narcotrfico, la inseguridad ciudadana o las crisis econmicas. Creamos miedos compartidos para generar defensas compartidas tambin. El miedo ayuda a que se disipen las actitudes crticas sobre determinadas actuaciones, cuando esas actuaciones se justifican en la defensa de las estructuras que nos dan seguridad. La crtica es desplazada, expulsada, y en su lugar el miedo consigue justificar actos que en otra situacin no habramos ni siquiera sopesado. La manera en que una sociedad crece viene definida por el modo en que maneja los mensajes del miedo, por dnde sita las seguridades para vencer esos miedos, si en respuestas terrenales y fsicas o en respuestas sobrenaturales e intangibles. El miedo bloquea las capacidades de reaccin y consigue que el grupo que lo padece se una frente al peligro de manera instintiva, a partir de ese momento los mensajes slo habrn de incidir en ese temor, acudir a esa emocin, y el control est prcticamente asegurado. Si a esto le aadimos que no dedicamos el tiempo suficiente a reflexionar sobre los mensajes enviados, que la informacin mandada va en el sentido predeterminado por el sistema cultural que se quiere fortalecer, las polticas de exclusin estn servidas, y a partir de ellas la negacin al acceso de los grupos o sectores excluidos. Negar el acceso es negar la capacidad de crecimiento, de desarrollo. No hace falta que hablemos de la situacin de las mujeres, de los negros, de los indios, de los homosexuales, de los travestis, de los minusvlidos, pero sobre todo de los pobres. Los pobres son los grandes parias del siglo xxi, lo han sido siempre, pero ahora mucho ms. Se les niegan todos los accesos, encerrados en la excusa que supone rebajar un dficit, que ha sido provocado por todo el mundo menos por ellos, son los mayores excluidos de todos los beneficios globales. Incluirlos da miedo, porque si lo hacemos el sistema se desmorona, ah radica una de las claves del miedo, el pavor a que las cosas que dan estabilidad se desborden. La cooperacin, las acciones que promueven la equidad y el reparto justo de la riqueza son producto de la empata, del sistema humano de colaboracin. Esta empata puede ser marginada si logramos convencer de que nuestro equilibrio est en peligro. Por ello, aunque la lgica nos diga que no es posible un desarrollo que no sea equitativo, estamos dispuestos a negar esa evidencia a cambio de salvar nuestra peculiar y particular forma de sobrevivencia. Para destrozar la lgica de la equidad, la comunicacin se debe seguir apoyando en el miedo. Debe hacer ostentacin de los peligros y as consolidar

la cadena que justifica el actuar de forma primitiva. Este mecanismo slo se puede modificar consiguiendo que se rompa esa cadena. Romperla produce el efecto de reunificacin, de vuelta al anlisis y a la recuperacin del tiempo para actuar con calma y sopesando las decisiones en aras del beneficio de la mayora, no del de unos pocos, que son quienes generan el miedo. La red vuelve a actuar como red, no como segmentos parciales y mediatizados.

Conclusiones
Detentar el poder es ser capaz de edificar los significados que construyen el sistema cultural por el que un grupo de personas se va a regir y va a organizar su convivencia. Esto incluye desde el bien patrimonial a travs del cual vamos a organizar nuestra identidad y la narracin de la historia que queremos que quede en la mente de los miembros del grupo, hasta las nuevas referencias de lo que se debe y no se debe temer. El poder es ser capaz de construir el modelo de comunicacin que servir de base para la construccin social. El lugar en que toma asiento esa construccin social es la cultura, de lo que se deduce que ambas no deben caminar por separado. Las polticas oficiales no consiguen encontrar un camino paralelo entre comunicacin y cultura para conseguir que s caminen por separado. La cultura est tremendamente regulada, y desde sus manifestaciones patrimoniales, museos, bibliotecas, archivos, etc., hasta las polticas de incentivo a la creatividad, est pensada para contar de una manera particular, un mensaje claro, que suele ser: somos los mejores. La poltica cultural conduce, por lo general, a la autoestima de los incluidos y la justificacin del desprecio a los excluidos. Cuando se proyecta al exterior (el caso de la generacin de marca pas), exagera esta mxima y trata de decirle al mundo que la creatividad y la fuerza de ese pas es tan arrolladora que puede con todo, por ello las polticas culturales raramente generan una relacin de proximidad, sino que apuntalan un sentimiento de supremaca que facilita nacionalismos excluyentes, xenofobias y facilidad para la expulsin del extranjero o el diferente. Son los sistemas culturales que construye la ciudadana los que logran que la cultura est en la calle. Mientras, las polticas de comunicacin no estn nunca reguladas, se limitan a repartir el arco de ondas radioelctricas, nada ms. Nadie quiere enfrentarse, de modo claro, con medidas regulatorias a los modos de comunicar de una sociedad. Siempre que se regula un sistema de comunicacin se hace de forma opaca y esgrimiendo argumentos tan endebles como inciertos. Para los responsables polticos, supone un riesgo muy grande enfrentarse a este proceso. Para el mundo de la academia y el pensamiento, son muchas las aristas que estn en juego; aunque hayan recomendado modos de formular estas polticas, sus trabajos todava son parcos en cuanto a la formulacin de polticas. Al final, el sector

privado consigue imponer sus reglas, que tienen intereses muy particulares. Esto genera contradicciones que en ocasiones pueden resultar positivas, sirven para moderar los efectos de las polticas formuladas en el otro sector, la autoestima se contrarresta y se disminuye a fuerza de mensajes que muestran la corrupcin, la inseguridad, la exclusin, la marginalidad. Pero surge el peligro contrario, raras veces la comunicacin masiva propone alternativas, y menos alternativas que nazcan de lo pblico. Se limita a informar de lo malo, a ponerlo en boca de todos, y a regodearse en ese espacio de lo negativo, en aras a las ventas que los mensajes negativos producen y que no son en nada parecidos a los beneficios que generan los mensajes positivos. Lo malo viene de lo que se gerencia desde el poder institucional, eso da alas a la supremaca de un sector privado, que es quien al final genera esos mensajes que construyen los significados sociales. El desarrollo necesita una autoestima crtica, capaz de reflexionar sobre lo que se ha hecho, por qu se hizo y cules han de ser las propuestas para mejorarlo. Necesita unas polticas flexibles al tiempo que responsables. Es imposible un desarrollo sin debates y es impensable adems excluir la comunicacin de las polticas de desarrollo, pero para ese debate se deben sentar las bases que nos permitan escuchar a todos y conseguir que todos tengan el mismo peso en su participacin. Hemos observado, ms all de cierta retrica, que es imposible un desarrollo sostenible sin una comunicacin que respete la participacin de todos los miembros del grupo o comunidad. Una comunicacin que fomente la participacin de todos los rganos que componen el ecosistema al que pertenecen y permita ejercer los derechos a la participacin en la vida cultural. El desarrollo necesita una informacin veraz, consciente de los tiempos necesarios en el proceso comunicativo, tiempos diferentes, por lo que no se debe buscar la uniformidad y menos en aras a criterios economicistas. La comunicacin social no puede seguir dependiendo de las tasas de facturacin de las empresas de comunicaciones, eso significa dejar el poder de la democracia en manos de un cronmetro conectado a una caja registradora. Si no cuidamos estos conceptos, lo ms normal es que nuestro sistema cultural sucumba a las reglas de quienes manejan el cronmetro y, por tanto, las finanzas que del mismo se derivan. El desarrollo requiere el uso tranquilo del tiempo, pero si no rescatamos la capacidad humana del encuentro y de la conversacin, si no incorporamos la comunicacin como constructora de una estructura cultural participativa y equitativa, estamos conduciendo a la marginalidad a todos aquellos que no sean capaces de correr a la velocidad exigida, es decir, a las dos terceras partes de la poblacin mundial.

Bibliografa
Aug, Marc (2 ed. 1995).. Los no lugares espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa. Bauman, Zygmunt (2002). La cultura como praxis. Barcelona: Paids. Castells, Manuel (2009). Comunicacin y Poder. Madrid. Alianza Editorial. Martn Barbero, Jess (2008). Comunicacin y culturas en Amrica Latina. Revista Anthropos, huellas del conocimiento, n 219. Barcelona: Antrhopos editorial. Martn Barbero, Jess (1995). Pre-textos, conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos. Cali: Universidad del Valle. Martn Serrano, Manuel; Piuel, J.L.; Gracia, J.; Aria, M.A. (1982). Cuadernos de la comunicacin, vol. VIII. Madrid: Universidad Complutense de Madrid. A. Corazn, editor. Vzquez de Larrea, Consuelo. Inteligencia emocional. Trabajo para Universia.net. Disponible en: http://dspace.universia.net/bitstream/2024/195/1/ Trabajo+imprimible.pdf Vich, Vctor; Zabala, Virginia (2004). Oralidad y poder. Herramientas metodolgicas. Buenos Aires: Grupo Norma Editorial (Coleccin Anibal Ford). Wolton, Dominique (2009). Informar no es comunicar. Barcelona: Gedisa. Zallo, Ramn (2011). Estructuras de la comunicacin y la cultura. Polticas para la era digital. Barcelona: Gedisa.

experiencias
Incorpora la presentacin y relato de experiencias realizadas en el enfoque de cultura y desarrollo para su conocimiento y anlisis. Esta seccin permite relacionar la prctica con el trabajo de conceptualizacin terica as como la divulgacin de buenas prcticas en el campo de la gestin como de la investigacin.

ARTE Y SUSTENTaBILIDaD
NACE EL HUB COnARTE En MXICO
Lucina Jimnez Lpez
Directora de ConArte (Mxico) y Consultora Internacional en Polticas Culturales. http://www.conarte.com.mx http://hubconartemx.wordpress.com/

Resumen

La autora presenta la experiencia de reflexin y gestin colaborativa que da lugar a la creacin del HUBConArteMx, un espacio diseado por el Consorcio Internacional Arte y Escuela A.C., en la Ciudad de Mxico, como nodo de una red de iniciativas artsticas y culturales que trabajan por el desarrollo humano sustentable y la inclusin social, y como primer centro de encuentro, formacin y desarrollo de nuevas competencias para el sector artstico y la colaboracin internacional. Igualmente, reconoce los avances y limitaciones de iniciativas artsticas procedentes de ocho ciudades mexicanas que han participado en el Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad, realizado el 17 y 18 de febrero de 2012, experiencia que da lugar al HubConArteMX, del cual brinda sus perspectivas y posibilidades.
Abstract

The author presents the experience of reflection and collaborative management that results in the creation of HUBConArteMx, a space designed by the International Consortium for School Art & AC, in Mexico City, as a node in a network of artistic and cultural initiatives that work sustainable human development and social inclusion and as a first-in center, training and development of new skills to the arts sector and international collaboration. It also recognizes the progress and limitations of artistic initiatives from eight Mexican cities participating in the International Art and Sustainability, held on 17 and 18 February 2012, an experience that leads to HubConArteMX, which provides perspectives and possibilities.

Artes, desarrollo y bienestar

Una de las fuentes ms importantes de la diversidad cultural en Mxico es la creacin que realizan artistas, diseadores, comunidades, grupos indgenas y colectivos juveniles. Mxico es reconocido internacionalmente por sus creaciones, an cuando respecto al arte contemporneo hay mucho que hacer para divulgarlo.
Palabras clave

Arte, Artistas, Desarrollo Humano, Inclusin Social, Creatividad, Red, Encuentro, Competencias, Emprendimiento , Diversidad, Cooperacin.
Key words

En Mxico tenemos una larga tradicin y un importante movimiento creativo e innovador que emerge en mltiples ciudades y pueblos originarios. Las artes han dejado de ser solo espacio de expresin individual, se han vinculado con proyectos de desarrollo, salud, educacin, derechos humanos, tecnologa y cultura de paz. Paradjicamente, ms del 90% de los ciudadanos carecen de acceso a la formacin en lenguajes artsticos o a los frutos de la creacin. A pesar de los importantes apoyos ofrecidos a los creadores y de la gran infraestructura con la que cuenta Mxico, muchas expresiones artsticas carecen de pblico.

Art, Artists, Human Development, Social Inclusion, Creativity Network Meeting, Skills, Entrepreneurship, Diversity, Cooperation.

Dada la ausencia de polticas pblicas de estmulo y fomento al emprendimiento y la falta de experiencia en el mundo de la gestin o de la empresa por parte del sector artstico, somos testigos de la frecuente desaparicin de iniciativas artsticas de grupos y colectivos que no logran consolidar su propuesta, y en muchos sentidos, ya que a pesar de tener un profundo convencimiento de su trabajo creativo o artstico, y an social, desconocen su aportacin a las cadenas de valor. Como es usual an en los pases donde la economa creativa tiene un mayor desarrollo, la mayor parte de los creadores desconoce las herramientas gerenciales, de comercializacin, o las herramientas de gestin y manejo econmico de sus iniciativas. El Reino Unido, uno de los pases cuya economa est basada en la creatividad y la innovacin, reconoce que en el ao 2006 un tercio de las pequeas y medianas empresas del sector creativo carecan de sistemas formales de planeacin de negocios y que un tercio de las que facturaban ms de un milln de libras no tenan objetivos financieros claros. Menos de la mitad de los gerentes de nivel superior en el 90% de las pequeas y medianas empresas de este sector tenan algn tipo de formacin en estrategia empresarial (British Council, 2010: 43).

En ese marco, bajo el impulso de una importante alianza local y global, naci en Mxico el HubConArteMx, un sitio destinado al fomento de las artes y la economa creativa con beneficio social, dispuesto a trabajar en los vnculos centro-periferia para impulsar la formacin de nuevas competencias en el sector artstico y fomentar la colaboracin nacional e internacional para sumar los sueos con valor que alientan diversas iniciativas artsticas que hasta ahora han carecido de atencin en varios sentidos. El HubConArteMx toma lugar en un edificio industrial de principios del siglo xx, donde antes operara una antigua estacin de electricidad para los tranvas y luego el afamado Saln Mxico, un saln de baile y msica que hizo leyenda en la Ciudad de Mxico. El Consorcio Internacional Arte y Escuela A.C. (ConArte), impulsor de esta iniciativa, cre La Nana, Fbrica de las Artes, en este inmueble donde tiene su residencia y desde donde fomenta la formacin de formadores y la transferencia de tecnologa (metodologas) para la educacin en artes para la inclusin social y el impulso a la cultura de paz. Durante sus seis aos de existencia, ConArte ha puesto en marcha programas donde las artes se conectan con la tecnologa, la educacin pblica, el desarrollo social y el emprendimiento. Acta prcticamente en todo el pas dentro del sistema educativo, as como en zonas de alta marginalidad. Colabora con las secretaras de Educacin Pblica y Desarrollo Social, as como con diversas empresas privadas y organismos internacionales. Luego de este Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad, donde se dieron cita gestores y promotores, artistas, empresarios, funcionarios e inversionistas, y gracias a la retroalimentacin de los asistentes, pero especialmente a la observacin de Ana Carla Fonseca, de Sao Paulo, La Nana adopt el nombre de La Nana, Fbrica de Creacin e Innovacin, ya que su quehacer va mucho ms all de las artes. La Nana es la sede del HubConArteMX, que inicia sus actividades formativas el mes de junio de 2012, luego de haber sistematizado los resultados del mapeo de las prcticas de gestin de las veinte iniciativas que participaron en este encuentro internacional, las cuales recibieron retroalimentacin metodolgica y fortalecieron sus vnculos de colaboracin horizontal. Cabe sealar que ConArte concret esta iniciativa, luego de un largo periodo de desarrollo, gracias al trabajo realizado previamente por Lucina Jimnez en de la Ctedra Unesco de Polticas Culturales y Cooperacin de la Universidad de Girona, a las reflexiones compartidas con colegas de la Universidad de Antioquia y a otras experiencias de gestin y formacin en Brasil, Uruguay, Argentina y los Estados Unidos. Igualmente, es fruto del quehacer realizado entre sociedad civil y gobierno, mediante dilogos, mesas de trabajo y el anlisis metodolgico establecido juntamente

Nace HubConarteMx
Mxico requiere la estructuracin de su sector creativo para aprovechar sus recursos de innovacin y tecnolgicos en busca del fortalecimiento de la diversidad y de un desarrollo basado en la equidad, la justicia y el bienestar social. Dado que las artes son uno de los ejes estratgicos del sector creativo, es ah donde necesitamos comenzar. Por ello, ConArte, el Consorcio Internacional Arte y Escuela A.C., dio vida al Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad; Artes, Emprendimiento y Desarrollo Comunitario, los das 17 y 18 de febrero de 2012, sumando los esfuerzos nacionales e internacionales de RFSSocial Finance, la Ctedra UNESCO de Polticas Culturales y Cooperacin, Halloran Philantropies, el Hub Oaxaca, el Centro de Innovacin Social de Oaxaca, la Secretara de las Culturas y las Artes de Oaxaca, el Laboratorio Iberoamericano de Investigacin e Innovacin en Cultura y Desarrollo de la Universidad de Girona, Espaa, y la Universidad Tecnolgica de Bolvar en Cartagena de Indias, Colombia, el British Council, la Secretara de Cultura del Distrito Federal, la Direccin General de Vinculacin Cultural y la Fonoteca Nacional de Conaculta, IncubaEmpresa A.C., Fondeso, la Embajada de los Estados Unidos, la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional al Desarrollo, Pginas Verdes y Garimpo de Solues de Sao Paulo, Brasil, y el Observatorio de Comunicacin, Cultura y Artes S.C.

con Marcela Jimnez para la creacin de Imaginacin en Movimiento en la Secretara de Cultura, en la Ciudad de Mxico, un programa dedicado a fomentar pequeas y medianas empresas en el DF (Jimnez, 2010). Finalmente, tiene su antecedente en la creacin del Hub Oaxaca, un espacio que cuenta ya con dos aos de experiencia en el fomento al apoyo de los emprendedores sociales preocupados por generar programas sustentables y de inclusin social.

discapacidad, el entretenimiento, la educacin y el medio ambiente, entre otros campos. Importa subrayar que la creacin del HubConArteMX se aleja de la idea pragmtica de que la creatividad es solo un ingrediente ms de la economa, a la que aluden Philip Schlesinger y otros crticos de la economa creativa (Schlesinger, 2010). Pensamos que la creatividad y la innovacin son herramientas para el cambio social, para la construccin de un mundo ms incluyente, diverso, participativo y de equidad, para un mundo orientado por los derechos humanos y la cultura de paz.

Qu es un hub?
Un hub es un puerto de conexin, de entrada o de salida, un nodo dentro de una red informtica que procesa datos o simplemente comunica y distribuye. En un aeropuerto, es el lugar donde llegan los aviones y se conectan hacia diferentes rumbos. En lengua maya, hub es la muchedumbre, el alboroto que hace la muchedumbre, es el centro de un caracol. Este espacio nace para conectar a la muchedumbre que crea, vive y suea una sociedad ms equitativa, incluyente y diversa, pero no desigual como la que ahora tenemos. En la rueda de prensa donde anunciamos la realizacin del Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad, no falt quien planteara que posiblemente el hub tambin se relacionara con san Job, el santo de la paciencia y de las causas difciles en las culturas populares mexicanas. En Europa y parte de Amrica Latina, existe una red de hubs que fomenta la creacin de espacios fsicos visitados por miembros que comparten herramientas y diversas formas de colaboracin. La red de hubs se extiende a Londres, Madrid, Miln, Berln, msterdam, Estados Unidos, Sao Paulo y Oaxaca. El HubConArteMx no pertenece formalmente a dicha red, pero comparte su espritu de cooperacin y mantiene vnculos de ayuda y respeto mutuo con varios hubs, empezando por el HubOaxaca, al cual hemos acompaado desde su nacimiento y que particip en la coordinacin de los Pecha Kucha y la Isla de Vinculacin1 en el Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad. El HubConArteMX busca fomentar su propia dinmica, generar herramientas apropiadas para el sector artstico en Mxico en sus vnculos con otros campos, retomar diversas experiencias y fomentar la creacin de redes de intercambio internacional entre iniciativas y emprendedores de proyectos en los que las artes se vinculan con la tecnologa, la salud, el deporte, la

Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad (Mxico, 2012)

Las voces de la diversidad

El Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad reuni en Mxico las voces de gestores, investigadores, promotores, emprendedores, inversionistas, funcionarios federales, estatales y locales, as como de promotores de las artes, el desarrollo social, la salud y la economa creativa procedentes de Londres, Estados Unidos, Espaa, Brasil, Colombia y ocho ciudades de Mxico. Destacan, entre ellos, los planteamientos formulados por Gina Ruz, del Laboratorio de Investigacin e Innovacin en Cultura y Desarrollo de Cartagena de Indias, quien present a los presentes los emprendimientos que apoya este espacio, as como la investigacin que realiza sobre el impacto que tienen los proyectos culturales en el combate a la pobreza. El flautista mexicano Horacio Franco destac la importancia de las artes en la bsqueda de mejores condiciones de vida, la inclusin social y las posibilidades de los creadores de vivir de su obra. Gemma Carb, de la Ctedra UNESCO de Polticas Culturales y Cooperacin de la Universidad de Girona, estableci el marco mundial en el cual se debate hoy el papel de la cultura en el desarrollo y, especialmente,

1 Una isla de vinculacin es un espacio de dilogo informal donde se intercambian necesidades y oferta entre quienes comparten intereses comunes. En este caso, la isla promova acuerdos y colaboraciones especficas entre las veinte iniciativas participantes y los dems asistentes al Encuentro.

en el bienestar, la calidad de vida y la felicidad de los ciudadanos. Nstor Garca Canclini subray las tendencias de los emprendedores jvenes que hoy se dan cita en Mxico y mostr cmo stos crean posturas e iniciativas innovadoras, pero cmo, a su vez, las debilidades de las polticas pblicas hacen de ste un sector inestable que se caracteriza por una tendencia hacia el autoempleo y la generacin de proyectos de corta o mediana duracin. Mark Beam y Julieta Villacaa del HubOaxaca mostraron el impulso que ha tenido este espacio que busca fomentar las alianzas entre emprendedores que suean con otro mundo posible, con iniciativas locales de desarrollo social y cultural. Tony Carr, de Halloran Philantrhopies, impuls a los presentes a crear nueva energa sustentable a travs de las artes. Hellen Keller, de Keller Communicatios, present las nuevas tendencias de la formacin en artes visuales relacionadas con la sustentabilidad y los proyectos de innovacin social de la Escuela de Artes Visuales de Nueva York, y subray la importancia de crear mejores esquemas de comunicacin, mientras que Susan Kroll, de RARE Culture, tambin de Nueva York, puso nfasis en la importancia del diseo y la tecnologa, no slo en las artes, la moda, etc. sino tambin en el desarrollo y la innovacin social. Kresse Weisling, una joven emprendedora de Londres, mostr su trabajo en una empresa que recicla residuos industriales para crear diseos contemporneos con los cuales genera empleos y recupera espacios verdes en distintas zonas de Londres y frica. Los pepenadores (recolectores de basura) reciben el 20% de las ganancias de la empresa. Ana Carla Fonseca, de Sao Paulo, estableci la necesidad de cambiar las posturas de los emprendedores en sus asociaciones con la empresa privada, pasando por la necesidad de establecer nuevas alianzas y asociaciones para dejar atrs la postura del patrocinio y los apoyos. Fonseca puso a disposicin de los participantes las publicaciones digitales que se han producido dentro de su consultora para avanzar en el debate de lo que significa la creacin de ciudades creativas, tema emergente en Amrica Latina y en muchos organismos internacionales que financian el desarrollo; las publicaciones pueden obtenerse en http://www.garimpodesolucoes.com.br (Fonseca, 2009). Varios arteducadores de ConArte involucraron a los presentes en experiencias de movimiento y msica corporal, y no falt el baile y los encuentros informales. Igualmente se propici la visita a espectculos y museos, especialmente el Museo de Arte Popular y el Palacio de Bellas Artes, donde se presentaba la Sinfnica Nacional.

Participante del Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad (Mxico, 2012)

Arte y emprendimiento: speed speach

A travs de una convocatoria pblica, veinte iniciativas basadas en las artes, legalmente constituidas y que operan desde hace ms de tres aos, fueron seleccionadas por un jurado interinstitucional de entre ms de cincuenta que respondieron a la llamada para participar en este encuentro, el primero que tiene lugar en Mxico en esta direccin. Adems de estas iniciativas, participaron en el Encuentro otros emprendedores procedentes de diferentes entidades: Estado de Mxico, Guerrero, Hidalgo, Yucatn, Puebla y el Distrito Federal. Estas iniciativas seleccionadas, en su mayor parte de asociaciones civiles o sociedades civiles, se dieron cita en La Nana, Fbrica de Creacin e Innovacin, para compartir objetivos, sueos, necesidades, fortalezas y debilidades, hoy son parte de la red que har crecer el HubConArte. Uno de los primeros retos que enfrentaron estas veinte iniciativas fue poner a prueba su capacidad de comunicar brevemente su propuesta, a fin de convencer, de ganar el inters de financiadores, pblicos y socios. A partir de la adaptacin de la metodologa japonesa (speed speach) denominada Pecha Kucha, cada emprendedor asumi el reto de explicar qu hace, para qu, por qu, para quin y cmo, sus logros y sus sueos, a travs de 15 lminas cuya duracin era de 5 minutos, marcados a travs de una msica que suba de volumen al agotarse el tiempo. La intencin del Encuentro fue iniciar el mapeo de iniciativas con ms de tres aos de funcionamiento como entidades legalmente constituidas e identificar sus necesidades formativas. Una vez expuesta la iniciativa, cada una era recibida en una mesa colectiva donde especialistas nacionales e internacionales

hacan retroalimentacin sobre los temas de inters de cada iniciativa. Posteriormente, podan visitar la Isla de Vinculacin, donde el HubOaxaca promova la cooperacin entre ellas. As, se presentaron y compartieron intereses y necesidades, a travs de las sesiones de Pecha Kucha, dilogos metodolgicos y la Isla de Vinculacin, iniciativas de ocho ciudades de Mxico: 1) Sea y Verbo; Teatro para Sordos; 2) Innovando la Tradicin, Colectivo 1050 Grados; 3) Entijuanarte; 4) Arte Sustentable, Comparsa Falfn; 5) Central del Pueblo, Centro de Artes Libres; 6) Sensacional de Diseo; 7) La idea Morada; 8) La Ceiba Grfica; 9) Escena Sur, 10) Fonmbules Producciones; 11) Vivarium; 12) Contigo Amrica, Institucin Teatral Independiente; 13) El Globo, Arte y Cultura A.C.; 14) Centro Nacional de Investigacin y Difusin del Danzn; 15) Comercializadora Fbrica Social; 16) Puertarbor, 17) Arte en las Sombras; 18) Taller FE; 19) Consejo para el Desarrollo Comunitario y 20) DanzaAptitude. Estas iniciativas son una muestra de lo que ocurre en Oaxaca, Mrida, Veracruz, Tijuana, el Distrito Federal, Tuxtla Gutirrez, Guadalajara y Jalapa. La nica ciudad convocada que no particip fue Monterrey.

Estas iniciativas relacionan las nuevas tendencias del arte y el medio ambiente, promueven su aplicacin en la atencin de diferentes discapacidades, vinculan creatividad e innovacin con tradiciones artesanales milenarias, generan nuevos diseos de objetos y ropa, crean vestuario para las artes escnicas, y promueven espectculos y entretenimiento creativo. Otras generan servicios educativos y crean metodologas de intervencin en espacios urbanos. Otras ms actan en el terreno de la recuperacin de tradiciones con participacin comunitaria o bien convierten el patrimonio inmaterial en productos para circuitos especficos. Todas trabajan con equipos interdisciplinarios y combinan conocimientos y experiencias de diversos campos. Muchas han creado alternativas sustentables para aprovechar los recursos naturales y crear nuevos modos de expresin, poniendo la tecnologa y los lenguajes artsticos al servicio de diversas comunidades. Otras ms, surgidas de entre grupos sociales vulnerables, estn luchando para dar significado, afirmacin cultural y sentido de pertenencia a comunidades que de otra forma estaran excluidas. Gracias a su trabajo, stas han tenido posibilidades de dignificar sus espacios de convivencia y de crear nuevos aprendizajes, algunos de los cuales generan oficio y empleo. Todas han tenido la posibilidad de mantener su iniciativa, a pesar de no contar con los apoyos adecuados, con crditos y esquemas de estmulos apropiados a sus necesidades, y de no tener un medio ambiente favorable en sus ciudades o en el contexto de la poltica cultural nacional. Varias aprovecharon el Encuentro para llevar a cabo una reingeniera de sus estrategias; otras establecieron alianzas regionales o internacionales. La mayora recurre a la coproduccin, a la bsqueda de patrocinios o a procurarse fondos y a vender sus servicios o bienes culturales. Casi todas tienen establecidos servicios, cursos, organizacin de festivales, presentacin de obras escnicas, artepromocin de objetos, ropa, artculos de ornato que cuidan el ambiente o que buscan la inclusin social y una mejor calidad de vida para personas con discapacidades. Uno de los elementos que arroja el diagnstico y el mapeo realizado durante el Encuentro es que, en general, los emprendedores han optado por estructuras legales que buscan sostenibilidad, pero no necesariamente ganancias. Casi consideran que su iniciativa entraa una postura frente al mundo y un estilo de vida, pero frente al cual requieren nuevas condiciones para hacerlas eficientes y rentables. Por ende, hablan ms de por qu hacen lo que hacen y para quin, y no tanto del cmo, lo que supone afrontar nuevos retos de comunicacin y visin emprendedora. Para ello requieren nuevas competencias gerenciales y empresariales, conocer y desarrollar estrategias de comunicacin, usar las redes tecnolgicas, trabajar en

Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad (Mxico, 2012)

red y tener capacidad para generar planes de negocios, procurarse fondos y coproducciones. La mayor parte de los emprendedores tiene estudios superiores y especializacin en diferentes facetas de las artes, ciencias sociales, humanidades y psicologa, e incluso medio ambiente o medicina, pero carecen de formacin profesionalizada en gestin, consecucin de fondos y desarrollo de pblicos.

Durante el seminario organizado por NUMISMAE dentro de BonusMX, al cual fui invitada a participar, qued asentada la necesidad de estructurar el sector, de mapear sus potencialidades y de asignar una poltica diferenciada para los diferentes tipos de emprendimientos. No todas las iniciativas necesitan lo mismo. Algunas iniciativas, como Sensacional de Diseo o la Comercializadora Fbrica Social, la Ceiba o Contigo Amrica, estn en condiciones de exportar, aunque no reciben el apoyo necesario. Entijuanarte es una empresa prcticamente de carcter binacional que ser la sede de una primera experiencia del HubConArte en el mes de noviembre prximo, en el marco de un festival que ellos organizan cada ao en esa frontera de Mxico con los Estados Unidos. Estructurar el sector implica reconocer sus fortalezas y debilidades; crear espacios para compartir ideas, sueos, estrategias y redes; dar prioridad a ciertos campos y reconocer a quienes tienen condiciones de volar, respecto a quienes estn empezando. Por ello, una parte del Encuentro y los primeros pasos del HubConArteMX estn orientados a la formacin en emprendimiento, comunicacin, marketing y desarrollo de pblicos, y a fortalecer la relacin con las iniciativas de las ocho ciudades participantes en el encuentro fundacional, pero tambin de otras ciudades de Mxico, Amrica Latina, los Estados Unidos y Espaa. El HubConArteMx trabajar en cursos presenciales, en la creacin de una maestra virtual en colaboracin con el Centro Nacional de las Artes y la Universidad del Claustro de Sor Juana, y otros cursos virtuales, adems de ofrecer un espacio de trabajo colectivo en La Nana, Fbrica de Creacin e Innovacin Social, con acceso a servicios de comunicacin, redes tecnolgicas y, sobre todo, a un ambiente incluyente que confa en la capacidad creadora de los artistas mexicanos, as como en su compromiso con un mundo mejor.

Encuentro Internacional Arte y Sustentabilidad (Mxico, 2012)

Las nuevas competencias y perspectivas

A pesar de todo, el potencial es enorme y el escenario de Mxico va volvindose poco a poco sensible a la importancia de la economa creativa, aunque los lenguajes que se utilizan todava denotan la generalizacin que precede al conocimiento especfico de necesidades y sectores. Diversas instancias pbicas han empezado a poner su atencin en el tema. La Secretara de Cultura de Jalisco, la de Oaxaca y el Distrito Federal comienzan a estructurar polticas, ya sea titubeantes o parciales. Las reas de economa avanzan poco a poco en el reconocimiento del sector y en las posibilidades de promover al exterior la creacin mexicana. La Secretara de Economa a escala local ha instalado una incubadora que busca impulsar ideas que pueden germinar en empresa. A escala federal, la Secretara de Economa, dentro de Pro Mxico, ha instalado un rea de impulso a la economa creativa y las industrias culturales. Con el British Council han organizado recientemente BONUSMX, un espacio para dar visibilidad a las llamadas industrias culturales. La orientacin todava refleja un debate necesario.

Programacin del HubConArteMx

Bibliografa
British Council. (2010). Economa creativa; una gua introductoria. Londres. Schlesinger, Philip (2011). Intelectuales y polticas culturales; la poltica britnica de industrias creativas. En: Bustamante, Enrique. Industrias creativas; amenazas sobre la cultura digital (p. 81-96). Barcelona, Gedisa. Fonseca, Ana Carla; Kageyama, Peter (2009). Creative City Perspectives. Sao Paulo, Garimpo de Solues & Creative Cities Productions. Jimnez, Lucina (2010). Empresas culturales y economa de la creatividad en Mxico. ABACO, Revista de cultura y ciencias sociales. 2 poca, vol. 2/3, p. 49-57.

Programacin del HubConArteMx

r e s e a s
Noticias sobre publicaciones, estudios y trabajos de investigacin con un anlisis y crtica de autor que aporta ms informacin sobre las obras relacionadas con la temtica de la revista

CONFLICTOS INTERNACIONALES
Irina Ungureanu

Ttulo:
Conflictos interculturales

Autores:
Nstor Garca Canclini (coord.), Jos Luis Brea, Manuel Gutirrez Estvez, Cuauhtemos Medina, Emili Prado, Enrique Snchez Ruiz, Graciela Speranza, Juan Villoro

Editorial:
Editorial Gedisa, Barcelona

Ao:
2011

Idioma:
Espaol

Nmero de pginas:
179

El libro representa una compilacin de ponencias y de las discusiones a su entorno que se realizaron en la Ciudad de Mxico el 25 y 26 de junio de 2007. Dividido en cuatro secciones, el enfoque general reside en debatir el espacio cultural de dilogos entre las culturas y sus representaciones en forma de arte, literatura, interculturalidad y comunicacin intercultural. Mediante los textos recogidos se busca replantear lo que significa hoy en da la identidad cultural, la poltica cultural y el dilogo artstico en la poca de la globalizacin cultural, el capitalismo y la digitalizacin. El objetivo de este libro es intentar ubicar el dilogo intercultural en este mundo globalizado y migratorio actual, donde las identidades se redescubren, cambian y se reflejan bajo los efectos de la dislocacin, el desencantamiento y la desigualdad. Adems, el libro se propone analizar y encontrar el origen de diversos conflictos interculturales hasta observar sus efectos en la vida prctica por medio de diversas expresiones culturales y comunicativas. Partiendo de la idea de que la cultura afronta hoy en da desafos que tienen que ser deconstruidos, los autores buscan entender la interculturalidad desde mltiples puntos de vista y bajo sus varias y diversas formas. Una de estas presenta la interculturalidad como un intercambio de identidades y zonas geogrficas, lo que supone el replanteamiento de la propia identidad a travs de un espejo literario, geogrfico, antropolgico y comunicativo. En todos estos casos, se trata de descubrir la interculturalidad en ejemplos destacables, como la obra literaria contestada de DiNucci, que pone a prueba la manera de interpretar y manipular un texto o un mapa para transmitir un mensaje artstico y cultural ms all de sus apariencias. Desde otro punto de vista, la interculturalidad puede suponer un contagio cultural globalizado que cuestiona los valores locales en algunos casos o los refuerza en otros. Adems, la interculturalidad se nos presenta tambin como un desafo en la poca tecnolgica actual, cuando las fronteras virtualmente inexistentes generan mezclas globalizadas de informacin.

Los textos nos proponen reconsiderar la importancia de la interculturalidad sobre multiculturalidad como una muestra de respeto por las diferencias culturales, lo que puede solucionar los conflictos que siguen siendo interculturales y no multiculturales. Adems, la diversidad disciplinaria

de los ponentes gener debates de reflexin que son tambin incluidos en el libro y que complementan, de esta manera, las ideas originales y enriquecen el valor acadmico y prctico de la obra.

LA CIViI i LIZACIN DEL ESPECTCULO

David Lara

Ttulo:
La civilizacin del espectculo

Autor:
Mario Vargas Llosa

Editorial:
Alfaguara

Ao:
2012

Idioma:
Espaol

Nmero de pginas:
232

Vargas Llosa y el Saln de los Rechazados

En 1863 el Saln de Arte de Pars mostraba su vitalidad. Ese ao, un jurado conservador y dictatorial rechaz ms de dos mil obras que consider de menor calidad. Las disputas entre jurados y artistas necesitaron la intervencin del emperador Napolen III, quien, con sus ideales mezcla de autoritarismo y catolicismo arromanticado, hizo crear un saln alterno para aquellos de menor calidad. Cre el Saln de los Rechazados, que permiti que con los aos se gestaran nuevas formas de expresin pictrica como el impresionismo o el expresionismo. Al leer La civilizacin del espectculo (2012), he pensado que si su autor, Mario Vargas Llosa, hubiera sido jurado de aquel saln de 1863, se habra opuesto a la acertada y democrtica propuesta del dictador. Lo supongo porque sus visiones sobre el concepto de cultura expresado en su texto se limitan a los parmetros desarrollados en la edad media, predileccin por las bellas artes, con una dosis letal de cristianismo alambicado. He aqu su primer despropsito: pensar que la cultura son las bellas artes, valorada por una lite, sabios, conocedores y eruditos, de la que Vargas Llosa es parte. Con esos elementos dicta qu es y qu no es cultura. All no se salvan ni las visiones que sobre la cultura plantearon en el siglo xviii y xix pensadores como Herder o Tylor, que involucraban diversidad de experiencias y visiones, que cnones estticos. Vargas Llosa plantea que la cultura, tal como l la conoci, ha sucumbido y que el trmino dej de ser algo propio de una minora para convertirse en masiva, superficial, popular, banal y light. Llega a la conclusin que vivimos en la civilizacin del espectculo, a la cual solo le interesa el goce y la diversin, a lo que se llega

sin ningn esfuerzo intelectual y sin ningn conocimiento previo. Caen tambin, sin ningn tipo de contexto o anlisis, las llamadas industrias creativas, a las que responsabiliza de la creacin de las diversiones del gran pblico que han ido reemplazando (y terminarn por acabar con ella) a la cultura del pasado (p. 30). Para Vargas Llosa el hecho de que se democraticen los contenidos culturales, la informacin, el acceso a templos de las bellas artes como museos y salas de conciertos no garantiza que esa cultura sea valorada, porque estamos ante un sujeto banal, incapaz de entender lo que la cultura (su visin de ella) le ofrece. Algunos planteamientos de Vargas Llosa resultan acertados: como la falta de una crtica que gue y cautive a un espectador incauto; la ausencia de un periodismo que investigue a fondo los temas culturales o el exagerado abuso sobre la intimidad de las personas, pero afirmar que se trata de un mal generalizado y que por esta razn la cultura ha desaparecido es incurrir en las mismas nociones que critica y ubicar en el mismo

casillero a medios e instituciones que se resisten a las exigencias antiticas del mercado. Vargas Llosa afirma que La gente abre un peridico, va al cine, enciende la televisin o compra un libro para pasarla bien, en el sentido ms ligero de la palabra, no para martirizarse el cerebro con preocupaciones, problemas, dudas (p. 138). En realidad, en el sentido ms pesado del trmino, no lo hemos pasado bien con La civilizacin del espectculo, un texto desigual, de conclusiones entreveras, que no compagina con sus planteamientos, un producto que parece una estrategia del mercado editorial que critica para aprovechar el momento del neo Nobel; con columnas insertadas (lo mejor del libro) y que el autor publicara en El Pas, de Espaa. Queda el malestar de haber escuchado a un ser hastiado, que lanza improperios inacabados en contra de situaciones que an no ha logrado digerir, y que cuyo anlisis se aparta de las visiones ms incluyentes y actuales de la cultura.

La civilizacin del espectculo

Javier Brun

Ttulo:
La civilizacin del espectculo

Autor:
Mario Vargas Llosa

Editorial:
Alfaguara

Fecha de publicacin:
2012

Idioma:
Espaol

Nmero de pginas:
232

Lo primero de todo sera prevenir, a quien se vea tentado a leer el ltimo trabajo de Mario Vargas Llosa e intentar sacar el mximo partido de l, de que es preciso acercarse a esta obra libre de prejuicios sobre el autor. Es cierto que casi nadie pone en tela de juicio su calidad literaria, pero no es menos cierto que una parte importante de los profesionales de la cultura al menos entre los espaoles que se alinean con posiciones progresistas siente una fuerte animadversin hacia su figura. Vargas Llosa es, ante todo, un intelectual de altura, comprometido con la defensa de la libertad en todos sus frentes, como nos demuestra semana a semana con sus colaboraciones periodsticas en el diario El Pas. Por ello, su posicionamiento social no debera verse reducido a caricaturas que solamente tienen en cuenta la libertad de los mercados dentro de un ms amplio concepto de liberalismo que l representa. Y como sucede en los intentos de etiquetado que se hacen sobre su figura, tambin este libro se nos puede antojar contradictorio, si bien ese calificativo reflejara una autojustificacin de cmo algunos se enfrentan a la heterodoxia. Lo que s es cierto es que es difcil que este ensayo trufado con una recopilacin de artculos periodsticos de los ltimos aos deje indiferente a nadie. Ahora bien, como le ha ocurrido a quien escribe estas lneas, la ltima sensacin ser ese no s qu pensar que resulta incmodo para quines buscamos habitualmente leer textos que nos reafirmen en nuestras convicciones preestablecidas. La obra, cuyo ttulo parafrasea el trabajo de Guy Dbord, La sociedad del espectculo (pero con intenciones diametralmente distintas), bien podra haberse titulado Cambalache, pues, no en vano, su principal tesis viene a coincidir con el conocido tango de Discpolo: la banalizacin de la cultura, y de su mano, de la sociedad en su conjunto, poltica incluida. Desde las palabras de Dbord El espectculo es la dictadura efectiva de la ilusin en la sociedad moderna, el autor traza el camino hasta sus consecuencias actuales La ilusin de la mentira convertida en verdad (...) ha copado la vida social, convirtindola en una representacin en la que todo lo espontneo, autntico

y genuino la verdad de lo humano ha sido sustituido por lo artificial y lo falso (p. 18). Y no le falta razn al escritor al denunciar muchos de los desmanes a los que ha conducido una frvola lectura de la creacin y la cultura, dominada por la dictadura del mainstream: (...) La cultura-mundo, en vez de promover al individuo, lo aborrega, privndolo de lucidez y libre albedro, y lo hace reaccionar ante la cultura imperante de manera condicionada y gregaria, como los perros de Pavlov ante la campanita que anuncia la comida (p.23); y por un cierto relativismo: Un tiempo en que el desplante y la bravata, el gesto provocador y despojado de sentido, bastan a veces, con la complicidad de las mafias que controlan el mercado del arte y los crticos cmplices o papanatas, para coronar falsos prestigios, confiriendo el estatuto de artistas a ilusionistas que ocultan su indigencia y su vaco detrs del embeleco y la supuesta insolencia (p. 46). Algunos de los prrafos que resultaran ms controvertidos son los que arremeten contra la democratizacin de la cultura: (...) Esta loable filosofa ha tenido el indeseado efecto de trivializar y adocenar la vida cultural, donde cierto facilismo formal y la superficialidad del contenido de los productos culturales se justificaban en razn del propsito cvico de llegar al mayor nmero. La cantidad

a expensas de la calidad (p.30) y, especialmente, La ingenua idea de que, a travs de la educacin, se puede transmitir la cultura a la totalidad de la sociedad, est destruyendo la alta cultura, pues la nica manera de conseguir esa democratizacin universal de la cultura es empobrecindola, volvindola cada da ms superficial (p. 8). Al leer algunas de estas afirmaciones y otras que reflejan su decepcin por un paraso cultural extinguido, nos parecera estar revisitando a un Visconti que llora por la decadencia de una sociedad que desaparece. Se podra tambin afirmar que el autor no tiene en consideracin que, frente a la alta cultura que parece abanderar y anhelar y frente al entretenimiento que parece dictar su ley, hay tambin una cultura, elaborada, que bebe de las fuentes de lo tradicional y popular, reescribindolo, y que representara una tercera va que omite en su texto. Pero Vargas Llosa, lejos de abandonarse a la melancola, nos enriquece con no pocas reflexiones que parten de la cultura y afrontan, sin apriorismos, temas como el erotismo, la religin, la sobreabundancia informativa y otros muchos frentes que, sin duda, constituyen un interesante punto de partida para quien quiera poner a cero sus ideas preconcebidas sobre el papel que juega la cultura en la sociedad actual.

LE PETIT lIVRE ROUGE DE lA CUlTURE

Paulo H. Duarte-Feitoza

Ttulo:
Le petit livre rouge de la culture. Propositions pour une rpublique culturelle

Autor:
Christophe Girard

Editorial:
Flammarion

Ao:
2012

Idioma:
Francs

Nmero de pginas:
106

Christophe Girard, teniente de alcalde de Pars desde el ao 2001, encargado de cultura y promotor de la iniciativa cultural Nuit blanche nos presenta Le petit libre rouge de la culture. Propositions pour une rpublique culturelle , un libro con propuestas ambiciosas para una nueva poltica cultural progresista. En un ambiente nada favorable como el que nos encontramos, dominado por una crisis econmica, social y moral, donde los populismos avanzan a pasos de gigante, Girard nos propone una serie de acciones para devolver la cultura al centro de nuestras vidas como pilar de unin, humanidad, esperanza y dignidad. Despus de diez aos de gobierno conservador en Francia, Girard afirma que la izquierda no tiene derecho a equivocarse y que debe fijar objetivos claros para una poltica cultural pblica. Tres ejes principales forman las propuestas del autor: la creacin de un Ministre de la Culture, de la Communication et du Numrique; el lanzamiento de un plan nacional de educacin artstica, y el fortalecimiento del papel del arte en el espacio pblico. El actual Ministerio de Cultura debe extenderse a la era digital poniendo en marcha una poltica cultural 2.0 que abra la cultura a todas las posibilidades de la revolucin digital. Debemos aprovechar las redes sociales que hoy da contribuyen a la formacin del gusto cultural y la promocin y transmisin de propuestas artsticoculturales. Las polticas proteccionistas que todava se llevan a cabo frente a la revolucin digital son un error, ya que el medio, Internet, es una gran plataforma para la cultura y la creacin artstica. El departamento ministerial encargado del rea digital privilegia afirma Girard a una lgica industrial, favorable a los intereses de los operadores de telecomunicacin en detrimento de la promocin de la diversidad de contenidos. Internet es un espacio virgen que debe ser conquistado y utilizado de forma correcta para la difusin de la diversidad cultural. En 2010, la filsofa estadounidense Martha C. Nussbaum nos advirti del peligro que corren nuestras democracias con el constante abandono de la humanidades, en todos los pases del mundo, en beneficio de aprendizajes directamente vinculados con las actividades econmicas (Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las humanidades, Katz, 2010). Girard propone un plan nacional de educacin artstica que debera incluir las

humanidades, las artes y la cultura en todos los niveles de formacin para motivar la curiosidad y la sed de cultura, creando condiciones de encuentro entre los ciudadanos, el arte y la creacin. Por ltimo, Girard plantea promover el arte en el espacio pblico. Espacio que no debe, segn el autor, reducirse nicamente a un espacio de regulacin, orden, disciplina, desinfeccin, organizacin o privatizacin. En esta lnea propone potenciar la creacin fuera de los muros de las instituciones culturales, para reivindicar el lugar de los artistas en nuestras sociedades y ciudades. Consecuentemente, se deben promover facilidades para que los artistas puedan crear en las calles, en territorios urbanos y rurales; favorecer la creacin de talleresvivienda para la residencia y estancia de artistas, y agilizar, tambin, la entrada de artistas extranjeros. De

esta manera, se promueve otra forma de acceder al arte, ni sacralizada como en la mayora de los museos, ni mercantil como en las galeras. Finalmente, cabe destacar el reclamo que el autor hace, por un lado, de la transparencia poltica en las nominaciones de cargos pblicos y, por otro, de la renovacin generacional de las instituciones culturales, que, segn Girard, debe coger las riendas del paisaje cultural de nuestras ciudades. Siempre se ha hablado del por qu la cultura y las humanidades son importantes para nuestras sociedades en un mundo dominado por el progreso econmico; con Girard, nos encontramos ante propuestas reales que pretenden revertir este problema poniendo la cultura en el centro de nuestras vidas. Nos queda tan solo una pregunta, habr voluntad poltica?

EL DeSARROLLO: HISTORIA De UNA CReeNCIA OCCIDeNTAL

Alberto Abello Vives

Ttulo:
El desarrollo: historia de una creencia occidental

Autor:
Gilbert Rist

Editorial:
Los libros de la Catarata

Ao:
2002

Idioma:
Espaol

Pginas:
313

El nacimiento del siglo xxi dej en claro que no sera el imaginado. El seguimiento de las noticias de la economa internacional muestra durante su primera dcada una doble situacin. El xito rotundo para la obesa concentracin de la riqueza a escala global, el capital financiero, las multinacionales y una que otra nacin. En el caso de Europa es denunciable que sean tan solo unas cuantas naciones al contarlas sobran dedos de la mano las exitosas. Al lado, el tremendo fracaso de los postulados con que se le hizo marketing de la globalizacin y las polticas neoliberales entre los no convidados al festn de la sobreproduccin, las burbujas financieras y el consumismo. Los asuntos asociados al desarrollo econmico quedaron hechos trizas en su larga y estrepitosa crisis. El libro de Rist en espaol sali en 2002, en un momento que puede servir de marco a una dcada en la que se agudiza la fragilidad de ese mundo de apariencias que ha trado la ltima versin del capitalismo. Para Rits, la lucha contra la pobreza se convierte en la reivindicacin prioritaria, pero ejercitada desde una reconceptualizacin. Al hablar de pobreza urge hablar de riqueza: para comprender la moneda con sus dos caras. Pero una de ellas se ha ocultado, cuando pocas relaciones entre pobreza y riqueza, como efecto y causa, se plantean en el debate econmico y, en cambio, la idea del desarrollo (entre comillas por el autor) emerge como la antpoda propia de la pobreza. Utiliza el autor la tcnica del recuento histrico para agrupar las principales ideas crticas sobre el desarrollo y recordarlo como parte fundamental de la ideologa occidental; o mejor, la ideologa del capitalismo de Occidente. Una ideologa vestida de ilusin de prosperidad o creencia compartida por naciones, agencias y tecncratas hasta llegar por fin entre la crtica y la acrtica al mundo acadmico. Alerta, pero no se adentra, en lo que podra estar significando la lucha contra la pobreza: una versin cosmtica ms para evitar las catstrofes humanitarias, pero tambin para garantizar el triunfo de la mundializacin. Se pregunta si es la lucha contra la pobreza un nuevo eslogan o una nueva coartada. Es un libro recomendable para aquellos que se inician en las discusiones sobre el llamado desarrollo.

MULTICULTURALISmO Y RECONOCImIENTO TNICO. DEBATES ACTUALES EN EL CARIBE COLOmBIANO

Gemma Carb

Ttulo:
Multiculturalismo y reconocimiento tnico. Debates actuales en el Caribe colombiano

Autor:
Elosa Berman (coord.)

Editorial:
Documenta Universitaria

Ao:
2011

Idioma:
espaol

Pginas:
101

Durante el perodo colonial, Cartagena de Indias fue la ciudad ms importante del hoy llamado Caribe colombiano (regin del norte de Colombia con ms de diez millones de habitantes que en un alto porcentaje son indgenas y afrocolombianos). En efecto, el censo nacional realizado en el ao 2005 encuentra la existencia de ms de medio milln de indgenas en distintos lugares de la llanura y el sistema orogrfico del Caribe. Slo en la pennsula de la Guajira, algo ms de 250.000 wayuus habitan en el desierto. Cabe sealar que, por primera vez, en este censo se incluy la categora tnica utilizando el principio de auto-identificacin. Todo eso hace del Caribe colombiano un Caribe particular. Esta regin ha venido reclamando su pertenencia al Caribe, y ha querido dejar a un lado la denominacin de Costa Atlntica inventada en la construccin de la nacin colombiana y que desconoce las aportaciones de las culturas indgenas y afros. La Constitucin de 1991 abre las puertas no slo al reconocimiento de las distintas culturas regionales colombianas sino tambin a su valoracin conducente a reivindicaciones identitarias. En el ao 2012, tras veinte aos de vigencia de la Constitucin Nacional, y en el marco de los 200 aos de la independencia definitiva de Cartagena de Indias, que fue la primera ciudad de la Nueva Granada en alcanzarla, desde la Universidad Tecnolgica de Bolvar se realiz un ciclo de debates sobre el multiculturalismo colombiano, las reivindicaciones identitarias y el reconocimiento tnico en el Caribe. La Expedicin Padilla, un viaje por la regin para reconocer el papel de un lder de la independencia, hijo de hombre negro y madre indgena, discriminado por su condicin racial, acusado de traicin y fusilado tras ser el Libertador en el mar, fue el momento para este ejercicio, y sus memorias fueron compiladas por Elosa Berman. Tras una serie de ensayos sobre multiculturalismo, raza y etnicidad, interculturalidad y diversidad cultural, identidades e identificacin tnica y cultural, acciones afirmativas y enfoque diferencial, el libro presenta el panorama tnico del Caribe colombiano y las memorias del debate. El panorama tnico que aqu se presenta muestra la ocupacin territorial y sus dinmicas, tanto rurales como

urbanas, los procesos organizativos y reivindicativos. Un mapa que convida a preguntarse sobre el peso de los grupos tnicos en el conjunto poblacional de esta regin, que forma parte de una regin ms grande, el Gran Caribe, que es conocida como una regin en la que se ha extinguido prcticamente la totalidad de los indgenas.

Las memorias del debate producido alrededor de las reivindicaciones identitarias muestran las principales ideas de lo que fue un espacio de dilogo entre academia, movimientos sociales, gestores y ciudadana, abierto en un momento de conmemoracin de un proceso libertario.

comunicaciones
Seccin dedicada a incorporar informaciones y noticias que los lectores u otros agentes deseen divulgar en el campo de cultura y desarrollo. Ofrece una seleccin ltrada y especializada sobre informaciones para los lectores de la revista

Noticias
Nace la Estrategia Nacional de Patrimonio Turstico-Cultural de Sudfrica (Diciembre 2011). La estrategia proporciona un marco para la coordinacin e integracin del patrimonio y la cultura con el sector turstico. Consultable en: http://www.archivalplatform.org/images/ resources/National_Strategy_on_Heritage_and_ Cultural_Tourism_14_Dec_2011.pdf Documentos del Ministerio de Cultura y Comunicacin Francs (Diciembre 2011). A finales del ao pasado, el Departamento de Estudios, Prospectiva y Estadstica (DEPS) del Ministerio de Cultura y Comunicacin francs ha publicado dos documentos de inters. El primero, Las prcticas culturales, 1973-2008. Dinmicas generacionales y las limitaciones sociales (http:// www.culturecommunication.gouv.fr/Politiquesministerielles/Etudes-et-statistiques/Articles/ Pratiques-culturelles-1973-2008), disponible en francs, es un anlisis de la evolucin de las prcticas culturales de la poblacin francesa, donde destacan tendencias como el aumento de la cultura de la pantalla en detrimento de la lectura. El segundo documento, Enfoque estadstico de la cultura europea (http:// www.culturecommunication.gouv.fr/Politiquesministerielles/Etudes-et-statistiques/Articles/ Approche-statistique-europeenne-de-la-culture), cuenta con versin en francs e ingls y es un resumen de los trabajos de 2009-2011 de la red del Sistema Estadstico Europeo sobre la cultura (ESSnet-Cultura). Balance de actividades de la UNESCO en 2011. (Enero 2012). Puede consultarse en:http:// www.unesco.org/new/en/culture/themes/singleview/news/2011_in_culture/ Estadsticas sobre economa creativa en Brasil. (Enero 2012) Consultables en: http://www. ifacca.org/national_agency_news/2012/01/30/ statistics-brazilian-creative-economy/ Marruecos considera en un informe la cultura como un factor clave para el desarrollo (Febrero 2012). El estudio Moroccos Economic and Social Council (CES), primero de estas caractersticas, explora cmo la cultura puede servir como una poderosa herramienta para la integracin de los jvenes. Propone que la cultura debe ser considerada como un sector estratgico y que constituye un componente clave en las polticas de desarrollo. http://www. magharebia.com/cocoon/awi/xhtml1/en_GB/ features/awi/features/2012/02/02/feature-03 Publicacin UNESCO: Por qu las lenguas para los Objetivos de Desarrollo del Milenio? (Febrero 2012). Publicacin que resume las

ideas tratadas en la Conferencia Internacional sobre Lenguaje, Educacin y los Objetivos de Desarrollo del Milenio en la que participaron ms de 400 delegados de unos 30 pases en Bangkok (Tailandia), en noviembre de 2010. http://unesdoc. unesco.org/images/0021/002152/215296e.pdf Arte, cultura y sostenibilidad (Febrero 2012). La Fundacin Heinrich Bll publica dos ensayos sobre la relacin entre arte y sostenibilidad realizados por Adrienne Goehler, ex senador de Ciencia, Investigacin y Cultura de Berln y Sacha Kagan, PhD por la Facultad de Ciencias de la Cultura de la Universidad de Leuphana, en Lenburg, Alemania,. http://www.boell.de/ publications/publications-conceptual-thoughtsestablishing-fund-aesthetics-sustainability-13910. html y http://www.boell.de/publications/ publications-toward-global-environ-mentalchange-13922.html Llamamiento a los miembros de la Commonwealt : la cultura es un factor clave para el desarrollo y la paz sostenible (Ghana, Marzo 2012). El Ministro de Asuntos Exteriores e Integracin Regional de Ghana realiza un llamamiento a los miembros de la Commonwealth, los donantes y la sociedad civil, para llevar a cabo un cambio de paradigma, mediante la incorporacin de la cultura en sus programas de desarrollo. http://www.ghanaweb. com /GhanaH omePage/regional/ar tikel. php?ID=232431 Economa Creativa y Desarrollo, tema presente en la agenda de la Conferencia Ministerial de la UNCTAD XIII organizada por el Gobierno de Qatar en Doha. (Abril 2012). Ministros y altos funcionarios gubernamentales debatieron sobre las estrategias polticas, los procesos multilaterales y las experiencias nacionales e iniciativas concretas para mejorar sus economas creativas. http://unctadxiii.org/en/ Pages/home.aspx UNAC solicita una mayor presencia de las artes en las escuelas en Angola (Mayo, 2012). La UNAC (Asociacin Nacional de Artistas y Compositores) ha demandado al Ministro de Educacin de Angola la introduccin de ms asignaturas relacionadas con las artes en el currculo escolar. http://www.portalangop.co.ao/ motix/en_us/noticias/lazer-e-cultura/2012/4/21/ UNAC-urges-more-arts-schools,b1e0a814-9024403b-b186-5a3dd803c7ec.html 2012: Dcimo aniversario del Da Mundial de la Diversidad Cultural (Mayo 2012). En el mes de mayo pasado se cumpli el dcimo aniversario del Da Mundial de la Diversidad Cultural para el Dilogo y el Desarrollo, fijado por la Asamblea General de la UNESCO el 21 de mayo. http:// www.un.org/en/events/culturaldiversityday/

Informe sobre el acceso de los jvenes a la cultura en Iberoamrica (Mayo 2012). Con el apoyo de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID), Interarts coordin el proyecto Inclusin social de jvenes en riesgo de marginalizacin y fortalecimiento de las redes de capacitacin de jvenes profesionales del sector cultural en Iberoamrica. Entre cuyos resultados se incluye la realizacin de este informe. http://www. interarts.net/es/encurso.php?pag=3&p=379 2 y 3 Conferencia de la serie Cultural Entrepreneurship (Mayo y Junio 2012). Serie de conferencias enmarcadas en torno al papel que juega la tica y la sostenibilidad en el campo de las finanzas, la poltica y la innovacin. http:// w w w.ifacca.org/events/2012 /05/19/culturalentrepreneurship-conference-ethics-financ/ y http://www.cultural-entrepreneurship.de/ Situacin actual de los recursos educativos abiertos a nivel mundial (Junio 2012). Los Recursos Educativos Abiertos (REA) fueron recientemente el objeto de estudio de dos investigaciones llevadas a cabo por el Centro para la Investigacin e Innovacin Educativa de la OCDE y por la UNESCO junto con la Commonwealth of Learning. Los resultados de dicho estudio pueden consultarse en http://www. unesco.org/new/fileadmin/MULTIMEDIA/HQ/CI/ CI/pdf/themes/Survey_On_Government_OER_ Policies.pdf . Encuentro internacional: Patrimonio Mundial, cultural y desarrollo en Amrica Latina y el Caribe (Julio 2012). La cita tuvo lugar el pasado mes de julio en la ciudad mejicana de Quertaro y sirvi para abordar algunas cuestiones clave en torno a la sostenibilidad de las polticas tursticas en su relacin con la cultura y el patrimonio. El encuentro fue organizado por el Gobierno del Estado de Quertaro en colaboracin con la Secretara de Turismo Federal (SECTUR), el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia y el Centro de Patrimonio Mundial de la UNESCO. http://w w w.queretaro.gob.mx /documentos _ interna1.aspx?q=vUYGbsxLnlgkFgqEZiFfIyeecXZ gL9M7 Cultunet publica un nuevo directorio de empresas culturales de Espaa y Latinoamrica (Julio 2012). El directorio cuenta con ms de 10.000 empresas de todas las reas de la cultura y tiene como finalidad poner en contacto a las empresas culturales con sus clientes potenciales, permitiendo filtrar la informacin por pas, rea de la cultura y tipo de empresa. El directorio puede consultarse en: http://www.cultunet.com/es/recursos-culturales/ empresas.

III Pan-African Cultural Congress (Agosto 2012). El congreso, celebrado en Addis Abeba, gir en torno al lema la cultura, la sociedad y el desarrollo sostenible y en l se dieron cita expertos y profesionales que abordaron entre otros temas: las polticas culturales, la promocin de los valores culturales positivos, la cultura africana como motor de desarrollo, la economa creativa, estadsticas culturales y la cultura como cuarto pilar del desarrollo sostenible. La Repblica del Congo ratifica la Carta por el Renacimiento Cultural de frica con lo que ya son 26 los pases africanos que han suscrito el documento. (Agosto 2012). La Carta entrar en vigor si logra la adhesin de dos tercios de los 53 estados miembros de la Unin Africana. Documenta (13) (Septiembre 2012). En la ciudad alemana de Kassel, tuvo lugar la dcimo tercera edicin de Documenta, una de las citas ms importantes del arte contemporneo. Durante 100 das, ms de 300 artistas, de 55 pases presentaron sus trabajos. Ms informacin en: http://d13.documenta.de/ La Universidad Internacional Menndez Pelayo acogi el I Encuentro Comunicacin para el cambio social y el desarrollo organizado por la agencia Inter Press Service (Septiembre 2012). El encuentro cont con la presencia, entre otros, de Cees Hamelink histrico terico en la materia y profesor en la Universidad de Amsterdam -, Guilherme Canela Consejero de Comunicacin e Informacin para Mercosur y Chile, UNESCO - y Enrique Yeves - jefe de Comunicacin y Relaciones Exteriores de la FAO-, entre otros. VI Foro de jvenes investigadores de polticas culturales: convocatoria de candidaturas (Septiembre 2012). La Fundacin Europea de la Cultura, Riksbankens Jubileumsfond y ENCATC organizaron el VI Foro de jvenes investigadores de polticas culturales que tuvo lugar en Londres el mes de septiembre de 2012. El objetivo de estas reuniones fue ofrecer a los jvenes investigadores de polticas culturales una oportunidad de conocer a sus compaeros de investigacin, compartir sus experiencias y analizar temas de actualidad sobre el contenido y la metodologa de la investigacin. Asimismo, el evento supuso una ocasin para la creacin de redes y la exploracin de nuevas oportunidades de colaboracin. La UE presenta una estrategia para impulsar el crecimiento y el empleo en los sectores de la cultura y la creacin (Septiembre 2012). La estrategia, que se resume en el documento titulado Promover los sectores de la cultura y la creacin para el crecimiento y el empleo en la

UE, prev una serie de iniciativas polticas y la promocin de un marco reglamentario moderno. La Comisin Europea manifiesta su deseo de fomentar asociaciones ms estrechas entre la cultura, la educacin, la industria, los asuntos econmicos, el turismo, el desarrollo urbano y regional, y la planificacin territorial. A su vez est previsto que la UE movilice a este fin fondos econmicos del programa Europa Creativa para el perodo 2014-2020 as como fondos de la poltica de cohesin. Ver Documento. Cuarto encuentro de la Unin Africana de Ministros de Cultura (Octubre 2012). Este cuarto encuentro tuvo lugar en la Repblica Democrtica del Congo en octubre y se fundament en torno al tema La cultura como catalizador para la transformacin socioeconmica y poltica en frica. Conferencia Internacional sobre la libertad de expresin artstica (Octubre 2012). La conferencia tuvo lugar en Oslo, Noruega. El programa cont con presentaciones artsticas, dilogos y debates con artistas censurados, observadores y operadores culturales. La conferencia estuvo organizada y auspiciada por Fritt Ord Foundation y el Foro mundial sobre msica y censura. Ms informacin en: http:// artsfreedom.org

Performing Arts Japan Programme for Europe (PAJ Europe) Convoca: Japan Foundation Fecha lmite: 2 de Noviembre Observaciones: Estas ayudas se dirigen a agentes culturales europeos que estn interesados en organizar proyectos escnicos en el mbito de la cooperacin transfronteriza con Japn durante 2013 y 2014. +Info: Ver convocatoria Residencias artsticas para comisarios y artistas Password Printmaking (Ljubljana- Eslovenia) Convoca: Password Printmaking Fecha lmite: 20/11/2012 Observaciones: Dirigido a artistas plsticos y visuales. +Info: Ver convocatoria Becas UNESCO Aschberg 2013 (Creacin Literaria, Msica y Artes Visuales) Convoca: UNESCO Fecha lmite: La fecha lmite de la convocatoria depende de cada uno de los lugares de residencia, entre el 15 de octubre y el 30 de noviembre de 2012. Observaciones: 18 lugares de residencia artstica por todo el mundo. + Info: Ver convocatoria Mxico: estancias para creacin artstica Convoca: Secretara de Relaciones Exteriores de Gobierno de los Estados Unidos Mexicanos. Fecha lmite: 30 noviembre 2012 Observaciones: Las becas se ofrecen a artistas de carrera media de los pases donde se difunda la Convocatoria de Becas de la SRE para Extranjeros. La duracin ser entre uno y seis meses. Las postulaciones debern ser exclusivamente de creacin (no ejecutantes ni investigadores), la beca no contempla la asistencia a cursos o seminarios, ni ofrece la posibilidad de presentaciones o exposiciones de la obra creada durante la estancia en Mxico. +Info: http://www.sre.gob.mx/ Programa ACP UE de apoyo a los sectores culturales ACP. (Segunda Convocatoria de Propuestas) Convoca: Secretara del Grupo de Estados de frica, Caribe y Pacfico Fondo Europeo de Desarrollo FED Fecha lmite: 20 de Diciembre 2012 Observaciones: El objetivo general de la presente convocatoria de propuestas es contribuir a la lucha contra la pobreza mediante la emergencia y la consolidacin de industrias culturales viables y perennes en los pases

Convocatorias
Programa de movilidad entre instituciones asociadas a la asociacin universitaria iberoamericana de postgrado (AUIP) 2012 Convoca: Asociacin Universitaria Iberoamericana de Postgrado (AUIP) Fecha lmite: 30 de Octubre 2012 (para viajes que se vayan a realizar entre enero y junio de 2013). Observaciones: Dirigido a profesores e investigadores, gestores de programas de postgrado y doctorado, estudiantes de postgrado y doctorado e interesados en cursar msteres o doctorados +Info: Ver convocatoria Premio del Paisaje del Consejo de Europa 2013 Convoca: Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, a travs del Instituto del Patrimonio Cultural de Espaa, en colaboracin con el Ministerio de Agricultura, Alimentacin y Medio Ambiente Fecha lmite: 2 de Noviembre 2012 Observaciones: Cada comunidad autnoma puede presentar una nica candidatura +Info: Ver convocatoria

ACP, al reforzamiento de su aportacin al desarrollo social y econmico y a la preservacin de la diversidad cultural. +Info: Ver convocatoria Premios Iberoamericanos Cortes de Cdiz para la edicin 2012. Convoca: Ayuntamiento de Cdiz (Espaa) Fecha lmite: 28 de Diciembre 2012 Observaciones: El objetivo es dar a conocer los trabajos de investigadores, creadores y aquellas personalidades en diversos campos de la ciencia, el arte, la poltica y la empresa. +Info: Ver convocatoria Programa de apoyo a la traduccin y publicacin de autores brasileos en el exterior Convoca: Fundacin Biblioteca Nacional (Brasil) Fecha lmite: 1 Julio 2013 Observaciones: El programa va dirigido a editores extranjeros que deseen traducir a otros idiomas, distribuir y publicar la obra de autores brasileos publicados anteriormente en portugus en Brasil. +Info: Ver convocatoria Convocatoria de Proyectos de Desarrollo Cultural para Pblicos Especficos, 2012 Mxico Convoca: El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y el Gobierno del Estado de Michoacn, a travs de la Direccin de Formacin y Educacin de la Secretara de Cultura de Mxico. Fecha lmite: 25 de enero de 2013 Observaciones: Se convocan a creadores, grupos y colectivos artsticos, a que de manera individual o colectiva, desarrollen un proyecto cultural que contribuya a mejorar la calidad de vida de la poblacin en estado de vulnerabilidad y marginacin, a travs del Programa de Desarrollo Cultural para Pblicos Especficos, 2012. +Info: Ver convocatoria

Seminarios, congresos y encuentros

30 Bienal de So Paulo, Brasil. Desde el mes de septiembre hasta diciembre se ha llevando a cabo la trigsima bienal de So Paulo bajo el ttulo de A iminncia das poticas con temas centrales tales como la multiplicidad, la transicionalidad, la recurrencia y la permanente mutabilidad de las poticas artsticas. http://www. bienal.org.br

Bottom Up! Cultura independiente y su impacto en la poltica y la sociedad. En septiembre se celebr en la ciudad sueca de Gothenburg este encuentro europeo que persigue reflexionar sobre el papel que juega la cultura independiente en los procesos sociales y polticos. http://www.teh.net/Meetings/ NextTEHMeeting/tabid/222/Default.aspx Seminario Internacional Connexxions : vida cultural, diversidad de expresiones culturales, desarrollo humano-perspectivas y acciones Celebrado en Hammamet, Tunisia, en septiembre 2012, y organizado por la Comisin Alemana de la UNESCO. El debate del seminario gir alrededor de la democratizacin cultural en pocas de transicin, la importancia de la aplicacin de la Convencin de la UNESCO sobre la Proteccin y Promocin de la diversidad de expresiones culturales (2005) y las estrategias para una poltica cultural cooperativa para el desarrollo sostenible. Se ha contado con la participacin de representantes de la sociedad civil del Magreb y las conclusiones del Seminario en: http://www. unesco.de/connexxions.html?&L=2 Seminario Cultura y desarrollo: Aplicacin de indicadores . El Museo de la Ciudad de Mxico acogi en el mes de octubre la tercera edicin de este seminario que este ao fij su atencin en la aplicacin de indicadores en proyectos de cultura y desarrollo. El evento, organizado por la Secretara de Cultura del Distrito Federal, cont con especialistas que compartieron perspectivas y experiencias en torno a estas herramientas de evaluacin con funcionarios, gestores culturales, acadmicos y estudiantes. Salzburg Global Seminar: Foro mundial para jvenes lderes culturales (Salzburgo, Austria, octubre (noviembre de 2012). Organizado por el Salzburg Global Seminar y por National Arts Strategies, este Foro Mundial reuni a cincuenta jvenes lderes culturales de todo el mundo en el castillo de Leopoldskron, en Salzburgo, Austria, para un curso intensivo de desarrollo de liderazgo. El objetivo de este foro anual es ayudar a estos jvenes profesionales a mejorar sus habilidades de liderazgo para que ellos y sus organizaciones culturales puedan triunfar en un campo caracterizado por rpidos cambios, incertidumbre y recursos limitados. Al mismo tiempo, el foro tiene como objetivo reforzar la comprensin internacional y el intercambio cultural, y fortalecer el sector de la cultura a nivel global a travs de una red mundial de jvenes lderes culturales. http://www.salzburgglobal.org/current/sessions-b. cfm?IDSPECIAL_EVENT=3300

VIII Campus Euroamericano de Cooperacin Cultural. Este octavo campus se celebr en el mes de noviembre de 2012. El campus est organizado por Interarts, la Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI) y la Alcalda de Cuenca, Ecuador, ciudad donde tuvo lugar esta edicin. El Campus Euroamericano de Cooperacin Cultural es un encuentro residencial de personas del mundo de la cultura y la cooperacin internacional cuyos proyectos e instituciones pueden coincidir en este espacio, interactuar y fortalecer sus relaciones. En su esta edicin el Campus cont con el apoyo de la Secretara de Estado para la Cultura de Espaa, la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional al Desarrollo (AECID) y los Ministerios Ecuatorianos de Coordinacin de Patrimonio Natural y Cultural, de Relaciones Exteriores y de Turismo. http:// www.oei.es/euroamericano/ Conferencia sobre desarrollo de audiencias: convocatoria de participacin para proyectos con financiacin de la Unin Europea. La Comisin Europea organiz para el otoo de 2012 una conferencia sobre el desarrollo de audiencias, un elemento que cuenta con un nuevo enfoque en la propuesta que este organismo ha presentado para el futuro programa de financiacin del sector cultural y creativo Creative Europe . Con este evento, la Comisin pretende fomentar el intercambio de buenas prcticas sobre esta temtica y, para ello, invit a participar a los responsables de aquellos proyectos actualmente en marcha que, financiados en el marco de los programas MEDIA y Cultura de la UE, contengan este componente de desarrollo de audiencias. http://ec.europa.eu/ culture/news/09022012-audience_en.htm Seminario Internacional El enfoque cultural en el desarrollo y la lucha contra la pobreza. El Laboratorio Iberoamericano de Investigacin e Innovacin en Cultura y Desarrollo L+iD es un espacio dedicado a contribuir a las grandes estrategias de desarrollo desde el campo cultural. Se constituy en 2009 en el marco del Programa de Cooperacin Interuniversitaria y Cientfica de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID), entre la Ctedra Unesco de Polticas Culturales y Cooperacin de la Universidad de Girona UdG- (Espaa) y el Instituto de Estudios para el Desarrollo de la Universidad Tecnolgica de Bolvar UTB en Cartagena de Indias (Colombia). Ha enfocado su accin en procesos de investigacin orientados a, por un lado, enriquecer el debate sobre el enfoque cultural del desarrollo y, por otro, sistematizar la prctica en este mbito para un aumento de la eficacia y una mayor transferencia de los aprendizajes

logrados. En la bsqueda de este enfoque, ha ido construyendo paulatinamente un ideario base de las relaciones entre cultura y desarrollo. En este marco, el Laboratorio organiza el Seminario Internacional EL ENFOQUE CULTURAL EN EL DESARROLLO Y LA LUCHA CONTRA LA POBREZA; un espacio de dilogo, debate y presentacin de los avances y proyectos del L+iD en los ltimos tres aos. El Seminario se llev a cabo los das 12 y 13 de noviembre en la ciudad de Girona, en Espaa. Prximamente se editar en formato audiovisual. www.udg.edu/cunesco

Formacin
Mster Oficial Interuniversitario en Gestin Cultural (modalidad virtual). De carcter oficial en el marco de las nuevas orientaciones del Espacio Europeo de Educacin Superior (EEES) se trata de un mster programado por la Universidad Oberta de Catalunya (UOC), la Universidad de Girona (UdG) y la Universidad de les Illes Balears (UIB) y con la colaboracin de la Ctedra UNESCO de Polticas Culturales y Cooperacin de la UdG. http://estudios.uoc. edu/es/masters-universitarios/gestion-cultural/ presentacion Mster en Patrimonio de la Humanidad y Proyectos Culturales para el Desarrollo. El Centro Internacional de Formacin de la OIT (representada por la Escuela de Turn del Desarrollo), en colaboracin con UNESCO, ICCROM y SITI (Instituto de investigacin sobre innovacin y crecimiento socioeconmico), organizan la quinta edicin de este mster, que pone nfasis en las competencias de gestin estratgica y en la gestin de proyectos para la preservacin y la promocin de los casos designados por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad, as como de otros proyectos culturales, mediante la preparacin de planes de gestin y proyectos, incluyendo la identificacin de actividades estratgicas. El mster combina formacin a distancia con clases presenciales. http://worldheritage.itcilo.org/home Curso Virtual sobre Relaciones Culturales Internacionales. Formacin sobre polticas y gestin cultural exterior y cooperacin cultural internacional en el espacio iberoamericano. El curso est coordinado por la Organizacin de Estados Iberoamericanos, el Centro de Altos Estudios Universitarios, la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo y la Ctedra UNESCO de Polticas Culturales y Cooperacin de la UdG. http://www.oei.es/ relacionesculturales/

Publicaciones
Balt, J. y Wallraff, N. (2012 )Acceso de los jvenes a la cultura en Iberoamrica: Tendencias, obstculos y experiencias. Interarts, Barcelona. Versin disponible en lnea: http://www.interarts.net/descargas/interarts1241.pdf De Anda, C -Coord.- (2012) Experiencias en territorio: gnero y gestin cultural. UNAM. Mxico. Obra que recoge experiencias, tcnicas y visiones de gestores culturales que diariamente enfrentan la problemtica de conciliar la construccin de espacios donde prevalezca la equidad, el cumplimiento de la ley y el trabajo comunitario, con la intencin de promover usos culturales en favor del desarrollo social. Flew, T. (2012), The Creative Industries, Culture and Policy, Sage, London. El autor pone sobre la arena del debate intelectual la importancia de la economa de la cultura en las sociedades contemporneas. . El libro establece una agenda para el debate, proporcionando una mayor compresin de la dinmica de los mercados culturales, el trabajo creativo, las finanzas y de riesgo, y analiza por qu la cultura se distribuye, comercializa y vuelve a utilizarse de forma creativa a travs de las nuevas tecnologas de la comunicacin. Lucas, J.M. (2012) Culture et dveloppment durable: Il est temps d organise la palabre... Irma. El autor analiza el papel que juega la cultura en el desarrollo humano sostenible y reclama una nueva tica para la intervencin pblica en materia de cultura mas humanista y respetuosa con los derechos humanos y la diversidad cultural, y menos sometido a las leyes del mercado. Termina reclamando una economa creativa ms solidaria y propone una nueva redaccin de la Agenda 21 de la Cultura. Marco, E. y Otero, J. (eds.) (2012) El discreto encanto de la cultura. Anlisis y prctica de la gestin cultural internacional. Barcelona, Ariel. En el siglo XXI, el acceso inmediato a la cultura a travs de la web est transformando la forma de hacer poltica cultural internacional. Los ciudadanos adquieren poder a la vez como productores y consumidores activos de bienes culturales. En este contexto cambiante, las administraciones encargadas de la proyeccin cultural exterior tienen que encontrar nuevos modelos de actuacin. Este libro explora esas posibilidades a travs de sus principales protagonistas: los actores pblicos, las empresas y la sociedad civil. Vicario, F. (2012) Reflexiones en torno a la cooperacin cultural. Madrid: Cultiva Libros. Centrado fundamentalmente en el espacio Iberoamericano, su autor nos explica que es este un territorio en construccin, en el que la cultura est llamada a jugar un papel decisivo para su consolidacin. La dinamizacin y puesta en marcha de procesos culturales, ya sea a travs de polticas o de acciones concretas y puntuales, precisa hoy incorporar los mecanismos de cooperacin; esto es trabajar con otros y utilizar mtodos colectivos que ayuden a crecimientos conjuntos.

Publicaciones sobre los Programas Conjuntos de Desarrollo del Fondo de los Objetivos del Milenio:

UNESCO presenta una serie de publicaciones con el fin de difundir los conocimientos generados de los 18 Programas Conjuntos de la Ventana de Cultura y Desarrollo de los Fondos para el Logro de los Objetivos del Milenio. Las publicaciones analizan la informacin generada por los responsables de los Programas Conjuntos y permite hacer una panormica general por regiones segn los resultados e impactos de los proyectos en los ODM, la apropiacin del proyecto, la sostenibilidad, los factores de xito y los retos operacionales. Actualmente estn disponibles en la pgina web las publicaciones de las regiones de Amrica Latina, Asia, Estados rabes y Europa de Sud Este: http://www. unesco.org/new/es/culture/achieving-the-millenniumdevelopment-goals/mdg-f-culture-and-development/

Enlaces de inters
Pgina web de CHIN (Canadian Heritage Information Network), y de la Canadian Museums Association (CMA) que contiene informacin de vacantes en los museos, para ayudar a los empleadores del sector de patrimonio a encontrar candidatos cualificados y para ayudar a los profesionales del sector a encontrar salidas profesionales. http://www.pro. rcip-chin.gc.ca/emplois-jobs/index-eng.jsp

Revistas de inters
Cultura y Desarrollo. Revista producida por la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO. La publicacin persigue contribuir a un mayor conocimiento y divulgacin de todas las culturas latinoamericanas y caribeas desde mltiples dimensiones, incluida la econmica en la bsqueda de una coexistencia fecunda en armona intercultural. La revista ha sido concebida para un pblico heterogneo, de modo que puedan interactuar activistas sociales, trabajadores, artistas, acadmicos, funcionarios pblicos y polticos de distintas tendencias. En el nmero 8 de esta publicacin se presentan los resultados del taller Transformacin de edificios histricos en museos: gestin cultural, educacin y desarrollo, que, gracias a la contribucin de la Embajada de Noruega en Cuba, la Oficina de la UNESCO en La Habana organiz en diciembre de 2011, as como se referencian algunos casos de estudio, como el importante proyecto Rescate patrimonial y desarrollo cultural en La Habana: Palacio del Segundo Cabo.

culturales y a los estudiantes que quieran estar al da del funcionamiento de este sector. Disponible online en: http://www.cultunet.com/revistagestion-cultural/revistas CONOS. Revista especializada en ciencias sociales de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Sede Ecuador). Fue fundada en 1997 y su objetivo es estimular un tipo de reflexin que vincule las inquietudes acadmicas de las ciencias sociales con problemas de la realidad social. La revista est dirigida a la comunidad cientfica y a quienes se interesen por conocer, ampliar y profundizar, desde perspectivas acadmicas, temas de debate social, poltico, cultural y econmico del pas, la regin andina y Amrica Latina en general. http:// www.flacso.org.ec/portal/paginas/iconos-revistade-ciencias-sociales.23 Perifrica. Revista de periodicidad anual editada por al Universidad de Cdiz en colaboracin con la Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento y la Diputacin Provincial de Cdiz. El propsito que la funda es el de aportar visiones perifricas sobre el fenmeno sociocultural. http://www.uca.es/web/actividades/ periferica/index_html QURUM. Revista iberoamericana que recoge los anlisis y propuestas que se estn realizando sobre Amrica Latina desde las Ciencia Sociales, las Humanidades, el Derecho, la Economa y la Ciencia Poltica. http://dspace.uah.es/jspui/ handle/10017/5328 Revista Observatrio ITA Cultural. Publicacin trimestral del Observatrio Ita Cultural (So Paulo, Brasil) donde se tratan todo tipos de temas relacionados con la cultura. Los dos ltimos nmeros trataron cuestiones de los Derechos Culturales y los Pblicos de la Cultura. http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_ pagina=2798

http://www.unesco.org.cu/culturaydesarrollo/pdf_ nros/N_8.pdf http://www.unesco.org.cu/culturaydesarrollo/ presentacion.asp G+C. Revista que tiene por objetivo reflexionar sobre la actividad de la gestin cultural. Tal como est establecido en sus polticas editoriales va dirigida a los responsables de la gestin cultural, a quienes emprenden nuevos proyectos

Call for papers

Walekeru. Revista de Investigacin en Cultura y Desarrollo, editada por el Laboratorio Iberoamericano de Investigacin e Innovacin en Cultura y Desarrollo (L+iD), informa a la comunidad cientfica que se encuentra abierto el proceso de recepcin de artculos y contribuciones para los prximos nmeros. Los aportes enviados debern estar relaciones con el mbito temtico de la revista. Walekeru acepta secciones: propuestas para las siguientes

3. Reviews. Publications, studies and research projects written from a critical, analytical perspective and related to the content of the journal. 4. Information and news. Points of interest and news which readers wish to make public, in the field of culture and development. Interested parties should send proposals to lab.cunesco@ udg.edu and should specify the section for which the proposal is intended. Additional information and guidelines for publication can be found at: http://www.walekeru.net

1. Artculos. Aportaciones sobre temas relacionados con el campo de la investigacin en cultura y desarrollo. 2. Experiencias. Presentacin y relato de experiencias realizadas en el enfoque de cultura y desarrollo para su conocimiento y anlisis. Las aportaciones a esta seccin debe permitir relacionar la prctica con el trabajo de conceptualizacin terica as como la divulgacin de buenas prcticas en el campo de la gestin como de la investigacin. 3. Reseas. Publicaciones, estudios y trabajos de investigacin con un anlisis y crtica, sobre obras relacionadas con la temtica de la revista. 4. Comunicaciones y/o noticias. Informaciones y noticias que los lectores o agentes deseen divulgar en el campo de la cultura y desarrollo. Bases: Los interesados enviarn sus propuestas a lab. cunesco@udg.edu indicando en el asunto el nmero y el nombre de la seccin a la que va dirigida. Informacin complementaria y las normas de publicacin se podrn encontrar en http://www.walekeru. net

Call for papers

Walekeru is an academic journal about culture and development. It is published by the Ibero-American laboratory of research and innovation in culture and development (L+iD). The publishers would like to inform the scientific community that contributions for forthcoming issues are now required. All content must be related to the themes of the journal. Walekeru accepts the following: 1. Articles. Proposals related to the field of culture and development . 2. Experiences. Information and analysis of experiences, with a focus on culture and development. This section relates theory to practice in the fields of management and research.