INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO Gabriel Alberto Reyes Tristancho CJM Segun o e !

iloso"#a $ Tres horas se%anales $ &' horas en el se%estre

INTRODUCCION AL ANTIGUO TESTAMENTO

() JUSTI!ICACION En el mundo contemporneo encontramos afirmaciones de la nueva era que hacen pensar que absolutamente todo es vlido y est bien creerlo o realizarlo sin problemas de ninguna especie. Muchos identifican a Dios con todo, con las cosas mismas volviendo a burdas vivencias del pantesmo. Con ms urgencia que en otras pocas de la historia necesitamos tener conceptos claros sobre la !alabra de Dios y las fuentes de su inspiraci"n. !reguntas como# $. %C"mo s que Dios revela su voluntad en los libros de la &iblia y no en otros' (. %)u argumentos tengo para asegurar que son libros inspirados' *. %)u instituciones hicieron o construyeron al pueblo de +srael' ,. %)ue hacer para interpretar correctamente la &iblia y evitar equivocarnos' -. %Debo entender los te.tos de la &iblia as como a primera vista veo que estn escritos' /. %)u sentido tiene para los cristianos el 01' Estos cuestionamientos y muchos otros deben quedar claros en nuestras mentes para responder a los retos que este siglo trae a la evangelizaci"n. *) O+JETI,O GENERAL !resentar a los estudiantes la revelaci"n de Dios en las instituciones y el entorno cultural de +srael como primera instancia de la misma, para que descubriendo el sentido procesual en el 01 reconozcan el sentido cristiano del mismo. -) INDICE TEMATICO +ntroducci"n# 2a tierra de 3es4s 5vdeo6 $. 2os libros de la &iblia son !alabra de Dios 01. 2a ley de Dios 7 2os libros de los profetas 7 2a literatura sapiencial 7 2os libros sagrados (. +nspiraci"n de la 8agrada Escritura (.$. El poderoso y lib rrimo Espritu de Dios (.(. El Espritu de Dios en la revelaci"n en acontecimientos y palabras (.*. 2a 8agrada Escritura est inspirada por Dios (.,. El Espritu de Dios en acci"n *. El cnon del 01 *.$. 9istoria y significado de una terminologa *.(. El canon del 01 entre los 9ebreos *.*. El canon del 01 entre los cristianos ,. El problema hermen utico en el Concilio :aticano ++ y en la e. gesis cat"lica contempornea ,.$. !rincipios de una hermen utica bblica cat"lica ,.(. +ndicaciones del Concilio :aticano ++ en el sentido de la hermen utica moderna INSTITUCIONES DEL AT -. +nstituciones familiares# 2a familia ; El matrimonio ; 2a mu<er y las viudas ; 2os hi<os ; 2a sucesi"n y la herencia ; 2a muerte y sus rituales. /. +nstituciones civiles# =rganizaci"n tribal ; 2as clases sociales >. =rganizaci"n del estado israelita# instituci"n de la monarqua 7 2os reinos de +srael y 3ud 7 Despu s del destierro 7 El rey 7 !ersonal de la corte 7 0dministraci"n

p4blica 7 Erario y hacienda p4blica 7 2a economa 7 El derecho y la administraci"n de <usticia; ?. =rganizaci"n militar del estado israelita# el e< rcito +sraelita ; El armamento ; 2as ciudades fortificadas ; 2a guerra 7 2a guerra 8anta ; @. +nstituciones religiosas# santuarios 7 El 1emplo de 3erusal n 7 Centralizaci"n del culto ; $A. 2os sacerdotes en +srael# el sacerdocio israelita 7 El sacrificio en +srael y su significaci"n 7 =tras formas secundarias del culto $$. El calendario israelita# tiempos sagrados. Modo de computar el tiempo 7 fiestas del antiguo +srael ; fiestas israelitas ms recientes $(. !esas, medidas y monedas. 2as pesas 7 2as medidas 7 2as monedas /) +I+LIOGRA!IA

$*. 2as sectas religiosas <udas. 2os fariseos 7 2os saduceos 7 2os esenios y la secta de )umrn 7 2os zelotas 7 2os herodianos 7 2os samaritanos 7 El sanedrn &) E,ALUACION E.amen parcial *AB 8eguimiento a los traba<os, creatividad y participaci"n en clase *AB E.amen final ,AB .) METODOLOGIA 2ecturas de los apuntes E.posiciones por parte del profesor Cealizaci"n de los talleres de cada captulo E.posiciones de los grupos de traba<o 2ecturas y participaci"n en clase con aplicaciones pastorales

1e.to base# 1uya ; 8alguero =!, D+ntroducci"n a la &ibliaE tomos + y ++, &0C, $.@/? ; Madrid 8alvador Carrillo 0lday, D%)u es la &iblia'E, Editorial Carrera >a. , $.@?* ; &ogot C. de :au., D+nstituciones del 0ntiguo 1estamentoE, 9erder, $.@>/ ; &arcelona 3ohn Drane, DEl 0ntiguo 1estamentoE, :erbo Divino, $.@?> ; Favarra Forberto 2ohfinG 83, D:alores actuales del 01E, !aulinas, $.@// ; &uenos 0ires 3osef 8chreiner, D!alabra y mensa<e del 01E, 9erder, $@>( 7 &arcelona 0ndr !aul, D2a inspiraci"n y el canon de las escriturasE, :erbo Divino, $.@?> ; Favarra :alerio Mannucci, D2a &iblia como !alabra de DiosE, Descl e de &rouHer, $.@?- ; &ilbao Etienne Carpentier, D!ara leer el 01E, :erbo Divino, $.@?/ ; Favarra Concilio vaticano ++, Dei verbum &+&2+0 DE 3EC8I802EF, sus introducciones del 01

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$. %)u e.pectativas tienes al comenzar este curso sobre el 01' (. %)u inquietudes respecto al 01 te gustara que tratramos'

1. los libros de la Biblia son Palabr a de Dios

2a &iblia conserva y transmite la Cevelaci"n de Dios, destinada a los hombres de todos los tiempos. !odramos decir que la Cevelaci"n es a la Escritura lo que el suceso es a la noticia que lo da a conocer. El antiguo y el nuevo +srael consideraron !alabra de Dios no s"lo la revelaci"n 5historia y palabra6, sino tambi n su noticia escrita, el libro sagrado. 2a &iblia Dno es s"lo la relaci"n, por muy fiel que sea, de las !alabra de Dios, ni 4nicamente contiene la revelaci"n realizada por Dios con su palabra y acciones salificas, sino que es realmente !alabra de DiosE. :amos a verificar este asunto en lo que se refiere al 01, haciendo un recorrido a trav s de los grandes comple<os literarios en los que ha ido condensndose la revelaci"n bblica. 2o propio del F1 se estudiar en la materia correspondiente. () LA LE1 DE DIOS 2LA TORA34 +srael 8iempre consider" la Torah como algo divino, ya que fue dada por Dios y transmitida por Mois s. !oco a poca la ley se fue poniendo por escrito a lo largo de diversas pocas y haciendo sus correspondientes adaptaciones al momento, de manera que de modo casi automtico apareci" como la e.presi"n codificada de la voluntad de Dios y como un trasunto de su 1rascendencia. ()() El ocu%ento el 56acto sina#tico7 Dios pronuncia sus palabras E. (A, $;88# Mois s refiere al pueblo Dtodas las palabras del 8eJor y todas las normasE E. (,, *, y las escribe (,, ,. 1om" despu s Del libro de la 0lianza y lo lee en presencia del puebloE y el pueblo responde# Dtodo cuanto el 8eJor ha ordenado, nosotros lo haremosE. (,, >. 2o mismo sucede con la narraci"n Kavista de la 0lianza sinatica 5renovaci"n de la 0lianza de su redactor final6# E. *,, (>;(?. Mediante la lectura y escucha de la 2ey, +srael se coloca con una fe obediente, frente a la misma !alabra de Dios. Cuando la Torah ha cobrado, despu s del e.ilio, la actual e.tenci"n literaria del !entateuco, +srael entrar en contacto con Dios a trav s de la lectura y escucha de las pginas# Fe ?, $;$-L @, **;*/L $A, $;*A ()*) La carta constitucional el rey El libro de la 2ey, descubierto ba<o el reinado del Cey 3osas, durante los traba<os de restauraci"n del templo de 3erusal n es el origen y la fuente una radical reforma religiosa (C ((;(*. 8e trata probablemente de la secci"n legislativa del Dt $(;(/, de aquella Dcopia de la 2eyE de la cual leemos en Dt$>, $?;(A Dcuando el rey se siente sobre el trono real escribir para su uso en un libro una copia de esta ley seg4n el e<emplar de los sacerdotes levticos. 2a tendr <unto as todos los das de su vida para aprender a temer al 8eJor su Dios, a observar todas las palabras de esta ley y todos sus mandamientosE. 0s mismo las familias de los israelitas debern buscar en los preceptos y en la 2ey escrita el alimento cotidiano y de la fidelidad a la 0lianza Dt /, /;@L $$, $?;(A. En el Dt Dla !alabra E o Dlas !alabrasE no designan ya la !alabra pronunciada por Dios sino la !alabra escrita# Dla 2ey se considera como la e.presi"n codificada de la Cevelaci"n Divina , a la que est prohibido sustraerle o aJadirle nada Dt ,,(L $*,$. Esta noci"n es ya la del libro 8agrado, que se desarrolla despu s del e.ilio y que acaba de englobar no s"lo a la 2ey sino tambi n a los libros en los cuales se conservaban los discursos de los profetas y ulteriormente los de los 8abiosE.

()-) E8altaci9n e la Ley 2eamos finalmente el 8almo $$@, verdadero monumento de la e.altaci"n de la 2ey del 8eJor. El autor de este salmo post;e.lico conoce ya el !entateuco, al que parece referirse de forma especial. El autor e.alta la 2ey, pero al mismo tiempo e.alta la Escritura. El 8almo $$@ salmo alfab tico, se compone de (( estrofas, tantas cuantas letras tiene el alfabeto hebreo y seg4n su orden. Cada estrofa compuesta de ? versculos >M$ N la perfecci"n consumada, los versculos de cada estrofa comienzan con la misma letra que el alfabeto. 8e canta y e.alta la 2ey <untamente con la escritura. Desde la Alef hasta la tau el autor recita y ama la 2ey, que en cada una de las (( estrofas es recordada con ocho sin"nimos# testimonio, preceptos, voluntades, mandato, promesa, juicio, camino. !odra pensarse en una especie de personificaci"n de la 2ey escrita, sino fuera porque los diversos sustantivos que indican la 2ey van acompaJados de un posesivo# 1u 2ey, 1u palabra, 1us mandamientosO En todo caso, en determinados momentos, la 2ey pasa a ocupar el lugar de Dios. Es alabada por s misma# aquel Dno me ocultes tus mandamientosE del versculo $@ recalca la e.presi"n clsica# Dno me ocultes tu rostroE 8alm (>, @L ,,, (-. En el versculo (, los DdictmenesE estn personificados# D1us dictmenes hacen mis delicias, personas de buen conse<oEL la 2ey es por s misma capaz de milagros, de maravillas vv. $?.(>.$(@. El salmista tiene, por tanto, frente a s el libro de la Torah , pero no como algo impersonal. El salmista dialoga con Dios mismo que habla y se revela en la 1orah. El salmista profesa la 2ey escrita como !alabra de Dios. *) LOS LI+ROS DE LOS :RO!ETAS El profeta de +srael es esencialmente el que comunica al pueblo un mensa<e de parte de Dios, como lo ponen de manifiesto las frmulas profticas. D:ino sobre mi la palabra del 8eJorE, Dla palabra del 8eJor que recibi" el profetaOE, DEscuchen la palabra del 8eJorE, D0s habla el 8eJorE, D=rculo del 8eJorE. El profeta es la boca de Dios 3er $-, $@, es el hombre de Dios $8am (, (>, de manera que no se distingue entre la palabra de Dios y la del profeta# D2os israelitas no quieren escucharte, porque no quieren escucharmeE Ez *, >L DKo les enviar a mis siervos, los profetas, siempre y sin tardanza, pero ellos no me escucharon y no me prestaron odoE 3er >, (-;(/. Cuando los orculos de los profetas se ponen por escrito, a veces por el mismo profeta +s ?, $/L *A, ?L 9a (, (L 3er */, ,.*(L ,-, $L -$, /A, el libro de las profecas llega consecuentemente a participar de la trascendencia del mensa<e oral. !uede ser llamado el libro del 8eJor, que en +s *,, $/ designa probablemente una primera recopilaci"n de los orculos del profeta. 0 este respecto veamos#

*)() El rollo e Jere%#as ;ue%a o Jer -/ El 8eJor ordena a 3eremas que escriba en un rollo los orculos pronunciados hasta entonces. 8e los dicta a su secretario &aruc, quien va a leerlos p4blicamente en el 1emplo de 3erusal n. El impo rey 3oaqun, advertido, mand" secuestrar el rollo y sentado en el palacio de invierno frente al brasero encendido, empez" a rasgar con un estilete de escriba todo el rollo, quemndolo trozo a trozo. 2as palabras escritas por 3eremas son Dpalabras del 8eJorE vv. /.?.$$. 2a destrucci"n del rollo por parte del rey es interpretada por el profeta como un delito contra la palabra de Dios, que se va a sumar a las iniquiedades precedentes vv. (>;*$ por las cuales el profeta preanunci" la invasi"n babil"nica. El rollo vuelve a ser escrito v. *(# la palabra escrita por el profeta, por ser !alabra de Dios, no debe permitirse que se pierda.

*)*) El rollo co%i o E< *= - > -= (( Es conveniente que pongamos en parang"n la vocaci"n de Ezequiel con la anloga de 3eremas 3r $. 3eremas ve acercarse al 8eJor quien De.tiende la mano, le toca la boca y le dice# he aqu que pongo mis palabras en tu bocaE 3er $, @. 3eremas es llamado por Dios Dmi bocaE 3er $-, $@. En Ezequiel, en cambio, leemos# Dyo mir y he aqu que una mano e.tendida hacia m tena un rollo. 2o desenroll" delante de mL estaba escrito por dentro y por fueraO Me di<o# hi<o del hombre, come esto que tienes delante, come este rollo, despu s ve y dile a la casa de +sraelO Ko lo com y fue para mi boca dulce como la miel. Despu s l me di<o# hi<o del hombre, ve, ac rcate a los israelitas y refi reles mis palabrasOE Ez (, @ 7 *, ,. El rollo comido por Ezequiel es un signo inequvoco de hasta qu punto estaba enraizado en aquel tiempo el convencimiento de que no solo el orculo del profeta, sino tambi n el libro 7el orculo escrito; era !alabra de Dios. 0s resulta l"gico a todas las luces que la tradici"n <uda haya puesto a los diversos libros de los profetas el ttulo D!alabra de Dios dirigida aO E =seas $, $L 3er $, $;(L Miqueas $, $L 3oel $,$L 8ofonas $, $. Este ttulo establece una igualdad entre la palabra escrita por el profeta y la !alabra de Dios. Con la fi<aci"n por escrito, el poder de la !alabra divina de los profetas, fue en cierto modo atrapada y hecha eficaz para los hombres de todos los tiempos. +saas ve dentro de esta perspectiva la necesidad de poner por escrito su profeca# despu s de haber dirigido in4tilmente la !alabra de Dios a los hombres de su tiempo, vuelve a su casa a escribir su relato Dpara que quede para el futuro como testimonio perenneE +s *A, ?. -) LA LITERATURA SA:IENCIAL 9acia finales del siglo ++ a.C., <unto a la Torah y a los profetas, se menciona un tercer grupo de libros, considerados igualmente importantes para la formaci"n espiritual y moral de +srael, que el traductor griego del libro del 8ircida o Eclesistico, en su pr"logo, los designa simplemente con el ttulo gen rico los otros escritos sucesivos vv. $;(, los otros libros de nuestros padres vv. ?;@. Este tercer grupo comprende te.to de carcter muy diverso ver captulo -, pero el g nero literario que prevalece es el g nero sapiencial, en el que pueden agruparse 7en medio de su diversidad; 3ob, muchos 8almos, !roverbios, Eclesiast s, y 8abidura. Fo es este el lugar oportuno para afrontar el comple<o problema de la 8abidura en +srael y el de su g nero literario. &astar recordar que la sabidura en +srael antes del e.ilio, lo mismo que en todo el !r".imo =riente, es ante todo ciencia de vida, es decir, aquella que Dobserva atentamente los sucesos del mundoL escruta la multiplicidad del mundo fenom nicoL interroga la e.periencia propia y la de los dems a fin de recavar las leyes y los efectos constantes cuyo conocimiento resulta de gran utilidad para el planteamiento de la vidaE. En resumen, constituye una especie de filosofa perenne aplicada a la e.istencia, insuperable arte humano de pilotear la vida# se halla sobre todo en las partes ms antiguas de los !roverbios $A, $;((L $/, (-;(@ y en algunos 8almos sapienciales. Mas esta 8abidura totalmente humana pronto va a recibir un doble ataque# el desengaJo procedente de los hechos y otro ataque a4n ms radical proveniente de la revelaci"n prof tica y de la trgica e.periencia de la historia de +srael. El e.ilio obliga asimismo a la 8abidura a dar un salto cualitativo# no ya una especie de revelaci"n 9=C+P=F102 paralela a la e.periencia de Kahv , sino una 8abidura en estrecha relaci"n con la fe de Kahv que encuentra en el lengua<e de la 8abidura una nueva formulaci"nL no ya el individuo como tal al margen de sus condicionamientos hist"ricos, sino el israelita como miembro del pueblo elegido por Dios comprometido en una historia de 8alvaci"n, que se hace ella misma ob<eto de refle.i"n sapiencial 8ir ,,, $; -A, (/. 2a 8abidura recibe as una impronta especficamente israelita. 8e convierte en la 8abidura de Dios, y este Dios es cada vez ms claramente el Dios de +srael, el Dios de la 0lianza 8ir -A, $>;((, que es el mismo Dios de la creaci"n 8ap $A, $;$$. 2a 8abidura es la primog nita de toda criatura de Dios#

lo mismo que la !alabra de Dios, asiste a la creaci"n del mundo, recrendose delante de Dios y entre los hi<os de los hombres !r ?. Es maestra en las plazas y en las calles !r $, (Ass, busca una morada entre los hombres 8ir (,, >, pero s"lo en +srael encuentra su morada 8ir (,, ?ss y a partir de +srael se dar a conocer a todo el mundo 8ap ?. En adelante ya estn colocadas las premisas para una teologa definitiva de la 8abidura. 8e identifica con la 1orah 8ir (,, (( &ar ,, $, con la palabra de los !rofetas 8ir (,, *$ 8ap @, $>L y llega a equipararse con la !alabra de Dios !r $, (A.(*. 2os sabios de +srael prolongan de alguna manera la herencia prof tica, en un momento en que la voz de los profetas ha de<ado de sonar. 8e alimentan de la teologa de la 1orah y de los profetas, a los cuales se refieren cada vez con mayor frecuencia# Qel libro de la 8abidura tiene pocos versculos que no hagan referencia a escritos bblicos ms antiguosR 2a aplican a las nuevas situaciones, profundizan en su significado. 2a sabidura se convierte, al lado de la palabra prof tica y de la 2ey de Dios, en una nueva forma de revelaci"n, acogida por +srael con la misma autoridad que los antiguos escritos. &) LOS LI+ROS SAGRADOS ,.$. !ara el <udasmo bblico y e.trabblico De esta manera se va formando en +srael post;e.lico el convencimiento de poseer una recopilaci"n de 2=8 2+&C=8 ta biblia ( Mac (, $*. 2=8 2+&C=8 80SC0D=8 ta biblia ta hagia $Mac $(,@ o simplemente E2 2+&C= 80SC0D= he hiera biblos (Mac ?, (*. 2a fe del <udasmo es esta colecci"n de libros, muy distintos de otros libros y llamados precisamente Dlibros sagradosE, Dest tan enraizada que, seg4n Mishn 53ada<im *, -c6, todas las Escrituras vuelven impuras las manosE, por ser escritos sagrados, por el mismo motivo es lcito salvar de un incendio en da de sbado a Dtodas las sagradas EscriturasE 8abbat $/, $. Tlavio 3osefa y Til"n de 0le<andra llaman a los escritos bblicos, y no s"lo al !entateuco Dlos libros sagradosE ai ierai biblio, Dlas sagradas escriturasE ta hiera grammata. ,.(. !ara 3es4s y para la +glesia primitiva 3es4s y la +glesia primitiva han hecho propia la concepci"n que de los libros del 01 tena la sinagoga# ; Con un sencillo Dest escritoEgegraptai, es decir, citando un pasa<e del 01, 3es4s cierra cualquier discusi"n Mt ,, ,;$A, o reclama una autoridad indiscutible Mt ($, $*. 2a Escritura, <untamente con su !adre, con sus milagros y el &autista, dan testimonio de la persona y de la obra de 3es4s 3n -, *$;,A. !ara 3es4s, la !alabra de Dios 7escrita; no puede ser anulada 3n $A, *-. ; 2a f"rmula D0 fin de que se cumpliese la EscrituraE u otras seme<antes usada por los evangelistas 3n $@, (?O y por !edro 9ch $, $/L las discusiones de !ablo con los <udos sobre la base de la Escritura 9ch $>, (ss Dpara ver si las cosas eran realmente asE 9ch $>, $$# son todas ellas seJales de su convicci"n de que los escritos del 01 constituyen una realidad irrefutable a la que nadie puede sustraerse. !ara !ablo Dlos escritos sagradosE del 01 Co $, ( son el medio por el que nos llega el consuelo y la esperanza providentes de Dios Co $-, ,ssL nos revelan el plan divino de la 8alvaci"n Co $/, (-ssL nos anuncian a Cristo $Cor $-, * Co $, (L son la voz de Dios Co $$,,. ; !articularmente es digna de atenci"n la f"rmula, frecuente de los escritos del F1 y con referencia al 01 Ddice la EscrituraE legei he graph. En el empleo hel nico del verbo legein 5decir6, <ams se usa en relaci"n con la e.presi"n escrita del pensamientoL su uso se limita siempre a la e.presi"n hablada. El neologismo del griego del F1, traducci"n de la e.presi"n <uda ha;Gatub 5la Escritura dice6, combina dos conceptos antit ticos# palabra oral y palabra escrita. D2a Escritura es por lo tanto a un mismo tiempo palabra oral y palabra escrita. El Dios viviente habla, y su palabra, una vez pronunciada, se hace escritura para ser oda por los hombres de todos los tiemposE.

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ACTI,IDADES
$. 8eg4n lo ledo, %c"mo se fue manifestando Dios a los hombres' (. %!or qu la 1orah es !alabra de Dios' *. %!or qu los profetas son !alabra de Dios' ,. %!or qu los libros sapienciales son !alabra de Dios'

2. La Inspiracin de la Sagra d a Escritura

9emos visto que para el antiguo y nuevo +srael era !alabra de Dios no s"lo la realidad de la Cevelaci"n en hechos y palabras, sino tambi n su noticia escrita, es decir, la &iblia. 0hora queremos verificar la misma conciencia en la confrontaci"n del 2ibro 8agrado, partiendo de otro punto de vista paralelo al anterior, si bien ntimamente vinculado con l, ya que Uen 4ltima instanciaU constituye su fundamento. 8e trata del carisma de la Inspiracin bblica, que el Concilio :aticano ++ pone como base de la ecuaci"n V&iblia N !alabra de DiosW# VDe hecho la 8agra da Escritura es !alabra de Dios, en cuanto que ha sido escrita ba<o la inspiraci"n del Espritu 8antoW D: @. El carisma de la inspiraci"n bblica ha encontrado su plena y explcita formulaci"n 4nicamente en los escritos ms recientes del F1, como veremos. Esto no debe sorprendernos, ya que la refle.i"n sobre la naturaleza de un hecho sigue siempre a la afirmaci"n del mismo. +srael era consciente de que posea la realidad de la !alabra de Dios, hecha libroL pero no deca todava claramente en virtud de qu acci"n divina se realiz" la encarnaci"n de la !alabra de Dios en un 2ibro. !ara responder a esta pregunta, el F1 recoge la e.presi"n veterotestamentaria de accin del spritu !anto ( " $, ($ e introduce la e.presi"n ms t cnica de la Escritura inspirada por #ios $Tm%, $>, tomndola del mundo hel nico, pero sin darle el significado griego de inspiraci"n mntica.

D2os autores ms recientes del F1 afirman expressis verbis la inspiraci"n de la sagrada Escritura. !ero, %dicen algo tambi n sobre la naturaleza de la inspiraci"n' 2a pregunta surge desde el momento que el mundo helenstico 7y el uso lingXstico del theopneustos en (1m *, $/ es helenstico; tena una concepci"n mntica de la inspiraci"n, y el mundo <udo, del que el F1 hered" la fe en la inspiraci"n bblica, haba elaborado en diversas formas una doctrina propia sobre la inspiraci"n. 2a inspiraci"n mntica del mundo greco;helenstico. El pneuma de la mntica indicaba la fuerza del soplo divino que, invistiendo al sacerdote o sacerdotisa, lo trasportaba a un mundo de raptus ext&tico por el cual el adivino sala de s, perda su libertad, impulsado y arrastrado como un loco y precisamente por ello capaz de proclamar en nombre de un dios el orculo adivinatorio# pi nsese en los orculos de la !itonisa de Delfos. El uso lingXstico de theopneustos no introduce el sentido helenstico de la inspiraci"n mntica en el F1, que incluso se manifiesta escrupuloso por evitar toda la gama de sin"nimos religiosos de pneuma, usados de ordinario en el vocabulario griego para e.presar los fen"menos e.cepcionales de naturaleza e.ttico;entusistico, como# entheos, enthusiasmos,epipnous, epipnoia,empneusis, etc . 2a inspiraci"n mntica <ams es atribuida a los profetas del 01 y del F1, ni mucho menos a los escritores sagrados, hombres siempre en plena posesi"n de sus facultades, hombres hist"ricamente condicionados, testigos de la !alabra a favor de los creyentes o de la comunidad de diversas formas, comprometidos e inmersos en problemas diversos. In 8an !ablo, a quien ciertamente no le faltaba el Espritu, poda escribir, a prop"sito de las viudas que son libres de volverse a casar# ms si permaneces as 5es decir viudas6 a mi entender es me<or# pues en verdad tambi n yo creo tener el Espritu de Dios $Co >, ,AE. El tiempo de la +glesia apost"lica, que es el Vtiempo del Espritu 8antoW y de su e.plosi"n, favorece la refle.i"n sobre la inspiraci"n bblica. ( 2os cristianos viviendo en el nuevo conte.to del Espritu del 8eJor resucitado, pueden decir# VFosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu del 8eJor para conocer todo aquello que Dios nos ha dadoW $ 'or (, $(. El VveloW que impeda ver ha cado ( 'or *, $(;$?L el pasado bblico revela ahora claramente el futuro que significaba, es decir, a Cristo, y esto sucede Ven virtud de la acci"n del Espritu del 8eJorW resucitado. 0s se llega a afirmar que en los profetas del 01 estaba presente y actuaba el mismo VEspritu de CristoW $ " $, $A;$( que ahora obra en los creyentes. Dentro de este conte.to es donde la refle.i"n de fe sobre los libros sagrados realiza su 4ltimo paso. 0 la luz del 8eJor resucitado, viviente en medio de los cristianos como VEsprituW, la &iblia revela ahora no solamente su valor de camino 4nico que conduce a Cristo, sino tambi n su origen# el Espritu de Dios, que es el mismo Espritu del 8eJor resucitado. () EL :ODEROSO 1 LI+?RRIMO ES:@RITU DE DlOS

2a categora V+nspiraci"nW nos remite a aquella originaria de Vel Espritu de DiosW, ttulo privilegiado que el 01 atribuye al poder de Dios en acci"n, para subrayar su fuerza creadora y promotora, su misteriosidad, su imprevisibilidad, su incesante novedad. 8ensible e inaccesible al mismo tiempo, invisible pero poderoso, henchido de energa como el viento de la tempestad, vital como el aire que respiramos, subyugador y leve, inatrapable mientras te atrapa# 0s es como los hombres del 01 imaginaron la misteriosa acci"n del VEspritu de DiosW. 2. 0lonso 8ch"Gel lo describe en los siguientes t rminos# VEl Espritu es un viento divino (n $, (, es una fuerza elemental# el Espritu se cerna sobre el abismo al comienzo de la creaci"n, el espritu invada tumultoso al h roe 8ans"n y le empu<aba a las hazaJas salvadoras de su pueblo )ue $*, (-, el espritu converga de los cuatro puntos cardinales y vivificaba los huesos ridos que Ezequiel, el profeta, contemplaba * *>, @L el Espritu tambi n era un aliento de Dios que vivificaba a 0dn y una brisa suave que en<ugaba la angustia de Elias $ + $@, $(, y un cudruple viento d"cil, que se posa sobre el retoJo de 3ess Is $$, $;(L el Espritu es un viento huracanado y lenguas de fuego el da de !entecost s ,ch $ y es apuntador en voz ba<a de la invocaci"n V!adreW Sal ,, /L Com ?, $-, y es

derrochador de dones y carismas polcromos en la primitiva +glesia y en todos los tiempos de la +glesia $ Cor $(, ,;$$. 0s tenemos que pensar el Espritu# fuerte y lib rrimo, activo y m4ltiple, presente e invisible. K en este conte.to dinmico y abierto tenemos que pensar la inspiraci"n de los libros sagradosW. 0hora bien, al analizar debidamente los entornos bblicos de la presencia del Espritu de Dios, destaca una constante a trav s de ininterrumpida y multiforme actividad# Dios, mediante 8u Espritu, enviste lo humano y lo proyecta ms all de s mismo, lo promueve, lo consagra, lo hace sacramento Uo signo e instrumentoU de lo divino. El VEspritu de DiosW (n $, ( se puso a aletear sobre las aguas del caos primordial, y todo la creaci"n comenz" progresivamente a tomar un aspecto ordenado. Dios Vsopl" con su Espritu x $-, $A y se abri" al instante para +srael el paso de la esclavitud a la libertad. Dios Vmanda su EsprituW 8al $A,, *A y se renueva la faz de la tierra. Dios Vhace entrar su EsprituW * *>, $, en un mont"n de huesos ridos, y el pueblo de +srael recobra la esperanza, revive, vuelve a morar en su tierra. El hombre tiene necesidad de ser regenerado, y es el Espritu de Dios el que le da un nuevo origen, lo regenera, le devuelve el ser y le hace capaz de obrar, de hablar en t rminos de absoluta novedad )n *, -;?L (al ,, ,;>L -, $/;(*L +m ?, $,;$>. 8opla el Espritu de !entecost s cristiano ,ch ( y se desencadena la ms original de las revoluciones# la confusi"n de &abilonia (n $$, $;@ se invierte, la !alabra resuena con absoluta franqueza y la fe se apodera de muchos, la +glesia se edifica en comuni"n de fe y de amor -oinona, el mundo se abre a la salvaci"n. En realidad, despu s de la creaci"n y sobre todo despu s del pecado, la humanidad, la e.istencia y la historia se encuentran como la arcilla en manos del alfarero, lo mismo que un material inerte que espera ser promovido a la vida y a una vida superior, recibir un sentido, superarse, transcenderse hasta poder transparentar lo divino, permitir incluso que lo divino pudiera manifestarse, revelarse, comunicarse. 0qu es donde radica el misterio de la Vinspiraci"nW, es decir, de la presencia y de la acci"n del Espritu de Dios, que penetra el mundo entero de la historia y de la revelaci"n bblico;cristiana, y constituye el conte.to inseparable de la inspiraci"n bblica propiamente dicha. VFuestra idea de la inspiraci"n debe ser amplia, para poder acoger todos los casos y formas concretas de la obra inspira; da, ya que no podemos arrogarnos el derecho de trazar fronteras al EsprituW. *) EL ES:@RITU DE DIOS EN LA RE,ELACIAN0 EN ACONTECIMIENTOS 1 :ALA+RAS En el conte.to general de la multiforme acci"n del Espritu de Dios, adquiere especial relieve para la inspiraci"n bblica la presencia activa y eficaz del Espritu en los protagonistas carismticos de la historia de la salvaci"n y en sus int rpretes aut nticos que fueron los profetas. Tue el !. &enoit el que resalt" esta prehistoria de la acci"n del Espritu de Dios, que tiene como finalidad primor dial la de hacer actuar y hacer hablar a algunos hombres en nombre de Dios, y que prepara y da raz"n de la acci"n del Espritu Utotalmente singularU sobre aquellos que han consignado por escrito en los libros sagrados la Cevelaci"n Ven acontecimientos y palabrasW. !or medio de diversas imgenes concretas y dinmicas, como# el Espritu Vest en el inspiradoW o VsobreW l, Vreposa sobreW l, Vdesciende sobreW l, VvieneW a l, lo VcubreW, etc., que han preparado el t rmino t cnico de Vinspiraci"nW, el 01 y el F1 e.presan la idea del potente Espritu de Dios, que impulsa al carismtico a obrar y hablar en nombre de Dios. *)() Antiguo Testamento VMuchas veces el Espritu se apodera de un hombre para hacer que cumpla acciones que estructuran la historia del pueblo elegido. Es el Espritu el que encomienda a Mois s y a los 0ncianos la misi"n de Vcargar con la responsabilidad del puebloWen la marcha del Y.odo .m $$, $>;(-L Is /*, $$;$*, el que habita en 3osu mientras conquista la 1ierra prometida .m $/, $?, el que anima a Sede"n )ue 0,

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*,, a 3eft )ue $$, (@, a 8ans"n )ue 12, /;$@L $-, $,6 en sus arriesgadas empresas por liberar al oprimido +srael. Es el Espritu el que, despu s de haber estimulado a 8a4l $ !am $A, /;$AL $$, / y haberlo a continuaci"n abandonado $ !am $/, $,, Vdesciende sobreW David con ocasi"n de la unci"n real $ !am $/, $* en espera de que descienda en plenitud sobre el pimpollo de la estirpe de 3ess , el rey Mesas, quien gobernar el pueblo de Dios en <usticia y paz Is $$, $ ssL ,(, $ ssL /$, $ss. %Fo puede hablarse en cada uno de estos casos de una especie de inspiracin 3pastoral4, que dirige a los VpastoresW del pueblo elegido, y por su medio la historia santa en la que se va preparando la salvaci"n mesinica' VMas el Espritu no s"lo impulsa a la acci"n, sino tambi n hace hablar. Cealmente es necesario que el pueblo comprenda la !alabra que le e.plica las obras de Dios, que le revela las intenciones y llamadas de su coraz"n divino, le prescribe sus mandamientos. 2os profetas son los mensa<eros que transmiten esta !alabra a los odos del puebloL para esto precisamente han sido animados por el Espritu. Es el Espritu el que reposa sobre Ezequiel y le hace hablar * $$, -. )uien pone la !alabra de Dios en la boca de +saas y en la de sus sucesores Is 56, ($, el que llena a Miqueas de fuerza, de <usticia y valor 7t %, ?, quien hace decir al profeta# V0hora el 8eJor Dios me ha enviado <unto con su EsprituW +s ,?, $/. =seas es un Vhombre del EsprituW 8s 6, >. El ministerio de los profetas es obra del Espritu .e 6, *AL 9c /, $(. !or medio de estos elegidos se va preparando la era mesinica en la que el Espritu se derramar sobre todos )l *, $;(L efusi"n que !edro ve realizada el da de !entecost s ,ch $, $/ss. Este don de la !alabra, que acompaJa y comenta el de la acci"n, %no podra entenderse como otro aspecto de la inspiracin, que podra llamarse VoralW u VoratoriaW y que acompaJa y completa la inspiraci"n VpastoralW' *)*) Nuevo Testamento VIna y otra inspiraci"n, es decir, pastoral y prof tica, continuarn y hallarn su cumplimiento en el tiempo de la plenitud de la Cevelaci"n en Cristo. 3es4s no manda a sus ap"stoles escribir libros, sino predicar el Evangelio y fundar la +glesia. De nuevo es el Espritu quien dirige a estos nuevos !astores y !rofetas que son los 0p"stoles. Es el Espritu el que gua la acci"n misionera de Telipe ,ch ?, (@; (@, de !edro ,ch $A, $@ ssL $$, $(, de !ablo ,ch $*, (;,L $/, / ss y Vel que establece guas para pastorear a la +glesia de DiosW ,ch (A, (?. Es el Espritu quien, seg4n la promesa de 3es4s, 7t $A, $@ss sugiere a los 0p"stoles las palabras de conquista y de defensa de la fe ,ch (, ,L ,, ?L $*, @. Es el Espritu el que por medio de los VcarismasW otorga a los cristianos los diversos dones de la acci"n y de la palabra que construyen la comunidad $ Cor $(, ,;$$. 1anto en la nueva como en la antigua economa Upero nunca nueva en el sentido plenoU el Espritu inspira las acciones y las palabras vivas que iluminan y guan al pueblo de Dios en su marcha hacia la salvaci"nW. 2as dos pistas sobre las que hemos seguido al Espritu de Dios en la historia de la salvaci"n proclamada e interpretada por los profetas, bien sea en el 01 o en el F1, nos conducen a una conclusi"n muy precisa. 2a Cevelaci"n bblica formada de Vhechos y palabras ntimamente unidosW tiene una raz pneum&tica, disfruta de una Vinspiraci"nW que, aunque no sea todava la inspiraci"n propiamente dicha 5la bblica6, se le acerca anal"gicamente, la anuncia y la prepara. 8"lo en virtud de esta anal"gica Vinspiraci"nW, la historia bblica se hace Vhistoria de salvaci"nW, Vhistoria de Dios y de los hombresW, y la palabra prof tica se convierte en V!alabra de Dios en lengua<e humanoW. Dentro de este conte.to la presencia y la acci"n del Espritu en los libros sagrados de la &iblia aparece como una consecuencia l"gica de las premisas del Espritu en la historia y en la !alabra. Q2a &iblia es el momento privilegiado de la conservaci"n y de la transmisi"n de la Cevelaci"nR El Espritu de Dios no poda quedar cruzado de brazos en el momento definitivo y transcendental en el que toda la historia de la salvaci"n reveladora del plan de Dios era encomendada a la memoria escrita, de modo que pudiera alcanzar, por el 2ibro sagrado, a los hombres de todos los tiempos con el fin de formar el pueblo de Dios. -) LA SAGRADA ESCRITURA ESTB INS:IRADA :OR DIOS

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2a ntima cone.i"n entre Espritu de Dios y !alabra de Dios escrita aparece en embri"n ya en algunos te.tos del 01. 8eg4n +s *,, $/, en el Vlibro de Kahv W U o sea en la palabra prof tica escrita U act4an la boca y el Espritu de Kahv . En la oraci"n penitencial de Fehemas, la palabra escrita de la 2ey Fe @, * es atribuida al Espritu de Dios @,(A. 2o mismo se afirma en .e @, *A de la palabra de los profetas# V14 los amaestrabas con tu Espritu por boca de tus profetasW. K en Pacaras >, $( se lee# VEllos endurecieron su coraz"n como un diamante para no oir la 2ey y las palabras que el 8eJor de los e< rcitos les diriga mediante su Espritu por medio de los profetas del pasadoW. El F1 hereda del 01 este mismo vnculo entre !alabra de Dios incluso escrita y el Espritu de Dios, y lo aplica e.presamente a los escritos de la antigua alianza. 8e dice que Ves necesario que se cumpla cuanto el Espritu 8anto ha predicho en la Escritura por boca de DavidW ,ch $, $/ y que VDios por medio del Espritu habl" por boca de DavidW ,ch ,, (-. 8e introducen las palabras de un 8almo con la siguiente e.presi"n# VComo dice el Espritu 8antoW ,b *, >. El mismo 3es4s cita un 8almo con la f"rmula# VEl mismo David, movido por el Espritu 8anto, di<o...W Mc $(, */L 7t $$, ,*. K !edro, en un te.to que ya hemos aducido, hablando de los profetas, los cuales preanunciaron la gracia de la salvaci"n reservada a los creyentes en Cristo, afirma que el Espritu de Dios que act4a por la palabra de los profetas no es otro que el mismo Espritu de Cristo $ " $, $A;$(. :eamos ahora los te.tos clsicos del F1, en los cuales se habla e.presamente de la acci"n del Espritu 8anto en la !alabra escrita, o sea en los 2ibros sagrados de la &iblia. 8e trata de dos escritos Vprotocat"licosW# la ( de "edro, tal vez el 4ltimo escrito del F1, y la ( Timoteo, una de las Vcartas pastoralesW, redactadas probablemente por un discpulo de !ablo en el 4ltimo decenio del s.+ d. C. -)() 2 Pedro (= (/$*( 0nte la tardanza de la !arusa, que constitua un problema para los cristianos *, $ ss, el autor de la carta recurre ante todo a la fe cristiana sobre la venida gloriosa de Cristo, apoyndola con dos argumentos. 2a transfiguraci"n gloriosa de 3es4s en el monte 7c 6, (;$A y paralelos muestra que 3es4s posee ya las cualidades esenciales que se manifestarn en la !arusa. !or otra parte, las palabras de los profetas que preanunciaban la gloria del Mesas tendrn un cumplimiento cierto y definitivo, ya que en los profetas actuaba el Espritu de Dios y el mismo Dios hablaba por su boca. 1ranscribo el te.to entero# V!orque no fue siguiendo artificiosas fbulas como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro 8eJor 3esucristo, sino como quienes han sido testigos oculares de su ma<estad. El recibi" de Dios !adre el honor y la gloria cuando de la magnfica gloria se hizo oir aquella voz que deca# VEste es mi hi<o muy amado en quien tengo mis complacenciasW. K esta voz ba<ada del cielo la omos, los que con El estbamos en el monte santo. K tenemos a4n algo ms firme, a saber# la palabra prof tica a la cual hac is muy bien en escuchar, como a lmpara que luce en lugar tenebroso, hasta que luzca el da, y el lucero se levante en vuestros corazones. !ues deb is saber ante todo que ninguna profeca de la scritura es objeto de interpretacin propia personal, ya :ue nunca ha sido proferida por humana voluntad, sino :ue movidos del spritu !anto hablaron a:uellos hombres departe de #ios4 ( " $, $/;($. Digamos en seguida que aqu no se hace distinci"n entre profeca escrita y profeca oral, en lo que concierne a su carcter divino. De manera automtica se pasa de la Vprofeca de la EscrituraW, es decir, de la Vprofeca escritaW del v. (A a la Vprofeca;palabra de los profetasW, es decir Vprofeca oralW del v. ($# las dos se las sit4a en el mismo plano y participan por igual del Espritu de Dios. !or lo dems, 4nicamente la palabra prof tica escrita era la que los cristianos posean y la 4nica que poda ofrecerles una s"lida confirmaci"n v. $@ del anuncio apost"lico sobre la gloriosa venida del 8eJor 3es4s v. $/, ya entrevistada y e.perimentada en el fugitivo instante de la transfiguraci"n del monte vv. $>;$?. 1ras aquel momento de luz y antes de que se levante el sol de la fulguraci"n escatol"gica, la palabra de los profetas constituye para ellos la lmpara que brilla y los gua por el camino oscuro de la humana e.istencia v. $@.

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0hora bien, de todas las profecas, sean orales o escritas, se dice que no provienen e.clusivamente de la iniciativa humana del profeta v. ($ a. 2os profetas Vhablaron de parte de Dios, ya que estaban movidos por el Espritu 8antoW v. ($ b# no siguieron el impulso de su coraz"n o de su espritu, sino el impulso del Espritu 8anto. !or consiguiente, sus profecas, en su aspecto e.terno, son solamente palabra humana, pero en su ntima naturaleza son !alabra de Dios. Dios habla por boca de los !rofetas, ya que los !rofetas son llevados interiormente por el Espritu de Dios, es decir Upor decirlo ms t cnicamenteU son Vinspirados por DiosW. De ah que la palabra de los profetas, que es !alabra de Dios, no tolere una interpretaci"n VprivadaW, arbitraria. -)*) * Timoteo -= (&$(C El ap"stol !ablo, ante la invasi"n de falsos doctores VengaJadores y engaJadosW al mismo tiempo *, $*, los cuales encuentran fcilmente discpulos entre aquellos que Vestn siempre aprendiendo, sin llegar <ams al conocimiento de la verdadW *, /;>, e.horta a su discpulo 1imoteo a permenecer fiel a cuanto le ha sido enseJado desde la infancia. 2a madre y la abuela $, - y sobre todo !ablo, su 4ltimo maestro, lo han educado sobre la base de las !agradas scrituras, las 4nicas que pueden instruirle al hombre acerca de la salvaci"n. 2eer detenidamente el te.to V1oda la Escritura es inspirada por Dios theopneustos y 4til para enseJar...W# encontramos aqu Uy es el 4nico caso en el griego bblico tanto del 01 como del F1U el t rmino t cnico theopneustos, traducido como Vinspirada por DiosW y aplicado a pasa graphe, que la versi"n de CE+ 5conse<o ecum nico de las iglesias6 traduce como Vtoda la EscrituraW. 2a traducci"n que suele hacerse de Vtoda EscrituraW no cambia el sentido de la frase# la referencia es en todo caso a Vlas 8agradas EscriturasW de las que se habla en el v. $-. El ad<etivo theopneustos puede ser considerado como un predicativo tal como lo hace la versi"n CE+ 5Vtoda la scritura est& inspirada por #ios4;, o como un atributo <3toda la scritura, inspirada por #ios, es 4til para enseJar, convencer, etc...W. En el segundo caso !ablo afirmara directamente la eficacia de la Escritura sobre el lector creyente y s"lo indirectamente la inspiraci"n de la Escritura. !ero el valor del te.to en favor de la inspiraci"n bblica no quedara por ello debilitado, dado que la Escritura despliega su eficacia en favor de la vida del creyente precisamente porque est inspirada por Dios. +ncluso en la afirmaci"n indirecta se capta me<or un dato pacficamente adquirido de la conciencia de la +glesia apost"lica. Fos quedan por aclarar dos interrogantes que se desprenden del te.to. -)*)() DCuEl es el senti o e8acto e theopneustos? 8e trata, como ya di<imos, de un Vhapa. leg"menonW en el griego bblicoL pero su significado pasivo = inspirada por #ios y no activo N inspirante de #ios, inspiradora de #ios . Est ampliamente confirmado, sea en el uso que de theopneustos hace el griego helenstico, sea en la concepci"n bblica de Espritu de Dios, seg4n la cual Dios y su Espritu act4an como su<etos de una inspiraci"n en personas o realidades. !rescindiendo del problema de si la &iblia Vinspirada por DiosWsea tambi n Vinspirante de DiosW, e.iste pleno acuerdo entre las diversas confesiones cristianas sobre el signi; ficado pasivo de theopneustos. 2a V1raducci"n interconfesional en lengua vulgarW traduce# V1odo aquello que est escrito en la &iblia est inspirado por Dios y por lo tanto es 4til para enseJar la verdad, etc.W. 2a Vtraduction oecum nique de la &iblieW traduce# V1oute Ecriture est inspir e de Dieu et utile pour enseig;ner, etc.W. De ( Tm *, $> se desprende que la Escritura se concibe como una realidad viviente y eficaz para la salvaci"n, y esto precisamente porque ha nacido del Espritu de Dios. El hecho de convertirse en libro la !alabra de Dios se atribuye a la acci"n del "neuma divino, lo mismo que la encarnaci"n de la !alabra de Dios en la persona de 3esucristo es obra del mismo Espritu 8anto >c $, *-. -)*)*) DDe ;uF Sagra a Escritura se hablaG Directa y e.presamente 8. !ablo habla del 01, ya que se refiere a las V8agra das EscriturasW que 1imoteo ha conocido por su madre v. $-, la cual Vera <uda creyenteW ,ch $/, $. +ndirectamente, y por e.tensi"n, la f"rmula Vtoda la EscrituraW o Vtoda EscrituraW del v. $/ podra referirse a todo libro

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que se conoce ba<o el nombre de VEscrituraW o V8agradas EscriturasW, en particular a aquellos escritos que, en el momento en que acaba de redactarse la ( 1imoteo, eran reconocidos como VinspiradosW y por ello formaban parte de Vla EscrituraW. Fo se trata de una pura hip"tesis, dado que $ Tm -, $>;$? al parecer viene citado como scritura, <unto a un te.to del Deuteronomio #t $5, ,, un dicho de 3es4s que hoy figura en el Evangelio de >ucas $A, ># V2os presbteros que e<ercitan bien la presidencia sean tratados con doble honor, sobre todo aquellos que se fatigan en la predicaci"n y en la enseJanza. !ues dice la Escritura# Fo pondrs bozal al buey que trillaL y# El traba<ador tiene derecho a su salarioW $ Tm 5, $>;$?. De todos modos una cosa es cierta# en el perodo en que se escribe la ( "edro, finales del s. + o comienzos del ++, e.iste ya una colecci"n completa o casi completa de las cartas de !ablo, conocida por el autor de la carta y por sus destinatarios y que coloca dichas cartas en el mismo plano que Vlas otras Escrituras. Ka que en ella leemos# V2a magnanimidad de nuestro 8eJor consideradla como salvaci"n, seg4n nuestro amado hermano !ablo os escribi" conforme a la sabidura que a l le fue concedida. Es lo mismo que hablando de esto enseJa en todas sus cartas, en las cuales hay algunos puntos difciles de inteligencia que hombres ignorantes e inconstantes pervierten, no menos que las dems scrituras, para su propia perdici"nW ( " *, $-;$/. Conclusin.? El F1 se pronuncia formalmente sobre la inspiraci"n divina de la 8agrada Escritura, es decir, sobre el origen divino, no s"lo del contenido de los libros de la &iblia, la Cevelaci"n de Dios, sino tambi n del instrumento privilegiado que la conserva y la transmite. Dios mismo est en el origen de los libros sagrados, ya que 8u Espritu ha influido en ellos. Este hecho es una afirmaci"n bblica especialmente neotestamentaria, independientemente de cmo pueda o deba entenderse. !or otra parte esto no se separa del conte.to de la multiforme acci"n y moci"n del Espritu de Dios en la historia de la salvaci"n y en su proclamaci"n prof tica# V2a inspiraci"n escriturstica no tiene nada que temer si se la coloca en el con<unto de la inspiraci"n bblica de la que forma parte, cerca de y <unto a las inspiraciones pastoral y oratoria. Sanando con ella un realismo que contribuye a su perfeccionamiento. 0ntes de ponerse por escrito, el mensa<e fue vivido y hablado# esta e.periencia vital y esta palabra concreta siguen vibrando todava en el te.to escrito, en el cual son presentadas como en una maravillosa condensaci"n querida por Dios. Ellas la preceden, la acompaJan, la siguen, la superan y la comentan. 1oda esta riqueza viene siempre del mismo Espritu. &a<o esta luz, la inspiraci"n escriturstica de<a de ser el carisma de un particular que traba<a por su cuenta y que pone por escrito verdades sugeridas a sus odos. Constituye mas bien la 4ltima fase de una larga acci"n del Espritu, despu s de haber preparado un plan divino;humano en el que la venida del 9i<o constituye la cumbre y tras haber hecho oir de las formas ms diversas la voz del !adre hasta las 4ltimas llamadas del 9eredero ,b $, $, hace que todo esto quede por escrito en los libros sagrados, destinados a llegar a todos los hombres de todos los tiempos y todos los lugaresW. $A &) EL ES:@RITU DE DIOS SIEM:RE EN ACCIAN 2a inspiraci"n bblica propiamente dicha no tiene nada que temer si se la relaciona con las VinspiracionesW anal"gicas precedentes que la han preparado, pero alcanza su pleno significado por la fe de los creyentes si se la vincula con la presencia y la acci"n del Espritu de Dios en la vida presente del pueblo de Dios. 2o diremos de nuevo con el !. &enoit# Z la inspiraci"n bblica, <unto a sus anal"gicos VprecedentesW, posee tambi n sus anal"gicos VprolongamientosW de los que es muy distinta, pero no se puede aislar de ellos. !odemos verificar esta presencia y acci"n del Espritu de Dios que sucede a la inspiraci"n bblica, siguiendo la #ei @erbum del Concilio :aticano ++. 2a fe, respuesta a la Cevelaci"n, resulta impensable sin una Vmoci"n del Espritu 8antoW#

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V0l Dios que revela se le debe la obediencia de la fe 5...6. !orque para que se pueda prestar esta fe, es necesaria la gracia de Dios que previene y au.ilia con las ayudas interiores del spritu !anto, el cual mueve el cora*n y lo convierte hacia #ios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad para aceptar y creer la verdadW D: -. V0 fin de que la inteligencia de la Cevelaci"n se haga cada vez ms profunda, el mismo spritu !anto perfecciona continuamente la fe por medio de sus donesW D: -. En el progreso de la tradici"n de origen apost"lico, el Espritu 8anto es el agente principal en los diversos agentes hist"ricos que contribuyen al progresivo conocimiento y actualizaci"n de la Cevelaci"n# VEsta tradici"n de origen apost"lico progresa en la +glesia con la asistencia del spritu !anto, crece de hecho la comprensi"n, tanto de las cosas como de las palabras transmitidas, ya sea por medio de la refle.i"n o el estudio de los creyentes, los cuales las meditan en su coraz"n, ya por la experiencia de una mayor profundizaci"n de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesi"n del Episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad D: ?. 0s pues, es el Espritu 8anto quien introduce a los creyentes dentro de toda la verdad revelada# VEl Espritu 8anto, por medio del cual resuena en la +glesia la viva voz de Evangelio, introduce a los creyentes dentro de toda la verdad y hace que en ellos more la verdad en toda su riquezaW D:?. 2a misma 8agrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu 8anto# V0un cuando, debiendo ser la 8agrada Escritura leda e interpretada con la ayuda del spritu !anto, por cuyo medio ha sido escrita, para recabar con e.actitud el sentido de los sagrados te.tos debe ponerse sumo cuidado tanto en el contenido como en la unidad de toda la Escritura, etc.W D:$(. Tinalmente, en el 4ltimo captulo dedicado a V2a 8agrada Escritura en la vida de la +glesiaW, la D: al menos dos veces establece un estrecho paralelismo entre el misterio de la 8agrada Escritura y el de la Eucarista# V2a +glesia ha venerado siempre las 8agradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo de Cristo, no de<ando <ams, sobre todo en el 8agrada 2iturgia, de alimentarse del !an de la vida en la mesa ya de la palabra de Dios ya del Cuerpo de Cristo y de distribuirlo a los fielesW D: ($. 2o mismo que de la asidua frecuencia del misterio eucarstico se acrecienta la vida de la +glesia, as tambi n es lcito esperar nuevo impulso de vida espiritual de este aumento de veneraci"n por la !alabra de Dios, que permanece para siempreWD: /. 0simismo la Eucarista, que <unto a la !alabra de la &iblia edifica la +glesia como comunidad de los creyentes, proviene de la acci"n y de la presencia eficaz del Espritu 8anto# V!adre verdaderamente 8anto, fuente de toda santidad, santifica estos dones con la efusin de tu spritu, para :ue se conviertan para nosotros en el Cuerpo y 8angre de 3es4s, 8eJor nuestroW 5++ Canon de la MisaL cfr la misma epclesis en el Canon +++ y +: de la Misa6. VFosotros te invocamos, te rogamos y te suplicamos, manda tu spritu !anto sobre nosotros y sobre estos dones colocados a:u sobre el altar y ha* de este pan el precioso cuerpo de tu Cristo y de lo que est en este cliz, la preciosa sangre de tu Cristo, transform&ndola en virtud de tu !anto spritu, a fin de que para todos aquellos que comulgan sean purificaci"n en el alma, remisi"n de sus pecados, comunicaci"n del Espritu 8anto, cumplimiento del reino de los cielos, ttulo de libre confianza ante ti, no causa de <uicio y condenaci"nW De la antigua an&fora, llamada de 8. 3uan Cris"stomo.

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!or lo tanto, en virtud de la acci"n y de la presencia del Espritu 8anto, invocado por la epclesis de la Misa, los dones del pan y del vino se convierten realmente en el Cuerpo y 8angre de Cristo# no s"lo esto, sino que a trav s de la Eucarista, el Espritu 8anto prolonga su acci"n sobre la comunidad cristiana que se nutre de ella, y en ella bebe en la fuente de una fraterna, incrementada caridad. 2a comunidad de los creyentes, en la celebraci"n eucarstica, se nutre de la !alabra de Dios que la inspiraci"n escriturstica ha hecho presente para nosotros en la palabra humana de los escritores sagrados, y se nutre del Cuerpo y de la 8angre de Cristo que el 4nico e id ntico Espritu 8anto ha hecho realmente presentes en los dones del pan y del vino. 2a &iblia es Vuna consagraci"n de la historia de la salvaci"n realizada ba<o la especie de la palabra humanaW. $( 'onclusin.? E.iste por lo tanto un misterio de inspiraci"n que act4a en el presente, dentro de nosotros y en torno a nosotros, ba<o los o<os de nuestra fe# se trata de la misteriosa, pero real, presencia y acci"n del Espritu 8anto, del Espritu del 8eJor resucitado y viviente, sin la cual no se da ni la fe, ni la +glesia. :ivir y comprender este cotidiano misterio de inspiraci"n es la me<or premisa para captar la inspiraci"n de la &iblia con todas sus consecuencias. ACTI,IDADES $. E.plique en qu consiste eso de la inspiraci"n mntica, %la hubo en la Escritura' (. !apel del Espritu 8anto en la revelaci"n *. %Cul es el sentido e.acto de theopneustosA ,. %)u e.presamos cuando decimos que el Espritu 8anto esta siempre en acci"n' -. Con sus palabras e.plique lo que es la inspiraci"n de la 8agrada Escritura

3. El canon del AT
() 3ISTORIA 1 SIGNI!ICADO DE UNA TERMINOLOG@A 9emos ya visto de pasada el doble significado del t rmino Canon, del griego -anon. El primero y fundamental es el de metro, norma, regla. 8. !ablo aplicaba la categora de canon a su enseJanza

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sobre la inutilidad de la circuncisi"n para la salvaci"n# VFo es realmente la circuncisi"n lo que cuenta, ni la no circuncisi"n, sino el ser una nueva criatura. K sobre cuantos sigan esta norma canon sea la paz y la misericordia, lo mismo que sobre todo el +srael de DiosW Sal /, $-;$/. Durante los tres primeros siglos con el t rmino canon se designa Vla magnfica y sublime regla de la 1radici"nW, de acuerdo con la cual debe vivir el cristianoL o Vla regla de la feW o Vregla de la verdadW, es decir, la verdad vinculante tal como es anunciada por la +glesia. 8eg4n Eusebio, Clemente de 0le<andra escribi" una obra con el ttulo# VEl canon eclesisticoWL este canon abarcaba, probablemente, tanto la profesi"n de fe del bautismo considerada como Vregla de la verdadW, como la doctrina vigente en la +glesia en todo su con<unto. !or lo tanto, hasta el siglo +++, el canon designa sustancialmente Vla regla de la feW cristiana sin que aparezca todava una referencia e.plcita a la 8agrada Escritura, aunque se presupone que el contenido de la VreglaW era bblico. 0 partir del s. +:, a este uso general del t rmino, se le aJade otro complementario, en concreto el del elenco normativo de los libros inspirados. El Concilio de 2aodicea en Trigia, hacia el */A, establece en el canon -@# VEn la asamblea no deben recitarse salmos privados o libros no cannicos, sino solamente los libros cannicos del F1 y del 01W Enquiridion &blico $$, y en el canon /A se da el elenco de ellos E& $(;$*. 8. 0tanasio, poco despu s del aJo *-A, dice del V!astor de 9ermasW que Vno forma parte del canonW E& $-. 0nfiloquio de +conio, a finales del s. +:, concluye el catlogo de los libros sagrados diciendo# VEste sera el canon veraz de los libros inspirados por DiosW. Tue determinante para este uso de 'anon el concepto de norma que va implicado en el mismo t rmino, o el contenido ob<etivo de los libros inspirados, entendido como Vnorma de la verdad cristianaW. 0 partir de ese momento los libros inspirados, es decir, escritos ba<o la inspiraci"n del Espritu 8anto, pasan a ser denominados libros cannicos, por haber sido reconocidos como tales por la +glesia y propuestos por Ella a los creyentes como norma de fe y de vida. 1ras el Concilio de 1rento, 8i.to de 8iena $-/@, para distinguir los libros no aceptados en el canon de los Ceformadores de los otros, introduce en la +glesia Cat"lica la terminologa todava vigente, y en verdad desdichada, de protocanni?cos y deuteroccannicos, que nos llevara a pensar en libros que entraron en el Canon bblico Ven un primer momentoW y los otros que entraron Vdespu sW. 0nti; guos autores cristianos griegos, como Eusebio de Cesrea, usaron una terminologa ms apropiada# llamaron homologoumenoi es decir, unnimemente reconocidos a los llamados Vprotocan"nicosW, y antilegomenoi, es decir, contradichos o amphiballomenoi es decir, discutidos a los llamados Vdeuterocan"nicosW.

2os deuterocan"nicos son siete del 01 y siete del F1. Del 01, adems de algunas secciones escritas en griego del libro de Daniel $*;$, y de Ester $A, ,;$/, (,L Tb, )dt, $ y ( 7c, Ba y la carta de )r =Bar /, !ir, !b. K del F1# ,b, !t, $ " y (, * )n, )udas, Ap. El Canon de los hebreos e.cluye del 01 los deuterocan"nicos arriba enumerados. 2os Ceformadores protestantes optaron por el Canon de los 9ebreos, llamando Vap"crifosW a los deuterocan"nicos del 01L en cuanto al F1, 2utero y los dems Ceformadores alemanes rechazaron 8, )udas, ,b y Ap, las otras iglesias reformadas no pusieron en discusi"n el Canon del F1 y los mismos luteranos volvieron al Canon tradicional del F1 en el siglo [:++. En el !rotestantismo actual, los deuterocan"nicos del 01 no han recuperado su autoridad, pero los del F1 se suelen comentar en la misma medida que los protocan"nicos y en el orden tradicional. *) EL CANON DEL AT ENTRE LOS 3E+REOS

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Fo se trata de recorrer aqu la larga y progresiva historia de la formaci"n de la literatura del 01 y a trav s de la cual se pone de manifiesto que +srael tena conciencia en varios perodos de su historia de poseer libros, en los cuales escuchaba la !alabra de Dios, que constituan la fuente de una regla de fe y de vida. 0hora se trata de establecer Uen la medida de lo posible y con todas las incertidumbres que todava e.isten al respectoU desde qu momento en la historia de +srael se empez" a hablar de un Canon, en el sentido de una colecci"n oficial de libros, de un 'orpus de Escrituras 8agradas claramente distintos y separados de los dems libros o tradiciones. *)() El prlogo del Sircida 0 <uzgar por las noticias que poseemos esto sucedi" muy tardamente. El primer esbozo de un Canon del 01 lo encontramos en el pr"logo que el traductor griego ca. $*A a.C. antepuso a su versi"n griega del libro hebreo del 8ircida. 2os libros que constituyen el tesoro y gloria del pueblo 9ebreo se ordenan en tres grupos# V2a 2ey, los !rofetas y los otros escritosW pr"logo !ir $.>;@.(-;(-. >a >ey, o sea los cinco libros de la Torah (n, x, >v, .m, #i constituan haca tiempo una unidad bien definida, desde el momento en que recibieron su forma definitiva, probablemente ba<o Esdras sd /, $.(-;(/L .e ?. 2o mismo puede decirse del segundo grupo, los "rofetas, que comprende los libros de )os, )ue, $ y ( !, $ y $ + llamados en el Canon de los 9ebreos Vprofetas anterioresW y los libros de Is, )r, * y los doce profetas menores llamados Vprofetas posterioresW. Esta colecci"n est ya formada por lo menos en el aJo $?A, cuando se escribe el 8ircidaL de hecho Vlas alabanzas de los !adresW en 8ir ,,;-A evoca los principales persona<es y los episodios de la historia hebrea siguiendo precisamente el orden y la sucesi"n de este segundo grupo. Mucho ms complicada es la formaci"n y la fi<aci"n del tercer grupo, designado con el t rmino gen rico de 3los otros escritos4. El traductor del 8ircida sabe que se puede introducir en el grupo la obra de su abuelo que l est traduciendo, pero acerca de los dems no nos da un criterio que nos permita determinar la e.tensi"n de este grupo. Entre otras cosas, no cita en su Valabanza de los !adresW los persona<es de Esdras, Ester, o DanielL y el pasa<e de ( 7 $-, @, algo posterior, menciona solamente Vla 2ey y los !rofetasW. *)*) DExiste un Canon ale andrino!? Con el fin de determinar ms e.actamente la e.tensi"n de este grupo tercero de libros, se recurre a la versi"n griega de los 2[[, iniciada en el s. +++ a.C. y acabada en el umbral de la era cristiana. Es la tesis clsica de los manuales, seg4n la cual habran e.istido dos cnones en el <udaismo antiguo# el Canon palestinense, ms breve, ya que no entraban los deuterocan"nicos, fi<ado despu s definitivamente en el 8nodo de 3ammia a finales de s. + d.C.L y el 'anon alejandrino, ms amplio, que comprenda tambi n los deuterocan"nicos, cuyo testimonio principal sera precisamente la versi"n griega de los 2[[. Esta tesis, que indudablemente resolvera el problema, ha sido sometida estos 4ltimos aJos a una severa crtica. 2a verdad es que si el 01 hubiera sido traducido al griego todo <unto y ms o menos en el mismo tiempo, se podra hablar de un n4mero fi<o de libros en el <udaismo ale<andrinoL pero, una vez reconocido el carcter legendario de la informaci"n de 0ristea 5seg4n la cual 1olomeo ++ Tiladelfo (?*;(,/ a.C. deseaba tener en la gran biblioteca que fund" en 0le<andra de Egipto la traducci"n de los libros de los hebreos. 1rs esta petici"n >( hombres Dcifra redocndeada en >AE, / por cada una de las $( tribus, fueron enviados desde 3erusal n para llevar a cabo la traducci"n. El relato se enriqueci" con ulteriores rasgos legendarios. 8eg4n el fil"sofo hebreo Til"n de 0le<andra, los >( fueron distribuidos en celdas separadas en la isla de Taro. Cada uno de ellos llev" a cabo la versi"n entera en >( das y encontr" que las versiones resultaron milagrosamente id nticas6 y aceptado el hecho de que los 2[[ son el producto de tres siglos ya sea de traducciones ya sea de composiciones originales en griego, se hace problemtico hablar de un canon ale<andrino fi<o.

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!or otra parte, no podemos determinar la e.tensi"n e.acta de la versi"n <udaica de los 2[[ ni siquiera al t rmino de su largo proceso, puesto que no poseemos el te.to original, sino 4nicamente una transcripci"n cristiana cuyos c"dices Uque son los mismos del te.to griego del F1U no se remontan ms all del s. +++ d.C. Tinalmente, la pretendida rigidez del Canon bblico de 0le<andra de<a lugar a dudas, ya que los grandes c"dices cristianos de los 2[[ no concuerdan totalmente en cuanto a la e.tensi"n. !or e<emplo, en el caso de los libros de los Macabeos, el c"dice & no contiene ninguno de ellos, el c"dice 8 tiene $ y , Macabeos, el c"dice 0 contiene los cuatro. VConsecuentemente, resulta difcil negar la tesis de 8undberg, seg4n la cual los <udos de 0le<andra no posean una lista fi<a de los libros. 8e encontraban en la misma situaci"n de sus parientes palesti; nos en el s. + d.C., es decir, tenan un gran n4mero de libros sagrados, algunos de los cuales eran reconocidos por todos como ms antiguos y ms sagrados que otros. 2a verdad es que cuando los <udos ale<andrinos aceptaron finalmente un canon, ellos, al igual que todos los <udos de otras partes, aceptaron el 4nico canon fi<ado, a lo largo de varias discusiones, a finales del s. ++ en las escuelas rabnicas de !alestinaW. *)-) "Existe un Canon palestinense!? +ncluso prescindiendo de la tesis del VCanon ale<andrinoW, la misma idea de un Canon vigente s"lo en el <udaismo palestino presenta dificultades. 8uele acudirse ante todo al testimonio de Tlavio 3osefo, nacido el aJo *> d.C. y muerto el aJo $AA. Ms, aunque se puede hallar algo ms pr".imo a un VCanonW, incluso 3osefo es testigo de una cierta duda y ambigXedad en cuanto a la e.tensi"n del tercer grupo de escritos del 01. Escribe en 'ontra Apionem I, ?, hacia el @- d.C.# VFo e.iste entre nosotros una infinidad de libros discordantes y contradictorios, sino solamente (( que abarcan la historia de todos los tiempos y que con <usticia son considerados como divinos. Entre ellos se encuentran los cinco libros de Mois s, que contienen las leyes y la narraci"n de los acontecimientos que van desde la creaci"n del hombre hasta la muerte del legislador de los hebreos... Desde la muerte de Mois s hasta el reinado de 0rta<er<es, los profetas que sucedieron a Mois s narraron en $* libros los hechos que tuvieron lugar en su tiempo. 2os otros cuatro libros contienen himnos en honor a Dios y preceptos sumamente 4tilsimos para la vida humana. Desde 0rta<er<es hasta nosotros, los sucesos se han ido asimismo poniendo por escrito# pero tales libros no han alcanzado la misma autoridad de los precedentes, debido a que la sucesi"n de los profetas no fue bien establecidaW. Z Tlavio 3osefo nos da el elenco de los $* libros de los profetas y de los otros cuatro. =rdinariamente, de acuerdo con las indicaciones que se encuentran en otros libros, se reconstruye as la lista# los bien conocidos - libros de la TorahC los $* profetas, que seran# 3os, )ue con +t, $ y ( 8 5un solo libro6, $ y ( + 5un solo libro6, Is, )r com >m, 9, y los doce profetas menores 5un solo libro6 )b, st, #n, sd y .e 5un solo libro6, $ y ( Cro 5un solo libro6L finalmente los 4ltimos cuatro libros, que seran# !al, "r, 'T, Do. !ocos aJos despu s de que escribiera Tlavio 3osefo, , sdras $,, $?;,> hace menci"n de los (, libros p4blicamente aceptados por los <udos, probablemente los mismos de Tlavio 3osefo, poniendo aparte +t y >m. Del te.to de Tlavio 3osefo se saca que los (( libros Vson <ustamente considerados como divinosW y por lo tanto aceptados por todosL y l da una raz"n# V2a veneraci"n de que rodeamos estos libros se pone de manifiesto por el hecho e ;ue urante tantos siglos= na ie ha osa o aHa ir= ;uitar o ca%biar na a) 8e inculca a todos los <udos, al poco de nacer, que es preciso creer que en ellos se hallan los mandamientos de Dios, que hay que observar, y si fuera necesario, dar la vida de buena gana por ellosW ibid $,?, ,(.

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!ero establecer hasta qu punto Tlavio 3osefo trata de e.cluir otros libros, o hasta qu punto refle<a la opini"n unnime del <udaismo de su tiempo resulta mucho ms difcil. Entre otras cosas, Tlavio 3osefo, que cita la versi"n de los 2[[, hace uso en sus escritos de algunos libros que no formaban parte de la lista de los ((# es decir, $ 7, $ sd y los suplementos de st. *)&) "#a$ un Canon en %umrn? 0 pesar de los notables y nuevos elementos que )umrn ha ofrecido al problema del Canon, ni siquiera los hallazgos qumrnicos nos dan una clave segura para saber cul fue la e.tensi"n e.acta del Canon <udaico en !alestina antes del aJo >A d.C. De los libros protocan"nicos de 01, entre los rollos y fragmentos del )umrn, falta solamente st y esto puede deberse a un factor accidental. Con todo, el hecho de que st nunca haga menci"n de Dios y sobre todo que ponga de relieve la fiesta de los "urim 5cosa ciertamente no grata a los qumranitas quienes mantuvieron siempre una postura rgida a prop"sito del calendario y de las fiestas6, pudo haber determinado la e.clusi"n consciente de este libro. De los deuterocan"nicos del 01 estn presentes en )umrn la carta de 3eremas <=Ba /6, Tb y !ir, estos dos 4ltimos en varias copias, aunque en fragmentos. De los libros apcrifos se han hallado en diversas copias# 3ubileos, Enoc y el 1estamento de los $( patriarcas. %)u podemos decir al respecto' %8e haca distinci"n en )umrn y qu distinci"n, entre los libros bblicos' %Entre stos y los ap"crifos' %Entre stos y los libros de la comunidad' V2a &iblioteca de )umrn da la impresi"n de una cierta selecci"n, pero difcilmente de una sutil distinci"n entre Canon cerrado y todos los dems te.tosW. *).) DSe estableci9 un Canon en 1a%niaG Fo pocas veces se ha sugerido que el Canon hebreo qued" fi<ado en una especie de 8nodo rabnico que tuvo lugar en Kamnia, )abneh es una ciudad en la costa del Mediterrneo, al oeste de 3erusal n, donde el Cabb 3ohanan ben PaGGai tena establecida su escuela en el momento de la cada de 3erusal n. 8eg4n la tradici"n talm4dica, unos diez aJos despu s, Samaliel ++ pas" a ser director de la escuela y en el perodo que va entre el aJo ?A y el $$> d.C. l y Eleazar ben 0zariah fueron sus maestros ms famosos. 8e ha propuesto que apro.imadamente del @A al $AA el Concilio de los rabinos en Kamnia estableci" de una vez por todas la lista definitiva de los libros inspirados, es decir, el denominado VCanon palestinenseW, que comprenda los ((;(, libros de Tlavio 3osefo y del +: Esd. Cecientemente, tambi n esta tesis ha sido sometida a crtica. 8e impone una mayor cautela# $. En Kamnia ciertamente haba una escuela rabnica para el estudio de la 2ey, pero no hay pruebas de que all fuera elaborada una lista definitiva de los libros sagradosL (. 2os Cabinos reconocan que ciertos libros eran sagrados y Vmanchaban las manosW, por lo que era necesaria la purificaci"n despu s de haberlos usado. <7ishna, Eadaim *,(6L mas todo esto no era ms que lo que ya Tlavio 3osefo haba establecido a prop"sito de los (( libros de su listaL *. Ina discusi"n especfica sobre la aceptaci"n en Kamnia est documentada slo para Do y 'tC por otra parte, las discusiones sobre estos dos libros continuaron en el <udaismo a4n despu s de Kamnia. !or e<emplo, un libro como el 8ircida Udel que se descubri" en $@/, un rollo hebreo tambi n en las ruinas de Massada, 4ltimo refugio de la resistencia <uda en >* d.C. y que luego no qued" comprendido en la &iblia hebreaU fue ledo y reproducido por los <udos incluso despu s del perodo de Kamnia. Es verdad que la Tosefta, Eadaim (, $* recuerda que el 8ircida fue declarado como libro que Vno manchaba las manosW, es decir no sagrado, pero no se dice ni d"nde, ni cundo se decidi". *)/) Conclusin 2a tesis de un Canon palestinense ms breve, fi<ado en Kamnia en oposici"n al ms largo Canon ale<andrino, no parece tener aquella solidez crtica que pudiera parecer. V8i se hubiera establecido un

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Canon palestinense, los hebreos ale<andrinos, que seguan la direcci"n espiritual de los rabinos de 3erusal n, no habran pensado en formar un canon diferenteW. Estamos ms cerca de la verdad cuando se afirma# $. Con la destrucci"n del 1emplo el aJo >A d.C., la religi"n <uda se va convirtiendo cada vez ms en una religi"n Vdel 2ibroW, con la consiguiente y l"gica necesidad de un Canon normativo definitivoL pero el camino para llegar a este ob<etivo fue mucho ms largo y comple<o de lo que nos imaginamos. (. 2as discusiones surgidas en el seno del mismo <udaismo, sobre todo entre los fariseos y las sectas <udaicas de tendencia apocalptica, fueron sin duda un estmulo ulterior para la fi<aci"n de un Canon, que adems la misma competencia de los libros cristianos tena que apresurar. *. 0unque en el s. + d.C. se poda hablar de la aceptaci"n de los (( " (, como sagrados, no hubo un Canon hebreo rigurosamente fi<ado hasta finales del s. ++ o comienzos del +++. ,. 2a aceptaci"n de un Canon ms amplio llevada a cabo por los cristianos a trav s de la versi"n griega de los 2[[ pudo ser el motivo 4ltimo e incluso el criterio definitivo, para que el <udaismo limitase el Canon del 01 a los libros ms antiguos y solamente a aquellos que de hecho circulaban entonces en la lengua original hebrea o aramea. -) EL CANON DEL AT ENTRE LOS CRISTIANOS 8i es verdadera la conclusi"n que hemos deducido anteriormente, se sigue que la +glesia apost"lica no pudo recibir de la 8inagoga un Canon ya definido de todos y cada uno de los libros del 01 que despu s haban de formar parte de la &iblia cristiana. 2a historia del Canon del 01 entre los cristianos, tambi n tiene su comple<idad, que trataremos de precisar a trav s de sus etapas principales.

-)() &os escritores del NT0 El F1 conoce la clasificaci"n tripartita hebrea seJalada ya por el !r"logo del 8ircida, pero en los t rminos de# V2a 2ey, los !rofetas y los 8almosW >c (,, ,,. 2os 8almos dan el ttulo al tercer grupo de escritos, pero no se dice que constituyan su 4nico libro. Ina soluci"n podra deducirse del con<unto de citas del 01 en el F1, si stas no tuvieran carcter ocasional y por lo tanto no dirimenteL el silencio respecto de algunos libros del 01 no puede interpretarse como desaprobaci"n. De todos modos, respecto a los deuterocan"nicos, la situaci"n es la siguiente# hay en el F1 alusiones bastante e.plcitas a !b ver +m $, $@ ssL ,b ?, $,, Tb ver Ap ?, (, ( 7ac ver ,b $$, *,ss, !ir ver !t $, $@, )dt ver $ Co (, $A. 0dems, tampoco todos los protocan"nicos del 01 aparecen citadosL faltan en realidad, sd, .e, st, +t, Do, 't, Ab, .a, "r. 8e encuentran adems alusiones a libros que ms tarde sern considerados ap"crifos, como# los 8almos de 8alom"n, $ y ( Esdras, , Macabeos, la 0sunci"n de Mois s. 2a carta de 3udas cita adems el libro de 9enoc, introducido no con la f"rmula clsica# VEst escritoW o V2a escritura diceW, sino con# V!rofetiz" para vosotros 9enoc, s ptimo despu s de 0dn, diciendo...W 3udas $,;$-. Es tambi n verdad que de las *-A citas del 01 en el F1, unas *AA corresponden a la versi"n de los 2[[, como suceder despu s en la literatura cristiana despu s del perodo neotestamentario. 2os 2[[ fueron por lo tanto la fuente principal de estas citas. 0hora bien, dado que la versi"n griega refle<a ella misma la ausencia Ucomo di<imos ms arribaU de un canon rigurosamente fi<ado en el <udaismo, se sigue de aqu que los mismos cristianos no posean, durante el perodo neotestamentario del aJo -A al $(A apro.., unas lneas directrices precisas al respecto. -)*) &os Padres de la 'glesia

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Cuando en !alestina en el s. ++ se iniciaron en el seno del <udaismo las discusiones sobre el Canon que condu<eron luego al Canon restringido, sus ecos alcanzaron tambi n a las diversas +glesias cristianas. Fo hay duda de que !adres 0post"licos, que citan la versi"n griega de los 2[[, tienen familiaridad con los deuterocan"nicos del 01. 2a Dida< cita el !ir y el !bC Clemente Comano, en la $ 'orintios, cita )dt, !b, !ir, #n y fragmentos de st en griegoL 8. !olicarpo, en la pstola a los Filipenses, cita TbG El !astor de 9ermas cita !ir, !b, ( 7. 1ambi n nos encontramos con citas de libros ap"crifos, como el libro de 9enocL todo esto es seJal de que un verdadero Canon en el sentido propio de la palabra no se ha llegado a fi<ar todava. 2o mismo puede decirse de otros grandes autores cristianos de finales del s. ++ y comienzos del +++# 8. +reneo, Clemente de 0le<andra, 1ertuliano, 8. 9ip"lito, 8. Cipriano y 8. Dionisio de 0le<andra. 2a progresiva fi<aci"n del Canon en el mbito del <udaismo, hacia finales del s. ++, acab" por tener sus repercusiones Uaunque en un sentido opuestoU en las +glesias cristianas que vivan en contacto con las comunidades hebreas y en autores cristianos enzarzados en controversias con los <udos. 8. 3ustino ca. $/- d.C. en sus discusiones con los <udos prefiere hacer referencia 4nicamente a los protocan"nicos, pero afirma que debe considerar parte de la Escritura todo lo que se encuentra en la versi"n de los 2[[, incluso aquellas partes que los <udos arbitrariamente han rechazado. En cambio Meliton de 8ardes hacia el $@* nos proporciona la ms antigua lista de los libros de 01 usados por los cristianos, que prcticamente coincide con el Canon restringido de los hebreos. H 0 pesar de que a finales del s. +: Ucomo lo atestiguan los Concilios provinciales de 9ipona *@* y de Cartago *@>U la +glesia occidental acaba por aceptar en el Canon tambi n los deuteron"micos rechazados por los hebreos, todava en el s. +: algunos !adres tanto de =riente como del =ccidente optaron por el Canon restringido de los hebreos# en =riente 8. 0tanasio M*>*, 8. Cirilo de 3erusal n M*?/, 8. Sregorio Facianceno M*@AL en =ccidente 8. 9ilario de !oitiers M*//, 8. Cufino M,$A y 8. 3er"nimo M,(A. 2a ,ebraica @eritas sedu<o sobre todo a 8. 3er"nimo, durante su larga estancia en &el n, donde estuvo en estrecha relaci"n con el <udaismo palestiniense. 9acia el aJo *@A, en el pr"logo a la versi"n del hebreo de los libros de 8amuel y de los Ceyes, insert" el elenco de los libros protocan"nicos en forma de prologus galeatus, o pr"logo debidamente guarnecido contra todas las posibles intrusiones de libros no can"nicos# 3,ic prologus, :uasi galeatum principium, mnibus libris, :uos de hebraico vertimus in latinum, convenire potest, ut scire valeamus, :uid:uid extra hos est, nter apocripha esse ponendum41I. !or congraciarse con los amigos, 8. 3er"nimo tradu<o de prisa Tb y )dt precisando con todo que estos libros eran considerados como ap"crifos por los hebreosL tradu<o tambi n, en un ap ndice a su &iblia traducida al hebreo, los suplementos griegos de st y #n, pero de<" de lado los dems deuterocan"nicos. )ue sta fuese la opini"n personal de 8. 3er"nimo es algo que queda al margen de toda duda, pero igualmente verdadero es que no intentaba absolutizar su enseJanza en contra del sentir general de la +glesia, que l respetaba. 3er"nimo pudo escribir# 37elius esse iudicans "harsaeorum displicere ludido, et episcoporum iussionibus deservir4 (A. El prestigio de 8. 3er"nimo no de<" de influir en =ccidente hasta el Medievo e incluso hasta los tiempos del Concilio de 1rento, aunque en el Concilio de Tlorencia $,,$ haba sido acogido el Canon ms amplio. 8e e.presaron contra los deuterocan"nicos, o al menos contra algunos de ellos# 8. Sregorio Magno /A,L 9ugo de 8. :ictor s. [++, Ficols de 2ira 8. [+:, 8. 0ntonio de Tlorencia s. [: y el Card. Cayetano s. [:+. -)-) &as decisiones del (agisterio de la 'glesia hasta el Concilio de Trento 2a indecisi"n entre el Canon ms breve y el ms amplio se refle<a, al comienzo, en las manifestaciones del Magisterio ordinario y en los Concilios provinciales. 8i en =riente el Concilio de 2aodicea de Trigia ca. */A, en el Canon /A E& $(, defiende el Canon restringido hebreo, en =ccidente la carta del !apa +nocencio + a E.uperio de 1olosa ,A- cita el

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Canon completo E& ($ que ms tarde ser sancionado por los Concilios africanos de 9ipona *@*, + y ++ de Cartago *@> y ,$@. !ero en el Concilio de 1rullo /@( la ambigXedad vuelve a emerger# ya que en l se ratifican por igual los Cnones diversos de 2aodicea, de Trigia y de Cartago. 8er preciso esperar al s. [: para contar con un Concilio Ecum nico que tome postura definida sobre la cuesti"n del Canon. El Concilio de Tlorencia en el VDecreto para los 3acobistasW $,,$, enumera el Canon largo E& ,> que ms tarde ser definido en 1rento. !ero el pronunciamiento de Tlorencia no parece tener el valor de un Canon solemne, universal y normativo para toda la +glesia, dado que los !adres conciliares de 1rento, antes de adoptar y definir el Canon de Tlorencia, discutieron largamente hasta qu punto era vinculante la decisi"n del Concilio Tlorentino y entre los !adres mismos no falt" quien Ucomo el cardenal CayetanoU defendi" la lista breve del Canon hebreo. !ero en 1rento, contra los Ceformadores protestantes, para quienes el principio de V8criptura solaW converta la cuesti"n del Canon en un tema particularmente importante y que haban optado por el Canon hebreo restringido, en la sesi"n del ? de abril de $-,/, el Concilio defini" solemnemente, Vsemel pro semperW, el Canon ms amplio del 01# V... Considera oportuno aJadir al presente decreto el elenco de los libros sagrados, para que nadie pueda dudar acerca de cules sean los que han sido reconocidos como sagrados por este mismo Concilio. 8on los siguientes# Antiguo TestamentoJ 2os cinco libros de Mois s, es decir, S nesis, Y.odo, 2evtico, F4meros, DeuternonomioL 3osu , 3ueces, Cuth, cuatro libros de los Ceyes, dos libros de !aralip"menos o Cr"nicas, libro + de Esdras y ++ de Esdras o Fehemas, 1obas, 3udit, Ester, 3ob, 8alterio de David de $-A 8almos, !arbolas o !roverbios, Eclesiast s, Cantar de los Cantares, 8abidura, Eclesistico, +saas, 3eremas con &aruc, Ezequiel, Daniel, los doce profetas menores, es decir, =seas, 3oel, 0mos, 0bdas, 3oJas, Miqueas, Fahum, 9abacuc, 8ofonas, 0geo, 9acaras, Malaquas y el primero y segundo libro de los Macabeos. .uevo TestamentoJ 2os cuatro Evangelios, seg4n Mateo, Marcos, 2ucas y 3uanL 9echos de los 0p"stoles escritos por el evangelista 2ucasL catorce cartas del ap"stol !ablo# a los Comanos, dos a los Corintios, a los Slatas, a los Efesios, a los Tilipenses, a los Colosenses, dos a los 1esaloni; censes, dos a 1imoteo, a 1ito, a Tilem"n, a los 9ebreosL dos del ap"stol !edroL tres del ap"stol 3uan, una del ap"stol 8antiago, una del ap"stol 3udas y el 0pocalipsis del ap"stol 3uan. K si alguno no acogiere como sagrados y can"nicos tales libros, en su totalidad y en cada una de sus partes, como se han solido leer en la +glesia Cat"lica y se hallan en la antigua :ulgata latina, y conscientemente despreciara las dichas tradiciones# sea anatemaW E& ->;/AL CE -(-;-(/L TC -@;/A. El Concilio de 1rento ofreca tambi n, por lo tanto, dos criterios sobre los cuales fundaba su declaraci"n solemne acerca del Canon de la &iblia# la lectura litIrgica e los libros sagra os en la Iglesia y su 6resencia en la antigua Jersi9n latina e la )ulgata. 0mbos criterios pueden dar lugar a cierta dificultadL mas en cualquier caso conviene recordar siempre que el ob<eto de la fe definida es el decreto conciliar y no los argumentos que han conducido a l. El Concilio :aticano + hace referencia e.plcita al Decreto 1ridentino, con el fin de ata<ar cualquier discusi"n sobre los libros protocan"nicos y deuteroca;n"nicos# V... estos libros del 0ntiguo y del Fuevo 1estamento, tomados en su total integridad con todas sus partes Utal como fueron catalogados por el decreto del mismo Concilio, es decir, del Concilio de 1rento, y tal como estn contenidos en la antigua edici"n de la :ulgataU deben ser aceptados como sagrados y can"nicosW 5E& >>L CE >/(L TC /(6. 2a #ei @erbum del :aticano ++ cita simplemente al :aticano +. V2a 8anta Madre +glesia, seg4n fe apost"lica, tiene por sagrados y can"nicos todos los libros del 0ntiguo y del Fuevo 1estamento ya en su totalidad ya en cada una de sus partes, porque escritos

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ba<o la inspiraci"n del Espritu 8anto cfr )n (A, *$L ( Tm *, $/L ( " $, $@;($L *, $-;$/ tienen a Dios por autor y como tales han sido entregados a la +glesiaW D: $$. 0s pues, considera el recurso a la sagra a Tra ici9n como el criterio definitivo del Canon de la &iblia# V2a misma 1radici"n da a conocer a la +glesia todo el Canon de los libros sagrados y hace que los comprenda me<or y los mantenga siempre activosW D: ?. ACTI,IDADES $. 9aga una breve historia y de el significado de la terminologa del canon del 01 (. 9able del canon del 01 entre los hebreos *. 9able del canon del 01 entre los cristianos ,. %!or qu un libro es considerado como can"nico' -. %)u argumentos llevaron al concilio de 1rento a dar definitivamente la lista de los libros sagrados' /. %)4e papel tiene la tradici"n para la elaboraci"n del canon bblico'

4. El proble a !er e n " u t i c o en el #atican o II $ la e%"g e si s catlica cont e p o r & n e a

El problema hermen utico, aun dentro del campo bblico, ha hecho e.plosi"n en el siglo [[ fuera de la "rbita cat"lica. Fo hay duda de que e.isten varios factores que han influido negativamente en la e. gesis y en la teologa cat"lica post;tridentina# :or 6arte catlica* la acentuaci"n unilateral del carcter intelectual de la fe, que no ha permitido a los te"logos poner de relieve suficientemente el carcter tambi n e.istencial de libre opci"n frente a la !alabra de Dios y la SraciaL el retraso con que el catolicismo ha integrado a su e. gisis la crtica literaria e hist"ricaL la congelaci"n de los te"logos en la problemtica escolstica, que les ha hecho muy difcil el dilogo con las filosofas contemporneas. :or 6arte no catlica* la filosofa desta y atea del 8. [:+++, que acab" por negar el mismo principio de la religi"n CeveladaL la crtica literario;hist"rica del s. [+[ que, aplicada a la &iblia con evidentes e.trapolaciones 5el m todo crtico transformado en sistema e.plicativo, basado en premisas filos"fico;te"logicas a<enas al m todo6, no s"lo pona en cuesti"n el origen literario de las fuentes bblicas y su valor hist"rico 5pensemos en 3. \ellhausen sobre el !entateuco6, sino que acab" por conducir a una reinterpretaci"n radical y destructora de la religi"n de +srael y del Cristianismo primitivo, con la e.clusi"n del 8obrenatural y de la Cevelaci"n hist"rica. 1odo esto provoc" en el campo cat"lico una actitud prevalentemente negativa de defensa apologtica y un retraso en el dilogo entre e. gesis;teologas y el tournant cultural, constituido por el movimiento crtico en todas sus formas. !as" a primer plano como lo ms urgente, la defensa de los dogmas contra el !rotestantismo y la defensa de la historicidad de la &iblia contra el Cacionalismo. In clima ms sereno y constructivo, fundamental para poder con<ugar una lectura de fe de la !alabra de Dios con los m todos precisos de la crtica literario;hist"rica y con los interrogantes planteados a la proclamaci"n de la fe por las diversas corrientes de la filosofa contempornea, estaba todava le<os. 9aba que esperar a la #ivino Afflante !pirtu de !i" [++ del aJo $@,* para que la e. ge;sis y la hermen utica bblica en el campo cat"lico encontraran confianza e iniciativas propias, que ms tarde haban de ser confirmadas y promovidas por la +nstrucci"n !anta 7ater cclesia sobre la verdad de los Evangelios, promulgada por la !.C.&. el aJo $@/,, durante el Concilio :aticano ++ . 8obre estas premisas y dentro de este nuevo espritu, el Concilio se dispuso a formular Uen sntesis U un proyecto cat"lico de hermen utica bblica. Especialmente en la D: $(, el Concilio propone los grandes principios que deben presidir la e. gesis bblica cat"licaL pero, en el conte.to de toda la D:

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ofrece tambi n una serie de indicaciones preciosas y susceptibles de un desarrollo, precisamente en la lnea de las instancias nuevas planteadas por la hermen utica filos"fica contempornea. :RINCI:IOS DE UNA 3ERMEN?UTICA +@+LICA CATALICA 2os tres puntos de la D: $( describen un preciso itinerario hermen utico# () Necesidad de una investigacin exeg+tica seria El Concilio parte de un presupuesto de fe, que no es s"lo# VEn la 8agrada Escritura es Dios quien habla4 y por lo tanto el fin de toda interpretaci"n es Vdescubrir lo :ue #ios nos ha :uerido comunicarW. Es tambi n, como algo que va indisolublemente unido a lo anterior, que# VDios ha hablado por medio de hombre y de una forma humana4C de ah que Vel int rprete deba indagar atentamente :u es lo :ue los hagigrafos han :uerido realmente significar y a Dios le ha complacido manifestar por medio de sus palabras4. 2a necesidad de una investigaci"n e.eg tica seria de las pginas bblicas se desprende de la naturaleza misma de la +nspiraci"n, por lo cual la D: haba puesto ya en evidencia la actividad literaria totalmente humana de los escritores sagrados, verdaderos autores D: $$. 0quello que de la Escritura interesa a la fe es ciertamente el mensa<e de Dios para todos los hombres, recogido en la &ibliaL pero el int rprete no llega debidamente a entender dicho mensa<e si no se ha planteado antes una cuesti"n muy precisa# %)u es lo que quiere decir este te.to, seg4n la intenci"n de su autor humano'W y haber dado una adecuada respuesta. V1odo recurso apresurado al espritu contra la letra del te.to es al mismo tiempo una traici"n a la !alabra de Dios y a las leyes del hablar humano# 8e es infiel a Dios y al hombreW. El primer criterio ineludible para no incurrir en un subjetivismo hermen utico y sobre todo para captar la !alabra de Dios en la &iblia es la fidelidad al te.to y a su sentido literal. En el te.to definitivo de D: $(, la cone.i"n entre Vaquello que los autores sagrados han querido significarW y aquello que Va Dios le plugo manifestar a trav s de sus palabrasW, est e.presada sencillamente con un et = y. 1al cone.i"n supone una cierta distinci"n entre la intenci"n de los escritores sagrados y la intenci"n de Dios, pero no establece una ruptura entre las dos# la !alabra de Dios en la Escritura inspirada est penetrada completamente por la palabra humana y aquello que Dios intenta comunicar se e.presa en lo que han intentado comunicar los hagi"grafos. Con todo, la distinci"n permanece y es rica en consecuencias, aun cuando la Comisi"n doctrinal encargada de la redacci"n del te.to declar" e.presamente que no pretenda dirimir la cuesti"n del sensus plenior, libremente debatida en la +glesia. Tinalmente, hablando de Vaquello que Dios ha querido comunicarnos a nosotros, por lo tanto no s"lo a los primeros destinatarios de los escritos sagrados, el Concilio abre el camino a las instancias de la hermen utica moderna para una actualizaci"n del mensa<e bblico y asigna Ual menos desde este punto de vista una dimensi"n nueva a las mismas palabras de los escritores y a su significado. *) Consiguiente necesidad de la cr,tica literaria e histrica 2a fidelidad al te.to y a su sentido literal, que es ya plenamente teol"gico porque es el sentido pretendido por Dios adems por el escritor sagrado, e.ige en el int rprete el recurso a una rigurosa crtica literaria e histrica, adems de a la crtica textual. (.$. El fin de la crtica textual es reconstruir un te.to lo ms pr".imo posible al original, a partir de los testimonios del te.to que hoy tenemos a nuestra disposici"n. 2a D:, en medio de su brevedad, presupone el traba<o de crtica te.tual del e. getaL su necesidad es un dato adquirido por la ciencia bblica, ya e.presamente recomendado por la #ivino Afflante !piritu E& -,?. (.(. 8obre la crtica literaria, que es el estudio crtico del lengua<e humano de la &iblia y de las formas literarias en sentido amplio, empleadas por los hagi"grafos y de acuerdo con su personalidad,

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con sus fines didcticos y el ambiente hist"rico y cultural en el que vivieron, la D: obviamente no poda darnos un tratado sistemtico. !ero s nos da una especie de VEstatuto teol"gicoW con el e.ordio del segundo punto# V!ara recabar la intenci"n de los hagi"grafos...W. Es decir, que la crtica literaria no tiene como 4nica, ni tampoco primordial finalidad, resolver las ob<eciones planteadas contra la &iblia 5esta preocupaci"n apolog tica estaba todava presente en la #ivino Afflante !pirtu;, sino que participa positivamente en la interpretaci"n doctrinal de la &iblia# en realidad, el sentido pretendido por el hagi"grafo, a cuyo descubrimiento se dedica la crtica literaria, es siempre un sentido teol"gico ya que es tambi n el sentido pretendido por Dios. !or otra parte, la D: es consciente de que est describiendo s"lo de una forma sumaria los instrumentos propios de una crtica literaria# V!ara recabar la intenci"n de los hagi"grafos se debe tener en cuenta, entre otras cosas, los g neros literariosW. 0cerca de los Vg neros literariosW la D: reclama en t rminos positivos la enseJanza de la #ivino Afflante !pirtu, formulando as el problema# V2a verdad viene propuesta en realidad de muy distintas maneras en los te.tos, de diversa manera hist"ricos, profeticos o po ticos, o con otros modos de decir4. 8e vuelve a tomar la clasificaci"n tradicional Ula de la versi"n griega de los 2[[ U en Vlibros hist"ricos, profeticos y po ticosW, pero sin ninguna pretensi"n de e.haustividad. De hecho se aJade# Vy con otros modos de decirW, de<ando as abierta la puerta a especificaciones ulteriores, donde se ha propuesto una clasificaci"n aceptable en nuestros das de los g neros literarios en el 01 y en F1. !or otra parte, la misma categora de Vlibros hist"ricosW es susceptible de diversas variantes# Ven los te.tos de diversa manera historcos4, y sabemos qu importante es esta apertura positiva al pluralismo del g nero hist"rico en la &iblia. 2a D: $(, en el segundo punto, tras el segundo perodo sobre los Vg neros literariosW, prosigue# VEs necesario adem&s 5=portet porro; que el int rprete investigue el sentido que el hagi"grafo trat" de e.presar y e.pres" en determinadas circunstancias, de acuerdo con las condiciones de su tiempo y de su cultura, por medio de los g neros literarios entonces en uso. !ara comprender en su <usto valor lo que el autor sagrado ha querido decir en lo que escribe, se debe prestar la debida atenci"n tanto a los habituales y originarios modos de entender, de expresarse y de narrar vigentes en tiempo del hagi"grafo, como a los que estaban entonces en uso para las relaciones humanasW. 2os Vdeterminata adiunctaW, son tambi n las circunstancias o situaciones particulares ba<o las cuales el te.to ha cobrado vida y e.presi"n. !i nsese en el variado !it* im >eben de 9. SunGel# culto y liturgia para los 8almosL bodas, nacimientos, muertes, funerales para las narraciones y tradiciones de la familiaL subidas al trono, e.pediciones militares, celebraciones de victoria, etc. para las narraciones de los acontecimientos destinadas al pueblo. !ero, <unto a estas situaciones peridicas :ue KsegLn (unMelK determinan la seleccin del gnero literario, la #@ alude tambin a condiciones permanentes correspondientes a una determinada poca o cultura# Vseg4n la condici"n de su tiempo y de su culturaW. !ensemos, por e<emplo, en la <udaizaci"n y helenizaci"n del mensa<e cristiano en el F1, en la misma primera helenizaci"n que el 01 e.periment" a trav s de la traducci"n griega de los 2[[. (.*. 2a crtica histrica no s"lo se propone situar al libro en su ambiente# problemas de autor, fecha de composici"n, autenticidad literaria, etc., sino que trata tambi n de descubrir el valor hist"rico de aquello que el te.to narra, de reconstruir la historia de los dos 1estamentos, sintetizada por la D: *; ,, con la precisi"n que hacen posible los m todos de la crtica hist"rica moderna. Es verdad que el e. geta, no es un mero y simple historiador que estudia el te.to 4nicamente como fuente para reconstruir la historia del pasado. Emplea la crtica hist"rica como paso previo para llegar al significado del te.to donde la historia est narrada y e.presada con el significado inherente a los sucesos salvficos del pasado. Dios se ha revelado en la historia y a trav s de la historia y la historia de la &iblia es la Vhistoria de la salvaci"nW.

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2a crtica histrica no se menciona e.presamente en la D:. Con todo, lo que se afirma en el n4mero $( sobre la diversidad interna del g nero literario Vhist"ricoW, introduce ya a una crtica hist"rica, y la relaci"n del escritor sagrado con el conte.to cultural de su tiempo no puede ser determinada correctamente y reconocida sin la ayuda al menos de un mtodo histrico. !or otra parte, la D: $@, al hablar de los Evangelios, por el mero hecho de describir las diversas etapas de la tradici"n evang lica, abre implcitamente la puerta al camino hacia atrs de los Evangelios a 3es4s, que la e. gesis bblica debe recorrer para plantear en t rminos adecuados la cuesti"n fundamental del valor hist"rico de los hechos y dichos de 3es4s narrados en los Evangelios. !ara la historicidad de los Evangelios, la moderna crtica hist"rica aplica, por lo general, tres clases de criteriosJ El criterio de la mLltiple atestacin hay que mantener como aut ntico un dato evang lico sobre el que coinciden fuentes diversas e independientes entre sL El criterio de la discontinuidad, debe mantenerse como aut ntico un dato evang lico que constituye algo 4nico y original con relaci"n a las dems literaturas, algo irreductible sea a las concepciones del 3udaismo o a las de la +glesia primitivaL El criterio de la conformidad o continuidad ha de mantenerse como aut ntico un dato evang lico que concuerda con el ambiente palestino y <udaico del tiempo de 3es4s tal como lo conocemos por la historia, la arqueologa y la literatura, as como un dato conforme con los materiales obtenidos mediante el criterio de la discontinuidad. -) Principios de una hermen+utica teolgica El dato de feJ 3#ios ha hablado en la Escritura por medio de hombres y de una forma humanaW, adems de proporcionar un estatuto teol"gico a la e. gesis crtica, determina los principios de la e. gesis teol"gica, en 4ltimo t rmino la 4nica adecuada al ob<eto que se quiere interpretar, precisamente la &iblia como V!alabra de Dios en lengua<e humanoW. Estos principios se formulan sint ticamente en el tercer prrafo de la D: $(. *.$. In principio general# 2ectura Ven el EsprituW 2a D: $( lo introduce con una frase subordinada# V8in embargo, teniendo que ser leda e interpretada la 8agrada Escritura con la ayuda del mismo Espritu mediante el cual ha sido escrita, para conocer con e.actitud el sentido de los te.tos sagrados...W. El principio general sancionado por la D:, seg4n el cual Vla 8agrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del mismo Espritu 8anto mediante el cual ha sido escritaW vale tanto para los lectores como para los e.egetas. 2a Escritura naci" ba<o el influ<o del Espritu 8anto, por lo cual debe ser leda e interpretada en el Espritu 8anto. 2a misma e.periencia nos dice que la 8agrada Escritura puede ser leda y estudiada sin percibir en ella la !alabra de Dios. Digmoslo con 8. !ablo# VEl hombre natural psychiMs N el hombre abandonado a solos los recursos del espritu humano, no comprende las cosas del Espritu pneum& de DiosL son locura para l y no es capaz de conocerlas, porque s"lo pueden ser <uzgadas por el Esp ; ritu. 8in embargo, el hombre espiritual pneumatiMs N el hombre animado por el Espritu de Dios, lo <uzga todo y l no es <uzgado por nadieW $ Co (, $,;$-. El Misterio de Dios se transparenta en las Escrituras inspiradas y tambi n en el lector creyente# l entra en la esfera del Espritu, y resulta un enigma para quien no se acerca mediante el Espritu de Dios. 0s como el espritu;conciencia del hombre es la 4nica antena interior capaz de captar los reclamos del ser en el hombre y en las cosas, as el Espritu de Dios, don gratuito de Dios al hombre espiritual, es la 4nica antena capaz de sintonizarnos con la Cevelaci"n de Dios en el 2ibro sagrado y de captarla en la lectura; interpretaci"n. V2o mismo que la Escritura naci" de la colaboraci"n vital entre inspiraci"n divina y actividad del autor humano, con fe obediente y libertad de e.presi"n, as vuelve a hablar por medio

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de la colaboraci"n de la continua asistencia del mismo Espritu y de la actividad del hombre que escucha e indaga con feW. De<emos bien claro# la interpretaci"n Ven el Espritu 8antoW no constituye un segundo momento, sucesivo a la interpretaci"n hist"rico;crtica arriba descrita. El principio general informa todo el proceso hermen utico, desde el momento en que la misma e. gesis crtica, aun traba<ando con un m todo racional;cientfico, trata de hallar el sensus auctoris que es teol"gico, por ser el sensus divinus in verbo et sensu humano, o sea, el sentido de Dios oculto en la palabra humana y en el sentido pretendido por el autor humano. Con el sensus auctoris nos encontramos ya, e inmediatamente, dentro de la VteologaW puesto que ya nos encontramos con la Cevelaci"n salvfica de Dios. 2ectura e interpretaci"n de la Escritura Veodem 8piritu quo scripta estW significan para el lector; int rprete una docilidad a la direccin del spritu !anto, como actitud adecuada al carcter pneumtico de la &iblia. !ensndolo bien, nos hallamos dentro de la lnea de esa VcongenialidadW con el te.to y con su autor que tambi n la hermen utica moderna propone como premisa necesaria para un aut ntico VcomprenderW. El lector y el int rprete de la &iblia deben saber que la corriente pneumtica, que ha dado lugar a los libros sagrados, tambi n los alcanza a ellos y los atraviesa, en un proceso de sintonizaci"n y compenetraci"n creciente, ordenado a una comprensi"n cada vez ms profunda de los te.tos bblicos. 2a dimensi"n objetiva de la inspiraci"n va unida a la dimensi"n subjetiva, o sea, a la acci"n del Espritu 8anto en el coraz"n del lector que act4a a trav s de la misma Escritura. *.(. 1res criterios concretos de una hermen utica teol"gica El principio general de la interpretaci"n de la &iblia Vcon la ayuda del mismo Espritu mediante el cual ha sido escritaW queda especificado ms adelante por la D: en tres criterios concretos que deben presidir toda hermen utica teol"gica# V... para dilucidar con e.actitud el sentido de los te.tos sagrados, se debe atender con no menor diligencia al contenido y la unidad de toda la Escritura, prestando la debida atenci"n a la 1radici"n viva de toda la +glesia y a la analoga de la feW D:$( *.(.$. El contenido y la unidad de toda la Escritura Es el 'anon de las scrituras como tal el que e.ige que toda pgina de la &iblia sea leda a la luz del con<unto total del mensa<e bblico# Vlos libros del 01 y del F1 recogidos en el Canon, a pesar de su larga historia y prehistoria, forman un todo Lnico. )uien da unidad a libros tan diversos, a escritos distantes entre s y a la historia de su composici"n, es el 4nico Espritu de Dios, ba<o cuya inspiraci"n fueron escritos, con el fin de de<arnos en herencia su verdad salvfica y con especial seguridad y sin errorW. Ka hemos hablado de la verdad de cada uno de los te.tos bblicos dentro del con<unto de todo el mensa<e bblico, 01 y F1. )uiero 4nicamente subrayar que la unidad de la 8agrada Escritura como criterio hermen utico para interpretar cada uno de los libros o cada uno de los pasa<es no es solamente una premisa dogmtica, una premisa de fe. 0l hacer esto no por ello abandonamos del todo el campo de la hermen utica cientfica, que Ude 8chleiermacher en adelanteU traba<a con esta premisa de Vla visi"n global del con<unto literarioW. El contenido y la unidad de la 8agrada Escritura, como criterio hermen utico para interpretar cada una de las unidades literarias de la &iblia, abre de nuevo el problema del sensus plenior de la 8agrada EscrituraL ms a4n, es su premisa. 2a mirada a la unidad de la Escritura nos pone de manifiesto que la interpretaci"n hist"rica de la &iblia debe tener en cuenta el siguiente hecho# es posible que cada uno de los autores no sea consciente de aquello que en su afirmaci"n se halla implcitamente presentado por su referencia al con<unto de toda la revelaci"n de Dios. El sentido

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pretendido y e.presado por el autor humano en un te.to y el sentido pretendido por Dios a trav s de la inspiraci"n que abarca toda la revelaci"n bblica y funciona en el con<unto del Canon de la Escritura, no son sencilla y totalmente la misma cosa. En un te.to interpretado hist"ricamente, que es al mismo tiempo Uen virtud de la inspiraci"nU e.presi"n del hombre y e.presi"n de Dios, se oculta por parte de Dios algo ms de lo que el autor sagrado poda captar. El problema del sensus plenior se halla inevitablemente planteado, por encima de la cuesti"n, controvertida entre los te"logos y que el Concilio no ha querido dirimir, acerca de c"mo hay que entender propiamente la relaci"n entre el sensus divinus y el sensus litteralisJ unos pretenden reducir el sensus plenior lo ms posible al sentido hist"ricamente demostrable y, por lo tanto, a una inteligencia ms completa del mismo, otros, por su parte, quieren situarlo en un grado ulterior de profundi*aran en el sensus litteralis, que U sin ser completamente e.traJo a lU con todo lo supera y lo trasciende. *.(.(. 2a 1radici"n viva de toda la +glesia 2a D: $( habla e.presamente de 1radici"n con may4scula y no de tradici"n o de tradiciones eclesiales Z.8e trata de la misma 1radici"n de la que la D: habla ampliamente en el cap. ++# es Vla 1radici"n de origen apost"licoW, Ve.presada de forma especial en los libros inspiradosWL que Vdebe ser conservada con sucesi"n continua hasta el final de los tiemposWL mediante la cual Vla +glesia, en su doctrina, en su vida y en su culto, perpet4a y transmite a todas las generaciones todo cuando ella es y todo cuanto ella creeWL que Vprogresa en la +glesia con la asistencia del Espritu 8antoOWL Vpor esta 1radici"n la misma Escritura se conoce en la +glesia ms a fondo y se hace incesantemente acti; vaWL que est Vestrechamente unida y en comuni"n con la 8agrada EscrituraW D: ?;@. Decir que en la interpretaci"n de la Escritura Vhay que tener en cuenta la viva 1radici"n de toda la +glesiaW, significa Uen una palabraU que la &iblia debe ser interpretada en la Iglesia, ya que la Escritura es hi<a de la +glesia y constituye una de sus estructuras fundamentales, ya que la +glesia depositaria de la Escritura, en virtud del mismo Espritu que act4a en las dos, se halla en sintona connatural con la 8agrada Escritura y posee su sentido como por instinto. Es cierto que nos podemos preguntar# N:u TradicinA, Nen :u IglesiaA >a nocin catlica de Iglesia formula una concepci"n precisa de Vviva 1radici"n de toda la +glesiaW, la cual puede tambi n definirse como Vcontinua re;lectio 8acrae 8cripturae in EcclesiaW, pero no debe omitirse ninguno de los su<etos VtradendiW de la 1radici"n# Vlas afirmaciones de los 8antos !adres que atestiguan la vivi; ficante presencia de esta 1radici"n...W, en el perodo ms cercano a los orgenes cristianosL Vla refle.i"n y el estudio de todos los creyentes, los cuales meditan en su coraz"n las cosas y las palabras transmitidasW, y tambi n Vla profunda inteligencia que les proviene de la e.perimentaci"n de las cosas espiritualesWL Vla predicaci"n de aquellos que con la sucesi"n apost"lica han recibido un carisma seguro de verdadW D: ?. 8e puede decir tambi n aqu que no se nos aparta de las e.igencias de una hermen utica cientfica cuando se apela a la 1radici"n y la autoridad como criterios de una buena hermen utica# Sadamer lo enseJaL pero una vez ms se debe prestar atenci"n a la nocin catlica de Tradicin. Esta tiene, para el lector y el e. geta cat"lico, el valor y la funci"n de norma?regia de interpretacin, pero no hay que confundirla con una especie de Vprisi"n dogmticaW, seg4n un modelo legalista. Mantenerse en el conte.to de la 1radici"n significa, hermen uticamente hablando, aceptar una determinada comprensi"n de la persona y del acontecimiento de 3esucristo, cumplimiento de la Cevelaci"n, tal como se desarroll" en el determinante y autorizado comienzo de la comunidad apost"lica y tal como se ha desarrollado con autoridad propia a lo largo de la tradici"n post;apost"lica. 0ceptar esta comprensi"n no para detenerse en ella, sino para adoptarla como punto de referencia necesario para cualquier ulterior desarrollo de la comprensi"n. En otras palabras, la 1radici"n posee una funci"n hermen utica de gua y norma, ya que ella proporciona un Vhorizonte de comprensi"nWL es como el cauce por el que corre el ro de la !alabra de Dios y de su ininterrumpida comprensi"n. VEsto no significa esterilidad hermen utica...W VEl poder que ha sido confiado a la +glesia y que ella ha merecido constantemente mediante su constante fidelidad y tambi n sus pruebas, no es el poder del

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guardin de un Museo o de un 0rchivo...L ms bien tiene la autoridad y dignidad de la esposa# viva coniux, dimidium 'hrsti viv... !ara atraer a los hombres al cuerpo de la +glesia, se hace cada vez ms necesario abrirles ante todo el alma de la +glesiaW. En el conte.to de la viva 1radici"n de toda la +glesia debidamente entendida se comprende me<or, tanto el papel de los e. getas en la +glesia, como el papel del Magisterio en materia de e. gesis. 2a relaci"n entre el traba<o de los e. getas y el Magisterio de la +glesia est e.presado en t rminos de colaboraci"n positivaJ VEs tarea de los e. getas contribuir de acuerdo con estas normas a una ms profunda inteligencia y e.posici"n del sentido de la 8agrada Escritura, proporcionando los datos previos, con los cuales madure el <uicio de la +glesiaW. 2a #ivino Afflante !piritu pareca indicar todava a los e. getas, despu s de haberles animado al traba<o, un campo especfico de investigaci"n, es decir, Vlos pasa<es que todava necesitan una segura y clara interpretaci"nW E& $A@. 2a D: en cambio encomienda a los e. getas, como su ministerio especfico, toda la scritura en toda su comple<idad y con el fin de investigar, desde su punto de vista y cada vez con ms profundidad, el significado. El fin de la 1radici"n de la +glesia con relaci"n a la Escritura es por lo tanto com4n a todos sus hi<os# una comprensi"n cada vez ms profunda y consecuentemente una e.posici"n del sentido de la Escritura. 0 los e. getas, la +glesia del Concilio les ha seJalado su camino especficoL es su deber recorrerlo seriamente y en su totalidad, con el fin de Vproporcionar los datos previos mediante los cuales vaya madurando el <uicio de la +glesiaW. Tinalmente %cul es el papel especfico del Magisterio en materia de e. gesis' El Magisterio de la +glesia Vno es superior a la !alabra de Dios, sino que est a su servicio, enseJando 4nicamente aquello que ha sido transmitidoW D:$A# su Voficio es interpretar aut nticamente la !alabra de Dios escrita o transmitidaW <ibid;. !or lo tanto, el Magisterio, en cuanto proclama la !alabra de Dios a partir de la scritura en la que ha cristalizado la !alabra, cumple en cierto modo una funci"n e.eg tica, si bien la investigaci"n e.eg tica propiamente dicha no es su especialidad. 2a funci"n especfica del Magisterio es otra# VCuanto se ha dicho aqu acerca del modo de interpretar la Escritura est sometido en 4ltima instancia al <uicio de la +glesia, la cual cumple el divino mandato y ministerio de conservar e interpretar la !alabra de DiosW D: $(. El Magisterio, encargado de Vcusto; diar e interpretar la !alabra de DiosW en virtud del Vmandato divinoW recibido de Cristo cfr tambi n D: $A, recibe de este mismo mandato la autoridad de intervenir en materia e.eg tica, no para obstaculizar el traba<o de la aut ntica y verdadera e. gesis, sino para mantenerla en el <usto camino y para pronunciar sobre los resultados e.eg ticos la Lltima y definitiva palabra de <uicio# VFo e.iste ninguna raz"n para temer U escribe !. Srelot U que las dos operaciones 5la de los e. getas y la del Magisterio6 entren en conflicto, con tal de que la una y la otra se realicen dentro de las reglas propias de cada una. 2as tensiones ocasionales que puedan manifestarse no constituyen ms que una invitaci"n a estudiar ms profundamente los te.tos que encierran dificultad, hasta que aparezca la soluci"n armoniosa en la que las aportaciones respectivas de la 1radici"n y de la e. gesis se fecunden mutuamente, enriqueciendo as el patrimonio de la +glesiaW. *.(.* 2a analoga de la fe Tinalmente, como 4ltimo criterio hermen utico teol"gico, la D: $( seJala la analoga de la fe, es decir, la conciencia de la unidad de la Cevelaci"n y de la fe de la +glesia. 1odas las e.presiones de la Cevelaci"n y de la fe se hallan estrechamente coordinadas y se iluminan mutuamenteL toda e.presi"n, por lo tanto, debe ser considerada a la luz de las otras y vinculada con ellas, si se la quiere entender correctamente y mantener abierta a una comprensi"n ms profunda. II EN EL SENTIDO DE LA 3ERMEN?UTICA MODERNA Ka al comentar los VprincipiosW hermen uticos propuestos autorizadamente por la D: $(, he seJalado algunas fecundas indicaciones del Concilio en el sentido de la temtica que, a partir de 8chleiermacher, se ha planteado la hermen utica moderna. 0hora si queremos profundizarlas y completarlas e.isten otras indicaciones presentadas por la D: en su con<unto y por otros documentos del :aticano ++, as como por documentos post;conciliares del Magisterio ordinario. 8obre esta base, se puede orientar una valoraci"n de las ms recientes directrices hermen uticas y de sus
INDICACIONES DEL ,ATICANO

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repercusiones, aplicadas o simplemente proyectadas, en el campo de la e. gesis y de la hermen utica bblica. 0nimamos a los lectores para remitirse a esos documentos para enriquecerse sobre el tema. !or ahora que nos baste lo que hasta aqu hemos dicho para animarnos a entender con mayor propiedad lo que nos ataJe para entender el 01. ACTI,IDADES $. En pocas palabras enuncie %Cul es el problema hermen utico en el :aticano ++ y la e. gesis contempornea' (. %!or qu es necesaria una investigaci"n e.g tica seria' *. E.plique, %para qu sirven la crtica te.tual, literaria e hist"rica' ,. %)u se entiende por Dlectura en el EsprituE' -. Enumere y e.plique los criterios concretos de una hermen utica teol"gica /. %)u importancia tiene la 1radici"n viva de toda la +glesia para la interpretaci"n bblica' >. %En qu consiste la analoga de la fe'

LAS INSTITUCIONES DEL AT

Entendemos por Z+nstituciones israelitasZ las distintas organizaciones sociales que dirigan la vida familiar, civil, religiosa y militar de +srael desde los comienzos de su historia hasta los tiempos de la +glesia apost"lica cristiana. +srael como cualquier otro pueblo, tiene sus instituciones peculiares, en conformidad con su manera de ser, con sus creencias religiosas con el ambiente cultural y geogrfico en que se mueve. !or eso, las Z+nstituciones israelitasZ estn ntimamente unidas y dependen de la historia del pueblo hebreo. 2os factores de orden natural y sobrenatural han de<ado una impronta indeleble en todas las manifestaciones del alma israelita. !ero, al mismo tiempo, +srael sufri", como es natural, el influ<o de otros pueblos y de otras culturas que le rodeaban o que e<ercan una atracci"n particular sobre el pensamiento israelita. 1odo esto es de suma importancia para penetrar me<or en el conocimiento de los libros sagrados. 2as diversas instituciones de +srael nos servirn para e.plicarnos muchas penumbras que no podramos

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encontrar al leer la &iblia. Esta es la raz"n de este tratado en una Introduccin a la !agrada scritura.

'. Institucion e s (a
1. LA )A*ILIA

iliare s

()() El ti6o "a%iliar israelita. En etnografa se suelen distinguir diferentes tipos de familias# el fratriarcado, el matriarcado, el patriarcado. En el primero la autoridad es e<ercida por el hermano mayor y se transmite de hermano a hermano. 8e han encontrado indicios de este tipo familiar entre los hititas, los hurritas, los asirios y los elamitas. !arece que +srael nunca e.isti" este tipo de vida familiar. En el segundo, la madre, al menos a veces, e<erce la autoridad. !ero, sobre todo, el matriarcado se caracteriza por el hecho de que el parentesco se determina por medio de la madre. El niJo pertenece al grupo social de su madre, y los derechos a la herencia son fi<ados por la descendencia materna. Esta forma social de vida familiar sera propia de la civilizaci"n de los pequeJos cultivosL mientras que la civilizaci"n pastoril sera patriarca. 8eg4n Cobertson 8mith y otros autores, el matriarcado sera el tipo primitivo familiar entre los semitas. En +srael se encuentran vestigios Sn (A,$(L ,?,-L 3ue $?,@L (A,$>L Dt (>,((L Ez ((,$$ que seg4n algunos, indicaran que tambi n entre los hebreos hubo costumbres matriarcales. 8in embargo, los te.tos aducidos son insuficientes para probar que los antiguos israelitas estuvieron regidos por el matriarcado. !or otra parte, los documentos bblicos ms antiguos que poseemos nos demuestran claramente que el tipo familiar que rega entre los hebreos era el patriarcal. El padre tena la autoridad y la e<erca sobre todos los miembros de la familia. Esta estaba compuesta por el padre, la mu<er 5una o varias6, los hi<os, los siervos y los e.tran<eros que vivan ba<o la protecci"n del <efe de familia Sn >,$.>L ,/, ?;(/L 3ue $$,$;>. De un modo parecido a lo que sucede con el t rmino familia en nuestras lenguas modernas, as suceda con el de betN ZcasaZ entre los israelitas. Trecuentemente tena un sentido ms amplio, llegando a comprender al pueblo entero, la Zcasa de 3acobZ, o una parte importante del pueblo, la Zcasa de 3os Z 0bd $?L Ez $?,*$L **,$$L 8al $$-,@L Mt $-,(,. =tras veces se confunda con el clan, o sea, el con<unto de varias familias que procedan de un mismo tronco y habitaban un mismo lugar 3ue$?,$$, $8am (A,(@,etc. ()*) Soli ari a "a%iliar) En las familias israelitas, en los clanes e incluso en las tribus, e.ista una conciencia muy fuerte de solidaridad. 2os miembros de una familia se deban ayuda y protecci"n mutua. 2a regulaci"n de este deber estaba dirigida por una instituci"n particular llamada go]el, que equivalente a Zredentor, defensor, protectorZ de los intereses de un individuo o de un grupo. El go]el tena obligaci"n de intervenir en un cierto n4mero de casos# si un israelita ha tenido que venderse como esclavo para pagar una deuda, un pariente suyo tendr que rescatarle 2ev (-, ,>;,@. 8i un israelita se ve obligado a vender su patrimonio, el go]el tiene que comprarlo para evitar la alienaci"n de un bien familiar 2ev (-,(-. 2a historia de Cut ilustra este aspecto del go]el, unido al mismo tiempo a un caso de levirato Cut (,(AL *,$(L ,,,;$A. E.ista un cierto orden en el e<ercicio del deber de go]el# primero, el to paternoL despu s el hi<o de ste y, en fin, los dems parientes 2ev (-,,@. El go]el poda renunciar a su derecho o sustraerse a su deber Cut ,,>;?L Dt (-,@. 2a obligaci"n ms grave que pesaba sobre el go]el era la venganza de sangre. En conformidad con esta obligaci"n, la sangre de un pariente tena que ser vengada con la muerte de aquel que la haba derramado o, faltando ste, con la muerte de alguno de su familia. Casos de venganza de sangre son frecuentes en la &iblia. 2a ley de la venganza de sangre se e.presa con una salva<e violencia en el cntico de 2amec Sn ,, (*;(,. 1odava despu s que los israelitas se hicieron sedentarios se conserv" la ley (8am (,((;(*L *, ((;(>.*A. 2as ciudades de refugio sancionan la venganza de sangre Fum *-, @;*,L

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Dt $@, $;$*, pero establecen un control sobre ella con el fin de evitar e.cesos. 8in embargo, la legislaci"n se ha esforzado por moderar esta venganza con el e<ercicio de una <usticia p4blica. ()-) EJoluci9n e las costu%bres "a%iliares) Cuando los israelitas pasaron de la vida n"mada a la vida sedentaria y comenzaron a formar ciudades y pueblos, las costumbres sociales cambiaron bastante. 0parecen las primeras industrias, que suelen transmitirse de padres a hi<os. 0 veces forman una especie de corporaciones de artesanos, dirigidos por un padre, en torno al cual se agrupan miembros de la misma familia o, si no pertenecen a la misma familia, se agrupan a la manera de familias Feh $$,*-L $Cro ,,$,.($.(*. 2a vida de ciudad fue restringiendo el n4mero de miembros de la familia viviendo ba<o un mismo techo. En las pequeJas casas que muestran las e.cavaciones hechas en diversos lugares de !alestina s"lo habitaban el padre y los hi<os no casados. Cuando uno de stos se casaba y formaba una familia, iba a habitar en otra casa, Zconstrua una casaZ Feh >,,L (8am $*,>.;?.(AL 3ob $, ,;$*. 2os esclavos contin4an perteneciendo a la familia, pero sern cada da menos numerosos. En su lugar comienza a aparecer otra categora social, la de los mercenarios asalariados. 2a sociedad israelita no se compondr ya de grupos familiares como base de toda la vida social, sino que habr un rey y unos s4bditos, patronos y obreros, ricos y pobres. Esta profunda transformaci"n ya se haba operado, tanto en +srael como en 3ud, antes del siglo :+++ a.C. En esta nueva situaci"n, la autoridad del <efe de familia queda bastante restringida. In padre ya no puede disponer de la vida de su hi<o. 9a de someterse al <uicio de los ancianos de la ciudad Dt ($,$?; ($L (8am $,,,;$$. 2a solidaridad tambi n va disminuyendo, y las personas se van separando ms y ms del grupo familiar. 2a responsabilidad individual comienza a suplantar la responsabilidad colectiva. El principio de la responsabilidad individual es propuesto en Dt (,,$/L (8am $,,/ es aplicado, pero, por la importancia que le da el autor sagrado en este lugar, se saca la impresi"n de que a4n en aquel tiempo era lo ms frecuente la aplicaci"n del principio de la responsabilidad colectiva. 3eremas *$, (@;*A tambi n afirma la responsabilidad individualL pero fue sobretodo Ezequiel $,, $(;(AL $?, $A;(A el que ms contribuy" a la difusi"n del principio de la responsabilidad individual.

2. EL *AT+I*,-I,
*)() Monoga%ia y 6oliga%ia. El relato de la creaci"n de la primera pare<a humana Sn (,($;(,, perteneciente a la tradici"n yahvista, presenta la instituci"n del matrimonio monog&mico como querido por Dios. 2os patriarcas descendientes de 8et son presentados por el relato bblico como mon"gamos Sn >,> en d"nde Fo es presentado como mon"gamoL en cambio, la poligamia aparece en la lnea reprobada de Can Sn ,,$@. 0braham en un principio s"lo tena una mu<er, 8ara, y fue 4nicamente por raz"n de su esterilidad por lo que tom" a 0gar como concubina, a propuesta de la misma 8ara Sn $/, $;(. +saac tuvo tambi n una sola mu<er, Cebeca. En esto los patriarcas se adaptaban a las leyes del C digo de ,ammunrabi 5hacia el aJo $>AA a.C.6, seg4n las cuales, el marido s"lo poda tomar una segunda mu<er en el caso de que la primera fuera est ril. K, aunque la concubina tuviera hi<os, nunca poda llegar a tener los mismos derechos que la legtima esposa Sn $/, -;$-L ($, $A;($. 2os hi<os de +saac, 3acob y Esa4, practicaron, en cambio, la poligamia. 3acob se cas" con dos hermanas, y cada una le dio, adems, una sirvienta Sn (@, $-;*AL *A, $;@. Esa4 tuvo tres mu<eres del mismo rango Sn (/,*,L (?,@L */, $;-. De aqu se deduce que las costumbres en la poca patriarcal se fueron haciendo cada vez menos estrictas, de tal forma que ba<o los <ueces y los reyes, las restricciones que todava e.istan entre los patriarcas desaparecen. 0s Sede"n tuvo Zmuchas

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mu<eresZ 3ue ?, *A;*$, y los reyes posean a veces un har n numeroso (8am *, (;-L -,$*L $$,(>L $-,$/L $Ce $$,*L (Cro $$,($. !or otra parte, el Deuteronomio 5($, $-;$>6 reconoce la bigamia como un hecho legal. K, en consecuencia, considera la poligamia como autorizada. 8in embargo, no podemos decir con certeza si la bigamia a la que alude el Dt ($, $-;$> era muy frecuente en +srael. 2os documentos que abarcan la poca monrquica hablan a menudo de los harenes de los reyes, pero en muy raras ocasiones aluden a la poligamia de los particulares. Ino de estos casos es el del padre del profeta 8amuel, que tena dos esposas $8am $,(. Es muy probable que los israelitas particulares, aunque autorizados por la costumbre a tener varias mu<eres, en la prctica fuesen poqusimos los que las tenan. 2as razones principales de esto debieron ser# en primer lugar, la presencia de varias esposas en una misma casa no favoreca en nada la paz del hogar $8am $,/L Sn $/,,;-. En segundo lugar, sola ser frecuente la envidia de la esposa est ril respecto de la esposa fecunda Sn *A,$. 0 lo que hay que aJadir las preferencias del marido por una de sus mu<eres Sn (@, *A;*$L $8am $, -;/L Ecclo *>,$(L la ley del Dt ($, $-;$> sale en defensa de la mu<er menos amada para que no fuesen desposedos en beneficios de los otros. Ina tercera raz"n era la pobreza o escasez de recursos de la mayora de las familias israelitas, que no podan permitirse el lu<o de tener muchas mu<eres. Cuando se daba la poligamia, era casi siempre porque la primera esposa no tena hi<os o porque no daba a su marido descendientes varones. 2a monogamia era, por lo tanto, el estado casi normal y ordinario de la familia israelita. 0s nos lo demuestran los libros sagrados desde la poca de los <ueces hasta los albores del cristianismo. Cuando los profetas emplean el simbolismo matrimonial para significar las relaciones entre +srael y Kahv se basan en el matrimonio mon"gamo, considerndolo como el 4nico estado normal =s (,,ssL 3er (,(L +s -A,$L -,, /;>L /(, ,;-L Ez $/. 2os libros sapienciales, que con frecuencia nos suelen ofrecer un cuadro de la sociedad de su poca, nunca hablan de la poligamia !rov -, $-;$@L Ecclo (/, $;,L el te.to de Ecclo *>,$$ss puede tener un sentido ms amplio. K al presentarnos a la mu<er del hogar, lo suelen hacer en t rminos que claramente aluden al matrimonio estrictamente mon"gamo !rov *$, $A;*$. *)*) Contrato %atri%onial) 1anto la mu<er como el hombre en +srael se solan casar muy <"venes. Esto e.plica en parte la intervenci"n decisiva que tenan los padres en la conclusi"n del matrimonio. Trecuentemente no eran consultados ni el novio ni la novia, sino que los padres respectivos arreglaban todo a espaldas de los futuros contrayentes Sn ($,($L (,, **;-*L (?, $;(L 3ue $,,(ssL 1ob >, @;$(. 2os matrimonios solan concentrarse siempre dentro de la parentela, de la tribu o de la naci"n. En ciertas circunstancias, sin embargo, se concertaban matrimonios con mu<eres a<enas al propio clan e incluso con e.tran<eras Sn (,,-A;-$L (@, ((;(@L 1ob >,$AssL Sn (/,*,L ,$,,-L E. (,($L Cut $,,L (8am $$,*. 2a costumbre permita los matrimonios entre parientes, ba<o el influ<o de la vida tribal. 2os contratos matrimoniales entre primos;hermanos eran bastante frecuentes, como se ve por los casos de +saac y Cebeca, 3acob y 2ia;Caquel Sn (,,,L (?,(L (@,$@L 3ue $,,*L 1ob ,,$(, 1obas y 8ara 1ob /, $(;$*L >, $A;$(. 8in embargo, en el interior de una misma familia, los matrimonios con los parientes inmediatos estaban prohibidos# la ley prohiba el matrimonio entre padre e hi<a, madre e hi<o 2ev $?,>L entre padre y nieta 2ev $?,$AL entre hermano y hermana 2ev $?,@ Dt (>, ((. El matrimonio con una hermanastra, permitido en poca patriarcal Sn (A,$( y ba<o David (8am $*,$* est prohibido por 2ev $?,$$L (A,$>. El casarse con dos hermanas, como lo hizo 3acob est tambi n prohibido por 2ev $?,$?. =tras restricciones se pueden ver en 2ev $? y (AL Fum (/, -@L Dt (>, (*. 2os miembros pertenecientes al sacerdocio estaban sometidos a restricciones particulares. Fo podan casarse con una mu<er que se hubiera entregado a la prostituci"n o que hubiera sido repudiada por su marido 2ev ($,>. 1ambi n las viudas quedaban e.cluidas del matrimonio con los sacerdotes, salvo

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en que fuera viuda de un sacerdote Ez ,,,((. El sumo sacerdote de +srael s"lo se poda casar con una virgen. Ina vez que se haca la petici"n de mano a los padres de la <oven, se discutan las condiciones y, en especial, el precio o cantidad de mohar Sn (@, $-ssL *,,$(. Era el mohar una suma de dinero que el novio tena que pagar al padre de la novia. 2a suma poda variar seg4n las e.igencias del padre o de la situaci"n social de la familia Sn *,,$(L $8am $?,(*. En los matrimonios impuestos a causa de la violaci"n de una virgen, la ley prescriba la cantidad de -A ciclos de plata Dt ((,(@. !ero en este caso, el mohar es un castigo, y de ordinario deba ser inferior a -A ciclos. !robablemente la suma variaba entre $A y *A ciclos. El pago del mohar poda ser reemplazado por una prestaci"n de traba<o, como sucedi" con 3acob Sn (@, $-;*A, o por un gran servicio hecho a la naci"n o al rey 3os $-,$/L 3ue $,$(L $8am $?, (-;(>. 2a obligaci"n de pagar una cantidad de dinero determinada, o el equivalente, a la familia de la novia confera el matrimonio israelita el aspecto de una compra. Empero el mohar no es propiamente el precio pagado por la mu<er, sino la compensaci"n otorgada a la familia. De este modo el futuro marido Zadquiere un derecho sobre la mu<er# en su ZseJorZ N ba]al, su Zposesi"nZ Sn (A,*L E. ($, *.((L Dt ((,((, pero no una mercanca, una aut ntica mercanca se daba cuando un padre venda a su hi<a a otro hombre como esclava E. ($, >;$$. Esto es confirmado por las costumbres de los rabes de la moderna !alestina. 1ambi n ellos pagan el mohar a los padres de la <oven. 2a cantidad vara seg4n los lugares y la riqueza de la familia. !ero el pago del mohar no es considerado como una compra, sino que parte de l es para preparar el a<uar de la novia. 0parte del mohar, el novio sola hacer diferentes regalos con motivo del matrimonio Sn *,, $(. 2os regalos ofrecidos a la novia y a su familia eran como una recompensa por la aceptaci"n del matrimonio. 0s hizo el siervo de 0braham una vez aceptado el matrimonio de Cebeca con +saac Sn (,,-*. %E.ista la dote en el matrimonio israelita' !arece que no. El caso del fara"n que da la ciudad de Suezer, como regalo de bodas de su hi<a que se casa con 8alom"n $Ce @,$/, y el del padre de 8ara, que, al casarse sta con 1obas, da al <oven la mitad de sus bienes 1ob ?,($, son hechos que se adaptan a las leyes de otros pases. El uso de la dote parece que no tuvo aceptaci"n entre los hebreos. El 8iracida parece incluso rechazarlo como algo e.ecrable# ZMotivo de c"lera, de reproche y de vergXenza, es la mu<er que mantiene a su maridoZEcclo (-,((. *)-) Los es6osorios) 2os desposorios constituan la promesa de matrimonio que se solan hacer antes de la celebraci"n de la boda. En los libros hist"ricos de la &iblia son escasas las informaciones que podemos recoger a prop"sito de los desposorios. En cambio, el Deuteronomio demuestra claramente que los desposorios eran una costumbre reconocida en +srael y que tena efectos <urdicos. 8eg4n Dt (A, >, un hombre que ha celebrado los desposorios con una <oven, aunque todava no se haya casado con ella, queda dispensado de ir a la guerra. En Dt ((, (*;(> se regula el caso de una <oven seducida por un hombre distinto de aquel con el cual ha celebrado los desposorios. El seductor ha de ser condenado a muerte. Con lo cual se da a entender que los desposorios tenan casi el mismo valor <urdico que el matrimonio. El mohar sola ser pagado inmediatamente despu s de los desposorios o en el momento mismo de celebrarlos. 1ambi n en Mesopotamia e.istan los desposorios, que se concluan con el pago del tirhatu, y llevaban consigo consecuencias <urdicas# Disposiciones seme<antes se encuentran igualmente en las leyes de los hititas. *)&) Celebraci9n e la bo a) El matrimonio definitivo se formalizaba mediante un contrato escrito 1ob>, $*ss. 8on muy escasas las noticias que nos da la &iblia acerca de este contrato. !ero sabemos

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por el 'digo de ,ammurabi y otros documentos provenientes de Mesopotamia que un matrimonio era invlido si no haba sido concluido mediante un contrato. El Dt (,, +.* y 3er *, ? nos informan que ya antes del destierro se redactaban por escrito actas de divorcioL luego con mayor raz"n se redactaran los contratos matrimoniales. Es digno de constatar que en +srael, como en Mesopotamia, el matrimonio era un asunto totalmente civil y no era sancionado por alg4n acto religioso. 2a f"rmula del contrato matrimonial deba de ser seme<ante a la que encontramos en los papiros de Elefantina 5s.v a.C.6# ZElla es mi esposa y yo su marido desde ahora para siempreZ. En el libro de 1obas se encuentra una f"rmula ms o menos equivalente. ZDesde ahora t4 eres su hermano y ella es tu hermanaZ. El matrimonio daba lugar a una serie de fiestas que se prolongaban ordinariamente por espacio de siete das. 2a ceremonia principal de estas fiestas era la entrada de la novia en la casa del esposo. El novio, con una corona adornando su cabeza Cant *,$$L +s /$,$A y acompaJado de sus amigos con instrumentos musicales $Mac @,*@, se diriga a la casa de la novia. 0ll le esperaba la novia ricamente vestida y adornada con <oyas 8al ,-,$,ssL +s /$,$A, pero con el rostro velado Cant ,, $..*L /,>. 0compaJada de sus amigas, y entre cnticos de amor en los que se celebraban las cualidades de ambos novios 3er $/,@L 8al ,-, era conducida a la casa del esposo e introducida en la alcoba nupcial. Ina vez dentro, se quitaba el velo que cubra su rostro. 0 continuaci"n se celebraba un gran banquete Sn (@, ((L 3ue $,,$AL 1ob >,$,L Mt ((,( en casa del novio. 2os regoci<os duraban normalmente siete das pero se podan prolongar hasta dos semanas Sn (@,(># 3ue $,,$(L 1ob ?,(A. El matrimonio era consumado la primera noche de bodas Sn (@,(*L 1ob ?,$L Dt ((, $*;($. 2a mu<er , al casarse, de<aba a sus padres y toda su parentela y pasaba a pertenecer al clan del marido. 2os hi<os que tuviera perteneceran igualmente al clan. E.isten, sin embargo, algunas e.cepciones, como el caso de 3acob, que, una vez casado con 2a y Caquel, contin4a viviendo en casa de su suegroL y cuando 3acob huye, 2abn le reprocha l haberle quitado sus hi<as Sn *$, (/.,*. Sede"n tiene una concubina que resida en casa de sus padres 3ue ?,*L @, $;(. 8ans"n se casa con una filistea de 1imna, la cual permanece con sus parientes, y el marido la viene a visitar de vez en cuando 3ue $,, ?;@L $-, $;(. Estos casos, no obstante, se pueden e.plicar con bastante facilidad si se tiene presente que los catorce aJos de servicio de 3acob equivalen al mohar. K si a4n permanece con 2abn ms aJos, era a causa de un contrato Sn *A, (-;*$ o porque tema a su hermano Esa4 Sn (>, ,(;,-L *$,,$. En el caso de Sede"n, el mismo te.to subraya que se trataba de una concubina. El de 8ans"n es especial, y se ha de notar que l no habita en casa de su mu<er ni pertenece a su clan, sino al clan de los danitas. *).) El re6u io y el iJorcio) Entre los israelitas, el marido poda repudiar. !ero la mu<er no poda solicitar el divorcio. 2as razones que podan motivar el repudio de la mu<er por parte del marido son indicadas de modo vago y general en Dt (,, +# 8i a un hombre no le agrada su mu<er Zporque ha notado en ella algo de torpe, le escribir el libelo de repudio, y poni ndoselo en la mano, la mandar a su casaZ. Este te.to dio lugar a interminables discusiones en las escuelas teol"gicas <udas. En la poca de Cristo, la escuela rigorista de 8hammai admita como causas de repudio solamente el adulterio y la mala conducta de la mu<er. 2a escuela la.ista de 9illel, en cambio, consideraba como causas suficientes de repudio cualquier raz"n, incluso f4til, como, por e<emplo, el haber hecho mal la comida o la simple preferencia del marido por otra mu<er. 2a manera de repudiar a la mu<er era sencilla. El marido deba hacer una declaraci"n ante testigos que sonaba ms o menos en estos t rminos# ZElla no es mi mu<er ni yo soy ms su maridoZ =s (,,. pero, adems, el marido tena que redactar un acta de repudio Dt (,, $.*.L +s -A,$L 3er *,? que permita a la mu<er casarse de nuevo Dt (,,(.

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2a ley israelita pona pocas trabas al repudio. El hombre que haba acusado a su mu<er falsamente de no ser virgen cuando se cas" con ella, no poda repudiarla nunca Dt ((, $*;$@. 2o mismo suceda con el individuo que haba tenido que casarse con una <oven por haberla violentado Dt ((, (?;(@. 8i una mu<er repudiada se haba vuelto a casar y ms tarde quedaba libre por muerte de su segundo marido o por repudio, el primer marido no poda volver a casarse con ella Dt (,,*;,L 3er *,$. En cambio, si haba sido repudiada y no se haba vuelto a casar, entonces el primer marido poda volverla a tomar como esposa. 1al parece el caso del doble matrimonio de =seas =s (;*. 0 pesar de las facilidades que daba la ley a los israelitas para divorciarse, parece que no era demasiado frecuente el repudio. 2os libros sapienciales elogian la fidelidad conyugal !rov. -,$-;$@L Ecl @,@, y el profeta Malaquas enseJa que el matrimonio ha hecho de los contrayentes un solo ser que el marido ha de guardar la fidelidad <urada a su mu<er, porque Zlo que Dios ha unido, el hombre no lo puede separarZ Sn (, ($;(,L Mal (, $,;$/. En este mismo argumento se apoyar 3esucristo para proclamar en el Fuevo 1estamento la indisolubilidad del matrimonio Mt -, *$;*(L $@, $;@. 0unque el 0ntiguo 1estamento no dice nada sobre una posible compensaci"n del marido a la mu<er repudiada, es bastante probable que e.istiese. El 'digo de ,ammurabi la e.ige, y los contratos matrimoniales de la colonia <uda de Elefantina nos indican que el marido que repudiaba a su mu<er no poda reclamar el mohar, le tena que pagar Zel precio del divorcioZ y la mu<er se quedaba con todo lo que le haba llevado al casarse. *)/) El a ulterio y la "ornicaci9n) El adulterio es condenado por el declogo E. (A,$,L Dt -,$? y severamente castigado por las leyes israelitas Sn *?,(,L Ez $/,,A. El adulterio de un hombre con una mu<er casada era castigado con la muerte de ambos 2ev (A,$AL Dt ((, ((;(,. 2os relatos del S nesis (A, $;$*L (/, >;$$ presentan el adulterio como una falta que Dios castiga muy severamente. 2a pena contra los ad4lteros se e<ecutaba ordinariamente por la lapidaci"n Dt ((, (*;(,L Ez $/,,AL 3n ?,-. 0l marido es recomendada la fidelidad conyugal !rov -, $-;$@L pero en caso de que falte, s"lo es castigado cuando hiere los derechos de otro tomando como c"mplice una mu<er casada o cuando violenta a una virgen. 2as partes ms antiguas del libro de los !roverbios asimilan el adulterio a la prostituci"n !rov (*,(>L *A, $?;(A. El hombre que frecuenta las prostitutas disipa sus bienes y pierde su vigor, pero no comete un delito que ley castiga !rov (@,*L *$,*. =tras partes del mismo libro de los !roverbios $;@ e.hortan a los <"venes a huir de la seducci"n de una mu<er infiel a su marido. El de<arse llevar del amor por tales mu<eres conduce a la muerte !rov (,$?L -,-L >,(/;(>L /,*,, es decir, a la perdici"n moral. *)C) El leJirato) E.ista en +srael una ley seg4n la cual en una familia con varios hermanos, si uno de ellos mora sin hi<os, la viuda tena que ser tomada como esposa por uno de los hermanos, y el primog nito de este nuevo matrimonio era considerado legalmente como hi<o del difunto Dt (-, -;$A. 2os cuJados podan eludir esta obligaci"n, pero tenan que hacer una declaraci"n delante de los ancianos de la ciudad y soportar la afrenta que les infliga la viuda quitndoles uno de los zapatos y escupi ndoles en la cara mientras deca# Z0s se hace con el hombre que no levanta la casa de su hermanoZ. Esta instituci"n se llamaba levirato del t rmino latino levir, con el que se traduce la palabra hebrea Eabam N ZcuJadoZ. En el 0ntiguo 1estamento es ilustrada dicha instituci"n con los e<emplos de 1amar y Cut, que en cuanto a algunos detalles no corresponden perfectamente a la ley del Deuteronomio. Esta costumbre israelita del levirato tiene sus paralelos en otros pueblos, principalmente en los que rodeaban a !alestina. !ero tambi n se encuentra en los hurritas de Fuzi, en los hititas, en Igarit y en Elam.

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En cuanto al significado del levirato, se ha discutido mucho entre los autores. 2a e.plicaci"n que nos da la &iblia es la siguiente# 8e trata de perpetuar la descendencia masculina, es decir, la ZcasaZ del <efe de familia. !or este motivo, el hi<o primero habido del matrimonio levirtico era considerado como hi<o del difunto. Fo se trata 4nicamente de una raz"n sentimental, sino que se pretenda con ello evitar la alienaci"n de la herencia familiar. Esto se deduce claramente de la ley deuteron"mica (-,-ss y de relato de Cut, en el cual el derecho de compra de las tierras va ligado a la obligaci"n de casarse con la viuda Cut $;,L cf. 2ev (-L Fum */, (;@.

3. P,SI.I,- DE LA */0E+ IS+AELITA

-)( La %uKer casa a) 2a mu<er israelita sola llamar a su marido con la e.presi"n baOal N ZamoZ y OadPn = ZseJorZ Sn $?,(L 3ue $@,(/L 0m ,,$, lo mismo que hacan los esclavos con su dueJo y el s4bdito con su rey. El declogo coloca a la mu<er entre los bienes de su marido, <untamente con la casa, los criados, los campos, el buey y el asno E. (A, $>L Dt -,($. Fo puede heredar de su marido, ni las hi<as de su padre, salvo en el caso de que no haya heredero var"n Fum (>,?. El marido puede repudiarla, pero la esposa no puede pedir el divorcio. El voto hecho por una mu<er casada, y con mayor raz"n por una hi<a, no tena validez sin el consentimiento del marido F4m. *A, ,;$>. 1odos estos detalles parecen contribuir a la formaci"n de un cuadro bastante oscuro y deprimente de la mu<er israelita. Fo obstante, su situaci"n era completamente distinta de la de una esclava. In hombre poda vender su esclavo e incluso su propia hi<a E. ($, >, pero no a su esposa, ni siquiera en el caso de que la hubiera comprado como esclava de guerra Dt ($, $,. !or otra parte, el marido poda repudiar a su esposa, pero sta estaba protegida por la ley, la cual e.iga del esposo el libelo de repudio con el cual la mu<er adquira su plena libertad. 8obre la mu<er casada pesaban los traba<os de la casa# cocinar, cocer el pan, hilar, coser, limpiar, etc. tena que ir a traba<ar al campo, guardar los rebaJos, transportar la leJa. !ero estos traba<os no eran humillantes, sino que, por el contrario, le atraan mayor admiraci"n. El marido estimaba grandemente a su esposa, sobre todo cuando le daba un hi<o var"n Sen $/, ,L (@,*$ ; *A, (,. 2os hi<os le deban obediencia y respeto. 2a ley condena la falta de los hi<os contra su madre en los mismos t rminos que condena las cometidas contra su padre E. ($, $>L 2ev (A, @ Dt ($, $?;($. El declogo manda honrar igualmente al padre y a la madre E. (A, $(L 2ev $@, *. 2os libros sapienciales insisten en el respeto debido a la madre !rov $@, (/L (A, (AL (*, (( L *A, $>L Eclo *, $;$/. 0lgunos relatos bblicos que nos hablan de la intimidad de la familia israelita nos presentan a la esposa amada y escuchada por su esposo y tratada por l como una igual. 0s sucede con la madre de 8amuel $ 8am $, ,;?.((;(*, con la mu<er de 8unam ( Ce ,, ?;(, y con los dos matrimonio modelos que aparecen en el libro de 1obas. 1al deba de ser sin duda alguna la condici"n ordinaria de la mu<er israelita. El libro de los !roverbios hace el elogio de la buena ama de casa, a la cual sus hi<os proclaman dichosa y de la que se glora su marido !rov *$, $A;*$. 8in embargo, social y <urdicamente hablando, la situaci"n de la mu<er israelita era inferior a la que tena en &abilonia y en Egipto. En &abilonia, la mu<er participaba, en parte, en la herencia de su marido, poda hacer contratos, poda comprar, poda acudir a la <usticia. En Egipto, la mu<er aparece frecuentemente con todos los derechos de un verdadero <efe de familia. En la colonia <uda de Elefantina, la mu<er <uda haba adquirido ciertos derechos civiles# poda divorciarse, poda ser propietaria, hacer cambios, donaciones, etc. -)*) La %uKer Jiu a) Despu s de la muerte del marido la viuda guardaba durante cierto tiempo, cuya verdadera duraci"n desconocemos, el luto Sen *?, $,L ( 8am $,, ( L 3dt ?, - L $A, *. 8i la viuda

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no tena hi<os, poda continuar unida a la familia de su marido por la prctica del levirato si no haba levir, entonces tena libertad para casarse de nuevo fuera de la familia de su marido difunto Cut $, @. Mientras tanto, poda volver a vivir con su padre y su madre Cut $, ?L Sen *?, $$ 2ev ((, $*, 2a historia de 1amar nos muestra, sin embargo, que el suegro conservaba cierta autoridad sobre ella Sen *?, (,. 8uceda con frecuencia que las viudas, especialmente las que quedaban con muchos hi<os, se encontraban en una situaci"n de verdadera miseria $ re $>, ?;$-L ( Ce ,, $;>L Mc $(, ,$;,,L 2c ($, $;,. !ara protegerla, la ley religiosa recomendaba insistentemente la caridad con las viudas, los hu rfanos y los e.tran<eros domiciliados en !alestina, que no tenan el sost n de una familia E. ((, ($L Dt $A, $?L (,, $>;($L (/, $(;$*L (>,$@L +s $, $>L 3er ((, *. Dios mismo era su protector y defensor 8al $,/, @.

4. L,S 1I0,S
&)() El gran a6recio e los israelitas 6or los hiKos) En +srael, y en general en todos los pueblos semitas, se deseaba tener muchos hi<os y se les tena en gran estima, sobre todo si eran varones. El ideal de toda la familia israelita era el tener una descendencia numerosa Sen $-, -L $/, $AL ((, $>L (,, /AL (/, ,L Cut ,, $$;$(. 2os hi<os eran la Zcorona de los ancianos y honra de los padresZ !rov $>, / L eran Zcomo renuevos de olivo en derredor de la mesaZ 8al $(?, *. ZDon de Kahv son los hi<os ; dice el salmista ;L es merced suya el fruto del vientre. 2o que las saetas en la mano del guerrero, eso son los hi<os de la flor de los aJos. &ienaventurados quienes tienen llena su al<abaRZ 8al $(>, *;-. En cambio el no tener hi<os era considerado como un oprobio Sen $/, (L *A, (;*.@L $ 8am $, - y un castigo divino Sen (A, $?. De ah la angustia de muchas esposas israelitas est riles $ 8am $,/;>.$A; $?. 2as hi<as eran en general menos estimadas que los varones. K de ordinario no se las menciona en las genealogas. 2a potencia de una familia o de una casa era valorada en relaci"n con el n4mero de hi<os varones. Entre los hi<os, el primognito gozaba de ciertos privilegios. Mientras viva su padre tena entre sus hermanos la precedencia Sen ,*, **. Despu s de muerto su padre, reciba una doble parte de herencia Dt ($, $> y se converta en el <efe de la familia. El primog nito poda, sin embargo, perder el derecho de primogenitura en castigo por una falta grave Sen *-, ((L ,@, *;, L $ Cr"n -, $, o poda renunciar a l, como en el caso de Esa4, que vendi" a 3acob su derecho Sen (-, (@;*,. !ero la ley protega al primog nito contra una elecci"n arbitraria del padre Dt ($, $-;$>. Con todo, en el 0ntiguo 1estamento encontramos bastantes casos en que la ley de la primogenitura no fue observada# +saac es el preferido a +smaelL 3os y &en<amn son los preferidos de 3acobL Efram pasa delante de ManasesL David, el ms pequeJo de entre sus hermanos, es el escogido para ser reyL 8alom"n es designado rey sin ser el primog nito. Estos casos son e.cepciones de la ley com4n, y nos muestran el conflicto que muchas veces e.isti" entre la costumbre <urdica y los sentimientos del coraz"n de un padre que se inclinaba por el hi<o de su ancianidad Sen *>, *# ,,, (A. 2os autores sagrados ven en estos casos la mano de Dios, que escoge a quien El quiere sin tener en cuenta las leyes humanas Sen ,, ,;-L (-, (*L $ 8am $/, $(L $ Ce (, $-L Mal $, (;*L Co @, $*. &)* El naci%iento e los hiKos) En el momento del nacimiento, la madre sola ser asistida por una comadrona Sen *-, $>L *?, (?L E. $, $-. El padre no asista al nacimiento de su hi<o 3er (A, $-L 3ob *, (. Ina vez nacido, en niJo era lavado y frotado con sal, despu s se le envolva en paJales Ez $/, ,L 3ob *?, ?;@. De ordinario era amamantado por su propia madre Sen ($, >L $ 8am $, ($;(*L $ Ce *, ($L ( Mac >, (>, pero no era raro que se confiase su crianza a una nodriza Sen (,, -@L *-, ?L E. (, >;@L F4m $$, $( ( 8am ,, ,L ( Ce $$, $(, como suceda tambi n en Egipto y en la Mesopotamia.

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El niJo era destetado mucho ms tarde que en la actualidad# 8amuel los fue a los tres aJos $ 8am $, (A;(*L ( Mac >,(>. &)-) I%6osici9n el no%bre) El niJo reciba un nombre inmediatamente despu s del nacimiento. =rdinariamente el nombre era escogido por la madre Sen (@, *$;*A, (,L *-, $?L $ 8am $, (A, el padre tambi n impona a veces el nombre Sen $/, $-L $>, $@L E. (, ((. 2a costumbre de retrasar la imposici"n del nombre hasta el da de la circuncisi"n ocho das despu s del nacimiento parece ser de poca tarda, pues no es atestiguada antes de la venida de Cristo 2c $, -@L (, ($. El nombre tena mucha importancia en los pueblos antiguos de =riente Medio. Conocer el nombre de una persona era conocer su esencia, penetrar su carcter y el destino de ella. +mponer un nombre, es decir, nombrar una cosa, es igual que conocerla y, en consecuencia, tener poder sobre ella Sen (, $@; (A.(*L E. **, $(.$>. 2os nombres eran inspirados muchas veces por circunstancias particulares. Caquel, estando ya para morir, al dar a luz a su hi<o, lo llama Ben?8ni N Zhi<o de mi dolorZ, pero 3acob, su marido, cambia este nombre de mal presagio en Benjamn N Zhi<o de la diestraZ S n *-, $?. Mois s pone a su hi<o el nombre de Sersom, porque lo haba tenido siendo l ger, es decir, residente en tierra e.tran<era E. (, ((. 2a mu<er de !in<s, hi<o de 9el, al conocer que su marido haba muerto en la batalla y que el arca de la alianza haba cado en manos de los filisteos , dio a luz un hi<o, al cual puso por nombre IMabod N Z%D"nde est la gloria'Z $ 8am ,, ($. Esta costumbre es atestiguada tambi n en muchos otros pueblos y entre los rabes modernos. 0 veces era el aspecto fsico del niJo el que motivaba el nombre# .ahor N Zel roncadorZ, Dareah N Zel calvo, "aseah N Zel co<oZ. 2os nombres de animales son tambi n frecuentes, principalmente en el perodo antiguo. 0s tenemos +a:uel N Zove<aZ, #bora N Zabe<aZ, )on&s ZpalomaZ, 'aleb N ZperroZ, .ohas N ZserpienteZ, gla N ZterneraZ, etc. la imposici"n de nombres de animales era bastante frecuente entre los antiguos rabes, y lo es a4n hoy da entre los beduinos. Fo eran tan frecuente los nombres de plantas, de los que encontramos diversos e<emplos en la 8agrada Escritura# Tamar N ZpalmeraZ, lon N ZencinaZ, 9eitan N ZolivoZ, Dos N ZespinaZ. 1ienen gran importancia entre los hebreos los nombres te"foros, es decir, los hombres cuya composici"n entra un apelativo divino. Cuando todava los cananeos y su religi"n e<ercan un influ<o poderoso sobre las tribus de +srael, se encuentran bastantes nombres te"foros formados con BaOal N ZseJorZ# +sabel, Kerubaal, Meribaal. Mas tarde, ba<o la presi"n del yahvismo, muchos de estos nombres fueron cambiados y modificados, introduciendo el elemento El o Eahv con un verbo, o tambi n con un sustantivo o ad<etivo. 8uelen e.presar una idea religiosa, como el poder, la misericordia divina, el au.ilio que esperaban de El. 0s .atanyahu abreviado# .at&n N ZKahv ha dadoZL 7attanyahu N Mattn N Zdon de Kahv ZL Eesayahu N +saas N ZDios salvaZL Eirmeyahu N 3eremas N ZKahv e.altaZL Eeje*:ueel N Ezequiel N ZDios confortaZ. En poca tarda se introdu<o la costumbre de dar al niJo el mismo nombre que haba llevado su abuelo, bisabuelo, su to, su padre. 0parece por primera vez en la colonia <uda de Elefantina s. : a.CL en el siglo +++ a.C. tambi n es atestiguada en 3udea, parece que se haba convertido en uso com4n al principio de nuestra era 2c $, -@. Fo es raro que <udos de nacimiento lleven nombres e.tran<eros, no s"lo fuera de !alestina, sino en la misma !alestina# 0le<andro, Cufo, 0polo, 8ilas. En la poca greco;romana era frecuente llevar, al mismo tiempo, un nombre <udo y otro griego o latino# 3uan;Marcos, 8im"n;!edro, 8aulo;!ablo, 8alom ;0le<andra. 2os nombres arameos hacen su aparici"n despu s del destierro, y se hacen comunes en la poca del Fuevo 1estamento# 1abita, Marta, &ar;Kona, &ar;1olomai, etc. &)&) La circuncisi9n) =cho das despu s del nacimiento el niJo var"n deba ser circundado 2ev $(, *L Sen $>, $(L ($, ,. Consista la circuncisi"n en la oblaci"n del prepucio. 2a operaci"n se llevaba a

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cabo, en un principio, con cuchillos de piedra E. ,, (-L 3os -, (;*, lo que da a indicar la antigXedad de una tal costumbre. Ms tarde, sin embargo, se comenzaron a emplear cuchillos de metal. El ministro de la circuncisi"n era antiguamente el padre del niJo Sen ($, ,, pero con el tiempo se fue de<ando en manos de un m dico o de gente especializada $ Mac $, $/. El lugar en que se e<ecutaba poda ser cualquiera, empero, nunca se haca en el templo ni intervenan los sacerdote. Era obligatorio circuncidar no s"lo los israelitas, sino tambi n los niJos de los criados y de los e.tran<eros Sen $>, $*;$*. 8i no estaban circuncidados, no podan tomar parte en la fiesta de !ascua E. $(, ,*;,@. 8i nos atenemos al relato bblico, la circuncisi"n comenz" a ser practicada por 0braham despu s de su entrada en Canan como un signo prescrito por Dios para establecer su alianza con l Sen $>, @; $,.(*;(>. Despu s continuaron la prctica los dems patriarcas Sen *,, $*;(,L 3os -, ,;- hasta la poca de la permanencia de los israelitas en el desierto del 8ina, en que parece fue abandonada. !ero fue nuevamente reanudada a la entrada de Canan 3os -, ,;@. 2a prctica de la circuncisi"n parece haber sido bastante frecuente en la antigXedad en muchos pueblos. En Egipto es atestiguada por los ba<orrelieves a partir del tercer milenio a.C.L tambi n es mencionada en los te.tos y por el historiador 9erodoto. In te.to de 3eremas 5@, (-;(/6 habla de los egipcios <untamente con 3ud, Edom, 0mm"n, Moab y los rabes como circuncisos en la carne, pero incircuncisos en el coraz"n. 9erodoto considera a todos los fenicios y a los sirios de !alestina como circuncisos. En consecuencia, la circuncisi"n no era una prctica propia de los israelitas que los distingua de todos los pases circunvecinos. !or el contrario, parece ser que los mismos israelitas la adoptaron al establecer en Canan Sen $>, @;$,.(*L 3os -, (;@, quiz por influencia del medio ambiente. !ero la circuncisi"n pronto tom" entre ellos un sentido religioso particular. !rimitivamente, la circuncisi"n deba ser un rito de iniciaci"n al matrimonio, como todava se ve actualmente en muchos pueblos de 0frica. !ero este significado fue desapareciendo poco a poco entre los israelitas Sen *,L E. ,, (,;(/, principalmente cuando comenz" a practicarse despu s del nacimiento. 0dems, la religi"n atribuy" pronto al rito un valor religioso. 2a circuncisi"n constitua, en efecto, la agregaci"n a la comunidad de +srael Sen *,, $,;$/L E. $(, ,>;,?. !or eso mismo es prescrita como una obligaci"n y como una seJal de la alianza que Kahv hizo con 0braham y con sus descendientes Sen $>, @;$,. 8in embargo, la circuncisi"n no obtuvo su gran importancia religiosa sino a partir del destierro babil"nico 5s. :+ a. C6. Desde entonces comenz" a considerrsela como el signo distintivo de la pertenencia a +srael y a la religi"n de Kahv . 2as poblaciones de Mesopotamia, en medio de las cuales vivan los israelitas e.iliados, no la practicaban. K parece que tambi n las naciones que rodeaban !alestina fueron abandonando posteriormente poco a poco esta prctica. Esto e.plica que los israelitas, para oponerse ms claramente a los pueblos paganos, dieran mayor importancia a la circuncisi"n como seJal que los distingua de ellos. 2os pros litos estaban obligados a circuncidarse 3dt $,, $AL Est ?, $>L 0ct $-, -sL $/, *L Sl (, *. 0 pesar de las persecuciones de 0ntoco Epfanes y de otros, los <udos resistieron valientemente $ Mac $, /AssL ( Mac /, $Ass. K cada da el rito de la circuncisi"n fue adquiriendo mayor importancia, hasta el punto que, en tiempo del Fuevo 1estamento, tena ms importancia que la observancia del sbado 3n >, ((;(*. &).) La e ucaci9n e los hiKos) Durante los primeros aJos, el niJo estaba encomendado a los cuidados de la madre, que lo amamantaba, le enseJaba a andar =s $$, * y le imparta los primeros elementos de una educaci"n moral !rov $, ?L /, (AL *$, $. Ina vez que el niJo pasaba la infancia, era encomendado principalmente al padre, el cual se cuidaba de educarlo religiosa y profesionalmente E. $A, (L $(, (/L $*, ?L Dt ,, @L /, >.(AL *(, >.,/L Eclo *A, $s. En la antigXedad era muy frecuente el recurso al ltigo en la educaci"n de los <"venes Dt ?, -L ( 8am >, $,L !rov $*, (,L ((, $-L (@, $-.$>L Eclo *A, $.

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2a enseJanza se haca sobre todo oralmente, aunque el uso de la escritura es bastante antiguo Dt /, @L $$, (AL 3ue ?, $, $ Ce ($, ?L +s ?, $. El maestro e.plicaba, narraba e interrogaba. El discpulo repeta, responda a las preguntas, peda aclaraciones al maestro e incluso pona dificultades E. $*, ?L Dt /, >L 8al >?, *s. El contenido de la enseJanza era muy general. El padre sobre todo inculcaba al hi<o las tradiciones religiosas y morales, y las leyes divinas impuestas a los antepasados E. $A, (. 2os maestros enseJaban, adems, a los <"venes trozos de literatura, cnticos lit4rgicos, prcticas legales, etc. ( 8am $, $?L $ Mac @, (A;($. El padre sola dar tambi n a su hi<o una educaci"n profesional. De ordinario los oficios y las especialidades se transmitan de padres a hi<os. Tuera de la casa paterna, el <oven israelita tena a su alcance m4ltiples medios de instrucci"n. 0 las puertas de las ciudades se reunan los ancianos para zan<ar los litigios, se hacan las transacciones comerciales. 3unto al brocal de los pozos y en las caravanas se cantaban y se narraban las justicias de Eahv 3ue -, $A;$$. El <oven iba con sus padres al templo y a los santuarios, en donde aprenda a cantar salmos y escuchaba las e.plicaciones relativas a cada una de las grandes fiestas hebreas $ 8am $, ,, ($L 2c (, ,$. En el mismo templo encontraban a los sacerdotes, que tenan como misi"n el enseJar al pueblo la 2ey, la Torah, e.plicndola principalmente en las grandes festividades. 1ambi n los profetas instruan al pueblo en el aspecto religioso. K en ciertos perodos de la historia israelita, especialmente durante la monarqua, e<ercieron una influencia preponderante. 2os sabios impartan igualmente una enseJanza de tipo moral;prctica. 8u importancia fue creciendo cada vez ms despu s del destierro, cuando llegaron a confundirse con los escribas y la educaci"n moral se combinaba con el estudio de la 2ey. 8u enseJanza era dada en las reuniones de los ancianos Eclo /, *,s, a las puertas de las ciudades, en las calles, al aire libre !rov $, (A;($L ?, (;*. 8ola ser basndose en sentencias lapidarias y bien estudiadas, que se conservaban de memoria antes de ser coleccionadas !rov $A, $L ((, $>L (-, $. 2os maestros famosos reunan en torno a l muchos discpulos a los cuales impartan una enseJanza ms seguida, completa y profunda !rov ?, *(L +s ?, $/L -A, ,. 8in embargo, la enseJanza escolar organizada se implant" en +srael s"lo en poca muy tarda. Muchos eruditos modernos colocan la instituci"n de la enseJanza p4blica en la poca de 3uan 9ircano 5hacia el $*A a.C.6. 1odo lo dicho sobre la educaci"n se refiere a los varones. 2as niJas no reciban una educaci"n especial. Era la madre la que les enseJaba las cosas que deban saber para dirigir una casa y para ser digna madre de familia. &)/) La a o6ci9n) Es una costumbre muy antigua que se encuentra en numerosos pueblos. En el segundo milenio antes de Cristo ya era conocida en Mesopotamia, como nos lo demuestran las tabletas de Fuzi. !or la adopci"n, un hombre o una mu<er reconocen a una persona e.traJa a su sangre como hi<o, con los mismos derechos y deberes de un hi<o propio. En +srael era tambi n conocida la adopci"n, pero la &iblia no nos ofrece una legislaci"n relativa a ella. El caso de 0braham que medita el de<ar sus bienes a su criado, porque no tena hi<os Sen $-, *, es considerado por algunos como la adopci"n de un esclavo, conforme a la costumbre mesopotmica atestiguada en los te.tos de Fuzi. Caquel da a su marido 3acob la criada &ala para que los hi<os que tenga sean considerados como suyos. K, en efecto, Caquel les impone el nombre y los considera como hi<os suyos Sen *A, *;?. 3acob considera como suyos los dos hi<os de 3os , Efram y Manases Sen ,?, -.$(. Foem toma al hi<o de Cut y, poni ndolo sobre su seno, dice# Z0 Foem le ha nacido un hi<oZ Cut ,, $/;$> Sen -A, (*. En todos estos e<emplos se advierte un rito muy e.presivo de adopci"n, que tambi n es atestiguado en otros pueblos# el niJo era puesto sobre las rodillas o entre las rodillas del que lo adoptaba. 8in embargo, no se trata de adopci"n propiamente dicha, porque se hace dentro de la misma familia y en lnea directa.

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0lgunos te.tos bblicos que e.presan las relaciones entre Kahv e +srael tal vez sean como un refle<o de la costumbre de la adopci"n E. ,, ((L Dt *(, /L =s $$, $L 3er *, $@L +s /*, $/L /,, >. Es muy e.presiva sobre todo la profeca de Fatn# ZKo le ser a l padre, y l me ser a mi hi<oZ ( 8am >, $,L y, ms todava, las palabras del salmista# Z14 eres mi hi<o, hoy te he engendrado yoZ 8al (, >, que parecen servirse de una f"rmula de adopci"n. De lo dicho se puede concluir que la adopci"n en sentido <urdico era conocida en el 0ntiguo 1estamento. !ero tuvo poqusima influencia en a vida de los israelitas, hasta el punto de que no es ni siquiera recogida en el derecho <udo posterior.

'. TESTA*E-T, 2 1E+E-.IA

0ntiguamente, entre los israelitas no era conocido el testamento escrito. El padre, antes de morir, sola decidir de palabra la distribuci"n de los bienes que de<aba Dt ($, $/L ( 8am $>, (*L ( Ce (A, $L +s *?, $L Eclo $,, $*L **, (,. En esto sin embargo, tena que conformarse a la ley y a la costumbre Dt ($, $-;$>L F4m (>, $;$$L */, /;@. 8eg4n la ley, s"lo los hi<os varones tenan derecho a la herencia. K entre ellos el primog nito gozaba de una posici"n privilegiada, ya que reciba una parte doble de los bienes paternos. 2a misma ley defiende el derecho del primog nito prohibiendo al padre favorecer al hi<o de la mu<er favorita en detrimento del mayor Dt ($, $-;$>. 0teni ndonos al derecho israelita antiguo, los hi<os de las concubinas esclavas no tenan parte en la herencia, a no ser en el caso en que hubieran sido adoptados por las esposas libres. 2os hi<os de las criadas bala y Pelfa tienen el mismo rango que los dems hi<os de 3acob en el reparto de la herencia de su padre Sen ,@, $;(?. !ero la raz"n est en que fueron adoptados por Caquel y por 2a como hi<os propios Sen *A, *;$*. 2as hi<as no entraban en el reparto de la herencia paterna, a no ser que no hubiera hi<os varones. K en este caso tenan que casarse dentro de un clan de la familia de su padre, con el fin de evitar que los bienes familiares pasasen a otra tribu F4m (>, $;?, */, $;@L $ Cr"n (*, ((. En el caso que un hombre muriese sin tener hi<os ni hi<as, sus bienes pasaban a los parientes varones ms pr".imos por parte del padre, y en el orden siguiente# sus hermanos, los hermanos de su padre, su pariente ms pr".imo en el clan F4m (>, @;$$. 2a viuda no tena derecho alguno a la herencia, y sola volver a casa de su padre Sen *?, $$L 2ev ((, $*L Cut $, ?, a no ser que contra<ese matrimonio levirtico con alguno de la familia de su marido. Cuando la viuda quedaba con hi<os mayores, stos aseguraban la sustentaci"n de su madre. En poca ms tarda parece ser que esta ley tan rgida se suaviz" bastante. 0s vemos a Fohem, que pone en venta una tierra que haba pertenecido a su marido Cut ,, *.@. 3udit haba heredado de su marido toda una fortuna 3dt ?, >, de la que ella puede disponer libremente 3dt $/, (@

3. */E+TE 2 SEP/LT/+A
2a antropologa hebrea es bastante distinta de la nuestra. Fo e.iste propiamente distinci"n de alma y de cuerpo. 2a oposici"n griega entre estos dos elementos es e.traJa a la mentalidad hebrea, y s"lo se encuentra en los libros ms recientes del 0ntiguo 1estamento compuestos ba<o el influ<o del pensamiento griego Ecl $(, >L 8ab $, ,L (, (;*. !ara los griegos, el cuerpo constitua un estorbo del alma del que esperaba liberarse. !ara los hebreos, por el contrario, el cuerpo era algo esencial a la persona. Fo podan concebir un hombre, o un alma, sin cuerpo. 2a carne animada por el alma era concebida como un todo. !ara ellos era difcil imaginar una vida feliz del cuerpo. !or eso el alma separada del cuerpo no poda ser feliz ni alcanzar la felicidad. 2os hebreos admitan la supervivencia del hombre despu s de la muerteL pero la inmortalidad del alma separada del cuerpo no era apetecida

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por ning4n israelita. !orque para ellos la verdadera inmortalidad no poda concebirse sin una participaci"n del cuerpo. Estas ideas psicol"gicas de los hebreos e.plican la importancia que se daba entre ellos a las e.equias f4nebres y a la sepultura. El alma, desde el s heol 5lugar donde iban las almas despu s de la muerte6, donde llevaba una vida semiconsciente, conservado una debilsima forma de vida, continuaba sintiendo en cierto modo lo que se haca a su cuerpo en la tierra. De ah que de<ar un cuerpo sin sepultura, abandonado a la descomposici"n, a las fieras del campo o a las aves de rapiJa, era la ms terrible de las maldiciones $ Ce $,, $$L 3er $/, ,L ((, $@L Ez (@,-. /)() :re6araci9n el ca EJer y se6ultura) Ina vez que sobrevena la muerte, los parientes ms pr".imos abrazaban el cadver como para despedirse de l Sen -A, $. Despu s es probable que se lavase el cadver, aunque no poseemos noticias a cerca de este rito anteriores al Fuevo 1estamento Mt (>, -@L 3n $$, $,L $@, *@;,A. 0 continuaci"n se vesta el cadver con piezas de vestuario ordinario y con el manto $ 8am (?, $,. 2os guerreros eran enterrados con sus armas Ez *(, (>. El embalsamamiento nunca fue practicado en +srael . 8i se hizo con 3acob y 3os fue por una raz"n especial, en cuanto gozaban de una alta posici"n en Egipto Sen -A, (;*.(/. El cadver nunca era metido en una ca<a, sino que era transportado hasta la sepultura en una parihuela ( 8am *, *$L ( Ce $*, ($L 2c >, $,. Fo sabemos cunto tiempo transcurra entre la muerte y la sepultura. 2a prescripci"n de Dt ($, ((; (* se refiere 4nicamente a los cuerpos de los a<usticiados, que deban ser retirados antes de la noche. 2a demora deba de ser muy corta, como sucede a4n hoy en da en el =riente. !robablemente el muerto era enterrado el mismo da de la defunci"n para evitar los inconvenientes de la descomposici"n del cadver. 2a incineraci"n no fue practicada <ams por los israelitas. )uemar un cadver era, seg4n la mentalidad hebrea, un ultra<e que solo se poda infligir a los grandes criminales Sen *?, (,L 2ev (A, $,, @L 0m (, $. 2a tumba normal entre los israelitas era una cmara mortuoria e.cavada en roca suave o hecha en una gruta natural. 8e entraba a la cmara mortuoria por una puerta estrecha y ba<a que sola estar cerrada con una grande losa giratoria. En la cmara haba a los lados escaJos hechos en la misma roca, en donde eran depuestos los cadveres. 8ola haber tambi n en la cmara una cavidad en donde se echaban los huesos ya secos, para de<ar sitios a otros cadveres que pudieran venir. 2a posici"n del cadver no estaba determinada por reglas fi<as. 0l lado del cadver se solan poner ob<etos personales, ofrendar funerarias, vasi<as de cermica. Estas ofrendas, destinadas a satisfacer las necesidades del muerto, se van haciendo menos numerosas y raras a medida que las ideas israelitas sobre la ultratumba evolucionaban. En la poca helenstica aparece otro tipo de sepultura. 2a cmara mortuoria ya no tiene escaJos para colocar a los cadveres, sino que son reemplazados por nichos estrechos hechos en las paredes, en los cuales eran como enhornados los cuerpos. 0 partir del siglo + a.C., los huesos solan ser recogidos en ca<as de piedra o en nforas de mrmol, alabastro, piedra. 2os sarc"fagos de piedra, las ca<as de madera o plomo son en !alestina posteriores a la poca del Fuevo 1estamento. Estos tipos de tumbas eran ms bien de ricos. 2os pobres eran enterrados sencillamente en tierra. K parece ser que en el valle del Cedr"n e.ista una Zfosa com4nZ o Zuna tumba de los hi<os del puebloZ, en donde eran arro<ados los cadveres de los aptridas y a<usticiados 3er (/, (*L ( Ce (*, /. 2a tumba era propiedad familiar, bien por estar e.cavada en una finca de la familia 3os (,, *A.*(L $ 8am (-, $L $ Ce (, *, o bien por haber sido comprada una parcela de terreno para hacerla Sen (*L

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@;$AL ,@, (@;*(L -A, $*L 3ue ?, *(L $/, *$L ( 8am (, *(L $>, (*. E.cepci"n hecha de las tumbas de los reyes de 3ud, que se encontraban en el interior de la ciudad de 3erusal n $ Ce (, $AL $$, ,*L $,, *$L ( Ce $/, (A, los sepulcros estaban en las afueras de las ciudades. 8"lo en poca tarda se comenzaron a hacer tumbas monumentales o a colocar alg4n monumento sobre los sepulcros. 2a primera menci"n poseemos es la del sepulcro de los Macabeos en Modn $Mac $*, (>.*A. /)*) Ritos y la%entaciones 6or el %uerto) 0l enterarse de la muerte, el primer gesto que hacan los parientes era desgarrar sus vestidos Sen *>, *,L ( 8am $, $$L *, *$L 3ob $, (A. 8e vestan de saco Sen *>, *,L ( 8am *, *$, se descalzaban ( 8am $-, *AL Miq $, ?L Ez (,, $>.(*, se quitaban el turbante Ez (,, $>.(*. se solan velar el rostro y cubrirse la barba ( 8am $@, -L Ez (,, $>.(*. despu s se echaban por tierra o se sentaban sobre la ceniza 3os >, /L $ 8am ,, $(L 3er /, (/L +s -?, -L Est ,, *. En algunas circunstancias se cortaban la barba y el pelo y se hacan incisiones en el cuerpo 0m ?, $AL +s ((, $(L 3er $/, /L Ez >, $?. Fo se lavaban ni se perfumaban durante los das que duraba el duelo ( 8am $(, (AL 3dt $A, *. 1ambi n era corriente ayunar durante siete das como seJal de luto $ 8am *$, $*L 3dt $/, (@L Eclo ((, $(s. 2os vecinos o los amigos llevaban a los parientes del difunto el pan del duelo o la copa de la consolaci"n 3er $/, >L Ez (,, $>.((, porque mientras el muerto estuviera en casa, sta se consideraba impura y no se podan preparar alimentos en ella. 9ay ciertos te.tos en la &iblia que hablan de ofrendas de alimentos a los muertos &ar /, (/L 1ob ,, $>L Eclo *A, $?. %)u significa esto' Fo parece presuponer idolatra, sino tan s"lo un sentimiento de afecto hacia los difuntos. 2a oraci"n y los sacrificios e.piatorios por los muertos aparecen solamente al final de la poca veterotestamentaria ( Mac $(, *?;,/. 2a ceremonia ms importante de los funerales era la lamentaci"n por el difunto. Consista sta, en su forma ms sencilla, en un grito agudo y desgarrador que repeta# Z0y, ayR 0m -, $/, Z0y, hermano moRZ = Z0y, hermana maRZ, Z0y, padre mo o madre maRZ ( 8am $@, $.-L $ Ce $*, *AL 3er ((, $?L *,, -. Cuando la lamentaci"n se haca por la muerte de un hi<o 4nico, sta era todava mas desgarradora 0m ?, $AL 3er /, (/L Pa $(, $A. 2os gritos eran dados por los hombres y por las mu<eres en grupos separados Pac $(, $$;$,. 2a obligaci"n de e<ecutar la lamentaci"n recaa sobre los parientes pr".imos Sen (*, (L -A, $AL ( 8am $$, (/, a los que se solan unir los asistentes a los funerales $ 8am (-, $L (?, *L ( 8am $, $$sL *, *$. 0 veces el dolor poda e.presarse en una forma literaria llamada Dinah, compuesta siguiendo un ritmo especial ( 8am $, $>L 0m ?, $A. !ero estas lamentaciones eran compuestas y cantadas por individuos profesionales, especialmente por mu<eres 0m -, $/L 3er @, $>. 2a Dinah ms antigua y la ms bella es la que David cant" a la muerte de 8a4l y 3onatn ( 8am $, $@;(>, que manifiesta gran emoci"n humana. !arece que tambi n e.istan mu<eres especializadas, plaJideras, que tenan por oficio el pronunciar las lamentaciones rituales sobre los muertos Mt @, (*L Mc -, *?;*@L 2c ?, -(. Estas ceremonias f4nebres eran consideradas como un deber que haba que tributar a los muertos# eran un acto de piedad $ 8am *$, $(L ( 8am ($, $*sL 1ob $, $@ssL Eclo >, *>. !ara los hi<os, estos ritos constituan una parte de las obligaciones hacia los padres que impona el declogo E. (A, $(L Dt -, $/. 1enan un sentido eminentemente religioso, pero sin implicar en absoluto culto alguno a los muertos.

A.TI#IDADES
$. %)u es el mohar' (. Describa, %c"mo se realizaba el contrato matrimonial en +srael'

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*. %)u tipo de familia encontramos en +srael y sustente su afirmaci"n' ,. %Tuera de los casos en que la ley prohibe matrimonios entre parientes en qu otros casos los prohibe' -. %)u podemos decir acerca del repudio y el divorcio en +srael' /. %En qu consiste el levirato' >. %C"mo describir la posici"n de la mu<er en +srael' ?. %)u importancia tenan para los +sraelitas los hi<os' @. %)u es y qu significado tiene la circuncisi"n' $A. %)u acontece en +srael con los bienes de las personas' $$. 9able de los ritos f4nebres israelitas' $(. %C"mo se da la preparaci"n del cadver y la sepultura en +srael y porqu '

3. Institucion e s ci4iles
1. ,+5A-I6A.I,- T+IBAL DEL P+I*ITI#, IS+AEL
()() En ;uF consist#a una tribu) 2os israelitas, antes del establecimiento en la tierra prometida, ba<o 3osu llevaron en el desierto del 8ina una vida n"mada o semin"mada. De este g nero de vida nos ha conservado la &iblia muchos detalles, que son de gran inter s para conocer al primitivo +srael. El nomadismo se manifestaba en la antigXedad, como todava hoy, ba<o distintas formas. El verdadero n"mada era un criador de camellos que poda habitar en desiertos donde apenas llova en todo el aJo. De ordinario poda desplazarse a regiones bastante le<anas y casi no tena contacto con las poblaciones sedentarias. 1ambi n el criador de ove<as o cabras era un verdadero n"mada, pero sus rebaJos presuponen mayores e.igencias# necesitan beber con cierta frecuencia y tener pastos abundantes. De ah que tenga que vivir generalmente en zonas semides rticas, en donde puede encontrar pastos y agua, y sus desplazamientos son ms cortos. 1iene contacto mucho ms frecuente con los pases sedentarios. E.ista una tercera forma de nomadismo# el de aquellos que, adems de los rebaJos de ove<as y cabras, se dedicaban tambi n a la crianza de animales bovinos. Estos en parte ya no podan considerarse como verdaderos n"madas, porque tenan que fi<arse ms establemente en un lugar en donde empezaban a cultivar la tierra y a construir casa. 8in embargo, una parte del aJo

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todava la pasaban ba<o la tienda con sus rebaJos. !or eso podran llamarse semin"madas o semisedentarios. 2os israelitas parece que nunca fueron criadores de camellos, sino ms bien criadores de ganado menor. Cuando entran en la historia propiamente dicha, es decir, en la poca patriarcal, estn ya en va de sedentarizaci"n. De todos modos hay que admitir que los hebreos vivieron un tiempo ms o menos largo como n"madas o semin"madas. 0s nos los presenta la &iblia en el tiempo de los patriarcas y durante la permanencia de +srael en el desierto del 8ina, despu s de la salida de Egipto. 2a vida n"mada impona estructuras sociales particulares. En el desierto, un individuo solo no puede valerse a s mismo. 9a de contar absolutamente con el apoyo de los grupos a los que pertenece o en cuyo contacto vive. 8on las tribus las 4nicas que pueden garantizar su seguridad. 2a <usticia del desierto pertenece a las tribus, pues el grupo entero es solidario en el crimen y el castigo. En el desierto tiene tambi n grande importancia la ley de la hospitalidad y del asilo. Cuando una tribu ha dado asilo u hospitalidad a un individuo, aquella tiene estricta obligaci"n de defenderlo con todos los medios, aun con los de la propia vida. 2a tribu constituye un grupo aut"nomo de familias que se consideran descendientes de un mismo tronco. 8uele ser conocida con el nombre o apellido del antepasado, precedido unas veces con la e.presi"n hijo de. 2a &iblia nos habla frecuentemente de los descendientes de 0malec, de Edom, de Moab, de 0mm"n, llamndoles simplemente 0malec, Edom, Moab, 0mm"n. En cambio, cuando habla de las tribus de +srael, es bastante frecuente que diga los hijos de )ud&, los hijos de Israel, como tambi n los hijos de Ammn. 2a cohesi"n de la tribu tena pues, su principio y fundamento en el lazo de sangre, que poda ser real o ficticio. Dentro de la tribu todos se consideraban como ZhermanosZ, en sentido amplio, naturalmente 3ue @, (L $ 8am (A, (@L ( 8am $@, $*. Cada tribu posee sus tradiciones acerca del antepasado del cual tom" vida. 0unque muchas veces estas tradiciones son legendarias, sin embargo, tienen mucha importancia, en cuanto dan al n"mada la convicci"n de ser de la misma sangre que los dems miembros de la tribu. =tras veces se poda formar una tribu sin que mediasen lazos de sangre. &astaba que varias familias habitasen en un mismo lugar para que poco a poco se fusionasen. !odan intervenir otros medios, como alianzas de un grupo d bil con otro ms fuerteL fusi"n por mutuo convenio de diversos grupos d biles con el fin de no ser absorbidos por otros grupos ms fuertes, absorci"n de grupos o elementos que vivan en medio de una tribu o tenan ntimo contacto con ella. En +srael sucedi" lo mismo que en otros pueblos. 2as distintas tribus fueron absorbiendo grupos tnicos de origen diverso. 2a tribu de 3ud, por e<emplo, se incorpor" los restos de la tribu de 8ime"n y grupos de procedencia e.tran<era, como los calebitas, los quemitas, los yeramelitas F4m *(, $(L 3os $,, /;$-L $-, $*L $ 8am (>, $AL R Cr"n (, @.$?.(,.,(. +ndudablemente que se tuvieron que dar otras fusiones anlogas en las dems tribus israelitas. El n4mero fi<o de las doce tribus esquematiza, por consiguiente, los hechos y es un tanto artificial. 0teni ndonos al te.to sagrado, podemos advertir que el n4mero, el hombre y el orden de las tribus de +srael, varan seg4n los te.tos, los cual demuestra que la sistematizaci"n de las Zdoce tribusZ tard" en imponerse. 2as doce tribus de +srael formaban una especie de confederaci"n. !or el hecho de provenir de un tronco com4n, que tuvo que dividirse por haberse e.tendido demasiado, conservaban el sentimiento de su parentesco. Este se manifiesta claramente cuando, ante un peligro com4n, se unen odas las tribus para emprender una guerra, para llevar a cabo una emigraci"n. En estos casos, todas ellas reconocen la autoridad de un solo <efe al cual obedecen. Ina tal situaci"n la conoci" +srael durante su permanencia en el desierto, en la conquista de Canan y a lo largo de la poca de los <ueces. !ero, adems del parentesco, las tribus israelitas estaban unidas por la fe com4n de Kahv 3os (,.

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()*) Organi<aci9n y gobierno e la tribu) 2a tribu forma indudablemente un todo. !ero dentro de ella e.iste una organizaci"n fundada tambi n sobre los lazos de sangre. 2a unidad base es, naturalmente, la familia. :arias familias emparentadas entre s forman un clan. Dichas familias suelen vivir en un mismo lugar, o, en caso contrario, se re4nen para la celebraci"n de las fiestas religiosas y para los banquetes sacrificiales $ 8am (A, /.(@. El clan suele ser el que toma sobre s la responsabilidad de la venganza de sangre. Estaba regido por los <efes de familia, es decir, por los ancianos. El con<unto de todos los clanes constitua la tribu. Esta era gobernada por un <efe, que deba de llevar el nombre de nasiO, si nos atenemos al nombre que llevaban los <efes de las tribus durante la permanencia en +srael en el desierto F4m >, (L (-, $?L 3os $*, ($L Sen $>, (AL (-, $/L (,, (L E. ((, (>L F4m $, $/. Entre los rabes, la tribu est gobernada por un <eque o shei<, en uni"n con los principales <efes de familia. ()-) Territorio e la tribu y ley e la hos6itali a . 1oda tribu e<erce el dominio sobre un territorio que es considerado como suyo. 2os lmites de este territorio permanecen generalmente bastante flotantes. Dentro de dichos lmites, las tierras cultivadas suelen pertenecer a particulares, y los pastos se consideran como comunes. De la falta de lmites precisos nacen a veces conflictos entre las diversas tribus circunvecinas, especialmente cuando se trata del uso de pozos y cisternas. Ka en tiempo de los patriarcas e.istan estos conflictos Sen $*, >L ($, (-L (/, $@;((. El n"mada, aunque de costumbres rudas y fieras, es e.traordinariamente hospitalario. El hu sped es entre los beduinos algo sagrado. El recibirlo constituye un honor, que es reservado normalmente al <eque. 2a hospitalidad dura generalmente tres das, durante los cuales se le trata con toda clase de miramientos, y cuando se marcha, le dan protecci"n durante cierto n4mero de das y en un radio de unos $-A ^il"metros. En la &iblia encontramos relatos que confirman plenamente lo que acabamos de decir. 0braham recibe espl ndidamente a tres hombres en Mambre Sen $?, $;?L (,, (?;*$. 2o acaecido a los ngeles recibidos por 2ot en 8odoma y al levita que pasaba por Suibea Sen $@, $;?L 3ue $@, $/;(, demuestra hasta que e.tremo poda llegar el sentimiento de hospitalidad. En ambos casos, el hospedero est dispuesto a sacrificar el honor de sus hi<as con tal de salvaguardar a sus hu spedes. 2a ley del asilo es otra costumbre muy natural en la vida n"mada. En el desierto ning4n individuo puede subsistir aislado de todos los dems. !or eso, cuando alguien es arro<ado de su tribu por haber cometido un crimen grave o una grave ofensa, o porque l mismo huye de ella, ha de buscar necesariamente la protecci"n de una tribu. Entonces la tribu lo acoge ba<o su protecci"n, lo defiende contra sus enemigos e incluso llega a e<ercer en su lugar la venganza de sangre. ()&) ,engan<a e sangre= Lra<<#aL y guerra) Entre los distintos miembros de la tribu se crea un fuerte sentido de solidaridad. El bien o el mal, el honor y el deshonor de cada individuo sobre todos los dems. K esto puede alcanzar a varias generaciones, pues Dios castiga las faltas de los padres en los hi<os hasta la cuarta generaci"n E. (A, -. Esta solidaridad se manifiesta de un modo especial en la ley de la vengan*a de sangre. Esta obliga al go]el a vengar la muerte de un pariente con el asesinato del homicida. Esta costumbre no solamente tiene sentido de compensaci"n, sino que era sobre todo una salvaguardia de la integridad personal. En una sociedad sin polica y sin tribunales de <usticia, la costumbre de la venganza de sangre constitua un medio eficaz para conservar el orden y la seguridad sociales. Esta ley se mantuvo en +srael por mucho tiempo. 8in embargo, la legislaci"n hebrea fue imponiendo poco a poco ciertas limitaciones con el fin de evitar los abusos en que poda degenerar una <usticia privada. 2as principales fueron la introducci"n en la ley de la distinci"n entre homicidio voluntario e involuntario E. ($, $*;$,L $ Ce (, (?;*$ y la creaci"n de ciudades de refugio, en donde podan encontrar protecci"n los homicidas mientras se aclaraba por medio de un <uicio su culpabilidad.

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1odava e.iste hoy en da la venganza de sangre entre los beduinos y los n"madas del desierto. K esta costumbre es a veces causa de la destrucci"n de tribus o clanes enteros, ya que las muertes se suceden en cadena. !or este motivo es bastante frecuente actualmente el sustituir la venganza por una compensaci"n que la familia de la vctima suela aceptar unas veces de buen grado y otras se impone por la fuerza. 2a ra**a es considerada por los n"madas como un noble deporte del desierto. En ella no se intenta matar, sino tan s"lo obtener un pingXe botn. 8e trata de una rpida correra por los territorios de otra tribu, cogida desprevenida, para apoderarse de granos, rebaJos, cosechas y otras vituallas que pueden llevar. !ara esto se necesitan camellos ligeros y <umentos de sangre capaces de movimientos rpidos. 2os israelitas parece que nunca practicaron la ra**a. De todos modos, en la &iblia se nos habla a veces de correras que se aseme<an bastante a ra**as# por e<emplo, las incursiones de los madianitas y de los hi<os del =riente en el valle del Esdrel"n en la poca de los <ueces 3ue /, *;/L y las e.pediciones de David en el Fegueb durante su permanencia entre los filisteos $ 8am (>, ?;$$. 2a guerra entre las tribus provienen las ms de las veces de conflictos sobre los pastos y las aguas, tan necesarias para los rebaJos. 2a guerra es decidida por el <eque. Despu s de la victoria, el botn recogido es repartido entre los combatientes, pero el <efe tiene derecho a una parte especial. En la antigXedad era una cuarta parte de todo el botn recogido. En tiempos de David, el botn era repartido a partes iguales entre los combatientes y los que haban quedado en la retaguardia, sin e.cluir una parte reservada al <efe F4m *$, (-;*AL $ 8am *A, (A;(-. 8e entra en batalla con un grito de guerra, que es distinto seg4n las tribus. +srael tambi n tena un grito de guerra, era la teruOah F4m $A, -.@L *$, /L 3os /, -.(AL 3ue >, (A;($L $ 8am $>, ($.-(L 0m $, $,L (, (L 8of $, $,.$/ que en varios te.tos bblicos $ 8am ,, *;$$L ( 8am /, $-L $$, $$ parece estar en relaci"n con el ritual del arca de la alianza. Cada una de las tribus israelitas en sus campamentos y en sus marchas por el desierto del 8ina llevaba probablemente una insignia o estandarte, llamado Oot F4m (, (. ().) EJoluci9n e la organi<aci9n tribal en Israel) 2a &iblia no nos permite contemplar las tribus de +srael en el estado puro de n"madas. 2os relatos que nos ha conservado acerca de los patriarcas se refieren ms bien a determinadas familias o a clanes. K la historia de la permanencia de +srael en el desierto ha sido indudablemente esquematizada a favor de todo +srael, sin tener en cuenta la personalidad de cada tribu. En la poca de los <ueces se percibe ms claramente dicha personalidad. 2as tribus obran unas veces aisladamente y otras en asociaci"n con las dems. En ellas la autoridad es e<ercida por los ancianos de los diversos clanes. K el clan o mishpahah se ir convirtiendo poco a poco en la unidad social ms estable de la tribu. Es la consecuencia de la sedentarizaci"n, en la cual cada familia se convierte en una unidad territorial, desligndose en gran parte del resto de los clanes. De este modo, los clanes comienzan a llamarse no por el nombre de su antepasado, sino por el del lugar en donde residen. 0s sucede en el cntico de D bora, en el que la tribu de (alaad 3ue -, $> lleva el nombre del pas en que habita. 2as bendiciones de 3acob Sen ,@, $;(> y de Mois s Dt ** aluden frecuentemente a los territorios que ocupaban. 2a monarqua vendr a modificar, a su vez, el cuadro territorial de las tribus. 2os individuos conservarn el recuerdo de su pertenencia a una determinada tribuL pero la solidaridad tribal ir desapareciendo casi completamente para convertirse en solidaridad nacional. 8er en los clanes donde ms se perpetuar la unidad social y donde me<or se conservarn las costumbres antiguas. ()/) El Li eal el esiertoL en Israel. 0 pesar de la gran evoluci"n sufrida por la sociedad israelita en los tiempos de la monarqua, se conserv" siempre en +srael principalmente entre los profetas un grato e idealstico recuerdo de la poca del desierto. Es verdad que e.istan algunos te.tos en el S nesis Sen ,, $$;$/ en los que el autor sagrado parece mirar con poca simpata al desierto. 8in embargo, es frecuente en los profetas volverse hacia el pasado, hacia los tiempos de la <uventud de

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+srael, de los desposorios del pueblo elegido con Kahv en el desierto 0m (, $AL =s $*, -L 3er (, (. En contraposici"n al lu<o y a las comodidades de la vida urbana 0m *, $-L /, ?, los profetas suspiran por un retorno a la vida del desierto, considerada como la edad de oro de +srael =s (, $/;$> En esta aspiraci"n de los profetas hay indudablemente una reacci"n contra la civilizaci"n sedentaria que llevaba consigo riesgos de perversi"n moral y religiosa. !ero hay tambi n el recuerdo y la nostalgia de los tiempos en que +srael cumpla finalmente la alianza hecha con Kahv . 2os profetas no desean propiamente volver a la vida n"mada del desierto, sino a aquella pureza de vida religiosa y de fidelidad a la alianza. Desean librarse de los peligros que lleva consigo la civilizaci"n corruptora. El ideal del desierto o, como otros prefieren llamar, la mstica del desierto, tan ensalzada por los profetas, fue llevada a la prctica en el 0ntiguo testamento por los recabitas. Estos habitaban en el desierto y vivan ale<ados de las ciudades. Fo beban nunca vino, ni construan casas, ni sembraban, ni plantaban, ni posean viJas, sino que habitaban en tiendas durante toda la vida 3er *-, (;$$. !ero no se limitaban a estas formalidades e.teriores, sino que eran fervientes yahvistas. El profeta 3eremas los propone como e<emplo a sus connacionales, y Kahv mismo les promete su bendici"n 3er *-, *.$@. 8u fundador era Konadab ben CeGab 5s. +[ a.C6, que parece tom" parte en la sublevaci"n de 3eh4 contra la corte de 8amaria y contra el culto de &aal ( Ce $A, $-;(,. En la poca del Fuevo testamento encontramos la misma mstica del desierto en los sectarios de )umr_n, que habitaban en el desierto de 3ud, muy pr".imo al mar Muerto. 8e consideraban como el resto elegido de +srael, como Zcasa de la perfecci"n y de la verdad en +srael para cumplir la alianza seg4n los preceptos eternosZ $ )s ?, $A. 8us miembros eran elegidos y predestinados por Dios. !or eso la incorporaci"n a la comunidad de )umr_n era prenda de la salvaci"n eterna $ )s $$, >;@. En cambio, el no pertenecer a ella era seJal de que no se era miembro propiamente dicho del pueblo de +srael. 2a verdadera incorporaci"n a +srael no se obtiene por el nacimiento, sino por un acto libre de la voluntad. 2os miembros de la comunidad qumrnica se crean llamados por Dios, por una gracia especialsima y gratuita del 8eJor, a llevar una vida semieremtica, separados de la massa damnata. El e<emplo de los recabitas y de los sectarios de )umr_n sera imitado ms tarde por el monaquismo cristiano, que buscara los desiertos para ale<arse de los lugares de barullo humano para dedicarse ms perfectamente al servicio de Dios.

2. LAS .LASES S,.IALES DEL P/EBL, IS+AELITA

2as clases sociales nacieron con la vida sedentaria. Entre los n"madas no e.iste la divisi"n de clases. En el interior de la tribu puede haber familiar ms ricas o ms pobres, pero esto no supone la divisi"n de clases. 1odos los beduinos se consideran nobles en relaci"n con las poblaciones sedentarias. En la tribu ni siquiera los esclavos constituyen una clase aparte, sino que conforman parte de la familia. 2a sedentarizaci"n tra<o consigo una profunda transformaci"n de la vida tribal. 2a unidad social no es ya la tribu, sino el clan, que se instala en un pueblo o en una ciudad. De ah que la vida social se convirtiera en una vida de pueblo o ciudad. Comienza entonces el comercio, las transacciones comerciales y territoriales que rompieron la igualdad entre las familias, haciendo a unas muy ricas y empobreciendo a otras. 8in embargo, hay que reconocer que la antigua sociedad israelita no conoci" los contrastes de la sociedad moderna, dividida en nobles y plebeyos, capitalistas y proletarios. *)() Los ricos y 6obres) En los primeros tiempos de la sedentarizaci"n, todos los israelitas gozaban ms o menos de la misma condici"n social. 2a riqueza provena entonces en su mayor parte de la tierra, y sta haba sido dividida equitativamente entre las familias. 2as transacciones comerciales o territoriales tenan entonces poca importancia. 2as familias guardaban celosamente su patrimonio familiar $ Ce ($, $;*.

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8in embargo, esta situaci"n fue cambiando poco a poco. 8a4l, el primer rey de +srael, proceda de una familia desahogada, pero no noble ni muy rica, pues l mismo tena que traba<ar las tierras $ 8am $$, - e ir en busca de las asnas perdidas $ 8am @, $ss. David era pastor de ove<as, y cuando va a ver a sus hermanos, alistados en el e< rcito de 8a4l, les lleva como vituallas, enviadas por su mismo padre, una medida de grano tostado, diez panes y diez quesos $ 8am $/, $$.(AL $>, $>;(A. Fo obstante, ya en aquellos tiempos haba sus e.cepciones. Fabal es un rico poseedor de rebaJos del desierto de 3ud. 1ena tres mil ove<as y mil cabras $ 8am (-, (.$?L Sen $(, $/L $*, /L 3ob $, *. Entre el siglo [ y el :+++ a.C. se produ<o en +srael una gran evoluci"n social. 0s lo manifiestan las e.cavaciones hechas en diversas ciudades de !alestina. En 1ell el;Tar]ah, por e<emplo, que el !. De :au. identifica con 1irsa, cerca de 8iquem, las casa pertenecientes al siglo [ a.C. presentan todas las mismas dimensiones, la misma distribuci"n y la misma factura. En cambio, las que se encuentran en el nivel perteneciente al siglo :+++ a.C. son muy distintas# las casas de los ricos son ms grandes, me<or construidas y se encuentran en un barrio separado del barrio de las casas pobres, los funcionarios reales pronto comenzaron a aprovecharse de su administraci"n y de los favores que el rey les conceda para enriquecerse. =tros ciudadanos siguieron su e<emplo, y comenzaron a especular con las tierras y el comercio. De este modo muchos individuos fueron acumulando grandes riquezas, frecuentemente mal adquiridas 0m ?, -L =s $(, ?L Miq (, (L *, $$L >, *L +s $, (*L 3er -, (?. Contra stos claman los profetas, condenando el lu<o de las casas 0m *, $-L -, $$L =s ?, $,, de los vestidos +s *, $/;(,, el despilfarro en los festines de los ricos y el acaparamiento de tierras, de casa y de toda clase de bienes 0m /, ,L +s -, ?;$(. 2as in<usticias cometidas contra los pobres y d biles obligan a los profetas a tomar su defensa 0m ,,$L -, $(L +s *, $,;$-L $A, (L $$, ,. 2a ley tambi n los amparaba E. ((, (,;(/L (*,/. El Deuteronomio, que refle<a la situaci"n social de este perodo, determina que se d al mercenario y al pobre el salario y la prenda cogida antes de la puesta del sol Dt (,, $(;$-. +nsiste en que el rico abra su mano para satisfacer las necesidades del pobre Dt $-, $>;$$. 1ambi n e.isten otras determinaciones en la ley que miraban a luchar contra el pauperismo. 0s, cada aJo sabtico, el producto de las tierras era de<ado para los pobres y necesitados E. (*, $$, las deudas eran remitidas Dt $-, $. El aJo <ubilar tambi n tena mucha importancia social, porque se deba dar libertad a todos los esclavos y devolver las tierras a sus antiguos posesores, evitando de este modo la acumulaci"n de la tierra en pocas manos 2ev (-, $A. Debido a las in<usticias que los ricos cometan contra los pobres, se lleg", en lengua<e corriente, a considerar al poderoso y al rico generalmente como hombres impos. De ah que los t rminos rico e impo sean, en muchos lugares de la 8agrada Escritura, sin"nimos. Esta identificaci"n tiene su origen en la predicaci"n de los profetas, los cuales, al denunciar las in<usticias sociales de su tiempo, consideraban al rico como el in<usto opresor del pobre. !or el contrario, los mismos profetas suelen considerar al pobre y al oprimido como <usto. 0m"s pone en paralelo pobre y justo, identificndolos prcticamente 0m (, /;>L ,, $. El pobre es <usto por relaci"n al rico opresor que tratndolo in<ustamente le priva de su derecho a las bendiciones de la alianza, y Dios se consideraba ofendido y desposedo de su soberana sobre +srael cuando se maltrataba a los miembros del pueblo elegido. En la poca del destierro babil"nico y en el perodo de la restauraci"n se comenz" a considerar al pobre y al que sufre no como seres malditos y castigados por sus pecados, sino como los predilectos de Dios. 2os profetas de la restauraci"n enseJan que Dios no s"lo no rechaza a los perseguidos, a los pobres, sino que se complace en habitar con ellos +s ->, $-L //,(. !ero a partir del destierro babil"nico, los t rminos que dicen relaci"n a la pobreza van perdiendo su colorido sociol"gico. *)* El L6ueblo el 6a#sL) 2a e.presi"n Zpueblo del pasZ corresponde al hebreo Oam haOares, que se encuentra frecuentemente en la &iblia. 2os autores han interpretado diversamente esta frase. !ara algunos designara al pueblo ba<o, a la plebe, por oposici"n a la aristocracia. !ara otros seran los aldeanos, los campesinos, por oposici"n a los ciudadanos. 8eg4n otros, seran los representantes del pueblo en el gobierno de la naci"n. E.aminando los distintos te.tos que hablan del Zpueblo del pasZ, se llega a la conclusi"n que en la antigXedad israelita designaba al con<unto de hombres libres que

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gozaban de todos los derechos civiles en un determinado territorio. !osteriormente sin embargo, el sentido de la f"rmula evoluciona. 8i Zpueblo del pasZ se emplea hablando de otros pueblos no israelitas, es en cuanto se les opone a ellos. 0s, por e<emplo, los hititas residentes en 9ebr"n son llamados Zpueblo del pasZ por oposici"n a 0braham, que era s"lo un e.tran<ero all residente Sen (*, $(;$*. En Sen ,(, / se llama a los egipcios Zpueblo del pasZ por oposici"n a los hi<os de 3acob. 2os cananeos, dueJos del pas son designados tambi n con dicho ttulo por oposici"n a los israelitas F4m $,, @L F4m $*, (? L E. -, -. Cefiri ndose a +srael conviene distinguir tres perodos en el uso de esta e.presi"n. En el perodo al retorno de los e.iliados en babilonia, se suela emplear en oposici"n o para distinguir el Zpueblo del pasZ del rey o del prncipe ( Ce $/, $-L Ez >, (>L ,-, ((, del rey y de sus siervos 3er *>, (, de los <efes y de los sacerdotes 3er $, $?L *,, $@L ,,, ($, de los prncipes y los profetas Ez ((, (,;(@. !ero nunca se usa una oposici"n a otra clase social del pueblo. En te.tos el Zpueblo del pasZ representa el con<unto de todos los ciudadanos israelitas. Fabucodonosor deport" gran parte de los habitantes de 3erusal n y s"lo en ella a Zlos ms pobres del pueblo del pasZ ( Ce (,, $,. Esto demuestra que el Zpueblo del pasZ no ha de identificarse con la clase pobre, como se ve tambi n por otros te.tos sagrados 3er $, $?L Ez ((, (@L 2ev ,, *.$*.((.(>L (A, (;,. . En otros lugares, el Zpueblo del pasZ se pone en paralelo con el Zpueblo de 3udZ ( Ce $$, $,.$?L $,, ($L ($, (,L (*, *A. Este sentido general todava lo conserva en 0geo 0g (,,, Pacaras Pac >, - y Daniel Dan @, /. 8in embargo, en Esdras y Fehemas cambian el sentido de la frase. Esta es empleada en plural# Zlos pueblos del pasZ o Zde los pasesZ Esd *, *L @, $.(.$$L $A, (.$$L Feh @, *AL $A, (@ *$;*(. K designa a los habitantes de !alestina, no <udos, que ponen trabas a la obra de la restauraci"n, que dificultan la observancia del sbado y con los cuales se contraen matrimonios mi.tos. En algunos pasa<es se oponen claramente los Zpueblos del pasZ al Zpueblo de 3udZ Esd ,, ,, al Zpueblo de +sraelZ Esd @,$. 8e da, pues, un completo cambio de sentido por relaci"n al uso que tena antes del destierro o en el perodo mismo del destierro. El sentido que acabamos de indicar va preparando una tercera significaci"n que recibir ms tarde. En el perodo rabnico, el Zpueblo del pasZ abarca a todos aquellos que ignoran la 2ey o no la practicaban. *)-) Los nobles) 2os nobles son una clase social que procede de los *e:enimM = HancianosH, o de los sarim = HjefesH de familias, que en la poca anterior a la monarqua formaban el conse<o de gobierno de las tribus y despu s de los pueblos o ciudades F4m ((, >.$,L 3ue ?, /.$/L $ 8am *A, (/;*$. &a<o la monarqua llegaron a formar la nobleza. 2os sarim son los funcionarios o los oficiales del rey, se trata del rey de +srael 3er *?, $>s o de otros reyes e.tran<eros Sen $(, $- Est $, *L (, $?L Esd >, (?. Inas veces son los oficiales militares $ 8am ?, $(L $>, $?L ( 8am (,, (L $ Ce @, ((L ( Ce $, $,L $$, ,, otras oficiales civiles, los gobernadores, los ministros de 8alom"n o los funcionarios en general $ Ce ,, (L (A, $,L ((, (/L ( Ce (*, ?L 3er (,, ?L (/, $AsL *,, $@.($. 2os nobles gozaban de una posici"n privilegiada en el pueblo, y eran numerosos y fuertes especialmente en las dos capitales. 8amaria y 3erusal n $ 8am ?, $,L ((, >L 3er *?, (,;(-. 8olan tomar parte activa en la poltica, de ah su oposici"n en algunas circunstancias a la poltica del rey o de los profetas ( Ce ($, (*. Eran, en una palabra, la clase dirigente de la poca monrquica, que de ordinario provena de las familias influyentes. Ms esta influencia no provena siempre de la pertenencia por nacimiento a una clase elevada, sino que tambi n poda proceder del poder econ"mico de ciertas familias fuertes. !or eso algunos autores han querido ver en los gibbore hail una clase de terratenientes, una especie de nobleza rural ( Ce $-, (A. 8in embargo, la e.presi"n design" en un principio los hombres valientes, los guerreros intr pidos, como los gibborim, aunque

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no poseyesen ning4n bien propio 3os ?, *L 3ue $$, $. !osteriormente pas" a significar a aquellos que estaban sometidos al servicio del e< rcito y que, por el hecho de tener que aportar el equipo militar, se supone que gozaban de un cierto bienestar. 1al parece ser el sentido que tienen en ( Ce $-, (A. *)&) Los obreros) En +srael, adems de los esclavos de los que trataremos despu s, e.istan los obreros asalariados, es decir, hombres libres que se dedicaban a un traba<o determinado por cierto tiempo y a cambio de un salario estipulado. Trecuentemente eran e.tran<eros residentes dentro del territorio palestinense E. $(, ,-L 2ev ((, $AL Dt (,, $,L Sen (@, $-L *A, (?. !ero tambi n los israelitas pobres se vieron en la necesidad de traba<ar a <ornal para poder vivir. El aumento de la poblaci"n y la p rdida de sus tierras fueron las causas que sumieron a muchas familias israelitas en la miseria, obligndolas a venderse como esclavas o al menos a traba<ar a <ornal Dt (,, $,. En la poca antigua solan traba<ar principalmente en la agricultura# unas veces como pastores 0m *, $(, otras como segadores, vendimiadores, etc. Cut (, *;,L ( Ce ,, $?. El contrato era unas veces diario 2ev $@, $*L Dt (,, $-L Mt (A, ? y otras mensual 2ev (-, -A.-*L +s $/, $,L ($, $/L Eclo *>, $,. 0s, los obreros del Evangelio reciben el <ornal de un denario que se sola pagar diariamente Mt (A, (. En el 0ntiguo 1estamento tenemos escassimas noticias acerca del importe del salario. El libro de los 3ueces $>, $A, parece indicar que eran $A ciclos el salario anual . K tal vez haya que interpretar en el mismo sentido Dt $-, $?# el esclavo que ha servido seis aJos ha reportado a su dueJo el doble de su valor, seg4n la tarifa de un asalariado. 0hora bien, el valor de un esclavo era *A ciclos E. ($, *(. 0unque la ley protega a los obreros 2ev $@, $* y prescriba el pagarles el salario todas las tardes Dt (,, $,;$-L Mt (A, ?, el hecho es que su situaci"n era muy digna de lstima 3ob >, $;(L $,, /. Muchos dueJos eran in<ustos y despiadados, y no les daban siquiera el salario debido 3er ((, $*L Eclo *,, (>. De ah que los profetas hayan tenido que levantarse en distintas ocasiones contra tales in<usticias y opresiones 3er ((, $*L Mal *, -L Eclo >, ((. *).) Los artesanos) 2a vida ciudadana de +srael hizo que se multiplicases los oficios manuales y mecnicos independientes. El 0ntiguo testamento recuerda muchos de estos oficios albaJiles +s (?, $/, carpinteros +s ,,, $*, alfareros 3er $@, $s, bataneros +s >, *s orfices Feh *, *$ ;*(, panaderos 3er *>, ($, te<edores $ Cr"n ,, ($, <oyeros +s *, $?;$@, barberos Ez -,$, leJadores 3os @, ($ss, labradores +s (?, (>;(?. Como sucede en las ciudades orientales modernas, los artesanos de una misma profesi"n solan vivir y traba<ar en barrios determinados 3er *>, ($L $ Cr"n ,, (*L Feh *, *$;*(. 0 veces todo un pueblo poda dedicarse a una sola industria. 2a situaci"n de las industrias o de los traba<os de artesana dependa bastante de la proveniencia de la materia prima. 2a alfarera se situaba ordinariamente cerca de terrenos arcillososL la industria te.til all donde abundaba la lanaL los molineros cerca de los ros o arroyosL los panaderos all donde e.ista una orientaci"n favorable para la ventilaci"n de los hornos. Estos oficios solan trasmitirse por herencia de padres a hi<os. !or la &iblia sabemos que en &et;0sbea, al sur de la 3udea, se traba<aba el lino $ Cr"n ,, ($. En Fetaim y Suedera haba una corporaci"n de alfareros que traba<aban para el rey $ Cr"n ,, (*. En la regi"n de 2oad y de =no, los ben<aminitas traba<aban la madera y el metal Feh $$, *-. 0 las puertas de 3erusal n se encontraba el campo del batanero +s >, *L y una de las entradas de la ciudad se llamaba puerta de la alfarera 3er $@, $;(, porque <unto a ella traba<aban los alfareros. Dentro de la misma ciudad e.ista el barrio de los orfices Feh *, *$;*(. 2a especializaci"n se fue acentuando ms y ms en la poca greco;romana. !oco a poco los artesanos que traba<aban <untos comenzaron a organizarse en corporaciones. Esto se advierte claramente despu s del destierro babil"nico, cuando las corporaciones de artesanos son designadas como familias o clanes $ Cr"n ,, ($. El <efe de la corporaci"n es llamado ZpadreZ $ Cr"n ,, $,, y los asociados son llamados hi<os Feh *, ?.*$. estas corporaciones recibirn un estatuto legal, con reglamentaciones protegiendo sus miembros, en la poca del <udasmo. 2as e.cavaciones

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arqueol"gicas atestiguan tambi n la e.istencia de estas corporaciones. Ciertos signos grabados sobre la cermica parecen indicar, en efecto, que se trata de marcas de fbrica de una corporaci"n. 2o cual hara remontar la organizaci"n de las corporaciones al perodo monrquico. *)/) Los co%erciantes) El comercio en la antigXedad era un negocio que perteneca al rey. En el tercer milenio a. C., los reyes de Mesopotamia se servan ya de caravanas para comerciar con distintos pases. 2o mismo suceda en tiempo del rey 9ammurabi. En la poca de El 0maran 5$*>-; $*(A a. C6, los reyes de babilonia, de Chipre y de otras naciones tenan comerciantes a su servicio. !or la narraci"n del egipcio \en;0mon 5s. [+ a.C6 sabemos que el rey de 1anis tena una flota dedicada al comercio y que el rey de &iblos llevaba una lista de los negocios que haca con el fara"n. 8alom"n tambi n construy" una flota en el golfo Elantico para comerciar con la 0rabia, el 0frica oriental y la +ndia $ Ce @, (/;(?L $A, $$.((L ((, ,@;-A. El mismo monarca se dedicaba a comprar caballos en Cicilia y carros en Egipto, con los cuales traficaba revendi ndolos a un tercero $ Ce $A, (?;(@. 8e serva igualmente para el comercio de caravanas de mercaderes que hacan el recorrido entre Mesopotamia y !alestina, y entre 0rabia y la tierra de +srael $ Ce $A, $-. El rey 0cab hizo un tratado comercial con &en;9adad, rey de Damasco, para abrir en esta ciudad bazares en donde los comerciantes israelitas pudieran vender sus productos $ Ce (A, *,. El comercio antiguamente era, por lo tanto, no s"lo en +srael, sino tambi n en otras naciones, un asunto que competa al rey. 2os particulares podan dedicarse a cambios locales. En la plaza de la ciudad o del pueblo. = ante la puerta de las villas en donde tena lugar el comercio, los artesanos vendan sus traba<os y los labradores los productos de sus campos o de sus rebaJos. Fo e.ista propiamente una clase comercial. 0un despu s del destierro se advierte que los <udos llevaban sus productos agrcolas a 3erusal n para venderlos all, pero al mismo tiempo eran los comerciantes tirios Feh $*, $-;$/ los que todava vendan productos de importaci"n. 2a primera alusi"n a comerciantes israelitas la encontramos en el libro de Fehemas Feh *, *(. Tue en la dispora donde los <udos se hicieron, por necesidad, comerciantes. En &abilonia, los descendientes de los desterrados que no volvieron a !alestina pronto comenzaron a traba<ar como agentes o clientes de grandes firmas comerciales. En Egipto, en la poca helenstica, aparecen en los propios nombres corredores de comercio. 2os de <udos como negociantes, banqueros o corredores de comercio. 2os <udos de palestina comenzaron a imitar poco a poco el e<emplo de sus connacionales de la dispora. !ero los moralistas <udos no miraron con buenos o<os en un principio las actividades comerciales. En este sentido deca el 8iracida# ZDifcilmente se libra de culpa el mercader, y el tendero no ser sin pecadoZ Eclo (/, *?L (>, (L ,(, -. *)C) Los e8tranKeros resi entes) 8iempre hubo en +srael un cierto n4mero de e.tran<eros que residan en !alestina y eran llamados gerim. El ger era esencialmente un e.tran<ero que viva de una manera ms o menos estable en medio de otra naci"n en la cual era aceptado y gozaba de ciertos derechos. 0braham fue un ger en 9ebr"n Sen (*, ,, Mois s en Madin E. (, ((L $?, * y los israelitas fueron gerim en Egipto E. ((, (AL (*, @L Dt $A, $@L ?. 1eniendo en cuenta el carcter individualista de las tribus y su divisi"n territorial, se puede e.plicar que se considere como ger un israelita que viene a residir a otra tribu. 0s, un individuo de Efram es un ger en Suibea, por pertenecer a la tribu de &en<amn 3ue $@, $/. 2os levitas, que no poseen territorio propio, son gerim en el territorio de los dems Dt $(, $(L $,, (@L 3ue $>, >;@. Ina vez que los israelitas se instalaron en Canan, comenzaron a considerar a los cananeos antiguos seJores de la tierra como gerim, es decir, como e.tran<eros. 8ocialmente hablando, los e.tran<eros residentes eran hombres libres, pero no gozaban de todos los derechos cvicos de los ciudadanos israelitas. Como la propiedad territorial perteneca siempre en manos de los israelitas, los e.tran<eros se vean obligados a traba<ar a sueldo Dt (,, $,. Eran generalmente pobres, y por eso suelen ser recomendados a la caridad de los israelitas <untamente con

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los indigentes, las viudas, los hu rfanos y todos los econ"micamente d biles 2ev $@, $AL (*, ((L Dt (,, $@;($L 3er >, /L ((, *L Ez ((, >L Pac >, $A. Como los dems pobres, estn ba<o la protecci"n de Kahv D $A, $? sL 8al $,/, @L Mal *, -. 2os israelitas deben ayudarles e incluso amarles pensando que tambi n ellos fueron gerim en Egipto E. ((, (AL 2ev $@, *,L Dt $A, $@L (,, $?.((. 1enan derecho a los diezmos de cada tercer aJo Dt $,, (@ y a los productos del aJo sabtico 2ev (-, /. !odan acogerse a las ciudades de refugio F4m *-, $-. En los procesos deban ser tratados con la misma <usticia que los israelitas Dt $, $/, pero tambi n podan ser castigados con las mismas penas 2ev (A, (L (,, $/.((. En la vida ordinaria no e.ista ninguna barrera entre los e.tran<eros y los israelitas. Ezequiel anuncia incluso que, en el +srael mesinico, los gerim podrn poseer la tierra como los ciudadanos Ez ,>, ((L 2ev (-, ,>L Dt (?, ,*. En el aspecto religioso, los e.tran<eros estaban sometidos a las mismas leyes de pureza que los israelitas 2ev $>, ?;$*L F4m @, $A tenan que observar el sbado E. (A, $AL Dt -, $,, ayunar el gran da de la E.piaci"n 2ev $/, (@. !odan ofrecer sacrificios 2ev $>, ?L ((, $?L F4m $-, $-.$/.(@ y participar en las fiestas religiosas Dt $/, $$.$,. incluso les estaba permitido celebrar la !ascua con los israelitas, a condici"n de que estuvieran circuncidados E. $(, ,?;,@. Conviene tener en cuenta que casi la totalidad de la legislaci"n israelita acerca de los gerim o e.tran<eros pertenece a la poca inmediatamente anterior al destierro. Esto parece significar que debi" haber un flu<o e.traordinario de refugiados e.tran<eros provenientes del reino del norte, que acababa de ser destruido por los asirios. Esta circunstancia oblig" a las autoridades religiosas y civiles del reino de 3ud a preocuparse de una manera especial de los reci n llegados. 2a asimilaci"n de los gerim del reino de +srael, que eran de la misma raza y de la misma religi"n que los de 3ud debi" de ser fcil y debi" de contribuir, al mismo tiempo, a la asimilaci"n rpida de los gerim de origen e.tran<ero. De este modo se iba preparando la legislaci"n <uda relativa a los pros licos. En te.tos bblicos de redacci"n principalmente poste.lica se emplea un t rmino nuevo para designar a un e.tran<ero, bastante parecido al ger, es el toshab. En muchos pasa<es es asociado al ger Sen (*, ,L 2ev (-, (*.*-L $ Cr"n (@, $-L 8al *@, $*. !ero parece menos asimilado social y religiosamente a +srael E. $(, ,-L 2ev ((, $A y menos fi<o e independiente en el pas. Fo tiene domicilio determinado, sino que es toshab de alguien 2ev ((, $AL (-, /. *)') Los esclaJos) En +srael, como en el oriente antiguo, hubo tambi n esclavitud. 8in embargo, la situaci"n del esclavo nunca fue tan abyecta como la que tena en la Coma republicana. Del e.amen de los libros sagrados se deduce claramente que entre los hebreos haba hombres privados de su libertad, que haban sido vendidos o comprados, que eran considerados como una posesi"n del dueJo y que ste empleada a su voluntad. 2a mayor parte de los esclavos e.tran<eros provenan de los prisioneros de guerra. En el Deuteronomio encontramos diversas disposiciones a prop"sito de los esclavos e.tran<eros. En Dt ($, $A;$, se habla del caso de una cautiva a la cual su dueJo toma por mu<er, y que despu s puede ser repudiada, pero no vendida. En la guerra contra Madin, las mu<eres vrgenes son repartidas entre los combatientes y la comunidad F4m *$, $-;$?.(/;,>. 2a ley del Dt (A, $A;$? se refiere a la conquista de las ciudades# cuando se toma una ciudad fuera de la 1ierra 8anta, si se rinde pacficamente, entonces todos son sometidos a traba<os esforzadosL si, en cambio, se resiste y es e.pugnada por la fuerza, los hombres son asesinados y las mu<eres y niJos son considerados como botn. 2as guerras conducidas por David debieron de ser las que dieron al Estado israelita sus primeros esclavos e.tran<eros ( 8am $(, *$. 2a ley permita a los israelitas comprar siervos y esclavos e.tran<eros E. $(, ,,L 2ev (-, ,,s. 2os comprados con dinero son distinguidos de los que haban nacido en casa del amo Sen $>, $(.(*.(>L

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2ev ((, $$L 3er (, $,L Ecl (, >. +ndudablemente, estos 4ltimos, por haber nacido, por haber nacido dentro de la misma casa y haber sido educados all, deban de ser me<or tratados. 8in embargo, el estatuto social de unos y otros era e.actamente id ntico. El dueJo poda comprar esclavos casados o casar a los que l posea. 2os niJos nacidos de dicho matrimonio pertenecan al patr"n E. ($, ,. En el 0ntiguo =riente e.isti" un amplio comercio de esclavos. 2os fenicios eran los principales traficantes en esclavos. 8eg4n 0m"s 0m $, /.@, Saza y 1iro sern castigados con la destrucci"n por haber vendido muchedumbres de cautivos. !or Ezequiel (>, $* sabemos que 1iro compraba esclavos en 0sia Menor, y el profeta 3oel *, / amenaza a 1iro y a 8id"n con la ruina por haber vendido esclavos <udos a los griegos. !or otra parte, se sabe que, en la poca griega, traficantes de esclavos seguan las tropas de 0ntoco Epfanes para comprar los <udos que eran cogidos cautivos $ Mac *, ,$L ( Mac ?, $A;$$. K el emperador romano 0driano vendi" como esclavos a los <udos hechos prisioneros de guerra en la segunda revuelta contra Coma 5aJo $*- d.C.6. !ero no s"lo los e.tran<eros vendan a los israelitas como esclavos, sino tambi n los mismos hebreos vendan a sus hermanos o se vendan a s mismos como esclavos 2ev (-, *@;,*.,>;-*. 2o 4nico que e.clua la ley era la esclavitud perpetua del israelita, pues deba de ser de<ado en libertad el aJo <ubilar 2ev (-, ,A.-,. e.ista, sin embargo, otra disposici"n ms antigua que la ya aludida del 2evtico. Fos referimos a la de E. ($, (;$$, en la cual se determina que, si un esclavo hebreo ha sido comprado, servir a su comprados seis aJos, y el s ptimo ser de<ado en libertad. En el caso en que rehuse la libertad, entonces se convertir en esclavo perpetuo. Disposiciones id nticas las encontramos en Dt $-, $(;$? y en 3er *,, $,. 2a mayora de los israelitas que se vean obligados a la esclavitud era con el fin de pagar una deuda 2ev (- Dt $-, (;* ( Ce ,, $;>. 8abemos que en tiempo de Fehemas muchos <udos se vean en la necesidad de entregar a sus hi<os e hi<as en esclavitud para saldar una deuda Feh -, $;$-. Esta es tambi n la raz"n de que la esclavitud fuera temporal. Ina vez pagada la deuda, el esclavo volva a recuperar su libertad 2ev (-, ,?L ( Ce ,, >L Feh -, ?.$$L E. ($L Dt $-. !ero parece que estas leyes, en la mayor parte de los casos, no eran observadas 3er *,, ?;((. 2a transgresi"n continua de la ley debi" de dar origen a la disposici"n de 2ev (-. )ue prev un plazo mayor a la esclavitud que puede llegar hasta cincuenta aJos, pero obligando al dueJo a tratar al esclavo como un obrero asalariado. El profeta 3eremas reprende severamente a los habitantes de 3erusal n, que, durante el asedio de Fabucodonosor haban dado libertad a los hebreos, pero en cuanto el sitio de la ciudad fue levantado temporalmente, volvieron a cogerlos 3er *,, ?;((. In esclavo poda ser liberado por diversos conceptos si nos atenemos a las disposiciones de la ley. Fo s"lo a los seis aJos de esclavitud, seg4n E. ($, (;/ y Dt $-, $(;$>, y a los cincuenta en conformidad con 2ev (-, sino tambi n antes del t rmino podan ser rescatados o rescatarse ellos mismos mediante el pago de un tanto estipulado 2ev (-, ,?;-*. 2as mu<eres cautivas, si eran esposadas por su dueJo, de<aban de ser esclavas Dt ($, $A;$,. 2a liberaci"n poda provenir igualmente como compensaci"n de una in<uria corporal E. ($, (/;(>. Con todo, hablando en general, los esclavos e.tran<eros solan ser retenidos en esclavitud perpetuamente y eran considerados y transmitidos como bienes de herencia 2ev (-, ,/. 2os esclavos israelitas, por su parte, renunciaban muchas veces a su libertad ante el temor de volver a recaer en la miseria que los haba conducido a la esclavitud, o porque haban sido casados por su seJor, y en este caso, la mu<er y los hi<os se consideraban propiedad del patr"n E. ($, ,L Dt $-, $*;$/. Cuando de hecho alg4n esclavo prefera continuar en casa de su seJor, entonces se le agu<eraba la ore<a <unto a la puerta, como seJal de agregaci"n definitiva de la casa, y se converta en esclavo perpetuo Dt $-, $/;$>. El esclavo liberado es llamado por las leyes israelitas hof?shi E. ($, (.-L 2ev $@, (AL Dt $-, $(.$*.$?L 3er *,, @ssL +s -?, /L 3ob *, $@, que parece significar libreto, libre. 8in embargo, la 8agrada escritura no dice absolutamente nada de que esos libertos formaran un grupo social

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particular. 8e sabe, no obstante, por los documentos de Fuzi y de 0lalaGh, por las cartas de El 0marna, los te.tos de Cas 8hambra, las leyes asirias y otros documentos de Mesopotamia, que hupshu designaba una clase de la poblaci"n, intermedia entre los esclavos y los propietarios. 0lgo as como los criados, los colonos o incluso como los artesanos. En cuanto al n4mero de esclavos dom sticos en +srael tenemos pocas informaciones 3ue /, (>L $ 8am (-, $@.,(L ( 8am @, $A. Fo parece fueran muy numerosos. El censo de la comunidad <uda vuelta del destierro babil"nico arro<a la cifra de >.**> esclavos de ambos se.os y de ,(.*/A ciudadanos libres Esd (, /,L Feh >, //. 2a situaci"n es, pues, muy distinta de la Srecia y Coma, en donde la poblaci"n de esclavos era ms numerosa que la de personas libres. 2a de palestina se parece mucho ms a la de Mesopotamia, en donde una familia de buena posici"n tena uno o dos esclavos. En perodo neobabil"nico esta proporci"n aument" ligeramente. En +srael, en la poca monrquica, pudo haber algunos grandes propietarios que tuvieron un n4mero de dom sticos bastante considerableL pero esto era una e.cepci"n. El precio de un esclavo sola ser, tanto en +srael como en &abilonia, de unas (A monedas de plata Sen *>, (?. =tro tanto se pagaba por un buey. En el segundo milenio a.C., el precio de una esclavo era de *A ciclos de plata en Fuzi y de ,A ciclos de plata en Igarit 5Cas 8hamra6. En +srael parece que un esclavo tambi n vala *A ciclos de plata E. ($, *(. Esta fue e.actamente la cantidad que los sumos sacerdotes dieron a 3udas +scariote para que les entregase a 3es4s Mt (/, $-. 2os precios subieron, sin embargo, bastante en la poca neobabil"nica, persa y griega, como se puede deducir de los numerosos papiros encontrados en Egipto ( Mac ?, $$. El esclavo era una cosa que posea el dueJo o por derecho de conquista o por haberlo comprado o bien por haberlo recibido de herencia. En consecuencia, poda disponer de dicha cosa como a l le agradase. 0ntiguamente, en Mesopotamia, los esclavos eran marcados con una seJal como el ganado. En +srael parece que tambi n e.ista algo seme<ante E. ($, /L Dt $-, $>, aunque despu s en la prctica no sola hacerse a no ser con los fugitivos. 2a seJal impresa sobre el cuerpo del esclavo, a veces a fuego, indicaba su pertenencia a una determinada familia. 8in embargo, las legislaciones orientales no olvidan que el esclavo es un ser humano, y tratan de ampararlo en cierto sentido contra las arbitrariedades de sus dueJos. En Mesopotamia, los esclavos tenan derecho a recurrir a la <usticia contra las violencias in<ustas. El c"digo israelita los defiende todava ms claramente# si un patr"n, por haber dado un golpe a uno de sus esclavos, le hubiera ocasionado la p rdida de un o<o o de un diente, tena que de<arlo en libertad como compensaci"n E. ($, (/;(>. Z8i uno daba de palos a su siervo o su sierva de modo que muriera entre sus manos, el amor ser reoL pero si sobreviviera un da o dos, no, pues hacienda suya eraZ E. ($, (A;($. Esto nos indica que tambi n en +srael el esclavo era considerado como una cosa de su dueJo. El trato que reciba el esclavo en su vida cotidiana dependa mucho de la manera de ser su amo. En general deba de ser bastante soportable. 1ena todo lo necesario y, adems, formaba parte de la familia, era un verdadero Zdom sticoZ. Esto mismo e.plica el que tuviera que circuncidarse Sen $>, $(;$*. El sbado no traba<aba E. (A, $AL (*, $(L participaba en el culto familiar, tomaba parte en los banquetes sacrificiales Dt $(, $(.$?, celebraba las fiestas religiosas Dt $/, $$.$, y coma la !ascua E. $(, ,,. El esclavo de un sacerdote poda incluso comer ofrendas santas presentadas en el templo 2ev ((, $$. 0 veces se llegaba a establecer una gran intimidad entre el esclavo y su seJor, como vemos en el caso de 0braham y de su siervo Sen (,. !oda llegar hasta tener parte de la herencia de su amo !rov $>, (, e incluso ser su 4nico heredero en el caso que su seJor no tuviera hi<os Sen $-, *. =rdinariamente, los esclavos, entre los israelitas eran tratados con firmeza, pero tambi n con <usticia y humanidad, pues era, como sus amos, criaturas de Dios Eclo **, (-;**L 3ob *$;$*;$-. El 2evtico manda tratar con miramientos especiales a los esclavos de origen israelita. 8er como un hu sped y un obrero, y no se le impondrn traba<os propios de esclavos 2v (-, *@;,A.

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Entre los esclavos, la mu<er esclava conservaba una situaci"n particular. 8ola estar al servicio personal del ama Sen $/, $L (-, $(L *A, *.@L $ 8am (-, ,(L ( 8am ,, ,L ( Ce $$, (L 3dt $A, -. 8u seJor la poda casar de la manera que le placiere E. ($, ,. Cuando el mismo patr"n se reservaba una esclava como concubina, la condici"n de sta me<oraba Sen $/, /L 2ev $@, (A. El E. ($, >;$$ prev el caso en que un padre israelita, pobre y endeudado, se ve obligado a vender a su propia hi<a como concubina de un seJor. En estas circunstancias no ser libertada al s ptimo aJo como los esclavos varones. 8i no le agradase y no quisiera tomar por esposa, entonces permitir que sea redimida, pero no podr venderla a e.traJos. 8i tomare otra mu<er, tendr que reservar a la primera todos los derechos que le pertenecan. En caso de destinarla a su hi<o, ha de tratarla como se trata a las hi<as. +gualmente habla el Dt ($, $A;$, refiri ndose a la cautiva de guerra desposada por el vencedor. 8in embargo, en la ley deuteron"mica la mu<er es liberada al s ptimo aJo como el esclavo var"n. 3eremas tambi n parece presuponer el mismo estado de cosas 3er *,, ?;$/. 2os cual indicara que en siglo :++ a.C, ya no haba esclavas concubinas. En el caso en que un esclavo huyese de su seJor, bien para librarse de los malos tratos o bien para recuperar la libertad perdida $ 8am (-, $AL $ Ce (, *@L Eclo **, *(, las legislaciones orientales adoptaban medidas bastante severas. l 'digo de ,ammurabi castiga con la muerte toda asistencia a un esclavo fugitivo, la negativa a entregarlo e incluso el ocultarlo. En Fuzi, sin embargo, el ocultador paga s"lo una multa. K as parece que suceda en otras legislaciones mesopotmicas posteriores. 0 prop"sito de los esclavos que huan al e.tran<ero, sola haber ciertos tratados entre los Estados que permitan la e.tradici"n. 1al vez se d esta circunstancia en el caso de 8eme, que recuper" sus esclavos huidos al reino de Sat $ Ce (, ,AL $ 8am *A, $-. 2a legislaci"n israelita contiene una sola disposici"n referente a los esclavos fugitivos Dt (*, $/;$>. En ella se dice que el esclavo que haya huido de su amo y haya buscado refugio ser bien acogido y tratado en la ciudad que eli<a y no ser devuelto a su seJor. Esta ley, sin paralelo en las legislaciones antiguas, aparece referirse, no a un esclavo israelita, sino a un esclavo e.tran<ero procedente del e.tran<ero que busca refugio en +srael como ger o toshab. En cuyo caso se negara la e.tradici"n +s $/, *;,. 2os antiguos Estados orientales posean numerosos prisioneros de guerra con las cuales se provena al servicio de los templos, de los palacios, a los traba<os de inter s p4blico y a las grandes empresas comerciales o industriales. En +srael tambi n debieron de e.istir esclavos p4blicos, aunque los te.tos sagrados nada dicen. Despu s de la toma de raba de 0mm"n narra el autor sagrado de David Zsac" a los habitantes de la ciudad y los puso a las sierras, a los trillos herrados, a las hachas, a los molinos y a los hornos de ladrillos. Eso mismo hizo con todas las ciudades de los hi<os de 0mm"nZ ( 8am $(, *$. Fo podemos decir con absoluta certeza si se trata de una reducci"n a esclavitud en beneficio del estado o ms bien de una su<eci"n temporal a traba<os forzados. &a<o el rey 8alom"n, los traba<os en las minas de cobre del valle de 0raba debieron de ser e<ecutados por esclavos al servicio real. En la flota de =fir, parte de la tripulaci"n estaba compuesta por Zesclavos de 8alom"nZ <untamente con esclavos de 9irn de 1iro $ Ce @, (>L ( Cr"n ?, $?L @, $A. 1ambi n es muy probable que hayan traba<ado esclavos e.tran<eros en las grandes construcciones salom"nicas, y esclavos cananeos, porque, como e.presamente dice el hagi"grafico, a todos Zlos descendientes de los cananeos... los oblig" 8alom"n a prestaci"n personal, como lo estn hasta el da de hoyZ $ Ce @, (A;($. Entre los desterrados vueltos de babilonia se encuentran Zdescendientes de los esclavos de 8alom"nZ que habitan 3erusal n y sus alrededores Esd (, --;-?L Feh >, ->;/AL $$, *. 8on mencionados <unto con los netimin N los ZdonadosZ Esd (, ,*;-,L Feh >, ,/;-/. Estos 4ltimos habitaban sobre el =fel, muy cerca del templo Feh *, *$L $$,($. Constituan el personal inferior del santuario y estaban al servicio de los levitas Esd ?, (A. 8us nombres demuestran que, al menos en parte, eran e.tran<eros. 1al vez al final de la monarqua e.istiese ya una instituci"n parecida, porque el profeta Ezequiel Ez

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,,, >;@ reprocha a los israelitas el haber introducido e.tran<eros en el templo, descargando sobre ellos una parte de los servicios. 8e puede admitir incluso que los israelitas, a imitaci"n de las dems naciones de oriente, hayan empleado desde bastante antiguo, esclavos e.tran<eros para el servicio del templo. En efecto, el libro de 3osu nos recuerda que los gabaonitas cortaban la leJa y transportaban el agua para el templo por haber sido condenados a servidumbre sus padres por 3osu 3os @, (*.(>. El libro de Esdras Esd ?, (A hace remontar hasta David la instituci"n de los nettinim. De lo dicho parece deducirse bastante claramente que en +srael, en el perodo monrquico, e.istieron al menos dos categoras de esclavos p4blicos# los del rey y los del templo. 0mbas categoras estaban compuestas de esclavos e.tran<eros, en su mayora prisioneros de guerra. Despu s del destierro, con la desaparici"n de la monarqua, los Zesclavos de 8alom"nZ se fusionaron con los netinim, siendo dedicados todos ellos al servicio del templo.

Acti4idad e s
$. %En qu consista una tribu en el primitivo +srael' (. %)u es la ley de la hospitalidad' *. Describa brevemente lo que es la venganza de sangre, la DrazzaE y la guerra entre las tribus. ,. El +deal del desierto en +srael y los profetas. -. %)ui nes son los ricos y los pobres en +srael' /. %)u podemos afirmar acerca de los e.tran<eros residentes y de los esclavos en +srael'

Cuando los israelitas entraron a Canan, el pas estaba dividido en multitud de principados 3os $(, @; (,, que comprendan una ciudad fortificada y un pequeJo territorio circundante. 0l lado de estos pequeJos Estados e.istan otros grandes imperios, como Egipto, 0siria, &abilonia, !ersia, que abarcaban grandes territorios con una perfecta organizaci"n. En todos estos Estados, grandes o pequeJos, la autoridad era monrquica y la sucesi"n hereditaria, al menos te"ricamente. 0l final del segundo milenio apareci" otro tipo de Estado, intermedio entre los dos anteriores, que pudi ramos llamar Estado nacional. 1ales eran 0ram, 0mm"n, Moab, Edom. Estos Estados se limitan al territorio habitado por el pueblo de una misma raza y religi"n. El gobierno era monrquico, pero no necesariamente hereditario Sen */, *$;*@. 8"lo posteriormente se adopt" el principio dinstico ba<o el influ<o de los Estados circunvecinos. 2os israelitas, despu s de su instalaci"n en Canan, formaban una federaci"n de doce tribus sin gobierno propiamente dicho. Es verdad que tenan un estatuto com4n 3os (,, (-;(?, pero no e.istan ning4n organismo central ni un <efe com4n con <urisdicci"n sobre todas ellas. Cada tribu tena independencia casi completa en su gobierno interno y se rega por sus propias leyes y costumbres. 8"lo en ciertos momentos crticos para una o varias tribus surgan <efes impulsados por el espritu de Kahv 3ue *, @;$A.$-L ,, >L /, $,L $$, (@L $*, -.(-L $,, /.$@ que se ponan al frente de sus connacionales para rechazar la agregaci"n enemiga. Eran los llamados <ueces.

7. ,+5A-I6A.I,- DEL ESTAD, IS+AELITA

1. Institucin de la

ona r 8 u9 a

&a<o el r gimen tribal de +srael, las tribus no reconocan otro rey que Kahv 3ue ?, ((;(*. Esta, tal vez, haya sido causa principal que retardara la implantaci"n de una monarqua israelita. Tinalmente,

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sin embargo, los hebreos sintieron la necesidad de tener un rey, no s"lo para ser Zcomo las dems nacionesZ $ 8am ?, -.(A que lo tenan, sino, sobre todo, para defenderse contra el peligro filisteo. 2os filisteos presionaban cada vez ms amenazando a todo +srael. Esto e.iga una acci"n com4n contra los enemigos principales del pueblo elegido, que s"lo se poda llevar a cabo uni ndose ba<o las "rdenes de un 4nico <efe. 0s se lleg" a la elecci"n de 8a4l como primer rey de +srael y a la formaci"n de un Estado nacional, modelado a la manera de los estados vecinos. 2os libros de 8amuel, al hablar de la instituci"n de la monarqua israelita, han conservado dos relatos paralelos# uno de ellos es favorable a la monarqua $ 8am @, $;$A, $/L $$, $;$$.$-, el otro es contrario a ella $ 8am ?, $;$(L $A, $?;(-. 8eg4n el primero, la iniciativa proviene de Dios, que escogi" a 8a4l como libertador de su pueblo $ 8am @, $/L $A,$, infundi ndoles su Espritu, algo as como los antiguos <ueces $ 8am $A, /.$AL $$, $;$$L $*;$,. !ero hay algo nuevoL a la elecci"n de Dios corresponde, por primera vez en +srael, el reconocimiento de 8a4l por todo el pueblo como rey $ 8am $$, $-. 8iguiendo la segunda narraci"n del $ 8am, es el mismo pueblo el que pide un rey para ser Zcomo las dems nacionesZ $ 8am ?, -.(AL Dt $>, $,. Estas distintas tradiciones nos indican que la instituci"n de la monarqua constituy" una gran novedad. 2a federaci"n tribal se convierte en un Estado monrquico a imitaci"n de aquellos que haba en 1rans<ordania. 8in embargo, ba<o 8a4l, la monarqua permaneci" en un estado embrionario. Es cierto que, obligado por las circunstancias, se dedic" a la organizaci"n de un e< rcito propiamente dicho $ 8am $$, >L $*, (.$-L $,, (.-(L $?, -. $*L ($, ?L ((. >.$?L ( 8am (, $(L ,,(L pero en el aspecto administrativo parece que hizo muy poco. Fo haba propiamente gobierno central, y las tribus conservaban su autonoma administrativa. Tue David quien estableci" la monarqua propiamente dicha en +srael. K si bien una tradici"n presenta la realeza de David como la continuaci"n de aquella de 8a4l $ 8am $/, $.$(;$*, la realidad parece ser un tanto diferente. 2a monarqua davdica, tanto por sus orgenes como por su desarrollo, fue muy distinta de la de 8a4l. David fue ba<o el reinado de 8a4l un <efe de mercenarios $ 8am $?, -L despu s, ante la persecuci"n del rey, contin4o siendo por su propia cuenta <efe de una banda de soldados $ 8am ((, (, y ms tarde se puso con sus hombres al servicio de los filisteos $ 8am (>, /. 0 la muerte de 8a4l, David fue ungido reyL no por un profeta, sino por la tribu de 3ud ( 8am (, ,. 0l principio de su reinado en 9ebr"n parece que permaneci" como un rey vasallo de los filisteos. 2uego fue reconocido como rey por las dems tribus de +srael ( 8am -, *. De este modo, el reino de David y tambi n el de su hi<o 8alom"n conocieron una verdadera unidad, ya que en toda la naci"n se reconoca la autoridad de un solo soberano, pero al mismo tiempo permanecan bien distintos los dos bloques que componan el Estado. De un lado estaba la tribu de 3ud, con su fuerte individualidad y sus privilegios 3ue $, *;$@L ( 8am (,>.@sL (,, $;@L $ Ce ,, >;$@L del otroL las dems tribus de +srael, que siempre se sintieron un tanto desligadas de la de 3ud, hasta llegar a la rotura total ba<o Coboam, sucesor de 8alom"n. Es digno de notarse que el mismo te.to sagrado muestra indicios de este dualismo e.istente en el seno del reino de David. 8e dice que del mismo modo que los Zhombres de 3ud ungieron a David rey de la casa de 3udZ ( 8am (,, as tambi n Zvinieron todos los ancianos de +srael y David y lo ungieron rey sobre todo +sraelZ ( 8am -, *L $ Ce $, *-. K todava a continuaci"n se precisa ms# ZDavid rein" en 9ebr"n, sobre 3ud, siete aJos y seis meses, y treinta y tres aJos en 3erusal n, sobre todo Israel y )ud&H ( 8am -, ,;-. Es decir, David y 8alom"n lograron superar el distanciamiento entre las tribus del norte y las del sur consiguiendo as la unidad nacional. !ero sta dur" poco. 0 la muerte de 8alom"n surgieron de nuevo las antiguas diferencias entre +srael y 3ud, y se consum" la divisi"n definitiva en dos reinos separados.

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2. Los reinos de Israel $ 0ud&

2a concepci"n monrquica de +srael y de 3ud deba de ser parecida, si no era totalmente seme<ante. 8in embargo, se advierte ciertas diferencias, que no han de ser e.agerados hasta el punto de considerar monarquas como diferentes. Es cierto que en 3ud se mantuvo siempre el principio dinstico, que estaba refrendado por una intervenci"n divina y por la profeca de Fatn, que prometa a David una casa y un reino que duraran por siempre ( 8am >, ?;$/. Empero no faltaron las revoluciones del palacio de 3ud, aunque se logr" conservar la lnea davdica gracias a la fidelidad del pueblo a dicha dinasta ( Ce $$, $*;(AL $,, ($L ($, (,L (*, *A. En +srael, en cambio, no se respet" siempre la sucesi"n hereditaria. !ero esto se e.plicaba bien si tenemos en cuenta que el reino del norte comprenda diez tribus, con intereses a veces bastante diferentes, con poblaci"n mucho ms heterog nea que la de 3ud. 0dems, sobre +srael se e<ercieron profundas influencias y, en ciertas circunstancias, hasta fuertes presiones por parte de los reinos de damasco y 0siria, que ocasionaron revoluciones y cambios de dinasta. 3ud, por el contrario estaba mucho ms a cubierto de estas influencias e.tran<eras. 8e habla tambi n de una concepci"n monrquica distinta en lo que se refiere a la elecci"n de rey. En +srael, la elecci"n sera ms bien de tipo carismtico. Dios era el que pona y quitaba al rey =s $*, $$L $ Ce $,, >;?L $/, $;(L (A;($L ( Ce @. >;?. En cambio, en 3ud, la elecci"n se llevaba a cabo siguiendo el principio dinstico y seg4n las reglas humanas. Este esquematismo nos parece totalmente falso. 1anto en +srael como en 3ud se dio con frecuencia la intervenci"n divina por medio de los profetas. Creemos, empero, que esta intervenci"n fue mayor para +srael por las mayores necesidades de aquel reino, e.puesto a las influencias delet reas, en materia religiosa principalmente, de las potencias paganas que lo rodeaban. 2a realidad es que ambos reinos se guiaban ms o menos por los mismos principios. 8us habitantes se consideraban como un mismo pueblo, como hermanos $ Ce $(, (,L ( Cr"n (?, $$. 1enan la misma religi"n, y sta hizo que a pesar de la divisi"n poltica se conservara en el pueblo la idea religiosa de la federaci"n de las doce tribus y de la reuni"n futura en los tiempos mesinicos. 1enan las mismas tradiciones nacionales, las mismas aspiraciones. 2a misma 8agrada Escritura, al ofrecernos la historia sincronstica de 3ud e +srael, pretende indudablemente narrar los destinos de un mismo pueblo.

3. La nacin israelita despu " s del desti erro

Con la cada de 3erusal n ba<o los golpes de Fabucodonosor, desaparecieron las instituciones polticas de +srael. En adelante, tanto el reino del norte como el del sur entrarn a formar parte de los imperios neobabil"nico, persa, sel ucida, romano. 2os <udos sern regidos por los estatutos propios de las provincias de esos diversos imperios. +srael, como Estado independiente, no volver a e.istir hasta el siglo [[. K si bien los reyes asmoneos reivindicaron el ttulo de reyes, en realidad no eran otra cosa que reyes vasallos. 8in embargo, los <udos lograron conservar en la vida municipal de las ciudades y de los pueblos sus costumbres. 2os <efes de los clanes, es decir, los ancianos, *e:enim, eran los que representaban a pueblo ante las autoridades. Dentro de los lmites de la autonoma religiosa y cultual que les era permitida, los <udos constituan una comunidad religiosa dirigida por una ley religiosa y ba<o el gobierno de sus sacerdotes. Es, en cierto sentido, un r gimen teocrtico en el que +srael tiene por Cey a su Dios. Es la vie<a idea de la teocracia, tan arraigada en el pueblo israelita E. $-, $?L Fum (*, ($L 3ue ?, (*L $ 8am ?, >L $(, $(L $ Ce ((, $@L +s /, -, que vuelve a aflorar aqu. 2os escritos sagrados de la poca del destierro y posteriores a l insisten con frecuencia sobre esta misma idea +s ,$, ($L ,*, $-L ,,, /L 8al ,>L @*L @/;@@. !ara el autor de los libros de las Cr"nicas, los reyes que han gobernado al pueblo elegido eran 4nicamente los vicarios de Kahv $ Cr"n $>, $,L (?, -L ( Cr"n @, ?. El cronista ve en el reinado de David la realizaci"n ms perfecta de ese gobierno teocrtico de Dios sobre la tierra $ Cr"n $$, (@, y considera la comunidad

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<uda del retorno y de la restauraci"n bastante pr".ima a ese gobierno ideal de Kahv sobre el pueblo Feh $(, ,,;,>. 2a concepci"n fundamental del pensamiento israelita en torno al poder es la de la teocracia# +srael es el pueblo de Kahv , y no hay otro seJor fuera de Yl. Este ha sido el motivo de que +srael haya conservado siempre la estructura de una comunidad religiosa. 2a religi"n fue la que agrup" a las tribus antes de la monarqua, la que conserv" la cohesi"n del pueblo durante la monarqua, no obstante la divisi"n poltica, y la que haba de reagrupar a los e.iliados a la vuelta de babilonia. 2os <efes humanos, en esta perspectiva teocrtica, son elegidos, aceptados o tolerados por Kahv L pero siempre permanecen subordinados a Yl y son <uzgados en conformidad con su fidelidad a la alianza concluida con Yl. 0nte esta manera de concebir la autoridad p4blica, tienen poca importancia las diversas formas e.tremas que sta puede revestir# <udicatura, monarqua, etc. K de hecho parece que la monarqua e<erci" relativamente poco a poco influ<o sobre la mentalidad hebrea en este aspecto. 0l volver los israelitas del destierro babil"nico se adaptan con e.traordinaria facilidad al g nero de vida p4blica que rega antes de la monarqua. 2o cual parece indicar que aquella vida haba continuado subsistiendo en el seno de los clanes y de las ciudades. 2a legislaci"n israelita insiste especialmente sobre este g nero de vida municipal.

4. El re$

8ea lo que fuere del influ<o de la monarqua en la vida social de +srael, el hecho es que su influencia se hizo sentir sobre ciertas concepciones religiosas. !ero tampoco aqu hay que e.agerar, como lo ha hecho una reciente escuela de e. gesis que atribuye a la ideologa real israelita una e.traordinaria importancia para el estudio de la religi"n yahvista. Cesumiremos las ideas que nos ofrecen los libros santos y algunos documentos profanos del =riente antiguo que nos podrn servir de ayuda. &)() Elecci9n e rey) En regla general podemos afirmar que tanto en el reino del norte como en el de 3ud se atenan al principio de la sucesi"n dinstica para la elecci"n de un nuevo rey. !ero esta ley no e.clua la elecci"n divina. El monarca en +srael era Zrey por la gracia de DiosZ, en cuanto que su ascensi"n al trono presupona la elecci"n divina. 8alom"n es entronizado rey en lugar de 0donas, Zporque Kahv le haba destinadoZ el reino $ Ce (, $-L Cr"n (?, -. 2a idea de la elecci"n divina del rey era com4n en todo el =riente antiguo. El rey se consideraba elegido por Dios aun cuando sucediese regularmente a su padre. De Ciro dice un documento babil"nico# ZMarduG ha designado su nombre para reinar sobre el mundoZ. K el profeta +saas tambi n afirma del mismo# ZKo 5Kahv 6 digo a Ciro# 14 eres mi pastorZ +s ,,, (? y aJade a continuaci"n# Z0s dice Kahv a su ungido, Ciro, a quien tom" de la mano. . .Z +s ,-, $. En Egipto cada fara"n era considerado como hi<o del dios solar Ca. 2o mismo suceda en otras naciones de la antigXedad. 2a elecci"n sola recaer sobre el primog nito, pero no siempre suceda as. El rey mismo designaba el prncipe sucesor y heredero y lo asociaba al gobierno. 0 veces acaeca que el designado no era el primog nito, como por e<emplo, sucedi" en el caso de 0donas, que, siendo el mayor de los hi<os supervivientes de David, esperaba suceder a su padre $ Ce (, $-.((L ( Cr"n ($, *. 8in embargo, David escogi" a 8alom"n por sucesor $ Ce $, $A.$>.(A.(>.*A. 3oacaz sucede a 3osas, aun teniendo un hermano mayor que l que ser puesto sobre el trono por el fara"n con el nombre de Koiaqim ( Ce (*, *$.*/. Es probable que esta selecci"n entre los diversos hi<os se daba cuando el primog nito haba muerto ( 8am $*, ($.(?;(@L $ Cr"n *, $-. 0dems, hay que tener en cuenta otro factor de mucho influ<o en esta elecci"n# la preeminencia de la esposa favorita, que sola ser causa determinante en la designaci"n de sucesor $ Ce $, $>;($.*AL ( Cr"n $$, ($;((. 2as mu<eres estaban e.cluidas de la sucesi"n al trono incluso cuando el rey mora sin descendencia masculina ( Ce $, $>L *, $. El caso de 0tala, que tom" el poder a la muerte de su hi<o y rein" durante siete aJos, es considerado como un hecho ilegtimo ( Ce $$, $;*.

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&)*) Coronaci9n el rey) 2a &iblia nos ha conservado la narraci"n bastante detallada de dos entronizaciones# la de 8alom"n $ Ce $, *(;,? y la de 3oz ( Ce $$, $(;(A. En ambas el ritual es muy seme<ante, y debe de representar la costumbre general. 2a ceremonia de la coronaci"n consta de dos actos# el primero se desarrollaba en el templo y comportaba los elementos siguientes# imposici"n de las insignias 5corona y brazaletes6 ( Ce $$, $(, unci"n y aclamaci"n. El segundo acto tena lugar en el palacio real y comprenda la entronizaci"n del nuevo rey y el homena<e de los grandes de la corte. 8alom"n fue ungido rey <unto a la fuente de Suih"n, porque, seg4n parece, el santuario en donde se encontraba el arca de la alianza estaba all $ Ce $, *@L ( 8am /,$>. 3os es ungido rey en el templo# durante la ceremonia Zestaba el rey de pie sobre el estrado, seg4n costumbre, y cerca de l los <efes y las trompetas, y todo el pueblo daba muestras de gran <4bilo mientras sonaban las trompetasZ ( Ce $$, $,L (*, *L ( Cr"n *,, *$. En primer lugar, el sumo sacerdote impona al nuevo rey las insignias regias, es decir, la corona y los bra*aletes ( Ce $$, $(L ( 8am $, $A. 0lgunos autores prefieren conservar a OedQt su significaci"n propia de ZtestimonioZ, Zley solemneZ, sin acudir a la correcci"n frecuente en seOadotN ZbrazaletesZ. En cuyo caso se tratara de algo parecido al ZprotocoloZ de los te.tos egipcios de entronizaci"n, que contena los nombres de encoronaci"n del fara"n, la afirmaci"n de su filiaci"n divina y de su poder. )uiz el rey de 3ud recibiera un testimonio seme<ante en el cual se afirmaba su adopci"n por Kahv y le era prometida la victoria sobre sus enemigos 8al (, >;@, o bien se recordaba la alianza entre Kahv y la casa de David ( 8am >, ?;$/L 8al ?@, (A;*?L $*(, $$;$(. 2os relatos bblicos no nos hablan del cetro, que, en cambio, aparece en los documentos egipcios y asirio;babil"nicos como insignia regia 8al (, @L $$A, (. Despu s vena la uncin del nuevo rey, que constitua la ceremonia esencial de toda entronizaci"n $ Ce $, *@L ( Ce $$, $(. !arece que la unci"n fue siempre e<ecutada sobre todos los reyes de 3ud y probablemente sobre todos los de +srael $ 8am @, $/L ( 8am (, ,L $@, $$L ( Ce @, *./L (*, *A. 2a unci"n era administrada por un sacerdote $ 8am $A, $L $/, $*L $ Ce $, *@, pues se trataba de un rito religioso que sola ir acompaJado de una gracia especial de Kahv que descenda sobre el nuevo rey $ 8am $A, $AL $/, $*L (,, >L 8al $?, -$L (A, >. 2a unci"n converta al rey en una persona sagrada, que participaba de la santidad de Dios y le haca inviolable $ 8am (,, >.$$.(/, @.$$.(*L ( 8am $, $,.$/. 8in embargo, la unci"n del rey no era un rito e.clusivo de +srael. !arece que ya e.ista en Canan antes del establecimiento de la monarqua israelita 3ue @, ?.$-, y sabemos que tambi n se e<ecutaba la unci"n real en el reino de Damasco $ Ce $@, $-L ( Ce ?, @;$- y entre los hititas. 1erminada la unci"n, el nuevo rey era aclamado. 8e tocaban las trompetas, el pueblo aplauda y gritaba Z:iva el reyRZ $ Ce $, *,.*@L ( Ce $$, $(.$,L @, $*. Esta aclamaci"n no significaba la elecci"n del rey por el pueblo, sino la aceptaci"n por el pueblo de la elecci"n hecha por Kahv y llevada a efecto por la unci"n. El pueblo reconoce con el grito QZ:iva el reyZR 2a autoridad del nuevo soberano y se somete a ella $ 8am $>, --L $ Ce $, *$L ( Ce @, $*. Ina vez concluida la aclamaci"n, el rey, con el corte<o y el pueblo, se dirigan desde el templo al palacio. 0ll el nuevo rey tomaba asiento sobre el trono $ Ce $, ,/L ( Ce $$, $@, con cuyo acto tomaba posesi"n el poder real, es decir, comenzaba a reinar. De ah que Zsentarse sobre el tronoZ equivaliera a Zcomenzar a reinarZ $ Ce $/, $$L ( Ce $*, $*. 2a entroni*acin e.ista no s"lo en +srael, sino tambi n en todos los pueblos del antiguo =riente. !or eso, el t rmino trono pronto se convirti" en el smbolo de poder real S n ,$, ,AL ( 8am $,, @L 8al ,-, >. 0 veces se habla del Ztrono de Kahv Z $ Cr"n (?, -L (@, (*L 8al ?@, $-L @>, (, porque Kahv era considerado como el verdadero rey de +srael. Tinalmente, el rey, sentado sobre el trono, reciba el acto de homena<e de los ministros y grandes de la corte $ Ce $, ,>. Era un acto de obediencia y sumisi"n al nuevo soberano, en el cual el rey sola confirmar a los dignatarios en sus respectivos puestos.

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&)-) El no%bre e encoronaci9n. En Egipto era costumbre que en el momento solemne de la coronaci"n se proclamasen los ttulos completos del nuevo fara"n. Constaban de cinco nombres, de los cuales los dos 4ltimos eran los nombres de ascensi"n al trono y de nacimiento, que en la escritura se solan encerrar en dos crculos. En la Mesopotamia antigua parece que no e.ista esta costumbre de cambiar el nombre al momento de subir al trono. 8in embargo, e.isten ciertos casos en que este cambio se da# 1eglat;Talasar +++ tom" el nombre de !ulu cuando fue proclamado rey de babilonia ( Ce $-, $@L $ Cr"n -, (/L 8almanasar : rein" en babilonia ba<o el nombre de Ilulai. Es probable que en estos casos se hayan conformado a una costumbre de &a<a Mesopotamia. El reino de 3ud del reino de +srael nada sabemos con certeza parece que tambi n e.ista la costumbre de cambiar el nombre del rey al subir al trono. 2a &iblia nos presenta dos casos ciertos de cambio de nombre# Elyaqim, establecido como rey de 3ud por el fara"n, recibe el nombre de Koiaqim ( re (*, *,, y Mattanya, puesto como rey de 3erusal n por Fabucodonosor, es llamado 8edecas ( Ce (,, $>. En ambos casos es un soberano e.tran<ero que cambia de nombreL pero no parece que sea un signo de vasalla<e, ya que en tal caso lo ms natural era que se impusiera un nombre egipcio o babil"nico S n ,$, ,-. !ero no sucede as, sino que los hombres son hebreos y hasta yahvistas, lo que hace sospechar que se trata de una costumbre israelita aceptada por el dominador e.tran<ero. E.isten tambi n otros indicios de esta costumbre. 2os ttulos mesinicos dados al Emmanuel, anunciado por +saas +s @, -, parecen una especie de imitaci"n de los cinco nombres del protocolo egipcio. El hi<o sucesor de 3osas es llamado 3oacaz en ( Ce (*, *A;*,L en cambio, en 3er ((, $$ es llamado 8alum, y la lista de los hi<os de 3osas en $ Cr"n *, $- no nos habla para nada de 3oacaz, sino que cita un 8alum. 1al vez 8alum fue el nombre de nacimiento, y 3oacaz el de rey. El sucesor de 0masas es llamado unas veces =zas y otras veces 0zaras en ( Ce $,, ($;$-, *,L sin embargo, los profetas lo llaman siempre =zas +s $, $L /, $L >, $L =s $, $L 0m $, $L Pac $,, -, lo mismo que el segundo libro de las Cr"nicas c.(/, cuando habla de su reino. !or el contrario, el $ Cr"n *, $(, al dar su genealoga, lo llama 0zaras. De aqu posiblemente se pudiera concluir que 0zaras era el nombre de nacimiento, y =zas el de entronizaci"n. &)&) El rey= 6ersona sagra a) 2a ascensi"n al trono de un nuevo rey iba acompaJada de manifestaciones populares de alegra. En ellas se encontraban cnticos que glorificaban al nuevo soberano. 0lgunos salmos regios pudieron ser compuestos u cantados en tales circunstancias. 2os principales son los salmos ( y $$A, a los que se podran aJadir los salmos >( y $A$. En ellos se presenta al rey de la dinasta davdica como la imagen y el anuncio del rey ideal del futuro, del Mesas Cey. !or eso, todos estos te.tos son mesinicos, porque contienen el anuncio y la esperanza de la salvaci"n obtenida por medio de un elegido de Dios. En efecto, todo rey es un salvador# de l depende el bienestar y la prosperidad del pasL l es el que procura la salvaci"n de su pueblo ( 8am $@, $AL ( Ce /, (/L $*, -L 8al >(. Ina concepci"n seme<ante e.ista tambi n en Mesopotamia y en Egipto. 2os reyes son los que hacen caer sobre el pas lluvias abundantes que producen e.traordinarias cosechas. 8on los que dan de comer al hambriento y de beber al sediento. 0lgunos autores modernos hablan del carcter divino del rey de +srael. 8in embargo, los argumentos en que se apoyan son bastante frgiles. Es cierto que el rey ungido estaba en una relaci"n muy especial con Kahv , ya que le constitua en una persona sagrada y le habilitaba para ciertos actos religiososL pero de ninguna manera le transformaba en un dios. 1ampoco hay raz"n suficiente para admitir un culto real, en el que el rey tomara el lugar de Kahv . El salmo ,-, >, que se aduce a favor de esta idea, traduci ndolo# Z1u trono, oh ElohimR, es por siempre <amsZ, no enseJa la divinaci"n del rey aun en el caso en que sea llamado un ZElohimZ. El t rmino ZElohimZ es aplicado, no s"lo a Dios, sino tambi n a seres poderosos o de naturaleza sobrehumana $ 8am (?, $*L 3ob $, /L 8al (@, $L

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?@, >, a hombres e.cepcionales, a los prncipes y a los <ueces 8al -?, (L ?(, $./. 2os israelitas conceban al rey como un hombre superior a los dems, pero no como a un dios ( Ce -, >L Ez (?, (.@. 8in embargo, en los salmos (, > y $$A, * parece que el autor sagrado afirma la filiaci"n divina del rey# Z14 eres mi hi<o, hoy te he engendrado yoZ, dice el salmo (,>. Esta afirmaci"n hay que entenderla como una f"rmula de adopci"n. Kahv declarara que en el da de la unci"n del rey, hoy, le reconoca como hi<o suyo y le adoptaba como tal, en el sentido en que habla el profeta natn en ( 8am >, $,. !ero esta adopci"n no significa de ning4n modo que el rey sea igual a Kahv , que sea divinizado. Era imposible para un israelita divinizar al rey. 8e lo impeda su fe en un Dios 4nico y personal. &).) El sacer ocio el rey) 2os reyes de 0siria, de Tenicia y de Egipto eran sacerdotes. De Melquisedec dice la &iblia que era rey de 8alem y sacerdote de El;Elyon S n $,, $?. K en el salmo $$A, , parece afirmarse del rey de +srael# Z14 eres sacerdote eterno seg4n el orden de MelquisedecZ. 2os libros hist"ricos de la &iblia nos han conservado numerosos noticias acerca de actos sacerdotales cumplidos por los reyes israelitas. 8a4l ofrece sacrificios en Suilgal $ 8am $*, @;$A, David en 3erusal n ( 8am /, $*.$>sL (,, (-, 8alom"n en Saba"n y en templo de 3erusal n $ Ce *, ,.$-L ?, -./(ssL @, (-, 0caz sube al altar nuevo para ofrecer el primer sacrificio ( Ce $/, $(;$- y lo mismo se dice de 3eroboam $ Ce $*, $;(. 0dems, David y 8alom"n bendicen al pueblo en el santuario ( 8am /, $?L $ Ce ?, $,, funci"n que estaba reservada a los sacerdotes F4m /, ((;(>L $ Cr"n (*, $*. David, el da de la traslaci"n del arca, iba vestido el efod de lino, que era el vestido propio de los sacerdotes durante las funciones sagradas ( 8am /, $,. 0ntes del destierro babil"nico no se advierte ninguna protesta ni por parte de los profetas ni por parte de los libros hist"ricos contra estas in<erencias de los reyes en el culto. 8"lo los libros sagrados posteriores protestan contra los que ellos consideran como una usurpaci"n de los privilegios concedidos por Dios a 0ar"n y a sus descendientes F4m $>, -L $ Cr"n (*, $*L ( Cr"n (/, $/;(A. De todo lo dicho es lcito concluir que el rey, al menos en ciertas circunstancias solemnes, poda e<ecutar algunos actos sacerdotales como <efe religioso del pueblo. Fo era la unci"n la que daba al rey el carcter sacerdotal, porque, seg4n parece, los sacerdotes no eran ungidos en la poca monrquica, sino que la unci"n lo converta en una persona sagrada que estaba en una relaci"n especial con Kahv .

'. El perso n al de la corte

Fumerosas eran las personas que rodeaban al soberano y le ayudaban en el gobierno de su palacio y de la naci"n entera. E.aminaremos brevemente las distintas clases de personas que convivan con l. .)() El harFn real) En todos los pueblos del antiguo =riente se practicaba la poligamia. K tener un numeroso har n era signo de riqueza y de poder. !or eso los reyes, cuanto ms poderosos, ms numeroso har n tenan. En 0siria, al lado de la reina, llamada la Zdama del palacioZ, los reyes posean numerosas mu<eres que con frecuencia solan ser princesas de los reyes vasallos. En Egipto sabemos que 0menofis +++ se despos" con una princesa de los Mitanni, la cual llev" consigo *$> mu<eres <"venes y bellas. 0dems, el mismo fara"n encarg" al rey de Suezer mandarle ,A Zmu<eres bellasZ a ,A siclos de plata cada una. Entre los hititas, el rey tena una sola reina con ttulo, pero, al mismo tiempo, posean un numeroso har n de mu<eres libres y esclavas. En +srael tambi n suceda algo parecido. De David sabemos que, cuando todava estaba en 9ebr"n, haba tomado ya seis mu<eres ( 8am *, (;-, y en 3erusal n tom" todava ms ( 8am -, $*L $$, (>L $-, $/L $/, ($sL $@, /L (A, *. 8u hi<o tuvo un numerossimo har n, que seg4n $ Ce $$, *, constaba de >AA esposas y de *AA concubinas. Coboam tuvo $? mu<eres y /A concubinas ( Cr"n $$, ($L 0baas posey" $, mu<eres ( Cr"n $*, ($. Fabucodonosor deport" a Koiaqim y a sus mu<eres ( Ce (,, $-L

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3er *?, (*. K, seg4n los Anales de !ena:uerib, ste recibi" como tributo las mu<eres del har n de Ezequas. El Cantar de los cantares nos dice que el ZreyZ tena /A reinas y ?A concubinas Cant /, ?. Esto e.plica el que el Deuteronomio $>, $> recomienda al rey no multiplicar el n4mero de sus mu<eres. Ciertos pasa<es bblicos testifican que, al menos en los comienzos de la monarqua israelita, el har n del rey pasaba a su sucesor ( 8am $(, ?L $/, ($;((. 2a posesi"n del har n real era un ttulo al trono ( 8am *, >;?L $ Ce $, ,L $*;((. Esta misma costumbre e.ista entre los persas. Entre todas las mu<eres que componan el har n, e.ista una que era preferida por el rey. 0s sucedi" con &etsab en tiempos de David, con 3ezabel ba<o 0cab, con 0tala ba<o 3oram y con MaaG ba<o Coboam. De esta 4ltima se dice e.presamente# Zam" Coboam a MaaG ms que a todas sus mu<eres y concubinasZ ( Cr"n $$, ($. 8in embargo, la preferencia no bastaba para dar a dicha esposa el ttulo oficial de reina. Funca se da el ttulo de reina en el 0ntiguo 1estamento a la mu<er del rey de +srael o de 3ud, si e.ceptuamos el te.to po tico del Canto /, ?. .)*) La reina %a re) 0unque en +srael y 3ud no e.ista propiamente el ttulo de reina, sin embargo, en la corte gozaba de una posici"n especial la gebR = HseSoraH. 2a gebRra era la reina madre ( Ce (,, $-L 3er $*, $?L (@, (L ( Cr"n $-, $/. El ttulo de gebRra implicaba una dignidad y poderes especiales. &etsab fue ciertamente gebRra ba<o su hi<o 8alom"n $ Ce (, $@. El poder de la gebRra no proceda 4nicamente del hecho de ser madre del rey, sino que parece gozaba de ciertas prerrogativas que le permitan tener gran influencia en la corte. Esto e.plica que 0tala, reina ; madre, haya podido apoderarse tan fcilmente del trono de 3ud despu s de la muerte de su hi<o =cozas ( Ce $$, $;(. Es posible que la dignidad de reina madre fuera conferida en el momento de la entronizaci"n de su hi<o, y poda conservar dicha dignidad incluso despu s de la muerte de su hi<o. 0s MaaG, mu<er de Coboam, contin4a siendo gebRra ba<o su nieto 0sa. !ero fue destituida de su dignidad de gebRra por haber abusado de su poder a favor del culto de 0shera $ Ce $-, $*. En el reino del norte, es decir, en +srael, no se tienen noticias directas de la e.istencia de la gebRra. !ero se supone con fundamento que tambi n e.ista. En ( Ce $A, $* se alude a una gebRra que parece ser 3ezabel. K en el salmo ,-, $A, compuesto con motivo de la boda de un rey de +srael, se habla de la segal que parece sin"nimo de gebRra. Entre los hititas e.ista tambi n una reina madre, llamada tavannana $ Ce $-, $*, que gozaba de gran influ<o tanto poltico como religioso en la corte. 2os te.tos de Cas 8hamra hablan igualmente de la reina madre que intervena en la poltica del reino. K otro tanto suceda en 0siria, como se deduce del gran influ<o e<ercitado por las reinas 8ammuramat y Faqui]a ba<o el reinado de sus respectivos maridos e hi<os. .)-) Los hiKos el rey) 0 causa de la poligamia, los reyes del =riente antiguo solan tener muchos hi<os. De 0cab nos dice la &iblia que tena >A hi<os ( Ce $A, >. 2as hi<as del rey vivan en palacio, hasta que se casaban, ba<o la custodia de sus madres. 8olan ser dadas en matrimonio por su padre a los grandes oficiales del reino $ Ce ,, $$.$- y a reyes amigos o aliados ( Ce ?, $?. 2os hi<os eran criados y educados en palacio por nodrizas ( Ce $$, (, ms tarde eran confiados a tutores escogidos entre los grandes ( Ce $A, $/L $ Cr"n (>, *(. Cuando se hacan mayores, eran casados por el padre y dotados por l, llevando desde entonces una vida independiente ( 8am $*, -.(A.(*L $,, (,.*A. Fo obstante los hi<os adultos permanecan sometidos a la autoridad del rey, padre de ellos ( 8am $*, (>. 2os hi<os del rey, aparte del heredero, que gozaba de prerrogativas especiales ( Cr"n $$, ((, podan desempeJar ciertos cargos la corte ( 8am ?, $?. 8in embargo, hay que tener en cuenta que la e.presi"n Zhi<o del reyZ no siempre parece indicar que se trate de un hi<o en el sentido propio $ Ce ((, (/;(>L ( Cr"n $?, (-;(/L (?, >L 3er *?,/. 1al vez sea un nombre de funci"n, de cargo en la corte.

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.)&) Los cortesanos el rey) En torno al rey y a su familia vivan un grupo de cortesanos, que podan ser oficiales, guardias y servidores $ Ce $A, ,s. 0lgunos de los oficiales o funcionarios de la corte reciben el ttulo de yoOes N Zconse<eroZ ( 8am $-, $(.*$. tal fue 0<itofel y Cusa ba<o David, que e<ercieron influ<o determinante en las decisiones tomadas por David y su hi<o 0bsal"n ( 8am $>, $;$/. 1ambi n e.ista en palacio un secretario del rey, que era al mismo tiempo secretario privado del soberano y secretario de estado. Cedactaba la correspondencia interior y e.terior del rey, anotaba el producto de las contribuciones ( Ce $(, $$L ( Cr"n (,, $$ e incluso era l quien les recoga ( Ce $(, $$;$>. 8u influ<o en los negocios p4blicos era muy considerable. Distintos pasa<es bblicos nos lo presentan desempeJando misiones importantsimas a favor del Estado y del rey ( Ce $?, $?.*>L $@, (L +s */, *.$$.((L 3er */, $$;($L *>, $-. Ms importante todava que el secretario era el mayordomo de palacio. Este vena a ser como el primer ministro del Estado. 8us funciones eran muy seme<antes a las del visir egipcio. !or sus manos pasaban todos los asuntos del pas, firmaba todos los documentos importantes y tena a sus "rdenes todos los dems funcionarios de palacio. Era el que realmente gobernaba en nombre del rey y lo reemplazaba en las posibles ausencias. 0bra y cerraba todos los das las puertas de palacio y de las dems oficinas del Estado S n ,$, ,A;,,L ,-, ?L ( Ce $?, $?L +s ((, $@s. Es probable que en un principio el mayordomo fuera solamente un intendente de palacio y de los bienes reales, y que s"lo con el tiempo haya ido subiendo de rango. 0s se e.plicara que en tiempo de David y 8alom"n el secretario y heraldo del rey eran los 4nicos representantes inmediatos del rey. l heraldo del rey ma*Mir era el que regulaba las ceremonias de palacios e introduca a las audiencias. 8in embargo, no hemos de equilibrarlo simplemente a un <efe de protocolo moderno. 8u funci"n era mucho ms amplia# refera al rey en todo lo concerniente al pueblo y a la naci"n. K, al mismo tiempo, transmita al pueblo las "rdenes del soberano. Cuando el rey se desplazaba a otra ciudad, regi"n o naci"n, el heraldo le acompaJaba, haca de guardaespaldas y preparaba el alo<amiento en las diversas etapas ( Ce, $?, $?.*>L +s */, *.$$.((L ( Cr"n *,, ?. En tiempo de David y 8alom"n se habla de otro funcionario real que es llamado el familiar reOeh del rey. El $ Cr"n (>, ** considera este t rmino como un nombre de funci"n, pues cuenta a Cusa, ZfamiliarZ del rey, entre los grandes oficiales de David. En Egipto e.ista un ttulo parecido# el Zconocido del reyZ ruhi, que era ttulo nobiliario dado a los hombres que el fara"n quera honrar. El ttulo no implicaba ninguna funci"n determinada, y no vuelve a aparecer despu s de 8alom"n ( 8am $-, *>L $/, $/L $ Ce ,, -. 0dems de los funcionarios indicados, e.istan tambi n otros, como el jefe del ejrcito de la guardia, el sumo sacerdote ( 8am ?, $/;$?L (A, (*;(/L $ Ce ,, $;/, el jefe de los prefectos $ Ce ,, >;$@, y el jefe de los trabajos pLblicos $ Ce -, (@. De ellos hablaremos despu s. Entre los cortesanos hay que mencionar tambi n los sarRsRm $ 8am ?, $-L ( Ce @, *(L (,, $(. $-, que de ordinario se suele traducir por eunucos +s -/, *;-L Eclo *A, (As, aunque en muchos de los te.tos mencionados parece no tener ese sentido. El sarRs sera ms bien un dignatario de corte, un hombre de confianza del rey. En este sentido, la &iblia designa con el mismo nombre del <efe de la guardia al gran copero y al gran panadero del fara"n S n *>, */L *@, $# ,A, (. 1ambi n habla del gran sarRs de 8enaquerib y de Fabucodonosor ( Ce $?, $>L 3er *@, *.$*, que toma parte en las e.pediciones guerreras de sus soberanos. El rey tena tambi n su escudero, que era el que llevaba las armas. David fue escudero de 8a4l $ 8am $/, ($, y 3onatn tena tambi n su escudero $ 8am $,, /ss. Cuando 8alom"n introdu<o en su e< rcito los carros de guerra, el escudero fue llamado el salis, es decir, el ZterceroZ, porque los carros de aquella poca iban montados por tres hombres# el cochero, el combatiente y el salis, que llevaba el escudo y las armar. 8in embargo, hay que tener en cuenta que el escudero del rey no era un simple portador de armas, sino que era un persona<e importante de corte, su oficial de ordenanza o su ayuda de campo. Era, como dice la &iblia, Zel oficial sobre cuyo brazo se apoyaba el reyZ ( Ce >, (.$>.$@.

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El rey tambi n mantena en palacio mLsicos y cantores, que tenan como misi"n alegrar los banquetes reales y las fiestas de palacio ( 8am $@, */L Ecle. En toda corte oriental e.istan numerosos siervos y esclavos que se ocupaban de los oficios ms ba<os. .).) El 6atri%onio real) 1odos los reyes del antiguo =riente eran grandes terratenientes. 2as propiedades que posean eran administrativas directamente o alquiladas o bien dadas como feudos a cambio de servicios prestados al rey. Esto suceda en gran escala en Egipto S n ,>, (A;(/, en Mesopotamia, en los reinos de 8iria y en +srael. El profeta 8amuel advierte a sus connacionales que el rey que ellos piden les har labrar sus tierras y recoger la cosecha de sus camposL se apoderar de sus viJas y de sus olivares para darlos a sus servidores $ 8am ?, $(. $,. 8a4l de<ar a su muerte una gran propiedad ( 8am @, @;$A, aun cuando antes haba podido distribuir, al parecer, campos y viJas a sus oficiales $ 8am ((, >. Fo e.ista distinci"n entre los bienes personales del rey y los de la corona. 1odos pasaban al sucesor, aun en el caso que el nuevo rey no perteneciese a la familia del rey difunto ( 8am @, >;$AL $/, ,L $@, *AL $(,?. El patrimonio real poda ir creciendo de muy diversas maneras. Inas veces era el mismo rey el que compraba las tierras a sus s4bditos ( 8am (,, (,L $ Ce $/, (,L ($, (, otras veces eran donaciones de soberanos e.tran<eros $ Ce @, $/, o de sus propios connacionales ( Cr"n $>, $$. En ciertas circunstancias, el rey poda confiscar los bienes de otros $ 8am ?, $,, apoderarse de las tierras de los que haban abandonado !alestina ( Ce ?, $;/ y de los que haban sido condenados a muerte por un crimen p4blico $ Ce ($, (.$-. 1ambi n los reyes posean grandes rebaJos de ove<as y cabras, fomentaban la cra de ganado vacuno y mantenan un comercio intenso con pases e.tran<eros. 1odos estos medios servan para acrecentar astron"micamente, en muchos casos, las fabulosas fortunas de los orientales. 2a administraci"n del patrimonio real estaba encomendada al mayordomo de palacio, asistido por numerosos empleados y encargados de las distintas secciones $ Ce $?, -L $ Cr"n (>, (-;*$L (?, $.

3. Ad

inistr a ci n p:blica

/)() +aKo DaJi y Salo%9n) Es muy probable que en los reinados de David y 8alom"n haya continuado la estructuraci"n del pas en conformidad con la divisi"n en tribus del perodo anterior. 2os pases conquistados por David fueron su<etos a tributo y administrados por un gobernador ( 8am ?, /.$, o por los propios reyes vasallos ( 8am ?, (L $A, $@. 8alom"n introdu<o, sin embargo una reforma muy importante en la administraci"n p4blica. Dividi" el reino en doce prefecturas, cuya demarcaci"n y el nombre de los prefectos, nissabim, nos ha sido conservada en $ Ce ,, >;$@. 2a divisi"n respetaba en gran parte la antigua divisi"n en tribusL pero incluan, al mismo tiempo, los nuevos territorios conquistados en palestina y en 1rans<ordania. De este modo se lograba un mayor equilibrio entre las diversas prefecturas y se haca ms equitativa la tributaci"n mensual. !orque, seg4n $ Ce ,, >L -, >;?, los doce distritos deban proveer, uno cada mes, de vveres suficientes para satisfacer las necesidades del palacio real, es decir, a todo el personal de corte, a los caballos y a las bestias de carga. 0l frente de la administraci"n de las doce prefecturas haba un <efe de prefectos $ Ce ,,-.>;$@. 2os prefectos no se ocupaban 4nicamente de asegurar la manutenci"n de palacio, sino que eran verdaderos gobernadores de sus respectivos distritos. 2a tarea principal de los gobernadores era el mantener el orden y cobrar los impuestos y los diezmos. En la lista de las doce prefecturas no se encuentra 3ud. De donde hay que concluir que no formaba parte del sistema salom"nico de prefecturas, sino que haba de tener una administraci"n especial. Esto subraya la diferencia de tratamiento entre 3ud y el resto de +srael. 3ud, la tribu de David y

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8alom"n, gozaba de privilegios especiales y parece que estaba libre de los duros impuestos que pesaban sobre las dems tribus. /)*) Des6uFs el cis%a e Ju E e Israel) 2a organizaci"n de 3ud ba<o 8alom"n no es desconocida. 0 partir del cisma poseemos algunas noticias que nos pueden servir para entrever la administraci"n del reino del sur. El libro de 3osu 5$-, ($;/(6 hay una lista de las ciudades de 3ud, formando grupos, cada uno de los cuales es introducido por ttulos geogrficos. In duod cimo grupo se puede sacar de las ciudades de ben<amn 3os $?, ($;(?, que fueron separadas de la lista precedente. De este modo se obtiene un cuadro de los doce distritos que abarcan todo el territorio de 3ud. En consecuencia, parece que e.ista una organizaci"n anloga a la de las doce prefecturas de 8alom"n. K probablemente haba sido con el fin de asegurar el cobro de los impuestos cada mes del aJo. 0l frente de cada uno de estos distritos deba de haber un gobernador ( Cr"n $>, (.$(. 2a lista del libro de 3osu es ciertamente posterior al cisma, porque incluye una parte de las dos prefecturas ms meridionales de +srael en tiempo de 8alom"n. !ara la mayora de los autores, el documento ; base de dichas listas representara el estado del reino de 3ud ba<o 3osas. 8in embargo, hay buenas razones para poner su composici"n en el reinado de 3osafat 5s. +[ a.C.6. !or lo que se refiere al reino del norte, no tenemos listas equivalentes. De su organizaci"n administrativa sabemos bien poco. 8e puede suponer que el reino de +srael conserv" el sistema de prefecturas salom"nicas, con un <efe de distrito en cada una de ellas. En $ Ce (A, $,;(A son mencionados estos <efes, designados con el apelativo de medRnTt, que en libro de Ester significa las satrapas persas. /)-) La a %inistraci9n local) 1enemos escasas noticias acerca de ella. 8abemos por la &iblia que las dos capitales, 3erusal n y 8amaria, tenan cada una su gobernador, cuyo nombre era sar haOir N Z<efe de la ciudadZ. Era un persona<e importante, nombrado por el rey. En ( Cr"n *,, ? es nombrado el gobernador Maasas <untamente con el secretario real y el heraldo. El gobernador tena a sus "rdenes personal au.iliar para el desempeJo de su funci"n $ Ce ((, /L ( Ce $A, -L $$, $@L (*, ?. Tuera de las dos capitales, parece ser que las dems ciudades eran gobernadas por una asamblea de ancianos, que formaba una especie de conse<o municipal Dt $@L ($, $;@.$?;($L ((, $*;($L (-, -;$AL $ 8am *A, (/ ; *$L $ Ce ($, ?L ( Ce $A,$.-L (*,$. 0 dicho conse<o perteneca tratar todos los asuntos municipales e incluso solucionar las disputas locales Ez ?, $L (A, $.*L Esd $A, ?.

7. Erario $ !acie n d a p:blica

!oco es lo que sabemos del sistema fiscal de +srael y de los recursos de que dispona el Estado. Como ya de<amos indicado, no e.ista distinci"n alguna entre las entradas del rey y las del reino. 0l rey iban a parar todos los impuestos del reino, con los cuales tena que atender a las necesidades de su palacio, de sus funcionarios, del e< rcito, de los traba<os p4blicos y de la defensa nacional. Cuanto mayor fuera la riqueza de un soberano tanto mayor sera su poder y el del pas que rega $ Ce $A, (*L ( Cr"n $>, -L (/, ?. 0l rey pertenecan todos los bienes de la naci"n, e incluso el tesoro del templo ( 8am ?, $$L $ Ce >, -$L $,, (/L $-, $-L ( Ce $(, $A;$$.$@L ((, *;,. !or eso en algunas circunstancias especiales haca uso del tesoro del templo con el fin de evitar graves peligros que amenazaban a la naci"n $ Ce $-, $?L ( Ce $(, $@L $/, ?L $?, $-. 2os recursos del erario regio provenan del patrimonio real, de los beneficios de las empresas comerciales e industriales, del tributo de los territorios conquistados, de los derechos de importaci"n o de trnsito de las caravanas comerciales $ Ce $A, $-L ( Ce *,,L ( Cr"n $>, $$L (/, ?L ( 8am ?, (./L $ Ce -, $. 0 esto hay que aJadir los presentes que ofrecan al rey las emba<adas e.tran<eras ( 8am ?, $AL $ Ce $A, (.$A.(,;(-L ( Ce (A, $(L +s *@, $ y todos los que se presentaban en palacio $ 8am $A, (>L $/, (AL ( Ce -, -. En circunstancias graves el rey sola decretar una contribuci"n e.cepcional,

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como sucedi" en tiempo de Menah n ( Ce $-, $@;(A y de Koiaqim ( Ce (*, **;*-. 1ambi n parece que e.ista una contribuci"n anual en especie de todos los s4bditos del rey $ Ce ,, >L -, >;?L ( Cr"n $>, -. Esto es previsto como cosa natural en $ 8am ?, $-. $>, cuando el profeta 8amuel advierte al pueblo que el rey les Zcoger los diezmos de las cosechas, de las viJas. . ., de los rebaJosZ. 0lgo parecido e.ista en los reinos vecinos de +srael como se deduce claramente de los te.tos de Cas 8hamra. Como en Igarit, el rey de +srael poda e.imir a una familia o a un individuo de pagar los diezmos u otras contribuciones $ 8am $>, (-L 0m -, $$. Es posible tambi n que el rey tuviera derecho al primer corte de hierba 0m >,$, que por los dems es comparable al derecho de pastar que posea el rey de Igarit. En la comunidad de la restauraci"n del pueblo se oblig" solemnemente a pagar al templo un tercio de siclo por aJo, las primicias de la tierra y de los rebaJos, el diezmo del suelo y ciertas cantidades de leJa Feh $A, **;,AL $(, ,,;,>L $*, $A;$*. 2a condena a trabajos esfor*ados era muy frecuente en todo el =riente antiguo. Es atestiguada en 0siria, en la Ma<a Mesopotamia, en Egipto E. $, $$;,-L -, ,;$AL Dt (/, /, en 8iria y en Canean. 2os israelitas parece que la pusieran en prctica s"lo despu s de la instituci"n de la monarqua. Con ella se amenaza ya en $ 8am ?, $(.$/s. David someti" a traba<os forzados a los ammonitas ( 8am $(, *$L +s *$, ?L 2am $,$. 0l final de su reino parece que incluso tena un ministro encargado de los condenados a traba<os forzados ( 8am (A,(,. &a<o 8alom"n aparece esta instituci"n plenamente desarrollada. 2os grandes traba<os p4blicos que emprendi", como construcci"n del templo y del palacio real, fortificaci"n de 3erusal n y de las ciudades de guarnici"n $ Ce @, $-;$@, e.igan abundante mano de obra. 8eg4n $ Ce-, (A;(?, 8alom"n Zhizo en +srael una leva de treinta mil hombres para el traba<o, que enviaba al 2bano. Diez mil al mes alternativamenteZ. Esta leva a traba<os forzados no s"lo afect" a los cananeos, como quisieran ciertos te.tos tardos $ Ce @, (A;((L ( Cr"n (, $/sL ?, >;@, sino tambi n a los israelitas. 8alom"n tena, adems, setenta mil hombres dedicados al transporte y ochenta mil cortadores de madera y canteras que traba<aban con los albaJiles y carpinteros mandados por el rey 9irn de 1iro $ Ce -, (@;*$. Eran tambi n israelitas los componentes del grupo de Ztraba<adores forzados de la casa de 3os Z al frente de los cuales puso 8alom"n a 3eroboam $ Ce $$, (?. Esta pesada carga impuesta a las tribus del norte fue la que impuls" a 3eroboam a rebelarse contra 8alom"n $ Ce $$, (/;(>. 2a condenaci"n a traba<os forzados parece que desapareci" poco despu s de la muerte de 8alom"n. !osiblemente fue motivado por la terrible reacci"n que provoc" en las tribus del norte, que lapidaron sin piedad a 0doniram, el ministro que estaba al frente de los traba<os forzados $ Ce $(, $?, y se separaron definitivamente del reino de 3ud $ Ce $(, $/; (A. 8in embargo, en algunas circunstancias especiales, los reyes de +srael y de 3ud obligaban a sus s4bditos a traba<os particulares, como la fortificaci"n rpida de ciertas ciudades $ Ce $-, (( o la construcci"n de edificios p4blicos. El sentimiento popular, no obstante, consideraba el traba<o forzado como una in<usticia, y por eso el profeta 3eremas reprocha al rey Koiaqim el edificar su palacio obligando a los hombres a traba<ar sin pagarles su salario 3er ((, $*.

;. La econo

9 a israelita

')() La 6ro6ie a co%unal y "eu al) En Egipto, toda la tierra perteneca al fara"n y a los templos S n ,>, (/. En Mesopotamia, por el contrario, e.istan propiedades privadas sobre las cuales el rey no tena poder. 9ay que reconocer, sin embargo, que tambi n en Mesopotamia gran parte de las tierras eran propiedad del rey y de los santuarios. El rey poda hacer concesiones particulares de estas tierras a individuos en premio de los servicios prestados al soberano y a la naci"n. 0s fueron formando los seJoros feudales, muy comunes en el =riente !r".imo, como se deduce de las frecuentes alusiones en los 'digos de ,ammurabi y de los ,ititas, en los documentos de Fuzi y de Cas 8hamra. 8eg4n el testimonio de estos documentos, escritos en el segundo milenio, el feudo fue

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primeramente inalienable, pero poco a poco se fue transformando en un bien patrimonial y alienable, con ciertos impuestos o cargas de carcter territorial. En +srael parece que nunca rigi" el r gimen feudal. 8in embargo, e.ista la idea teol"gica de que Kahv era el 4nico seJor y dueJo del suelo palestinense, del mismo modo que era el solo rey de +srael 3ue ?, (*L $ 8am $(, $(. 2a tierra santa era la Zpropiedad de Kahv Z 3os ((, $@, la Ztierra de Kahv Z =s @, *L 3er $/, $?L Ez */, -L 8al ?-, (, que Yl haba conquistado y haba dado al pueblo F4m *(, ,L 3os (,, $$ssL 8al ,,, ,. Este derecho de Kahv sobre el suelo de !alestina ser invocado como raz"n para <ustificar la ley del aJo de <ubileo 2ev (-, (*, la obligaci"n de de<ar para el pobre los frutos y el barbecho del aJo sabtico, el permitirle espigar y rebuscar E. (*, $AsL 2ev $@, @sL (-, (;>L Dt (,, $@;($L Cut (, el pagar el diezmo anual a Kahv 2ev (>, *A;*( y el diezmo de cada tres aJos para el pobre Dt $,, (?sL (/, $(;$-. El seJoro de Kahv sobre toda la 1ierra 8anta se manifiesta tambi n en la manera como fue dividida. !or orden de Kahv se hecha a suerte entre las diversas tribus 3os $*, /L $-, $L $/, $L $>, $L $?, /;$@, ,@, para significar que Dios tiene el soberano dominio de toda la tierra prometida. 2a &iblia s"lo habla claramente de un feudo entre los israelitas, a prop"sito del principado de 8iceleg que el rey filisteo de Sat dio a David a condici"n de asegurar la polica del desierto y de acompaJarle en las guerras que emprendiese el soberano $ 8am (>, /.$AL (?, $. !ero no olvidemos que nos encontramos entre los filisteos. ')*) La 6ro6ie a "a%iliar) El bien patrimonial o familiar se presenta en la 8agrada Escritura como el r gimen normal en +srael. 8ola estar delimitado por mo<ones que la ley prohibe severamente desplazar Dt $@, $,L (>, $>L 3ob (,, (L !rov ((, (?L (*, $A. Dentro de la propiedad se encontraba frecuentemente el sepulcro de familia 3os (,, *AL $ 8am (-, $L $ Ce (, *,. El ideal social era de que toda la familia poseyera su parcela de tierra y disfrutase de ella apaciblemente $ Ce -, -L Miq ,, ,L Pac *, $A. 2as costumbres y las leyes velaban por que el patrimonio familiar no fuera alienado o al menos que no saliera de la parentela. Es probable que, al heredar los hi<os, la tierra no fuera dividida, sino que pasaba ntegra al primog nito. Cuando alguien mora sin herederos varones, la herencia pasaba a las hi<as F4m (>, >;?, pero estas haban de casarse dentro de su tribu para que el patrimonio familiar no fuera transferido a otra tribu F4m */, /;@. 8i la ley del levirato dispona que una viuda sin hi<os se casara con su cuJado, era no s"lo con el fin de tener descendencia del difunto, sino tambi n para impedir la alienaci"n de los bienes familiares Dt (-, -;$A. K si, a causa de la pobreza, alg4n israelita se vea obligado a vender sus tierras, el goOel tena la obligaci"n de comprarlas Cut ,, -;$AL 3er *(, /;@. 2a finalidad de esta instituci"n es la de conservar dentro de la parentela el patrimonio que un <efe de familia no era capaz de transmitir a sus descendientes directos. 1ambi n la ley del aJo <ubilar 2ev (-, ?;-- miraba a la restauraci"n de la propiedad a sus antiguos dueJos. !ero estas leyes y costumbres no siempre eran observadas. K si a esto aJadimos la evoluci"n econ"mica que tuvo lugar en los primeros siglos de la monarqua, no nos e.traJaremos que los bienes familiares fueran poco a poco desmembrndose en beneficio de los propietarios ricos +s -, ?L Miq (,(. 0s se fueron formando grandes latifundios, que eran e.plotados por medio de esclavos o de obreros asalariados ( 8am @, $A. ')-) ,enta e una 6ro6ie a ) !ara vender una propiedad se haca un contrato. Este poda ser un contrato oral delante de testigos en lugar p4blico, ordinariamente delante de la puerta de la ciudad S n (*, $>;$?L Cut ,, $;$(. !ero tambi n era muy com4n en el =riente !r".imo el contrato escrito. Dos tabletas cuneiformes encontradas en Suezer del s.:++ a.C., contienen contratos de venta. 2a &iblia describe con muchos detalles el contrato escrito llevado a cabo por el profeta 3eremas 3er *(, /;$,. El profeta compra el campo de un primo suyo. 8e redacta por escrito el contrato, despu s se sella, firman los testigos y, finalmente, se pasa el dinero pagado. El acta de contrato se hace por

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duplicado# una copia va sellada, y la otra va en forma de documento ZabiertoZ. 1odo se e<ecuta Zen conformidad con las reglas prescritasZ. K, finalmente, el acta de compra en doble copia es entregada a &aruc para que la conserve en un recipiente de arcilla. Este tipo de contrato era la corriente en Egipto en la poca helenstica, como nos lo demuestran los numerosos papiros encontrados all. 8obre una misma ho<a de papiro se escriban por duplicado la misma f"rmula de contrato. Ina de ellas era enrollada y selladaL la otra era enrollada, pero no sellada. Esta 4ltima era el equivalente del documento ZabiertoZ de <eremas. !or el hecho de no estar sellado se poda consultar fcilmente en caso de necesidad, pero, ante la posibilidad de una falsificaci"n, se poda abrir el documento sellado para confrontar los dos. En la antigXedad, los archivos de familia e incluso los rollos de una biblioteca solan ser conservados en <arras o nforas de arcilla, como lo atestiguaban muchos descubrimientos arqueol"gicos. 8on pocas e imprecisas las noticias que nos ha conservado la &iblia acerca del valor de las tierras en el 0ntiguo testamento. 0braham compra el campo y la gruta de Macpela por ,AA siclos S n (*, $-L 3acob paga $AA :esitas por la tierra de 8iquem S n **, $@L 3os (,, *(. David adquiere la era y los bueyes de 0rauna por -A siclos ( 8am (,, (,. El rey =mri paga dos talentos de plata 5N /.AAA siclos6 por la colina de 8amaria $ Ce $/, (,L y el profeta 3eremas da a su primo $> siclos como precio de un campo que le compr" 3er *(, @. 8in embargo, como no conocemos la e.tensi"n de las tierras de que se habla en los casos indicados ni tampoco el peso e.acto del siclo y el poder adquisitivo del dinero en las diferentes pocas de la antigXedad es difcil, por no decir imposible, <uzgar. 8iguiendo el 2ev (>, $/, el valor de una tierra deba ser calculado a raz"n de -A siclos por cada homer de cebada que produca. El acto de transferencia de una propiedad sola ser ratificada con una acci"n simb"lica. 8eg4n Cut ,, >, una de las dos partes contratantes se quitaba la sandalia y la daba a la otra. Esta acci"n, e<ecutaba ante testigos, significaba el abandono de un derecho. En Fuzi, el vendedor levantaba su pie de la tierra que acababa de vender, y entonces el comprador pona su pie sobre ella. ')&) :rFsta%o= e69sito= garant#a= "ian<a= arren a%iento) El israelita, al sentirse en necesidad, poda pedir ayuda a los de su clan o de su tribu. !orque prestar y ayudar al necesitado era una acci"n buena 8al *>, ($L $$(, -L Eclo (@, $;(L Mt -, ,(. 8in embargo, era frecuente que muchos rehusaran prestar ante el temor de que no les devolvieran lo prestado Eclo ?, $-L (@, (>. 8e trata, evidentemente, de pr stamos gratuitos, los 4nicos que eran permitidos entre israelitas E. ((, (,L Dt (*, (AL 2ev (-, *-;*?. 8e poda, en cambio, prestar a inter s a un e.tran<ero, pues en todos los pueblos vecinos de +srael se practicaba el pr stamo a inter s. El e<emplo de las dems naciones y la evoluci"n econ"mica israelita condu<o a frecuentes violaciones de las leyes de E. ((, (, y Dt (*, (A. 8er una de las faltas por las cuales 3erusal n es condenada Ez ((, $(. El <usto, dice el salmista 8al $-, -, no presta a inter s, sino que es el malvado el que lo hace !rov (?, ?L Ez $?, ?.$*.$>. 2os <udos parece que tardaron bastante en dedicarse a operaciones propiamente bancarias. 8in embargo, en la colonia de Elefantina 5s.v. a.C.6 encontramos ya el pr stamo a inter s. 2os escritos rabnicos nos informan que incluso el templo de 3erusal n prestaba a inter s. K la parbola evang lica de los talentos Mt (-, $,;*AL 2c $@, $(;(> supone que el uso de dar a interes era corriente y admitido por todos. El inter s anual en el =riente !r".imo antiguo sola ser muy elevado. En &abilonia y en 0siria era generalmente un cuarto o un quinto para los pr stamos en dinero, y un tercio para los pr stamos en especie. En Elefantina era del $( por $AA por aJo. El depsito es un contrato gratuito por el cual se pone un ob<eto ba<o la salvaguarda de alguien que, sin hacer uso de l, est dispuesto a devolverlo cuando se le pida. l 'digo de la alian*a E. ((, /; $( habla del dep"sito de dinero, de ob<etos muebles y de animales. 8i el dep"sito se perda o sufra

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daJos, sin culpa del depositario, ste era e.onerado de toda responsabilidad haciendo un <uramento de inocenciaL de lo contrario, estaba obligado a compensar 2ev -, ($;(/. 2a ley babil"nica de Eshnnnunna y el 'digo de ,ammurabi presentan disposiciones anlogas. El 'digo de ,ammurabi e.ige que el dep"sito se haga ante testigos y sea registrado por medio de un contrato. El libro de 1obas nos ofrece un e<emplo de este procedimiento# 1obit deposita en casa de Sabael $A talentos de plata en sacos sellados. El dep"sito ha sido registrado en un escrito firmado por el depositante y el depositario, conservando cada uno de ellos la mitad del documento. 0l presentar 1obas una parte del documento, Sabael le entrega el dep"sito 1ob $, $,L ,, $L -, *L @, -. El dep"sito no estaba gravado con ninguna carga por entrambas partes, a no ser que, por culpa del depositario, se estropease el dep"sito. El acreedor poda e.igir del deudor una garanta con el fin de demostrar sus derechos en caso de necesidad. Es tambi n una seJal que da el deudor al acreedor con la cual reconoce su deuda. 2a garanta puede ser de diversas especies# un mueble, un vestido, un asno, un buey, un campo, una viJa, una casa E. ((, (-;(/L Dt (,, $A;$*L 0m (, ?L 3ob (,, *L Feh -, *. Eran cogidos en el momento del pr stamo por el acreedor que los llevaba a su casa, pero permanecan siendo propiedad del deudor. Cuando el deudor devolva el pr stamo, el acreedor tena que entregar el ob<eto recibido Ez $?, $(.$/L **, $-. En ciertas circunstancias poda ser la misma persona del deudor el que se daba como garanta. En cuyo caso s"lo pasaba ba<o la dependencia del acreedor cuando no poda pagar la deuda ( Ce ,, $;>L Feh -, >.$AsL Dt $-, $(L 2ev (-, *@.,>. El fiador es la persona que, en el momento en que vence el plazo, interviene a favor del deudor insolvente y se hace responsable del pago de la deuda. 2as leyes israelitas no nos hablan del fiador o de fianzaL en cambio, los libros sapienciales aluden frecuentemente a ello !rov $$, $-L $>, $?L (A, $/L (>, $*. Como los te.tos sapienciales en que se habla de fian*a parecen pertenecer a las colecciones llamadas Zsalom"nicasZ, esto nos indica que esta prctica es bastante antigua en +srael. En Mesopotamia era una costumbre muy antigua. El fiador aceptaba salir garante de su fiado mediante un gesto simb"lico# estrech&ndole la mano !rov /, $L $>, $?L ((, (/. 8i el deudor no pagaba, el fiador deba importunarle hasta que pagase !rov /, *;-L de lo contrario era el mismo fiador el que deba pagar la deuda !rov (A, $/L ((, (>L (>, $*. El libro del Eclesistico no se muestra desfavorable a esta prctica Eclo ?, $-L (@, $,;(AL los proverbios, en cambio, demuestran mayor prevenci"n y tratan de necio al que se sale fiador de otro. El arrendamiento o al:uiler en forma de contrato parece que no fue conocido por los israelitas. 0lgunos autores, sin embargo, creen que E. ((, $,, interpretado a la luz de las leyes hititas, podra aplicarse al alquiler de una bestia. El te.to de 0m -, $$ pudiera ser tambi n una alusi"n al alquiler de tierras. De todos modos, el alquiler de dinero y de g neros alimenticios se desarroll" bastante, no obstante las prohibiciones de la ley, ba<o la forma de pr stamo a inter s. ').) AHo sabEtico y Kubilar) 2a alienaci"n de los bienes familiares y la gran amplitud que adquiri" el pr stamo a inter s, tra<eron como consecuencia la multiplicaci"n de los pobres y de los que tenan que entregarse como esclavos para pagar sus deudas. !ara evitar de alg4n modo estos inconvenientes, la legislaci"n religiosa israelita instituy" el aJo sabtico y el aJo <ubilar. 8eg4n el 'digo de la alian*a, un esclavo israelita s"lo poda ser retenido en esclavitud durante seis aJosL el aJo s ptimo, o sea, el aSo sab&tico, se le deba de<ar en libertad, a no ser que l prefiriese seguir en casa de su seJor E. ($, (;/. +gualmente los campos, las viJas, las tierras y los olivares se de<aban durante el s ptimo aJo a barbecho, y el producto que dieran era para los pobres E. (*, $A; $(. El Deuteronomio tambi n dictamina que cada siete aJos tendr lugar la remisin de las deudas, tanto si se trata de un hebreo que ha tenido que venderse como esclavo para pagar una deuda, como

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de un pr stamo no pagado Dt $-, $;$?L Dt *$, $A;$$. 8in embargo, nada dice de las tierras, de las viJas y de los olivares. El 2evtico, por el contrario, vuelve a repetir ms o menos lo ya establecido por el E.odo 2ev (-, (;># cada siete aJos la tierra ha de de<arse reposar, sin cultivarla. Dios bendecir de un modo especial la cosecha del aJo se.to para que d lo suficiente, con el fin de poder pasar el aJo s ptimo sin cultivar las tierras 2ev (-, $?;((. De estos te.tos legislativos se deduce que el aJo sabtico llevaba consigo el reposo de la tierra y la liberaci"n de los esclavos, con el condono de sus deudas. 2a denominaci"n de ZaJo sabticoZ se inspira evidentemente en la semana hebraica de siete das, que terminaba con el sbado, el da de reposo 2ev (-, ?L (/, *,sL Dan @, (,;(>. E.ceptuando estos te.tos legales, la &iblia apenas habla del aJo sabtico. !arece que dicha prescripci"n fue poco observada. 2a liberaci"n de los esclavos ba<o 8edecas es considerada como una medida e.cepcional. 0 prop"sito de ella, 3eremas 3er *,, ?; $> cita la ley del Dt $-, $(;$*, pero lamentndose de que no fuera observada. 0l retorno del destierro, Fehemas hace prometer al pueblo la remisi"n de las deudas y el reposo de las tierras el aJo sabtico Feh $A, *(. 2a implantaci"n de la observancia estricta de la ley en la comunidad de la restauraci"n, debi" de llevar tambi n el cumplimiento de las prescripciones del aJo sabtico. En efecto, en el $/* ; $/( a.C., los <udos de &etsur escaseaban de provisiones, porque Zaquel aJo era aJo de reposo para la tierraZ $Mac /, ,@.-*. 3osefo Tlavio tambi n atestiguaba la e.istencia de esta prctica hasta los comienzos del reinado de 9erodes el Srande. K parece que contin4o incluso ba<o 9erodes el Srande, porque sabemos que era motivo de embarazo para los pretores romanos. 9illel, para evitar las dificultades, introdu<o en los contratos una clusula por la cual el deudor renunciaba a la venta<a que le conceda al aJo sabtico. 2a instituci"n del aJo sabtico es, por lo tanto, una ley antigua. !ero es difcil decir en qu medida fue observada. 2os testimonios positivos son raros tardos, y adems proceden de perodos de fervor nacional y religioso. En el libro del 2evtico, las prescripciones relativas al aJo sabtico van unidas a las leyes referentes al aSo jubilar 2ev (-, ?;$>.(*;--. 8e llama jubilar, en hebreo yTbel. 1ena lugar cada cincuenta aJos, es decir, a la terminaci"n de siete semanas de aJos. Era una e.enci"n deror general de todos los habitantes del pas. 2as tierras se de<aban a barbechoL las tierras y las casas que haban sido ena<enadas volvan a su antiguo propietario, e.ceptuando las casas de las ciudades, que s"lo podan ser rescatadas al aJo siguiente de la venta. 8e de<aban en libertad los esclavos israelitas y se perdonaban las deudas de los deudores insolventes. !or este motivo, los contratos de tierras y el precio de los esclavos deban calcularse seg4n el n4mero de aJos que faltasen hasta el pr".imo <ubileo. El fundamento de estas leyes lo constituyen razones de orden religioso# la tierra no puede venderse con la p rdida de todos los derechos, porque es propiedad de Dios. K los israelitas no pueden ser sometidos a perpetua esclavitud, porque son los siervos de Kahv , que los ha rescatado de Egipto. 2a aplicaci"n de la ley del aJo <ubilar deba de tropezar con dificultades insuperables, sobre todo en lo que se refiere a la devoluci"n general de tierras e inmuebles. !or eso no hay indicio de que fuera alguna vez aplicada. 2os dos te.tos legislativos de 2ev (>, $/;(- y F4m */, , hablan del aJo <ubilar, pero dependen evidentemente de 2ev (- y parecen pertenecer a la 4ltima redacci"n del !entateuco. En ning4n libro hist"rico se alude a dicha ley. 3eremas 3er *,, $, habla de la liberaci"n de los esclavos y cita Dt $-, pero no se refiere para nada a 2ev (-. Fehemas hace prometer al pueblo la observancia del aJo sabtico, mas del aJo <ubilar no habla Feh $A, *(. Es verdad que Ezequiel Ez ,/, $> hace referencia Zal aJo de liberaci"nZ deror, pero las disposiciones de este profeta miran al futuro. En consecuencia, la ley del <ubileo parece presentarse como un ideal de <usticia y de igualdad social que nunca ha sido llevado a la prctica. Como 3eremas todava no la conoce, es probable que haya

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sido escrita durante el destierro o incluso despu s de Fehemas, ya que ste no hace referencia a ella. Z1eniendo en cuenta todos los elementos que nos ofrece la &iblia dice el !. De :au. se puede suponer que la ley del <ubileo es un esfuerzo tardo e ineficaz para hacer la ley sabtica ms importante e.tendi ndola a los bienes territoriales, pero haci ndola al mismo tiempo ms fcil de observar distanciando los aJos de remisi"nZ.

<. El derec ! o $ la ad

M)() La ley israelita y sus caracter#sticas) Es en el pentateuco en donde se encuentran casi todas las colecciones de leyes del 0ntiguo 1estamento. El dec&logo nos ofrece los mandatos esenciales de la moral y de la religi"n. Fos ha sido conservado en dos te.tos# E. (A, (;$> y Dt -, /;($. El 'digo de la alian*a E. (A, ((;(*, ** es una colecci"n compuesta de diversos elementos. En l e.iste un parte central E. ($, $;((,$/, que contiene leyes referentes al derecho civil y criminal en una sociedad de pastores y campesinos. El conte.to actual lo coloca en el 8ina, en donde Kahv lo habran dado a Mois s E. (,, *;?. 8in embargo, las leyes referentes a los esclavos, al ganado, a los campos, a las viJas y a las casas s"lo pueden comprenderse en una poblaci"n sedentaria. Es muy probable que provengan de los primeros tiempos de la instalaci"n de los israelitas en Canan, antes de la organizaci"n del Estado. 8era la ley de la federaci"n de las tribus. 1iene cierto parecido con las maldiciones de Dt (>, $-;(/, que haban de ser ledas por 3osu sobre el monte Ebal despu s de la entrada de los israelitas en Canan Dt (>, $$;$,L 3os ?, *A;*-. En el libro de 3osu (,, (-;(/ se habla de un Zlibro de la 2ey de DiosZ, que pudiera referirse al 'digo de la alian*a. El #euteronomio tiene una parte legislativa $(;(/, compuesta de pequeJas colecciones de leyes que parecen provenir de diversas pocas y ambientes. 0lgunas de sus leyes repiten las disposiciones del 'digo de la alian*a, otras la modifican, como las leyes sobre la unidad del santuario y sobre los esclavos, y muchas otras son introducidas por primera vez. Contiene elementos antiguos tal vez provengan, al menos en parte, del reino del norteL pero es difcil determinar cundo fueron coleccionados y completados. 2o ms probable es que fueron llevados a 3erusal n por los refugiados del reino del norte despu s de la cada de 8amaria >($ a.C. K compilados ba<o el rey Ezequas. 2as leyes deuteron"micas debieron de ser codificados con el prop"sito de reemplazar el antiguo c"dice, adaptndolo a las nuevas e.igencias sociales y religiosas. Manifiestan tambi n un cambio de espritu, por el tono e.hortativo que da frecuentemente a las prescripciones y por las llamadas que hace al coraz"n. 2a >ey de santidad 2ev $>;(/ se compone tambi n de una compilaci"n de diversas leyes. Comienza, como el Deuteronomio, por las leyes sobre los sacrificios, y termina por una serie de bendiciones y maldiciones. 8e distingue, sin embargo, del Deuteronomio por su preocupaci"n dominante acerca del sacerdocio y de los ritos sagrados, as como por un recuerdo constante de la santidad de Kahv y de su pueblo. Debi" de ser codificada la >ey de santidad durante el destierro, sirvi ndose de los usos y costumbres e.istentes al final de la monarqua. El 'digo sacerdotal es tambi n una colecci"n de leyes referentes al culto. !arte de estas leyes son muy antiguas, otra parte de ellas es de poca mucho ms reciente. 0barca 2ev $;$/ y algunos otros te.tos legislativos esparcidos por el E. y F4m. 2a secci"n de 2ev $;> contiene las leyes sobre los sacrificiosL la de 2ev ?;$A nos ofrece el ritual de consagraci"n de los sacerdotes, y la de 2ev $$;$/ las leyes sobre la pureza legal. 1odas estas leyes, <untamente con la >ey de santidad, forman lo que la crtica llama el 'digo sacerdotal, que debi" de ser compuesto en su 4ltima forma en el seno de la comunidad de la restauraci"n.

inistr a ci n de la =usticia

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Estas son las fuertes principales de la legislaci"n israelita. Como se ve, proceden de distintos ambientes y de distintas pocas. 8u carcter es marcadamente religioso, ya que presentan relaciones mucho ms estrechas con la vida religiosa que con la vida civil. 2as leyes israelitas presentan muchas seme<anzas con las leyes de otros pueblos de =riente antiguo. 0 veces la seme<anza va hasta el empleo de las mismas e.presiones. 0s sucede con ciertas leyes civiles israelitas y otras anlogas que se encuentran en el 'digo de ,ammurabi $>AA a.C., en la coleccin de leyes asirias $$A a.C., en las leyes hititas s. [+++ a. C. Estas seme<anzas no parecen proceder de plagios directos, sino bien de la influencia de un mismo derecho com4n muy e.tendido por todo el =riente !r".imo. 0 seme<anza de los c"digos orientales, las colecciones legislativas del 0ntiguo testamento estn compuestas de reglas que poco a poco se fueron codificando. Estas colecciones abarcan materias muy diversas, ya que al lado de prescripciones ticas, religiosas, culturales, se encuentran otras que se refieren al derecho civil o criminal. 2as leyes israelitas, desde el punto de vista del estilo, se dividen en leyes de formulaci"n casustica y en leyes de formulaci"n apodctica. 2as primeras empiezan por un si o por un cuando, e.poniendo a continuaci"n un caso particular y terminando con la soluci"n E. ($, (?L ((, (-. 2as otras establecen un precepto o una prohibici"n en la segunda persona del futuro E. ((, $>L (*, $@L Dt $,, ($. 2a formulaci"n casustica se emplea especialmente en el derecho profanoL la apodctica, en el derecho religioso y cultual. 2a formulaci"n casustica es la com4n en todos los c"digos orientales. !or eso, no es necesario recurrir a la teora de que los israelitas habran tomado el derecho casustico de los cananeos, sino que se tratara ms bien de una colecci"n de determinaciones comunes, propias de los hebreos y de otros pueblos del =riente antiguo. En cambio, las leyes de formulaci"n apodctica no se encuentran en los c"digos orientales, siendo consideradas como algo especfico de +srael. 8in embargo, en los tratados impuestos por los reyes hititas a sus vasallos encontramos la misma formulaci"n apodctica. En uno de ellos se dice, por e<emplo# Z14 guardars el pas que te he dado y no desears ning4n territorio del pas de 9attZ. Este mismo estilo se advierte en diversos tratados asirios de vasalla<e, como, por e<emplo, el impuesto por 0sarad"n a diversos prncipes de la MediaL y en el traba<o arameo, encontrado hace poco en 8fire, cerca de 0lepo. 0hora bien, la alianza entre Kahv e +srael en el monte 8ina fue sellada con un tratado, seme<ante en su formulaci"n literaria a un tratado de vasalla<e. De ah que las antiguas colecciones legislativas de +srael se presentan como las clusulas de un tratado. El declogo, con su formulaci"n apodctica, fue el instrumento de la alianza sinatica E. (,, $(L *$, $?# Dt @, @. l 'digo de la Alian*a dice relaci"n al pacto de 8iquem, en el cual 3osu estableci" una alianza entre Kahv y el pueblo, dando a ste un estatuto y un derecho 3os (,, (-;(/. 1ambi n el Deuteronomio se presenta como la e.presi"n de una alianza establecida por Kahv con +srael en el pas de Moab Dt (?, /@L (Ce (*, (s. K la >ey de santidad se termina recordando la alianza establecida por Kahv con el pueblo elegido 2ev (/, ,(;,/. E.isten todava otras seme<anzas entre los c"digos israelitas y los tratados orientales. Estos suelen comenzar con una e.posici"n hist"rica que recuerda los antecedentes de la alianza. =tro tanto sucede con el declogo, que es precedido por una corta e.posici"n de los hechos anteriores a su promulgaci"n E. (A, $L Dt -, ,;-. Esta e.posici"n es ms amplia en el pacto llevado a cabo por 3osu en 8iquem 3os (,, (;$*. 2os tratados orientales terminan con formas de maldici"n y bendici"n, sancionando as la observancia de los <uramentos emitidos. 2o mismo sucede con el 'digo deuteronmico y la >ey de santidad, que concluyen con una serie de bendiciones y maldiciones 2ev (/, *;,$L Dt (?. 2os tratados orientales eran grabados sobre estelas o escritos sobre tabletas que se colocaban en un santuario delante de los dioses. +gualmente, el declogo es grabado sobre dos tablas de piedra y colocado dentro del arca de la alianza que estaba en el tabernculo de Kahv E. (-, $/.($L *$, $?L *(,$/. Diversos tratados hititas ordenan que el te.to sea ledo cada cierto tiempo

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delante del rey vasallo y de su pueblo. El Dt *$, $A;$* prescribe una lectura p4blica de la ley cada siete aJos, y es muy posible que se hiciera con mayor frecuencia. 0 pesar de todas las seme<anzas de forma y contenido, la ley israelita difiere esencialmente de los tratados y c"digos orientales. Es una ley religiosa relacionada enteramente con Dios, su autor. Dios no s"lo es el fiador de la alianza, sino que es una parte fundamental de ella. K si la ley mosaica contiene no solamente prescripciones religiosas, sino tambi n civiles, es porque Kahv es el supremo monarca de +srael, que se preocupa de regular las relaciones entre s4bditos. Esta 4ltima relaci"n de la legislaci"n israelita con la religi"n e.plica las gravsimas penas con que se castigan las faltas contra Dios, especialmente la de idolatra, las de blasfemia y las que mancillan la santidad del pueblo elegido, como la bestialidad, la sodoma y el incesto. !or lo dems, la ley israelita se distingue de las orientales por la humanidad de sus sanciones. !rotege al e.tran<ero, al pobre, al oprimido, a la viuda y al hu rfano, e incluso al enemigo personal E. ((, (A;(/L (*, ,;@L Dt (*, $/.(AL (,. 2as e.enciones de servicio militar eran muy generosas Dt (A, -;?. 2as mutilaciones corporales se puede decir que no e.istan, porque s"lo se admiten en un caso especial que tal vez nunca se dio Dt (-, $$;$(. 2a flagelaci"n estaba limitada a cuarenta golpes con el fin de no infligir un castigo demasiado fuerte Dt (-, *. 2a ley del tali"n es presentada en toda su cruda rudeza E. ($, (*;(-L 2ev (,, $@;(AL Dt $@, ($L pero parece que raramente fue aplicada en todo su alcance si e.ceptuamos la muerte del homicida culpable F4m *-, *$;*,. !or eso poda muy bien el autor del Deuteronomio e.clamar y dirigir al pueblo israelita esta pregunta# Z%Cul es la gran naci"n que tenga leyes y mandamientos <ustos, como toda esta 2ey que yo os propongo hoy'Z Dt ,, ?. M)*) :o er legislatiJo y Ku icial el rey) En los pueblos orientales, las leyes eran promulgadas por el rey y refrendadas con su autoridad. En +srael, en cambio, la ley vena directamente de Dios. 2os libros hist"ricos de la &iblia <ams hablan del poder legislativo del rey. Es tambi n significativo que el Deuteronomio, e.ceptuando Dt $>, $,;(A, no menciona para nada al rey. Cuando 3osafat reforma la administraci"n de la <usticia, ordena a los <ueces aplicar la ley de Kahv , no la ley del rey ( Cr"n $>, @L $@, -;>. El rey en +srael no crea el derecho, ni puede aJadir nada a la autoridad de una ley a la cual l mismo est sometido Dt $>, $@L $ Ce ?, -?L ( Ce (*, *. El rey es un simple intermediario humano entre Dios y su pueblo para la promulgaci"n de las leyes. !or eso, en +srael no hubo propiamente ley del Estado, sino s"lo ley de Dios. 1endr que venir la dominaci"n e.tran<era del imperio persa para que 0rta<er<es imponga como Zley del reyZ la ley de Dios llevada por Esdras Esd >, (/. En cambio, el rey posea el poder <udicial $ 8am ?, -L ( 8am ?, $-L $ Ce *, (?. Era el <uez por e.celencia, ya que la administraci"n de la <usticia era una funci"n esencial del <efe. Mois s la e<erci" en el desierto E. $?, $/L 3osu tambi n desempeJa las funciones de <uez Dt *,, @L 3os >, $@;(-L (,, (-. Despu s del establecimiento de las tribus en Canan parece que e.ista una especie de instituci"n de un <uez al cual todos podan acudir. Muchos de los <ueces de +srael debieron de desempeJar no s"lo una funci"n poltica, sino tambi n <udicial. 0 D bora acudan los hi<os de +srael para pedir <usticia 3ue ,, ,;-L 8amuel <uzgaba a +srael en Cama, &etel, Suilgal y Mispa $ 8am >, $/;$>L $(, *; -. 8us dos hi<os fueron establecidos como <ueces en &ersab , pero se de<aron corromper por los regalos $ 8am ?, $;*. Tue entonces cuando los israelitas pidieron a 8amuel que instituyese un rey Zpara que les ju*gaseH $ 8am ?, -. K entre las ciudades ms importantes que deba poseer un rey era la <usticia. 2os sabios la consideran como el fundamento del trono regio !rov $/, $(L (-, -L (@, $,L 8al >(, $;(L +s @, /. De David se dice que Zrein" sobre todo +srael, haciendo derecho y <usticia a todo su puebloZ ( 8am ?, $-. 8alom"n pidi" al 8eJor la sabidura Zpara <uzgar al puebloZ $ Ce *, @ss. K, de hecho, los libros hist"ricos nos muestran a los ciudadanos israelitas acudiendo al rey para les hiciese <usticia# no s"lo en casos e.traordinarios, sino tambi n en causas que nosotros de<aramos para tribunales secundarios ( 8am $(, $;/L $,, ,;$$L ( Ce ?, *. M)-) Jueces y tribunales 6Iblicos) 8i bien al rey podan acudir toda clase de personas para e.igir <usticia, es natural que l no pudiera resolver personalmente todos los litigios por falta material de

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tiempo. De ah que la mayora de las causas se decidieran en tribunales secundarios. Mois s, no pudiendo atender a todas las necesidades, instituy" <ueces y deleg" en ellos su autoridad para que administrasen <usticia al pueblo. El se reserv" solamente los casos ms dificultades E. $?, $*;(/L Dt $, @;$>. Comparando los datos que nos ha conservado el 0ntiguo 1estamento acerca de los <ueces y tribunales, con los que poseemos en Mesopotamia, se advierten tres clase de tribunales, cuya competencia resulta difcil precisar# los tribunales comunales de los ancianos, los tribunales reales y los tribunales sacerdotales. En las ciudades y pueblos, los procesos y dems litigios son resueltos por los ancianos, es decir, por los <efes de las diversas familias que componan el clan o por los notables del lugar. 8e sentaban delante de la puerta de la ciudad, en donde discutan todos los asuntos referentes a la comunidad S n (*, $A.$?L Dt $@, $(L ($, *;?.$@L ((, $-L (-, >;?L 0m -, $A;$-L Pac ?, $/L 3ob (@, >L !rov (,, >L *$, (*. El libro de Cuth Cut ,, $;$( nos ofrece un e<emplo concreto del funcionamiento de los tribunales. Cuando el <uicio comportaba una pena, eran los mismos ancianos los que la imponan y hacan e<ecutarla Dt ($, $?;($L ((, $?;$@. 0nte el peligro de las in<usticias por el empleo de testigos falsos, por la aceptaci"n de presentes y por seguir el voto de la mayora, el E. (*, $;*./;? dirige a los miembros de los tribunales populares diversas recomendaciones. E.istan, adems, es +srael <ueces profesionales instituidos por la autoridad competente. l 'digo deuteronmico manda establecer en todas las ciudades <ueces y escribas para que <uzguen al pueblo <ustamente Dt $/, $?;(AL $>, ?;$*.Esta determinaci"n est en estrecha relaci"n con reforma de 3osafat, que estableci" <ueces en todas las ciudades ( Cr"n $@, ,;$$. En 3erusal n instituy" tambi n un tribunal de sacerdotes, de levitas y de <efes de familia, que <uzgaban en primera instancia las causas de los habitantes de la capital y en segunda instancia las causas que les eran propuestas de otras ciudades. En los asuntos religiosos este tribunal era presidido por el sumo sacerdoteL en las causas civiles era presidido por el <efe de la casa de 3ud, y los levitas hacan de comisarios. Esto coincide con lo que se determina en Dt $>, ?;$*. Dicho te.to establece que los ancianos o el <uez local han de deferir a un tribunal superior las causas que e.cedan sus atribuciones. K la decisi"n o <uicio de este tribunal superior, que tena su sede en 3erusal n, era definitiva e inapelable. Debi" de ser, por consiguiente, 3osafat el primero que estableci" los tribunales reales al lado de los tribunales locales, descargando de este modo al rey de su oficio de <uez supremo. K es muy posible que en te.tos del Dt, de los que acabamos de hablar, se relacionen con la reforma de 3osafat. 1anto ms, si tenemos presente que la reforma de 3osafat forma parte de una renovaci"n religiosa iniciada por dicho rey ( Cr"n $>, >;@L $@, ,, continuada por Ezequias y perfeccionada por 3osias. En las prescripciones dictadas por 3osafat ( Cr"n $@, ?.$$, as como en las establecidas por Dt $>, @.$(L $@, $>L los sacerdotes son mencionados <unto con los <ueces. Fo ha de e.traJarnos la e.istencia de <ueces y tribunales sacerdotales porque tambi n era cosa corriente en Mesopotamia y en Egipto. 0dems, en +srael tena mayor raz"n de ser, porque la ley civil en general no se distingua de al ley religiosa, y la legislaci"n proceda toda ella de Dios E. $?, $@L ($, /L ((, /;?. 2os sacerdotes israelitas parece que eran los int rpretes aut nticos de la ley y <uzgaban las causas propiamente religiosas ( Cr"n $@, $$ e incluso intervenan en las causas civiles cuando tenan cierta relaci"n con la religi"n. Es muy probable que con el tiempo se haya ido e.tendiendo su competencia, principalmente despu s del destierro babil"nico $ Cr"n (*, ,L (/, (@. M)&) :roce i%ientos Ku iciales) 8on bastante escasas las noticias que poseemos acerca del desenvolvimiento de un <uicio. Cecogiendo los datos dispersos en los diversos libros, se puede establecer que los <uicios eran p4blicos, delante de la puerta de la ciudad Dt ($, $@L 0m -, $A, o en un santuario o lugar santo E. ($, /L ((, >L 3ue ,, -L $ 8am >, $/L 3er (/, $A. El rey dictaba sus sentencias en la sala de <uicio, que estaba abierta a todo el mundo $ Ce >, >.

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El proceso, generalmente, era iniciado por una persona privada que denunciaba al contraventor de la ley Dt (-, >;?L 3er ,@. $@L 3ob @, $@L $*, $?L (*, ,L !rov (-, ?L Mt -, (-. 1ratndose de causas religiosas de cierta gravedad, como la idolatra Dt $>, (;-, blasfemia contra Dios y el rey $ Ce ($, $A;$$, sola ser el mismo tribunal el que se ocupaba del asunto una vez que haba mediado una denuncia. Durante el proceso, los <ueces estaban sentados +s $/, -L Dan >, @;$AL $*, -AL 3ob (@, >, pero se levantaban para pronunciar la sentencia +s *, $*L 8al >/, $A. 2as partes contendientes, en cambio, estaban de pie Dt $@, $>L +s ,$, $L -A,?. El acusador y el defensor parece que se ponan a la derecha del acusado 8al $/, ?L $A@, /.*$L $,(, -L Pac *,$. Fo e.ista ministro p4blico, sino que cada parte defenda su causa. 2a acusaci"n, ordinariamente, era presentada en forma oralL pero tambi n se poda hacer por escrito 3ob *$, *-;*/L +s /-, /L Dan >, $A. El acusado era escuchado antes de dictar la sentencia Dt $>, ,L 3ob $*, ((L *$, *-L +s ,$, ($L 3n >, -$. 8e sola tambi n ordenar una investigaci"n acerca de la verdad de las acusaciones Dt $*, $-L $>, ,L $@, $?. 2as dos partes contendientes presentaban sus testigos, que podan ser testigos de cargo o descargo, es decir, denunciadores o defensores $ Ce ($, $A.$*L Miq /, $L +s ,*, @;$(L 3er (/, $>L !rov $,, (-. 2a ley e.iga al menos dos testigos de cargo para una condena a muerte F4m *-, *AL Dt $>, /L $ Ce ($, $AL Dan $*, *,L Mt (/, -@;/AL 9ebr $A, (?. Estos eran los que cargaban con la responsabilidad de la sentencia, y por este motivo eran los primeros que lanzaban las piedras si el culpable haba de ser lapidado Dt $>, >L $*, $AL 3n ?, >. !ero la acusaci"n de estos dos testigos tena que ser verificada por los <ueces, y los testigos falsos eran castigados con la pena que pedan para el acusado Dt $@, $?;$@L Dan $*, /(. 8in embargo, esta amenaza parece que no era lo suficientemente eficaz para impedir las in<usticias $ Ce ($, $A;$$L Dan $*, (?;(@L Mt (/, -@;/AL 0ct /, $$;$(L !rov /, $@L $(, $>L 8al (>, $(L *-, $$. 8e e.iga la presentaci"n de pruebas concretas con el fin de demostrar la culpabilidad del acusado S n *$, *@L *?, (-L E. ((, $(L Dt ((, $*;$>L 0m *, $(. Ina vez consideradas las pruebas a favor y en contra del acusado, el tribunal declaraba la culpabilidad o la inocencia del mismo E. ((, ?L Dt (-, $L $ Ce ?, *(L prov $>, $-. Con todo hay que tener presente que el <uez es ms bien un defensor del derecho, un rbitro equitativo, que un castigador de crmenes 0m -, $AL 3ob @, **. M).) Las 6enas con ;ue se con enaba al cul6able) 8e condenaba a muerte en los crmenes siguientes# en el homicidio voluntario E. ($, $(L 2ev (,, $>L F4m *-, $/;($. 2a compensaci"n pecuniaria no es admitida F4m *-, *$L Dt $@, $$;$(. 1ambi n el rapto de un hombre para reducirlo a la esclavitud era condenado con la pena de muerte E. ($, $/L Dt (,, >. 2as faltas graves contra Dios# idolatra E. ((, $@L 2ev (A, $;-L Dt $*, (;$@L $>, (;>, blasfemia 2ev (,, $-;$/, profanaci"n del sbado E. *$, $,;$-, bru<era E. ((, $>L 2ev (A, (>L $ 8am (?, *.@, prostituci"n de una hi<a de sacerdote 2ev ($, @, tambi n eran castigadas con la muerte. +gualmente se diga de las faltas graves cometidas contra los padres E. ($, $-.$>L 2ev (A, ?L Dt ($, $?;($, y el adulterio 2ev (A, $AL Dt ((, (, el incesto 2ev (A, $$;$>, la sodoma y la bestialidad 2ev (A, $*.$-;$/. En cuanto a la e<ecuci"n del condenado, se prev lo siguiente# el homicida era entregado al vengador de la sangre, los id"latras eran lapidados Dt $*, $A;$$L $>, -;>, igualmente que los blasfemos 2ev (,, $,.(*, el profanador del sbado F4m $-, *-;*/, los ad4lteros Dt ((, (,, la mu<er que se hizo pasar por virgen al casarse no si ndolo Dt ((, ($, los hi<os rebeldes Dt ($, ($, el reo de la lesa ma<estad 3os >, (-L $ Ce ($, $A.

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2a lapidacin era el suplicio normal entre los hebreos. 8e llevaba al condenado fuera de la ciudad $ Ce ($, $A.$*L F4m $-, */L 2ev (,, $,, y, una vez llegados al lugar del suplicio, los testigos arro<aban las primeras piedras y despu s continuaba el pueblo tirando piedras hasta que el condenado mora. 2a pena poda ser agravada con la e.posici"n del cadver, atndolo a un paloL pero tena que ser desatado antes de la noche Dt ($, ((;(*L 3os ?, (@L $A, (>. Fo se trata de un suplicio de empalamiento, porque los condenados eran e<ecutados antes 3os $A, (/L ( 8am ,, $(, sino tan solo una seJal de infamia y para que sirviese de escarmiento. 8in embargo, F4m (-, , y ( 8am ($, @ parecen referirse a un verdadero empalamiento. 2a crucifixin es un suplicio desconocido en el 0ntiguo testamento. Es atestiguado, en cambio, entre los persas, se encuentra algunas veces entre los griegos y es muy frecuente entre los romanos. 2a primera menci"n de la crucifi.i"n en !alestina la encontramos en 3osefo Tlavio a prop"sito de la persecuci"n de 0ntoco Epifanes. El suplicio de la hoguera es previsto en la ley para dos casos solamente# en la prostituci"n de la hi<a de un sacerdote 2ev ($, @ y en el incesto de un hombre que toma como mu<er a la madre o a una hi<a 2ev (A, $,L Sen *?, (,. El 'digo ,ammurabi tambi n castiga con la misma pena casos anlogos. 2a mutilacin corporal, muy frecuente en el 'digo de ,ammurabi y en las leyes asirias, s"lo es aplicada por el derecho israelita en un caso muy particular Dt (-, $$;$(. 2a flagelacin parece que era aplicada al individuo que haba difamado a su mu<er Dt ((, $?L $ Ce $(, $$.$,L !rov $@, $?, a los hi<os ind"ciles, Dt ($, $?. 8eg4n el Dt (-, $;*, el <uez poda hacer dar al culpable, e.tendido en tierra, hasta ,A golpes de ltigo o de palo 3er (A,(. !osteriormente, los <udos, a causa de un escr4pulo legalista, acostumbraban a dar ,A golpes menos uno ( Cor $$, (,. En la legislaci"n israelita no hay, propiamente hablando, penas pecuniarias, pagables al Estado o a la comunidad en forma de multas. El dinero que se pagaba a los sacerdotes como satisfacci"n por un delito o un pecado ( Ce $(, $> no tena carcter de multa, sino que era ms bien una obligaci"n de tipo religioso. En cambio, eran penas# la obligaci"n que tena un individuo de reparar equitativamente los daJos hechos a los bienes o a los derechos de otro. El deber que tiene el hombre que ha difamado a su mu<er de pagar al padre de sta $AA piezas de plata Dt ((, $@. El seductor ha de indemnizar al padre de la vctima E. ((, $/. El que ha permitido que sus ganados pacieran el campo o la viJa de otro, ha de resarcir los daJos tomando como base la me<or cosecha E. ((, ,. El que ha de<ado abierta una cisterna, ocasionando la muerte de alg4n animal, ha de pagar el precio del animal muerto al dueJo E. ($, *,. El que ha robado o matado un animal, est obligado a restituirlo en un quntuplo si se trata de ganado mayor, y en un cudruplo, tratndose de ganado menor E. ($, *>L ( 8am $(, /L 2c $@, ?. 8i alguien, por negligencia, ha de<ado que el fuego se propague a la casa de un vecino, destruy ndola, sta obligado a restituir los daJos causados. 2a prisin, como pena, por una decisi"n <udicial, aparece en +srael solamente despu s del destierro babil"nico Esd >, (/ y en el marco de una legislaci"n e.tran<era. 8in embargo, e.istan prisiones en donde se custodiaba a los acusados hasta comparecer en <uicio 2ev (,, $(L F4m $-, *, y en donde se encerraba a los sospechosos a veces por razones f4tiles y arbitrarias $ Ce ((, (>L ( Cr"n $/, $AL 3er (A, (L (@, (/L *>, $-ss. 2a legislaci"n antigua israelita dispona que los ladrones que no eran capaces de restituir lo robado, fueran vendidos como esclavos E. ((, (. +gualmente, el deudor insolvente tena que entregarse l o entregar a los suyos en esclavitud para pagar la deuda 2ev (-, *@;,AL Dt $-, (;*. M)/) El Kuicio e Dios) Cuando una investigaci"n <udicial no permita aclarar el asunto, o cuando el acusado no poda presentar testigos de descargo, se proceda a pronunciar un <uramento delante de Dios. 0s lo prev la ley israelita en diferentes casos E. ((,/;$AL Dt ($, $;?. Era una especie de ordalas, de <uicio de Dios $ Ce ?, *$. El libro de los F4meros -, $$;*$, nos describe detalladamente

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el ritual de un caso de <uicio de Dios. Es la prueba de las aguas amargas, que no tienen paralelo en las legislaciones del =riente antiguo. En cambio, en babilonia, 0siria, Elam, Fuzi, Mari, CarGemish, se practicaba la ordala por medio de las aguas del ro adonde se arro<aba al acusado. En !alestina no se conoce esta prctica, probablemente porque no haba ros si e.cluimos el 3ordn. 1ambi n se practicaba en 0siria, babilonia, Fuzi y Elefantina el <uramento <udicial delante de los dioses o del rey, o bien en nombre de los dioses o del rey. =tra especie de <uicio de Dios es el echar a suertes !rov $?, $?. 8e empleaba para descubrir al culpable en medio de un grupo de gente 3os >, $,;$-L $ 8am $,, *?;,(. En el antiguo +srael se solan emplear para echar las suertes sagradas el urim y el tummim, que tenan que ser mane<ados por un sacerdote. !arece se trataba de unas piedras del pectoral del sumo sacerdote que se empleaban a manera de dados para echar la suerte E. (?, $-.*A. In tal procedimiento era e.tra<udicial, y el sacerdote actuaba en l 4nicamente como ministro del orculo divino. M)C) ,engan<a 6riJa a y ciu a es e re"ugio) De la venganza de sangre ya hemos hablado ms arriba. Esta antigua costumbre ha e.istido siempre y ha sido reconocida por la misma ley israelita. 8in embargo, sta se ha esforzado por evitar los abusos que podan provenir del e<ercicio de una <usticia privada. 2as cortapisas establecidas por la ley fueron el establecimiento de ciudades de refugio, en donde se poda refugiar el homicida, y la distinci"n legal entre homicidio voluntario e involuntario. El que haba cometido un homicidio involuntario poda refugiarse en dichas ciudades y as libraba su vida. !ero el asesino y el que haba matado a otro con premeditaci"n deba ser arrancado incluso de <unto altar y darle la muerte E. ($, $*;$,L $ Ce $, -A;-*L (, (?;*$. 2as ciudades de refugio fueron establecidas, seg4n F4m *-, @;*,, tres en 1rans<ordania y otras tres en Cis<ordania. 8e conceda asilo en ellas solamente al homicida involuntarioL el asesino deba ser rechazado y abandonado en manos del vengador de sangre. De la culpabilidad del refugiado deba decidir la comunidad de la ciudad de refugio representada por los ancianos. 8eg4n 3os (A, $;@, las ciudades de asilo de Cis<ordania eran# )adesh de galilea, 8iquem y 9ebr"nL las de 1rans<ordania# &eser, Camot de Salaad, Soln en &asn. Este te.to de 3osu parece ser el ms antiguo de todos los que nos hablan de las ciudades de refugio, incluyendo los de F4m y Dt. Dt ,,,$L $@, $ss. 2os santuarios debieron de ser tambi n primitivamente lugares de refugio. 0s se deduce de ciertos hechos y de ciertas alusiones que se encuentran en los te.tos bblicos 8al -, -L (>, (;-L /$, ,;-. !osteriormente este privilegio fue transferido a las ciudades de refugio. 8era una especie de secularizaci"n de una costumbre de origen religioso E. ($, $*;$,.

Acti4idad e s

$. 9aga una breve descripci"n de lo que fue en +srael la instituci"n de la monarqua. (. %)u sucedi" con la monarqua con la divisi"n del reino' *. %)u ocurri" con la naci"n israelita despu s del destierro' ,. %C"mo era la coronaci"n del rey en +srael' -. 9able usted del rey como persona sagrada. /. &reve descripci"n del personal de la corte. >. %C"mo fue la administraci"n p4blica ba<o David ; 8alom"n y despu s del cisma' ?. %C"mo subsista econ"micamente el reino de los israelitas' @. Cealiza una detallada descripci"n de lo que era la propiedad familiar en +srael. $A. %C"mo se hacan los negocios en +srael'

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$$. En un cuadro sin"ptico muestre %c"mo se daba el derecho y la administraci"n de la <usticia'. Muestre el te.to bblico ms significativo en este sentido.

;. ,+5A-I6A.I,- *ILITA+ DEL ESTAD, IS+AELITA

2as noticias que tenemos sobre la organizaci"n militar de los hebreos son bastante incompletas. !oseemos, indudablemente, muchos libros hist"ricos que nos hablan de numerosos combates guerreros, de numerosas guerras. !ero estos relatos son casi todos posteriores a los hechos narrados y, en consecuencia, no refle<an la organizaci"n primitiva del e< rcito israelita, que es la que ms nos interesa. 8in embargo, los datos antiguos, aun cuando hayan recibido su forma redaccional actual mucho despu s, se pueden utilizar a condici"n de hacerlos pasar por el crisol de la crtica literaria e hist"rica. 9ay que tener en cuenta que, entre la conquista de Canan por 3osu y la cada de 3erusal n en manos de Fabucodonosor, hay unos diez siglos de diferencia durante los cuales la organizaci"n de los e< rcitos y el arte militar sufrieron numerosos y profundos cambios.

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!ero eso es necesario estudiar las instituciones militares de +srael siguiendo su evoluci"n !istrica . !ero sin olvidar que, con frecuencia, los te.tos consideran las cosas de la guerra ba<o su aspecto religioso, olvidando o descuidando su lado t cnico. 2a guerra fue antiguamente en +srael una instituci"n sagrada con sus ritos propios. K la noci"n de guerra santa se ha conservado en el pueblo elegido, transformndose e idealizndose, hasta el fin de los tiempos del 0ntiguo 1estamento.

1. El e="rcito israelita
()() El 6ueblo en ar%as) En la poblaci"n n"mada, el e< rcito no se distingue del pueblo. 1odo hombre ha de estar dispuesto a defender contra los enemigos de bienes y los derechos de su tribu, a las "rdenes del <eque o de un <efe valeroso. De ordinario, cada tribu obra independientemente, pero tambi n se dan casos en que varias tribus se unen para una acci"n com4n. Entre los n"madas e.isten costumbres guerreras y reglas para combatir, mas no e.iste una organizaci"n militar estable. El E.odo y los F4meros nos ofrecen la imagen de un +srael semin"mada, marchando y acampando en orden, con todos sus hombres hbiles en pie de guerra E. $(, *>L $*, $?L $,, $@;(AL F4m. $, *.(A.((L (, $;*$L $A, $$;(?. En tiempo de los <ueces vemos a las distintas tribus luchando por afirmarse en el territorio que les haba tocado. 0 veces, sin embargo, varias de ellas se unen para llevar a cabo una empresa militar com4n 3ue ,, /;>L -, $;$-L /, *-L >, (,L ?, $L (AL ($, ?;@. +ncluso a principios de la monarqua, 8a4l convoc" a todo el pueblo contra los ammonitas $ 8am $$, $;$$L despu s declar" la guerra santa contra los amalecitas, llamando a ella a todo el pueblo $ 8am $-, ,. Contra los filisteos reuni" tambi n a todo el pueblo $ 8am $>, (.$$L (*, ?L (?.,. 0 pesar de este llamamiento en masa a las armas, los efectivos solan ser casi siempre bastante modestos. 2os contingentes de Pabul"n y de Feftal suman unos $A.AAA hombres 3ue ,, $A. El m.imum que podan dar las tribus confederadas parece que no pasaba de ,A.AAA infantes 3ue -, ?. +gualmente, el e< rcito reunido delante de 3eric" 3os ,, $* era de ,A.AAA. en algunos otros te.tos se dan cifras mucho ms e.ageradas 3ue (A, $>L $ 8am $$, ?L $-, ,. Cada individuo deba procurarse l mismo las armas, que solan constar de una espada y de una honda 3ue (A, $/. 1ambi n e.ista la lanza, el escudo, el arco 3ue -, ?L $ 8am $*, $@;((L $?, ,L (A, (AsL ((, /L (/, >ssL ( 8am $, ($. 2os soldados se dividan en grupos de mil hombres que en hebreo se llamaban mispahah. Estos grupos eran mandados por un <efe, Z<efe de milZ, sar Oelep $ 8am $>, $?L $?, $*L F4m. *$, -L 3os ((, ($.*AL 3ue -, ?. 2os grupos de mil podan ser divididos en unidades de ciento y de cincuenta hombres $ 8am ?, $(L ((, >. 8eg4n F4m. (, (;*$, cuatro divisiones, degalim, rodeaban la tienda del tabernculo guardada por los levitas. 2os hombres armados de cada tribu marchaban a la sombra de su propia enseJa. 2as tropas israelitas, sobre todo al principio, estaban mal armadas y poco entrenadas. Esto e.plica el que se sintieran aterrorizadas ante las plazas fuertes de los cananeos F4m. $*, (?L Dt $, (?, impotentes para defenderse contra los carros de hierro de los habitantes del pas y para oponerse a los soldados bien armados de los filisteos $ 8am $>, ,;>. !or eso tuvieron que ir infiltrndose poco a poco en Canan, empezando por la parte montaJosa, para despu s descender a las llanuras bien defendidas por los cananeos 3os $>, $(.$/L 3ue $, $@. (>;*-. 2a toma de muchas ciudades fue debida a la traici"n y a las estratagemas 3os /, ?L 3ue $, (*ss. 2as batallas campales solan ser fatales para los israelitas por su poca preparaci"n y p simo armamento $ 8am ,, $;$$L *$, $;>. De ah que sean frecuentes los golpes de mano con un pequeJo

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n4mero de soldados valientes y arro<ados. 0s lo hizo Sede"n 3ue /, **;>, ((, 3onatn $ 8am $,, $; (* y los Macabeos $ Mac y ( Mac. 0 veces poda suceder que los dos e< rcitos adversarios llegasen a un acuerdo para de<ar la decisi"n a un combate de dos o ms individuos de ambos campos. Esta costumbre es atestiguada en la historia del egipcio 8inuhit s. [:+++ a.c., a su paso por la tierra de Canan. El desafo de los filisteos a los israelitas ba<o 8a4l $ 8am $>, ?;$A, resuelto con la victoria de David sobre Soliat, demuestra lo mismo. 1ambi n las proezas de los valientes de David ( 8am ($, $-;($ pueden e.plicarse como combates personales con enemigos aguerridos. En la guerra entre los partidarios de 8a4l, ya muerto, y David, el general 0bner propuso a 3oab decidir la contienda por medio del combate de doce hombres de ambas partesL pero habiendo muerto todos, hubo que recurrir a un combate general ( 8am (, $,;$-. 1odava hoy se conserva esta costumbre entre diversas tribus rabes. ()*) El eKFrcito regular israelita) 2os cananeos y los filisteos posean tropas de infantera y cuerpos de carros que estaban permanentemente ba<o las armas. Eran soldados de profesi"n reclutados dentro del propio territorio o tambi n fuera de l. El sistema de federaci"n de las doce tribus israelitas era un obstculo invencible para la formaci"n de un e< rcito regular. Ms tarde, los reveses sufridos contra los filisteos fueron convenciendo a las tribus la necesidad de un e< rcito bien organizado, a la manera de los que posean los pueblos circunvecinos. 8a4l comenz" a formar un cuerpo de e< rcito compuesto de mercenarios, en su mayora israelitas $ 8am $,, -(L $/, $?;$@L $?, (L ((, >, aunque tambi n reclutaba e.tran<eros $ 8am ($, ?L ((, $?. Fo debieron de ser numerosos, porque haba que pagarles y el reino de 8a4l era pobre. David, despu s que huy" de la corte de 8a4l, reclut" tambi n mercenarios# primero tuvo ,AA $ 8am ((, (. K ms tarde /AA hombres $ 8am (-, $*. Cuando fue ungido rey de 3ud e +srael, estos mercenarios permanecieron con l, y su n4mero aument" considerablemente. El origen de estos mercenarios era muy variado# haba israelitas de las diversas tribus, arameos, ammonitas, hititas, filisteos ( 8am (*, (,;*@L $$, *;,. Ina vez que David someti" a vasalla<e a los filisteos, reclut" entre ellos un cuerpo de -ereti y de "eleti ( 8am ?, $?L (A, >.(*L $ Ce $, *?.,,. 2os mercenarios estaban sometidos a un estatuto especial. Dependan del rey $ 8am (*, (-;(/L (,, *L (>, *.?L ( 8am (, $>L *, ((, el cual sola recompensar sus servicios e.imi ndoles de los tributos o de las tasas $ 8am $>, (-, dndoles tierras o derechos sobre los diezmos $ 8am ?, $,;$-. 0 la muerte del rey pasaban a su sucesor ( 8am (, $(L ,, (. Eran, por consiguiente, una especie de siervos o esclavos. Tormaban la guardia real y personal del soberano $ 8am ((, $,L ( 8am (*, (*. 0l frente de ellos haba un comandante# ba<o 8a4l era David el comandante, y ba<o el reinado de David era &anayas, que al mismo tiempo es presentado como el <efe de los -ereti y peleti ( 8am ?, $?L (A, (*L $ Ce $, *?.,,. estos dos cuerpos deban de constituir entonces el con<unto de la guardia real, incluyendo tambi n al grupo de los valientes, gibborim, de David ( 8am $-, $?L $/, /L (A.>. entre los ZvalientesZ se distinguen por su arro<o y valor# los tres, cuyo <efe era +shbaal ( 8am (*, ?;$(, y los Treinta, mandados por 0bishai ( 8am (*, $?.(,;*@. Es probable que fueran los que ms se distinguieron por su valor cuando David andaba huido, y que posteriormente hubieran sido constituidos en un cuerpo especial escogido. E.istan tambi n los Oabadim N Zlos cadetesZ, que en ( 8am$$, $$ estn puestos en paralelo con el e< rcito popular. &a<o 8a4l parece que son llamados los rasim N Zlos cursoresZ o Zlos corredoresZ $ 8am ((, $>L ($, ?. Eran los e<ecutores de las venganzas del rey. Tormaban una especie de guardia personal. Eran un pelot"n de escolta parecido al de -A corredores que precedan a 0bsal"n y 0donas cuando se daban aires de reyes ( 8am $-, $L $ Ce $, -. Ms tarde asegurarn la guarda de palacio real <unto con los -ereti, y deban de ser bastante numerosos, porque estaban divididos en centurias ( Ce $$, ,ss.

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Estas tropas mercenarias comenzaron a manifestar su eficacia durante el reinado de David. Con ellas tom" 3erusal n y derrot" a los filisteos ( 8am -, /.($L ($, $-. !ero, adems en circunstancias especiales, 3ud e +srael reclutaban soldados entre sus mismos connacionales para ayudar al rey en la guerra contra los enemigos del pueblo. &a<o David, 3oab era el comandante en <efe o sea el generalsimo del e< rcito, y &anayas era el comandante de los -ereti y "eleti ( 8am ?, $/.$?L (A, (*. En la guerra contra los ammonitas se nos dan algunos detalles que manifiestan los diversos papeles desempeJados por estos dos cuerpos de e< rcito. 1anto el e< rcito del pueblo como los -ereti y peleti estn empaJados en el asedio a Cabba de 0mm"n ( 8am $$, $. !ero, mientras las tropas de +srael y de 3ud acampan ba<o tiendas de campaJa, los -ereti y los "eleti acampan a cielo raso ( 8am $$, $$. 2os ataques y los asaltos contra la ciudad son lanzados por los -ereti y peleti (8am $$, $,;$>L $(, (/L el resto del e< rcito permanece en reserva para dar el asalto final (8am $(,(@. El mismo modo de proceder lo encontramos tambi n en las guerras del rey 0cab contra los arameos $Ce (A, $-;(A. ()-) Los carros e co%bate) 2os israelitas, al invadir Canan, tuvieron que afrontar los terribles carros de combate cananeos y filisteos 3os $>, $/;$?L 3ue $, $@L ,, $*L $ 8am $*, -L ( 8am $, /. 0 partir del segundo milenio a.C., los cuerpos de carros de combate se convirtieron en unos elementos esenciales de los e< rcitos del =riente antiguo. !arece que fueron introducidos por elementos indoeuropeos que contribuyeron a la formaci"n del Estado de los Mitanni en Mesopotamia del norte. Desde all el uso de esta arma se e.tendi" rpidamente entre los hititas, asiro;babil"nicos, egipcios y siropalestinenses. En +srael no fue constituido un cuerpo de e< rcito armado de carros de combate hasta el reinado de 8alom"n. Tue sta la gran innovaci"n militar de 8alom"n. 8eg4n $ Ce $A, (/, su e< rcito posea $.,AA carros y $(.AAA caballos. El n4mero de carros no es e.agerado, pues sabemos que 0cab, rey de +srael, empleo en la batalla de )arqar 5?-* a.C.6 (.AAA carros y el rey de Damasco $.(AA. En cambio, parece e.agerado el n4mero de caballos, pues cada carro llevaba s"lo tres caballos. Estos cuerpos de carros de combate estaban acantonados en 3erusal n y en las principales ciudades del reino. El sostenimiento de la caballera estaba asegurado con las cuotas de cebada y de pa<a que deban entregar mensualmente los prefectos de 8alom"n $ Ce -, ?. En las e.cavaciones de Meguiddo se han descubierto las caballerizas de 8alom"n, que podan contener unos ,-A caballos. 2os carros egipcios iban montados por dos hombres# el cochero y el combatiente. 2os hititas llevaban en cambio, tres hombres# el cochero, un combatiente y un escuderoL ms tarde los redu<eron a dos. 2os asirios, en un principio, llevaban tres hombresL en tiempo de 1eglat;Talasar +++ y 0surbanipal eran cuatro los que montaban el carroL pero pronto se volvi" al n4mero de tres. Entre los israelitas, los carros llevaban tambi n tres hombres $ Ce @, ((L ((, *,L ( Ce $A, (-. El escudero del carro del rey tena una dignidad especial era una especie de oficial de ordenanza. 0l dividirse el reino de 8alom"n, la mayor parte de los cuerpos de carros quedaron en las ciudades de 9asor, Meguiddo, Sezer y &etor"n &a<o, que cayeron dentro del territorio del reino del norte. 3ud, reducido a un pequeJo reino, con pocos recursos, no debi" de disponer de muchos carros y caballos. De todos modos, parece que en siglo :+++ a.C. se desarrollaron tambi n en 3ud los cuerpos de carros de combate +s (, >L *A, $/L *$, $;*L Miq $, $*L -, @. 2a caballera montada, empleada ya mucho antes por los pueblos n"rdicos y por los escitas, comienza a aparecer en los e< rcitos de =riente !r".imo a principios del primer milenio antes de nuestra era. En los ba<orrelieves de 1ell 9alaf son representados guerreros a caballo 5s. +[ a.C.6. !or la misma poca, los asirios comienzan a servirse de la caballera en su e< rcito. 8in embargo, siguieron predominando todava por mucho tiempo los cuerpos de carros de combate. 8"lo con la conquista griega del oriente, la caballera se sobrepuso a la carrera. 2os israelitas debieron de tener

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muy poca caballera. En la &iblia s"lo se menciona un cuerpo de caballera ba<o 8im"n Macabeo en el aJo $*/;$*- a.C., que deba de ser bastante pequeJo $ Mac $/, ,.> ()&) El eKFrcito e recluta%iento. Es posible que desde los tiempos de Ezequas hacia el a. >AA a.C., el reino de 3ud no volvi" a poseer cuerpos de tropas mercenarias ni de carros de combate, porque su sostenimiento resultaba demasiado caro. 2a defensa de la naci"n estaba asegurada por un e< rcito de reclutamiento. Esto parece decirse de los relatos referentes al asedio y a la toma de 3erusal n por Fabucodonosor. En ellos no se habla para nada de mercenarios ni de carros de combate, sino solamente de Zhombres de guerraZ ( Ce (,, $/L (-, ,.@L 3er *?, ,. !ero estos hombres de guerra, estos soldados, eran <udos que haban sido llamados a tomar las armas y que, una vez terminada la guerra haban de volver a sus casas y a traba<ar sus campos 3er ,A, $A. 8eg4n Dt (A, -;@ e.istan diversos shoterim o comisarios que aseguraban el reclutamiento en los diferentes distritos del reino. Este mismo te.to prev un cierto n4mero de e.enciones# los dueJos de una casa nueva que todava no haba sido inaugurada o de una viJa que a4n no haba dado sus primeros frutosL los que ya haban celebrado los esponsales sin haber llegado todava al matrimonio. 1ambi n los reci n casados eran e.imidos del servicio militar durante un aJo Dt (,, -. Estas reglas fueron observadas por 3udas Macabeo cuando reclut" el e< rcito con el cual haba de librar !alestina del yugo 8irio $ Mac *, -/. 2a movilizaci"n alcanzaba a los hombres que ya haban cumplido veinte aJos F4m $, *L (/, (L ( Cr"n (-, -. 2a incorporaci"n a filas se sola hacer por grupos familiares, por ciudades y por tribus ( Cr"n $>, $,ssL (-, -. 2os reclutas no tenan que agenciarse sus propias armas, como suceda en tiempos antiguos, sino que les eran proporcionadas por el rey ( Cr"n (/, $,. Ina vez que se incorporaban a filas los soldados eran puestos ba<o las "rdenes de sus oficiales, llamados sarim Dt (A, @. Estos eran normalmente los <efes de familias o clanes ( Cr"n (/, $(. 8in embargo, con el fin de que el e< rcito resultara ms eficaz en la guerra, sola haber un cuerpo de oficiales de carrera que serva permanentemente al rey. Tormaban parte de los Oabadim o de los sarim ( Ce (,, $(.$,L ( Cr"n (/, $$L 3er -(, $A. El rey era el <efe supremo del e< rcito y sola tomar parte personal en la guerra $ Ce ((, (@L ( Ce *, @L $,, $$L (-, ,s, aun teniendo un comandante general al frente de todo el e< rcito ( Ce (-, $@L ( Cr"n (/, $$. El e< rcito se divida en unidades de $.AAA, de $AA, de -A y de $A hombres. Esta divisi"n parece ser bastante antigua y se ha conservado durante mucho tiempo E. $?, ($L Dt $, $-L ( Ce $, @ssL ( Cr"n (-, -. 0dems de estas indicaciones num ricas, e.isten nombres de unidades cuyo significado es para nosotros incierto# seg4n ( Cr"n (/, $$ el e< rcito estaba dividido en gedud, que deba de ser lo mismo que compaSa o centuria $ 8am *A, ?sL ( Ce -, (L /, (*L ( Cr"n (/, $(;$*. El degel parece que era una unidad superior. 1eniendo en cuenta el sentido que tiene este t rmino en los documentos de Elefantina, en )umr_n y en F4m ( y $A, pudiera ser que el equivalente de una divisin del e< rcito F4m $, -(. El e< rcito nacional de reclutamiento era movilizado solamente en caso de guerra. !ero una vez que desaparecieron las tropas mercenarias, es muy probable que un cierto n4mero de soldados permaneciera en servicio en tiempo de paz para asegurar el servicio de las plazas fortificadas y garantizar la seguridad del Estado. Cecientemente se ha lanzado la tesis de que el e< rcito de reclutamiento haba sido una innovaci"n introducida por 3osas. 8in embargo, no parece e.acto, ya que sabemos por numerosos te.tos bblicos que, mucho antes de que desaparecieran los cuerpos de tropas mercenarias, el ZpuebloZ tom" parte en las guerras contra loa arameos $ Ce (A, $-.$@L ((, ,L ( Ce *, >. El pueblo de +srael y 3ud es tambi n reclutado en la alianza entre 3osafat y 0cab. El censo que intent" hacer David ( 8am (,, $;@ tena una finalidad claramente militar. !ero es criticado porque viene a ser un abandono de las reglas de la guerra santa en la que Kahv era el 4nico que tena el registro de los que deban vivir o morir E. *(, *(;**. David no haba tenido en cuenta el derecho del 8eJor e.presado por E. *A, $(L ZCuando enumeres a los hi<os de +srael para hacer el

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censo, cada uno ofrecer a Kahv un rescate por su vida, para que no sean heridos de plaga alguna al ser empadronadosZ. 2os nuevos te.tos encontrados en Mari esclarecen este pasa<e bblico.

2. El ar

e n t o del e="rcito israelita

Estamos mal informados acerca de las armas que llevaban los soldados israelitas, y en muchos casos s"lo podemos hablar por con<eturas o por analogas con las armas de los egipcios y de los asiro; babil"nicos. *)() Ar%as o"ensiJas) El arma ofensiva principal era el hereb, smbolo de la guerra. Este t rmino hebraico designa el puSal y la espada, que s"lo se distinguan por su largura. En los te.tos en los que se habla de cosas militares se puede traducir por espada, pero hay que tener presente que se trata de una espada corta, de unos -A centmetros de largo a todo ms, como la de los asirios. 2a espada larga, empleada por los griegos y los pueblos del mar, no era usada en el =riente antiguo. 8e sola llevar enfundada en la vaina que iba atada a la cintura $ 8am $>, -$L ( 8am (A, ?L $ Cr"n ($, (>L 3er ,>, /. El filisteo Soliat llevaba, adems de la espada larga, propia de los pueblos del mar $ 8am ($, @;$A, un Midon de bronce $ 8am $>, /.,-L 3os ?, $?;(/L 3er /, (*L -A, ,(. Es bastante frecuente traducir este t rmino por dardo, pero la +egla de la (uerra de )umr_n describe el Midon como un espada de un codo y medio de larga por cuatro dedos de ancha. El mismo sentido podra tener en os te.tos bblicos en que se encuentra# se tratara de una espada ms larga y ancha que la hereb, que iba suspendida de un tahal cado sobre las espaldas. !ara otros se tratara ms bien de una cimitarra, de uso frecuente entre los no israelitas. 2a pica, romah, es mencionada frecuentemente. !rimitivamente era una simple asta puntiaguda, pero pronto se le adapt" una cabeza de metal fi<ada al asta o palo. Era un arma que se empleaba en el cuerpo a cuerpo F4m (-, >;?. Es mencionada en el vie<o cntico de D bora 3ue -, ? y figura en diversas listas de armas que se dan en los libros santos ( Cr"n $$, $(L $,, >L (-, -L (/, $,L Feh ,, $AL Ez *@, @. 8eg4n la +egla de la (uerra de DumrUn, la pica tendra una longitud de siete u ocho codosL pero en la poca del 0ntiguo 1estamento no deba de sobrepasar la talla de un hombre como suceda en 0siria y en Egipto. 2a hanit, citada principalmente en los te.tos antiguos, debi" de ser una lanza ms corta y ms ligera que la anterior y deba de servir tambi n como arma arro<adiza, es decir, como <abalina o dardo $ 8am $?, $$L (A, **L (/, >L ( 8am (, (*. Era el arma que tena 8a4l en su mano y que arro<" sobre David con la intenci"n de matarlo $ 8am $@, @L ((, /L (/, >;?L ( 8am $, /. Con esta arma iban equipadas las guardias del templo seg4n ( Cr"n (*, @. El gigante Soliat llevaba tambi n una hanit cuya asta era como el en<ullo de un telarZ $ 8am $>, >L ( 8am ($, $@. 2a shelah parece ser tambi n un arma arro<adiza, al menos ateni ndonos a la etimologa. 8era algo parecido a la <abalina ( 8am $?, $,. 2os te.tos bblicos no especifican, sin embargo, y le dan casi siempre el sentido general de arma llevada en mano ( Cr"n (*, $AL *(, -L Feh ,, $$.$>. El arco, :eshet, es una de las armas ms comunes y frecuentes de la antigXedad. 8e empleaba no solamente en la guerra, sino tambi n en la caza. Tue introducida por los hyGsos en Egipto hacia mediados del segundo milenio a.C. Entre los israelitas parece que fue poco usado, sobre todo al principio. Era el arma de los <efes y de los reyes $ 8am (A, (AL ( 8am $, ((L ( Ce @, (,L $*, $-L 8al $?, *-L ,-, /. 8eg4n $ Cr"n $(, (, habra arqueros de &en<amn entre los valientes de David. El uso del arco debi" de generalizarse en el e< rcito israelita con la introducci"n de cuerpos de carros de combate que e.clua los ataques cuerpo a cuerpo y e.iga el empleo de armas arro<adizas $ 8am *$, *L ( 8am $, /L $ Ce ((, *(;*,L ( Ce @, (,. En el ba<orrelieve de la toma de 2aGish por los asirios ba<o 8enaquerib, se advierte que los muros de la ciudad estn defendidos por arqueros. !oseemos

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tambi n una serie de te.tos en los que la espada y el arco vienen como a resumir todo el armamento guerrero Sen ,?, ((L 3os (,, $(L ( Ce /, ((L =s $, >L (, (A. 8eg4n ( Cr"n (/, $,, habra sido el rey =zas el que provey" a todo el e< rcito de arcos Feh ,, >.$A. 8in embargo, hay que tener en cuenta que ya mucho antes tenan fama los arqueros de ben<amn $ Cr"n ?, ,AL $(, (L ( Cr"n $,, >L $>, $>. 2a flecha, hes, tena el fuste de madera o de caJa y la cabeza de bronce o de hierro. 9ubo distintos tipos de flechas# ms largas o ms cortas, flechas pesadas, con una secci"n triangular para que pudieran traspasar fcilmente las corazas y los escudos. 1ambi n se conocan las flechas incendiarias 8al >, $,, una de las cuales ha sido encontrada en las ruinas de la antigua 8iquem. 2as alas de la flecha posean una serie de pequeJos agu<eros donde se metan estopas impregnadas de aceite. El arco se llevaba en la mano izquierda y las flechas en la mano derecha Ez *@, * o en una al<aba +s ((, /L ,@, (L 3er -, $/L 8al $(>, -L 3ob *@, (*. 2a honda, :elaO, era una tira de cuero ms ancha en el medio $ 8am (-, (@. Era el arma sencilla y primitiva de los pastores $ 8am $>, ,A, pero que tambi n fue empleada desde muy antiguo como arma de guerra ( Ce *, (-L ( Cr"n (/, $,. 2os ben<aminitas eran famosos honderos, Zcapaces de lanzar con la honda una piedra contra un caballo sin errar el blancoZ 3ue (A, $/L $ Cr"n $(, (. 2as piedras de honda eran gui<arros puntiagudos bien escogidos $ 8am $>, ,AL ( Cr"n (/, $,. *)*) Ar%as e"ensiJas) 2a ms conocida y la ms com4n de las armas defensivas era el escudo, designado en hebreo por medio de los t rminos magn y sinnah. Estos dos nombres parecen corresponder a dos clases de escudos. 8eg4n $ Ce $A, $/;$>, el magn es mucho ms pequeJo que el sinnahL lo que es confirmado por $ 8am $>, >.,$. El sinnah deba de parecerse al gran escudo que empleaban los asirios, y por eso suele ir asociado frecuentemente con la romah o pica $ Cr"n $(, @.(-L ( Cr"n $$, $(L $,, >L (-, -. El magn deba de ser ms pequeJo, y suele ser nombrado <unto con la espada y el arco Dt **, (@L $Cr"n -, $?L ( Cr"n $,, >L $>, $>L 8al >/, ,. Era de forma redonda, y lo llevaban tanto los soldados de a pie como los montados. 0ntiguamente eran de cuero engrasado y teJido de ro<o ( 8am $, ($;((L +s ($, -L Fah (, ,. 1ambi n e.istan los escudos de bronce con incrustaciones de metales preciosos para los desfiles solemnes $ Ce $A, $/;$>L $,, (>L ( 8am ?, >L pero los ordinarios eran los de cuero. El casco, :obaO, era de procedencia e.tran<era. El gigante Soliat llevaba uno $ 8am $>, -, y formaba parte del equipo de los soldados e.tran<eros en 3er ,/, ,L Ez (*;(,L (>, $AL *?, -. En tiempos del rey =zas, tambi n las tropas del reino de 3ud llevaban casco si nos atenemos a la informaci"n que nos da ( Cr"n (/, $,. 2a cora*a, siryon, fue tambi n de procedencia e.tran<era. !arece que fue introducida en el =riente !r".imo por los hurritas en la primera mitad del segundo milenio antes de nuestra era. 8e compona de placas de bronce, y ms tarde de hierro, cosidas sobre tela o sobre cuero. 2os primeros en adoptarlas fueron los egipcios, seguidos de los asirios. En un principio las llevaban solamente los soldados que iban sobre carros de combateL pero pronto fueron adoptados por las tropas de infantera. En +srael e.periment" la misma evoluci"n. Fo sabemos cundo fue introducida en el e< rcito israelita. 2a menci"n de la coraza de 8a4l es considerada por muchos autores como un anacronismo $ 8am $>, *?. !ero todos consideran normal la menci"n de la coraza del rey de 0cab $ Ce ((, *,. =zas equip" de cascos y corazas a todos los soldados ( Cr"n (/, $,, y en tiempo de Fehemas se dice que los defensores de 3erusal n estaban armados de corazas Feh ,, $A.

3. Las ciudad e s (orti(ica d a s

$ su asedio

2as antiguas ciudades de Canan de Canan solan estar cercadas de murallas y defendidas por torres y puertas fortificadas. Esto e.plica en temor de los israelitas, en el perodo en el que se disponan a entrar en Canan, ante estas ciudades fortificadas cuyas murallas llegaban Zhasta el

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cieloZ F4m $*, (?L Dt $, (?L *, -. Ina vez que lograron apoderarse de Canan adoptaron el mismo sistema de fortificaci"n de los cananeos. -)() :la<as "uertes y sus e"ensas) Casi toda ciudad antigua estaba rodeada de murallas. !ero adems haba ciudades que posean fortificaciones defensivas mucho ms s"lidas e importantes 3er *,, >. 0l abrigo de estas plazas fortificadas viva toda la poblaci"n de la regi"n circunvecina, que en caso de peligro corra a recogerse dentro de sus muros 3er ,, -L ?, $,. De David sabemos que, una vez conquistada 3erusal n, la rode" de murallas ( 8am -, @. El libro de las Cr"nicas nos da una lista de $- plazas fuertes en tiempo de Coboam ( Cr"n $$, /;$A que defendan el reino de 3ud contra las invasiones egipcias, contra los ataques de los edomitas y de los moabitas. Estaban situadas generalmente en los puntos estrat gicos ms favorables para la defensa y para impedir la entrada del enemigo. 2a frontera norte del reino de 3ud permaneci" indefensa tal vez porque al principio los lmites fronterizos eran indecisos. El rey &asa de +srael trat" de fortificar Cama, a unos ocho Gil"metros al norte de 3erusal nL pero 0sa, rey de 3ud, lo impidi" con la fuerza, y fortific" a su vez Sueba de &en<amn y Mispa $ Ce $-, $>;((L ( Cr"n $,, -;/. 3osafat de 3ud guarneci" con tropas ms numerosas las diversas plazas fuertes ( Cr"n $>, (.$@L $@, -, y =zas construy" nuevos fortines en el desierto y perfeccion" en general todos los medios de defensa ( Cr"n /, (/;$-. El rey asirio 8enaquerib se glora de haber asediado y conquistado ,/ plazas fuertes del reino de 3ud. Esto es confirmado por el relato bblico que nos dice que 8enaquerib atac" las ciudades fuertes de 3ud y se apoder" de ellas ( Ce $?, $*.$>L $@, ?. En el tiempo de Fabucodonosor sabemos por 3eremas -, $> que el pueblo tena ms confianza en las plazas fuertes que en el au.ilio de Kahv . 2o cual es indicio de las magnficas fortificaciones que deban de poseer algunas de ellas. K, en efecto, se sabe que durante el asedio de 3erusal n otras dos ciudades israelitas, 2aGish y 0zeca, resistan valientemente los asaltos de Fabucodonosor 3er *,, >. Cespecto de las plazas fuertes del reino de +srael, estamos peor informados, debido seguramente al origen <udo de los libros hist"ricos. 8in embargo, no hay duda que el reino del norte posea un sistema de defensa tan bueno o me<or que el de 3ud. 2as murallas de las ciudades fortificadas solan ser de dos tipos# murallas con casamatas y murallas con almenas. 2a construcci"n de un muro con casamatas permita dar mayor solidez a las paredes y al mismo tiempo disponer de almacenes abundantes para el aprovisionamiento de la guarnici"n. En las e.cavaciones de !alestina han surgido a la luz hermosos e<emplares de murallas con casamatas, en 1ell &eit;Mirsim, la antigua Debir, en &et;8hemesh, que parecen de la poca de David o 8alom"n, en 9asor y Suezer del reinado de 8alom"n y en 8amaria, construidas por el rey 0cab s. +[ a.C. este sistema de fortificaci"n parece ser originado de 0sia Menor, pues es atestiguado en los siglos [+:; [+++ a. C. En &oghazGoi y en Mersin. En !alestina, sin embargo, las murallas con casamatas fueron generalmente sustituidas por las murallas almenadas, reforzadas de trecho en trecho por torres. !ero adems dichas murallas solan tener muchos entrantes y salientes, siguiendo el declive de la colina sobre la que estaba edificada la ciudad. 0s se consegua una me<or defensa de la ciudad contra los enemigos que trataran de acercarse a los muros, porque aumentaba considerablemente el campo de tiro. 2as ruinas de Meguiddo nos proporcionan un magnfico e<emplo de este tipo de muralla. 1odas las fortificaciones israelitas conocidas hasta ahora por las e.cavaciones llevadas a cabo en !alestina pertenecen a la primera mitad de la poca monrquica s.[+;+[ a. C. 2as posteriores no son mal conocidas. En general debieron de contentarse con reparar las fortificaciones antiguas en donde era posible, o bien construyeron sobre las ruinas casas apretadas unas contra otras con paredes

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ciegas dando al e.terior. 8e conservaban s"lo algunos puntos de resistencia, como las puertas, una torre, un basti"n. 2as puertas de las ciudades eran los puntos ms fortificados, por ser, generalmente, los lugares ms accesibles a las poblaciones. En las ciudades cananeas eran clsicas las puertas en forma de ZtenazasZ, con lo cual se consegua reforzar los muros y establecer barreras sucesivas. 2os israelitas, una vez conquistadas las ciudades de Canan, conservaron el mismo sistema de puertas fortificadas, como se puede constatar en las ruinas de 8iquem, Meguiddo, &et;8hemesh y 1irsa. En la poca monrquica israelita se construyeron otras puertas siguiendo el mismo sistema. De la poca salom"nica se han descubierto restos de puertas en forma de ZtenazasZ, con pilastras ms salientes que en el perodo cananeo, en 9asor, Suezer, Esion Saber, Meguido. 2a puerta sola estar flanqueada por dos o ms torres, colocadas lateralmente. K a veces tena incluso delante un basti"n con una primera entrada, como se ve en Meguido. El e<e de la puerta era generalmente perpendicular al muro de defensa, pero en algunos casos era paralelo, como el 1ell en;Fasbeh, en donde la entrada corra paralela al muro de un espacio de @ a $A metros. 0l final de la poca monrquica aparece otro tipo de fortificaci"n# es la puerta con acceso indirecto. In buen e<emplo de este tipo de entrada lo tenemos en 1ell DuHeir 52aGish6, en donde un basti"n fortificado defenda el acceso. Era necesario primeramente franquear el muro, despu s se penetraba en una especie de atrio y una vez en l se torca a la derecha para penetrar por la puerta abierta en la muralla de la ciudad. 2a 4ltima puerta de 1ell &eit;Mirsim presenta tambi n un tipo parecido, aunque ya ms evolucionado. 2as ciudades israelitas importantes tenan, adems de las murallas, con sus torres y las puertas fortificadas, un segundo cintur"n de defensa, y en las capitales el palacio real y sus dependencias sola estar aislado por bastiones y altas murallas, que constituan la acr"polis de la ciudad. 0s suceda en 8amaria, en 3erusal n, en Cabba de 0mm"n (8am -, >.@L $(, (/;(@. =tras ciudades tenan tambi n una ciudadela construida en lo ms alto de la poblaci"n en donde se solan refugiar para una 4ltima y desesperada resistencia 3ue @, ,/;-$. 8e han encontrado restos de la ciudadela en 1ell el;Tul 5N Suibea6, la capital de 8a4l, en 1ell PaGariya 5N 0zeca6, en 1ell el;9esy 5N Egl"n6 y en 1ell 1a]annaG 5N1anaG6. 2as ciudades recibe a veces el nombre de migdal ( Cr"n $,, /L (/, @.$-L Feh *, $.$$.(-L 3er *$, *?, cuyo sentido primitivo parece ser anlogo al de ZcastilloZ, castellum en latn. Castillos de este g nero e.istan en muy diversas partes de !alestina 3ue ?, @.$>L ( Ce @, $>. El rey =zas hizo construir migdalim en el desierto ( Cr"n (/, $A, y lo mismo hizo el rey 3otam ( Cr"n (>, ,. Eran torres de defensa, pequeJos fortines que servan para impedir el paso del enemigo y para defender el pas de las ra**as de los n"madas del desierto. -)*) Ase io e las ciu a es "uertes) En la antigXedad, una ciudad con buenas murallas y buenas defensas poda resistir victoriosamente al enemigo, porque no haba armas apropiadas para derruir los muros o las defensas. De ah que la mayor parte de las veces se acudiese al engaJo, a la traici"n, o sino, a un asedio de la ciudad para reducirla por el hambre o por la sed. 2a ciudad de &etel fue tomada por 3osu gracias a un traidor que les indic" un lugar por donde pudieran penetrar en el interior de la poblaci"n 3ue $, (*;(-. 2a ciudad de 9ai fue conquistada sirvi ndose de una estratagema 3os ?,*;((, y lo mismo Suibea de &en<amn 3ue (A,(@;,$L (Ce >,$(. =tras veces se acuda a la negociaci"n o incluso a la intimidaci"n para que los defensores se rindieran Dt (A, $A;$$L $ 8am $$, $;(L $ Ce (A, $;(L ( Ce $?, $>s. !ero si esto no daba resultado, se acuda entonces al 4ltimo recurso# se estableca un asedio riguroso de la ciudad, no de<ando entrar nadaL se cortaba el agua y todo avituallamiento, y se esperaba que los sitiados se rindieran por el hambre o la sed ( 8am $$, $.$>L $ Ce $/, $-;$/L ( Ce *, (-L /, (-sL 3dt >, $(ss. Cuando la

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resistencia se prolongaba mucho, se intentaba tomar la ciudad al asalto. !ara esto se estableca un terrapl n contra la muralla, que serva de rampa de acceso para que los zapadores pudieran abrir una brecha en el muro. 0s se hizo en el asedio de 0bel &et;MaaGa en tiempo de David ( 8am (A, $-s. =tras veces se intentaba dar fuego a las puertas, para lo cual haba que acercarse mucho a la muralla, con grandsimo peligro, porque los defensores trataban de impedirlo por todos los medios 3ue @, -(;-*. 2os <udos parece que no emplearon mquinas de guerra para defender o atacar las ciudades antes de las guerras macabeas, en la cuales imitaron a los griegos $ Mac /, (A.-$L $$, (AL $*, ,*;,,. El te.to de ( Cr"n (/, $-, que Fcar;Colunga traduce# Z=zas construy" en 3erusal n mquinas inventadas por un ingeniero destinadas a las torres y a los ngulos, para lanzar flechas y gruesas piedrasZ, no se refiere a catapultas o a otras mquinas de guerra antiguas. El autor sagrado habla de otra cosa completamente distinta. >as m&:uinas o ingenios de guerra construidos por =zas eran los matacanes, especie de caminos de ronda voladizos sostenidos por repisas de piedra, de<ando entre ellas espacios vacos por donde se podan arro<ar piedras, flechas, aceite o agua hirviendo a los asaltantes. 8olan colocarse en los torreones y encima de los puentes. 2os asirios eran especialistas en las guerra de asedio. 2as ciudad era rodeada por una especie de muro de circunvalaci"n, se construan rampas de acceso para que las mquinas de guerra, parecidas a casetas movibles en las que se amparaban los soldados, se apro.imaran al muro. 0ll, por medio de una larga viga que tena la cabeza cubierta de metal, se iba abriendo brecha en el muro. Detrs de las mquinas avanzaba la infantera de asalto, protegida por el tiro de los arqueros, que, a su vez, se guareca detrs de manteletes movibles sostenidos por esclavos. El ba<orrelieve de la toma de 2aGish por 8enaquerib ilustra grficamente todo el despliegue de medios de asalto. -)-) A6roJisiona%iento e agua) 2as ciudades antiguas de palestina, que solan estar edificadas sobre colinas, no posean generalmente ninguna fuente dentro de ellas. !ara evitar que el enemigo asediante pudiera cortar las escasa fuentes de aguas, se e.cogitaron varios sistemas. En unos casos se construy" una galera que, partiendo del interior de la ciudad y pasando por deba<o de las murallas, llegara hasta la fuente. E<emplos de stas los encontramos en 3erusal n, en Meguiddo, en Saba"n, en Etam y en 3ibleam ( 8am -, ?L ( Cr"n $$, /. En 3erusal n aprovechando la configuraci"n del terreno, se abandon" la antigua galera cananea y se recurri" a un sistema mucho ms prctico. !rimeramente se hizo un canal que, bordeando el flanco del valle, entraba en la ciudadL pero el canal iba por fuera de la muralla, y en caso de asedio poda ser cortado por el enemigo. Entonces el rey Ezequas hizo e.cavar un canal en forma de t4nel, por deba<o de la colina de =fel, que conduca el agua desde la fuente Suih"n hasta una piscina situada en el interior de la ciudad. Tue un notable traba<o de ingeniera para aquel tiempo ( Ce (A, (AL ( Cr"n *(, *AL Eclo ,?, $>. En otros casos se intent" llegar hasta la corriente de agua por medio de po*os profundos e.cavados en el interior de la ciudad. En &et;8hemesh los cananeos hicieron un pozo de (A metros de profundidad, que permaneci" en uso hasta el final de la poca israelita. En 2aGish haba un pozo de *@ metros de profundidad que llegaba hasta el nivel de las aguas. En Suezer, una escalera e.cavada en forma de galera en la roca descenda ,A metros hasta la fuente de agua. En Saba"n se ha descubierto un enorme pozo, con una escalera circular, que se prolonga por una galera inclinada hasta llegar al lugar en que brota el agua. =tro medio de proveerse de agua era el de construir en el interior de la ciudad cisternas y depsitos de agua. 2os israelitas parece que multiplicaron estos dispositivos a partir del siglo +[ a.C. en muchas casas particulares se hicieron cisternas, y sobre todo en los edificios p4blicos y en los atrios de los templos.

4. La guerr a

2as primeras guerras que tuvieron que afrontar los israelitas fueron de conquista. !rimeramente tuvieron que apoderarse de la tierra prometida por la fuerza de las armas 3os $;$$L $-, $*;$>.

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Despu s, una vez instalados en Canan, tuvieron que sostener guerras defensivas en la poca de los <ueces y ba<o 8a4l contra los cananeos y los filisteos. David reconquist" el territorio perdido y e.tendi" su dominio sobre otras naciones e.tran<eras ( 8am $A, $;$@L ?, (;/.$*. es posible que David haya emprendido las guerras de conquistas de otros territorios como consecuencia de provocaciones recibidas por parte de ellos. 2os sucesores de David no s"lo no e.tendieron ms las conquistas, sino que poco a poco fueron perdiendo parte de los territorios conquistados por l, sobre todo por parte de la 8iria y en el sur de parte de los edomitas y de los moabitas $ Ce $$, $,;(-L $-, (AL (A, *,L ((, *.(@L ( Ce *, ,;(>L ?, (A;((L @, $;(L $A, *(L $(, $?L $*, *.>.(-L $,, (-. 0 partir de David se puede decir que los israelitas s"lo emprendieron guerras defensivas, si e.ceptuamos alguna que otra de poco alcance, para someter a alg4n vasallo sublevado o para conservar abierta una va comercial o bien para proteger una frontera. Desde el siglo +[ a.C. hasta el final de la monarqua israelita s. :+. a.C., los hebreos no hicieron casi otra cosa que defenderse contra los ataques de los asirios, de los arameos y de los babilonios, que frecuentemente ponan en peligro a los reinos. &)() Mo o e con ucir la guerra) En la antigXedad no e.ista propiamente una declaraci"n de guerra, sino a todo ms un desafo ( Ce $,, ?. 8olamente cuando se acampaba en un pas enemigo y se haca ostentaci"n de su fuerza, se proponan las condiciones cuyo rechazo desencadenaba las hostilidades $ 8am $$, $;(L $ Ce (A, $s. !ero en realidad la guerra ya haba comenzado. 8abemos poco sobre la manera en que se haca la movilizaci"n de las tropas. 2os te.tos dicen solamente que el rey Zreuni" todo su e< rcitoZ $ Ce (A, $L ( Ce /, (, o que Zrevisti"Z al pueblo $ Ce (A, (>L ( Ce *,/. Desde la poca de los <ueces hasta 8a4l se solan enviar mensa<eros a las diversas tribus o bien se tocaba el cuerno para convocar a los hombres. !osteriormente parece que tambi n se tocaba el cuerno y adems se levantaba una seJal, la nes 3er -$, (>. 9aba un comisario o un Zsecretario 5Gsoper6 encargado del alistamiento del pueblo Dt (A, -;?L ( Ce (-, $@. El perodo del aJo en el que se solan llevar a cabo las campaJas era la primavera ( 8am $$, $L $ Cr"n (A, $. 0s lo hacan los asirios y los babilonios. 2a raz"n es evidente# en primavera y en verano los caminos eran practicables y los transportes de tropas y su avituallamiento son mucho ms fciles. 2a estrategia empleada en la guerra nos es mal conocida. 2os hititas y cananeos, durante las invasiones de sus territorios por e< rcitos enemigos, parece que tenan la costumbre de atraer al enemigo le<os de sus bases y esperarlo cerca de una plaza fuerte. Entonces el cuerpo de carros de combate atacaba al invasor por sorpresa, mientras que el resto del e< rcito permaneca en reserva para e.plotar la victoria o para retirarse en orden. 0s se desarrollaron las batallas de Meguiddo contra 1utmosis +++ y la de )adesh contra Cams s ++. 2a guerra contra Moab, en tiempo de los reyes de +srael y 3osafat de 3ud ( Ce *, ,;(>, nos ofrece un ataque indirecto. Con el fin de coger desprevenido a Mesa, no le atacan por el norte, en el confn de ambas fronteras, sino que dan un gran rodeo por 3ud y Edom e invaden territorio de Moab por el sur. 2a tctica empleada en el combate era diferente seg4n tomaran parte en l los carros de combate, el e< rcito regular o el e< rcito reclutado en el pueblo. Cuando tomaban parte ambos e< rcitos, los soldados profesionales iban en primera lnea y dirigan el combate, el pueblo serva como masa de maniobra. 0s sucedi" en la guerra de 0mm"n ba<o David ( 8am $$, $;$>L $(, (/s y en las guerras arameas contra el rey 0cab $ Ce (A, $-;(A. Cuando se empleaban carros de combate, stos iban en primera lnea, y detrs de ellos avanzaba la infantera. Cuando se trataba de asaltar un campamento, el <efe de las tropas sola dividirlas en tres cuerpos de asalto 3ue >, $/L @, ,*L $ 8am $$, $$L ( 8am $?, (. En otras circunstancias, cuando el enemigo se mova o se retiraba en orden, se podan enviar algunos destacamentos de l para hostigarlo mientras se le combata por otros lados ( 8am $A, ?;$$L ( Cr"n $*, $*ss.

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El aprovisionamiento y dems vituallas se de<aban en la retaguardia al cuidado de guardias y de soldados de la reserva $ 8am >, ((L (-, $*L *A, (,. 1enemos escasa informaci"n sobre el modo de aprovisionar un e< rcito en campaJa. Seneralmente los soldados deban encontrar los vveres en el pas que atravesaban. Estos podan provenir de contribuciones dadas por los habitantes ( 8am $/, $; (L $>, (>;(@L $@, ** o bien ser e.igidos o requisados por la tropa 3ue ?, ,;-L $ 8am (-, >;$?. 2a cone.i"n entre los diversos cuerpos de e< rcito estaba asegurada por medio de estafetas a pie o a caballo 3ue @, *$L ( 8am $$, $@L $?, $@L ( Ce @, $>;$?. 1ambi n se empleaban seJales "pticas# se encenda un fuego sobre una altura, y por el humo o resplandor que daba se saba lo que pasaba 3ue (A, *?L 3er /, $. Ka en el E.odo vemos la nube luminosa, signo de la presencia de Kahv , que era la que daba las seJales para emprender la marcha o para acampar E. $*, ($;((L F4m @, $-;(*. En un ostracn de 2aGish encontramos la siguiente relaci"n# Z=bservamos las seJales de 2aGish en conformidad con las normas establecidas por nuestro seJor, pero no podemos ver 5las seJales de6 0zecaZ. De aqu parece deducirse que haba una especie de c"digo para interpretar las seJales trasmitidas por medio del fuego. 1ambi n e.istan seJales ac4sticas. En F4m $A, $;$A se habla de dos trompetas de plata que servan para dar las seJales de partida del campamento e incluso para indicar el comienzo de la batalla F4m *$, /L ( Cr"n $*, $(;$-. En el momento de empezar el combate, la shopar daba la seJal de emitir el grito de guerra F4m $A, @L 3os /, -sL 3ue >, $/sL ( Cr"n $*, $(ss. Era el teruOah, que tena como finalidad el enardecer a los combatientes. 1ena tambi n carcter religioso, pues como el arca de la alianza sola acompaJar a los combatientes, dicho grito pas" al ritual del arca $ 8am ,, -;/L ( 8am /, $- y, finalmente, a la liturgia del templo 2ev (*, (,L F4m (@, $. &)*) Consecuencias e la guerra) 2a guerra termina por el restablecimiento de la paz. K la paz es el fruto de la victoria 3ue ?, @, que suele ser sancionada con un tratado $ Ce (A, *(. *,. Fo es s"lo el vencido el que pide la paz, sino que tambi n el vencedor puede proponer condiciones para llegar a un tratado de paz 3ue ($, $*. 2a victoria llevaba consigo la conquista de un territorio o el vasalla<e. El vencedor impona condiciones que el vencido haba de aceptar mediante un tratado berit, con solemne <uramento de fidelidad ( re (,, $>.(AL Ez $>, $*;($. En estos tratados se determinaban las obligaciones del vencido, especialmente el tributo que deba pagar ( Ce $?, -$L (*, **L ( Cr"n (>, -, el cual era fi<ado por el vencedor. El negarse a pagar dicho tributo equivala a una sublevaci"n (Ce *,,;-L $>,,. 2as leyes de guerra antiguas eran terriblemente rudas y crueles. 2as ciudades eran quemadas, destruidas y reducidas a un mont"n de escombros. 2os habitantes eran pasados a filo de espada o llevados cautivos. 2os campos eran totalmente asolados. 2os israelitas siguieron este e<emplo de los dems pueblos antiguos. 1ambi n ellos cometieron terribles crueldades con los vencidos. En tiempo de 3osu , los cinco reyes cananeos vencidos son pisoteados y despu s se les da muerte 3os $A, (,;(/. 0 0donisedec le amputaron los pulgares de las manos y de los pies 3ue $, /. David, en sus ra**ias por el desierto de Fegueb, no de<aba con vida ni hombre ni mu<er $ 8am (>, @L dio la muerte a todos los amalecitas que cayeron en sus manos $ 8am *A, $> y e.termin" a las dos terceras partes de los moabitas ( 8am ?, (. El rey 0masas Zapres" vivos a diez mil edomitas, y llevndolos a la cima una roca, los despeJo, y todos se hicieron pedazosZ ( Cr"n (-, $(. K la ley del Dt (A, $(;$* ordena matar a todos los varones de una ciudad que rehusa rendirse. 8in embargo, los israelitas no eran tan crueles como los dems pueblos orientales antiguos. 8us reyes tenan forma de ser misericordiosos $ Ce (A, *$, pues de ordinario no mataban a los prisioneros de guerra ( Ce /, ((. 2os reservaban para convertirlos en esclavos $ Ce (A, *@. 2as mu<eres <"venes eran repartidas entre los combatientes 3ue -, *AL F4m *$, $?.(>. K a un israelita le estaba permitido casarse con una cautiva de guerra Dt ($, $A;$,.

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El botn de guerra era una cosa muy importante en la antigXedad. 2os combatientes, que no reciban paga alguna, se aprovechaban de l para enriquecerse. !or eso, antes de prender fuego a una ciudad, era saqueada ( 8am ?, ?L $(, *AL ( Ce $,, $,L (-, $*;$,L $ Mac -, (?.*-, los rebaJos eran cogidos $ 8am $,, *(L (>, @L *A, (A, los muertos eran despo<ados de lo que tenan en el campo de batalla $ 8am *$, ?. 8e apoderaban en una palabra, de todo lo que podan llevar Dt (A, $,L ( Cr"n (A, (-. El cebo de la ganancia y de los goces que de ello se seguiran e.citaba a los combatientes y los enardeca en el combate $ 8am *A, $/L ( Ce *, (*. 1omar parte en la distribuci"n del botn constitua uno de los placeres ms intensos +s @, (L 8al $$@, $/(. Desde tiempos antiguos era costumbre <untar todo el botn y despu s repartirlo entre los combatientes 3ue -, *AL +s @, (L !rov $/, $A. David introdu<o la regla de que los hombres que haban quedado al cuidado de los baga<es tomaran parte como los combatientes en la distribuci"n del botn $ 8am *A, (,;(-. En poca de los <ueces, el <efe reciba una parte especial que sus soldados le cedan voluntariamente 3ue ?, (,;(-. Ms tarde, el rey coga los ob<etos ms preciados, bien para l o para el tesoro del templo ( 8am ?, >;?.$$L $(, *A. El relato de $ Ce (A, *@;,A parece indicar que cada combatiente tena derecho a lo que personalmente haba podido coger 3os >, ($L ( Ce >, ?. En un e< rcito confederado, los aliados tenan derecho a su parte, que probablemente era fi<ada de com4n acuerdo Sen $,, (,. 2os israelitas nunca practicaron la deportaci"n, que era de uso corriente entre los asirios y los babil"nicos, por razones polticas principalmente. 8ufrieron, sin embargo, las terribles consecuencias de este sistema, ya que fueron deportados en masa ba<o 1eglat;Talasar ( Ce $-, (@, ba<o 8arg"n ( Ce $>, / y ba<o Fabucodonosor ( Ce (,, $,sL (-, $$L 3er -(, (>;*A.

'. La guerr a santa

En todos los pueblos antiguos, la guerra estaba ligada con ciertos actos religiosos. 8e iniciaba por mandato de los dioses, iba acompaJada de sacrificios, se obtena la victoria con la ayuda de los dioses y en acci"n de gracias se les ofreca parte del botn. !or eso toda la guerra antigua era en cierto sentido una guerra santa. 8in embargo, los israelitas no hacan las guerras santas para e.tender su fe por la fuerza de las armas, como harn ms tarde los musulmanes. Este tipo de guerra santa era desconocido a los hebreos. +srael, generalmente, no combata por su fe, si e.ceptuamos la guerra de religi"n llevada a cabo por los Macabeos. !ero debido a la relaci"n especialsima y estrechsima que e.ista entre el pueblo elegido y Kahv , todas sus instituciones tuvieron en cierto modo un carcter sacro. 2a guerra era tambi n, en consecuencia, una acci"n sacra, con ritos e ideologa propios. .)() La guerra santa en el antiguo Israel) Ina cosa que hay que tener en cuenta al en<uiciar las guerras israelitas, y que las distingue de los otros pueblos, es el hecho de que Kahv es quien combate por +srael y no el pueblo por su Dios. 2as guerras antiguas de los hebreos no son combatidas para e.tender la fe yahvista ni para defenderla contra una religi"n e.tran<era. +srael lucha por su e.istencia como pueblo, pero nunca por su libertad religiosa. 2as preocupaciones religiosas en relaci"n con la guerra aparecen s"lo en te.tos de redacci"n tarda Dt >, (;-.(-L (A, $>;$?L 3ue (, (;*L F4m (-, $>;$?L *$, $-;$/. !ero si las guerras israelitas no son guerras de religi"n, son al menos esencialmente religiosas. !orque constituyen una intervenci"n particular de Kahv a favor de su pueblo, en la cual toma parte el pueblo para conformarse a la voluntad divina. Este carcter sagrado impona ciertas obligaciones y ciertos ritos que haban de ser e<ecutados por los particulares y por todo el e< rcito. 2os combatientes deban encontrarse en estado de pureza ritual 3os *,-L 3er /, ,L ((, >L deban guardar continencia $ 8am ($, /L ( 8am $$, $$. K el mismo campamento tena que permanecer ZsantoZ para que Kahv pudiera permanecer en medio de sus tropas Dt (*, $A;$-. 0ntes de partir para la guerra se ofreca un sacrificio a Kahv $ 8am >, @L $*, @.$( y se le consultaba por medio del efod o del urim y el tummim

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3ue (A, (*.(?L $ 8am $,, *>L (*, (;@L *A, >;?. Kahv mismo era el que decida, y despu s se pona al frente del e< rcito 3ue ,, $,L ( 8am -, (,L Dt (A, ,. El arca de la alianza era el signo visible de esta presencia de Kahv en medio de su pueblo F4m $A, *-;*/. Ella acompaJaba al e< rcito israelita en campaJa 3os /, /;>L $ 8am ,L ( 8am $$, $$. Cuando lleg" el arca al campamento israelita de 0feq, en guerra contra los filisteos, todos a una lanzaron el grito de guerra, el teruOah, que era la seJal para entrar en combate, pero que tambi n formaba parte del ritual del arca $ 8am ,, -sL ( 8am /, $- y era un grito religioso. El ttulo de Eahv !ebaot parece no tener relaci"n alguna con el arca, aunque es originario del santuario de 8ilo en donde se encontraba el arca. Fi siquiera se sabe con plena certeza que Eahve !ebaOot signifique ZKahv de los e< rcitosZ 5de +srael6 o que tenga alguna relaci"n con las instituciones militares israelitas y con su aspecto religioso. El ttulo se refiere ms bien al poder soberano de Kahv como seJor que comanda los e< rcitos de estrellas y de astros en el firmamento. 2os combatientes israelitas deban creer firmemente en la victoria, pues Kahv ya antes de la batalla haba entregado al enemigo en manos de su pueblo 3os /, (L ?, $.$?L ,, >L >, @.$-L $ 8am (*, ,L (,, -. 9an de creer y no temer 3os ?, $L $A, ?.(-, pues los que temen no demuestran suficiente confianza en Dios y han de ser descartados 3ue >, *L Dt (A, ?. +niciada la batalla, Kahv mismo combata a favor de +srael movilizando los elementos de la naturaleza 3os $A, $$.$,.,(L (,, >L 3ue -, (AL (A, *-L $ 8am >, $A, sembrando al confusi"n entre los enemigos e hiri ndolos con un Zterror divinoZ 3ue ,, $-L >, ((L $ 8am >, $AL $,, $-.(A. !or eso se poda decir con raz"n que Kahv , y no +srael, haba obtenido la victoria 3ue >, (.>L $ 8am $,, /;(*. Despu s de la victoria se proceda, en la guerra santa, a la e<ecuci"n del herem. Consista ste en la destrucci"n del enemigo vencido y de sus bienesL herem, nos atenemos a la raz verbal de donde procede, significa separar, separado. 8e trataba, pues de sustraer al uso profano y de reservarlos para el uso sagrado aquellas cosas o personas consagradas al herem, al anatema. !rimitivamente consista en de<ar para Dios los bienes obtenidos mediante la victoria# personas, animales, enseres y toda clase de bienes. =rdinariamente se impona el herem despu s de una orden e.presa de Kahv Dt >, (L 3os ?, (L $ 8am $-, *L en alg4n caso e.cepcional poda provenir de un voto hecho por el pueblo F4m ($, (. 1e"ricamente era total# en 3eric", todos los seres vivientes, hombres y bestias, tenan que ser muertos, la ciudad y los bienes muebles quemados, los ob<etos de metal consagrados a Kahv 3os /, $?;(,. En la guerra de 8a4l contra los amalecitas, el anatema debera haber sido tambi n totalL por no haberlo e<ecutado en cuanto tal, 8a4l es condenado $ 8am $-. El herem tena que ser e<ecutado igualmente con el mayor rigor contra una ciudad israelita que hubiera renegado de Kahv Dt $*, $*; $?. En otras ocasiones, la e.tensi"n del herem vara# alcanza a todos los seres humanos, pero el ganado y los bienes muebles son conservados como botn Dt (, *,;*-L *, /;>L 3os ?, (.(>L en algunas circunstancias se perdona la vida a las mu<eres vrgenes F4m *$, $,;$?L 3ue ($, $$. .)*) La guerra y la religi9n en la F6oca %onEr;uica) Con el establecimiento de la monarqua y la instituci"n de un e< rcito regular desapareci" el carcter propiamente sagrado de la guerra. 2os combatientes ya no son guerreros que se han ofrecido voluntariamente, sino profesionales que estn a sueldo del rey o bien soldados reclutados por sus funcionarios. Kahv ya no va al frente del e< rcito israelita, sino el rey es quien lo manda y el que se pone a la cabeza de sus soldados en la batalla $ 8am ?, (A. Este cambio tuvo lugar durante el reinado de David $ 8am $-L ( 8am (,, $;@, aunque todava se conservaron algunas de las costumbres de los ritos antiguos ( 8am $$, $$L ?, /.$$.$,. despu s se ir acentuando todava ms ba<o los sucesores de David y en el reino del norte. !ara consultar a Kahv sobre la oportunidad o la manera de conducir la guerra, ya no se acude a las suertes sagradas, sino que son los profetas los que manifiestan al rey la voluntad de Dios $ Ce (A, $*;$,.((.(?L ((, -;$(L ( Ce *, $$ssL $*, $-. !ero los profetas son estos casos simples au.iliares

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religiosos del rey. !oda suceder que el rey no tuviera fe en la ayuda divina y, haciendo caso omiso de los avisos de los profetas +s >, ,;@L ((, $$L *A, $-, pidiera ayuda a reyes e.tran<eros. Tue en los ambientes prof ticos en donde sobrevivi" la idea de la guerra santa. 2os profetas se oponen frecuentemente a los reyes, porque stos no tienen en cuenta las e.igencias de la religi"n yahvista en la conducci"n de la poltica y de la guerra ( Ce *, $*;$,. K, sin embargo, ellos insisten en rasgos que son propios de la guerra santa# fe en Kahv , certeza en la victoria y acci"n guerrera de Dios, que desencadena los elementos y hiere a sus enemigos con el terror $ Ce (A, $*.(?L ((, /.$(L ( Ce *, $?. Es interesante anotar que el Deuteronomio, compuesto hacia fines de la monarqua israelita, haya recogido las reglas de la guerra santa y les haya dado su ms perfecta e.presi"n. 1oda la historia de +srael es presentada en este libro como una guerra santa Dt $, *AL (, *,;*-L *, /;>L >, (.-.$?;$@L $$, (-L (A, $A;(AL *$, /L **, (@. 1al vez el renacimiento del espritu nacional ba<o el reinado de 3osas en cuyo tiempo fue encontrado el Deuteronomio y la liberaci"n del yugo asirio hayan hecho surgir en los nimos grandes esperanzas de un retorno a los tiempos me<ores de +srael. !ero con el desastre de Meguiddo, en el que 3osas encontr" la muerte, todo se vino aba<o ( Ce (*, (@L ( Cr"n *-, (A;($. El mismo profeta 3eremas, contemporneo de los sucesos, no habla para nada de la guerra santa. 0l contrario, el profeta anuncia que Kahv , indignado contra +srael por sus prevaricaciones, ha decidido castigarlo ( Ce (*, (>L (,, *.(AL el mismo Dios combate contra l 3er ($, - y da sus "rdenes a los caldeos Zpara que ataquen, tomen e incendien 3erusal nZ 3er *,, ((. .)-) Las guerras religiosas e los Macabeos) 2os libros de los Macabeos, al hablarnos de las guerras llevadas a cabo por los tres hermanos Macabeos, nos ofrecen diversos detalles que nos recuerdan la guerra santa de los tiempos antiguos. El reclutamiento del e< rcito se hace al modo antiguo# se convoca la asamblea en Mispa $ Mac *, (.,/;/A, se ayuna, se consulta a Kahv abriendo el libro de la 2ey, se toca la trompeta y se lanza gritos de aclamaci"n, y la movilizaci"n se e<ecuta siguiendo las reglas del Dt (A, -;?. 3udas Macabeo e.horta al pueblo mostrndose valiente y a entregarse en manos de Dios. 0ntes de las batallas se invocaba la ayuda divina y se e.hortaba a los soldados a no temer, pues el mismo Kahv luchaba a favor de ellos $ Mac ,, ?;$$L ( Mac ?, $?.(*L $*, $-. Despu s de la victoria se bendeca a Dios por haber librado y salvado a +srael $ Mac ,, (,; (-. Fo obstante las seme<anzas indicadas, las guerras macabeas se presentan ba<o un aspecto que no es propiamente el de la aut ntica guerra santa. 2os Macabeos no son presentados como inspirados por Dios, Kahv no es el que ordena la guerra y tampoco interviene directamente en ella. 2as batallas son ganadas con medios puramente humanos. !or eso creemos que las guerras macabeas han de ser consideradas ms bien como guerras de religi"n que como guerras santas. El padre, Matatas $ Mac (, (>, y los tres hermanos Macabeos luchan por el pueblo, por la 2ey, por la alianza hecha con Kahv y por el templo $ Mac *, ,*.-@. luchaban, en una palabra, por la religi"n 3uda ( Mac $-, $> y por la libertad religiosa contra los e.tran<eros que les queran impedir la prctica de la 2ey. !ero luchaban al mismo tiempo contra los <udos per<uros que haban abandonado la religi"n de sus antepasados y ayudaban a los infieles a e.tirpar el Kahvismo $ Mac (, (,.,,.,?L *, -;/L /, ($L >, (*; (,L @, (-L $A, $,L $$, ($;(-. .)&) La i ea e guerra santa en los ocu%entos e Nu%rOn) !oseemos hoy da un documento interesante, encontrado en la primera gruta de )umr_n, llamado la +egla de la (uerra 5$ )M6, en el que vuelven a revivir las ideas de la guerra santa. Este documento fue compuesto probablemente en el siglo + a.C. El argumento tratado en l son las reglas que han de guiar el combate que se entablar al fin de los tiempos entre los Z9i<os de la 2uzZ y los Z9i<os de las 1inieblasZ, es decir, entre los <udos, los de la comunidad de )umr_n y todas las naciones paganas. 2a lucha es concebida como una guerra santa. Como en la antigXedad, esta guerra tiene sus ritos, en los que desempeJan un importante papel los sacerdotes y los levitas. El e< rcito es llamado Zel pueblo de DiosZ, y los

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soldados son voluntarios que se ofrecen a combatir las batallas de Dios. 2os estandartes llevan escritas estas divisas# ZDiestra de DiosZ, ZMomento de DiosZ, Z!elea de DiosZ, ZMatanza de DiosZ. El mismo Dios va al combate al frente de sus fieles, acompaJado por el e< rcito de sus ngeles. 2a batalla es entablada contra &elial y sus servidores. 0unque haya momentos difciles durante el combate, sin Dios sern finalmente destruidos, y entonces comenzar el reino eterno de la luz. El mundo est actualmente dividido entre el &ien y el Mal, entre la 2uz y las 1inieblas, y el orden s"lo ser restablecido con el triunfo absoluto de Dios. 8e trata, pues, de una guerra apocalptica e ideal que alimentaba el odio contra los paganos

A.TI#IDADES
$. Describa al e< rcito regular israelita. (. %Cules fueron las armas ofensivas y defensivas de +srael' Dib4<alas. *. %)u se entiende cuando se habla de ciudades fortificadas' ,. E.plique si fue +srael un pas de guerra, -. %En qu consiste la guerra santa en +srael y en otros pueblos' /. 9able de las guerras religiosas de los macabeos.

<. Institucion e s religiosa s

En +srael toda la vida social estaba ntimamente penetrada de religi"n. !ero donde sta se manifiesta de un modo especial era en el culto, que, por lo dems, es tambi n esencialmente un fen"meno social. El culto es la respuesta de la criatura a su CreadorL es un ZservicioZ que el hombre debe tributar a Dios $ Cr"n (/, *A. !orque servir a Dios es ante todo tributarle un culto E. *, $(L @, $.$*L (>, $@L *A, $/L 3os ((, (>. 2as formas e.teriores del culto pueden ser comunes a otras religiones o incluso haber sido tomadas de ellas. 2a cosa e.terior tiene relativamente poca importancia. 2o que realmente importa es el sentido nuevo que han recibido, y esto depende de las ideas religiosas de la fe israelita. 2o que caracteriza propiamente el culto israelita es lo siguiente# El culto de un Dios 4nico. Esto e.cluye el culto a otros dioses E. (A, *L Dt -, >L /, $* y la e.istencia de una divinidad femenina, con todos los ritos sensualistas derivados de la creencia en pare<as divinas. Este Dios 4nico es un Dios santo, y el hombre ante El se siente impuro. !or eso el culto israelita mostrar tambi n una finalidad de purificaci"n y de e.piaci"n. Es el culto de un Dios personal, que obra en la historia. El culto israelita no es la actualizaci"n de mitos, como en Mesopotamia y en Canan. El culto israelita es la conmemoraci"n del Dios de la alianza, concluida con +srael en un momento dado en la historia. Fo se trata, pues, de mitos e.tratemporales, sino de hechos determinados relacionados con la historia.

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Es el culto sin imgenes. 2a prohibici"n de representar a Kahv ba<o una imagen E. (A, ,L Dt -, ? es algo primitivo y caracterstico del yahvismo. 1oda figura era inadecuada para representar al Dios trascendente y divino.

1. L,S SA-T/A+I,S IS+AELITAS

()() Los santuarios se%itas en general) Ina nota caracterstica de los templos semitas parece haber sido el poseedor, en torno del templo propiamente o del altar, un cierto espacio o un recinto sagrado. K si bien entre los griegos e.ista algo parecido, sin embargo, entre los semitas parece haber tenido importancia particular. El templo de 8alom"n en 3erusal n estaba tambi n rodeado de un amplio atrio, conformndose en esto a la tradici"n semtica. El recinto sagrado posea diferentes privilegios y al mismo tiempo estaba defendido por diversas prohibiciones. En el templo de 3erusal n, los gentiles no podan pasar la barrera que divida el atrio de los gentiles del atrio de +srael. El transgresor era castigado con la pena de muerte. En el santo de los santos no poda entrar nadie, e.ceptuando el sumo sacerdote una vez al aJo, el da de la E.piaci"n 2ev $/, $-L 9eb @, >. !or otra parte, el templo gozaba del derecho de asilo $ Ce $, -A;-*L (?, *$. 2os lugares de culto solan ser determinados por una manifestaci"n divina. Esta manifestaci"n poda ser e.plcita cuando la divinidad se apareca y daba una seJal de su presenciaL implcita, cuando por ciertos efectos se adivinaba que all operaba el poder de un dios. 0s sucedi" con muchos santuarios y lugares del culto de +srael E. (A, (,L 3ue /, (,;(/L ( 8am (,, $/;(-. 2a religi"n naturalista de los cananeos admita una manifestaci"n de la presencia o de la acci"n divina en las fuentes de agua que fecundan la tierra, en los rboles que son signos de esta fecundidad, en las alturas donde habitan los dioses y de donde viene el agua, o sea la lluvia. 2os antiguos israelitas, pastores y agricultores, condividan ms o menos estas creencias. En todo el =riente !r".imo antiguo aparecen frecuentemente ciertos rboles como un smbolo de la fecundidad o como un atributo de los dioses de la fecundidad. 8e les encuentra ntimamente asociados con el culto de ciertas divinidades femeninas, principalmente con 0start , la diosa de la fecundidad. 2os profetas de +srael condenan con vigor a todos a aquellos que sacrificaban sobre las colinas o ba<o un rbol =s ,, $*;$,L +s $, (@L ->, -L 3er (, (AL *, /L $>, (L Ez /, $*L (A, (?. !orque para todo oriental, las montaJas, que se apro.iman ms al cielo, eran consideradas como morada de los dioses. De ah la tendencia a levantar templos o establecer lugares de culto sobre los montes y sobre las colinas ms elevadas. Esta costumbre persisti" entre los israelitas hasta la definitiva centralizaci"n del culto ba<o el rey 3osas s. :++ a.C. En los libros de los Ceyes continuamente se reprocha a los soberanos de 3ud de haber permitido la e.istencia de los Zlugares altosZ, es decir, de santuarios o de simples lugares de culto sobre las colinas y montaJas $ Ce $,, (*L $-, $,L ((, ,,. Muchas veces, sin embargo, estos Zaltos lugaresZ, en hebreo bamot, se encontraban tambi n en las ciudades y hasta en los valles $ Ce $*, *(L ( Ce $>, (@L (*, -.?L 3er >, *$L *(, *-L pero siempre estaban colocados sobre un pequeJo Zcerro, una pequeJa colina o alturaZ. En estos casos se poda utilizar una elevaci"n natural del terreno, pero parece que esta altura era generalmente artificial. El Zlugar altoZ constaba de un altar ( Ce ($, *L ( cr"n $,, (L Ez /, /, de una massebah y de una aserah $ Ce $,, (*L ( Ce $?, ,L (*, $*sL ( Cr"n $,, (. El altar era un elemento esencial de todo Zlugar altoZ la massebah era una estela de piedra plantada en el suelo, que vena a ser como el memorial de una alianza o de una promesa S n *$, ,-.-$sL E. (,, ,L 3os (,, (/sL +s $@, $;(A. Como ob<eto del culto, la massebah era el recuerdo de una manifestaci"n divina, el signo de una especial presencia divina S n (?, $?L *$, $*L *-, $,. Esto dio motivo a que se llegara a considerar la massebah como la representaci"n de la divinidad, aun cuando la estela de piedra conservara su estado bruto primitivo. 2a massebah era el smbolo de la divinidad masculina ( Ce *, (L $A, (/;(>.

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En cambio, la divinidad femenina estaba representada por la aserah. Este nombre designa al mismo tiempo a la diosa 0shera y a su smbolo cultual. En los te.tos de Cas 8hamra, la diosa 0shera es la compaJera del Dios ElL En la &iblia es la compaJera del Dios &aal 3ue *, >L ( Ce (*, ,. 2a aserah era de madera E. *,, $*L Dt $(, *L 3ue /, (-;(/L ( Ce (*, /.$-. !oda ser un rbol vivo que era plantado en el lugar del culto Dt $/, ($L ( Ce (*, $,L Miq -, $*L pero generalmente parece que era un ob<eto de madera fabricado que se plantaba o se eriga como los massebot $ Ce $,, $-L $/, **L ( Ce $*, /L $>, $A.$/L ($, *L +s $>, ?;@. E.istan tambi n en los Zlugares altosZ altares para quemas perfumes y ofrecer incienso, llamados hammanim 2ev (/, *AL ( Cr"n $,, ,L *,, ,.>L Ez /, ,./. 2a idea de que la divinidad se manifestaba de un modo especial sobre las montaJas y las colinas llev" a los antiguos a construir santuarios sobre carros o alturas artificiales. Esto dio origen, en Mesopotamia, a las famosas torres de varios pisos llamadas *igurats, que se elevaban a veces hasta @A metros. En lo ms alto solan tener un santuario, al cual se suba por rampas en forma de espiral sobre las paredes e.ternas de la torre. 1ambi n parece que tenan un santuario en la base, seg4n han demostrado las e.cavaciones llevadas a cabo en diversas ruinas de *igurats. En babilonia e.ista la famosa *igurat denominada temenanMi N Ztemplo del fundamento del cielo y de la tierraZ. 1ena una base cuadrada de @$ metros por otros tantos de altura. El templo ordinario mesopotmico imitaba la estructura y la disposici"n del palacio de un rey. En l resida el dios representado por una estatua. K lo mismo podemos decir de los templos de 8iria; !alestina, aunque adaptndose a las diversas modalidades que revestan los palacios reales en las diferentes regiones del =riente. En el segundo milenio se modifica el tipo com4n de templo, aJadi ndole una cella, frecuentemente un poco elevada, y un p"rtico o un vestbulo. Es el plan que se ve en un santuario del siglo [:;[+: a. C. Descubierto recientemente en 9asor. K ser tambi n el plan que adoptar 8alom"n para el templo de 3erusal n. En +srael encontramos las mismas concepciones religiosas que en otros pueblos del oriente antiguo, aunque depuradas por el monotesmo yahvista. 8i bien la religi"n israelita no admita imgenes, no obstante, el templo era la Zcasa de Kahv Z, el lugar donde Kahv haba establecido que Zen l estara su nombreZ $ Ce ?, (@. ()*) Los lugares e culto en la F6oca 6atriarcal) 2a tradici"n israelita ha conservado el recuerdo de la fundaci"n de ciertos santuarios por los patriarcas. Estos estaban situados en los lugares por donde haban pasado o haban habitado los patriarcas, y haban sido seJalados por alguna teofana divina. 2os ms importantes fueron los de 8iquem, &etel, Mambr y &ersab . ()*)() Si;ue%) 8eg4n la tradici"n yahvista de Sen $(, /;>, 0braham, al entrar en Canan, se detuvo en 8iquem, <unto a la Zencina de MorehZ, que parece era un santuario cananeo. 0ll se le apareci" Kahv y le prometi" darle aquel pas a sus descendientes. 0braham entonces edific" all un altar. 2a tradici"n elohsta relaciona el santuario de 8iquem con 3acob que acampa frente a 8iquemL all compra una parcela de tierra a los hi<os de 9amor, en la que planta su tienda y erige un altar que designa con el nombre de ZEl Eloh +sraelZ N El, Dios de +srael S n **, $?;(A. 0l tener que de<ar a 8iquem, a causa del p rfido ataque de 8ime"n y 2ev S n *-, $;,, 3acob con toda su familia se purifica, lava los vestidos y entierra Zba<o la encima que hay <unto a 8iquemZ los dioses familiares que haban trado de 9arrn. Este acto ritual significa el abandono de las prcticas paganas, algo seme<ante a los que se narra en 3os (,, ($;(,. En 8iquem, las tribus de +srael, una vez que se apoderaron, ba<o la gua de 3osu , de la parte central del pas de Canan, establecieron un pacto con Kahv , y como testimonio de esta alianza, 3osu Ztom" una gran piedra y la alz" all deba<o de la encima que hay en el santuario de Kahv 3os (,, (-; (?.

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En la poca de los <ueces, el santuario de 8iquem fue eclipsado por el de 8ilo, y a partir del cisma, ba<o 3eroboam, por el de &etel. ()*)*) +etel) 2a tradici"n yahvista nos refiere que 0braham erigi" otro altar en su segundo campamento en la tierra de Canan entre &etel y 9ai S n $(, ?. !ero es 3acob a quien se atribuye la fundaci"n del santuario S n (?, $A;((. Cuando se diriga a 9arrn se detuvo en un lugar para dormir y en sueJos vio una escalera que una el cielo a la tierra. 0l despertar se da cuenta de que aquel lugar es una bet? l, una Zcasa de DiosZ y la puerta del cielo. Entonces alza como una massebah la piedra que le ha servido de almohada y la unge con el "leo. K hace el voto de levantar all un santuario, al que pagar los diezmos si el 8eJor le concede volver sano y salvo. Este relato pertenece a la tradici"n elohsta. 2a yahvista aJade una aparici"n de Kahv en la que renueva a 3acob las promesas hechas a 0braham. 0l volver de 9arrn, 3acob vino en peregrinaci"n a &etel y all levant" un altar y una estela S n *-, $;@.$,;$-. Ka antes de 3eroboam, el santuario de &etel era uno de los ms venerados. 8eg4n 3ue (A, $?.(/;(?L ($, (, los israelitas van a &etel a consultar a Kahv L all ayunan, lloran y ofrecen sacrificios, pues Zpor entonces estaba all el arca de la alianza de DiosZ 3ue (A, (/;(>. 8abemos igualmente que los fieles israelitas iban en peregrinaci"n a aquel santuario y le ofrecan los diezmos $ 8am $A, *L 0m ,, ,. Despu s del cisma, el rey 3eroboam hizo de &etel el santuario principal del reino del norte y el rival del de 3erusal n. Estableci" en l un becerro de oro que probablemente no representaba a Kahv , sino que vena a ser, como el arca, una especie de escabel sobre el cual habitaba la ma<estad divina $ Ce $(, (?;(@. !arece que &etel, lo mismo que 8iquem, antes de ser un santuario de Kahv , ya era un lugar de culto cananeo. 2a insistencia con que 3acob habla de dicho lugar, llamndolo ma:on, terrible S n (?, $$.$>, es un indicio de que all e.ista ya un Zlugar de cultoZ. ()*)-) Ma%brF) &a<o la encina de Mambr edific" 0braham otro altar S n $*, $?. En dicho lugar residieron tambi n los patriarcas 0braham, +saac y 3acob Sen $,, $*L $?, $L *-, (>L (*, $>.$@L (-, @L ,@, *AL -A, $*. En Mambr fue donde 0braham recibi" los tres misteriosos persona<es entre los cuales se ocultaba el mismo Kahv Sen $?. K en Mambr parece que tuvo lugar la escena de la alianza de S n $-. 1enemos, pues, todos los elementos de un santuario# teofanas, un altar y un rbol sagrado. Tuera del S nesis, la &iblia no habla nunca de Mambr . 8in embargo, e.isten testimonios tardos e.trabblicos que demuestran la permanencia del culto en dicho lugar. En los primeros siglos de la era cristiana sabemos que Mambr era un centro de peregrinaci"n de <udos cristianos y paganos, en el cual se veneraba el rbol sagrado de 0braham y all cada uno cumpla sus devociones seg4n su creencia. 9oy en da todava se ven las ruinas romanas bizantinas de Mambr en Cemet el;^halil, a tres Gil"metros al norte de 9ebr"n. ()*)&) +erseba) Con &erseba se relacionan estrechamente los recuerdos de la vida de +saac. 0ll se le apareci" Kahv durante la noche y le confirm" las promesas hechas a 0brahamL all levant" +saac un altar un altar e invoc" el nombre de Kahv S n (/, (*;(-. 3acob tambi n sacrific" en el lugar santo de &ersab y fue favorecido con una aparici"n celeste S n ,/, $;,. !ero en S n ($, ** se atribuye la fundaci"n del santuario a 0braham. 0l final de la poca de los <ueces sabemos que 8amuel estableci" a sus hi<os como <ueces en &ersab , lo que supone que e.ista all un santuario $ 8am ?, $;(. K si nos atenemos al testimonio de 0m -, -L ?, $,, los israelitas del reino del norte venan en peregrinaci"n a &ersab , lo cual demuestra y confirma la antigXedad del santuario.

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Estos santuarios, tan venerados por los antiguos israelitas a causa de los recuerdos que encerraban de los patriarcas, fueron posteriormente condenados por los profetas. Esta condenaci"n no parece sea debida en su totalidad a la centralizaci"n del culto, sino ms bien a los recuerdos y a los residuos que a4n quedaban en dichos santuarios del culto cananeo. En el perodo prof tico, la religi"n yahvista se hizo ms e.igente, y de ah que 0m"s condenara el culto un tanto sincretista y lleno de supersticiones de &etel y de &ersab 0m -, -L ?, $,L $ Ce $*, $;@. ()-) El tabernEculo el esierto y el arca e la alian<a) Durante la permanencia de los israelitas en el desierto se sirvieron de una tienda como santuario. Era, en efecto, la tienda de la reuni"n o del encuentro, porque en ella era donde Kahv hablaba con Mois s Zcara a caraZ E. **, $$L F4m $(, ?. 1odo el que quera consultar a Kahv iba a la tienda, en donde Mois s le serva de intermediario al lado de Dios E. **, >. Estos te.tos representan la tradici"n ms antigua. 2a tradici"n sacerdotal, que es posterior, tambi n conserva el nombre de tienda de la reuni"n E. (@, ,(;,*L *A, */L pero la designa ms gustosamente con el t rmino de morada, misMan F4m (,, -L 3ue ?, $$L ( 8am >, /. De este modo preparaban la doctrina <uda de la !heMinah y la del evangelio de 8an 3uan# ZEl :erbo se hizo carne y plant" su tienda entre nosotrosZ 3n $, $,. 2a presencia de Dios en esta tienda de la reuni"n se manifestaba por el descanso de una nube sobre ella E. **, @L F4m $(, ,;$A. 2a tienda parece que estaba emplazada en medio del campamento de los hi<os de +srael F4m (, (,$>. !or eso se dice que Kahv habitaba en medio de su pueblo E. (-, ?, y, en consecuencia, los israelitas deban vigilar con cuidado especial de la pureza del campamento para no ofender la presencia del 8eJor F4m -, *. 8eg4n la tradici"n sacerdotal, la tienda de la reuni"n tena las siguientes medidas# un rectngulo de *A [ $A codos y $A codos de alto. 2a entrada la tena del lado oriental. Estaba cubierta con grandes piezas de tela fina cosidas entre s y bordadas con figuras de querubines. 8obre ellas se e.tendan bandas de tela de pelo de cabra que caan por entrambos costados. 1odo esto a su vez era cubierto con pieles de carnero teJidas de ro<o. Ina cortina cerraba la entrada de la tienda, y en el interior un velo precioso colocado a $A metros de la entrada marcaba la separaci"n entre el santo y el santo de los santos. En este 4ltimo lugar estaba el arca de la alianza. En el santo se hallaban el candelabro de siete brazos y la mesa de los panes de la proposici"n. El altar de los holocaustos estaba delante de la entrada de la tienda, <untamente con el dep"sito de agua para las abluciones. En torno a la tienda se e.tenda un atrio de $AA [ -A codos, limitado por una barrera de estacas de bronce de las que dependan cortinas de lino E. (/;(>L */, ?;*?L ,A, *A. !robablemente, mucho de esta descripci"n es una reconstrucci"n ideal de la tienda del desierto. El autor debi" de servirse del modelo del templo de 8alom"n para su reconstrucci"n. 2a tienda del desierto era seguramente de proporciones ms reducidas. 2as tribus beduinas del desierto, incluso hoy da, tienen una pequeJa tienda, una especie de palanqun, llamado Outfa o merMab, que les acompaJa en sus desplazamientos. Es transportada por un camello. En los combates, la hi<a de <eque o una <oven hermosa se coloca en dicha tienda y desde all e.cita a los guerreros. 8e cree que un poder sobrenatural reside en la Oufta, e incluso se llega a veces hasta ofrecer un sacrificio a la divinidad que se piensa habita en ella. E.iste en esto una evidente analoga con el santuario itinerante de los hebreos y tambi n con el arca de la alianza y el papel que sta desempeJ" en las guerras de +srael. El arca de la alian*a o el Zarca del testimonioZ era el ob<eto ms sagrado de toda la religi"n yahvista. 8e llamaba del ZtestimonioZ por las dos Ztablas del testimonioZ, es decir, las tablas de la 2ey, que contena E. (-, $/L (/, **L *$, $?L ,A, (A;($L F4m @, $-. 8eg4n la descripci"n que se nos da de ella en E. (-, $A;((L *>, $;@, se trataba de una ca<a de madera de acacia, de $,(- metros de larga por A,>- metros de ancha y de alta, revestida de oro fino y con anillos por donde se metan las barras que servan para transportarla. 2a tapa del arca era una placa de oro de la misma medida que la ca<a, llamada Mapporet = ZpropiciatorioZ, en conformidad con la raz verbal y con el papel desempeJado

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en el da de la E.piaci"n, y Eom haMMippurim 2ev $/. 0 los dos e.tremos del Mapporet colocadas dos figuras de querubines que protegen con sus alas desplegadas. El Deuteronomio aJade que Mois s puso dentro del arca las dos tablas de piedra sobre las que Kahv haba escrito el declogo Dt $A, $;-. Como stas eran las Ztablas de la alianzaZ, el arca que las contena se llam" Zarca de la alianzaZ Dt @, @. El transporte de ella estaba encomendado a los levitas Dt $A, ?. 8eg4n F4m $A, **;*/, el arca preceda a los israelitas en sus marchas desde el 8ina y seJalaba las etapas que deban hacer. 1ambi n desempeJ" un papel importante en la entrada de +srael en la tierra prometida 3os *;/. Despu s de la instalaci"n de Canan, el arca residi" durante cierto tiempo en Suigal 3os >, /L 3ue (, $;-. Ms tarde fue transportada a &etel 3ue (A, (> y a 8ilo $ 8am ,, *. En este 4ltimo lugar estuvo durante la <udicatura de 9el y la <uventud de 8amuel $ 8am *, *. De 8ilo fue llevada a la batalla de 0feq, en la que fue capturada por los filisteos $ 8am ,, ,;$$ y llevada a 0sdod, Sat, Esr"n. Tinalmente fue devuelta a los israelitas de &et;8hemesh y colocada en )iryat;Kearim $ 8am -, $; >,$. Desde aqu la transport" David a 3erusal n, situndola ba<o una tienda ( 8am / hasta que 8alom"n construy" el templo, en cuya parte ms santa, en el santo de los santos, coloc" el arca $ Ce /, $@L ?, $;@. 0 partir de este momento, los libros hist"ricos no vuelven a hablar del arca. Es muy probable que haya sido destruida <untamente con el resto del templo el aJo -?> a.C., en que los babilonios quemaron el santuario edificado por 8alom"n ( Ce (-, @L 3er *, $/. El significado religioso del arca estaba principalmente en ser considerada como el trono y el escabel de Kahv . Esto se deduce claramente de los relatos de $ 8am ,;/L ( 8am / y $ Ce ?, en los que el arca es presentada como el signo visible de la presencia de Dios. 1anto durante las marchas de +srael en el desierto F4m $A, **;*/ como en las guerras santas $ 8am ,L ( 8am $$, $$, el arca es considerada como el palladium del pueblo elegido. En $ 8am ,, , es llamada Zel arca de la alianza de Kahv 8ebaot, que se sienta sobre los querubinesZL y en $ Cr"n (?, (, Zel escabel de los pies de DiosZ +s //, $L Ez ,*, >L 2am (, $L 8al @@, -L $*(, >. El arca con los dos querubines a sus lados representaba, pues, el trono y el escabel de Kahv . K si el trono estaba vaco, la causa era la prohibici"n de la religi"n israelita de hacer imgenes. 8i nos atenemos a una serie de te.tos de la tradici"n sacerdotal, Kahv se manifiesta a Mois s y le comunica sus "rdenes desde encima del Mapporet, en medio de los querubines E. (-, ((L *A, /L F4m >, ?@. Este Mapporet, colocado sobre el arca, parece ser distinto de la simple tapa del arca E. *-, $(, e incluso parece tener mayor importancia que la misma arca E. (-, $>;((L *>, /;@. Del da de la E.piaci"n se dice que el sumo sacerdote haca aspersiones de sangre sobre el Mapporet y delante del Mapporet 2ev $/, $,;$-, lo que parece indicar que se trataba de un ob<eto ms voluminoso que la placa que tapaba el arca de la alianza. Es probable que, en el templo posterior del destierro, el Mapporet fuera el sustituto del arca, que no haba vuelto a ser reconstruida 3er *, $/. Esto parece deducirse de $Cr"n (?, $$, en donde Zla casa de MapporetZ designa el santo de los santos. El Mapporet debi" de desaparecer a su vez en una poca que nos es desconocida, porque el santo de los santos del templo de 9erodes el Srande estaba, seg4n 3osefo Tlavio, completamente vaco. Contra la concepci"n del arca como el trono y el escabel de Kahv no va lo que se dice en Dt $A, $;-, en donde el arca parece ser simplemente un cofre que contena las tablas del declogo. 2as dos concepciones de arca;trono y de arca;receptculo no son de ning4n modo opuestas, sino que encuadran perfectamente en las costumbres de los pueblos antiguos del =riente, que solan colocar las clusulas de las alianzas y de los tratados en los templos, a los pies de la divinidad. 0s prev n los tratados hititas y as lo practicaban los egipcios, como sabemos por documentos que han llegado hasta nosotros. ()&) Santuarios israelitas en :alestina antes e Salo%9n) Despu s de la ocupaci"n de Canan por los israelitas, los santuarios de la poca patriarcal apenas se nombran. En su lugar surgen otro

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nuevos, entre los cuales los de mayor importancia son# Suilgal, 8ilo, Mispa 5NMasfa6, Saba"n, Dan, 3erusal n. ()&)() Guilgal) Tue el primer santuario erigido por 3osu en la tierra prometida, inmediatamente despu s de haber atravesado el 3ordn 3os ,, $@;(A. El lugar estaba entre 3eric" y el 3ordn, y posiblemente ya antes era un santuario cananeo. En Suilgal celebraron los israelitas la primera !ascua en Canan y se circuncidaron todos los varones 3os -, (;$(. Era una manera de dar gracias a Dios por los beneficios que les haba hecho en el largo peregrinar del desierto y por haberles concedido entrar en la tierra prometida 3os (;$A. En Suilgal se celebraban las dems fiestas del aJo por ser principal santuario israelita en esta primera etapa de su instalaci"n en Canan. 0 Suilgal vinieron los gabaonitas a pedir que hicieran alianza con ellos los israelitas 3os @, /ss.$@. 1odava en tiempo de 8amuel, Suilgal conservaba importancia como santuario, ya que el profeta iba a aquel lugar para <uzgar a +srael $ 8am >, $/. 8eg4n una de las tradiciones sobre la instituci"n de la monarqua $ 8am $$, $-, 8a4l fue proclamado rey en Suilgal Zante Kahv Z y all se ofrecieron sacrificios de acci"n de gracias. En este mismo sitio se coloca el rechazo de 8a4l como rey, pronunciado por 8amuel dentro de un cuadro cultual $ 8am $*, $>;$-L $-, $(;**. 0 Suilgal vienen las tribus de 3ud e +srael para acoger a David, despu s de la derrota de 0bsal"n ( 8am $@, $/.,$. 0 partir de este momento, Suilgal desaparece de los relatos bblicosL pero parece que su santuario contin4o subsistiendo y que era frecuentado por el pueblo, pues los profetas lo condenan al mismo tiempo que &etel =s ,, $-L @, $-L $(, $(L 0m ,, ,L -,-. ()&)*) Silo) En la poca de los <ueces, 8ilo se convirti" en el santuario principal de la federaci"n de las tribus. Era ms c ntrico y estaba me<or situado que SuilgalL por eso se e.plica que lo haya suplantado. 2os orgenes del santuario de 8ilo son oscuros. !robablemente e.ista ya all un lugar de culto cananeo. De todos modos sabemos que desde muy antiguo se colocan all actos de culto# el libro de 3osu narra que en 8ilo se reunieron las tribus de +srael 3os $?, $L ($, (L ((, @, que se echaron las suertes Zante Kahv Z sobre el territorio de las tribus cis<ordnicas 3os $?, $? y que se levant" all la tienda de la reuni"n 3os $?, $ $@, -$. !or el libro de los 3ueces se sabe que cada aJo se celebraba en 8ilo una fiesta de peregrinaci"n en la que las <"venes israelitas danzaban y bailaban 3ue ($, $@;($. Elcana, el padre de 8amuel, suba todos los aJos a 8ilo para ofrecer sacrificios a Kahv 8ebaot $ 8am $, *. Tue all donde se levant" el primer templo a Kahv , en el cual resida el arca de la alianza $ 8am $, >L *,*. Con la captura del arca de la alianza por los filisteos en la batalla de 0feq $ 8am ,,$ ;$$, el santuario de 8ilo desaparece de la historia. Es muy probable que los filisteos, despu s de su victoria, hayan tomado la ciudad de 8ilo, saquendola y destruy ndola. 2as e.cavaciones llevadas a cabo en 8eil4n, el lugar actual de la antigua 8ilo, manifiestan una destrucci"n de la ciudad hacia mediados del siglo [+ a. C. ()&)-) Mis6a P Mas"a) Con motivo del crimen de Suibea, los israelitas se <untaron en Masfa ante Kahv y all hicieron <uramento solemne 3ue (A, $.*L ($, $.-.?. esta noticia, transmitida por el libro de los 3ueces, nos demuestra que en Masfa haba un santuario. En tiempo de 8amuel y de 8a4l se vuelve a hablar del santuario, diciendo e.plcitamente que reuni" el pueblo, se invoc" el nombre de Kahv , se derram" agua delante de Kahv como rito de s4plica y se le ofreci" un sacrificio $ 8am >, -;$(. En Masfa <uzgaba tambi n 8amuel a +srael $ 8am >, $/. En Masfa fue designado 8a4l rey de +srael mediante las suertes sagradas ante Kahv # as lo refiere la tradici"n de $ 8am $A, $>;(,. 8in embargo, Masfa perdi" pronto su importancia religiosa y vuelve a aparecer muy pocas veces en la &iblia. Despu s de la destrucci"n de 3erusal n por Fabucodonosor, Masfa se convirti" en el centro de la comunidad <uda ba<o la direcci"n de SodolasL pero este s4bito resurgir fue efmero 3er ,A;,$.

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En tiempo de los Macabeos, cuando todava 3erusal n ba<o el dominio de los sirios, los <udos se reunieron en Masfa, ayunaron, oraron y consultaron la 2ey $ Mac *, ,/;-,. ()&)&) Gaba9n) De Saba"n se nos dice en tiempo de 8alom"n que era Zel lugar alto ms importanteZ $ Ce *, ,, lo que parece indicar que all e.ista un santuario. El Zlugar altoZ de Saba"n parece se encontraba sobre la altura llamada hoy da Feby;8amHil. Ese sitio fue donde se e<ecut" la sentencia de muerte contra los descendientes de 8a4l que David entreg" a los gabaonitas, los cuales Zlos colgaron ante Kahv en Saba"n sobre la montaJa de Kahv Z ( 8am ($, $;$,. Esta especie de rito recuerda las prcticas cananeas y parece indicar que el culto de Kahv haba sucedido a otro culto ms antiguo. ()&).) O"ra y Dan) En la poca de los <ueces tenemos noticias de otros dos santuarios# el levantado por Sede"n en =fra y el de los danitas. 8eg4n el relato de 3ue /, $$;(,, un ngel se aparece a Sede"n deba<o de un rbol <unto a una roca. 2e confa la misi"n de salvar a +srael de la opresi"n madianita, y Kahv acepta como sacrificio un cabrito y panes cimos preparados por el mismo Sede"n. Despu s de lo cual Sede"n edific" un alar al nombre de Kahv ;8halom. K ms tarde, terminada la persecuci"n de los madianitas con una gran victoria, Sede"n utiliza una parte del botn para hacer un Efod. El Efod del que se habla aqu era un abierto cultual que formaba parte del mobiliario de un santuario al estilo cananeo 3ue ?, ((;(?. De este santuario de Sede"n no se vuelve a hablar ms en la &iblia. El santuario de Dan tuvo una historia mucho ms larga que el de Sede"n. 8us orgenes comienzan con un santuario dom stico. In tal MiGa haba robado a su madre cierta cantidad de dinero que despu s le devolvi". 2a madre emple" el dinero para hacer una imagen tallada y chapeada, que luego coloc" en un santuario dom stico, en una Zcasa de DiosZ, <untamente con un Efod y con sus terafim. K para servir el santuario consagr" sacerdote a su hi<o. Ms tarde pas" por all una levita, el cual fue contratado por MiGa para hacer de sacerdote. !oco tiempo despu s, un clan de danitas que emigraba hacia el norte, al pasar por <unto la casa de MiGa, rob" todo el mobiliario del santuario y convenci" al levita para que fuera con ellos. 2legados a 2aGis, los danitas mataron a oda la poblaci"n de aquella ciudad, le cambiaron el nombre en Dan e instalaron en ella el dolo de MiGa 3ue $>;$?. Del relato se deduce que el autor sagrado ha querido demostrar que el santuario de Dan, antepasado del santuario que all mismo establecer 3eroboam con un becerro de oro $ Ce $(, (@;*A, era ilegtimo y adems estaba servido por un falso sacerdote. 8in embargo, el santuario originariamente estaba consagrado a Kahv , y los espas de los danitas, al pasar por all, consultaron a Kahv por medio del Efod y el 8eJor les dio la respuesta 3ue $?, -;/. 1odo lo cual indica que el santuario de MiGa era un lugar dedicado a Kahv . ()&)/) JerusalFn) Entre los santuarios israelitas anteriores a 8alom"n, el de 3erusal n fue el 4ltimo erigido. Despu s que David conquist" 3erusal n, se preocup" de transportar a su nueva capital el arca de la alianza que a4n estaba en )iryat;Kearim ( 8am /, $;$-. En 3erusal n la coloc" en el lugar sano ba<o la tienda que haba mandado levantar para acogerla y ofreci" a Kahv holocaustos y sacrificios eucarsticos ( 8am /, $>;$@. Este traslado del arca tubo gran importancia tanto poltica como religiosa. Desde el punto de visa poltico, con el arca en la nueva capital, que no perteneca propiamente a ninguna tribu, lograba e.tender su influencia sobre todas las corrientes e.istentes entre el pueblo y aseguraba su cohesi"n. Desde el punto de visa religioso, la erecci"n del tabernculo y la colocaci"n del arca en l significaba que 3erusal n se consideraba como la heredera del santuario de 8ilo y de la tienda del desierto. 3erusal n, con la posesi"n del arca, atraer hacia s todas las miradas de los israelitas. 8e convertir en la Ciudad 8ana. K el aspecto religioso de la ciudad de David eclipsar al poltico y perdurar a trav s de los siglos, a4n despu s de haber perdido la independencia nacional.

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En la vida de David encontramos tambi n otro hecho que tiene importancia para nuestro ob<eto. En ( 8am (,, $/;(- se dice que, con ocasi"n de una peste que se haba desencadenado sobre el pueblo, un ngel de Kahv se apareci" a David <unto a la era de 0rauna el <ebuseo, le comunic" la cesaci"n de la pese, y entonces David erigi" un altar en el lugar de la aparici"n y ofreci" sobre l sacrificios. 8obre ese mismo lugar edificara despu s 8alom"n su famoso templo. !oco o nada sabemos de la e.istencia de un santuario en la 3erusal n predavdica. 8in embargo, el S n $,, $?;(A nos habla de Melquisedec, rey de 8alem, o sea de 3erusal n 8al >/, * y sacerdote de El;Elyon. El relato bblico lo pone en relaci"n con 0braham, pues bendice a ste, y 0braham, a su vez le paga los diezmos. 2a finalidad que se propone el autor sagrado al poner a 0braham en relaci"n con 3erusal n es la de legitimar los lazos antiqusimos que habran e.istido entre +srael y 3erusal n y la de demostrar los derechos que el rey y el sacerdocio de 3erusal n tenan sobre todo +srael por otra parte, Melquisidec es considerado como sacerdote de El;Elyon, que era, al parecer, un dios cananeo. De donde se seguira que Kahv haba reemplazado, como en otros casos, la antigua divinidad pagana y haba asumido sus ttulos# Kahv tambi n ser llamado Zel 0ltsimo, el dueJo de los cielos y tierraZ S n (,, *L 8al $?, $,L ,>, *L @>, @. 0dems, es posible que el santuario de Kahv en 3erusal n sea la continuaci"n del santuario cananeo, y que incluso haya sido levantado sobre el mismo emplazamiento del lugar de culto pagano. 0lgunos autores van todava ms le<os y piensan que el templo de Kahv en 3erusal n haya heredado el sacerdocio del dios cananeo El;Elyon. !ara esos autores, 8adoc, que constituir una nueva lnea sacerdotal ba<o David y 8alom"n, sera el sacerdote de El;Elyon al momento de conquistar David la ciudad, y le habran ordenado continuar al servicio del santuario de Kahv .

2. EL TE*PL, DE 0E+/SALEDavid, una vez que logr" vencer a todos sus enemigos y e.tender los confines de su reino hasta la 8iria, pens" en la edificaci"n, no s"lo de un palacio digno de un rey tan poderoso, sino tambi n en la construcci"n de un suntuoso templo a Kahv . 1odo eso entraba dentro de las ideas normales de un rey oriental que desease mostrar su poder con grandes y suntuosos edificios. 8in embargo, Dios reservaba a 8alom"n la edificaci"n del templo de 3erusal n, pues David estuvo casi toda su vida empeJado en guerras $ Ce -, $>;$@L ?, $-;($ y derram" mucha sangre $ Cr"n ((, ?;$AL (?, *. 8alom"n sera, en cambio, el rey ZpacficoZ y sabio que dedicara todas sus energas a la e<ecuci"n de una obra tan importante. *)() El te%6lo e Salo%9n) El hi<o sucesor de David comenz" la construcci"n del templo el aJo cuatro de su reinado, y dur" hasta el aJo und cimo $ Ce /, *>;*?. 2os obreros especializados y gran parte de los materiales provenan del 2bano $ Ce -, $-;(/. 2a piedra era e.trada de canteras pr".imas a 3erusal n $ Ce -, (@.*$. los israelitas condenados a traba<os forzados suministraron la mayor parte de la mano de obra $ Ce -, (A.(*.(>;*A. 2a descripci"n del templo de 8alom"n se da en $ Ce /;> y en ( Cr"n *;,. !ero en muchos lugares esa descripci"n es sumamente difcil de interpretar, pues el te.to ha sido desfigurado por copistas que ya no lo entendan y ha sido sobrecargado con glosas para magnificar el esplendor del edificio. De ah que las reconstrucciones sean siempre un tanto problemticas y est n su<etas a cambios, *)()() El e i"icio) El templo de 8alom"n era esencialmente un edificio rectangular de *-[$A[$metros, construido sobre una e.planada artificial, orientado de este a oeste, y compuesto de tres cuerpos# un vestbulo, llamado en hebreo VlamC una sala o aula, cuyo nombre era ,eMal, y que ms tarde recibi" el apelativo de Zel santoZ5N)odesh6, y, finalmente, la parte ms secreta y santa, la cella, donde habitaba Dios, llamada debir, que luego fue designada tambi n con la e.presi"n Zel santo de los santosZ 5)odesh qodashim6.

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El vestbulo o Vlam, en saledizo y formando cuerpo con el resto del edificio, era lo primero que se encontraba una vez franqueada la fachada. Meda $A metros de ancho y - metros de largo. Delante del vestbulo, y formando una especie de fachada, se levantaban dos columnas de bronce, rematadas con sendos capiteles, con una altura total de $( meros cada una. 2a columna de la derecha reciba el nombre de EaMin, Zes s"lidaZ, y la de la izquierda el de Bo&*, Ztiene fuerzaZ. Estos nombres enigmticos pueden referirse a Kahv en relaci"n con el templo, o bien al mismo tiempo. 0travesando el vestbulo, una doble puerta de cipr s daba paso al ,eMal, llamado tambi n santo, que media $A metros de ancho, (A de largo y $- de alto. El interior de la sala estaba recubierto de placas de madera de cedro, con esculturas de querubines, guirnaldas de flores y palmeras. 2a sala estaba iluminada por ventanas cuadradas que se abran a una altura apro.imada de @ metros en los muros laterales $ Ce /,,. El #ebir o cella, conocido com4nmente con el nombre de Zel santo de los santos Z, era una estancia en forma c4bica, pues meda $A meros de ancho por $A de largo y $A de alto. Fo tena iluminaci"n alguna, sino que era totalmente oscura, porque Dios quera habitar en la oscuridad $ Ce ?, $(. Estaba a nivel ms alto que el ,aMal. E.teriormente, el ,aMal y el #ebir estaban rodeados, por los lados norte, oeste y sur, de construcciones ane<as, adosadas a los muros. Constaban de tres pisos, apoyados el uno sobre el otro. Como el muro del templo que sostena los tres pisos iba adentrndose en forma de escalones, los pisos resultaban de arriba aba<o. El primer piso tena (,-A metros de ancho, el segundo * metros y el tercero *,-A metros. 1odo este edifico e.terior estaba destinado a los sacerdotes y empleados del templo, y serva para almacenar y guardar cosas necesarias para los sacrificios y las oblaciones, muebles y utensilios del culto. El ZtesoroZ se guardaba en los s"tanos o los muros del templo $Ce /,-. El templo estaba circundado a cierta distancia por un muro que formaba el atrio, llamado Zatrio interiorZ para distinguirlo de otro ms amplio que rodeaba todo el con<unto templo;palacio y que se le daba el nombre de Zatrio e.teriorZ $ Ce /, */L >, $(. En el templo de 9erodes el Srande haba cuatro atrios# el atrio de los sacerdotes, el atrio de los israelitas, el atrio de las mu<eres y el atrio de los gentiles. Estos eran los elementos principales del templo de 8alom"n. Muestra grandes analogas con los templos siro;fenicios de la misma poca. 2o que no tiene nada de e.traJo, si tenemos presente que el arquitecto y los obreros especializados que traba<aron en la construcci"n del templo eran fenicios. 2a disposici"n del Vlam, ,eMal y #ebir en la fila, una despu s de otra, siguiendo la largura de un edificio que mantiene una anchura constante, se encuentra en diversos santuarios fenicios recientemente descubiertos. 0s sucede con un templo encontrado en 0lalaGh 5N 1ell 0tchana6, al norte de 8iria, construido en el siglo [+++ a.C. en 9asor, norte de !alestina, se han hallado las ruinas me<or conservadas de un templo de la misma poca y con la misma estructura. +gualmente, en 1ell 1ainat, al norte de 8iria y no le<os de 0lalaGh, se descubrieron los restos de otro templo de la misma forma que el templo salom"nico, construido probablemente en el siglo +[ a.C. En cuanto a las proporciones del templo de 8alom"n ser interesante e instructiva una breve comparaci"n con otros templos famosos de la antigXedad. El templo salom"nico media de largo *metros, entre el Vlam, ,eMal y #ebir, $A de ancho y $- de alto. 0hora bien, el templo de 2u.or, en Egipto, construido por 0menofis +++ 5$,$(;$*>-6, tena $@A metros de largo y -- de ancho. Ms tarde, Cams s ++ 5$(@(;$((-6 lo alarg" hasta (/A metros. El templo de 0m"n, en ^arnaG, superaba todava estas medidas. 8olamente la sala 9ip"stila, edificada ba<o los reinos de 8eti y Cams s ++ y que representaba la cuarta parte de la construcci"n, tena $A* metros de anchura y -( de longitud, con columnas de (, metros de altura. En &abilona, el templo sagila era casi cuadrado, pues, meda >@, *A[ ?*,-A. 2a temenanMi, o sea la torre de &abel, en forma de pirmide cuadrada con siete pisos, meda en su base @$,-A por cada lado, y la altura deba de ser de otros tantos.

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Comparando estas medidas con las de la obra salom"nica, se puede concluir que el templo de 8alom"n, en relaci"n con los otros templos principales de Egipto y &abilonia, era ms o menos lo que actualmente puede ser una iglesia ordinaria de un pueblo de Castilla con respecto a la gran baslica de 8an !edro de Coma. *)()*) E%6la<a%iento el te%6lo e Salo%9n) El templo fue edificado en el lugar en que David haba levantado un altar, es decir, en la era de 0rauna ( 8am (,, $?;(-. Era la colina rocosa que dominaba al norte de =fel donde se asentaba la primitiva ciudad de David. En el mismo sitio fueron edificados ms arde los templos de Porobabel y el de 9erodes el Srande. El lugar est ocupado hoy da por la mezquita de =mar, el 9aram esh;8herif, con una e.planada de ,@A metros de larga por *($ de ancho, obtenida en gran parte artificialmente, mediante construcciones de relleno, y que representa el recinto sagrado construido por 9erodes. En el centro de esta inmensa e.planada surge la c4pula de =mar, que cubre una ZrocaZ, la 8aGhra, considerada como sagrada por los musulmanes. +ndudablemente que esta roca, tan venerada por los musulmanes, estuvo en estrecha relaci"n con el templo de 8alom"n. 9ay serios argumentos para admitir que fue sobre esta roca sagrada sobre la que se levantaba el alar de los holocaustos de 8alom"n, y el resto del templo surga al oeste de la roca sagrada. *)()-) Mobiliario el te%6lo) Era todo l muy rico y variado. 2as paredes y el techo estaban recubiertos de planchas de cedro, y el pavimento estaba hecho en madera de cipr s. En cada una de las tres partes del templo se encontraban las siguientes cosas# En el atrio o Vlam se hallaba el altar de los holocaustos, de bronce, sobre el cual se quemaban las vctimas inmoladas $ Ce ?, /,L @, (-L ( Ce $/, $,. 1ambi n estaban en el Vlam# el mar de bronce, enorme dep"sito de agua soportado por doce toros de bronce el n4mero de las tribus de +srael, que se encontraban agrupados de tres en tres y miraban hacia los cuatro puntos cardinales $ Ce >, (*;(/. Diez conchas de bronce colocadas sobre carritos con ruedas, que servan para transportar el agua desde el ZmarZ de bronce a donde se necesitara $ Ce >, (>;*@. El agua del ZmarZ de bronce y de las conchas de bronce deba de servir para purificaciones rituales y para lavar los restos de sangre que quedaban sobre el pavimento E. *A, $?;($L ( Cr"n ,, /. En el ,eMal o santo se encontraban el altar del incienso, la mesa de cedro, recubierta de oro, para poner los panes de la proposici"n, y diez candelabros de oro con sus accesorios colocados a los lados del #ebir $ Ce /, (A;($L >, ,?;,@. El #ebir o santo de los santos estaba ocupado por el arca de la alianza. 8obre ella, en el Mapporet o propiciatorio, moraba Kahv . 0 ambos lados del arca se hallaban dos querubines esculpidos en madera de olivo salva<e y recubiertos de oroL sus alas, dobles, estaban e.tendidas de manera que cada una tocaba a la correspondiente del querubn del frente. Deba<o de ellas se encontraba el arca. 2os querubines estaban representados ba<o la figura de animales con la cabeza de hombre, como las esfinges aladas de la iconografa siro;palestinense $ Ce /, (*;(?L ?, /;>L ( Cr"n *, $A;$*L -, >;?. El arca, <unto con los querubines representaba el trono de Kahv en donde Yl resida en medio de +srael ( 8am ((, $$L 8al $?, $$L Ez $L $A. *)()&) El te%6lo e Salo%9n= santuario nacional) El templo edificado por 8alom"n formaba parte de un conglomerado ms amplio que comprenda el palacio real y sus dependencias. 8in embargo, eso no significa que el templo fuera una especie de simple capilla palatina para uso privado del rey, como piensan muchos autores. Tue el rey, indudablemente, el que lo edific" con fondos reales, y fueron los reyes los que lo sostuvieron, lo dotaron y lo repararon ( Ce $(, $@L $/, $Ass. !ero todo esto se e.plica bien si tenemos presente que en +srael reino y religi"n estaban ntimamente ligados y que el templo de 8alom"n era una especie de santuario nacional que caa ba<o el mbito del supremo <erarca del reino. !or otra parte, las intervenciones del rey en los asuntos del templo se e.plicaban

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por el derecho de patronato que e<erca como fundador y bienhechor y por los privilegios que le confera su carcter sagrado. *)*) ,icisitu es hist9ricas el te%6lo e Salo%9n) 2a suerte del templo de 3erusal n est ntimamente unida a la historia poltica y religiosa del reino de 3ud. Cuando los reyes eran buenos y religiosos, el templo era ob<eto principal de sus cuidados y premurasL cuando eran impos, como sucedi" con 0caz y Manas s, se dedicaban a despo<arlo de sus riquezas o a introducir en l altares dedicados a los dolos e incluso imgenes de dioses paganos ( Ce $/, $A;$>L ($, ,;>. El edificio levantado por 8alom"n subsisti" con pequeJos retoques introducidos por otros reyes, durante el largo espacio de casi cuatro siglos. !oco tiempo despu s de 8alom"n fue saqueado por el fara"n egipcio 8esac, el cual llev" todos los tesoros que haba en el santuario $ Ce $,, (/. 1ambi n el rey de +srael, 3os, habiendo vencido a 0masas, rey de 3ud, despo<" el templo de 3erusal n de sus riquezas ( Ce $,, $,. 0 principios del siglo :+ a. C., Fabucodonosor, rey de babilonia, en una primera incursi"n que llev" a cabo en !alestina 5aJo -@>6, se apoder" del tesoro del templo ( Ce (,, $*. !ocos aJos despu s hizo una segunda aparici"n en !alestina, asedi" 3erusal n y logr" tomarla a asalto destruyendo e incendiando la ciudad y el templo 5aJo -?>6. 1odo lo que haba en el templo fue llevado a &abilonia. +ncluso las dos grandes columnas de bronce que flanqueaban la entrada del templo y el ZmarZ de bronce fueron hechos y el metal fue enviado a &abilonia ( Ce (-, $*;$>L 3er -(, $>;(*. 0s termin", de modo tan trgico, la e.istencia del templo de 8alom"n que haba constituido el orgullo de todo +srael. *)-) El te%6lo e Qorobabel o e la restauraci9n) Durante el destierro babil"nico, el profeta Ezequiel tuvo una visi"n de un templo nuevo en una 3erusal n restaurada e idealizada. 2a larga descripci"n del profeta Ez ,A, $;,,, @ nos interesa en cuanto parece que e<erci" influencia sobre las construcciones posteriores al templo. K sobre todo nos interesa por el espritu que anima esta visi"n. En su plan de nuevo templo, Ezequiel pone en prctica las ideas de santidad, de pureza y de espiritualidad que distinguan su predicaci"n. 2as manchas que haban ensuciado el antiguo santuario tenan que desaparecer Ez ,*, $;$(L ,,, ,;@. Con este fin es aislado de todo contacto con lo profano, protegido por dos cercas en las que se abren tres puertas que controlan todas las entradas. Fing4n e.tran<ero puede penetrar en l. Del muebla<e de los holocaustos que coloca delante del templo Ez ,*, $*;$>. El #ebir estaba vaco, porque el arca haba desaparecido, pero la gloria de Kahv llena el santuario en donde Dios habita en medio de los hi<os de +srael Ez ,$, *;,L ,*, >L ,,, ,. El templo es el centro de la teocracia restaurada Ez *>, (*;(?. Estas ideas teol"gicas e<ercieron gran influencia sobre el pensamiento del <udasmo a partir de la poca de la restauraci"n. El aJo -*? a.C. Ciro permiti" a todos los israelitas desterrados en &abilonia volver a !alestina y reedificar el templo de 3erusal n. K para manifestar su simpata por el pueblo <udo y su veneraci"n por la religi"n yahvista, hizo devolver todo el muebla<e de oro y de plata del templo de 3erusal n llevado por Fabucodonosor y dio "rdenes para que el tesoro real pagara todos los gastos de la reedificaci"n del templo Esd /, *;-. 2os primeros desterrados llegados a 3erusal n levantaron un altar sobre el emplazamiento del antiguo Esd *, (;/, y comenzaron los traba<os de reedificaci"n del templo ba<o la direcci"n de 8heshbassar Esd -, $/. !ero al poco tiempo los traba<os fueron interrumpidos a causa de la obstrucci"n de los samaritanos Esd ,, $;- y tambi n seg4n parece por negligencia de los <udos. 2os traba<os de reedificaci"n volvieron a iniciarse de nuevo solamente en el aJo -(A a.C. ba<o la direcci"n de Porobabel y de 3osu y con las ardientes e.hortaciones de los profetas 0geo y Pacaras Esd ,, (,;-, (L 0g $, $;(, @L Pac ,, >;$A. K fueron terminados en el aJo -$- a.C.

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De este templo de Porobabel sabemos muy poco. !arece cierto que conservaba el mismo plan que el de 8alom"n y, en consecuencia, las mismas dimensiones. 1ena s"lidos fundamentos, y la t cnica empleada en la construcci"n era la misma que la del edificio de 8alom"n# tres hileras de piedra y una de madera Esd /, *;,L -, ?. 2os libros de Esdras y Fehemas atestiguaban la e.istencia de edificios ane.os al templo. Esdras habra depositado en locales en torno al santuario las ofrendas tradas por l desde &abilonia Esd ?, (@. En una de estas habitaciones reservadas a las ofrendas del culto se haba instalado el ammonita. 1obas, que fue e.pulsado de ellas por Fehemas Feh $*, ,;@. El muebla<e era ms pobre que el del templo de 8alom"n, y el santo de los santos estaba vaco, pues el arca haba desaparecido Ez ,$, *;,. !ero el profeta 0geo, para infundir nimos a los <udos empeJados en la edificaci"n, les anunciaba que los tesoros de las naciones afluiran abundantes a aquel lugar y que la gloria del nuevo templo sobrepasara la del antiguo 0g (, >;@. El templo de Porobabel pas" diversas vicisitudes, especialmente entre los aJos $/@;$/, a.C. 2os libros de los Macabeos nos refieren que 0ntoco +: Epfanes saque" el templo el aJo $/@, llevando el altar de oro, el candelero de siete brazos, la mesa de la oblaci"n, el velo, el enchapado de oro, los vasos preciosos y los tesoros $ Mac $, ($;(,L ( Mac -, $-;$/. Esto, y lo que se nos dice de 9eliodoro ( Mac *, parece indicar que el templo era rico. El aJo $/>, en templo fue profanado con la introducci"n del culto de Peus =lmpico y la supresi"n de los sacrificios legtimos $ Mac $, ,,;,@L ( Mac /, $;/L Dan @, (>L $$, *$. 1res aJos ms tarde, el aJo $/,, 3udas Macabeo purific" el templo, construy" un nuevo altar de los holocaustos, restableci" en el santuario el candelabro de siete brazos, el altar de incienso, la mesa de la oblaci"n y el velo de divida el #ebir del ,eMal $ Mac ,, */;-@. En el aJo /* a.C., cuando !ompeyo tom" 3erusal n, entr" en el santuario hasta el santo de los santosL pero por lo dems, respet" el templo y no toc" el tesoro, que en aquel entonces estaba valorado en (.AAA talentos. *)&) Te%6lo e 3ero es el Gran e) El aJo (A;$@ a.C., 9erodes emprendi" una reconstrucci"n total del templo, que fue determinada en sus lneas generales diez aJos despu s. 8urgi" as una obra colosal, casi completamente nueva, de cuyas proporciones nos da una idea la e.planada, a4n hoy e.istente de ,@A metros de larga por *($ de ancha. 2a t cnica herodiana de edificaci"n es fcilmente identificable# todava hoy da admiran con asombro las piedras colosales 5de - a / metros de largas por $,(A de altas6 empleadas en el muro de la e.planada. El templo de 9erodes tiene especial importancia para nosotros por haber sido santificado con la presencia y la predicaci"n de Fuestro 8eJor 3esucristo. El templo propiamente dicho, es decir, el santuario interior, era seme<ante en todo al de 8alom"n, aunque parece que era ms alto. Conservaba las tres divisiones# Vlam, ,eMal y #ebir. !ara entrar al vestbulo 5Vlam; haba que franquear un gran p"rtico, sobre el cual 9erodes haba mandado colocar un guila de oro. El vestbulo tena solamente -, -A metros de largo. Desde l una puerta de dos batientes daba paso al santo 5,eMal;. Esta puerta permaneca abierta durante el da, pero siempre haba una cortina que cerraba el hueco. =rgenes y 8an 3er"nimo piensan que fue este velo o cortina la que se rasg" en el momento de la muerte de 3es4s Mt (>, -$. El ,eMal meda (Ametros de largo, $A de ancho y (A de alto. Contena el altar del incienso, el candelero de oro de siete brazos y la mesa para los panes de la proposici"n. 2a parte posterior del santuario era el santo de los santos 5 #ebir6, que se consideraba como el lugar santsimo por e.celencia de toda la tierra porque en l moraba el Dios de +srael. En el templo de 8alom"n, el #ebir era la morada del arca de la alianza, pero, desaparecida sta, el santo de los santos del templo de 9erodes era una estancia misteriosamente oscura y vaca. Cuando !ompeyo el Srande entr" en ella el aJo /* a.C., no encontr" nada all# ZFulla intus deum effigie vacuam sedem et inania arcanaZ, dice 1cito . 0 este lugar solamente poda entrar el sumo sacerdote una vez al aJo, el da de la E.piaci"n, -ippur, para hacer las aspersiones con la sangre del sacrificio 9eb @, $$ss y para colocar sobre una piedra, que recordaba el lugar donde antiguamente estuviera el arca, el turbulo con incienso. El #ebir estaba separado del ,eMal por un doble velo que debi" de ser el que se rompi" de arriba a ba<o al morir el 8eJor Mc $-, *?.

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Como los templos precedentes, el cuerpo central del santuario estaba rodeado de un edificio de tres pisos con *? habitaciones. Encima del ,eMal y el #ebir haba un gran local cuyo destino desconocemos. Ina balaustrada de mrmol de $,-A metros de alta corra alrededor de todo el techo del templo. El templo de 9erodes surga en medio de un inmenso atrio o e.planada conseguida mediante construcciones levantadas en las laderas de la colina de 8i"n. En el espacio as obtenido se construyeron res atrios que rodeaban conc ntricamente el santuario interno y que resultaba cada uno ms elevado que el anterior. El primero, el ms e.terior, era accesible a todos, y se llamaba por esta raz"n atrio de los gentiles, porque hasta los paganos podan entrar en l. Este estaba rodeado de p"rticos por sus cuatro lados. El ms hermoso de los cuatro era el de la parte sur# estaba formado por cuatro hileras de ,( columnas de mrmol blanco, formando res naves. Deba de tener el aspecto de una baslica. 2os otros p"rticos tenan s"lo dos hileras de columnas. El p"rtico del lado este se llamaba Zp"rtico de 8alom"nZ, por donde 3es4s se paseaba el da de la Dedicaci"n del templo 3n $A, ((;(*L 0ct -, $(. 2os rabinos tambi n acostumbraban a pasearse a lo largo de estos p"rticos, e incluso a veces se sentaban y enseJaban a sus discpulos o al pueblo que a ellos se acercaba. 2os comerciantes haban obtenido autorizaci"n para instalarse en el interior, unto a las puertas, pero a veces se aventuraban deba<o de los p"rticos y hasta el medio de la plaza. Esto e.plica la energa con que 3es4s los e.puls" Mt ($, $(ss. En el ngulo sudeste se levantaba una torre que dominaba el valle Cedr"n desde una altura de $-A metros. Es posible que esa torre sea el Zpinculo del temploZ a que hace referencia la tentaci"n de 3es4s Mt ,, - L 2c ,, @. En el ngulo noreste surga imponente la ciudadela o torre 0ntonia. 0vanzando hacia el interior haba que subir una escalera para llegar a una terraza ms alta, sobre la cual estaba edificado el mismo santuario. !ero antes de llegar a la base de la escalera haba que franquear un pequeJo muro de piedra, de $,-A metros de alto, en cuyas puertas se lea una inscripci"n en griego y en latn que recordaba a los gentiles la prohibici"n de seguir adelante ba<o pena de muerte. !asaba la balaustrada y subiendo las escaleras, se llegaba al Zatrio interiorZ, que estaba dividido en dos partes# la parte e.terior, llamada Zatrio de las mu<eresZ, porque hasta ella podan entrar las mu<eres israelitas, y la ms interna, denominada Zatrio de los israelitasZ, a la que s"lo podan entrar los hombres. 8ubiendo ms se encontraba el Zatrio de los sacerdotesZ, en cuyo centro estaba el altar de los holocaustos, un cuadrado de $/ metros de lado y , metros de alto, al aire libre. Desde el atrio de las mu<eres se divisaba el alar de los holocaustos a trav s de la puerta de Ficanor. 8obre l arda continuamente el fuego en el cual eran quemadas las partes de los animales que se ofrecan en sacrificio. En este mismo atrio se hallaba el ZmarZ de bronce, o me<or, el gran dep"sito de agua, de donde era sacada para limpiar el suelo de la sangre de los animales y para purificaciones. 1ambi n se vean en este ario mesas de mrmol para descuartizar los animales y ocho postes con garfios de hierro para abrir y desollar los animales sacrificados. Tinalmente, subiendo a4n unos escalones ms, llegaba al templo propiamente dicho, del cual hemos hablado antes. El templo de 9erodes fue destruido el aJo >* d.C. por los soldados de 1ito. *).) Te%6los e Ele"antina y Leon96olis) 0 pesar de la centralizaci"n del culto en 3erusal n, aba<o el rey 3osas, en conformidad con las leyes deuteron"micas y sacerdotales, todava se levantaron templos a Kahv fuera de las fronteras palestinenses. Fo le<os de la moderna 0sun 5Egipto6, en la isla lefantina, se descubrieron hace poco ms de medio siglo bastantes papiros arameos que nos atestiguan la e.istencia en dicha isla de una

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floreciente colonia <uda. 2a colonia deba de estar compuesta de una guarnici"n de soldados <udos, con sus familias, que formaban parte de los destacamentos persas establecidos en el pas de los faraones. 2os documentos arameos encontrados nos informan que e.ista en Elefantina un templo dedicado a Eaho o Eahv, construido en piedra, decorado con columnas y cubierto con un techo de cedro. 2os sacerdotes ofrecan all holocaustos e incienso, sirvi ndose de utensilios de oro y de plata. Este templo, levantado, seg4n parece, ba<o el reinado de Cambises -*A;-(( a.C., fue destruido en ,$A a.C. por el fanatismo de los egipcios. 2os <udos de la colonia pidieron entonces autorizaci"n y ayuda a 3erusal n para reconstruirlo de nuevo, pero de 3erusal n no debieron de responder. 0 unos (A Gil"metros al noreste de El Cairo, en el delta egipcio, y en la orilla derecha del brazo del Filo que desemboca el Damieta, e.iste la localidad llamada Tell el?Eehudiyeh, que en otros tiempos era designada con el nombre de >eonpolis. En esta ciudad fue construido un templo dedicado a Kahv hacia el aJo $/A a.C. 3osefo Tlavio atribuye la erecci"n del templo a =nas +:, hi<o de =nas +++. Tue construido seg4n el modelo del segundo templo de 3erusal n. 8ubsisti" hasta el aJo >* d.C., en el que los romanos los destruyeron. *)/) Signi"icaci9n teol9gica el te%6lo) El templo entre los israelitas no era simplemente un edificio destinado a dar culto a Kahv , sino que tena un significado mucho ms profundo. *)/)() El te%6lo= se e e la 6resencia iJina) El templo era la ZcasaZ de Dios. Cuando el arca, sobre la cual se sentaba Kahv , fue introducida en l, Dios tom" posesi"n del santuario de una manera sensible por medio de la nube, smbolo de la presencia divina E. **, @L ,A, *,;*-L F4m $(, ,;$AL $ Ce ?, $A. 8alom"n en aquel momento solemne, dirige al 8eJor este corto poema# ZKahv estableci" el sol en el cielo, y ha querido habitar en la oscuridad. Ko he edificado una casa para que sea tu morada, el lugar de tu habitaci"n para siempre $ Ce ?, $*. 2a fe que tena todo israelita en la presencia de Dios en el templo e.plica las ansias que sentan por acudir a 3erusal n para venerar a Kahv en su propia ZcasaZ ( Ce $@, $,L 8al (>, ,L ,(, -L >/, *L ?,L $((, $;,L $*(, $*;$,L $*,. 2os profetas ven en esta presencia a Kahv en medio de su pueblo una gracia especialsima que ser retirada si el pueblo se muestra infiel 0m $, (L 3er >, $;$-L $,, ($L (/, $;$-L Ez ?;$AL ,*, $;$(. 0geo y Pacaras e.hortan a reedificar el templo, porque Kahv debo volver a habitar en 3erusal n Pac (, $,L ?, *. !osteriormente, ba<o el influ<o de las ideas deuteron"micas, la idea de la presencia de Dios en el templo ha evolucionado un tanto. 8e quiso evitar el peligro de limitar la omnipresencia de Dios o al menos ligarla a un templo material. De ah que el redactor deuteronomista de los libros de los Ceyes diga en la oraci"n atribuida a 8alom"n que el fiel ora en el templo, pero que Dios le escucha desde cielo donde Yl reside $ Ce ?, *A;,A. Con el fin de evitar una concepci"n demasiado material de la presencia de Kahv , se dir tambi n que es el nombre de Kahv el que reside en el templo Dt $(, -.$$L $ Ce ?, $>.(@. porque para un semita, el nombre e.presa y representa la persona. !or eso, donde est el nombre de Kahv Dios se hace presente de una manera especial. *)/)*) El te%6lo= signo e elecci9n) 2a presencia de Kahv en el templo de 3erusal n era una gracia especialsima concedida al pueblo elegido. Dios mismo haba escogido a 8i"n como su sede 8al /?, $>L >/, *L >?, /?L $*(, $*. Entre las tribus haba escogido a 3ud y a 3erusal n para poner all su nombre Dt $(, -L ( 8am (,, $/L ( Cr"n *, $L 8al >?, /?. 2a liberaci"n de +srael del asedio de 8enaquerib, ba<o el rey Ezequas, fue considerada como la demostraci"n de que Kahv , que resida en 8i"n, haba mantenido su palabra a causa de su morada en medios de la Ciudad 8anta ( Ce $@, *,L +s *>, *-. Este hecho produ<o en el pueblo una honda impresi"n, e hizo creer que el templo sera siempre una protecci"n inviolable 3er >, ,. 8u destrucci"n por Fabucodonosor el aJo -?> fue una terrible prueba para la fe de +srael. 8in embargo, el retorno del destierro, el profeta Pacaras anuncia en Kahv elegir de nuevo a 3erusal n para hacer habitar all su nombre Pa $,$>L (,$/L *,(L Feh $, @.

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*)/)-) Si%bolis%o el te%6lo) En ciertos escritos ap"crifos provenientes de ambientes <udos, as como el Til"n y 3osefo Tlavio, se ve en el templo un simbolismo c"smico. El monte 8i"n donde se levanta el templo es el centro del mundo, el templo y su muebla<e constituyen una imagen del mundo. 0lgunos autores modernos han tratado de buscar en las concepciones religiosas del 0ntiguo 1estamento un fundamento para la interpretaci"n simb"lica. 8in embargo, la &iblia nos ofrece pocos apoyos para dicha teora. En ninguna parte aparece el templo como centro del mundo, al menos e.plcitamente. Fo obstante, los israelitas, con su e.altaci"n del monte 8i"n sobre todas las montaJas de la tierra +s (, (;, y con la comparaci"n po tica de l al 8af"n, la morada de los dioses, contribuyeron a echar las bases de una concepci"n c"smica 8al ,?, (;*. 0lgunos escritores citan el salmo >?, /@# ZEdific" su santuario con alturas de cielo y firme con la tierra, que ciment" por los siglosZL pero este te.to hace referencia a la elecci"n del templo, elecci"n que sera duradera como el cielo y la tierra, y no significados c"smicos. El altar descrito por el profeta Ezequiel 5,A;,,6 tiene, en cambio, una clara significaci"n o simbolismo c"smico, como se deduce de los nombres dados a sus elementos. !robablemente la teologa <uda, a partir de Ezequiel, comenz" a acentuar ms y ms el simbolismo c"smico del templo que en la poca del F1 se har bastante com4n. En la epstola a los 9ebreos 9eb ?, $;-L @, (*;(,L $(, ((, el santuario material y terreno de +srael era imagen del templo celestial. !ero ste era a su vez el prototipo del cosmos representado, a la manera hebrea, en tres partes# cielo, tierra y mar 0poc ($, $;(. 8eg4n esto, el #ebir, el santo de los sanos del templo salom"nico, el lugar donde habitaba Kahv , correspondera al cieloL el ,eMal, o santo, donde se hallaban los smbolos e instrumentos del culto# altar del incienso, mesa de los panes de la proposici"n y candelabros, representara a la tierra, que adora a DiosL el Vlam, o me<or el atrio, en donde estaba el ZmarZ de bronce, simbolizara el mar. Esta concepci"n c"smica del templo <udo lo encontramos tambi n en los templos babil"nicos y egipcios. Til"n y 3osefo Tlavio aluden igualmente a ella, e incluso ha habido varios !adres de la +glesia que la recuerdan.

3. .E-T+ALI6A.I,- DEL ./LT,

Ka hemos visto c"mo en la poca de los <ueces y al principio de la monarqua e.istan muchos santuarios en +srael considerados como legales. 8"lo con el tiempo se fue imponiendo de una manera decisiva y e.clusiva el templo de 3erusal n. !ero este privilegio se consigui" 4nicamente a base de lucha perseverante contra los dems santuarios concurrentes y contra la tendencia a la descentralizaci"n. -)() El santuario central e Israel) 2o que una a las tribus israelitas entre s no eran solamente los lazos de sangre, sino tambi n la fe com4n y la participaci"n de los miembros de cada familia en el culto celebrado en el santuario central. !rimero fue el tabernculo del desierto. Despu s fue 8iquem, el primer santuario que tuvo +srael una vez establecido en Canan. 0ll reuni" 3osu a todas las tribus para renovar el pacto con Kahv 3os ?, *A;*-. Seneralmente, el santuario central segua los desplazamientos del arca de la alianza. En la poca de los <ueces, el santuario central se encontraba en 8ilo, en donde tambi n se encontraba el arca $ 8am $, *.@.(,. Durante la cautividad del arca en territorio filisteo parece que fue el gran Zlugar altoZ de Saba"n el que sustituy" a 8ilo, destruida por los filisteos. El significado que 8alom"n, al principio de su reinado, haya ido a Saba"n a hacer un sacrificio y a recibir una comunicaci"n divina $ Ce *, ,;$-L $ Cr"n $/, *@L ($, (@L ( Cr"n $, *. &a<o 8amuel y 8a4l debi" de ser Masfa el santuario central, pues en l se reunan las tribus de +srael para adorar a Kahv , hacer penitencia, implorar su au.ilio y tomar graves determinaciones $ 8am >, -;/L $A, $>. !ero si e.ista un santuario central, no faltaban otros santuarios de menos importancia. 2os libros hist"ricos atestiguan la e.istencia de muchos lugares en los que se tributaba culto a Kahv . De los principales ya hemos hablado ms arriba, ms la lista puede ser mucho ms e.tensa. 2a

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sedentarizaci"n debi" de ser una de las causas principales de este multiplicarse los santuarios, as como la e.istencia de numerosos lugares de culto cananeo en donde los conquistadores israelitas instalaban a su Dios nacional. Esta multiplicidad de santuarios fue reconocida como legtima por el 'digo de la alian*a, el cual admite que se podr sacrificar Zen todos los lugares donde Kahv haga memorable su nombreZ E. (A, (,;(/. Es decir que dondequiera que Kahv manifieste su presencia se podr levantar un lugar de cultoL pero solamente en dicho lugar, y no en otros escogidos al arbitrio de los hombres. -)*) El te%6lo e JerusalFn y los santuarios riJales) David estableci" el tabernculo y poco despu s traslad" el arca a su capital. De este modo 3erusal n suceda a 8ilo como santuario central. 2a ciudad fue creciendo en importancia poltica y religiosa. Con la construcci"n del templo de 8alom"n y la colocaci"n del arca dentro de l, 3erusal n se convirti" realmente en el centro del culto nacional $ Ce ?, $ss./-. !ero este paso decisivo dado en la centralizaci"n del culto fue temporalmente frenado por el cisma poltico;religioso que se produ<o a la muerte de 8alom"n. 3eroboam, temiendo las consecuencias polticas que implicaba el flu<o de peregrinos de todas las tribus de +srael al templo de 3erusal n, determin" erigir dos santuarios, &etel y Dan, adonde pudieran acudir los s4bditos de su reino, con el fin de impedirles la visita a 3erusal n $Ce $(, (>;*A. 3eroboam no cambi" de religi"n# l y sus s4bditos adoraban a Kahv como todos los dems israelitas. !ero no teniendo el arca de alianza, quiso sustituirla de alg4n modo con la construcci"n de dos becerros de oro. !arece que esos becerros no eran representaciones de Kahv , sino ms bien el trono y escabel de Dios. Eran, como el arca, el soporte de la divinidad invisible. Ina confirmaci"n de que 3eroboam no pretenda abandonar el yahvismo ni introducir prcticas id"latras, la tenemos en que los te.tos ms antiguos no manifiestan hostilidad alguna contra l. 0dems, ni el profeta Elas ni el rey 3eh4, en su lucha contra los dioses y los cultos e.tran<eros introducidos en +srael, hablaron o hicieron algo contra los becerros de oro erigidos por el rey $ Ce $>;$@L ( Ce $A, (@. El mismo profeta 0m"s, predicando en &etel, fustiga las faltas morales y religiosas de +srael, pero no dice nada en contra de dicha imagen 0m >, @;$*. 8in embargo, la imagen del oro representaba un peligro para la fe yahvista, porque el toro era el animal atributo del gran dios cananeo &aal. !ara el pueblo sencillo, poco instruido y que no entenda de distinciones sutiles, la confusi"n entre el toro de Kahv y el toro de &aal era fcil e inevitable, como era inevitable la confusi"n entre Kahv y la imagen cultual que indicaba su presencia. El peligro de caer en la idolatra era evidente. !or eso, los aut nticos yahvistas, como eran los profetas, reaccionaron fuertemente contra la innovaci"n de 3eroboam. El profeta 0<as, contemporneo de 3eroboam +, condena fuertemente las Zimgenes fundidasZ que haba hecho el rey $ Ce $,, @. =seas, de la misma poca que 0m"s, y ambos contemporneos de 3eroboam ++, dice en nombre de Kahv # ZDe su oro y de su plata se hicieron dolos, mas para su perdici"n. Ko rechazo tus becerros, 8amaria... porque son obra de artfice, no son de DiosZ =s ?, ,;/L $A, -L $*, (L $ Ce $@, $?. El redactor deuteronomista de los libros de los reyes considera la erecci"n de los becerros de oro como el gran pecado de 3eroboam, al cual son asociados todos los reyes de +srael que le sucedieron y todo el pueblo ( Ce $A, (@L $>, ((. 2a elecci"n de &etel y Dan como santuarios rivales de 3erusal n era hbil, porque encuadraban perfectamente todo el reino del norteL por otra parte, los santuarios de &etel y Dan tenan como lugares de culto ttulos mas antiguos que la misma 3erusal n. Dan era ya un santuario en la poca de los <ueces, servido por los descendientes de Mois s 3ue $?, *AL &etel, como lugar de culto, remontaba hasta el mismo 0braham S n $(, ?L (?, $A;((L *-, $;@.$,;$-, y en su templo haba sido venerada el arca de la alianza 3ue (A, (>.

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El templo de Dan sobrevivi" hasta la conquista de la Salilea por 1eglat;Talasar +++ 5a. >**;>*( a.C.6 ( Ce $-, (@. El profeta 0mos conden" su culto <untamente con el de 8amaria y &erseba 0m ?, $,. El santuario de &etel, que tuvo indudablemente ms importancia, era como el de 3erusal n un templo de Estado, un Zsantuario realZ 0m >, $A;$$. 2ogr" sobrevivir a la ruina del reino del norte, pues sacerdotes deportados a 8amaria para enseJar la religi"n de Kahv a los nuevos colonos, el cual se instal" en &etel. Tue el rey 3osas de 3ud el que destruy" el altar y el Zlugar altoZ de 3eroboam con motivo de la gran reforma iniciada por l ( Ce (*, $-. El establecimiento de los santuarios de Estado, como los de 3erusal n, &etel y Dan, no lograron, sin embargo, suprimir los dems lugares de culto e.istentes en !alestina. En ambos reinos continuaron vigentes los Zlugares altosZ, en la forma que el redactor deuteronomista de los libros de los Ceyes toma, como criterio para en<uiciar a los reyes de 3ud, el hecho de la permanencia o destrucci"n de los Zlugares altosZ. Cepite con insistencia machacona y como si fuera una pesadilla que los Zlugares santosZ no desaparecan. 2os profetas tambi n reprochan a los israelitas el frecuentar estos lugares de culto 0m -, -L >,@L ?, $,L =s ,, $-L Ez >, (,, considerados ya para entonces como ilegales. -)-) Re"or%as centrali<a oras e E<e;u#as y Jos#as) El templo de 3erusal n tuvo siempre, desde los tiempos de 8alom"n, una posici"n preeminente entre todos los otros santuarios y lugares de culto israelita. Como santuario de Estado establecido en la misma capital, se convirti" rpidamente en el centro religioso del reino de 3ud, e incluso e<erca gran atracci"n sobre los israelitas del reino del norte, que acudan a l en las principales fiestas del aJo 3er ,$, -. !ero algunos reyes de 3ud no se contentaron con esto, quisieron hacer del santuario central el templo 4nico del cual ning4n culto p4blico sera permitido. El primero que intent" esto fue el rey *e:uas. +nstruido por la ruina del reino del norte, quiso infundir nueva fuerza y unidad a la naci"n atrayendo los restos diversos del reino de 8amaria. Ino de los medios ms potentes para conseguir esto era el concentrar en 3erusal n el culto. Con este fin purific" el templo de todo elemento que pudiera tener sabor politesta o sincretista, celebr" una fiesta de pascua solemnsima a la cual invit" a todos los israelitas tanto de 3ud como del reino del norte ( Ce $?, *;/L $?, ((L ( Cr"n *A, $;$*, y reorganiz" el sacerdocio ( Cr"n *$, (. 8in embargo, la reforma emprendida por Ezequas dur" poco, porque su hi<o Manas s, que le sucedi" sobre el trono, restableci" el culto de los Zlugares altosZ ( Ce ($, *. )osas, rey de 3ud, fue el segundo que intent" una reforma religiosa que llevaba consigo una centralizaci"n absoluta del culto en el templo de 3erusal n ( Ce (*, ,;(,. 2a reforma de 3osas se encuadra en el ansia de independencia que senta todo israelita respecto a 0siria. Con el influ<o asirio se haban ido introduciendo prcticas y costumbres sincretistas en el culto de Kahv . 3osas quiso borrar todo rastro idoltrico. Con este prop"sito reuni" en 3erusal n a todos los sacerdotes del reino de 3ud y suprimi" todos los santuarios de provincias, es decir, los Zlugares altosZ ( Ce (*, -.?;@, que estaban servidos por dichos sacerdotes. 2a reforma se e.tendi" tambi n al reino del norte, en donde hizo destruir el santuario de &etel y todos los Zlugares altosZ ( Ce (*, $-;(A. Como colof"n de la reforma iniciada y como feliz auspicio para el porvenir, celebr" en 3erusal n una solemnsima fiesta de !ascua en la cual tomaron parte todos los israelitas ( Ce (*, ($;(*. 8uceda esto el aJo /($ a.C., en cuyo tiempo fue descubierto en el templo el >ibro de la >ey, que, en opini"n de todos los autores, deba de coincidir esencialmente con el Deuteronomio. 9oy da ya no se considera el ZdescubrimientoZ de este libro como fraude piadoso con el cual el sacerdocio habra querido <ustificar la reforma de 3osas. Estudios recientes han demostrado que el Deuteronomio es efectivamente anterior a la reforma de 3osas y que encierra tradiciones levticas originarias del reino del norte, llevadas a 3erusal n despu s de la destrucci"n de 8amaria >($ a.C. de todos modos, parece cierto que el descubrimiento del >ibro de la >ey intensific" y aceler" la reforma de 3osas ( Ce ((, $; (*, *.($. la iniciaci"n de sta, en cambio, parece no depender de la invenci"n de dicho libro, despu s de ( Cr"n *,;*- afirma que la reforma empez" el duod cimo aJo de 3osas, y el descubrimiento habra tenido lugar el aJo dieciocho. Este dato que nos suministra el cronista parece merecer fe# es

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normal que la reforma contra los cultos e.tran<eros haya empezado con la independencia de 0siria a la muerte de 0surbanipal /(>;/(/ a.C. con el descubrimiento del >ibro de la >ey o #euteronomio habra comenzado una segunda fase en la reforma. 2a supresi"n de los Zlugares altosZ y la centralizaci"n del culto y del sacerdocio en 3erusal n se inspiran evidentemente en el Deuteronomio. 2a ley sobre el santuario Lnico es dada en el Dt $(. Este captulo consta de dos partes# en la primera, Dt $(, $;$(, determina que los israelitas han de suprimir todos los lugares de culto de Canan y han de cumplir sus actos de culto solamente Zen el lugar que Kahv , vuestro Dios, eli<a para que en l more su santo nombreZ Dt $(, $$L la segunda parte, Dt $(, $*;*$, de una serie de prescripciones particulares referentes a los holocaustos, a los diezmos y a las ofrendas# ZSurdate de ofrecer holocaustos en cualquier lugar a que lleguesL los ofrecers en el lugar que Kahv haya elegido en una de las tribus Dt $(, $*;$,. Esta ley es indudablemente una novedad que contrasta con la permisi"n del 'digo de la alian*a de erigir un altar en todo lugar donde se manifestara la presencia divina E. (A, (,L $ 8am $,, *(;*-. El santuario 4nico de que nos habla el Dt es colocado Zen el lugar que Kahv eli<a, para hacer morar en l su santo nombreZ. Esta f"rmula aparece frecuentemente en el resto del Dt. En tiempo de la reforma de 3osas y en los escritos posteriores que dependen del Dt, este lugar es evidentemente 3erusal n. %!or qu motivo este lugar permanece siempre an"nimo en el Dt' 1al vez porque el Dt se presenta como pronunciado por Mois s, o tambi n porque la f"rmula primitivamente se aplicaba a un santuario del reino del norte, patria del Dt. Es posible que la misma reforma de Ezequas ( Ce $?, , haya sido alentada por esta ley ya formulada por los sacerdotes del norte y llevada a 3erusal n por ellos mismos despu s de la catstrofe del aJo >($ a.C. para otros autores, la ley de la unidad de santuario en su con<unto sera un refle<o de la reforma de Ezequas y habra sido aJadida a las tradiciones que provenan del reino del norte. En cuyo caso, el Zlugar escogido por Kahv Z designara a 3erusal n. El Dt, as constituido ba<o Ezequas, habra sido olvidado o escondido con motivo de la reacci"n sincretista de Manas s y vuelto a encontrar ba<o 3osas. 2a reforma de 3osas, que haba recibido un fuerte impulso con el descubrimiento del Dt, fue seriamente comprometida con la muerte prematura del rey en la batalla de Meguiddo el aJo /A@ a.C. El pas volvi" a caer ba<o el dominio e.tran<ero, y reapareci" el antiguo sincretismo c4ltico. En el templo de 3erusal n se introdu<eron los cultos e.tran<eros y renacieron los Zlugares ZaltosZ en diversas partes del reino 3er >, $;(AL $*, (>L Ez /, $;/.$*L +s /-, >. 0s debi" de continuar la cosa hasta la destrucci"n de 3erusal n por los babilonios a. -?/ a.C. y durante el destierro. !ero, finalmente, la reforma de 3osas triunfar con el retorno de los desterrados en &abilonia. 2a comunidad de la restauraci"n no tendr ms santuario que el templo reconstruido de 3erusal n. -)&) Origen y "unci9n e las sinagogas) El origen de las sinagogas es muy oscuro. 2os autores no llegan a un acuerdo sobre el problema. 2a opini"n ms com4n es la que coloca la instituci"n de las sinagogas en &abilonia durante el destierro. 2os <udos desterrados, le<os del templo de 3erusal n, habran decidido reunirse en locales determinados para leer la 2ey y hacer la oraci"n en com4n. 0l retorno a !alestina habran continuado con la costumbre de reunirse todas las semanas en la sinagoga. 0lgunos autores, sin embargo, consideran la sinagoga como una creaci"n palestinense anterior a la ruina del templo. 8era una consecuencia de la reforma de 3osasL los fieles israelitas de provincias, que vivan le<os de 3erusal n, no pudiendo ir al templo con frecuencia, sino s"lo en las grandes festividades del aJo, y no disponiendo de otros lugares de culto, se decidieron a reunirse habitualmente durante ciertos das. !or inscripciones y papiros encontrados en Egipto sabemos que all e.istan Zlugares de oraci"nZ <udos a partir de mediados del siglo +++ a.C. 3osefo Tlavio afirma que e.ista en 0ntioqua una sinagoga ba<o los sucesores de 0ntoco Epifanes. l >ibro de ,enoc habla de Zcasas de reuni"nZ en palestina, ms o menos en el perodo de los Macabeos. El salmo >,, >;? no parece referirse a las sinagogas.

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En definitiva, no sabemos con e.actitud cundo y en d"nde nacieron las sinagogas, ni tampoco conocemos su desarrollo hist"rico. !ero es muy posible que la instituci"n sinagogal se haya ido formando poco a poco ba<o la presi"n de ciertas circunstancias. +mplantada, despu s del destierro, la ley de la unicidad de santuario, se hacan necesarios lugares comunes de oraci"n fuera de 3erusal n. !or otra parte, teniendo en cuenta la importancia que cobr" la 2ey en la poca posterior al destierro, las sinagogas servan al mismo tiempo como centros de instrucci"n. 2os <udos de la dispora necesitaban todava ms el uso de las sinagogas para fomentar la piedad y no perder la fe recibida de los mayores. En la poca del F1, el uso de las sinagogas era normal y corriente. 2os autores neotestamentarios nos presentan el culto de la sinagoga 5etimol"gicamente N Zreuni"nZ6 como una instituci"n perfectamente establecida e implantada en las costumbres. En tiempo de Cristo, las sinagogas eran verdaderas casas de oraci"n y de instrucci"n religiosa, e.tendidas por toda !alestina y por todas las colonias de la dispora. Eran sostenidas a e.pensas de la comunidad o de particulares pudientes. 0 veces eran magnficos y suntuosos edificios, como el de la sinagoga de Cafarna4m. Constaba sta de un amplio vestbulo con columnas, parecido al claustro de nuestras antiguas catedrales. El santuario propiamente dicho comprenda un rectngulo con tres navesL sobre tres de sus lados corra una galera, sostenida por columnas, que estaba reservada para las mu<eres. 0l fondo, en una especie de bside, se encontraba el armario donde se guardaba la Torah, flaqueado por dos candelabros. En arameo era designado con los nombres de arona, tebuta. En el centro haba un p4lpito para el lector y asientos para los fieles. !osea, adems, lmparas, trompetas para anunciar los das de ayuno y la sofar para seJalar el comienzo del aJo. El culto pLblico tena lugar en la maJana de todos los sbados y das festivos. Consista esencialmente, seg4n el testimonio de la 7ishna, en la lectura de &iblia y en la oraci"n. El culto sagrado se desenvolva de la manera siguiente# primeramente se recitaba el !hema 5NZEscuchaZ6, oraci"n compuesta de tres pasa<es del !entateuco. En el primero, Dt /, ,;@, se inculca el amor a DiosL en el segundo, Dt $$, $*;($, la observancia de los mandamientos, y en tercero, F4m $-, *>;,$, que hasta las orlas de los vestidos recuerdan los preceptos divinos. Despu s del !hema se recitaba el !hemone Oesre N ZdieciochoZ que comprenda una serie de dieciocho breves plegarias en las que se e.presaban sentimientos de adoraci"n obediencia y esperanza en Dios. 1erminado el !hemone Oesre se comenzaba la lectura de la &iblia. !rimeramente se lea la Torah, la cual estaba dividida en $-, secciones con el fin de que su lectura continuada se terminara en res aJos. 8egua la lectura de los ZprofetasZ, que parece se realizaba con cierta libertad de elecci"n y e.tensi"n. 2os te.tos bblicos eran ledos en hebreo, pero a medida que se iban leyendo se traducan al arameo, la lengua hablada por el pueblo. 0 la doble lectura bblica segua un serm"n instructivo sobre los pasa<es ledos, e.trayendo de ellos enseJanzas prcticas para los fieles. Este serm"n poda ser pronunciado por cualquiera de los presentes, aunque el archisinagogo sola invitar a los que <uzgaba ms id"neos para ello. En la prctica, los oradores eran personas versadas en el conocimiento de las 8agradas Escrituras y en las tradiciones patrias. El acto terminaba con la bendici"n contenida en el libro de los F4meros /, ((;(>. 8i entre los asistentes se encontraba alg4n sacerdote, era l quien recitaba e imparta la bendici"n, mientras los dems respondan# Amn. En caso contrario, era recitada por todos los presentes. Tue indudablemente la sinagoga la que permiti" sobrevivir a la religi"n <udaica, incluso despu s de la destrucci"n del templo, en el aJo >A d.C., y de la dispersi"n de los <udos por el mundo greco; romano. En ella aprendieron los <udos a vivir su religi"n independientemente del templo y de sus ceremonias. En adelante ser la palabra la que tiene valor y no las ceremonias. De este modo la piedad <uda se fue haciendo ms profunda y espiritual.

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1ampoco hay que olvidar que 8an !ablo y los dems ap"stoles solan predicar en las sinagogas la fe de 3esucristo, y con los convertidos se reunan despu s en especie de sinagogas cristianas para orar o celebrar los cultos cristianos. De ah que el culto cristiano est entroncado directamente con el de la sinagoga.

A.TI#IDADES
$. 2os lugares de culto en la poca patriarcal. 8u importancia. (. El tabernculo del desierto y el arca de la alianza. *. 9able del templo de 8alom"n y de 9erodes el Srande ,. 9aga un plano de lo que fue posiblemente el templo de 8alom"n y el de 9erodes el grande. -. %)u significaci"n teol"gica tiene el templo para el +sraelita' /. !apel del templo de 3erusal n y los santuarios rivales. >. %Cul es el origen y la funci"n de las sinagogas en la fe de +srael'

1>. L,S SA.E+D,TES E- IS+AEL

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1. EL SA.E+D,.I, IS+AELITA
+srael, a seme<anza de las dems naciones de la antigXedad, posey" un sacerdocio que ha tenido una parte preponderante y decisiva en su historia tanto poltica como religiosa. De aqu la importancia que tiene el conocer su organizaci"n y actitudes. ()() El no%bre) En el 01, el 4nico nombre con que se designa a los sacerdotes de Kahv es el de Mohn. 2a etimologa no es desconocida. !ara algunos autores provendra del verbo acdico MUnu, que significa, en la forma shafel, Zinclinarse, prestar homena<eZ. !ara la mayora de los crticos derivara de la raz MWm N Zestar de pieZ. En cuyo caso, el sacerdote sera el que est de pie delante de Dios como un siervo Dt $A, ?. En la &iblia se designa tambi n con el apelativo de Mohn a los sacerdotes de los dioses e.tran<eros# a los egipcios S n ,$, ,-L ,>, ((, a los fenicios ( Ce $A, $@L $$, $?, a los moabitas 3er ,?, >, a los ammonitas 3er ,@, *, y a los filisteos $ 8am -, -L /, (. En tres lugares bblicos ( Ce (*, -L =s $A, -L 8of $, , encontramos el t rmino Memarim, que proviene de la raz Mmr, y es empleado ya a partir del segundo milenio a.C. en las colonias asirias de Capadocia, y despu s en arameo y en siraco. Designa siempre a los sacerdotes de los falsos dioses. ()*) EJoluci9n hist9rica el sacer ocio israelita) ()*)() Sacer ocio 6releJ#tico) +srael vivi" sin un sacerdocio organizado durante muchos siglos, esto se constata especialmente en la poca patriarcal, en la que todos podan ofrecer sacrificios S n $(, >L $*, $?L ((, $;$,L (?, $?L 3ue /, $@L $*, $@L $ 8am $,, *-. 8in embargo, de ordinario, el acto central del culto, que era el sacrificio, era e<ecutado por el <efe de familia S n ((L *$, -,L ,/, $. 2os patriarcas sacrificaban ellos mismos en los lugares de culto erigidos por ellos en los sitios en que se les haba aparecido Dios. Ka desde la ms remota antigXedad los santuarios solan tener un guardin que cuidaba de l. Cuando acudan los peregrinos les ayudaba a sacrificar las vctimas, les aconse<aba llegando con el tiempo a regular y a dirigir los actos de culto. El guardin primitivo del santuario se ir convirtiendo de este modo en una especie de sacerdote y de adivino, que saba interpretar la voluntad y enseJarla a los que acudan al lugar sagrado. En efecto, el sacerdote ser el encargado de vigilar y atender el altar de hablar en nombre de Dios. Con el correr de los tiempos, la funci"n sacerdotal ir adquiriendo cierta estabilidad y continuidad en el seno de una misma familia, llegando a ser una especie de patrimonio hereditario. En el =riente antiguo, las profesiones eran generalmente hereditarias y las t cnicas se transmitan de padres a hi<os. 2a continuidad y la estabilidad eran dos notas muy propias del sacerdote, ya que de este modo se aseguraba el buen orden de los santuarios y se haca ms fcil la transmisi"n de las t cnicas, que e.igan una iniciaci"n y la estabilidad del ritual. !orque el oficio sacerdotal implicaba, adems de la funci"n de sacrificar, ciertas t cnicas para conocer la voluntad divina y poder responder a las numerosas consultas que se le presentaban diariamente. Entre los egipcios, el sacerdocio hereditario es atestiguado a partir de la dinasta [+[ s. [++ a.C. En 0siria tambi n e.ista la sucesi"n hereditaria al menos para ciertas categoras de sacerdotes. Dgase otro tanto de los fenicios y de los rabes preislmicos, entre los cuales todo santuario era propiedad de una familia que se iba transmitiendo de padres a hi<os. 1eniendo en cuenta estas costumbres del oriente antiguo, no tiene nada de e.traJo que tambi n en +srael el sacerdocio haya sido hereditario. Diversos te.tos bblicos, considerados por los crticos como antiguos nos hablan de algunas de esas familias sacerdotales. El levita que estaba al frente del santuario de MiGa se convierte en el sacerdote del templo de Dan, y su lnea sacerdotal se perpet4a all 3ue $?, *A. En 8ilo el sacerdocio es e<ercido por El, y sus dos hi<os son igualmente sacerdotes del santuario $ 8am $;(. En )iryat;Kearim, donde estuvo bastantes aJos el arca de la alianza, el sacerdocio se conserv" en la familia de 0binadab $ 8am >, $L ( 8am /, *. En el santuario de Fob, el

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sacerdocio es e<ercido por 0<imelec <ustamente con toda su familia# ochenta y cinco entre todos $ 8am ((, $$.$?. el 4nico que logr" escapar, 0biatar, continu" e<erciendo el sacerdocio y lleg" a ser sumo sacerdote ba<o David $ 8am ((, (A;(*. Este sacerdocio hereditario no perteneca, sin embargo, a una determinada tribu. El efrainita MiGa constituy" sacerdote de su santuario a su propio hi<o 3ue $>, -. El profeta 8amuel, que era tambi n de la tribu de Efraim, e<erci" el sacerdocio durante su vida $ 8am (, $?L >, @L @, $*L $A, ?. Manu , de la de Dan 3ue $*, $@L 8a4l, de la de &en<amn $ 8am $,, *-L David y 8alom"n de la de 3ud ( 8am /, $>;$?L $ Ce *, *;, e<ecutaron actos propiamente sacerdotales. Fo obstante, desde tiempos antiguos se prefera a los miembros descendientes de la tribu de 2ev, como nos lo demuestra el caso de MiGa, el cual prefiere a un levita como sacerdote en lugar de su hi<o 3ue $>, $*. ()*)*) Sacer ocio leJ#tico) En muchsimos te.tos bblicos, los miembros del sacerdocio israelita son llamados levitas o hijos de >ev. K la descendencia levtica es considerada como una condici"n necesaria para poder desempeJar las funciones sacerdotales. %Cundo adquiri" la tribu de 2ev este derecho e.clusivo al sacerdocio' El !entateuco nos dice e.presamente que los descendientes de 2ev, el hi<o de 3acob, fueron escogidos por el mismo Dios para e<ercer las funciones sagradas F4m $, -AL *, /;>. Tueron tomados por Dios, o dados a Dios, en lugar de los primog nitos de +srael F4m *, $(L ?, $/. El E.odo, *(, (-; (@, parece afirmar que los hi<os de 2ev fueron dedicados al servicio divino en contra de 0ar"n, que haba impulsado al pueblo a la idolatra. En cambio, F4m *, / dice que estaban al servicio de 0ar"nL y Dt $A, /;@, que fueron escogidos por Mois s despu s de la muerte de 0ar"n. Debido a la elecci"n divina, los levitas tienen una posici"n especial en el pueblo# no tienen parte en +srael, no reciben ning4n territorio en la repartici"n de Canan porque ZKahv es su heredadZ F4m $?, (AL Dt $?, $L 3os $*, $,.**L $,, *;,. 8in embargo, recibirn ciertas rentas, los diezmos y algunos terrenos en las diferentes tribus, as como las ciudades levticas F4m $?, ($;(,L *-, $;?L 3os ($, $; ,(. Dentro de la misma tribu de 2ev, una rama de ella recibe la promesa divina de un sacerdocio perpetuo# es la familia de 0ar"n, hermano de Mois s E. (@, @.,,L ,A, $-. 0 esta familia estarn subordinados todos los descendientes de 2ev. De 0ar"n el sacerdocio pasa a sus hi<os Eleazar e +tamar F4m *, ,, despu s a Tin s, hi<o de Eleazar, a quien Dios renueva la promesa de un sacerdocio perpetuo F4m (-, $$;$*. Ms tarde el sacerdocio del santuario de 8ilo, el de Fob y el de 3erusal n, hasta la deposici"n de 0biatar, representa, seg4n $ Cr"n (,, *, la descendencia de +tamar. 8adoc, el sucesor de 0biatar $ Ce (, *-, es considerado como descendiente de 0ar"n por la rama de Eleazar. 8u familia conservar el sumo sacerdocio hasta la ruina del templo $ Cr"n -, *A;,$L /, *-;*?L Esd >, $;-. 8i se comparan todos estos te.tos entre s, se constatar fcilmente su falta de unidad. 2os datos contenidos en los te.tos de redacci"n tarda concuerdan s"lo imperfectamente con los contenidos en los te.tos ms antiguos. De donde parece deducirse que se han atribuido a los orgenes del pueblo el derecho e.clusivo de una tribu al sacerdocio y la preponderancia del sacerdocio de 3erusal n, dos prerrogativas que s"lo fueron adquiridas a trav s de una lenta evoluci"n hist"rica. En la poca de los <ueces era todava lcito instalar como sacerdote a cualquier individuo, como se desprende del caso de MiGa 3ue $>, -L pero ya se prefera a los miembros de la familia de 2ev 3ue $>, >;$*. En el perodo monrquico, la tribu sacerdotal de 2ev sigui" adquiriendo cada da mayor importancia, favorecida en gran parte por las circunstancias poltico;religiosas, hasta que lleg" a conseguir el monopolio del sacerdocio israelita. %Cundo tuvo lugar esto' Fo se sabe con certeza. !ero parece seguro que en la primera parte del siglo :+++ a.C., Ms tarde, la tribu sacerdotal de 2ev

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haba conseguido desplazar a las dems familias sacerdotales, levantndose ella con el monopolio del altar Dt **, ?;$$. El Deuteronomio, que en su redacci"n actual debe de pertenecer a la poca de Ezequas, nos habla frecuentemente de los levitas o de los sacerdotes;levitas Dt $>, @.$?L $?, $L ($, -L (,, ?L *$, @. 8eg4n dicho libro, ha sido toda la tribu de 2ev escogida para transportar el arca, servir a Dios y bendecir al pueblo Dt $A, ?. = sea que el Deuteronomio no hace distinci"n entre sacerdote y levita, sino que los considera como t rminos equivalentes# todos los levitas eran sacerdotes del mismo rango y desempeJaban las mismas funciones sacerdotales. Esto es confirmado por Dt $?, /;>, en donde se prescribe que los levitas de provincias que vengan al santuario central de 3erusal n e<ercern las mismas funciones sacerdotales en uni"n con sus hermanos levitas y gozarn de los mismos privilegios que ellos. 8in embargo, poco a poco se fue introduciendo entre los levitas una cierta discriminaci"n. 0 ello debieron de contribuir los santuarios reales de 3erusal n, &etel y Dan con sus privilegios y el rango superior que fueron adquiriendo sobre todos los dems. Esta discriminaci"n fue todava ms acentuada con la reforma centralizadora llevada a cabo por 3osas. 2os levitas eran demasiado numerosos para poder ser ocupados en el solo templo de 3erusal n. !or este motivo. Muchos de ellos fueron e.cluidos de las funciones propiamente sacerdotales, principalmente los que haban servido en los Zlugares altosZ ( Ce (*, @. 0s se fue consumando la distinci"n entre ellos. Ezequiel es el primero que habla e.plcitamente de la distinci"n entre sacerdotes y levitas Ez ,,, /; *$. El profeta afirma que los israelitas han pecado introduciendo en el servicio del templo a incircuncisos. Estos sern reemplazados por los levitas que en los tiempos pasados haban prevaricado, entregndose a la idolatra <untamente con el pueblo. En castigo por este pecado sern e.cluidos de las funciones propiamente sacerdotales y relegados a oficios inferiores Ez ,,, /;$,. 8e trata evidentemente de levitas que haban e<ercido su ministerio sacerdotal en los pequeJos santuarios e.istentes fuera de 3erusal n# eran los Zsacerdotes de los lugares altosZ ( Ce (*, @. 0 stos relegados a un rango inferior, opone Ezequiel los sacerdotes;levitas, que sern los 4nicos que podrn acercarse a Kahv , entrar en el santuario y ofrecer la grasa y la sangre Ez ,,, $-;*$. El profeta los llama hi<os de 8adoc Ez ,A, ,/L ,*, $@L ,,, $-L ,?, $$, es decir, descendientes del sumo sacerdote de 3erusal n. !ara Ezequiel, los sacerdotes son Zlos que hacen el servicio de santuarioZ, y los levitas Zlos que hacen el servicio de la casaZ, custodindola y limpindola Ez ,,, $$.$-. 2a tradici"n sacerdotal del !entateuco supone tambi n esta distinci"n y la retrotrae hasta los das de la peregrinaci"n por el desierto. 8eg4n F4m *, /;@, los levitas estn al servicio de 0ar"n y de sus hi<osL son Zdados enteramente a 0ar"n y a sus hi<osZ para el servicio de la tienda F4m *, @L ?, $@. El importantsimo pasa<e de F4m $?, $;> dice claramente# ZKahv di<o a 0ar"n# admite contigo a tus hermanos de la tribu de 2ev al servicio del santuario como ad<untos, para que te sirvan cuando t4 y tus hi<os est is en el tabernculo de la reuni"n. Estarn a tu servicio y al de todo el tabernculoL pero no han de acercarse ni a los utensilios del santuario ni al altar, para no morir ellos y vosotros. . . yo he tomado de entre los hi<os de +srael a los levitas, vuestros hermanos, y os los he dado a vosotros, don de Kahv , para hacer el servicio del tabernculo de la reuni"n. !ero t4 y tus hi<os e<ercer is vuestro sacerdocio en cuanto concierne al altar y del velo adentroL sois vosotros los que deb is hacer este servicioZ. 8eg4n el parecer de los crticos, la redacci"n de estos te.tos del libro de los F4meros es posterior a Ezequiel. 0s se deducir de la e.posici"n que es ms clara, ms tranquila y sin nota pol mica. 0dems, la asimilaci"n de los levitas a los ZdonadosZ, netinim, no se haba realizado todava al retorno del destierro Esd (L ?, (A. !or otra parte, no parece que las prescripciones legislativas de F4m se inspiren en una descripci"n ideal, como es la de Ezequiel. Es ms probable que los te.tos de F4m y Ez representen dos corrientes paralelas provenientes de una misma fuente# la situaci"n del sacerdocio de 3erusal n despu s de la reforma de 3osas.

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()-) !unciones sacer otales) In sacerdote entraba en funciones por medio del acto de Zllenarle la manoZ, como se e.presa el antiguo te.to de 3ue $>, -;$(. Esta misma e.presi"n se encuentra en el E.odo *(, (@L $ Ce $*, ** y en los te.tos de la tradici"n sacerdotal E. (?, ,$L (@, (,L 2ev ?, **L F4m *, *. De ah que el substantivo milluOim, ZrellenoZ5de la mano6, designa la investidura de los sacerdotes E. (@, ((;*,L 2ev ?, ((;**. El verdadero sentido primitivo de esta e.presi"n es discutido. 9ay algunos pasa<es de la tradici"n sacerdotal que la e.plican de la siguiente manera# Mois s pona en las manos de 0ar"n y de sus hi<os porciones de la vctima destinadas a ser colocadas sobre el altar, haca con ellos el gesto de presentaci"n, despu s las volva a tomar de sus manos y las quemaba sobre el altar E. (@, (,;(-L 2ev ?, (>;(?. Este era el sacrifico de investidura del sacerdote, que se cumpla haciendo por primera vez el gesto ritual propio del ministro del altar. 8in embargo, es muy posible que esta e.plicaci"n sea de tiempos ms recientes, cuando ya no se conoca el sentido primitivo. 2os crticos han intentado buscar otras e.plicaciones. 8e ha querido encontrar un paralelo en la e.presi"n acdica Zllenar la manoZ, que tiene el sentido de Zponer en manoZ, confiar una responsabilidad, investir de un oficio. 1ambi n la frase Zrelleno de la manoZ que se encuentra en los te.tos de Mari, de la poca de 9ammurabi, y que designa la parte de botn que pertenece por derecho a tal categora de oficiales, pudiera tener cierta relaci"n con el sacerdocio. En cuyo caso designara el derecho del sacerdote a una parte de las rentas del santuario y de las ofrendas que en l se hacan. De todas formas, la e.presi"n es antigua, pero sin implicar un verdadero rito de ordenaci"n. En el 01 no e.ista un rito de ordenacin propiamente tal. 2a imposici"n de manos no aparece en el ritual poste.lico de la instalaci"n de sacerdotes E. (@L 2ev ? y s"lo fue practicada por el <udasmo posbblico en la instalaci"n de los doctores. !or consiguiente, en el antiguo +srael no e.ista una ordenacin sacerdotal, sino que los sacerdotes estaban en funci"n sin que un rito religioso les confiriese una gracia o poderes especiales. 8in embargo, el sacerdote, por sus mismas funciones, era santificado, sacrali*ado para el servicio divino E. (?, */L 2ev ($, /. De ah que ms tarde en lugar de la e.presi"n Zllenar su manoZ, se deca ZsantificarZ a uno para el culto $ 8am >, $. Esto significaba que el sacerdote ya no perteneca al orden profano, sino que haba sido escogido para el servicio de Dios F4m ?, $,L Dt $A, ?L $ Cr"n (*, $*. !recisamente este paso al dominio de lo sagrado permita al sacerdote entrar en el santuario, tocar los ob<etos sagrados y comer de las carnes sacrificadas sin cometer sacrilegio. 2os te.tos sagrados insisten constantemente en el cuidado que han de tener los sacerdotes para no contaminarse con lo profano o impuro E. (?, ,*L *A, $>;($L ,A, *$;*(L 2ev ?, /L $A, ?;$$L ($, $;>L F4m ?, >. Esta sacralizaci"n confera al sacerdote una dignidad especial# era considerado como un padre y un intermediario ante Dios 3ue $>, $AL 9eb -, $. 8i nos atenemos al ritual poste.lico, el sumo sacerdote, adems de ser purificado y recibir la investidura como los dems sacerdotes E. (@L 2ev ?, era ungido E. (@, >L 2ev ?, $(. 8in embargo, muchos crticos creen que este rito e.ista antes del destierro y que es simplemente la atribuci"n al sumo sacerdote, <efe de la nueva comunidad de la restauraci"n, de una prerrogativa real. 2a redacci"n final del pentateuco e.tiende la unci"n a todos los sacerdotes E. ,A, $(;$-. 2as funciones principales del sacerdote eran tres# consultar a Kahv por medio de las suertes sagradas, ofrecer los sacrificios y enseJar la Torah. ()-)() El sacer ote y los orEculos iJinos) En el antiguo +srael, el sacerdote era un dador de orculos. Esta funci"n sacerdotal es mencionada en primer lugar en Dt **, ?;$A, antes de la enseJanza del Torah. 2os sacerdotes israelitas no consultaban a Kahv directa y personalmente, como lo haca Mois s E. $?, $-.$@L **, >;$$L F4m $(, /;?L (>, ($, sino por medio de efod y del urim y tummim. $.*.$.$. El efod es mencionado en diversos lugares de la &iblia. De ellos se deduce que tena diferentes significaciones# e.ista un efod de lino que constitua un vestido sacerdotal. 2o llevaban el

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<oven 8amuel en el templo de 8ilo $ 8am (, $?, los sacerdotes de Fob $ 8am ((, $?, y David cuando danzaba delante del arca ( 8am /, $,. 1ambi n era llamado efod una pieza especial del vestido del sumo sacerdoteL la ms e.terior, que era llevada sobre la t4nica y sobre el manto E. (@, -L (?, /;$,L *@, (;>L 2ev ?, >. Era una especie de casulla de lana y lino de diversos colores, bordada en oro. Cosido al efod iba el hosen, es decir, el pectoral E. (?, $-;*AL *@, ?ss, que tena la forma de una bolsita cuadrada dentro de la cual se llevaban el urim y el tummim. Tinalmente haba otro efod que era un ob<eto de culto# Sede"n hizo un efod de oro que puso en la ciudad de =fra 3ue ?, (>L MiGa hizo tambi n un efod para su santuario 3ue $>, -L $?, $,;(A, que despu s fue robado por los danitas 3ue $?, $>;(A. En el santuario de Fob, la espada de Soliat estaba guardada detrs del efod $ 8am ($, $A. Era tambi n un ob<eto confiado a los sacerdotes y serva para consultar a Kahv $ 8am (*, $AL *A, ?. !or los te.tos de Cas 8hamra se sabe que el efod designaba el vestido de la diosa 0nat. !ero este sentido parece aplicarlo al efod israelita, ob<eto de culto que serva para consultar a Kahv . 2os te.tos parecen sugerir la idea de un ob<eto s"lido ms bien que la de un vestido. De todas formas, el efod era un ob<eto que permita echar las suertes sagradas. %Cul era su forma' 1eniendo en cuenta todos los te.tos, se puede pensar en una especie de delantal, de mandil, de una sobrepelliz provista de una bolsita en la que iban las suertes. En ciertos casos probablemente se tomaba simplemente la bolsita con las suertes. Este vestido cultual era endosado por el sacerdote en el momento de la consulta a Kahv . Era fcilmente transportable, y habitualmente estaba colgado en un lugar sagrado o al menos en un lugar decente y respetado. 8e podra tambi n pensar que originariamente, donde e.ista una representaci"n de la divinidad, el efod era llevado por la misma estatua, bien sea que lo endosara la imagen, o bien que los cediera a su sacerdote para la consulta a la divinidad. 8e ha podido demostrar, en efecto, que en 8iria, fenicia, 0sia Menor y en Srecia se revestan ciertas imgenes destinadas a la consulta con una sobrepelliz, llamada ependyts. Es bien posible que Sede"n, e incluso MiGa, hayan fabricado una imagen seme<ante y que, habiendo pasado el nombre de la parte al todo, hayan dado el nombre de efod a una estatua de una sobrepelliz divinatoria. Despu s en +srael desapareci" el dolo, subsistiendo s"lo el efod propiamente dicho. $.*.$.(. El urim y el tummin. 2a etimologa y el sentido de estas dos palabras son inciertos. 1al vez hayan sido tomados de la civilizaci"n preisraelita de Canan. 2a forma plural no indica aqu necesariamente pluralidad de ob<etos, porque en realidad es un singular que ha conservado la denominaci"n primitiva. 1ampoco se sabe qu forma tenan el urim y el tummim. 9an sido imaginados como dos piedrecitas, dos estatuitas, dos dados, dos palitos =s ,, $(, etc., de formas y colores diferentes, que se guardaban en una bolsita especial de vestido sacerdotal. 8eg4n F4m (>, ($, estas suertes fueron confiadas al sacerdote Eleazar, y el Dt **, ? dice que fueron dadas a la tribu de 2ev en general. 2a manera de emplear estas suertes nos es descrita en $ 8am $,, ,$;,(. Este te.to indica que las suertes tenan un valor tan s"lo convencional, que era fi<ado cada vez que se usaban. El orculo responda con un s o con un no, que se iba precisando por eliminaciones sucesivas $ 8am (*, @;$(. Deba de ser algo parecido a lo que se hace hoy da tirando una moneda al aire para ver si sale cara o cruz. 8in embargo, hay que observar que aveces el orculo no responda $ 8am $,, *>L (?, /, probablemente porque e.ista una tercera posibilidad al echar que indicaba respuesta nula. En la &iblia se narran numerosos casos de consultaci"n a Kahv por medio del urim y el tummim hasta el reinado de David 3os >, $,L 3ue $, (L (A, $?L $ 8am $A, ((L (*, @L ( 8am (, $. Despu s de David no poseemos ning4n testimonio sobre el uso del urim y el tummim ni del efod. !arece que el sistema de conocer la voluntad de Dios por medio de las suertes sagradas fue eclipsado por las revelaciones prof ticas y, sobre todo, por la condena lanzada por la 2ey contra la adivinaci"n y la magia $ Ce (A, $*;$,L ((, /L ( Ce *, $$L ((, $,L 3er ($, $;(. 0l final del periodo monrquico y despu s del destierro, estos ob<etos tenan simplemente un valor simb"lico. El 'digo sacerdotal manda que el sumo sacerdote lleve en el pectoral el urim y el tummim E. (?, *AL 2ev ?, ?L pero ya

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no se les atribuye carcter adivinatorio, sino que es solamente un rasgo arcaico cuya significaci"n primitiva ya no se conoca. ()-)*) El sacer ote y la enseHan<a e la Torah) 0l sacerdote perteneca propiamente la Torah, es decir, la instruccin, que deba dar a los israelitas. Dios mismo le ha confiado esta Torah Dt *$, @.(/L **, $A, porque ella procede de Dios. 2a Zinstrucci"nZ o enseJanza se daba, como es natural, en el santuario por los sacerdotes que cuidaban de l. !arece ser que hasta el destierro la enseJanza de la Torah, ZleyZ, se dio solamente en el templo Dt *$, $A;$$L +s (, *# Miq ,, (. 2a enseJanza que impartan los sacerdotes a los fieles israelitas no se limitaba a las prescripciones estrictamente cultuales, sino que se e.tenda a todo el con<unto de prescripciones que regulaban las relaciones del hombre con Dios. 2os sacerdotes eran, en efecto, los int rpretes autorizados de la ley mosaicaL eran los maestros en las cuestiones tocantes a la moral y a la religi"n. 0 partir del destierro, la enseJanza de la Torah de<a de ser monopolio de los sacerdotes. 2os levitas, al ser ale<ados de las funciones propiamente sacerdotales, se convirtieron en los predicadores y catequistas del pueblo. De este modo la enseJanza de la 2ey comenzar a ser dada fuera del culto y en las sinagogas. +ncluso cuando aparecieron los escribas y doctores de la 2ey, pronto se convirtieron en maestros del pueblo. ()-)-) El sacer ote y el culto) 8eg4n el Dt **, $A, las funciones propiamente cultuales del sacerdocio estn en 4ltimo lugar, en una posici"n que da la impresi"n de estar un tanto subordinadas a las dems. Con el correr, sin embargo, de los tiempos, la ofrenda de los sacrificios se convirti" en la funci"n sacerdotal por e.celencia 9eb -, $L ?, *. En el antiguo +srael, cualquier <efe de familia poda ofrecer sacrificios. 0s lo vemos en la poca de los patriarcas S n ((, (;$,, en la de los <ueces /, (-;(/L $*, $/;(*L $ 8am $, *;,L (, $@ e incluso en la de los reyes $ 8am $*, @L $ Ce *, ,. 9acia principios del siglo :+++ a.C. fue cuando las bendiciones de Mois s de Dt ** recibieron en el reino del norte su forma definitiva, y en ellas se reconoca que la oblaci"n de los sacrificios era un privilegio del sacerdocio. +gualmente en 3erusal n, antes del destierro, los compiladores de la >ey de santidad insisten en la pureza habitual de los sacerdotes, porque son ellos los que ofrecen sobre el altar los holocaustos y los dems sacrificios 2ev ($, /. 8in embargo, el sacerdote del 0ntiguo 1estamento no era propiamente un ZsacrificadorZ, o sea un ZinmoladorZ. 2a vctima poda ser sacrificada por el mismo oferente 2ev $, -L *, (.?.$*L ,, (,.(@, o sino, por el clero inferior ( Cr"n *A, $>L Ez ,,, $$. El oficio del sacerdote comenzaba con la manipulaci"n de la sangre, que era la parte ms santa de la vctima 2ev $>, $$, y en especial porque tena que ser derramada en torno al altar. En efecto, el acceso al altar era privilegio e.clusivo del sacerdote. Fadie fuera de l poda sacrificar las vctimas sobre el altar 2ev $, $,;$-L -, ?, o ungir con sangre los cuernos del altar. En una palabra, el sacerdote haba sido escogido por Dios para Zsubir al altarZ $ 8am (, (?L ( Ce (*, @L era propiamente el Zministro del altarZ. Esta idea y esta e.presi"n se conservarn en el cristianismo. ()-)&) El sacer ote co%o %e ia or) 1odas las funciones sacerdotales tienen su fundamento en el papel mediador que desempeJa el sacerdote. Cuando pone sobre el altar la carne, las vctimas, o derrama sobre l la sangre, o bien ofrece el incienso, no hace otra cosa que presentar a Dios las oraciones y las peticiones de los fieles. Es el representante de los hombres al lado de Dios. 2o que dice la epstola a los 9ebreos del sumo sacerdote es aplicable a todo sacerdote 9eb -, $. El sacerdote es por su estado un mediador. Este rasgo esencial tambi n se da en el sacerdocio del F1. ()&) Ciu a es leJ#ticas) El libro de 3osu atribuye a los levitas ,? ciudades, con sus alrededores 3os ($, $;,(, repartidas en las diferentes tribus de +srael. 2a misma lista de 3osu se encuentra con

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algunas variantes en $ Cr"n /, *@;//. 1ambi n el libro de los F4m *-, $;? prescribe la asignaci"n de ,? ciudades con sus t rminos a los levitas. 0 ellas alude igualmente el 2ev (-, **;*,. Estos te.tos, sin embargo, parecen ser una elaboraci"n tarda un tanto ut"pica. !ues es difcil imaginar que ,? ciudades cuatro en cada tribu, muchas de las cuales son ciudades importantes, hayan sido de<adas e.clusivamente a los levitas. Como varias de las ciudades levticas enumeradas s"lo pertenecieron a los israelitas ba<o el reinado de 8alom"n, hay autores que piensan que la instituci"n de las ciudades levticas datara de la poca del rey sabio. =tros, probablemente con mayor verosimilitud, creen que las villas llamadas levticas son aquellas en las cuales residan los levitas y sacerdotes que despu s de la reforma de 3osas haban quedado sin empleo en el templo y, en consecuencia, sin entradas para poder vivir. 0nte seme<ante situaci"n se decidi" asignarles lugares en que pudieran residir y tierras de las que pudieran vivir. ().) El sacer ocio e JerusalFn en el tie%6o e la %onar;u#a) 2os libros de 8amuel y de los Ceyes, a4n siendo obras compuestas ba<o la influencia del Deuteronomio, contienen numerosos datos e informaciones sobre el sacerdocio de 3erusal n que nos pueden ser muy 4tiles para un conocimiento ms perfecto de l. El $ Cr"n (*;(/ tambi n nos suministra material abundante y mucho ms completo que los anterioresL pero la descripci"n del cronista responde ms bien a la situaci"n de su poca, es decir, al perodo que sigue al destierro babil"nico. ().)() Los sacer otes y los reyes) 8iendo el templo de 3erusal n un santuario de Estado, es natural que los sacerdotes fueran funcionarios reales. 04n ms, los <efes del sacerdocio <erosolimitano figuran en la lista de los grandes oficiales del rey $ Ce ,, ( y eran nombrados y destituidos por el soberano $ Ce (, (>.*-. este era el que cuidaba de la marcha del culto y de la conservaci"n de los edificios ( Ce $(, -;$>L $/, $A;$/L ((, *;>. !ero el poder real sobre el templo no se limitaba s"lo a la parte administrativa, sino que incluso se e.tenda al mismo culto sacrificial. En los primeros siglos de la monarqua israelita tenemos bastantes e<emplos de reyes que suben ellos mismos al altar para ofrecer sacrificios ( 8am (,, (-L $ Ce *, ,.$-L $(, **L ( Ce $/, $(;$*. Esto nos demuestra que los reyes e<ercan, al principio sobre todo, un influ<o determinante sobre la marcha del templo de 3erusal n. El sacerdocio dependa tambi n de l. 8in embargo, no faltaron los conflictos entre el rey y el sacerdocio, especialmente a partir de mediados del siglo +[ a.C. El gran sacerdote Kehoyada capitane" la revoluci"n que destron" a 0tala ( Ce $$. 3os despu s de la muerte de Kehoyada, habra cado, seg4n ( Cr"n (,, $>;(/, en la impiedad, dando incluso muerte a Pacaras, hi<o del sumo sacerdote ( Cr"n (,, ($;((. El asesinato de este mismo rey debi" de ser una venganza del partido sacerdotal ( Ce $(, ($;((. 1ambi n el complot urdido contra el rey 0masas debi" de ser inspirado por el sacerdocio ( Ce $,, $@L ( Cr"n (-, (>, como consecuencia del pilla<e del tesoro del templo ( Ce $(, $@L $,, $, y del descontento producido por las in<erencias del poder real en el templo y en el mismo culto. 2a oposici"n del sacerdocio al rey en las cuestiones relativas al culto se manifiesta en el relato tardo de ( Cr"n (/, $/;(A, en la que los sacerdotes arro<an del altar al rey =zas cuando ste de dispona a ofrecer el incienso. De este modo, el sacerdocio lograr ir independizndose poco a poco de las in<erencias del rey hasta que logre obtener el privilegio e.clusivo del culto y del altar. ().)*) La Kerar;u#a sacer otal) 2os santuarios del antiguo =riente solan poseer un sacerdocio muy numeroso. En el templo de 9ierpolis haba *AA sacerdotesL en el de Comana de Capadocia, >.AAA. El santuario de Fob, en tiempo de 8a4l, estaba regido por 0<imelec, el cual tena a sus "rdenes ?sacerdotes $ 8am ((, $/. $?. El templo de 3erusal n deba de tener muchsimos ms, aunque resulta difcil determinar su n4mero. +ndudablemente, todo este con<unto sacerdotal estaba organizado <errquicamente. El rey, como ya hemos dicho, mandaba sobre el templo y sobre el sacerdocio, pero no perteneca a la <erarqua sacerdotal. El sacerdocio tena un <efe que antes del destierro se llamaba simplemente el sacerdote, es

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decir, el sacerdote por e.celencia $ Ce ,, (L ( Ce $$, @;$AL $(, ?;@L $/, $A;$$L +s ?, (. 0lguna vez se le da el ttulo de Zel sacerdote;cabezaZ o Zel sacerdote;<efeZ ( Ce (-, $?L 3er -(, (,L ( Cr"n $@, $$L (,, /.$$L (/, (AL *$, $A. Este sacerdote <efe no tena, sin embargo, la importancia ni las atribuciones que poseer el sumo sacerdote despu s del destierro. 8olamente tena <urisdicci"n sobre los sacerdotes de 3erusal n, y l, a su vez, dependa del rey y era responsable de sus actos ante el soberano ( Ce $(, ?L $/, $A. El sumo sacerdote del <udasmo poste.lico se convertir en el <efe religioso y poltico de toda la comunidad. &a<o los asmoneos, el sumo sacerdote desempeJara el oficio de rey e incluso tomar el ttulo de rey a partir de 0rist"bulo. El ttulo de sumo sacerdote, con el que ordinariamente se conoce al <efe espiritual de los <udos, no e.ista antes del destierro. 2a e.presi"n haMMohn haggadol, Zel sumo sacerdoteZ, que se encuentra en algunos te.tos anteriores al destierro ( Ce $(, $$L ((, ,.?L (*, ,, debe ser fruto de retoques posteriores. En la <erarqua sacerdotal pree.lica, al sacerdote;<efe segua en categora el segundo sacerdote, Mohn misn ( Ce (*, ,L (-, $?L 3er -(, (,. El libro de 3eremas nos habla en diversos lugares de un tal 8ofonas, segundo sacerdote 3er ($, $L (@, (,;(@L *>, *, que es llamado Zprefecto del temploZ y estaba encargado de la polica del santuario 3er (@, (/. En tercer lugar venan los guardianes del atrio, que no hay que confundir con los guardias ordinarios ni los simples porteros. Eran oficiales superiores del templo ( Ce (*, ,L (-, $?, encargado de recoger las contribuciones del pueblo que acuda al santuario ( Ce $(, $AL ((, ,. !arece que eran s"lo tres, seg4n ( Ce (-, $?. 0 estos grandes dignatarios del sacerdocio seguan los ancianos de los sacerdotes, que desempeJaban tambi n un papel importante. El rey Ezequas los enva con el mayordomo de palacio y el secretario real a consultar a +saas ( Ce $@, (L +s *>, (L 3eremas toma como testigos a algunos de entre los ancianos del pueblo y a algunos otros de entre los ancianos de los sacerdotes 3er $@, $. 2os Zancianos de los sacerdotesZ deban de ser los <efes de las familias sacerdotales, que ya preanunciaban de alg4n modo la repartici"n de los sacerdotes en clases que tendr lugar despu s del destierro $ Cr"n (,, $;$?. 2a divisi"n en clases sacerdotales permanecer operante hasta la poca del Fuevo testamento, como atestigua 8an 2ucas en el evangelio de la +nfancia 2c $, -. ().)-) El su%o sacer ote Sa oc y su escen encia) Cuando David andaba errante por el desierto de 3ud, tuvo como sacerdote a 0biatar, que haba logrado huir de la matanza de los sacerdotes de Fob ordenada por 8a4l $ 8am ((, (A;(*. 0biatar era hi<o de 0<imelec, hi<o de 0<itub, descendiente de El, el sacerdote del santuario de 8ilo $ 8am $,, *L ((, @;$$L $ Ce (, (>. Despu s de la conquista de 3erusal n por David, vuelve a aparecer 0biatar al servicio del arca, pero condivide esta alta funci"n con 8adoc ( 8am $-, (,;(@. 0mbos son nombrados <untos en las diversas listas, pero con la particularidad de que 8adoc aparece siempre delante de 0biatar ( 8am ?, $>L $>, $-L $@, $(L (A, (-. Muerto David, 0biatar fue destruido y e.iliado por 8alom"n a causa de haber tomado parte a favor de 0donas $ Ce $, >ssL (, ((;(>. De este modo, 8adoc, que era sostenedor de 8alom"n, qued" como 4nico sacerdote <efe $ Ce (, *-. El origen de 8adoc es una cuesti"n bastante oscura. 8eg4n ( 8am ?, $>, sera hi<o de 0<itub y, por, consiguiente, descendiente de ElL seg4n $ Cr"n (,, *, sera descendiente de Eleazar $ Cr"n -, (@;*,L /, *-;*?. 8in embargo, esas genealogas parecen artificiales, pues es posible que 8adoc fuera descendiente de El cuando su elecci"n es presentada como el cumplimiento de la maldici"n pronunciada contra la casa $ 8am (, (>;*/L *, $$;$,L $ Ce (, (>. !ara ciertos autores, 8adoc habra sido ba<o David el sacerdote del Zlugar altoZ de Saba"n y tendra a su cuidado la tienda del desierto $ Cr"n $/, *@L ( Cr"n $, *, mientras que 0biatar estara al servicio del arca. Ms contra esto est el hecho de que los te.tos antiguos siempre presentan a 8adoc en relaci"n con el arca, como a 0biatar. !ara otros, 8adoc provendra del sacerdocio de )iryat;Kearim, y sera el hermano de =za, los

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portadores del arca cuando David quiso trasladarla a 3erusal n. Muerto =za en el momento del traslado, habra sido reemplazado por 8adoc. E.isten tambi n crticos que consideran a 8adoc como el sacerdote del santuario <ebueso anterior a la conquista davdica y el heredero del sacerdocio de Melquisedec S n $,, $?;(AL 8al $$A, ,. El arca habra sido colocada en el antiguo santuario, y David, con el prop"sito de conciliarse la benevolencia de los <ebuseos, habra decidido conservar al servicio de ella el antiguo sacerdote de aquel templo. Esta hip"tesis no es imposible si tenemos en cuenta que los israelitas se sirvieron de los templos cananeos para hacerlos lugares de culto de Kahv . 0dems, la divinidad venerada en 3erusal n era el Elyon, cuyos ttulos haba tomado Kahv . El encuentro de 0braham con Melquisidec poda servir igualmente para legitimar no s"lo los derechos del sacerdocio, sino tambi n su origen S n $,, $?ss. De hecho no sabemos con certeza de d"nde provena 8adoc. 2o ms probable, sin embargo, es que proceda de la tribu de 2ev, por otra rama distinta de la de El. 8us descendientes conservaron el sacerdocio en 3erusal n hasta el destierro sin que nadie les discutiese su legitimidad. 8u poder e influencia fueron creciendo hasta el punto de que en la reforma de 3osas impidieron la aplicaci"n de la ley del Deuteronomio a los sacerdotes de provincias que venan a 3erusal n ( Ce (*, @. ().)&) El 6ersonal in"erior el te%6lo e JerusalFn) El autor de los libros de las Cr"nicas atribuye a David la divisi"n de los sacerdotes en clases y la instituci"n de veinticuatro clases de cantores $ Cr"n (- y de porteros que se distribuan las veinticuatro horas de guardia $ Cr"n (/, $;$@. 0unque no fue David el que instituy" este personal subalterno de los sacerdotes, sin embargo, ya e.ista antes del destierro. 1odo santuario importante de la antigXedad lo posea. Muchos de los salmos de nuestro 8alterio fueron compuestos y cantados en el templo por profesionales. +ncluso conocemos los nombres de tres <efes de familias de cantores# 0saf, 9ermn y Etn o Kedut4n $ Cr"n /, $?;*(L (-, $. !or otra parte, sabemos que volvieron del destierro grupos de cantores y de porteros del templo Esd (, ,$;,(L Feh >, ,,;,-, lo cual indica que ya e.istan antes de la ruina del santuario de 3erusal n. Despu s de los porteros y cantores, la lista de las caravanas que volvieron del destierro menciona los netinim, los ZdonadosZ y los Zdescendientes de los esclavos de 8alom"nZ Esd (, ,*;-?L Feh >, ,/; /A. Deban de ser los descendientes de esclavos p4blicos del rey, parte de los cuales estaban destinados al servicio del templo. Ezequiel condenar el empleo de e.tran<eros incircuncisos en el templo Ez ,,,>;@ En ( Ce ((, $, se habla del Zguardin de los vestidosZ, que deba de ser tambi n probablemente un empleado del templo, por analoga con el guardin de los vestidos del templo de &aal de 8amaria ( Ce $A, ((. %9aba tambi n en el templo personal femenino de servicio' 0s parece suponerlo un te.to del E. *?, ? que habla de Zlas mu<eres que velaban a la entrada del tabernculo de la reuni"nZ $ 8am (, ((. 2os e.egetas se muestran indecisos ante la interpretaci"n de este pasa<e. 0lgunos piensan que este te.to tardo sera el eco purificado de ( Ce (*, > que nos habla de las prostitutas sagradas que haba en el templo de yahv , en donde las mu<eres te<an tiendas para ashera. =tros ven aqu las Oal Oalamot N Zpara vrgenesZ o sopranos del salmo ,/, que seran las coristas del templo. El libro de Esdras habla, en efecto, de cantores y cantoras que habran vuelto del destierro Esd (, /-. !ero estos m4sicos, mencionados aparte del personal cultual, deban de ser siervos de hombres ricos e.iliados. 8i hubo personal femenino en el templo de 3erusal n, debi" de ser 4nicamente en los perodos de sincretismo en que el culto de Kahv era manchado con prcticas abominables, ba<o el influ<o e.tran<ero. En los santuarios cananeos haba personas prostitutas de ambos se.os# los :edesim y las :edesot, e +srael admiti" esta prctica en ciertos momentos de sincretismo religioso =s ,, $,L $ Ce

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$,, (,L $-, $(L ((, ,>. Fo obstante la prohibici"n del Dt (*, $?;$@, haban penetrado hasta el mismo templo de 3erusal n ( Ce (*, >L Ez ?, $,. ().).) DE8istieron 6ro"etas e ica os al culto el te%6loG) Cecientemente, diversos autores han querido demostrar que en +srael e.istan profetas cultuales. El $ Cr"n (-, $ llama ZprofetasZ, nebiOim, a 0saf, 9emn y Kedut4n, los <efes de las familias de los cantores. De ellos se dice que ZprofetizabanZ, y de 9emn se afirma que era el ZvidenteZ del rey $ Cr"n (-, (;-. De esto se ha querido deducir que los cantores del templo poste.lico eran los sucesores de las antiguas cofradas de profetas que aparecen en la historia de Eliseo. 8in embargo, seme<ante teora nos parece reposa en fundamentos poco seguros. 2os profetas mayores, si e.ceptuamos a Ezequiel, creemos que no ha tenido nada que ver con el culto. +ncluso a veces los combates y arremeten fuertemente contra el sacerdocio infiel +s $, $$;$>L 3er (/, @. 3eremas por pertenecer a la familia de 0biatar de 0natot, estaba e.cluido del servicio oficial por los sadocidas, y su modo de proceder en relaci"n con el templo demuestra que no formaba parte de su personal. El que +saas reciba su vocaci"n en el templo no implica que fuera sacerdote. 2a e.presi"n del cronista, seg4n la cual los cantores ZprofetizabanZ, hay que entenderla en un sentido amplio. 0 sus o<os, la composici"n y el canto de los salmos se aseme<aban, ba<o cierto aspecto, a una especie de inspiraci"n. De ah que alternen en dicho pasa<e ZprofetizarZ y ZcantarZ $ Cr"n (-, /. De hecho, ni el primer templo ni en el segundo hubo una clase de profetas cultuales. 2as antiguas cofradas de ZprofetasZ, por su parte, nunca son puestas en relaci"n con el templo de 3erusal n, y con los dems santuarios no parecen ser una cosa institucional. En conclusi"n, admitimos que tanto los profetas verdaderos como los falsos tuvieron relaciones con el templo y con el culto. !ero no se puede demostrar que haya habido profetas dedicados al culto del templo de 3erusal n, formando una clase especial de su clero. ()/) El sacer ocio Ku #o es6uFs el estierro Ina vez conquistada 3erusal n por Fabucodonosor -?> a. C. y destruida la ciudad y el templo, todo el alto del clero fue deportado y los <efes principales decapitados ( Ce (-, $?;($L 3er *@, /L -(, (,;(>. 8in embargo, todava qued" en 3ud una parte de la tribu de 2ev, principalmente los miembros de esta tribu que vivan en provincias. Estos fueron los que se encargaron de atender al pueblo en el aspecto espiritual. Como el templo de 3erusal n estaba en ruinas, se volvieron a abrir los santuarios de provincias, y a ellos acuda una gran parte de la poblaci"n para cumplir con sus devociones, ayunar el da de la destrucci"n del templo Pac >, $;* y ofrecer sacrificios 3er ,$, -. 1ambi n muchos venan a las ruinas del templo de 3erusal n y all ofrecan sus sacrificios 3er ,$, ,;-. ()/)() Sacer otes y leJitas es6uFs el estierro) Entre los <udos desterrados que volvieron del destierro se mencionan ,.(?@ sacerdotes y >, levitas Esd (, */;,AL Feh >, *@;,*. 2a misma desproporci"n se encuentra en Esd ?, (. Esta diferencia tan notable se e.plica si tenemos en cuenta que, entre los deportados, los levitas eran menos numerosos que los sacerdotes. 0dems, los levitas se sentan menos inclinados a volver a !alestina, en donde se convertiran en subalternos de los sacerdotes y en esclavos del templo Esd ?, $>. Entre los sacerdotes de la caravana guiada por Esdras hay un grupo de sacerdotes descendientes de Tin s y un grupo de descendientes de +tamar Esd ?, (. Tin s haba sido hi<o de Eleazar, del cual descenda 8adoc $ Cr"n -, *A;*,L /, *-;*?. !ero +tamar era considerado como el antepasado de 0biatar $ 8am ((, $AL $ Cr"n (,, *, de donde se deduce que los rivales de los sadocidas volvan finalmente a obtener el reconocimiento de sus legtimos derechos al e<ercicio del sacerdocio. Esto mismo se refle<a en la apelaci"n Zhi<os de 0ar"nZ que reemplazar, despu s de Esdras, a la de Zhi<os de 8adocZ para designar a los sacerdotes. 2os cantores vueltos de babilonia, todos hi<os de 0saf, son colocados aparte de los levitas y son ms numerosos que ellos Esd (, ,$L Feh >, ,,. 2legados a !alestina, los sacerdotes y los levitas se instalan en 3erusal nL en cambio, los cantores, los porteros y los ZdonadosZ fi<an su residencia en las

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ciudades de donde procedan Esd (, >AL Feh >, >(. Esta distinci"n entre cantores y levitas se encuentra tambi n en los pasa<es aut nticos de Esdras >, >.(,L $A, (*;(,L Feh $*, -. 2os te.tos de Esdras y de Fehemas en donde los cantores son contados entre los levitas parecen provenir del cronista o son glosas posteriores. Esta misma asimilaci"n se produ<o, aunque ms lentamente, entre los porteros y los levitas. 2os porteros, vueltos en las primeras caravanas Esd (, ,(L Feh >, ,-, son diferenciados de los levitas y de los cantores. Ms tarde el cronista los convertir tambi n en levita Feh $$, $@L $(, (-. 2os ZdonadosZ y los Zdescendientes de los esclavos de 8alom"nZ retornaron a !alestina en n4mero bastante considerable# *@( en las primeras caravanas Esd (, -?L Feh >, /A y ((A en la caravana de Esdras ?, (A. En aquel tiempo deban de ser ya considerados como aut nticos israelitas, porque de los contrarios, Esdras no los habra admitido en el servicio del templo Ez ,,, >;@. Tueron instalados sobre la colina de =fel Feh *, *$L $$,($. Despu s ya no se vuelve a hablar ms de ellosL pero esto no significa que hayan sido asimilados a los levitas. 2o ms probable es que una tal instituci"n haya cado en desuso y que sus funciones hayan pasado a los levitas, considerados en adelante como ZdonadosZ a los sacerdotes F4m *, @L ?, $@. ()/)*) Los sacer otes y leJitas segIn el autor e ($* Cr9n) Entre la poca de Esdras y Fehemas y la del cronista corre ms de un siglo de diferencia. Este es el autor de $;( Cr"n y de los libros de Esd y Feh. Debi" de escribir probablemente hacia el aJo *AA a.C. pero su obra recibi" pronto adiciones importantes, entre las que destacan $ Cr"n $;@L (*;(>, que tienen especial importancia para el estudio del sacerdocio. Esto e.plica el que a veces sea difcil conocer el aut ntico pensamiento del cronista. ()/)*)() Los sacer otes) En la poca en que escriba el cronista, la distinci"n entre los sacerdotes y levitas era ya definitivas. Desde 8alom"n hasta el destierro, el sacerdocio de 3erusal n haba sido desempeJado por los descendientes de 8adoc. En Ezequiel, los sacerdotes son todava llamados Zhi<os de 8adocZ. !ero en los documentos sacerdotales del !entateuco, en las Cr"nicas y en algunos salmos posteriores al destierro, son designados como Zhi<os de 0ar"nZ. %C"mo se llev" a cabo este cambio'. Es difcil e.plicarlo. Desde luego, en los documentos ms antiguos del !entateuco 0ar"n no aparece nunca como sacerdote ni como antepasado de sacerdotes E. ,, $,;$/L >, $;(.@.$@L ?, $L $>, ?.$AL $@, (,L (,, $.@. 1odo lo contrario, se le ve en oposici"n con Mois s por cuestiones religiosas E. *(L F4m $(L Dt @, (A. En cambio, los documentos del !entateuco pertenecientes a la tradici"n sacerdotal lo presentaban como el primer sumo sacerdote de +srael, y sus hi<os son los 4nicos sacerdotes legtimos. 1odos los dems miembros de la tribu de 2ev le han sido dados como siervos E. (?;(@L *@L 2ev ?;$AL F4m $/;$?. Este cambio radical debi" de ser producido por una tendencia que ha ido poco a poco superando grandes dificultades y oposiciones E. *(L F4m $(. En esta evoluci"n han tomado parte indudablemente diferentes grupos sacerdotales, pero sin que sepa en que forma. ()/)*)*) El su%o sacer ote) El ttulo de Zsumo sacerdoteZ no es anterior al destierro. 8in embargo, en la primera poca de la restauraci"n era poco empleado. En los documentos sacerdotales del !entateuco se encuentra s"lo tres veces F4m *-, (-.(?.*(L en ( Cr"n y en Feh cuatro veces ( Cr"n *,, @L Feh *, $.(AL $*, (?L el 0geo y en Pac ocho veces y una vez en el Eclo 0g $, $.$(.$,L (, (.,L Pac *, $.?L /, $$L Eclo -A, $. En cambio, en la 7ishna y en el Talmud es empleado de modo constante y frecuente en forma hebraica, Mohn gadol, o aramaica, Mahna rabba. 2a investidura o consagracin del sumo sacerdote se desarrolla, seg4n el !entateuco E. (@, ,;>L 2ev ?, /;$(, en tres actos# primeramente se purifica, lavndoseL despu s se reviste de la t4nica, del manto, del efod y del pectoral y en la cabeza se pone el turbante, misnepet, especie de tiara que llevaba delante de una flor de oro, smbolo de vida y salud, y sobre la flor iban grabadas las palabras# Zconsagrado a yahv Z E. (?, */L *@, *A. Tinalmente, se derramaba sobre su cabeza la unci"n de "leo.

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8eg4n el te.to de F4m (A, (/;(?, Eleazar es instituto sucesor de 0ar"n recibiendo simplemente los vestidos que haba llevado su predecesor. Fo se habla para nada de la unci"n. +gualmente, la visi"n de Pac *, $;@ nos ofrece la consagraci"n de 3osu , primer sumo sacerdote despu s del destierro, pero tampoco se habla de la unci"n. Esto parece suponer que la unci"n fue un rito introducido en poca posterior. %Cundo comenz" a emplearse' Fo se sabe con certeza. 8e supone como ya e.istente por los te.tos de E. (@, > y de 2ev ?, $(, pero no conocemos la fecha de redacci"n de esos pasa<es. Es probable que la unci"n del sumo sacerdote haya comenzado a practicarse hacia el fin de la poca persa. 1ampoco se sabe cuando ces" ente ritoL pero es posible que haya perdurado hasta el fin de la dinasta de los sacerdotes;reyes asmoneos. De todas formas es cierto que ya no e.ista en tiempo de 9erodes el Srande, en cuya poca el 4nico rito de instalaci"n era la vestici"n. El rito de la unci"n de la consagraci"n del sumo sacerdote, despu s del destierro, contribuy" indudablemente a relacionar ms estrechamente al sumo sacerdote con el rey. En la coronaci"n de los reyes, la unci"n era el rito esencial que los haca los ungidos de yahv . El turbante era igualmente un tocado real +s /(, *L Ez ($, *$, y la flor, ne*er, que llevaba en l, <unto con el pectoral, constituan tambi n adornos de los reyes orientales ( 8am $, $AL ( Ce $$, $(L 8al ?@, ,AL $*(, $?L Eclo ,A, ,L E. (?, $-s. Es probable que, una vez desaparecida la monarqua, el atuendo regio haya pasado al sumo sacerdote. 2o cual significaba que el sumo sacerdote era el <efe de la naci"n y su representante delante de Dios como lo haba sido el rey. 9emos de tener en cuenta, sin embargo, que esta idealizaci"n regia del sumo sacerdote se llev" a cabo lentamente. 8"lo ba<o los asmoneos, el ideal se convirti" en realidad# los <efes de esa familia desde 3onatn hasta 0ntgono fueron al mismo tiempo sumos sacerdotes y directores de la naci"n. !robablemente, a partir de 0rist"bulo + $A, a.C., tomaron el ttulo de reyes. In te.to de Feh $(, $A;$$ da la lista de los sumos sacerdotes desde 3osu hasta Kaddua, es decir, hasta el reinado de Daro ++ ,A-, Feh $(, ((. Fo sabemos si es completa. 2o que no parece cierto es la suposici"n del autor sagrado de que la sucesi"n se haya hecho siempre de padre a hi<o. 9asta =nas +++, $?-;$>, a.C. el sumo sacerdocio se conserv" en la descendencia de los sadocidas. Desde entonces el alto sacerdocio se mezcl" en poltica, y el nombramiento del sumo sacerdote comenz" a depender de la voluntad de los soberanos que dominaban en !alestina y de la habilidad maniobrera de los que aspiraban a tal dignidad ( Mac *;,L $$, (>;**L $*, *;?L $,, *.$*L $ Mac >, @.$,L @, -,;-/. El aJo $-( a.C. fue nombrado sumo sacerdote, por 0le<andro &alas, 3onatn Macabeo, hermano de 3udas Macabeo y su sucesor en la lucha por la independencia de los <udo $ Mac $A, $>;(A./-. de este modo se convirti" en <efe religioso y poltico de la naci"n. 0unque era de raza sacerdotal, no perteneca a la familia sadocida. Esto dio motivo a que algunos grupos de <udos, fervientes partidarios de la tradici"n, consideran a los sumos sacerdotes asmoneos como ilegtimos. En adelante el sumo pontificado ir tomando cada vez ms un cariz poltico. 8im"n, hermano de 3onatn y su sucesor, fue nombrado sumo sacerdote, estratega, higumeno y etnarca de los <udos $ Mac $*, ,(L $,, ,>L $-, (. 3uan 9ircano, hi<o de 8im"n y sucesor, se hizo independiente de los sel ucidas y comenz" a acuJar moneda. 0 la muerte de 9ircano, su hi<o 0rist"bulo + $A,;$A*, os" tomar el ttulo de rey e igualmente hicieron sus sucesores. El 4ltimo de sos fue 0ntgono ,A;*> a.C. que, derrotado por 9erodes el Srande y hecho prisionero, muri" decapitado por orden de 0ntonio. Desde que 9erodes el Srande logra instalarse en 3erusal n como rey de los <udos, el sumo sacerdocio queda sometido enteramente a su poder hasta el punto de que instituye y degrada los sumos sacerdotes a capricho. K otro tanto sucede con los gobernadores romanos que sucedieron a los hi<os de 9erodes en el gobierno de la !alestina. Entre los aJos *> a.C. y >A d.C. se sucedieron veintiocho sumos sacerdotes escogidos de diferentes familias sacerdotales. De algunos de ellos se habla en el F1.

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()/)*)-) Los leJitas) Cuando se leen los dos libros de las Cr"nicas en paralelo con los libros de 8amuel y de los Ceyes, se advierte inmediatamente la importancia que el cronista da a los levitas. 3uegan un papel preponderante en relaci"n con el arca $ Cr"n $-;$/ en el templo, en el cual sus funciones estn perfectamente reguladas $ Cr"n (*;(/, y en las reformas religiosas de Ezequas y de 3osas ( Cr"n (@;*$L *,;*-. 1odos los levitas proceden de los tres de 2ev# Sershom, )ehat y Merari $ Cr"n /, $;*(L (*, /;(,L F4m *;,. 8eg4n el cronista, los levitas haban sido primeramente destinados al servicio del arca de la alianza $ Cr"n $-, (L $/, ,;-L ( Cr"n -, ,L *-, *, en cambio, los sacerdotes estaban al servicio de la tienda, especialmente cuando sta se encontraba en Saba"n $ Cr"n $/, *@. Esta idea no proviene de la tradici"n sacerdotal F4m $, -AL *, ?, sino del Dt $A, ?, al cual hace referencia en $ Cr"n $-, (. De este modo los levitas reivindicaban sus legtimos derechos en el templo. 8in embargo, las adiciones a las Cr"nicas tratan de desvirtuar las pretensiones de los levitas $ Cr"n (*, (/;(?. Como el destino original de los levitas era el transporte del arca, cuando sta fue colocada en el templo de 8alom"n, quedaron, como quien dice, sin oficio $ Cr"n (*, (-;(/L ( Cr"n *-, *. David ya haba empleado una parte de ellos en el servicio coral $ Cr"n $/, ,. En el segundo templo, los cantores, que ya aparecen definitivamente asimilados a los levitas, hacan remontar su instituci"n a David, primer cantor de +srael. El cronista muestra un inter s especial por la m4sica sagrada. !arece ser que haba tomado gran importancia en la liturgia, y, en consecuencia, los cantores haban crecido en dignidad, en importancia y en n4mero $ Cr"n $/, *>.,$L Esd (, ,$L Feh >, ,,. 2os porteros fueron asimilados igualmente a los levitas. 2as seis familias de porteros vuelas del destierro no eran levticas Esd (, ,(L Feh >, ,-. !ero el cronista los hace descendientes de Cor , un levita, y de Merari, que tambi n lo era $ Cr"n /, >L (/, $A;$$.$@. Desde la permanencia en el desierto su oficio era custodiar la tienda y el campamento $ Cr"n @, $@. En la poca en que escriba el cronista parece ser que los coretas ( Cr"n (A, $@ y los descendientes de Kedut4n haban logrado ascender al grado de cantores $ Cr"n $-, ($L $/, -. 8eg4n $ Cr"n (*, *;-, el censo de los levitas ba<o David arro<o la siguiente cifra (,.AAA dirigan los asuntos del templo, /.AAA eran escribanos y <ueces, ,.AAA alababan a Kahv con los instrumentos m4sicos y ,.AAA eran porteros. 0hora que no desempaJaban ya ms el oficio de porteros del arca, los levitas aseguraban el servicio del templo ba<o sus diversas formas. Estaban al servicio de los hi<os de 0ar"n y de los fieles $ Cr"n (*, (?L ( Cr"n *-, *;/. DesempeJaban tambi n la administraci"n del templo $ Cr"n @, (/L (/, (A;($L ( Cr"n (,, /L *$, $$;$- y ciertas funciones cultuales, como la purificaci"n de las cosas santas, la preparaci"n de los panes de la proposici"n y de las ofrendas vegetales $ Cr"n (*, (?;(@, la inmolaci"n y despedazamiento de las vctimas ( Cr"n (@, *,L *-, $$. 2os escribanos, de que nos habla $ Cr"n (*, ,, deban de desempeJar el oficio de secretarios de la administraci"n del templo ( Cr"n *,, $*. 1ambi n hay que tener en cuenta que ya 3osafat haba asociado a los sacerdotes y a los ancianos cierto n4mero de levitas para administrar <usticia en los tribunales p4blicos ( Cr"n $@, ?. 2os levitas tenan, adems, la misi"n de enseJar. El cronista ya les atribuye este privilegio en tiempos de 3osafat ( Cr"n $>, ?;@. El autor del libro de Fehemas habla de levitas que e.plicaban la 2ey al pueblo Feh ?, >.@. De los libros de las Cr"nicas se deduce, pues, la influencia creciente que tuvieran los levitas en el segundo templo de 3erusal n. 8u esfuerzo de emancipaci"n continu" vigoroso en los 4ltimos siglos anteriores a nuestra era. 0s lo demuestran los libros ap"crifos, como el >ibro de los )ubileos y el testamento de >ev, en donde se ensalza grandemente la figura de 2ev. Es posible que en esta e.altaci"n haya influido el cambio operado ba<o 3uan 9ircano entre fariseos y saduceos, que nos es referido por 3osefo Tlavio. De todas maneras parece que su influ<o continu" creciendo, pues sabemos

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que algunos aJos antes de la destrucci"n del templo >A d.C. los cantores obtuvieron de 0gripa ++ el permiso de llevar vestidos de lino como los sacerdotes y que todos los levitas que servan en el templo fueron promovidos al oficio de cantores. ()C) Re%uneraci9n y rentas el sacer ocio y el leJitis%o) El templo de 3erusal n, como santuario de Estado, estaba sostenido por el rey en lo tocante a los gastos ordinarios del culto p4blico y a los gastos e.traordinarios de reparaci"n de los edificios. !ero por lo que se refiere al sostenimiento del clero, parece que el rey no contribua a ello. El clero deba de contar casi 4nicamente con los recursos que le deparaba el culto. Era ya entonces regla universal que el sacerdote deba vivir del altar $ Cor @, $*L 9eb $*, $A. 1ena derecho a una parte de los sacrificios y oblaciones que se ofrecan en el templo. 2as historia de los hi<os de El $ 8am (, $(;$> nos recuerda el derecho de los sacerdotes seg4n la costumbre del santuario de 8ilo. El profeta =seas, por su parte, reprocha a los sacerdotes el alimentarse con el Zpecado del pueblo =s ,, ?, aludiendo probablemente a los sacrificios por el pecado 2ev /, $@ o a sacrificios ofrecidos con malas disposiciones =s ?, $$. El sacerdote tena igualmente participaci"n en una parte de las contribuciones que cada israelita deba pagar al templo o que ofreca voluntariamente ( Ce $(, -;$>L ((, *;>. 2a disposici"n de 3os quitaba a los sacerdotes una parte de las entradas para dedicarla a la reparaci"n del templo. 2o que demuestra que antes todo lo que entraba era para los sacerdotes. El Dt $?, $;- determina los derechos de los sacerdotes sobre los sacrificios y ofrendas# vivirn de lo que se ofrece a yahv porque han sido escogidos para el servicio de Dios. Cecibirn la espalda, la mandbula y el est"mago de toda vctima sacrificada, y lo me<or del trigo, del vino, del aceite y del esquileo de las ove<as. 0 este no se oponen otros pasa<es del mismo Dt que parecen suponer que las ofrendas llevadas al templo eran consumidas enteramente por los oferentes, y que los levitas eran s"lo invitados a participar en el banquete Dt $(, /;$@L $,, ((;(@L (/, $(;$-. Estas disposiciones hay que entenderlas desde el punto de vista en que se pone el Dt. El Dt impone la ley del santuario 4nico, que presupona la supresi"n de todos los santuarios de provincias, privando de este modo a los sacerdotes y levitas de las entradas de dichos lugares de culto. !or eso, el Dt recomienda los levitas de provincias a la caridad de los israelitas. K cuando van en peregrinaci"n a 3erusal n, deben ser invitados al banquete sagrado que segua a los sacrificios Dt $?, $;-. Cada tres aJos se les debe dar el diezmo, como al hu rfano, a la viuda y al e.tran<ero Dt $,, (?;(@L (/, $(;$-. 2os te.tos a los que hemos aludido parecen demostrar que los sacerdotes no carecan de recursos, sino que podan vivir de las entradas del templo y del culto. El profeta Ezequiel asigna como renta a los sacerdotes una parte de los sacrificios, todas las ofrendas hechas al templo, lo me<or de las primicias y de las cosechas, lo me<or de la flor de harina ofrecida al santuario Ez ,,, (@;*A. 1odava son ms favorables al clero las disposiciones de F4m $?, ?;*(, que son distintas seg4n se refieran a los sacerdotes o a los levitas. 2os sacerdotes vivirn de los sacrificios y de las oblaciones del pueblo. El 2ev /;> determina con precisi"n las partes que correspondern al sacerdote# el pecho y la pierna derecha de la vctima 2ev >, *A;*,. Cuando se trata de sacrificios por el pecado y de sacrificios de reparaci"n al sacerdote pertenecer todo lo que no sea quemado sobre el altar. 0dems, tendr derecho a la piel de las vctimas ofrecidas en el holocausto y a todas las ofrendas vegetales 2ev >, >;$A. 1ambi n percibir el sacerdote lo me<or de los productos del suelo, las primicias, lo consagrado al anatema, herem F4m $?, $(;$?, y los primog nitos del hombre y de los animales que han de ser ofrecidos al santuario o rescatados F4m $?, $-;$?.

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2os levitas, por su parte, reciben el diezmo del trigo y del vino nuevo. 8in embargo, un diezmo de este diezmo se consideraba como propiedad de Kahv y tena que ser pagado por los levitas a los sacerdotes F4m $?, (A;*(. El 2ev (>, *A;** e.tiende la obligaci"n del diezmo al ganado, con la posibilidad de rescate ( Cr"n *$, /. 2os te.tos paralelos de Fehemias no hablan del diezmo del ganado Feh $*, -.$A;$,. 2as prescripciones de F4m $? fueron puestas en vigor por Fehemas, el cual hizo un serio llamamiento al pueblo para que no se olvidara de pagar las contribuciones debidas al clero Feh $A, */;*?. El sistema parece que funcionaba todava bien un siglo ms tarde, cuando escriba el cronista Feh $(, ,,;,>. 0l diezmo del trigo, del vino y del ganado se aJadi" por esta poca un Zsegundo diezmoZ Dt $,, ((;(/ que haba que pagar al santuario en moneda de plata, y, adems, el diezmo trienal de Dt $,, (?;(@ se convirti" en un Ztercer diezmoZ. Estos tres diezmos era lo que pagaban los piadosos israelitas, como, por e<emplo, 1obas, fiel observador de la 2ey Dt $,, (?;(@L 1ob $, /;?L Eclo >, *$L 3dt $$, $*.

2. EL SA.+I)I.I, E- IS+AEL 2 S/ SI5-I)I.A.I,- +ELI5I,SA

El altar en el antiguo +srael era el signo de la presencia divina, bien sea que fuera la conmemoraci"n de una teofana S n $(, >L (/, (,;(-, o bien recordara una intervenci"n especial de Kahv E. $>, $-;$/. Ms tarde el altar recibir una consagraci"n particular y ser purificado anualmente en el da de la E.piaci"n E. (@, */sL *A, $AL 2ev ?, $-L $/, $?s. El altar ser por este motivo santo. 0dems, por el uso que se hace del altar, ser un instrumento de mediaci"n. !orque sobre l son colocadas las ofrendas que ofrecen los fieles, sobre l son consumidas, substradas al dominio de los hombres y dadas a Dios. 0 esto responde el 8eJor con su bendici"n E. (A, (,. Cuando el hombre o el pueblo han pecado y han roto la alianza establecida con Kahv , el altar es el que vuelve a restablecerla y a conservarla. K esto se consigue en virtud de los sacrificios que sobre l se ofrecen. El sacrificio es, en efecto, el acto principal del culto, entendemos por sacrificio toda ofrenda, animal o vegetal, que es destruida totalmente o en parte sobre el altar en homena<e a la divinidad. En el 0ntiguo 1estamento se observa una cierta evoluci"n hist"rica en el ritual sacrificial. +ntentaremos seguir sus diferentes etapas para penetrar me<or su profundo significado religioso. El 2ev $;> nos presenta el c"digo sacrificial del templo de la restauraci"n. Estos captulos pertenecen a la 4ltima redacci"n del !entateuco. Torman una especie de aJadidura que interrumpe el relato de la instituci"n del culto en el desierto E. ,A, que debera continuarse con la consagraci"n de los sacerdotes 2ev ?;$A. *)() Di"erentes es6ecies e sacri"icios) En +srael, lo mismo que en los dems pueblos de la antigXedad, e.istan diversas clases de sacrificios# cruentos unos e incruentos los otros. *)()() El holocausto) El t rmino espaJol holocausto proviene del latn y del griego. En hebreo se dice Oolah, que proviene de la raz verbal OalahN ZsubirZ. !arece que se refiere a la acci"n de hacer subir, poner sobre el altar la vctima, o me<or evoca la idea de un sacrificio que se quema en su totalidad y cuyo humo sube a hacia Dios desde el altar. El sacrificio holocausto implicaba la consumaci"n completa de la vctima sobre el altar# era quemada totalmente sin reservar nada para el oferente o el sacerdote, si e.ceptuamos la piel, que perteneca a este 4ltimo. 2a vctima para el holocausto deba ser, seg4n 2ev $, un animal macho, sin defecto 2ev ((, $>;(-. 1ena que ser escogido de entre los animales puros. 2a vctima era presentada en el templo por el mismo oferente, que tena que encontrarse en estado de pureza ritual. !ona su mano sobre la cabeza de la vctima para significar solemnemente que era suya y que el sacrificio que iba a ser ofrecido por el sacerdote era hecho en nombre suyo. Despu s la vctima era degollada por el mismo oferente fuera del altar. 2os sacerdotes y levitas degollaban las vctimas solamente en los sacrificios p4blicos ( Cr"n (@, ((.(,.*,L Ez ,,, $$. 8e recoga la sangre que era derramada por el sacerdote en torno de

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altar. 2a sangre perteneca 4nicamente a Dios, porque, seg4n la concepci"n hebraica, contena la vida, era la misma vida S n @, ,L 2ev >, (/;(>L $>, $,. De ah la gran importancia que tena la sangre en los sacrificios y que no pudiera ser comida por los mortales Sen @,,L Dt $(,$/L $8am $,,*(. 0 continuaci"n la vctima era degollada y desplazada, y los trozos eran colocados por los sacerdotes sobre el altar en donde arda un fuego perpetuo 2ev /, -;/. 1odo era puesto sobre el altar, incluso la cabeza, las patas y las vsceras, precedentemente lavadas, en donde quedaban hasta que fueran total mente consumidas. Cuando la vctima era un ave, no e.ista imposici"n de manos ni degollaci"n de la vctima por el oferente. Era el mismo sacerdote el que mataba a la vctima sobre el altar. Este era el sacrificio de los pobres que no podan comprar un animal ms grande 2ev -, >L $(, ?. Cazones econ"micas hacan tambi n ms frecuentes los sacrificios de ove<as y cabras que los de ganado mayor. En el ritual posterior, el holocausto iba acompaJado de una ofrenda, minhah, de flor de harina con aceite y de una libaci"n de vino, en la fiesta de !entecost s 2ev (*, $?. 8eg4n E. (@, *@;,(, dichas ofrendas deban acompaJar a los holocaustos cotidianos, y seg4n F4m $-, $;$/, a todos los sacrificios. 2a harina era quemada, y el vino era derramado al pueblo al pie del altar, como la sangre Eclo -A, $-. *)()*) Sacri"icio 6ac#"ico) Este sacrificio es llamado en hebreo 9ebah selamim. En la e.presi"n empleada por los documentos sacerdotales, los 2[[ traducen por sacrificio pacfico o sacrificio de salud. En realidad poda ser ofrecido por muy diversos motivos# como acci"n de gracias de beneficios recibidos o como impetraci"n de alguna gracia especial, como cumplimiento de alg4n voto o tambi n por pura devoci"n. 8e le podra llamar igualmente sacrificio de comunin, porque tena por finalidad al establecer contacto con Dios y procurar una uni"n ms ntima con Yl. Esta uni"n con Dios era simbolizada por el banquete que segua al sacrificio, en el que se consuma parte de la vctima entre el oferente, sus familiares y otros invitados. 9aba tres clases de sacrificios pacficos# el sacrificio de alabanza, todah 2ev >, $(;$-L ((, (@;*AL el sacrifico espontneo, dedabah, ofrecido por pura devoci"n 2ev >, $/;$>L ((, $?;(*, y el sacrificio votivo, neder, al que el oferente se haba obligado por un voto 2ev >, $/;$>L ((;(*. El ritual principal de estos sacrificios se encuentra en 2ev *. K la caracterstica de todos ellos es que la vctima era dividida en entre Dios, el sacerdote y el oferente, el cual coma su parte como cosa santa. 2os animales empleados en estos sacrificios eran los mismos que en el holocausto, e.ceptuando las aves. 8e permita tambi n el sacrificio de animales hembras, y el sacrificio nedabah se toleraban vctimas con pequeJos defectos 2ev ((, (*. 2a imposici"n de manos, la degollaci"n y el derramamiento de la sangre se haca como en el holocausto. 2a parte reservada a Kahv , y que era quemada sobre el altar, la constituan# toda la grasa que rodeaba las entraJas, los riJones, el hgado y la cola grasa de los animales ovinos. 2a raz"n de esto ha de buscarse en la idea antigua de la grasa, como la sangre, era considerada como una parte vital 2ev *, $/;$>L >, ((;(,. 0dems, para los orientales, la grasa es la parte ms apetecida de un animal. De ah que dieran a Kahv la parte me<or. 2a parte que tocaba al sacerdote era el pecho, que deba ser balanceado ante Kahv , pero que no era quemado sobre el altar, y la pierna derecha 2ev >, (?;*,L $A, $,;$-. 0l oferente perteneca el resto, que tena que ser comido por l y su familia y otros invitados. 2a vctima del sacrificio todah haba de ser comida el mismo da 2ev >, $-L en cambio, las de los sacrificios neder y nedabah podan ser comidas al da siguiente, pero al tercer da haba que quemar lo que quedara 2ev >, $/;$>. El sacrificio todah iba acompaJado de una ofrenda, minhah, de tortas sin levadura y de pan fermentado. Ina de las tortas era reservada para Kahv y dada al sacerdote.

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*)()-) Sacri"icios e86iatorios. En la poca del segundo templo tomaron gran importancia los sacrificios e.piatorios. 1enan por fin restablecer la alianza con Dios rota por las faltas de los israelitas. 8e distinguan dos clases# el sacrificio por el pecado hattaOt, y el sacrificio de reparacin, Oasam. El sacrificio por el pecado, hattaOt, e.piaba las faltas rituales contra Dios. 2a palabra hebrea hattaOt significa al mismo tiempo el pecado y el rito que lo borraba 2ev ,, $;-, $*L /, $>;(*. 2a vctima variaba seg4n la importancia del transgresor. !or el pecado del sumo sacerdote se ofreca un toro, y otro tanto se haca por el pecado de todo el pueblo. !or el pecado del ZprncipeZ, nasiO, se inmolaba un macho cabro, y por el pecado de un particular se ofreca una cabra o una ove<a. 2os pobres podan reemplazar esas vctimas por dos t"rtolas o dos pichones# uno de ellos serva para el sacrificio hattaOt y el otro era ofrecido en holocausto. 8i no podan ofrecer estos voltiles, era suficiente con que ofreciesen una oblaci"n de harina. Este sacrificio se distingue de los dems por la gran importancia que se da a la sangre y por el empleo de las carnes de la vctima. Es el sacrificio en que la sangre desempeJa un papel ms importante como medio de e.piaci"n del pecado 2ev $>, $$L 9eb @, ((. Cuando el sacrificio por el pecado era ofrecido por el sumo sacerdote o por todo el pueblo, se llevaban a cabo tres ritos# el oficiante entraba con la sangre de la vctima al santo y haca una s ptuple aspersi"n ante el velo que cerraba el santo de los santosL despu s unga con la sangre los cuernos del altar del incienso que estaba delante del velo, y, finalmente, derramaba el resto al pie del altar de los holocaustos. !or el pecado del <efe o de un particular se ungan los cuernos del altar de los holocaustos con sangre y despu s el resto se verta al pie del mismo altar. El sebo o las partes grasas del animal eran quemados sobre el altar de los holocaustos. El resto de las carnes de la vctima pasaba ntegro a los sacerdotes, porque el oferente, habi ndose reconocido culpable de un pecado, no tena ning4n derecho sobre la vctima. Cuando el sacrificio hattaOt era ofrecido por el pecado del pueblo o por el del sumo sacerdote, que representaba a la comunidad, los sacerdotes tampoco podan comer las carnes de la vctima, sino que sta era llevada fuera del santuario y quemada 2ev ,, *;($. El hecho de que las partes grasas del animal eran quemadas sobre el altar y de que las carnes eran comidas por los sacerdotes Zcomo cosa santsimaZ 2ev /, ((, demuestra que la vctima no era considerada como ZpecadoZ, por hab rselo trasmitido el oferente. Era, por el contrario, una vctima agradable a los o<os de Dios que, por esta raz"n, quitaba el pecado al que la ofreca. El ritual del sacrificio hattaOt de 2ev $;> difiere un tanto del de F4m $-, ((;(@. En el ritual de F4m, que posiblemente es ms reciente que el del 2ev, ya no se habla del pecado del sumo sacerdote ni del pecado del prncipe, sino 4nicamente del pecado de la comunidad y de un particular. 2as faltas por inadvertencia del pueblo son borradas por el holocausto de un toro y el sacrificio hattaOt de un macho cabroL las faltas por inadvertencia de un particular son borradas por el sacrificio hattaOt de un cabrito. 1ratndose de una falta voluntaria, el sacrificio es impotente para borrarla y no hay remisi"n posible F4m $-, *A;*$. El sacrificio de reparacin, Oasam, tiene como finalidad el parar las faltas que lesionan la <usticia de Dios y del pr"<imo. El t rmino hebreo Oasam significa ofensa, pero tambi n designa el medio que repara dicha ofensa y el sacrificio de reparaci"n. El ritual de este sacrificio se nos da en 2ev -, $,; (/L >, $;>. Era ofrecido 4nicamente para reparar las faltas de un particular. En consecuencia, la sangre de la vctima no era llevada al santo, ni las carnes quemadas fuera del santuario. 2a 4nica vctima empleada en este sacrificio Oasam era el carnero, adems, este sacrificio sola ir acompaJado de una multa que se impona 2ev -, $,;$/.($;(/. 8i los derechos de Dios y del pr"<imo haban sido lesionados en forma que pudieran ser estimados pecuniariamente, el culpable tena que pagar, adems

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del carnero ofrecido a Dios en reparaci"n, a la persona per<udicada o a Dios el valor del daJo, aumentado en un quinto. Esta multa, sin embargo, no formaba parte del sacrificio. *)()&) O"ren as Jegetales) En hebreo se designan las ofrendas vegetales que se hacan en el templo con el t rmino general de minhah, ZdonZ. El 2ev ( enumera distintas clases de ofrendas vegetales# la ofrenda de flor de harina amasada en aceite, pero sin cocer, acompaJada de incienso. Ina parte de esta harina y todo el incienso eran quemados sobre el altar, el resto pasaba a ser propiedad de los sacerdotes 2ev (, $;*L /, >;$$L >, $A. E.ista tambi n la ofrenda de harina amasada con aceite y cocida# una parte de ella era quemada sobre el altar, el resto pasaba a los sacerdotes 2ev (, ,;$AL >, @. Estas ofrendas tenan que ser sin levadura e ir sazonadas con sal 2ev (, $$;$*. Eran consideradas igualmente como minhah las ofrendas de las primicias, las espigas tostadas o el pan cocido, acompaJadas con aceite e incienso. Ina parte de ellas era quemada sobre el altar. 2a parte quemada en todas estas ofrendas era llamada Oa*Marah, ZmemorialZ. 2a minhah poda ser ofrecida sola en algunos casos determinados 2ev -, $$;$*L /, $*;$/L F4m -, $-L pero entonces se suprima el incienso y el aceite. 2a mayora de las veces las minhah era el complemento de un sacrificio sangriento e iba acompaJado de una liberaci"n de vino E. (@, ,AL 2ev (*, $*L F4m $-, $;$(. *)().) Los 6anes e la 6ro6osici9n) 8e pueden considerar como una ofrenda vegetal especial. 8e llamaban lehem happanim, Zpan de la faz o de la presenciaZ. Eran doce tortas o panes de flor de harina, colocados en dos hileras sobre una mesa que estaba delante del santo de los santos. K se renovaban todos los sbados 2ev (,, -;@. Estos panes, al ser quitados del templo, eran comidos por los sacerdotes. Fo quemaba nada de ellos sobre el altar, a e.cepci"n de unos granos de incienso que eran colocados sobre los panes y luego quemados en el altar del incienso E. (-, (*;*A. 2os doce panes de la proposici"n representaban a las doce tribus de +srael. *)()/) O"ren as e incienso) Dentro de las ofrendas vegetales se puede incluir la ofrenda de perfumes o ramas, que en hebreo se e.presa con el t rmino general getoret. !ara la ofrenda de incienso o de otros aromas se cogan encendidos de sobre el altar de los holocaustos, se ponan en una cpsula o incensario y sobre ellos se echaba inciensoL luego se llevaba todo al santo y se colocaba sobre el altar del incienso que estaba delante del santo de los santos. Esta ofrenda deba ser hecha diariamente por la maJana y por la tarde E. *A, >;?, y perteneca a los sacerdotes el hacerla ( Cr"n (/, $/;$?L 2c $, @. El da de la fiesta de la E.piaci"n, el incienso era introducido en el mismo santo de los santos 2ev $/, $(;$*. De ordinario, la ofrenda de incienso sola acompaJar a la minhah que se haca con motivo de los sacrificios y tambi n con los panes de la proposici"n. *)*) Origen el ritual sacri"icial israelita) 9oy son pocos los autores que coloquen el origen del ritual israelita en el culto babil"nico. 2as diferencias son demasiado grandes para admitir una dependencia. El culto israelita presenta bastantes seme<anzas con el sacrificio en los antiguos rabesL pero faltan en l ciertos rasgos que son esenciales al ritual israelita# la combusti"n total o parcial de la vctima sobre el altar, que era un rito com4n a todos los sacrificios israelitas. En cambio, las seme<anzas con el ritual cananeo son ms numerosas que con el arbigo y el asiro;babil"nico. 2a costumbre de quemar la vctima sacrificada toda entera o en parte sobre el altar e.ista en Canan ya antes de la conquista por los israelitas. !or otra parte, no hay una prueba segura y apodctica que demuestre que los israelitas la hayan practicado durante su permanencia en el desierto. 1al vez la forma ms antigua de sacrificio entre los hebreos fuera la que conserv" en el sacrificio pascual# ninguna parte de la vctima es quemada, la sangre tiene gran importancia y las carnes son comidas por los fieles. El !.D. :au. piensa que los israelitas, al apoderarse de !alestina, habran tomado de los cananeos los sacrificios Oolah y *ebah, que se quemaban sobre el altar, combinndolos con los antiguos ritos de sangre que e.istan entre los habitantes de Canan. Despu s los rituales habran evolucionado independientemente.

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*)-) ,alor religioso el sacri"icio) )ueremos estudiar en este apartado el significado del sacrificio tal como se desprende del estudio del 0ntiguo 1estamento. Deseamos conocer el valor religioso que tena el sacrificio para los israelitas. E86licaci9n religiosa el sacri"icio israelita) 2as diversas propuestas para e.plicar el sacrificio de +srael olvidan la significaci"n propiamente religiosa del sacrificio y suponen que +srael tena una idea demasiado grosera de la divinidad y de las relaciones del hombre con ella. K, sin embargo, su sentido religioso es el que nos da la clave para e.plicarlo. Es verdad que el sacrificio es el acto esencial del culto e.terior. !ero la acci"n e.terior ha de ser smbolo del sentimiento interior del oferente, ha de e.presar las verdaderas disposiciones interiores del oferente y su encuentro con Dios. En efecto, el sacrificio debe representar la plena sumisi"n de la criatura a su Creador, y, por otra parte, los ritos sacrificiales significaban que el don hecho a Dios por el oferente es aspecto, que la uni"n con Dios ha sido restablecida, porque la falta del fiel ha sido borrada. 8i faltan las disposiciones interiores del oferente, el sacrificio no sera propiamente un acto de religi"n. Ms no basta considerar el sacrificio como un don, como un medio de uni"n con Dios o como un medio de e.piaci"n, sino que responde a m4ltiples causas e imperativos de la conciencia religiosa. Dios es el soberano seJor de todas las cosas. 1odo bien posedo por el hombre procede de DiosL todo se lo debe a Dios. !or eso es <usto y razonable que le pague un tributo, como un s4bdito a su seJor. Es algo as como obtener de Dios el permiso para poder usar del resto en fines humanos. Esta intenci"n es clara en la ofrenda de las primicias de la cosecha y en el rescate de los primog nitos. 8in embargo, el sacrificio es algo ms que un tributo. Es un don especialsimo, en cuanto que la vctima y las ofrendas son hechas de animales o productos de los que el hombre tiene necesidad, que son como parte de su vida y de misma persona. 8e priva de ellos para darlos a Dios. !ierde por una parteL pero por otra gana porque el don que hace es una obligaci"n en que empeJa a Dios. Esto no significa que Dios tenga necesidad, pero Dios viene como a ligarse a un compromiso aceptando el don. 1odo sacrificio tiene este carcter de don, pues el sacrificio es la manera humana de dar a Dios. Esta donaci"n tiene un carcter especial# la vctima o la ofrenda son destruidas totalmente o en parte para significar que son realmente un don irrevocable y, como consagradas a Dios, son sustradas al uso profano. 2a destrucci"n de la ofrenda es, adems, el 4nico medio de darla a Dios, haci ndola pasar al dominio de lo invisible. Conviene tener en cuenta, no obstante, que la destrucci"n de la ofrenda no es querida por s misma. Dios, que es dueJo de la vida y del ser, no puede ser honrado con la destrucci"n de un ser o de una vida. En efecto, la inmolaci"n de la vctima era e<ecutada ordinariamente por el mismo oferente, y no por el sacerdote, como para significar que no era esencial al sacrificio, sino ms bien un acto preparatorio. En cambio, la sangre, elemento vital, <uega un papel importantsimo, esencial, en el sacrificio. En todo sacrificio se derrama en torno al altarL en los sacrificios e.piatorios se ungen con ella los cuernos del altarL en los sacrificios por el pecado del pueblo o del sumo sacerdote se hacen aspersiones de sangre sobre el velo que cierra el santo de los santos. En el da de la E.piaci"n, el sumo sacerdote entra en el mismo santo de los santos para rociar con la sangre el propiciatorio, el lugar donde reside la presencia divina. !or eso, el holocausto, en el que todo es consumido y la sangre toda derramada y quemada, puede considerarse como el sacrificio ms perfecto. !ero la religi"n no busca 4nicamente en el sacrificio el manifestar un sentimiento de dependencia respecto de Dios, sino que tiende hacia la unin con Dios. 2os israelitas, ciertamente, no han pensado nunca que se pudieran unir fsicamente a Dios por la manducaci"n de una vctima divina ni por la destrucci"n de la misma, identificada con el oferente, transfiri ndola al dominio de la divinidad. Empero e.iste una uni"n que nace de la participaci"n de los mismos bienes y de una comunidad de

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vida y de amistad entre Dios y el oferente. En los sacrificios, Kahv acepta la vctima y recibe su parte sobre el altarL los oferentes comen el resto en un banquete religioso, participan en el sacrificio. Este banquete sacrificial estableca o reforzaba la alianza entre el fiel y su Dios, lo mismo que una comida sellaba un pacto entre los hombres S n (/, (?;*AL *$, ,,;-,. El sacrificio pacfico o de comuni"n era un sacrificio que implicaba el acto de la ofrenda, del don y su efecto, que es la comuni"n, la amistad con Dios. De ah que este sacrificio aparezca como el ms completo y el ms usado en los comienzos de la historia de +srael. El hecho de que el sacrificio sea un don por el cual el hombre se priva de un bien 4til por el que se establecen buenas relaciones entre Dios y el oferente, lleva consigo ya un valor expiatorio. El 2ev atribuye al holocausto un valor e.piatorio, porque la sangre ha sido dada Zpara hacer sobre el altar el rito de la e.piaci"n, pues la sangre e.pa en lugar de la vidaZ 2ev $>, $$. El hombre, cuando peca, siente la necesidad de una e.piaci"n. 9a roto la alianza, la amistad con Dios, y, por consiguiente, para conseguir la gracia divina ha de obtener el restablecimiento de la paz con la divinidad. %C"mo conseguirlo' Con los sacrificios e.piatorios por el pecado y de reparaci"n. En stos, el rito de la sangre tiene una importancia especial, y no da banquete sacrificial porque la comuni"n con Dios s"lo se har posible una vez que la alianza haya sido restablecida. Estos sacrificios fueron adquiriendo mayor importancia a medida que el pueblo elegido sinti" una conciencia ms viva de su culpabilidad y fue conociendo me<or las e.igencias de la religi"n. 2a religi"n de +srael ha conferido a las formas de culto que ha recibido en herencia o que ha tomado del e.terior, una significaci"n nueva y ms espiritual. Es el significado profundamente religioso que descubrimos en sus ofrendas y sacrificios. 2a condenaci"n del culto formalstico por parte de los profetas, la predicaci"n de 3eremas sobre la religi"n del coraz"n, las e.igencias de santidad de Ezequiel y las corrientes espirituales ms aut nticas del <udasmo han contribuido a interiorizar y a espiritualizar el culto, considerndolo ms y ms como la e.presi"n de las disposiciones interiores, que eran las que le daban su verdadero valor. De este modo, Dios preparaba el camino para el Fuevo 1estamento. 3esucristo no ha condenado el sacrificio, sino que el mismo se ofreci" en sacrificio Mc $A, ,-L 2c ((, (AL $ Cor -, >L $$, (-L Ef -, (. 8u inmolaci"n constituye el sacrificio perfecto, por la calidad y las disposiciones de la vctima que se ofrece voluntariamente, por el don total de la vctima a Dios, por una comuni"n de suma intimidad con la divinidad y por una e.piaci"n suficiente por todos los pecados del mundo. !or eso, el sacrificio de Cristo es 4nico y lo ser hasta el final de los tiempos. 2a iglesia conmemorar hasta el fin del mundo este sacrificio perfecto y vivir de sus frutos.

3. ,T+AS ),+*AS SE./-DA+IAS DEL ./LT,

0dems del culto sacrificial e.istan en +srael otros actos secundarios del culto que tenan tambi n su importancia, especialmente en la santificaci"n personal. -)() La oraci9n litIrgica) 2a oraci"n, en cuanto supone un coloquio con Dios que establece una relaci"n personal con el 8eJor, es un acto fundamental de la religi"n. 0qu no tratamos de la oraci"n en s misma, sino de la oraci"n lit4rgica, que en +srael no tuvo una forma independiente de otros actos cultuales. 8olamente ms tarde, en la liturgia sinagogal, tendr mayor importancia y revestir una forma determinada y fi<a. Es indudable que en +srael, como en todas las dems religiones orientales, el culto iba acompaJado de palabras y plegarias E. $(, (/;(>L F4m /, ((;(>L Dt (>, $,;(/. El sacrificio que era el acto central del culto israelita iba acompaJado de oraciones. El profeta 0m"s, -, (*, al mencionar los sacrificios, habla tambi n de los cnticos acompaJados por instrumentos. En efecto, la oraci"n p4blica revesta la forma rtmica y cantada. 0ntes del destierro, el templo de 8alom"n tena ya sus cantores. K su importancia creci" grandemente despu s del destierro. Cecu rdese la importancia que el cronista da a la m4sica sagrada.

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El libro de oraci"n y de canto lit4rgico del segundo templo era el 8alterio, que encierra dentro de s cantos lit4rgicos de la poca monrquica. 2os lazos de uni"n del 8alterio con el culto, principalmente con el culto sacrificial, son evidentes 8al (A, ,L (/, -L (>, /L //, $*;$-L ?$, ,L $A>, ((L $$/, $>. 0lgunos salmos hablan del templo en donde eran cantados 8al ,?, /- @- @/, $$?, $*,, $*-. 2os Zsalmos gradualesZ eran cantados por los peregrinos cuando suban a 3erusal n 8al $(A;$*,. 2os ttulos de los salmos, de poca posterior, nos indican tambi n los das en que eran cantados. El salmo (@ se cantaba en la fiesta de los 1abernculosL el salmo *A en la fiesta de la Dedicaci"nL los salmos (,.,?.@(.@*.@, se recitaban durante los diversos das de la semana. 2a oraci"n se sola hacer en el templo, es decir, en el atrio y mirando hacia el santuario 8al -, ?L (?, (L $*?, (. En el <udasmo posterior al destierro, los que habitaban fuera de 3erusal n oraban vueltos hacia la Ciudad 8anta y hacia el templo $ Ce ?, ,,;,?L Dan /, $$. Esta costumbre ser sancionada por el <udasmo tardo y motivara la orientaci"n de las sinagogas. El culto del templo comprenda dos servicios diarios# uno por la maJana 8al - y otro por la tarde 8al ,L 3dt @, $. 8in embargo, en privado, los israelitas devotos solan orar tres veces al da# por la maJana, al medioda y por la tarde 8al -, $?L Dan /, $$. 2os israelitas oraban ordinariamente de pie $ 8am $, (/L $ Ce ?, ((L 3er $?, (AL pero a veces tambi n se arrodillaban, o me<or, se postraban en tierra para confesar sus pecados $ Ce ?, -,;--L +s ,-, (*L Dan /, $$L 8al -, ?L @-, /L @@, -.@L e.tendan sus manos hacia el cielo como para implorar clemencia de Dios $ Ce ?, ((.-,L 8al (?, (L +s $, $-. 2a oraci"n del 01 se diriga directamente a Dios, sin ning4n intermediario celeste. 8"lo cuando la angeologa se desarroll", despu s del destierro, comenzaron a aparecer ngeles intercesores 3ob -, $L **, (*;(,L Pac $, $(L 1ob $(, $(;$-. Esta doctrina se fue afirmando ms y ms en la teologa <uda, como nos lo manifiestan los ap"crifos <udaicos, y el F1 tambi n la aceptar. 2a intercesi"n de los hombres santos aparece 4nicamente en ( Mac $-, $,, que presenta el profeta 3eremas Zel cual ora mucho por el pueblo y por la Ciudad 8antaZ. -)*) Ritos e 6uri"icaci9n) 8eg4n la mentalidad de los antiguos, lo sagrado y lo impuro eran conceptos opuestos y que se e.cluan. 0mbos contenan una fuerza misteriosa que obra por contacto directo. 1anto lo sagrado como lo impuro eran igualmente intocables, y el que se acercaba a ellos se converta tambi n en ZintocableZ. Estas mismas concepciones las encontramos en +srael# no se poda tocar el arca de la alianza, no se poda tocar un cadver. 2a mu<er, despu s de dar a luz, tena que purificarse, pues el parto la haba hecho impuraL el sacerdote tena que cambiar los vestidos despu s del sacrifico, porque ste le haba vuelto sagrado. Fo se trata aqu de una mancha fsica o moral, sino de estados de los que hay que salir para entrar en la vida normal. Estas costumbres arcaicas han sido conservadas en la legislaci"n sacerdotal, la tradici"n ms reciente del !entateuco. !ero se les ha dado un nuevo sentido# han servido para separar a +srael del ambiente pagano que le rodeaba y para inculcarle la idea de la santidad trascendente de Kahv y de la santidad que deba conservar el pueblo elegido 2ev $$;$/L 2ev $>;(/. 2os sacrificios tenan mucha importancia en el ritual de purificaci"n. 8e ofrecan por la purificaci"n de la mu<er despu s del parto 2ev $(, $;?L por la purificaci"n en caso de impureza se.ual del hombre o de la mu<er 2ev $-, $,;$-.(@;*AL por la purificaci"n del leproso 2ev $,, $A;*(L y la del naziero que haba tenido contacto con un cadver F4m /, @;(A. !ero tambi n haba otros ritos de purificaci"n. 2as abluciones con agua eran frecuentes# el sacerdote que oficiaba en el templo tena que lavarse antes de empezar sus funciones E. (@, ,L *A, $>;($L 2ev ?, /L $/, ,. +gualmente los hombres, los vestidos y las vasi<as manchadas por un contacto impuro

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tenan que lavarse para librarse de la impureza legal 2ev $$, (,s.(?.*(L $-L ((, /. El agua sirve tambi n para librarse del contagio con algo sagrado. El sumo sacerdote, despu s de haber penetrado en el santo de los santos el da de la e.piaci"n, ha de cambiar sus vestidos y baJarse. El hombre que lleva el macho cabro al desierto y el sacerdote que ha quemado las vctimas en sacrificio por el pecado han de lavar sus vestidos y baJarse 2ev $/, (*;(?L F4m $@, >;$A.($. 2as vasi<as empleadas en cosas sagradas han de ser lavadas o rotas 2ev /, ($L F4m *$, $/;(,. 8eg4n F4m $@, $;$A, se preparaba un agua lustral especial para quitar las manchas. 8e mataba una vaca ro<a fuera de la ciudad y se quemaba enteramente. Con sus cenizas y agua natural se preparaba el agua lustral. Esta serva para purificar por aspersi"n cualquiera que hubiera tocado un cadver, huesos o una tumba, y para purificar la casa de un muerto y sus muebles F4m $@, $$;((. En 2ev $*;$, se da el ritual para la purificaci"n de la lepra. &a<o el nombre de lepra van incluidas diferentes enfermedades de la piel que en la mayora de los casos son incurables 2ev $*, $;,,. El ZleprosoZ es considerado impuro, y por eso es separado de la comunidad y ha de vivir fuera de la ciudad ( Ce >, *L 2ev $*, ,/. Es el sacerdote el que constata la curaci"n 2ev $,, *L Mt ?, ,L 2c $>, $,. !ero el ZleprosoZ curado, antes de incorporarse de nuevo a la vida com4n ha de purificarse 2ev $,, (;@. El +srael de la restauraci"n ha sentido intensamente las crecientes e.igencias de pureza. De ah que los legisladores sacerdotales hayan multiplicado los casos de impureza y sus remedios, imponiendo prescripciones tan numerosas que las hacan inaplicables e insoportables. El <udasmo contemporneo del Fuevo testamento acentu" todava ms formalismo e.terior con el fin de observar la pureza legal. !ero lo que en un principio haba servido para e.presar la santidad de Dios y de su pueblo, se convirti" en un yugo insoportable, y lo que era un medio de protecci"n vino a ser un lazo para las almas. 3esucristo condenar fuertemente a los escribas y fariseos, que imponen pesadas cargas sobre las espaldas de los dems, pero les cierran el reino de los cielos Mt (*, ,.$*. el 8eJor enseJar que lo que verdaderamente mancha es la impureza moral, no la legal Mt $-, $A;(A, porque, como ms tarde dir 8an !ablo, Znada hay de suyo impuroZ Com $,, $,. -)-) Ritos e consagraci9n) 2a consagraci"n de una persona o de una cosa a Dios no implica de suyo un rito especial. 8e obtiene poniendo a la persona o al ob<eto en relaci"n directa con Dios o con su culto. 2os soldados que toman parte en una guerra santa estn ZsantificadosZ, y el botn est consagrado a Dios F4m *$, $/;(,. 2os sacerdotes son santificados simplemente por su entrada en funciones. El templo y todos los ob<etos del culto son santos porque sirven al culto de Kahv . 2as vctimas y los oferentes son santos porque son presentados a Dios. Esta consagraci"n produce en lo consagrado ciertas consecuencias# las personas y cosas consagradas a Dios no pueden ser profanadas. En poca tarda se aJadieron ciertos ritos consecratorios particulares# como la consagraci"n del sumo sacerdote y de los ob<etos del culto 2ev ,, *;-L ($, $AL E. *A, (/.(@L ,A, @;$$L 2ev ?, $A. -)-)() El Joto) Es la promesa de dar a Dios o consagrarle una cosa o una persona S n (?, (A;((L F4m ($, (L 3ue $$, *A;*$L $ 8am $, $$L ( 8am $-, ?. En el 0ntiguo 1estamento parece que todos los votos implicaban un aspecto de reciprocidad, es decir, el cumplimiento del voto estaba subordinado a la obtenci"n de un favor. Era una manera de reforzar la oraci"n y la petici"n que se diriga a Dios. 8in embargo, teniendo en cuenta ciertas e.presiones del 2evtico >, $/sL ((, $?s y del Deuteronomio $(, /.$$.$>, en las que no se distinguen claramente los sacrificios ZvotivosZ y los sacrificios ZvoluntariosZ, y ciertas e.presiones generales de los 8almos -A, $,L /$, @L /-, (, se advierte que el voto evolucionaba hacia la simple promesa, sin e.igir de parte de Dios el cumplimiento de la petici"n del fiel yahvista. El nazireato, en su forma 4ltima, ser un voto incondicional.

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El voto hecho ha de ser cumplido F4m *A, *L Dt (*, ((;(,. 8i no se piensa mantener el voto es me<or no hacerlo Ecl -, *;-. 2a obligaci"n grave que impona el voto se fue mitigando, y se lleg" a admitir que el voto poda ser conmutado por la paga de una cierta cantidad de dinero 2ev (>, $;(-. El voto de una <oven no casada poda ser anulado por su padreL igualmente, el voto de una mu<er casada poda ser anulado por el maridoL en cambio, una viuda poda hacer vlidamente votos F4m *A, ,;$>. -)-)*) El na<ireato) !resupona la consagraci"n de una persona, hombre o mu<er, durante un tiempo determinado. 2a consagraci"n implicaba ciertas condiciones# el na*ir deba abstenerse del vino y de toda bebida alcoh"lica, de<ar crecer su cabellera, no tocar ning4n muerto F4m /, $;($. 0l final de su voto, el na*ir ha de ofrecer un holocausto, un sacrificio por el pecado y un sacrificio de comuni"n. 8e corta la cabellera y la hace quemar <untamente con el sacrificio de comuni"n. Esta prctica e.ista todava en la poca del Fuevo 1estamento. 8an !ablo cumpli" un voto de nazireato 0ct $?, $? y se uni" a cuatro na*irs para cumplir en el templo de 3erusal n las ceremonias de purificaci"n 0ct ($, (*;(,. 0ntiguamente parece que el nazireato presupona una consagraci"n durante toda la vida, como se ve por la historia de 8ans"n 3ue $*, ,;-.>.$*;$,L $/, $> y de 8amuel $, $$.

A.TI#IDADES
$. %)u puedes decir acerca del sacerdocio en tiempos de la monarqua' (. %Cules eran las funciones sacerdotales' *. +mportancia del sacerdote 8adoq en el culto en +srael. ,. %)u es el efod' -. %)ui n es el sumo sacerdote, sus funciones, sus emblemas o smbolos' /. 2os levitas y los sacerdotes despu s del destierro. >. Describe breve y claramente los deferentes sacrificios en +srael. ?. %)u es un sacrificio espiatorio y qu los panes de la proposici"n' @. 9able de la oraci"n lit4rgica en +srael. $A. %)u son los ritos de purificaci"n y qu los de consagraci"n'

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11. EL .ALE-DA+I, IS+AELITA , TIE*P,S SA5+AD,S

En +srael, como en los dems pueblos, e.istan fiestas que, aun celebrando un suceso profano, podan tener un carcter religioso. !ero tambi n se daban festividades de carcter e.clusivamente religioso. Estas festividades estaban distribuidas a lo largo de los meses y del aJo seg4n un calendario fi<o y particularizado, que es lo que ahora vamos a estudiar.

1. *odo de co

pu t a r el tie

po

En +srael, el tiempo estaba determinado por el curso del sol y de la luna, pues Dios los haba creado Zpara separar el da de la noche y servir de seJales a estaciones, das y aJosZ S n $, $,. !or eso el da estaba constituido para un hebreo por la revoluci"n aparente del sol alrededor de la tierraL el mes, por la revoluci"n de la luna en torno a la tierra, y el aJo, por la revoluci"n de la tierra en torno al sol. ()() El #a) El da natural abarcaba veinticuatro horas. 0ntiguamente parece que el da se contaba a partir de la salida del sol hasta la otra salida Dt (?, //sL + 8am *A, $(L +s (?, $@L 3er **, (A. En cambio, en los 4ltimos libros de la &iblia, el da comienza ms bien con la puesta del sol y dura hasta la puesta del sol siguiente Dan ?, *,L Esd ,, $/L 3dt $$, $>. Es decir, que da y noche se toman como un con<unto sin necesidad de distinguirlos entre noche y da, como se haca al principio. El da se divide generalmente en maJana y tarde. 0ntes del destierro tambi n se empleaban otras fracciones ms o menos vagas y apro.imativas# la aurora, la maJana, la fuerza del calor, el medioda, la puesta del sol y el crep4sculo vespertino. Despu s del destierro el da se divida en doce partes iguales u horas, o tambi n, al estilo romano, en prima, tercia, sexta y nona. 2a noche se divida antiguamente en tres vigilias# la primera vigilia, la vigilia de medianoche y la vigilia de la maJana. Ms tarde se dividi" en cuatro# la vigilia de la tardeL la de medianoche, que abarcaba desde el oscurecer hasta la medianocheL el gallicinio, que comprenda desde medianoche hasta que cantaban los gallos, y el alba. ()*) La se%ana) Era el espacio de tiempo de siete das, que ya estaba en uso en +srael desde los primeros tiempos del pueblo elegido. 1al vez la semana haya nacido como una fracci"n del mes, en relaci"n con las cuatro fases de la luna. Entre los antiguos israelitas, el mes lunar comprenda veintinueve das. 2a diferencia entre veintiocho das 5N, [ >6 y la duraci"n del mes se llenaba quiz haciendo de la nueva luna un da aparte 5(? M $N(@ das6. Ms tarde, en una poca difcil de precisar, la semana fue independizada del curso de la luna y se renovaba sin interrupci"n de siete en siete das durante todo el aJo. El origen de la semana de siete das es oscuro. 2os autores modernos parecen inclinarse ms por un origen babil"nico.

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8in embargo, otros piensan que provendr de una reacci"n del yahvismo contra el culto lunar. El !.De :au. rechaza estas varias hip"tesis. 2os das de la semana, e.ceptuando el sbado, carecan de nombres propios y se les designaba simplemente con el n4mero ordinal. El da siguiente al sbado se llamaba da primero, y los dems, segundo, tercero... en poca posterior, al da se.to se lo llam" parasceve, o preparaci"n del sbado. ()-) El sEba o) El nombre es la transcripci"n del hebreo sabbat, que seguramente proviene del verbo hebreo sabat, Zde<ar de traba<ar, reposarseZ. De donde sbado designara el da de reposo de los traba<os ordinarios S n (, (;*L ?, ((L E. -, -L 3os -, $(L +s $*, $$L 3er >, *,. En la &iblia se da el nombre de sbado al da s ptimo de cada semana E. (A, $A, a todas las fiestas instituidas por Dios 2ev $/, *$L (*, $$.(,.*(L Ez (A, $(s.$/, a toda la semana 2ev (*, $- y, por e.tensi"n, al aJo sabtico, que tena lugar cada siete aJos 2ev (-, (.?.*,. la forma alargada, sabbaton, designaba ciertos das de fiesta y reposo que no caan necesariamente en da de sbado. El sbado parece ser una instituci"n muy antigua en +srael. K es posible que remonte a los mismos orgenes del yahvismo o que sea incluso anterior. 8e habla de l en el 'digo elohsta de la alian*a E. (*, $( y en el 'digo yahvista E. *,, ($, en las dos redacciones del declogo E. (A, ?;$AL Dt -, $(;$, y en el 'digo sacerdotal E. *$, $(;$>. En consecuencia, se encuentra en todas las tradiciones literarias del !entateuco, y siempre con el mismo sentido de da s ptimo, o da de reposo despu s de seis das de traba<o. El declogo, en su forma primitiva, remonta a la poca mosaica, y los dos c"digos de la alianza, a la instalaci"n de los israelitas Canan. Cualquiera que haya sido el origen del sbado. 2o cierto es que tom" en +srael un sentido religioso original. 2o que caracteriza el sbado entre los israelitas es el hecho de ser un da santo por su relaci"n con el Dios de la alianza y de que constituya un elemento de esta alianza. El da Ztab4Z de otras religiones se convierte en un da Zconsagrado a Kahv Z. !or eso parece siempre como una clusula de los diferentes pactos de la alianza E. (*, $(L *,, ($L 2ev $@, *.*AL (*, *L (/, (L F4m (?, @;$A. El sbado es una ZseJal perpetuaZ entre Kahv y su pueblo, una Zalianza infrangibleZ. Despu s de seis das de traba<o, el israelita debe consagrar un da de reposo a Kahv , Zporque como dice el E. *$, $> en seis das hizo Kahv los cielos y la tierra, y el s ptimo da ces" en su obra y descans"Z. Este descanso de Dios despu s de la creaci"n, e.presado tambi n muy claramente por S n (, (;*, ms que un antropomorfismo, es la manifestaci"n de una idea teol"gica# la creaci"n es el primer acto de la historia de la salvaci"nL una vez que la creaci"n es terminada, Dios se detiene y concluye una alianza con su creatura, lo mismo que el cese del diluvio permiti" la alianza con Fo S n @, ?;$>. El ZsignoZ de la alianza de la creaci"n es el sbado observado por el hombre Ez (A, $(.(A. K puesto que el sbado es sagrado y es un signo de la alianza, su observancia es una prenda de salud +s -/, (L -?, $*;$,L 3er $>, $@;(> y su profanaci"n implica la e.clusi"n de la comunidad y el castigo de Dios E. *$, $,L *-, (L F4m $-, *(;*/L Ez (A, $*L Feh $*, $>;$?. Cespecto del sbado se advierte en la &iblia una cierta evoluci"n. En los antiguos te.tos hist"ricos y prof ticos, el sbado era un da de reposo y de alegre fiesta, en el cual se iba al santuario ( Ce ,, (*L +s $, $*L =s (, $*. 2os traba<os fuertes ordinarios eran interrumpidos E. (A, @;$AL (*, $(L Dt -, $*, lo mismo que las transacciones comerciales 0m ?, -, pero se podan hacer via<es cortos ( Ce ,, (*. Durante el destierro, cuando las fiestas no podan ser celebradas, creci" la importancia del sbado. Tue entonces cuando se convirti" en un signo distintivo de la alianza Ez (A, $(s.(A. El <udasmo poste.lico llam" al sbado un da Zdelicioso y venerableZ +s -?, $*. En tal fecha se ofrecan sacrificios especiales en el templo F4m (?, @;$AL Ez ,/, $;-. !ero, por otra parte, los individuos estaban obligados a severas observancias# no se poda tratar de negocios, ni hacer via<es +s -?, $*, ni llevar pesos, ni introducirlos en 3erusal n, ni transportar nada de su casa, ni realizar alg4n

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traba<o 3er $>, ($;((. Estas prescripciones eran mal observadas cuando Fehemas volvi" a !alestina por segunda vez Feh $*, $-;$/. !ara evitar la violaci"n del sbado, Fehemas hizo prometer al pueblo su fiel observancia Feh $A, *( y mand" cerrar las puertas de 3erusal n para que no pudieran entrar los mercaderes que venan los sbados a vender Feh $*, $@;((. 2as prescripciones sabticas continuaron haci ndose cada vez ms rigurosas. En tiempo de los Macabeos, un grupo de <udos se de<" matar por los soldados sirios antes de violar el sbado defendi ndose $ Mac (, *(;*?L ( Mac /, $$L $-, $;*. Matatas decidi" que los <udos podran defenderse si eran atacados en da de sbado $ Mac (, *@;,$L @, ,*;,@. !ero todava las tropas <udas victoriosas sobre Ficanor detuvieron la persecuci"n al empezar el da de sbado ( Mac ?, (-;(?. El >ibro apcrifo de los )ubileos prohibe en dicho da el uso del matrimonio, el alumbrar el fuego, la preparaci"n de alimentos. El #ocumento de #amasco, que procede de la secta de )umr_n, da una lista de doce prohibiciones en el da de sbado. 3osefo Tlavio, hablando de los esenios, afirma que Zse abstienen de traba<ar el sbado ms rigurosamente que ning4n otro <udoL no s"lo preparan los alimentos la vigilia, para no encender el fuego en dicho da, sino que ni siquiera se atreven a remover un utensilio cualquiera ni a ir al retrete . En tiempo de 3esucristo, los fariseos prohiban transportar una cama 3n -, $A, curar un enfermo Mc *, (L 2c $*, $,, coger algunas espigas Mt $(, (, andar ms de un Gil"metro 0ct $, $(. 3es4s no conden" el sbado por s mismo Mt (,, (AL 2c ,, $/, sino que rechaz" las interpretaciones demasiado estrechas que daban de l sus contemporneos. Cristo enseJo que la obligaci"n de observar el sbado cesaba ante el precepto del amor al pr"<imo Mc (, (>L *, , 2c $*, $-;$/. Ms tarde la 7ishna codific" los *@ traba<os prohibidos en da de sbado y la lista todava aument" ms en tiempos posteriores. 3esucristo, como ZdueJo del sbadoZ Mc (, (?, poda abolirlo, y de hecho fue as, pues al abrogar la antigua alianza, abrogaba tambi n el sbado, de la cual ste era el signo. 2os ap"stoles comenzaron muy pronto a celebrar el domingo, o Zda del 8eJorZ. 8in embargo, no hay continuidad entre el sbado <udo y el domingo cristiano. El uno cerraba la semana, el otro la abra con la conmemoraci"n de la resurrecci"n y de las apariciones de Cristo resucitado. Fo obstante, el domingo significa el cumplimiento de las promesas de las que el sbado era una figura. Estas promesas se cumplen en la persona de Cristo que el que alivia nuestra carga Mt $$, (? y por el cual y con el cual entramos en el descanso mismo de Dios 9eb ,, $;$$. 2a finalidad del sbado era ante todo la cesaci"n de los traba<os para dedicarlo al culto divino E. (A, $$L *$, $>. 0 esta finalidad principal estaba subordinada la del descanso para reparar las fuerzas E. (*, $(. Duraba desde la puesta del sol de viernes hasta la puesta del sol del sbado actual 2ev (*, *(L Feh $*, $@. ()&) El %es) 2os doce meses del calendario israelita eran lunares, es decir, duraban de una luna nueva a la otra. K como las lunaciones constaban de veintinueve das, doce horas y cuarenta y cuatro minutos, los meses lunares tenan veintinueve y treinta das alternativamente. El mes comenzaba la tarde del da (@, en el momento en que se vea aparecer la nueva luna. 8i no se la vea, el mes tena necesariamente treinta das. En poca posterior, el comienzo del mes era anunciado oficialmente por medio de seJales o de mensa<eros. Con el fin de restablecer el acuerdo entre el aJo solar y el lunar y para conservar la concordancia entre los meses y las estaciones, se sola aJadir al duod cimo mes otro mes supletorio. 0ntes del destierro, los israelitas adoptaron los nombres cananeos de los meses, que solan estar relacionados con las estaciones del aJo. El 0ntiguo 1estamento nos da los nombres de cuatro# Abib, el mes de las nuevas espigas, durante el cual tuvo lugar el .odo E. $*, $,L (*, $-L *,, $?L Dt $/, $L

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9iv, el mes en que comienzan a salir las flores $Ce /, $.*>L tsanim, mes del otoJo en el que s"lo hay agua en las fuentes permanentes $ Ce ?, (L Bul, era el octavo mes, el de las lluvias $ Ce /, *?. En los ambientes rurales se designaban los meses en relaci"n con los distintos perodos del aJo agrcola# mes de la siembra, mes de la poda, mes de la recolecci"n de trigo, de la cebada, del lino. . . 0s nos dice el famoso Zcalendario de SuezerZ. En la poca ya cercana al destierro empezaron los israelitas a designar los meses mediante un sistema numeral ordinal, que comenzaba en primavera con el n4mero primero. Ms tarde los <udos adaptaron el calendario babil"nico, que han conservado hasta el da de hoy. 8in embargo, vemos por los libros ap"crifos <udos, como el >ibro de los )ubileos y los escritos de )umr_n, que algunos crculos religiosos <udos opusieron una resistencia tenaz a la adopci"n del calendario babil"nico. Damos a continuaci"n los nombres de los meses del calendario babil"nico con sus equivalencias apro.imadas# $. Fisn (. +yyar *. 8ivan ,. 1ammuz -. 0b /. Elul >. 1ishri ?. Mar<eshvan @. ^isleu $A. 1ebet $$. 8hebat $(. 0dar :ehadar antiguamente# 0bib antiguamente# Piv marzo;abril 5Feh (, $L Est *, >6 abril ; mayo mayo ; <unio 5Est ?, @6 <unio ; <ulio <ulio ; agosto agosto ; septiembre 5Feh /, $-6 septiembre ; octubre octubre ; noviembre noviembre;diciembre 5Feh $, $L Pac >, $6 diciembre ; enero 5Est (, $/6 enero ; febrero 5Pac $, >6 febrero ; marzo 5Esd /, $-L Est *, >6.

antiguamente# Etanim antiguamente# &ul

era el mes intercalar para subsanar la diferencia entre el aJo lunar y El aJo solar.

En la poca helenstica se introdu<o la costumbre de emplear los nombres macedonios de los meses en uso oficial. !ero esta costumbre qued" circunscrita a los crculos oficiales e intelectuales y nunca lleg" a hacerse corriente entre los <udos. En la versi"n griega de los 2[[ se encuentran los nombres de los meses del Dioscorintio y de [ntico, hablando de documentos e.tran<ero ( Mac $$, ($.*A.**.*?, y en 1ob (, $( se cita el mes de Dystros. ().) El aHo) Es muy probable que antiguamente el aJo israelita haya sido un aJo lunar de doce meses de veintinueve o treinta das, es decir, de trescientos cincuenta y cuatro das. De donde se sigue que el aJo lunar tena once das menos que el aJo solar. Esta diferencia produca con bastante rapidez la dislocaci"n del mes de su estaci"n correspondiente. !ara evitar este inconveniente, se procuraba rea<ustar el aJo lunar al solar, que era llamado @ehadar. Este mes intercalar nunca es nombrado en el 0ntiguo testamento, a no ser en el libro de la 4ltima y refiri ndose a un calendario no israelita# es el mes macedonio de Dioscorintio ( Mac $$, ($, que parece ser un mes aJadido. En el resto del 01 se habla siempre de doce meses $ Ce ,, >L $ Cr"n (>, $;$-L 3er -(, *$L Ez *(, $L Dan ,, (/. De algunos te.tos del !entateuco provenientes de la tradici"n sacerdotal parece deducirse que los israelitas conocan el aJo de trescientos sesenta y cuatro das. 0s el Sen -, (* nos dice que el patriarca Enoc vivi" trescientos sesenta y cinco aJos. 0 hora bien, como Enoc, seg4n la tradici"n posterior, recibi" revelaciones especiales sobre astronoma y el clculo del tiempo, habr que concluir que trescientos sesenta y cinco representan los das de un aJo solar. 2a duraci"n del individuo demuestra lo mismo# dur" doce meses y once das S n >, $$L ?, $,. Esto nos indica la duraci"n e.acta de un aJo solar, pues doce meses lunares dan trescientos cincuenta y cuatro das, a los que hay que aJadir once das ms, con lo que tenemos el aJo normal de trescientos sesenta y cinco das.

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El >ibro ap"crifo de los )ubileos sigue un calendario solar# el aJo comprenda trescientos sesenta y cuatro das, dividido en cincuenta y dos semanas, distribuidas en cuatro trimestres de trece semanas cada uno, o sea de noventa y un das. 8iete aJos formaban una semana de aJos, y siete semanas de aJos, un aJo <ubilar. Este mismo aJo solar es seguido por los ap"crifos de Enoc y por los documentos de )umr_n. !arece ser que la finalidad de este calendario solar era el hacer caer todos los aJos las mismas fiestas en los mismos das de la semana. 2os das lit4rgicos eran el primero, el cuatro y el se.to de la semanaL el sbado era el da de reposo. El primer da del aJo comenzaba siempre con el da cuatro de la semana, es decir, con el mi rcoles, pues seg4n el S n $, $,;$@, el sol fue creado el da cuatro. 2os dos primeros meses de cada una de las cuatro estaciones del aJo tenan treinta das, y el 4ltimo mes tena treinta y un das. El orden seguido en este calendario solar era el siguiente# Dias;semana ,. Mi rc. -. 3uev. /. :iern. >. 8b. $. Dom. (. 2un. *. Mart. Meses# $`, ,`, >`, $A` $ ( * , / > ? @ $A $$ $( $* $, $$/ $> $? $@ (A ($ (( (@ (* *A (, ((/ (> (? Meses# (`, -`, ?`, $$` / > ? @ $A $$ $( $* $, $$/ $> $? $@ (A ($ (( (* (, ((/ (> (? (@ *A Meses# *`, /`, @`, $(` , / > $ ? ( @ * $A $$ $( $* $, $$/ $> $? $@ (A ($ (( (* (, ((/ (> (? (@ *A *$

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2os iniciadores de este calendario de trescientos sesenta y cuatro das dan la sensaci"n de no haber puesto demasiada atenci"n al desacuerdo e.istente entre dicho aJo y el aJo real de trescientos sesenta y cinco das ms un cuarto. 8in embargo, el desacuerdo debi" de manifestarse pronto, y de ah que haya sido seguido durante un tiempo relativamente corto. 0ntiguamente, los israelitas dividan el aJo en dos estaciones# el invierno y el verano, correspondientes al perodo fro y al caliente, o tambi n al perodo de sementeras y al de las cosechas S n ?, ((L +s $?, /L 8al >,, $>L Pac $,, ?. 2os egipcios tenan tres estaciones, que dependan de la crecida del Filo y de sus efectos# la inundaci"n, la germinaci"n y la recolecci"n. 2os griegos tambi n tuvieron al principio tres estaciones, y ms tarde aJadieron el otoJo. Estas cuatro estaciones estaban marcadas por equinoccios de primavera y de otoJo y por los solsticios de verano e invierno. Esta divisi"n cuatripartita fue adoptada por los <udos en la poca helenstica. El aJo israelita comenzaba en la antigXedad con el equinoccio de otoJo. Era esta poca del aJo la ms apropiada, pues el ciclo de los traba<os agrcolas se detena, las cosechas haban sido recogidas y la tierra sedienta suspiraba por las lluvias que haban de renovar todo. 0dems, en este caso, el aJo civil coincida con el aJo agrcola, ya que ste se abra con la siembra y la cada de las primeras lluvias que hacan revivir la naturaleza. 8in embargo, poco antes del destierro, probablemente ba<o el rey Koiaqim, hi<o de 3osas, los israelitas tuvieron que adoptar en la vida civil el calendario babil"nico, que comenzaba el aJo en el equinoccio de primavera. 2a raz"n de este cambio hay que buscarla en una circunstancia hist"rica# ba<o Koiaqim el reino de 3ud se convirti" en vasallo de Fabucodonosor, rey de &abilonia. En la vida religiosa, en cambio, conservaron el calendario antiguo# el aJo religioso empezaba con el s ptimo mes del aJo civil, es decir, con el mes 1ishri, que caa en otoJo 2ev (*, (,L F4m (@, $. ()/) Las eras) En el 0ntiguo testamento no e.iste una era determinada y fi<a sobre la cual se apoye toda la cronologa, como sucede con la era cristiana, la era musulmana, etc. los cron"grafos hebreos, para fi<ar una fecha, hacan referencia a un suceso ms o menos contemporneo que haba producido impresi"n sobre el p4blico. 0s, la profeca de 0m"s es datada Zdos aJos antes del terremotoZ 0m"s

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$, $L el orculo de +s (A, $;/ fue pronunciado Zel aJo en que el 1artn vino a 0zoto. . . y la tom"Z. El profeta Ezequiel cuenta los aJos a partir de la deportaci"n de Koiaqim Ez $, (L ?, $L (A, $L (,, $L (/, $, y lo mismo hace Ce (-, (> y 3er -(, *$. Este mismo sistema segua el c"mputo oficial de los reinos de +srael y 3ud, en los que los sucesos eran datados siguiendo el aJo de reinado de cada rey. Este sistema se mantuvo hasta el final del reino de +srael ( Ce $>, / y de 3ud ( Ce (-, $;( desde los tiempos de 8alom"n $ Ce /, $.*>.*?. Durante este tiempo parece ser que segua el sistema de antedataci"n para el primer aJo de reinado de un soberanoL es decir, se consideraban como un aJo entero y constituan el primer aJo del reinado los meses transcurridos entre la entronizaci"n y el nuevo aJo siguiente. En cambio, a partir de Koiaqim, con la adopci"n del calendario babil"nico, debi" de comenzar el sistema de posdataci"n, usado en &abilonia. Ina verdadera era cronol"gica fue inaugurada s"lo ba<o los sel ucidas. Era la era de la Zrealeza de los griegosZ, en e.presi"n de $ Mac $, $A. El comienzo de esta era fue fi<ado por 8eleuco + en el aJo en que conquist" babilonia. 2a diferencia entre el aJo que comenzaba en otoJo, seguido en 0ntioqua, y el aJo que comenzaba en primavera, conservado en &abilonia, hace que dicha era comience en otoJo del *$( a.C. en el c"mputo siro;maced"nico y en primavera de *$$ a.C. en el c"mputo babil"nico. El $ Mac data los sucesos de la historia general seg4n el c"mputo siro;maced"nico, pero emplea el c"mputo babil"nico en los hechos que afectan directamente a la naci"n <uda. El ( Mac usa tambi n el calendario, o me<or la era babil"nica, a no ser en los documentos e.tran<eros, en los cuales se vale del c"mputo siro;maced"nico ( Mac $$. Ina vez que los reyes de 8iria reconocieron la autoridad de la naci"n <uda en $,( a.C., comenz" a datar partiendo Zdel primer aJo de 8im"n, gran pontfice, general y caudillo de los <udosZ $ Mac $*, ,$;,(. Con esto se retornaba al vie<o sistema en boga ba<o la monarqua. 8in embargo, la era de los griegos sigui" en uso $ Mac $,, $L $-, $A, e incluso sirve para datar la muerte de 8im"n $ Mac $/, $,. 9ubo otros intentos de establecer eras independientes en las dos revueltas contra Coma de los aJos //;>A y $*(;$*- d.C., K las eras de !ompeyo y de 0rabia, pero todas ellas fueron efmeras o tuvieron poca importancia.

2. Las (iesta s del antiguo Israel

En el culto del templo de 3erusal n tenan especial importancia las grandes fiestas anuales. Eran tres principales# !ascua, !entecost s y 1abernculos. 0 estas fiestas se les designa con el nombre com4n de hag, que significa Zdanzar, dar vueltas en derredorZ 8al $A>, (>. El t rmino parece aludir a las procesiones y a las danzas que antiguamente eran ritos de peregrinaci"n. En el 01 contiene varias listas de fiestas que se celebran durante el curso del aJo. 8on otros tantos calendarios religiosos provenientes de las diversas pocas de la historia de +srael. El ms breve es el de E. (*, $,;$>, que pertenece al 'digo elohsta de la alian*a. El E. *,, $?;(* habla ba<o una forma un poco distinta de las mismas fiestas, y provendra, seg4n los crticos, del 'digo yahvista de la alian*a. En estos dos calendarios se habla de los massot, Zpanes zimosZ, pero no se dice nada de la !ascua, que es nombrada despu s s"lo incidentalmente en E. *,, (-. 2as fiestas tienen en estos calendarios un carcter claramente agrcola, y no estn ligadas a un da determinado porque dependen de los traba<os del campo, que varan seg4n las condiciones meteorol"gicas de cada aJo. 2os dos calendarios son anteriores a la centralizaci"n del culto ba<o 3osas y siguen el aJo que empieza en otoJo. El Dt $/, $;$> da el mismo calendario que los dos precedentes, pero aJade la precisi"n de que Ztodo var"n israelita ha de presentarse delante de Kahv tres veces al aJo en el lugar :ue l haya elegido Dt $/, $/. Es una alusi"n a la centralizaci"n del culto, impuesta por el Deuteronomio. 2as tres

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fiestas son# la !ascua, que ya va ligada a los massotC la de las 8emanas, sabuOot, y la de las 1iendas, suMMot. Este calendario sigue todava el aJo que empieza en otoJo. 2as fechas en que se celebraba las tres fiestas permanecen a4n vagas. Es el 2ev (* el que da fechas precisas y fi<as durante el aJo que comienza ya en primavera. 2os meses de este calendario son designados con n4meros ordinales. De donde se sigue que 2ev fue compuesto despu s de la adopci"n del calendario babil"nico al final de la monarqua. El libro de los F4m (?;(@ da el orden completo de los sacrificios en cada una de las fiestas, seg4n se celebran en el segundo templo, despu s de Esdras. *)() La "iesta e :ascua o e los A<i%os) Entres las fiestas anuales de +srael tena especial preeminencia la de !ascua, que en hebreo es llamada "esah 5:ulgata# phase, 1ransitus6. 2a etimologa es muy discutida. 2a &iblia la pone en relaci"n con la raz pasah N Zsaltar, co<eraZ ( 8am ,, ,L $ Ce $?, ($. El ngel e.terminador, en la 4ltima plaga de Egipto, habra saltado las casas de los hebreos en donde se celebraba la !ascua E. $(, $*.(*.(>. Cecientemente se ha propuesto otra e.plicaci"n, seg4n la cual la !ascua sera la transcripci"n de una palabra egipcia que significa ZgolpeZ, ZazoteZ. 2a !ascua designara, pues, el ZazoteZ de la d cima plaga, cuando Kahv hiri" a los primog nitos de los egipcios. 2a fiesta de !ascua es probablemente la combinaci"n de dos fiestas primitivamente independientes que se habran fundido en poca posterior# la de la !ascua propiamente dicha y la fiesta de los 0zimos. 0mbas seran preisraelitas y se celebraran en primavera. 2a !ascua era muy antigua en +srael. Era una fiesta de pastores que incluso pudiera ser anterior a Mois s. En ella se ofrecan los primog nitos de los rebaJos E. $*, $$.$-L *,, $@ y se sacrificaba un animal <oven para dar gracias a Dios y para obtener del cielo la fecundidad y la prosperidad de los rebaJos. En este sacrificio no intervena el sacerdote ni tena relaci"n con el altar, sino que se daba especial importancia al rito de la sangre. 2a sangre sobre los postes de la tienda, y ms tarde sobre los montantes de la puerta, ahuyentaba los poderes mal ficos, el E.terminador, del cual se habla en la tradici"n yahvista E. $(, (*. Esto hace pensar a algunos autores que la fiesta de !ascua originariamente era un rito de protecci"n de los miembros de la familia que habitaban en la casa. Ms tarde, cuando se convirti" en una fiesta de la tribu, se habra combinado ms o menos con la ofrenda primaveral de las primicias de los rebaJos. K todava ms tarde se habra relacionado esta fiesta con la salida de los hebreos de Egipto. =tros rasgos de esta fiesta primitiva acent4an a4n ms su carcter de fiesta de n"madas# se coma la vctima asada al fuego, sin necesidad de utensilios de cocina, con panes sin levadura, que son propios de los beduinos incluso hoy da, y con hierbas amargas, es decir, no cultivadas, sino recogidas en el desierto. 1odo esto demuestra que la fiesta de !ascua es muy antigua. 8u origen remonta a la poca en que los israelitas eran todava semin"madas. 1al vez sea anterior al mismo .odo si es que la fiesta que los israelitas queran ir a celebrar al desierto E. -, $ era ya una !ascua. 8e trataba de una fiesta de primavera, com4n a todos lo semitas n"madas, que tom" en +srael un sentido particular, como diremos despu s. 2os te.tos sacerdotal del pentateuco y Ez# 2ev (*, -;?L F4m (?, $/;(-L Ez ,-, ($ son a los 4nicos que se precisan la fecha de celebraci"n de la !ascua# era el $,;$- del primer mes. !rimitivamente debi" de ser una fiesta nocturna que se celebraba en el desierto a la luz de la luna llena. 2a fiesta de los A*imos, massot = Zpanes sin levaduraZ, era la del comienzo de la cosecha Dt $/, @. 8e hacan panes del nuevo trigo para ofrecerlos a la divinidad, como las primicias de la nueva cosecha E. (*, $-L *,, (AL 2ev (*, @;$,. K durante siete das se coma pan hecho con el nuevo grano, pero sin levadura, para significar que no contena nada de la cosecha pasada. Era, pues, una fiesta agrcola, propia de un pueblo sedentario. Fo tena fecha fi<a, pues era necesario esperar que los trigales estuvieran maduros para poder celebrarla. +srael comenz" a celebrarla cuando se estableci"

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en Canan 2ev (*, $@. De donde se deduce que muy probablemente los israelitas la tomaron de los cananeos y la celebraban por la misma poca que su antigua fiesta de las primicias. 8in embargo, aun admitiendo su origen cananeo, es necesario reconocer que ya desde un principio esta fiesta tom" un carcter propiamente israelita, pues siempre estuvo ligada al sbado. 2a fiesta de los 0zimos duraba, en efecto, de un sbado a otro sbado, es decir, siete das E. $(, $/L *,, $?L 2ev (*, /sL Dt $/, ?. Como los 0zimos se celebraban en el mes de 0bib E. (*, $-L *,, $?. = sea en el mismo en que se celebraba la !ascua, y por el hecho de ser ambas fiestas de peregrinaci"n, se crey" oportuno en tiempo de la reforma de 3osas unir ambas festividades. 0s se facilitaba a los peregrinos el desplazamiento de 3erusal n en una sola vez, sin tener que volver de nuevo en pocos das. !or otra parte, la prescripci"n antigua de comer panes sin levadura en la fiesta de !ascua coincida perfectamente con la prescripci"n paralela de la fiesta de los 0zimos. !or estas razones se uni" a la fiesta de !ascua la festividad de los 0zimos, que segua inmediatamente a la noche del $,;$- de 0bib durante siete das 2ev (*, -;?L Ez ,-, ($. En todas las tradiciones del !entateuco E. $(, $(;$*.$>, la fiesta de !ascua y la de los 0zimos estn claramente relacionadas con la salida de +srael de Egipto. Esta relaci"n es todava ms e.plcita en E. $(, en cuyo relato de la salida de Egipto se da el ritual de ambas festividades. 2a fiesta, consideraba ya como 4nica, habra sido instituida para ayudar a los israelitas a liberarse de la esclavitud egipcia y para conmemorarla en adelante. 2a cone.i"n entre el hecho hist"rico de la liberaci"n de Egipto y la fiesta de pascua;0zimos debi" de llevarse a cabo de un modo bastante natural. 2os israelitas, despu s de su instalaci"n en Canan, celebraban las dos fiestas, !ascua; 0zimos, en primavera. En una primavera del pasado haba tenido lugar tambi n una intervenci"n estrepitosa de Dios a favor del pueblo elegido# la liberaci"n de la opresi"n egipcia, que haba marcado el comienzo de la historia de +srael como pueblo de Kahv . De ah que las fiestas de !ascua y de los 0zimos hayan servido para conmemorar el hecho que domina toda la historia de +srael# el .odo de Egipto. Este significado fue dado muy pronto a las dos fiestas al principio independiente, seg4n parece, pero la com4n significaci"n habra de conducir inevitablemente a la fusi"n de ambas festividades. Despu s del destierro babil"nico se fueron precisando los ritos de la fiesta, como se ve por los te.tos pertenecientes a la tradici"n sacerdotal E. $(, $;(A.,A;-$L 2ev (*, -;?L F4m (?, $/;(-. 8e deba celebrar en 3erusal n, y empezaba la noche del $, de Fisn con la cena pascual. 8egua a continuaci"n la fiesta de los 0zimos, que duraba una semana, durante la cual se coma s"lo pan sin levadura. El primer da, lo mismo que el 4ltimo, se observaba el reposo sabtico. !ara la cena pascual se mataba un cordero, con cuya sangre se untaban los montantes de las puertas. Despu s se asaba y se coma en familia <unto con paz zimo y hierba amargas. 0 este banquete asistan de una $A a (A personas, pertenecientes a una o dos familias. 2a obligaci"n de asistir a esta cena era grave# el que sustraa a ella era amenazado con la muerte F4m @, $*. En tiempo de 3esucristo, la fiesta de !ascua atraa a 3erusal n grandes multitudes de <udos que en parte tenan que acampar en los alrededores de la ciudad. El tratado "esachim de la 7ishna da prescripciones muy precisas sobre la manera de celebrar la fiesta. 2a inmolaci"n de los corderos era e<ecutada en la tarde del $, de Fisn en el templo, en el atrio de los sacerdotes, siguiendo ciertas prescripciones. 2a sangre de los corderos era derramada al pie del altar, y el sebo era quemado sobre el altar. El resto del animal era llevado a las casas y all se asaba. Despu s tena lugar la cena pascual, que estaba minuciosamente reglamentada. 0ntes de sentarse a la mesa, todos se lavaban las manosL enseguida el padre de familia tomaba una copa de vino, la bendeca y la pasaba a todos los asistentesL despu s cada uno coma un poco de las hierbas amargas, y el padre de familia lea los te.tos lit4rgicos que recordaban la esclavitud y la salida de Egipto. 0 continuaci"n se pasaba una segunda copa de vino y se cantaban los salmos $$* y $$,. 1erminados stos, se comenzaba la cena propiamente dicha, empezada y terminada por una oraci"n del padre de familia. 8e coma entonces el

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cordero asado con pan zimo y hierbas amargas. Despu s de cenar se pasaba a una tercera copa, que era llamada la copa de bendici"n y se cantaban los salmos $$- y $$?. 0l final de esta 4ltimo salmo se haca circular entre los asistentes una cuarta copa que generalmente era la 4ltima. 0veces todava se cantaban los salmos $(A a $*> y se aJada una quinta copa. *)*) La "iesta e las Se%anas o e :entecostFs) 2a segunda gran fiesta anual de los israelitas era de la Cosecha, :asir E. (*, $/L F4m (?, (/. El E. *,, (( y sobre todo Dt $/, @;$A la llaman la fiesta de las !emanas, hag sabuOot, se celebraba siete semanas despu s de la fiesta de los 0zimos. 0 partir de esta festividad se contaban cincuenta das, al final de los cuales se celebraba dicha solemnidad. De aqu viene el nombre griego de "entecosts, el Zquincuag simoZ da, que comienza a aparecer en 1ob (, $ y en ( Mac $(, *$;*( al lado del nombre primitivo. !or consiguiente, la fiesta de las 8emanas estaba estrechamente relacionada con la de los 0zimos. En sta se ofrecan las primicias de la siega o de la cosechaL en aquella, las primicias de la recolecci"n. En una palabra, los 0zimos seJalaban el comienzo de la recolecci"n de los cereales, y las 8emanas, el final. 2a fiesta de las 8emanas tena, pues, un carcter claramente agrcola. Era, evidentemente, una fiesta de agricultores sedentarios que los israelitas, una vez establecidos en Canan, debieron de tomar de los cananeos. Como solemnidad que se celebraba al final de los duros traba<os de la recolecci"n, estaba dominada por la alegra y la idea de agradecimiento a Kahv por el don de la cosecha Dt $/, $$L +s @, (. 2a ceremonia ms caracterstica de la fiesta de las 8emanas era la ofrenda de dos panes hechos con la nueva harina y cocidos con levadura. Es el 4nico caso en el que el ritual prescribe el uso del fermento en una ofrenda presentada a Kahv en nombre de todo +srael. Esta ofrenda e.cepcional subraya el carcter agrcola de la fiesta y su estrecha cone.i"n con la de los 0zimos. 0l principio de la recolecci"n se comen los panes sin levadura en signo de renovaci"nL al final de la recolecci"n se ofrecen panes fermentados, que eran los que usaban ordinariamente las poblaciones sedentarias. 0 la oblaci"n de los dos panes fermentados se unan numerosos sacrificios sangrientos por el pecado 2ev (*, $-;($L F4m (?, (/;(>. 2a festividad duraba un solo da, en el cual se deba de<ar todo traba<o. El <udasmo posterior al destierro comenz" a relacional la fiesta de las 8emanas con la promulgaci"n de la 2ey en el 8ina. 0poyndose en E. $@, $, del cual se deduce que la promulgaci"n de la 2ey en el 8ina tuvo lugar unos cincuenta das despu s de la salida de Egipto, se convirti" la fiesta de las 8emanas en la conmemoraci"n de la alianza. Ka el ( Cr"n $-, $A, aunque sin hacer referencia e.presa a las 8emanas, habla de una fiesta religiosa en el tercer mes en la que se renovaba la alianza. 2a cone.i"n se hace en el >ibro de los )ubileos, que coloca en el da de la fiesta de las 8emanas todas las alianzas que se encuentra en el 01 desde la de Fo hasta la del 8ina. 2a comunidad de )umr_n considera la fiesta de las 8emanas como la ms importante, y en ella celebraba la renovaci"n de la alianza. 8in embargo, en el <udasmo ortodo.o tuvo relativamente poca importancia. Es omitida en el calendario de Ez ,-, $?;(- y, e.ceptuando los te.tos lit4rgicos, s"lo es mencionada en 1ob (, $ y en ( Mac $(, *$;*(. 2a mishna no le consagra un trato, como hace con las dems fiestas anuales. K solamente desde el siglo ++ d.C., los rabinos comenzaron a admitir que !entecost s conmemoraba el da en que haba sido promulgada la 2ey en el 8ina. En el cristianismo, la fiesta de !entecost s ha tenido siempre mucha importancia, porque en dicho da tuvo lugar la efusi"n del Espritu 8anto sobre los ap"stoles y dems discpulos de Cristo reunidos en 3erusal n. K en tal fecha la +glesia conmemora su fundaci"n, pues fue en esa circunstancia cuando la nueva +glesia se abri" al universalismo de todos los pueblos. !ero en el relato de los 9echos de los 0p"stoles no hay ninguna alusi"n a la alianza del 8ina ni a la nueva alianza cuyo mediador es Cristo. *)-) La "iesta e los TabernEculos) Era la tercera de las grandes fiestas anuales de los israelitas. 0ntiguamente se llamaba la fiesta de la +econciliacin E. (*, $/L *,, ((. 1ena un carcter

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marcadamente agrcola, pues en ella se celebraba la feliz terminaci"n de la recolecci"n tanto de los cereales como de los productos de la viJa E. (*, $/L Dt $/, $*. Era una fiesta muy alegre, en la que se daban gracias a Dios por el beneficio de la cosecha. En poca antigua era la ms importante y la que mayor n4mero de peregrinos atraa al santuario. !or eso se llamaba simplemente Zla fiestaZ, Zla fiesta de Kahv Z 2ev (*, *@L F4m (@, $(L $ Ce ?, (./-L Ez ,-, (-. El profeta Pacaras anuncia que todas las naciones subirn cada aJo a 3erusal n para adorar a Kahv en la fiesta de los 1abernculos Pac $,, $/. 3osefo Tlavio afirma que era Zla fiesta ms 8anta y la ms grande entre los hebreosZ. 2a alegra de esta fiesta se manifestaba e.teriormente con romeras y danzas populares que haban dado lugar al dicho muchas veces repetido# ZEl que no ha visto la alegra de esta fiesta, no ha visto en toda su vida una aut ntica alegraZ. Desde la poca de la monarqua, la fiesta de la Ceconciliaci"n, de origen probablemente cananeo, recibe el nombre de fiesta de los Tabern&culos, o me<or de las 'ho*as, de las cabaSas, !uMMot Dt $/, $*.$/L 2ev (*, *,L Esd *, ,L Pac $,, $/.$?. El nombre proviene posiblemente del hecho de que durante la vendimia era costumbre levantar chozas en las mismas viJas y en los campos para vivir en ellas hasta la terminaci"n de los traba<os de recolecci"n. Esto imprimira a la misma solemnidad una atm"sfera de vida de campo, que se manifestar en la construcci"n de chozas para pasar en ellas los das de la fiesta. En tiempos antiguos parece que hasta una parte de la fiesta se celebraba en las mismas viJas y en los campos 3ue ($, $@;($. 2os te.tos lit4rgicos antiguos nos dicen que la fiesta de las Chozas, !uMMot, era peregrinaci"n al santuario de 3erusal n que duraba siete das Dt $/, $*;$-. El ritual del 2ev (*, **;,* es mucho ms preciso, y ya aJade al sentido agrcola primitivo un sentido religioso que esta fiesta, como las dos anteriores, recibi" con el correr de los tiempos. 2os israelitas deban habitar durante siete das en chozas para recordar las tiendas en que haban vivido sus padres durante la peregrinaci"n por el desierto. El libro de los F4m (@, $(;*? determina los sacrificios que haba que ofrecer durante los siete das que duraba la fiesta. Esta comenzaba el da $- del s ptimo mes del aJo que comenzaba en primavera 2ev (*, *,L F4m (@, $(L Ez ,-, (-, es decir, del mes 1ishri septiembre;octubre, y terminaba el da (( del mismo mes. 8eg4n 2ev (*, ,A;,$, los asistentes a la fiesta de los 1abernculos los haban de llevar Zga<os de frutales hermosos, ramos de palmera, ramas de rboles frondosos y de sauceZ para agitarlos en las alegres procesiones que se organizaban todos los das de la fiesta. En el tiempo de Cristo se conocen otras ceremonias propias de la fiesta de los 1abernculos que daban a sta un carcter todava ms solemne y alegre. 1odos los das los sacerdotes daban vueltas procesionales al altar de los holocaustos, lanzando ZhosannasZ y agitando con una mano un ramo de cedro, llamado Oetrog y con la otra una palma, el lulab, de la cual pendan ramos de mirto y de sauce. 2os fieles asistentes cantaban el salmo $$? y al final se postraban agitando los ramos que tambi n ellos llevaban en sus manos. El s ptimo da de la fiesta tena el rito del agua# un sacerdote iba a buscar agua a la piscina de 8ilo , y a la vuelta era recibido con gran alegra y solemnidad por los fieles, que en procesi"n le acompaJaban hasta que, llegado <unto al altar de los holocaustos, derramaba el agua al pie del altar al sonido de las trompetas y de las aclamaciones de los levitas. 8e cree que con motivo de esta ceremonia, 3es4s habra pronunciado aquellas palabras# Z8i alguno tiene sed, venga a m y bebaE 3n >, *>. 1ambi n en esta ocasi"n tena lugar una especie de fiesta nocturna en el atrio de las mu<eres. 8e encendan antorchas que se colocaban sobre cuatro grandes candeleros, y ba<o su luz los hombres piadosos e importantes de la comunidad <uda danzaban y cantaban alegremente con antorchas encendidas en sus manos. 2a multitud de espectadores participaba tambi n en el regoci<o cantando y acompaJando el baile con cadencioso rtmico golpear de palmas. Es muy posible que nuestro 8eJor, tomando pie de este alegre acto, haya dicho de El mismo# ZKo soy la luz del mundo# el que me sigue no anda en tinieblas, sino que tendr luz de vidaZ 3n ?, $(.

3. Las (iesta s israelita s

&s recien t e s

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0 partir del destierro babil"nico, el calendario lit4rgico <udo se fue enriqueciendo con nuevas fiestas. 0lgunas de ellas duraron poco tiempo, como, por e<emplo, la fiesta que recordaba la victoria de 3udas Macabeo sobre Ficanor, la cual se celebra el da $* del mes 0dar $ Mac >, ,?;,@, o que conmemoraba la toma de la ciudad de 3erusal n por 8im"n Macabeo el da (* del mes +yyar $ Mac $*, -$;-(. =tras, en cambio, perduraron hasta la destrucci"n del templo de 3erusal n el aJo >A d.C. e incluso contin4an celebrndose en el <udasmo actual. 2as principales son tres# el da de la E.piaci"n, la 9anuG, los !urim. -)() El #a e la E86iaci9n) 2os 3udos solan designar esta fiesta con la e.presi"n yom haMMippurim, Zda de las e.piacionesZ. Ka en tiempo de Cristo esta solemnidad tena una gran importancia. De ah que el tratado Eoma, que le consagra la 7ishna, la designe con el simple nombre de #a o de Eom -ippur. 8e celebra, y se sigue celebrando todava hoy, el da $A del s ptimo mes 1ishri 5N septiembre;octubre6. En el <udasmo actual, el Kom ^ippur es la fiesta ms importante. 8u carcter grave y penitencial, su ritual solemne y su profundo sentido religioso la distinguen de todas las dems solemnidades israelitas. 8in embargo, esto no significa que da de la E.piaci"n y su ritual sean muy antiguos. Fo se encuentra ninguna menci"n de esta fiesta en los te.tos, tanto hist"ricos como prof ticos, anteriores al destierro. Es indudable que +srael conoci" ya desde antiguo ciertas ceremonias e.piatorias, pero nada o poco tienen que ver con el Kom ^ippur. El profeta Ezequiel prev para el da $ y el > del primer mes de Fisn el sacrificio de un toro# la sangre del toro sacrificado el da $ sirve para purificar el templo y el altarL el toro del da > es ofrecido por los pecados involuntarios del pueblo Ez ,-, $?;(A. El significado de estos sacrificios es ms o menos el mismo que los del da de E.piaci"n, pero todava no se trata de dicha fiesta. 2os libros de Esdras y Fehemas desconocen igualmente el Kom ^ippur, lo cual parece indicar que la fiesta a4n no e.ista en el tiempo en que fueron compuestos. 8e trata, pues, de una fiesta tarda, sin que se pueda precisar el momento de su incorporaci"n al calendario israelita. El precepto de la fiesta del da de E.piaci"n es puesto por 2ev $/, $ en relaci"n con la muerte de los hi<os de 0ar"n, Fadab y 0bih4, que por una inadvertencia haban profanado el culto divino. 2a fiesta tena, pues, como finalidad la de borrar los pecados de los sacerdotes, de los prncipes y del pueblo para restablecer la paz con Kahv . El minucioso ritual que se da en 2ev $/ iba orientado, en efecto, a e.piar todas las faltas e impurezas que los sacrificios ordinarios no haban podido cancelar. El ritual de 2ev $/ parece combinar dos ceremonias diferentes por su espritu y su origen. En primer lugar, el sumo sacerdote ofrece un toro en sacrificio por sus pecados y por los de la casta sacerdotal, despu s penetra en el santo de los santos, inciensa el propiciatorio, el Mapporet, y lo roca con la sangre del toro 2ev $/, $$;$,. 0 continuaci"n inmola un macho cabro por el pecado del pueblo, y con la sangre penetra nuevamente en el santo de los santos y hace con ella la aspersi"n sobre el propiciatorio. 2uego se unge con la sangre del toro y del macho cabro el altar de los holocaustos 2ev $/, $-;$@.**. En esta ceremonia encontramos las ideas de pureza y del valor e.piatorio de la sangre, que encuadran perfectamente dentro de la mentalidad caracterstica del 2evtico. 2a segunda de las ceremonias caractersticas del Kom ^ippur consiste en el sorteo de dos machos cabros ofrecidos por la comunidad. Ino de ellos era para Kahv , y el otro Zpara 0zazelZ. El macho cabro para Kahv serva para el sacrificio por los pecados del pueblo, del que acabamos de hablar. 1erminada la ceremonia precedente, el macho cabro Zpara 0zazelZ es colocado Zante Kahv Z, y entonces el sumo sacerdote, poniendo las manos sobre la cabeza del macho, le carga con todas las faltas, voluntarias e involuntarias de los israelitas. Despu s un hombre lleva el macho cabro, cargado con los pecados del pueblo, al desierto y all lo de<a abandonado. Este hombre, que se haba vuelto impuro por el contacto con el macho, no poda de nuevo entrar a la comunidad sin antes lavarse los vestidos y l mismo 2ev $/, ?;$A.(A;(/. 8eg4n la tradici"n rabnica, el macho cabro era

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conducido a &et 9arudum, el actual ^hirbet ^hareidan, que domina el valle del Cedr"n a unos seis Gil"metros de 3erusal n. El nombre 0zazel es muy probable que designe a un ser sobrenatural, a un demonio. l >ibro de noc de 0zazel el prncipe de los demonios, relegado en el desierto Enoc $A, ,L +s $*, ($L *,, $$L 1ob ?, *L Mt $(, ,*. !or eso es poco probable que a*aO*el sea un nombre com4n y signifique, como propone un sabio moderno, precipicio a donde sera conducido el macho cabro. Es importante observar que la eficacia de la transferencia de los pecados al macho y la e.piaci"n que de ella resulta son atribuidas a Kahv , ante el cual el macho cabro es presentado. 0dems, el macho no es sacrificado a 0zazel ni a Kahv , porque, habiendo sido cargado con los pecados del pueblo, se ha vuelto impuro y no puede servir de vctima sacrificial. El ritual del macho cabro ZemisarioZ tal vez constituya la adopci"n, por parte de los crculos sacerdotales, de una costumbre popular arcaica una vez que se vio purificada de su matiz supersticioso. El da de la E.piaci"n era el da por e.celencia en que Dios remita todos los pecados. 2a e.piaci"n de dicho da borraba todo lo que poda separar al pueblo de su Dios y aseguraba la felicidad a la comunidad israelita. De ah que la significaci"n de esta fiesta fuera la perfecta purificaci"n del templo y del mismo pueblo. -)*) La "iesta e la De icaci9n o e la 3anuRE) Esta fiesta, que en griego lleva el nombre de t ]EGvi]N Zinauguraci"nZ o Zrenovaci"nZ, y en hebreo hanuMMah, fue instituida para conmemorar anualmente la purificaci"n y dedicaci"n del templo de 3erusal n ba<o 3udas Macabeo, el (- Gisleu $/, a.C. El rey 0ntoco +: Epfanes haba profanado el templo tres aJos antes 5el (- Gisleu N diciembre de $/>6 levantado sobre el altar de los holocaustos un altar pagano para ofrecer en l sacrificios a Peus =lympios. Esto fue para los <udos la abominaci"n de la desolaci"n Mac $, -,L Dan @, (>L $$, *$. 3udas Macabeo, con todo el pueblo, decidieron, despu s de las primeras victorias sobre los sirios, celebrar la fiesta de la Dedicaci"n de aJo en aJo, durante ocho das, a partir del (del mes Gisleu, Zcon alegra y regoci<oZ $ Mac ,, -?. !or el Fuevo 1estamento sabemos que la fiesta continuaba, en efecto, celebrndose en tiempos de Fuestro 8eJor 3n $A, ((, ba<o el nombre griego de fiesta de las Encenias. 8e ofrecan sacrificios en el templo y, dems, se hacan procesiones con tirsos, ramos verdes y palmas, mientras se cantaban himnos y salmos, especialmente los graduales 5 8al $(A;$*,6 y el 9allel 58al $$*;$$?6. =tro rito muy caracterstico de esta fiesta era la iluminaci"n del templo, de las sinagogas y de las casas. Esto e.plica el que 3osefo Tlavio llame a la solemnidad de la Dedicaci"n la Zfiesta de las lucesZ. !ara este historiador, las luces de la 9anuG significaban la libertad que haba brillado para los <udos de una manera inesperada. Con el tiempo, la iluminaci"n de esta fiesta figur" la luz de la 2ey que triunfaba, gracias a 3udas Macabeo, de las tinieblas del paganismo !rov /, (*L 8al $$@, $A-. 2a fiesta de la Dedicaci"n subsiste todava en el calendario actual <udo con el nombre de ,anuM&. 8u rito ms caracterstico sigue siendo la iluminaci"n de las sinagogas y de las casas. -)-) La "iesta e los :uri%) 2a fiesta poste.lica de !urim se celebra el $, y $- del mes 0dar 5Nfebrero;marzo6, e iba precedida de un ayuno el da $* de 0dar. En la tarde de este da se encendan las lmparas en todas las casas y se iba a la sinagoga para leer el libro de Ester. En efecto, seg4n el libro de Ester, esta fiesta conmemorara la liberaci"n de los <udos de !ersia de las manos de 0mn por obra de Ester y de Mardoqueo Est @, $;$A, $*. In ministro del rey 0suero 53er<es +, ?,-;,/a.C.6, de nombre 0mn, haba tomado la resoluci"n de acabar con todos los <udos de !ersia, y ya haba fi<ado por medio de las suertes, "urim, el da $* de 0dar para e.terminarlos. 8in embargo, el plan es desbaratado por la intervenci"n de Mardoqueo y de Ester, y los <udos reciben autorizaci"n para matar a sus enemigos el mismo da $* de 0dar. 0l da siguiente de la matanza, los <udos descansan y se regoci<an. 2a fiesta de los !urim es tambi n mencionada en ( Mac $-, */ con el

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nombre de ZDa de MardoqueoZ. 3osefo Tlavio tambi n testifica que se celebraba el $, y $- de 0dar para conmemorar la revancha de los <udos de !ersia contra sus enemigos. Era una fiesta de carcter primordialmente pagano, aunque las personas piadosas solan distribuir regalos y limosnas en dichos das con intenci"n evidentemente religiosa. Del resto, los <udos solan pasarla en regoci<os y en banquetes en los que estaban permitidas muchas libertades. Ms tarde se convirti" en un aut ntico carnaval, carcter que todava conserva hoy da. En realidad se trata de una fiesta prevalentemente profana, que no se celebraba, al menos directamente, en honor de Kahv , cuyo nombre no aparece siguiera en la recensi"n hebrea del libro de Ester. 0dems, la fiesta de !urim no comportaba ning4n elemento propiamente cultual ni relacionaba con la historia antigua del pueblo elegido. 1odo esto nos fuerza a pensar que no se trata de una fiesta especficamente <uda, sino de una solemnidad de importaci"n e.tran<era, probablemente persa o babil"nica, que los <udos desterrados habran celebrado y habran terminado por incluirla en le calendario israelita. -)&) La Neo%enia o "iesta e la luna nueJa) 2a celebraci"n de la luna nueva es muy antigua en +srael. Es mencionada ya <untamente con el sbado y las fiestas en +s $, $*;$,L =s (, $*. 2a luna nueva marcaba el comienzo de un nuevo mes, y por eso la neomenia era saludada con alegra y daba lugar a una fiesta que parece era muy apreciada de los israelitas. 2a neomenia era, como el sbado, un da de descanso 0m ?, - que se sola aprovechar para hacer ciertas visitas o cumplir alguna peregrinaci"n ( Ce ,, (*. En ella parece ser que se agrupaban los miembros de un mismo clan para ofrecer su sacrifico anual $ 8am (A, /.(@. En la corte de 8a4l se celebraba un festn de carcter sagrado, pues era necesario encontrarse en estado de pureza para tomar parte en l $ 8am (A, -.$?.(/. El ritual de la neomenia de F4m (?, $$;$- prescribe que el da primero de cada mes se ofrezcan en holocausto dos toros, un carnero y siete corderos, con ofrendas y libaciones, y adems un macho cabro en sacrifico por el pecado. 8eg4n Ezequiel, el prncipe deba ofrecer en dicho da un toro, un cordero y un carnero Ez ,/, /;>. Ina nota caracterstica de las neomenias era el toque de las trompetas de plata F4m $A, $A, como para anunciar el comienzo del nuevo mes. 2as neomenias continuaron celebrndose despu s del destierro $ Cr"n (*, *$L ( Cr"n (, *L ?, $*L *$, *, e incluso se celebraban en el perodo apost"lico Col (, $/. 8in embargo, fueron perdiendo importancia, e.ceptuando la neomenia del s ptimo mes 5$ 1ishri6, que era anunciada al son de las trompetas, por eso se llamaba Zel da del sonar de las trompetasZ 2ev (*, (,;(-L F4m (@, $;/. Era un da de gran fiesta, con descanso sabtico, porque con l comenzaba el nuevo aJo.

A.TI#IDADES
$. 9able del sbado en +srael. (. Escriba el nombre de los distintos meses en el calendario <udo y de los das de la semana. *. %)u se entiende por las eras en el F1' ,. 2a fiesta de la !ascua. -. 2a fiesta de las semanas. /. 2a fiesta de los tabernculos. >. 9able brevemente de las fiestas ms recientes en el calendario <udo. ?. %En qu consiste el Kom ^ippur'

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12. PESAS? *EDIDAS 2 *,-EDAS

Mientras en Egipto y en Mesopotamia parece que ya desde el tercer milenio a.C. e.ista una cierta unidad entre las medidas de longitud y de capacidad y las pesas, en +srael subsisti" durante largo tiempo una gran variedad. El sistema de pesas, medidas y monedas que nos ofrece la &iblia dista mucho de la precisi"n y e.actitud de los sistemas modernos. 2os datos que poseemos de los te.tos bblicos y de los descubrimientos de la arqueologa no son suficientes para determinar con e.actitud su equivalencia en aquellas remotas edades. Esta imprecisi"n es todava agravada por el hecho comprobado de que las pesas, las medidas y las monedas cambiaron de valor a lo largo del tiempo y tampoco guardaron uniformidad en el mismo mbito geogrfico. Estas constataciones nos invitan a la prudencia cuando se trata de establecer las equivalencias respecto de nuestro sistema actual. 2as que nosotros daremos a continuaci"n pretenden 4nicamente ser lo ms apro.imativa posible

1. Las pes as
2a acci"n de pesar se e.presa en las lenguas semticas por la raz verbal s:l. En asirio es sa:alu, y en hebreo sa:al N ZpesarZ. 2a operaci"n de pesar se llevaba a cabo por medio de pesas o se:alim, cuyo singular es se:el, ZsicloZ, que era en consecuencia la unidad base del sistema de pesas. Esta unidad es com4n a los antiguos sistemas m tricos semticos. 1e.tos antiguos nos hablan de siclos Zde peso realZ ( 8am $,, (/. En mesopotamia e.istan tambi n pesas ZrealesZ que pesaban el doble de las ordinarias, en Cas 8hamra se habla de siclos ZpesadosZ, y en Sen (*, $/ se mencionan siclos de Zuso corrientes en el mercadoZ. Muchos te.tos poste.licos aluden al siclo del santuario E. *A, $*.(,L *?, (,;(/L 2ev -, $-L (>, *.(-L F4m *, ,>. -AL $?, $/. 2os mercaderes empleaban frecuentemente ZpiedrasZ, pequeJas o grandes, como las pesas Dt (-, $*L !rov (A, (*. De ah que las pesas hayan recibido el nombre de Oeben, que significa a la vez ZpiedraZ y ZpesoZ. 8e solan guardar en una bolsa Dt (-, $*L Mi /, $$L !rov $/, $$. El sistema de pesas israelita se inspira en el de Mesopotamia, que estaba fundado en la divisi"n se.agesimal# cada pesa era sesenta veces ms grande que la precedente. 8eg4n esto, los te.tos bblicos nos presentan el siclo, se:el, como pesa base. 8us m4ltiplos son la mina, maneh, y el talento, MiMMarC y los subm4ltiplos, el medio siclo, be:aO, y el grano, gerah. Damos a continuaci"n sus proporciones mutuas y equivalencias apro.imadas# 1alento 5N^iGGar6 Mina 5NManeh6 /A 8iclo 5N8heqel6 *./AA Medio siclo 5N&eqa]6 >.(AA Srano 5Ngerah6 >(.AAA $ $ /A $(A $.(AA $ (A $(A $ (A $ */.AAA,AAA gr /AA,AAA gr $(,AAA gr /,AAA gr A,/AA gr

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El talento, era seg4n indica su nombre hebreo MiMMar, un peso de forma redonda. Era la unidad mayor de pesas. 0unque en el !entateuco se emplea pocas veces E. (-, *@L *>, (,L *?, (,;(@, es muy usado en los libros hist"ricos ( 8am $(, *AL ( Ce $?, $,L (*, **L $ Cr"n (@, >. En 0siria, el equivalente al talento era el biltu, que los griegos conocieron ba<o el nombre de ;o, y los latinos por el de talentum. 2a equivalente en nuestro sistema decimal actual es difcil de determinar e.actamente. 0teni ndonos a los datos bblicos y arqueol"gicos que poseemos, el talento deba de pesar apro.imadamente entre *, y */ Gilogramos. 2a mina, maneh, parece raramente en la 8agrada Escritura, y de ordinario en te.tos de redacci"n tarda $ Ce $A, $>L Ez ,-, $(L Esd (, /@L Feh >, >A;>$L Dan -, (-. En cambio, los te.tos asiro; babil"nicos la mencionaba frecuentemente. En Cas 8hamra es atestiguada s"lo por te.tos de proveniencia e.tran<era, es decir, de 0siria. 8in embargo, en la prctica tambi n se utilizaba en Cas 8hamra la mina de -A siclos. En babilonia, la mina era llamada manu, y constitua la unidad fundamental del sistema de pesas. Ms tarde pas" al sistema helenstico ba<o la forma de a, en latn mna. 2a misma pesaba /A siclos y era la se.ag sima parte de un talento, es decir, el talento pesaba /A minas. !or consiguiente, la mina deba equivaler a unos /AA gramos. El siclo, se:el, era la pesa por e.celencia para pesar los metales preciosos. En la antigXedad casi todos los pueblos la aceptaron como unidad para pesar. Cesulta, sin embargo, difcil distinguir entre siclo;pesa y siclo;moneda. 2a versi"n griega de los 2[[ casi siempre emplea el t rmino o para designar el siclo;pesa $ 8am $>, -.>L ( 8am $,, (/L ( Cr"n *, @L *(, @, y el vocablo p para significar el siclo;moneda. 2a :ulgata, en cambio, siempre traduce el se:el hebreo por siclus. Es difcil igualmente saber la equivalencia del siclo respecto de nuestras pesas modernas. 2as pesas encontradas en las e.cavaciones llevadas a cabo en palestina difieren un tanto entre s, pero dan ms o menos para el siclo un peso de unos $( gramos. El siclo era la se.ag sima parte de una mina, o sea que una mina vala /A siclos. El medio siclo, be:aO, tal como indica el t rmino hebreo, mitad de siclo Ez ,-, $(. En la 8agrada escritura aparece pocas veces esta pesa Sen (,, ((L E. *?, (/, pero se encuentra atestiguada con bastante frecuencia en los documentos epigrficos encontrados en las e.cavaciones. El medio siclo designado en sumerio con la e.presi"n tar?gin o bar?ginJ parte o fracci"n del siclo. 2a equivalencia del medio siclo en nuestro sistema actual es el de unos seis gramos. 2os 2[[ traducen el t rmino hebreo be:aO por la palabra griega p. El HgranoH, gerah, es la unidad menor entre las pesas de los hebreos. El t rmino gerah, originariamente, parece designaba toda especie de grano. !or eso nosotros hemos traducido por ZgranoZ, como unidad de pesas. 8eg4n &arrois equivala a $a(A de siclo. 1ambi n, entre los babilonios, el giru era la unidad menor entre las pesas, y tena equivalencia de$a(, de siclo. 2as versiones griegas suelen traducir gerah por b", no porque corresponda matemticamente a gerah, sino porque obolus 5:ulgata6 era, en el sistema griego, la unidad menor de pesas y monedas. 8e citan en la &iblia algunas otras pesas de menor importancia, como la :esitah, unidad de peso cuyo valor desconocemos. 8irvi" a 3acob para pagar el campo de 8iquem Sen **, $@L 3os (,, *(L 3ob ,(, $$. En $ 8am $*, ($, autores modernos ven en el t rmino payim una pesa conocida por la arqueologa, equivalente a (a* de siclo Pac $*, ?. Daniel 5-, (-.(?6 habla de mina, de siclo y del pers, ZparteZ, que representa la mitad de una mina, o me<or de un siclo. 2as pesas empleadas en el .uevo Testamento sonJ o, , p, p,b", que como ya di<imos en las pginas precedentes, corresponden a las pesas empleadas en el 0ntiguo 1estamento. Estas son pesas griegas. De las romanas s"lo se menciona en el Fuevo 1estamento la libra 5en griego# cp6 3n $(, *L $@, *@, que equivala apro.imadamente a *(/ gramos y se divida en $( onzas.

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2. Las

El sistema m trico de los hebreos ha variado seg4n los tiempos y los influ<os que ha tenido que sufrir de los diversos imperios de la antigXedad . 2as medias que encontramos en la &iblia son lineales, de superficie y de capacidad, en cuanto servan para medir la longitud, la superficie y la capacidad de los cuerpos. En muchos casos no conocemos su valor e.acto, y hay que atenerse a con<eturas apro.imadas. *)() Me i as e longitu ) 8iguiendo el uso universal entre los antiguos, los israelitas basaban las medidas de longitud ms corrientes en los miembros del cuerpo humano, y de ste tomaban el nombre. 2a ms pequeJa era el dedoL cuatro dedos formaban un palmo menor, que era la anchura de la mano por donde nacen los dedos. 1ambi n e.ista el palmo propiamente dicho, que es el largo de la mano abierta y e.tendida desde el e.tremo del pulgar hasta el meJique. El codo constitua la distancia que media desde el codo hasta la e.tremidad del dedo medio de la mano. 0 estas medidas se puede aJadir la caSa, que equivala a seis codos grandes. 8u valor apro.imado y relaciones mutuas son# codo 5N]0mmah $ !almo 5NPeret6 ( !almo menor 5N1epah6 / Dedo 5N]]Esbac6 (, $ * $( A,,,, metros A,((( metros A,A>, metros A,A$? metros

edid a s

$ ,

El codo, Oammah, comprenda desde el codo hasta la e.tremidad del dedo grande. Esta medida era muy usada en todo el mundo oriental antiguo. 1ambi n entr" en el mundo grecorromano, que tena como unidad fundamental del sistema m trico el pie, ba<o el nombre de J y cubitis. El codo ordinario tena seis palmos menores, o (, dedos. !ero, adems del codo vulgar, e.ista el codo ZregioZ, que tena (> dedos, y era usado en Mesopotamia. 2os egipcios tambi n conocan un codo ZregioZ, que meda > palmos menores, o (? dedos. 2os israelitas parece que conocieron igualmente un codo grande y un pequeJo, pero en pocas diversas. El ( Cr"n *, *, al dar las medidas del templo de 8alom"n seg4n los libros de los Ceyes, precisa que se trata de codos Zde medida antiguaZ. Es posible que estos codos fueran algo mayores que el codo;medida de la poca del cronista y de Ezequiel 5,A, -L ,*, $*6. !udieran ser, como el codo ZregioZ egipcio, de > palmos menores. Cesulta difcil dar la equivalencia precisa del codo israelita, porque no tenemos su medida e.acta. 2as reglas graduadas grabadas sobre dos estatuas de Suadua 5hacia (AAA a.C.6 dan un codo de A,,@- metros, que deba de ser el codo grande de aquella remota poca. 2as antiguas reglas encontradas en Egipto dan un codo ZregioZ de A,-(- " A,-*A metros. Fo sabemos si los israelitas seguan el sistema egipcio o el mesopotmico. El 4nico dato utilizable para intentar precisar el valor de codo israelita nos lo da la inscripci"n hebrea grabada en el canal de Ezequas. Dicha inscripci"n dice que el canal tiene $.(AA codos de largo. 0hora bien, el canal, medido seg4n nuestro sistema moderno, da una longitud de -**,$A metros. De donde se deducir que el codo meda en aquel tiempo A,,, metros. 8in embargo, hay que andar con prudencia, porque es muy posible que $.(AA sea una cifra redonda, como los $AA codos que en la misma inscripci"n indican la profundidad del canal ba<o la superficie. !or otra parte no sabemos si este codo del tiempo de Ezequias era el mismo que el codo antiguo de que habla el ( Cr"n *, *, o el codo largo de Ez ,A, -, o bien el codo corto que supone el mismo te.to. !or consiguiente, resulta muy difcil determinarlo con e.actitud. 2os autores suelen dar el valor de A,,- metros para el codo ordinario y A, -( metros para el codo de Ezequiel. El palmo, *eret, comprenda el espacio e.istente entre el dedo pulgar y el meJique e.tendidos. Era, podemos decir, el palmo mayor, para distinguirlo bien del menor del que hablaremos a continuaci"n. Esta medida parece corresponder a la medida sumeria e.presada por el ideograma su;bad 5mano abierta6L pero no conocemos su valor. 2a etimologa de *eret es cierta. 2os griegos conocieron esta

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medida con el nombre de , que se encuentra en la versi"n de los 2[[. 2a :ulgata traduce por palmus, que ha dado motivo para confundirlo con el palmo menor. In codo tena dos palmos mayores, y, en consecuencia, el palmo deba de medir A.((( metros. El palmo menor, tepah o topah, abarca el espacio de cuatro dedos. En la lengua asiro;babil"nica, tappu designa a la vez la palma de la mano y la base del pie, pero no se empleaba como medida. 2a versi"n de los 2[[ traduce el t rmino hebreo por la palabra J n, o nL y la :ulgata emplea el sustantivo palmus, lo mismo que para el palmo mayor, si e.ceptuamos algunos pasa<es bblicos, como E. (-, (-L *>, $(, en donde traduce por Zquattuor digitis;orumZ, y en $ Ce >, (/, por Ztrium unciarumZ# la onza tena $a$( del pie, y $.$? del codo, de donde * onzas daban *a$? " $a/ del codo, o sea un palmo. El dedo, OesbaO, como unidad de medida, se encuentra una sola vez en el 0ntiguo 1estamento# 3er -(, ($. 8in embargo, de esto no hemos de concluir que se usaba poco. 0l contrario, era una medida muy usada en las metrologas antiguas y en el Talmud. 1ambi n la metrologa grecorromana emplea frecuentemente el dedo, ba<o la forma de 4 y de digitus, como lo atestiguan las versiones de los 2[[ y la :ulgata y otros documentos antiguos. 2a caSa, :aneh, era ms bien un instrumento para medir que una unidad de medidas. Fo obstante, por el hecho de que el profeta Ezequiel la emplea para medir el templo Ez ,A, *, hablaremos de ella. 2a caJa usada por Ezequiel tena seis codos grandes, como la medida del mismo nombre de Mesopotamia. 2a caJa de medidor celeste en Ez ,A;,( tena seis codos Zde un codo ms un palmoZ Ez ,A, -L ,*, $*. Es probable que Ezequiel se sirva de la medida antigua para dar las medidas del templo futuro y que d el equivalente con la medida de su tiempo. El codo antiguo habra tenido igualmente seis palmos y (, dedos, pero seran mayores. 9ay que tener presente que el codo ZregioZ egipcio tena siete palmos y (? dedos. Ezequiel tambi n habla de la Zcuerda de linoZ para medir Ez ,A, *, lo mismo que 0mos 5>, $>6 y Pacaras 5$, $/L (, -6. 8e trata de instrumentos para medir, cuya equivalencia e.acta no conocemos. !ara medir distancias itinerarias, el 0ntiguo 1estamento no emplea medidas e.actas, sino que sirve de los modos populares que entonces estaban en boga. !or eso, habla de un Ztiro de arcoZ S n ($, $/, de Zuna <ornada de caminoZ F4m $$, *$, de Ztres 5o siete6 das de caminoZ S n *A, */L *$, (*L E. *, $?L 3on *, *. El paso, pesaO, es mencionado solamente en $ 8am (A, * y, adems, de una manera metaf"rica. En S n *-, $/L ,?, >L ( Ce -, $@ se habla de una Mibrat haOares, Zuna e.tensi"n de pasZ, cuyo valor se desconoce. !robablemente es equivalente a Zuna cierta distanciaZ En el libro ( Mac $$, - se dice que &etsur estaba a unos cinco sjoinos de 3erusal n. El sjoino era una medida egipcia antigua que vala en la poca ptolemaica algo ms de seis Gil"metros. K, en efecto, &etsur est a (@ Gil"metros de 3erusal n. 1ambi n se menciona en ( Mac $(,;(@ varias veces el estadio. Era ste una medida griega que fue recibida en palestina en la poca helenstica. Es estadio ale<andrino, que debe de ser el del autor sagrado y el que empleaban generalmente los <udos palestinenses en tiempo del Fuevo 1estamento, meda algo menos de $?- metros ( Mac $(, @.$>.(@. En el Fuevo testamento se emplean, adems del estadio 2c (,, $*L 3n /, $@L $$, $?, la bra*a, que equivala a cuatro codos 0ct (>, (?, y la milla, que abarcaba una distancia de unos ocho estadios Mt -, ,$, es decir, un poco menos de $.-AA metros. 1ambi n se encuentran las e.presiones# Zel camino de un sbadoZ 0ct $, $(, que se refiere a la distancia que se permita andar el da de sbado 5N unos $.AAA metros6 y la de Zun tiro de piedraZ, empleada por 8an 2ucas 5((, ,$6. 2a sagrada Escritura no nos da nombres especficos para las medidas de superficie, sino que indica las medidas de los lados cuando se trata de cuadrilteros, y el dimetro o la circunferencia si se trata de espacios circulares $ Ce /, (;*L >, (*L ( Cr"n ,, $;(L Ez ,A, ,>.,@L ,$, (.,.

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2as medidas agrarias estaban tomadas de los usos de la vida del campo. 8e habla de la yugada, semed, que era la superficie de un campo que un par de bueyes, una yunta, poda arar un da $ 8am $,, $,. 1ambi n se calculaba la superficie de un terreno por la cantidad de semilla que necesitaba al hacer la siembra $ Ce $?, *(. *)*) Me i as e ca6aci a ) 2os nombres de las medidas de capacidad israelitas estn tomados de los recipientes que contenan las mercancas y servan para medirlas. 2os recipientes podan ser para s"lidos, en cuyo caso solan ser de madera, y para lquidos, que de ordinario eran de metal. Cesulta difcil establecer la equivalencia e.acta con nuestras medidas actuales. Como ya hicimos con las medidas de longitud, daremos los nombres hebreos de las medidas y su valor apro.imado. I) :ara s9li os0 9omer 5N3"mer6 2eteG 5N2etec6 Ef 8eah 5N8ea6 +saron 5ND cima6 )ab 5NCab6 II) :ara l#;ui os0 ^or 5NCoro6 &at 5N&ato 9in 2og $ $A /A >(A $ / >( ,-A litros ,- litros >, - litros A,/ litros $ ( $A *A $AA $?A $ $-A @A ,-A litros ((- litros ,- litros $- litros ,,- litros (,- litros

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III) :ara s9li os y l#;ui os en el NueJo Testa%ento0 Metreta Modio &ilibra 8e.tarius *@,, litros ?,>- litros $,$A litros A,,/ litros

El homer, etimol"gicamente, designa una Zcarga de asnoZ. Es una gran medida para cereales, pues equivala ms o menos a ,-A litros 2ev (>, $/L Ez ,-, $*L =s *, (. En F4m $$, *( se emplea el homer para medir perdices, lo que resulta bastante e.traJo. 8eguramente el autor sagrado quiere hacer resaltar la glotonera del pueblo mediante cifras fantsticas. En diversos te.tos bblicos se considera el Mor 5Ncoro6 como una medida grande de harina, el trigo y la cebada $ Ce -, (.(-L ( Cr"n (, @L (>, -L Esd >, ((. 8in embargo, Ezequiel hace del Mor una medida para lquidos y lo equipara al homer Ez ,-, $,. El leteM es mencionado solamente en =s *, ( como una medida para la cebada. Era inferior al homer. 2as versiones lo interpretan como la mitad del Mor 5:ulgata# dimidio coro hodei6. El ef& era un grande recipiente que poda contener dentro hasta una mu<er Pac -, /;$A. Era la medida ms frecuente empleada para los s"lidos E. $/, */L 2ev -, $$L 3ue /, $@L $ 8am $, (,. 2as materias medidas con el ef& eran la harina, la flor de harina, la cebada, el grano tostado, pero nunca se dice que sirviera para medir lquidos. 1ena una capacidad apro.imada de ,- litros. 8e habla con cierta frecuencia en el 0ntiguo 1estamento de la se.ta parte de un ef& sin darle un nombre especfico Ez ,-, $*L ,/, $,. 2os profetas hablan a veces de la falsificaci"n del ef& en detrimento de los pobres Dt

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(-, $,L 0m ?, -L Miq /, $A. 2os 2[[ suelen traducir este t rmino unas veces por y otras por en sentido gen rico E. $/, */L +s -, $A. 2a :ulgata traduce casi siempre por ephi, pero tambi n a veces traduce por modius. El seah 5:ulgata# satum; es, en los te.tos hist"ricos antiguos, una medida de harina y los cereales S n $?, /L $ 8am (-, $?. En asiro;babil"nico e.iste el sutu, que tambi n designaba una medida. 3osefo Tlavio y 8an 3er"nimo afirman que equivala al Zse.quimodiusZ itlico. 2os 2[[ traducen generalmente por si e.ceptuamos algunos lugares $ 8am (-, $?L $ Ce $?, *( en donde emplean . Este 4ltimo t rmino es preferido por 0quila, 8maco y el 0le<andrino. 2a :ulgata emplea las palabras modius o satum para traducirlo. El issaron 5:ulgata# decima; es una medida para la harina empleada en los te.tos lit4rgicos del !entateuco E. (@, ,AL 2ev $,, $A.($. parece que su valor era el de un d cimo del af&. 2os 2[[ traducen siempre por L la :ulgata, por decima o por decima pars ephi F4m $-, ,. El :ab 5:ulgata# cabus; aparece una sola vez en la &iblia# ( Ce /, (-. Es a prop"sito del asedio de 8amaria, durante el cual un cuarto de :ab de cebollas salva<es vala cinco siclos de plata. 3osefo Tlavio dice que equivala a cuatro se.tarios, y los rabinos afirmaban que era una medida que poda contener (, huevos de gallina. 1ena el valor de (, - litros. 2as medidas para lquidos eran el Mor, que no se encuentra en la &iblia antes de la composici"n de los libros de reyes. 1anto su nombre como el contenido proceden de la metrologa sumero;acdica, en donde gur <gurru; designa la medida mayor para cereales y se emplea tambi n para e.presar el tonela<e de las naves. El Mor bblico parece que en un principio se us" como medida de s"lidos $ Ce -, (.(-L Esd >, ((. !ero ms tarde, en tiempo del profeta Ezequiel, se usaba como medida de lquidos Ez ,-, $,. Equivala a unos ,-A litros. El bat 5:ulgata# batus;, como el Mor, no se emplea antes de la composici"n de los libros de los Ceyes. El bat entre los lquidos corresponde al ef& entre los s"lidos Ez ,-, $$. 8irve para medir el aceite ( Cr"n (, @L Ez ,-, $,, el vino $ Cr"n (, @L +s -, $A y el agua $ Ce >, (/.*?L ( Cr"n ,, -. 2os 2[[ traducen de distinta forma el t rmino batJ , , , . El bat contena algo ms de una metreta o nfora tica. 2a :ulgata traduce siempre, si e.ceptuamos +s -, (- por batus o metreta. El hin es una medida que en toda la 8agrada Escritura se emplea para medir lquidos. Es mencionada especialmente en los rituales cuando se trata de ofrendas de vino y aceite E. *A, (,L Ez ,-, (,L ,/, -.>.$$. se habla con frecuencia de fracciones de hinC un medio;hin F4m $-, @;$AL (?, $,, un tercio de hin F4m $-, /;>, un cuarto de hin E. (A, ,AL 2ev (*, $*L F4m $-, ,;-L (?, -.>.$,. Ezequiel que afirma que un se.to de hin de vino representaba lo menos que se poda beber en un da Ez ,, $$. 2as versiones no traducen el t rmino, sino que se limitan a transcribirlo. 1ena el valor de unos >,- litros. El log 5:ulgata# sextarius; era la medida ms pequeJa para lquidos. Es mencionada 4nicamente en el ritual de purificaci"n del leproso 2ev $,, $A;(,. 1ambi n se menciona en los te.tos de Cas 8hamra. Contena, seg4n los rabinos, seis huevos de gallina. 8u valor N A,/ litros. 2as medidas para lquidos grecorromanas son# el nfora, el modio, el se.tario, el cadus, la bilibra, etc. El modio era una medida romana para s"lidos seme<ante al celemn, que tena una capacidad de ?,>- litros apro.imadamente Mt -, $-L Mc ,, ($L 2c $$, **. El joinix griego constitua una medida para s"lidos, y tena una capacidad de $,? parte del modio romano 0p /, /. 2a :ulgata siempre traduce este t rmino griego por bilibris=bilibra. 8u valor era de $, $A litros. Ina bilibra de trigo era considerada como el alimento suficiente para la manutenci"n de un hombre diariamente. De ah que

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los autores griegos designen frecuentemente esta medida en las e.presiones , . 2os griegos tambi n empleaban el tico, que tena una capacidad de ,? <oiniGos o bilibras. El &nfora era una medida para lquidos tanto de los griegos como de los romanos. 8in embargo, su capacidad era diversa entre unos y otros. El nfora romana equivala a unos (> litrosL la griega o tica tena una capacidad de *@, , litros apro.imadamente. 2os griegos solan llamarla 3n (, /. El sextario era una medida romana para lquidos. 1ena un valor apro.imado de A,,/ litros Mc >, ,.?. El cadus era igualmente una medida romana para lquidos, y tena una capacidad seme<ante a la de bato 2c $/, /.

3. Las

on e d a s

En los tiempos antiguos, el comercio se haca mediante la permutaci"n de mercancas, como se deduce de la misma &iblia y de los autores profanos de aquellas remotas pocas. !ero pronto se comenz" a usar, por comodidad el metal precioso, que era pesado con una balanza. 0s se pagaban los tributos ( Ce $-, $@L $?, $, y se hacan las transacciones comerciales S n ,(, (-L $ 8am $*, ($L $ Ce $A, (@. En muchos casos, aun despu s de la introducci"n de los metales preciosos, los pagos comerciales se hacan en especie $ Ce -, (AL ( Ce *, , o en metal y especia =s *, (. 2os metales que se empleaban para los cambios comerciales eran el cobre, el oro y, sobre todo, la plata. !or la incomodidad que supona el tener que andar siempre con la balanza para pesar dichos metales, se empez" pronto en Micenas, en Chipre, en Egipto, en Mesopotamia y en 8iria a emplear el metal de cambio en lingotes de diferentes formas# barras, discos, broches, anillos, que frecuentemente llevaban una seJal que certificaba su peso y su calidad. !ero ese indudable avance todava no constitua la moneda. 2os pagos se continuaban haciendo a peso. Tue el 4nico m todo conocido por los israelitas antes del destierro babil"nico S n (*, $/L **, $@L 3er *(, @. !or eso los mercaderes son llamados en 8ofonas 5$, $$6 Zlos pesadores de plataZ. 8in embargo, los abusos y los fraudes eran frecuentes en un tal sistema. !or el cual, la autoridad p4blica se vio obligada a sancionar con su autoridad el patr"n. De este modo apareci" la moneda, que no era otra cosa que un trozo de metal con un sello impreso que autenticaba su valor. 0s se poda aceptar a simple vista sin necesidad de controlar su peso y su cualidad. 2a moneda fue inventada en 0sia menor en el siglo :++ a.C. y su uso fue difundido en el =riente !r".imo por los persas. Creso invent" un sistema metlico de estateras de oro y de plata, llamadas ZcreseidasZ. Estas monedas fueron reemplazadas, ba<o Dario, rey de !ersia, por los d&ricos de oro y los siclos de plata. Es, normal que las primeras menciones de monedas en la &iblia, se encuentran en los libros poste.licos. 0ntes de esta poca, la unidad base para efectuar los pagos en metal era el siclo, que pesaba unos $( gramos, como ya de<amos indicado. Esta unidad monetaria antigua fue conservada para efectuar el pago que todo fiel israelita tena que hacer al templo. 2as monedas acuJadas de uso en la &iblia son las siguientes# I)Mone as e la F6oca 6ersa0 :eso en gra%os Drico de oro 8iclo de plata Dracma de oro II) Mone as e la F6oca griega0 Dracma de plata ,,*/L ,L *,,A A,>?,,$ -,/A ?,,A E;uiJalencia en 6tas) Oro (A,?(-

$/A

Didracma 1etradracma III)Mone as e la F6oca ro%ana0 Denario 8e.tercio 0s Dipondio Cuadrante 2epto

?,/A $>,,A

$,-A *

,,-*L *,??L *,,* $,?A A,,A,@A A,$$ A,A-

A,>A,(A A,AA,$A A,A( A.A$

El d&rico es la ms antigua de las monedas mencionadas en la &iblia Esd ?, (>L (, /@L Feh >, /@;>$. 8u valor era el de dos dracmas;oro o el de (A dracmas de plata. 1ambi n e.istan los dricos de plata, cuyo valor era $,(A del drico de oro, y que los griegos llamaban siclo. Dos dricos formaban una estateraL -A estateras, una minaL /A minas, un talento. Con l conquista de 0le<andro Magno, !alestina qued" sometida al sistema griego, que en parte fue conservada por los reyes sel ucidas y ptolomeos. En tiempo de 0le<andro &alas 5$-*;$,- a.C.6 se conformaron ms bien al sistema fenicio, seg4n el cual la dracma de plata tena un peso de *,/ gramos y la tetradracma, o siclo, pesaban $,,, gramos apro.imadamente. 2a dracma tena seis bolos y el "bolo ocho calcos. 1ambi n continuaban en uso la mina, que tena un valor de $AA dracmas, y el talento, que se compona de /A minas. 2os <udos recibieron permiso para acuJar moneda en el aJo $*? a.C., cuando 0ntoco :++ 8idetes reconoci" la independencia de la naci"n. 8e trata de la licencia de acuJar s"lo moneda de bronce para el uso local, como se desprende de otras concesiones anlogas hechas por los sel ucidas. Es posible que 8im"n macabeo, a quien fue concedido el permiso, no haya podido hacer uso de l, porque muri" poco despu s asesinado 5aJo $*,6. De todas formas, no se ha conservado ninguna moneda de l. 2a acuJaci"n de moneda <uda comienza con 3uan 9ircano hacia el aJo $$A a.C. sus sucesores continuaron acuJando moneda hasta el tiempo de 9erodes el Srande. Estas monedas israelitas no llevaban ninguna efigie del soberano reinante, sino en una de las caras solan tener los cuernos de la abundancia, una ncora, ramas de olivo o de palmeras, frutos, el candelero del templo, etc., rodeados generalmente por una inscripci"n en hebreo que aluda a la liberaci"n de +srael. En el reverso, de ordinario, s"lo haba una inscripci"n que, como la precedente, estaba escrita en caracteres hebreos antiguos. 9erodes el grande empez" a acuJar monedas con las inscripciones en griego. 2os romanos introdu<eron en !alestina su moneda. 2a unidad;base de la moneda romana era el denario 5ZdenariusZ, 6 de plata, cuyo nombre proviene de su valor primitivo, que equivala a $A ases. 0 partir del aJo -*>, el denario fue devaluado, equivaliendo en adelante a $/ ases. 8u peso tambi n vari" seg4n las pocas. Era la moneda con la cual se pagaba el censo Mt ((, $@, el <ornal diario que se acostumbraba a dar a los obreros Mt (A, (.@.$* y la soldada cotidiana que se daba a los legionarios romanos. El denario de oro equivala a (- denarios de plata. En el denario estaba representada, en una de las caras, la diosa Coma o la :ictoria, y en la otra, la loba de C"mulo y Cemo o un carro. El as era la d cima parte del denario en un principio, despu s su valor fue de $a$/ de denario. Era una moneda de cobre que en parte llevaba la efigie de 34piter 5en tiempo posterior llevaba del C sar6 y en la otra estaba representada la popa de una nave. El as tena como m4ltiplos el dipondio y el se.tercio, :ue valan dos y cuatro ases respectivamente, y dos submLltiplos, el semis y el cuadrante, de valor de un medio y de un cuarto de as. El lepto <minutum; equivala a la mitad del cuadrante.

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Del denario romano tena un valor ms o menos igual a la dracma, y equivala apro.imadamente a A,>- pesetas oro. Coma conceda permiso a las distintas provincias del imperio para acuJar monedas de bronce. 2as monedas de oro solan ser muy raras y apenas se acuJaban. En las dos c lebres revueltas de los <udos contra Coma, en los aJos //;>A y $*(;$*- d.C., stos, en signo de independencia de la potencia opresora, acuJaron moneda propia en plata y bronce. Estas monedas llevan una inscripci"n en hebreo con el aJo de la Zliberaci"n de +sraelZ, o de la Zliberaci"n de 8i"nZ. 0lgunos denarios de &ar;^oseba tienen en una de las caras# Z8im"nZ y un racimo de uvas, que representa a +srael, y en la otra# Z8egundo aJo de la liberaci"n de +srael.

A.TI#IDADES
$. %)u es el talento y cul es su equivalencia' (. %E.plique qu es la mina, el siclo y el grano' *. C"mo medidas de longitud, %qu son el codo, el palmo y el dedo' ,. 9able de las medidas de capacidad en el 01. -. +mportancia de las monedas en el 01. /. E.plique, %qu son el siclo, la dracma y el denario'

13. LAS SE.TAS +ELI5I,SAS 0/D@AS

El hecho que aparezcan en la &iblia, principalmente en el Fuevo testamento, ciertos grupos religiosos <udos que tuvieron gran influ<o en el desenvolvimiento del pensamiento religioso;doctrinal del pueblo elegido, nos impulsa a estudiar su historia y doctrinas. In conocimiento ms e.acto de ellos conducir ciertamente a una me<or comprensi"n del F1. Fuestro estudio se limita a las sectas que aparecen en tiempos inmediatamente anteriores a la venida de Cristo y en la historia del F1. 8on stas las sectas de los fariseos, saduceos, esenios;qumrnicos, zelotas, herodianos y samaritanos.

1. Los (aris eos

()() Ceciben su nombre del hebreo "erusim <arameo = "erisin;, :ue transcrito en griego, Z, , y en latn, pharisaei, dan el espaJol fariseos. el nombre hebreo es un participio pasivo del verbo paras, Zdividir, distinguirZ, de donde fariseo es lo mismo que segregado, separado del pueblo com4n, de las gentes indoctas y manchadas con numerosas impurezas legales. Este nombre debieron de recibirlo de sus adversarios, que por desprecio los habran designado como los ZintocablesZ. Ellos entre s se llamaban los ,asidim, Zlos piadososZ o los ,aberim, Zlos asociadosZ. ()*) 8u historia comienza en el siglo ++ a.C. 8urgi" como reacci"n contra la persecuci"n de los reyes sel ucidas, especialmente de 0ntoco +: Epfanes, que trataban de helenizar a los <udos. Con este fin combatieron tambi n la religi"n <uda, tratando de suprimir muchas de las prcticas legales. Entonces

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tuvo lugar la rebeli"n de los Macabeos, a los cuales ayudaron grandemente los ,asidim 5en griego# d ]0d,6 que debieron de ser los precursores de los fariseos. Mas tarde, sin embargo, se convirtieron en opositores de los asmoneos sucesores de los Macabeos porque pretenda conservar perpetuamente el sumo sacerdocio, aunque no descendan de la familia de 8adoc. &a<o el rey asmoneo 3uan 9ircano 5$*-;$A- a.C.6 aparecen por primera vez los ZfariseosZ con su nombre propio. 2a oposici"n de los fariseos a la dinasta asmonea perdur" durante el reinado de 9ircano, y creci" todava ms ba<o sus hi<os y sucesores, 0rist"bulo + 5$A* a.C.6 y 0le<andro 3anneo 5 >/ a.C.6. 0le<andro 3anneo 5$A*;>/ a.C.6, al principio de su reinado, fue partidario de los fariseos y los ayud" bastante. Mas tarde, sin embargo, se convirti" en su enemigo y perseguidor, porque los fariseos no aprobaban su poltica guerrera. Con motivo de una in<uria que le haban hecho los fariseos. 0le<andro 3anneo mand" e<ecutar /.AAA <udos, gran parte de los cuales pertenecan a dicha secta. Fo obstante, estando ya para morir, recomend" a su mu<er, la reina 0le<andra, que procurase tratar bien a los fariseos. K, en efecto, 0le<andra 5>/;/> a.C.6 arregl" todos los asuntos pendientes con ellos. De este modo los fariseos se convirtieron en el partido ms potente ba<o el reinado de 0le<andra, pudi ndose considerar dicho perodo como la poca urea de los fariseos. 9ircano ++ 5/*;,$ a.C.6 favoreci" tambi n a los fariseosL en cambio, su hermano 0rist"bulo ++ 5/>;/* a.C.6 se inclin" ms por otro partido, el de los saduceos. 0l subir 9erodes el Srande al trono 5*>;, a.C6, los fariseos rehusan prestarle <uramento de fidelidad y se mantienen ale<ados de la poltica. 0conse<an al pueblo someterse al odiado idumeo, pero ellos se mantienen en reserva, evitando mezclarse en poltica. =tro tanto harn de frente a la autoridad romana aunque deseaban ardientemente la instauraci"n de un estado nacional <udo con un r gimen teocrtico. 0s se fue acentuando ms y ms el carcter religioso del partido, de forma que, en tiempo de Cristo, los fariseos s"lo queran presentarse como defensores de la 2ey y de la tradici"n, como los representantes de la estricta observancia y los protagonistas de la piedad en +srael. Esto e.plica que su fama y su prestigio haya ido creciendo cada vez ms entre el pueblo. 0un no siendo sacerdotes, cuando se trataba del conocimiento de la 2ey y de la observancia de las tradiciones de los padres, superaban a los mismos descendientes de 8adoc. En tiempo de 3esucristo, casi todos los doctores de la 2ey y los escribas pertenecan al partido de los fariseos. de ah que el 8eJor los condene <untamente Mt (*, $*; **. ()-) 2as doctrinas particulares de esta secta son diversas# 0nte todo se gloriaban de ser los int rpretes aut nticos de la 2ey. !ero a la 2ey aJadan las tradiciones de sus antepasados, a las cuales a veces daban mayor importancia que a la misma 2ey escrita. 1odo su empeJo se diriga a la estricta observancia de la 2ey y de las tradiciones. Esto se deduce claramente de las discusiones habidas entre 3esucristo y los fariseos Mt $-, $;*./L Mc >, $;$*. 9a habido rabinos que incluso han enseJado que Zpeca ms el que traspasa las ordenaciones de los escribas que el que traspasa las de la 2eyZ. En lo referente a las verdades dogm&ticas, admitan las doctrinas principales que entonces crean todos los <udos si e.ceptuamos a los saduceos. 0dmitan la inmortalidad del alma, la retribuci"n despu s de la muerte, con premios y castigos, y la resurrecci"n de la carne. 8eg4n ellos, los <ustos resucitaran a una vida bienaventurada, y los malos recibiran en el otro mundo el castigo de sus pecados. Fo admitan las metempsicosis de las almas de los <ustos, aunque 3osefo Tlavio parece hablar de ello. Fo eran fatalistas, sino que admitan el libre arbitrio. En cuanto a la moral, eran minuciossimos casuistas. 8u ciencia moral y <urdica se manifestaba de modo particular en tres puntos# en la observancia del sbado, en la pureza legal y en el pago de los diezmos al templo. !or lo que se refiere al 8bado, haban multiplicado e.traordinariamente las

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prohibiciones, descendiendo a regular los detalles ms insignificantes, como cuntos pasos se podan dar en dicho da. 0 prop"sito de la pureza legal, haban aJadido prescripciones muy numerosas y minuciosas referentes a los alimentos, al contacto con las cosas y las personas consideradas impuras, a las enfermedades, a los cadveres, a los utensilios de uso cotidiano, a las abluciones y baJos de purificaci"n. 1ambi n haban aumentado considerablemente la lista de los diezmos que haba que pagar al templo y a los sacerdotes. K llegaban hasta discutir si era lcito comer legumbres o frutas que haban sido compradas en el mercado sin tener la certeza de que se haba pagado el diezmo debido por ellas. 8in embargo, la observancia estricta y e.terior de las numerosas prescripciones encubra frecuentemente una gran soberbia, una refinada hipocresa y una profunda avaricia que les llevaba a traspasar los principales mandatos de la ley de Dios Mt (*, -.$*.(-;**. En <usticia criminal eran clementes y moderados, porque admitan, adems de la 2ey, las interpretaciones tradicionales que solan adaptar las leyes a las necesidades de las personas y de los tiempos. En poltica pensaban en una teocracia en la cual dominara en todo la religi"nL pero mientras sta llegase, se sometan a la dominaci"n e.tran<era, aunque a regaJadientes, y aconse<aban a los dems someterse a ella como <usto castigo de Dios por los pecados del pueblo. ()&) La in"luencia que tenan entre el pueblo era enorme. 0 esto contribua su celo religioso, su buena conducta moral en general, el ideal religioso que proponan y su independencia respecto de los poderes p4blicos. 2os miembros del partido fariseo procedan de todas las clases del mundo <udo. 2a mayora eran laicos. El sacerdocio aportaba una significante minora. 8i nos atenemos a lo que dice 3osefo Tlavio, en tiempo de 9erodes el Srande, el n4mero de fariseos era de /.AAA miembros. !ara pertenecer a esta asociaci"n era necesario poseer un conocimiento e.acto y profundo de los preceptos mosaicos y de las tradiciones de los ancianos, adherirse de coraz"n a la enseJanza de los rabinos ms distinguidos del partido y distinguirse por el cumplimiento minucioso de todos sus preceptos. !ero si los fariseos posean buenas cualidades y enseJaban doctrinas sanas, adolecan, por otra parte, de graves defectos. 8u culto por la 2ey los llevaba a una especie de ZnomalatraZ, y su religi"n, demasiado e.terior, los impulsaba a disminuir e incluso a sofocar la religi"n interior. Fo obstante, es <usto reconocer que ellos fueron los que mantuvieron la llama de la piedad <uda y los que modelaron la religi"n de +srael en la poca apost"lica y posteriormente, sin ellos es muy probable que +srael no habra sobrevivido a las catstrofes del aJo >A y del $*- d.C. ().) En el NT aparecen frecuentemente los fariseos y escribas <untos. 2a raz"n es que los escribas pertenecan todos ellos al partido fariseo. 8in embargo, no todos los fariseos eran escribas, pues entre ellos tambi n haba iletrados. El nombre de escriba designa el oficioL el de fariseo, una secta religiosa Mc (, $/L 0ct (*, @. En los Evangelios se habla de los fariseos y saduceos como los adversarios principales de Cristo y de su doctrina. 2a enemistad entre ellos y 3es4s parece que comenz" con motivo del solemne testimonio dado por 3uan &autista Mt *, >;?. Despu s fue creciendo a causa del entusiasmo que 3es4s suscitaba en el pueblo, y que les pareca amenazaba su prestigio e influencia ante las gentes. 3esucristo los conden" ante el pueblo en diversas ocasiones, los cual debi" de e.citar todava ms su rabia contra el Maestro divino Mt -, (AL (*, $*;*/L 2c -, (A;($. Entonces comenzaron una verdadera campaJa difamatoria contra 3es4s, tratndolo de blasfemo Mt @, $;?L Mc (, $;$(L 2c -, $$;(/, de transgresor del sbado Mt $(, $;$*L Mc (;*, -L 2c /, $;$A, de tratar con publicanos y pecadores Mt @, $A;$*L Mc (, $-;$>L 2c -, (@;*(. &uscaron tambi n por todos los medios de indisponerlo con el pueblo, con la autoridad romana, y desprestigiarlo Mt $@, *; $(L ((, $-sL 2c (A, (A. 2a enemistad y la persecuci"n culmin" con la condenaci"n a muerte de 3es4s obtenida por los fariseos y saduceos. En realidad, la sentencia de muerte contra 3es4s fue dictada por el sanedrnL pero este conse<o superior del pueblo <udo estaba compuesto por los prncipes de los de los sacerdotes y por escribas que pertenecan al partido fariseo. Mt (/, ->.-@.

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Muerto 3es4s, parece que el odio de los fariseos se sinti" ahtoL en cambio, fue creciendo el de los saduceos contra los cristianos y los ap"stoles, porque cuanto ms creca su n4mero y su prestigio, tanto ms disminua el influ<o de aquellos y las entradas del templo de las cuales vivan. En actos de los 0p"stoles, los saduceos aparecen, en efecto, como los principales perseguidores de los ap"stoles 0ct ,, $;*L -, $>;$?L (*, (;$,. Muchos fariseos, por el contrario, se convirtieron al cristianismo y entraron en la iglesia 0ct (, ,>. !robablemente los cristianos Z<udaizantesZ a los que se alude en los escritos apost"licos eran convertidos <udos que provenan del farisesmo 0ct $-, -.

2. Los saduceos
*)() El origen el no%bre sa uceo es incierto. En el F1 y en 3osefo Tlavio son llamados d, y en el Talmud !addu:im algunos escritores antiguos, como 8an Epifanio y 8an 3er"nimo, derivan la voz ZsaduceosZ del hebreo saddi:, Z<ustoZ, como si fueran los Z<ustosZ por e.celencia. 8in embargo, no parece probable este origen de la palabra, porque entonces tendra que ser !addi:uim y no saduceos. 2o ms probable parece ser que proviene del nombre propio !adoc, el antepasado de la familia de los sumos sacerdotes desde los tiempos de 8alom"n hasta 0ntoco +: Epfanes $ Ce ,, (L $ Cr"n /, @; $-L Ez ,A, ,/L ,,, $-L ,?, $$. De la poca de Cristo, los saduceos contaban con numerosos partidarios entre la aristocracia sacerdotal 0ct -, $>. *)*) 2os saduceos se presentan en la historia como partido organizado en tiempo de 3uan 9ircano, hacia el aJo $*A;$(A a.C. 2a mayora de sus miembros procede de la aristocracia sacerdotal o de las familias ms poderosas de aquel tiempo. Esto mismo e.plica su manera de proceder respecto del poder civil. Mientras que los fariseos se oponan a la dominaci"n e.tran<era, los saduceos se acomodaban a ella y saban incluso servirse de ella para sus fines dominadores. 3uan 9ircano, irritado contra los fariseos porque queran que de<ara la dignidad de sumo sacerdote, se ali" con los saduceos. 2os dems asmoneos tambi n favorecieron a los saduceos, si e.ceptuamos a la reina 0le<andra, que se puso del lado de los fariseos. 9erodes el grande los trat" tan duramente como a los fariseos. Desde que la 3udea fue ane.ionada a la provincia romana de 8iria, los saduceos comenzaron a practicar una poltica conciliadora con las autoridades romanas. 8in una colaboraci"n abierta con los procuradores romanos, procuraban, no obstante, contener los movimientos populares y evitar los conflictos y los choques violentos contra las autoridades del +mperio romano. Esto e.plica que desde el aJo > hasta el >A d.C. todos los sumos sacerdotes fueron del partido saduceo. Con la destrucci"n de 3erusal n, el aJo >A, los saduceos desaparecen de la historia para siempre. *)-) !or lo que se refiere a sus doctrinas y creencias. =rgenes y 8an 3er"nimo afirman que la Torah, la 2ey es para los saduceos la 4nica regla de fe y de conducta. Fo admitan la tradici"n oral, que era uno de los puntos principales en que se apoyaban los fariseos. En cuestiones dogmticas eran conservadores, de modo que rechazaban las nuevas doctrinas que no tuvieran un apoyo escriturario e.plcito. !or esta raz"n, negaban la inmortalidad personal, la resurrecci"n de los muertos, la retribuci"n en la vida futura y la e.istencia de los ngeles y los demonios. Es decir, los saduceos se atenan a las ideas que encontramos en casi todo el 0ntiguo 1estamento sobre dichas cuestiones. !arece que tampoco admitan la !rovidencia divina y la necesidad de la gracia, sino que lo atribuan todo al libre arbitrio humano. En derecho criminal aplicaban con toda severidad la letra de la 2ey, mientras que los fariseos eran menos rigurosos y suavizaban muchas veces las leyes penales. Cespecto de los preceptos rituales, se rean de la casustica fariseaL sin embargo, muchas cosas, como las abluciones, la observancia del 8bado, etc., las practicaban por temor al pueblo. 8eg4n 3osefo Tlavio, los saduceos se mostraban duros y arrogantes con los humildes, pero sumamente indulgentes con los miembros de su partido. En

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poltica saban acomodarse bien a la situaci"n con el fin de conservar su situaci"n privilegiada. 8atisfechos de su alto nivel de vida, se preocupaban poco de la venida del reino de Dios. *)&) 2a raz"n que los llev" a oponerse a 'risto no fue precisamente de tipo doctrinal, sino ms bien de tipo poltico# teman que 3es4s les pudiera desbancar de su alta posici"n con el apoyo de la turba y que los romanos metieran manos en el asunto quitndoles parte de sus privilegios. !or eso mismo se aliaron con los fariseos para perder a 3es4s y comenzaron a urdir asechanzas de todo g nero contra El Mt $/, $L ((, (*;**L Mc ?, $$L $(, $?;(>L 2c (A, (>;,A. 3esucristo predica tambi n contra los saduceos $/, /.$$;$(L Mc ?, $-L Mt ((, $-;((. Estos se vengan condenando a muerte al 8eJor en el sanedrn, cuyos miembros pertenecan en su mayora el partido saduceo Mt ((, $/L (>, ,$;,(L Mc *, /L $(, $*L $,, ,*. -*L 2c $@, ,>L (A, $L ((, /. Despu s de la muerte de 3es4s contin4an persiguiendo ferozmente a los ap"stoles y a los cristianos 0ct ,, $;*. :ean indudablemente en el cristianismo la ruina de la sinagoga y del templo, de cuyas entradas vivan los saduceos 0ct -, $>;$?.

3. Los Esenios $ la sect a de Au

rB n

-)() Esenios nos son conocidos por el testimonio de 3osefo Tlavio y de !lino. 8u nombre parece provenir del t rmino semtico hasen, Zdevotos, piadososZ, que dara en griego ] y en latn esseni. 3osefo Tlavio describe la secta de los esenios <untamente con las de los fariseos y saduceos. !ero, a diferencia de stos los esenios constituan un movimiento e.clusivamente religioso.. 0 partir del aJo $@,> han venido a la luz numerosos documentos antiguos en la regi"n de DumrUn, pr".ima al mar Muerto y a unos $( Gil"metros al sur de 3eric". Estos documentos nos revelan la e.istencia de una comunidad <uda, de tipo e.clusivamente religioso, que habra habitado en aquellas regiones medio desiertas entre el siglo $ a.C. y el siglo $ d.C. 2as caractersticas de la comunidad de )umr_n coinciden casi perfectamente con las que distinguan a los esenios, seg4n 3osefo Tlavio. !or este motivo, hoy da casi todos los estudiosos de )umr_n tienden a identificar ambos grupos. ^hirbet )umr_n habra sido el centro de dicho movimiento religioso. 2os documentos encontrados en cuevas situados en la regi"n que circunda )umr_n perteneceran a la biblioteca de la comunidad esenia. 9abran sido compuestos entre el fin del siglo ++ o comienzos de siglo $ a.C. y el siglo + d.C. probablemente, los esenios escondieron sus libros en cavernas cuando el e< rcito romano se acercaba a aquellas regiones el aJo /? d.C. con el prop"sito de librarlos de la destrucci"n. -)*) El origen y la historia de los esenios;qumrnicos es bastante incierto. 3osefo Tlavio coloca su aparici"n hacia el aJo $-A a.C., en tiempo de los Macabeos. 0utores, modernos, como 3.1. MiliG creen que el movimiento religioso es nico qumrnico debi" comenzar cuando 3onatn Macabeo asumi" en su propia persona la dignidad poltica y el sumo sacerdocio. 2os descendientes de 8adoc vieran con malos o<os la usurpaci"n del sumo sacerdocio y empezaron una sorda hostilidad contra los Macabeos, hasta romper con ellos abiertamente ba<o 3uan 9ircano. Entonces un sector de los descontentos, pertenecientes todos ellos a la familia sacerdotal de 8adoc, se habran retirado al desierto de 3ud, y all ba<o la direcci"n del maestro de <usticia probable fundador de la secta, se habran organizado en una especie de comunidad religiosa con sus leyes y observancias particulares. 2a vida de esta comunidad pas" por diversas peripecias en los dos siglos ms o menos que tuvo de vida, llegando a obtener un desarrollo bastante considerable a partir de 3uan 9ircano 5$*-;$A, a.C.6. Ms tarde, el movimiento y el fervor religioso fueron decreciendo hasta desaparecer totalmente con la guerra contra Coma de los aJo //;>A d.C. -)-) Organi<aci9n de la secta. 2a secta esenia, lo mismo que la de )umr_n posee las caractersticas de un aut ntica orden monstica. 1ienen un fin religioso, una organizaci"n <errquica y todas las

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condiciones requeridas para constituir una verdadera vida monstica# mesa com4n, todas las cosas en com4n, oficios religiosos en com4n e incluso hacan una especie de Zprofesi"nZ religiosa. El fin de la comunidad de )umr_n era la observancia e.actsima de la ley de Mois s y la prctica de las virtudes. 9uyeron al desierto para separarse de los hombres impos y para prepararse para la llegada del Mesas porque para ellos el desierto era el lugar en que la salvaci"n haba de manifestarse en primer lugar. El desierto e<erci" siempre una gran atracci"n sobre los israelitas +s ,A, *L 3er *-, /ssL $ )s ?, $,. 2a comunidad se compona de sacerdotes, levitas y laicos. 2os miembros propiamente dichos eran c libes. 8in embargo, es muy posible que entre ellos hubiera grupos casados que estaban sometidos a una observancia menos estricta. 2os esenios;qumrrincos e.igan ciertos requisitos para admitir a los aspirantes en la comunidad. E.ista un perodo de probaci"n que comprenda un postulado, un noviciado y, finalmente, la plena incorporaci"n a la comunidad. 8eg4n 3osefo Tlavio, los postulantes deban permanecer durante un aJo fuera de la vida de la comunidad, observando las reglas de la sociedad y viviendo en continencia. >a +egla de la 'omunidad de )umr_n tambi n e.ige un tiempo de preparaci"n para los postulantes, pero no determina el tiempo que haba de durar. Despu s vena el perodo de noviciado, que duraba dos aJos. Durante l los novicios eran admitidos a la vida com4n, pero no se les permita participar del banquete de la comunidad. !asado el primer aJo de noviciado, el novicio era admitido a las purificaciones que tenan e.traordinaria importancia entre los esenios. !ero al banquete casi sagrado s"lo eran admitidos al final del segundo aJo de noviciado. En el noviciado, los candidatos eran instruidos en las leyes, costumbres y en ciertas doctrinas secretas de la comunidad. 0l cabo de los aJos de noviciado, los novicios eran sometidos a la votaci"n de la comunidad. K si eran aprobados, tena lugar ante toda la comunidad una solemne ceremonia de admisi"n, en la cual el candidato se comprometa con juramento a la observancia de las reglas de la comunidad. Ina vez emitida esta especie de Zprofesi"nZ religiosa, el candidato quedaba perfecta y totalmente incorporado a la comunidad. 8in embargo, las leyes penales de la comunidad de )umr_n prevenan la posibilidad de e.pulsi"n de un miembro pleno durante un tiempo determinado o para siempre. Ina de las notas caractersticas de los esenios y de los qumrnicos era la prctica de la pobre*a. 2os individuos que abrazaban libre y espontneamente la vida religiosa de )umr_n deban observar una perfecta comunidad de bienes . 1odos sus bienes pasaban a la comunidad. En el #ocumento de #amasco, sin embargo, se permite la propiedad privada a los miembros casados. 2os qumrnicos guardaban tambi n el celibato, como se deduce de la +egla de la 'omunidad y como lo afirma e.presamente 3osefo Tlavio. Eran varias y fuertes las razones que los impulsaban a esta observancia# la presencia de mu<eres con sus hi<os constituir un gravsimo peligro para las observancias monsticasL era muy difcil encontrar habitaci"n en el desierto para vivir con mu<er e hi<osL la pureza ritual, de gran importancia para los esenios;qumrmicos, sufrira grandemente, y, por 4ltimo, el ascetismo los llev" a rechazar el matrimonio. 2os miembros de este movimiento es nico;qumr_nico obedecan a un superior y deban someterse a las prescripciones de la regla y a las costumbres de la comunidad. Cuando un nuevo miembro entraba en la comunidad tena que prometer obediencia con <uramento. El superior mayor se llamaba 7eba::er, Zinspector, supervisorZ. Deba tener entre treinta y sesenta aJos, y ser muy versado en el conocimiento de la 2ey y de las reglas y costumbres de la comunidad. 2a +egla de la 'omunidad tambi n nos habla de otros dos oficiales subalternos# el Zinspector de las ocupacionesZ de la comunidad y el Zinspector;<efe de muchosZ. El #ocumento de damasco alude al Zinspector de todos

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los 5grupos6 campestresZ, que tena como misi"n el instruir a los dems en la historia bblica, el admitir nuevos miembros en las diversas comunidades y el castigar las ofensas cometidas contra la 2ey. 2as decisiones de gran trascendencia eran tomadas en sesi"n plenaria de la comunidad. 1ambi n e.ista un Zcolegio de <ueces de la comunidadZ, compuesto de $( miembros y de tres sacerdotes. 2a comida que tomaban era muy frugal. 2os documentos nos hablan solamente de pan y de vino. 8e reunan todos en el refectorio, y el superior, o el ms anciano entre los sacerdotes, daba la bendici"n sobre los alimentos. En esta comida comunitaria tomaban parte solamente los que pertenecan de pleno derecho a la comunidad. +ban vestidos con t4nicas blancas y tomaban el alimento en silencio y en una atm"sfera casi sagrada. Durante la comida cada uno ocupaba un puesto determinado. 0poyados en estos detalles, ciertos autores modernos han querido ver en la comida de )umr_n un banquete sagrado en el cual se inspirara la Eucarista cristiana. 0 esto tenemos que poner las profundas y esenciales diferencias que las diversifican. 2a Eucarista cristiana es un memorial de la muerte de 3es4s. !or la consagraci"n del cuerpo y la sangre de Cristo se hacen presentes en lo que era pan y en lo que era vino. De esto no se dice nada en )umr_n. !ara un qumrnico, como en general para todo <udo, era algo horrendo e inconcebible el comer la carne y la sangre de alguna persona, y ms de Dios. !or eso las seme<anzas que se dan entre ambos banquetes son puramente e.teriores. Creemos que el banquete de )umrn se deba de parecer a las comidas o a las cenas de cualquier comunidad monstica cristiana e.istente hoy da. =tra nota caracterstica de los esenios;qumrnicos era el gran afn que ponan en la pure*a legal. Ina de las razones por las que haban huido al destierro era para poder guardar la pureza ritual. 3osefo Tlavio insiste sobre la gran importancia que los esenios daban a las abluciones y a las purificaciones con agua. En las e.cavaciones llevadas a cabo en ^hirbet )umr_n se han encontrado, en efecto, muchas piscinas que parecen demostrar esta tendencia tan acentuada de la comunidad. 8in embargo, hay que advertir que la +egla de la 'omunidad afirma que estas abluciones y purificaciones no causaban efecto alguno en la remoci"n de la mancha moral del pecado si no iban acompaJadas con la conversi"n interna del coraz"n. -)&) Las octrinas propias de los esenios;qumrnicos no eran muy numerosas. Consideraban a Dios como el creador y el gobernador de todas las cosas. 8in su voluntad no sucede nada en el mundo, y todo depende de El, tanto en el orden moral como en el material. Dios cre" tanto el bien como el mal, el espritu de verdad y el espritu de maldad que dividen el mundo en dos partes opuestas. 2os hombres se alinean con uno de estos dos espritus y su vida es una continua lucha. 2a victoria contra el mal tendr lugar en el <uicio final. El hombre obra bien o mal, seg4n se encuentre ba<o el influ<o del espritu de la verdad o de la iniquidad. 8in embargo, el hombre conserva siempre su libertad y puede elegir entre el bien y el mal. El dualismo qumrnico, que es de carcter escatol"gico, no es absoluto, porque no e.iste entre Dios, como principio del bien, y el espritu de iniquidad, como principio del mal. 8e da entre los espritus buenos y malos y entre sus seguidores. Dios cre" ambos espritus y tiene potestad sobre ellos, y al fin, Dios destruir toda clase de maldad. El fin principal de la secta de )umr_n era la e.acta observancia de la Torah. !or eso la nota ms sobresaliente de la espiritualidad qumrnica es la piedad legal. !ero no hay que pensar que fuera una piedad superficial, sino que implicaba la circuncisi"n del coraz"n y la entrega total a Dios. 2a perfecta observancia de la 2ey y el cumplimiento de la voluntad de Dios era posible 4nicamente perteneciendo a la comunidad qumrnica. 2os miembros de esta secta eran elegidos y predestinados por Dios, y la pertenencia a dicha comunidad era prenda de la salvaci"n eterna. 2a incorporaci"n a la verdadera comunidad de +srael se llevaba a cabo por un acto libre y no por derecho de nacimiento. 2a elecci"n era un don de Dios absolutamente gratuito.

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2a comunidad de )umr_n viva en espera de la llegada del Mesas. Esperaba un 7esas davdico y otro descendiente de Aarn y un profeta. Este 4ltimo es identificado por algunos con el 7aestro de )usticia, que fue el verdadero fundador de la secta y desempeJo una misi"n verdaderamente prof tica. !racticaban las virtudes, especialmente la humildad y la confianza en Dios, la veracidad, la pureza, la mansedumbre y el amor hacia los suyos y a todos los dems. Fo participaban en la liturgia del templo de 3erusal n, aunque parece que enviaban dones, como afirma 3osefo Tlavio. Fo ofrecan sacrificios ni en 3erusal n ni en ning4n otro lugar. !ero esto no significa que rechazaran el sacrificio por principio, sino que se abstenan de l temporalmente porque consideraban al sacerdocio del templo como indigno. !asada la edad de &elial, volveran a practicar los sacrificios.

4. Los Celotas
&)() El nombre *elota, del griego , designa un hombre de ardiente celo. 2os zelotas eran fariseos e.tremistas desde el punto de vista poltico;nacionalista. Consideraban lcitos todos los medios, incluso el del asesinato, con tal de desembarazarse del e.tran<ero opresor. 8olan operar en la clandestinidad y se servan de un puJal, llamado sica por los romanos. De ah que ZsicarioZ se convirtiera en el equivalente de ZzelotaZ. En el F 1, el ap"stol 8im"n es llamado Zel zelotaZ 2c /, $-L 0ct $, $*. Fo es probable que se trate de un miembro de dicho partido, sino que posiblemente se le conoca como Zel zelotaZ por su carcter ardiente. &)*) 2a historia de los zelotas comienza el aJo / " > de nuestra era, cuando el legado de 8iria )uirino orden" un censo general de las personas y de los bienes en !alestina. Con este motivo, la indignaci"n de los <udos se manifest" con revueltas que estallaron en diversos lugares del pas. 2os <efes de ellas fueron un fariseo llamado 8adduq y un galileo, 3udas de Samala 0ct -, *>. 2a rebeli"n fue dominada por Coma, pero el movimiento ZzelotaZ continu" propagndose entre las masas populares. Durante la guerra de los aJos //;>A d.C. contra Coma, el fanatismo de los zelotas lleg" al paro.ismo. 2os que escaparon a la muerte, durante el sitio y la toma de 3erusal n por las tropas de 1ito, se reagruparon en el destierro de 3ud y se defendieron en la fortaleza de Masada, hasta que, sitiados por los romanos, prefirieron darse la muerte antes que entregarse, ba<o el emperador 0driano hubo otra rebeli"n, en este mismo desierto de 3ud, capitaneada por 8im"n &ar ^oseba, que fue ahogada en sangre 5aJo $*- d.C.6 por los e< rcitos romanos. Tue el 4ltimo asalto del partido e.tremista de los Pelotas. &)-) 0dmitan 4nicamente el gobierno teocr&tico de la naci"n y rechazaban toda autoridad humana, especialmente la e.tran<era, representada por los romanos. !or lo dems, sus principios religiosos coincidan en general con los del pueblo israelita.

'. Los !erodi a n o s

.)() 8e llamaban as los partidarios de la dinasta de 9erodes el Srande. !arece que eran ms numerosos en Salilea, en donde rein" durante bastantes aJos 9erodes 0ntipas, hi<o de 9erodes el Srande. 2os herodianos representaban una tendencia poltica diametralmente opuesta a los zelotas. &uscaban el acomodamiento con las autoridades de romanas y las favorecan con el fin de buscar provecho para sus fines polticos. En efecto, los herodianos deban de ser los ms ricos y poderosos entre los partidarios de la dinasta idumea.

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.)*) 3osefo Tlavio habla ya de los herodianos ], con ocasi"n de la lucha entre 0ntgono y 9erodes el Srande. En los Evangelios son mencionados tambi n tres veces Mt ((, $/L Mc *, /L $(, *. 8e aliaron en ciertos momentos con los fariseos para combatir a Cristo y tenderle asechanzas Mt ((, $/.

3. Los sa

a ri t a n o s

/)() El nombre de samaritanos fue dado a los descendientes de los colonos mesopotmicos trados por 8arg"n, despu s del aJo >($ a.C. para poblar la regi"n de 8amaria. 2os colonos contra<eron matrimonio con los indgenas de 8amaria y aceptaron la religi"n del Dios de la regi"n, es decir, el yahvismo, que mezclaron con prcticas y supersticiones tradas de sus pases de origen (Ce $>,(,;,$ /)*) 2os samaritanos eran pues, un pueblo mi.to que posea tambi n una religi"n mi.ta. Comenzaron a e.istir como secta separada del resto de +srael en tiempo de Esdras, cuando los <udos venidos del destierro rechazaron toda cooperaci"n con ellos Esd ,, *;,L Feh $*, (?. In tal Manas s, hermano del sumo sacerdote de 3erusal n, casado con una hi<a de 8amballat Cuteo, fue arro<ado de la Ciudad 8anta y entonces se fue a 8amaria. 0ll orden" la religi"n y el culto en sentido yahvstico, introdu<o el !entateuco como base de la religi"n y edific" un templo sobre el monte Sarizin, con lo cual qued" consumado el cisma. 3uan 9ircano destruy" el templo el aJo $(? a.C., pero los samaritanos continuaron celebrando su fiesta de !ascua sobre el garizin y lograron mantener su autonoma cultual y religiosa. En tiempo de Cristo formaban ya un grupo bastante restringido, que estaba localizado y circunscrito a la regi"n de 8amaria. En el siglo +: d.C. conoci" un perodo de relativa prosperidad, en que se reorganiz" el culto y se levant" una escuela ane.a a la sinagoga. 1odava subsisten hoy, aunque son poco numerosos. /)-) Como doctrinas propias, los samaritanos admiten solamente el !entateuco como libro sagrado. 1odos los dems libros de 0ntiguo 1estamento, as como todas las tradiciones farisaicas, las rechazan. 8on monotestas# adoran un solo y 4nico Dios, Kahv . :eneraban a Mois s como el profeta por e.celencia, que les haba dado el !entateuco. Esperaban la venida de un enviado de Dios, bastante parecido a Mois s, que ellos llamaban Taheb, Zel que vieneZ, el cual haba de restaurar el pueblo. 0 esta concepci"n mesinica un tanto imprecisa hace alusi"n la samaritana en 3n ,, (-. 2os samaritanos eran grandemente despreciados por los <udos. 2lamar a uno ZsamaritanoZ era la mayor in<uriaL era lo mismo que si le llamaran ZendemoniadoZ. 3esucristo e<erci" su ministerio tambi n en 8amaria 58iquem6, aunque fuera por breve tiempo 3n ,, *@;,*. Despu s de la resurrecci"n del 8eJor, los ap"stoles fundaron pronto una iglesia en 8amaria, pues el dicono Telipe logr" convertir muchos a Cristo 0ct ?, ,;(-.

7. El saned r9 n
0unque no pertenece la cuesti"n del sanedrn a las sectas, sin embargo, como los miembros que lo componan procedan de las sectas ya estudiadas, creemos conveniente dar una idea de lo que era el senado <udo, pues tuvo gran influ<o en la muerte de 3es4s. C)() 2a palabra sanedrn. , etimol"gicamente significa reunin. Cuando lleva artculo, designa el supremo senado de los <udos. C)*) El origen del sanedrn se presenta un tanto oscuro. Desde luego est destituido de todo fundamento el atribuir su fundaci"n a Mois s. 2a tradici"n rabnica, apoyndose en F4m $$, $/; $>.(,;(-, atribua, en efecto, su fundaci"n a Mois s. !ero, en realidad, no e.iste relaci"n alguna

$>A

entre la asamblea de los >A ancianos de F4m y el sanedrn de que nos habla el Fuevo 1estamento. 1ampoco tiene nada que ver el sanedrn con la academia rabnica que fue organizada en Kamnia despu s de la ruina de 3erusal n y dur" unos diez siglos. !robablemente el sanedrn debi" de nacer en la poca del dominio persa en !alestina. El sumo sacerdote, que era el <efe de la comunidad israelita, deba de estar asistido de un conse<o que le asesoraba en los asuntos religiosos y en la administraci"n financiera. El primer testimonio e.plcito de la e.istencia de este conse<o o senado es del tiempo de 0ntoco el Srande 5((*;$?> a.C.6. 2os miembros de este senado pertenecan a la aristocracia sacerdotal. Durante el reinado de 0le<andra 5>/;/> a.C.6 y posteriormente, se admitieron tambi n como miembros a escribas laicos y a doctores de la 2ey, que llegaran a formar la mayora del sanedrn. &a<o 9ircano ++ 5/>;,A a.C.6, 3osefo Tlavio emplea ya el t rmino de syndrion, ZsanedrnZ, para designar una asamblea, id ntica al senado de la poca de los sel ucidas y de los asmoneos anteriores a 9ircano ++. 9erodes el Srande haba mandado matar, seg4n 3osefo Tlavio, a todos los miembros del sanedrn cuando se apoder" del reino. Cuando 0rquelao, hi<o y sucesor de 9erodes, fue depuesto 5/ d.C.6, el gobierno de la naci"n qued" en manos de los senedritas. El sanedrn desapareci" el aJo // d.C. al iniciarse la guerra de los <udos contra Coma. C)-) 2os miembros del sanedrn eran >A. El sumo sacerdote era el presidente por derecho. 2os senedritas pertenecan a tres grupos# al de la aristocracia sacerdotal 5 d6L al de la aristocracia laica, representada por los ancianos 5 46, y al de los escribas y doctores de la 2ey 5d6. 2os dos primeros grupos eran de tendencia saduceaL el tercero era de espritu fariseo. 2a elecci"n de los miembros se haca por cooptaci"n , seg4n parece, a no ser que intervinieran motivos polticos que inducan a las autoridades romanas a nombrar individuos que les eran adictos. C)&) 2a competencia del sanedrn fue diferente seg4n los tiempos. 9erodes el Srande restringi" bastante sus atribuciones. 2os procuradores romanos, en cambio, le concedieron un poco ms de autonoma. 0nte todo, como tribunal supremo religioso, por sus manos pasaban todos los asuntos que de alg4n modo se referan a la vida religiosa de la naci"n <uda. 1ena tambi n poder en los asuntos civiles. !oda incluso pronunciar una sentencia de muerte, pero sta no poda ser e<ecutada si antes no era ratificada por el procurador romano, que era el 4nico que posea el us gladii 3n $?, *$. El sanedrn posea su propia polica y poda arrestar y encarcelar a los delincuentes, aplicar castigos corporales, echar multas, e.cluir a los criminales de la comunidad israelita. En provincias y en dispora e.istan tambi n tribunales locales, que eran llamados ZsanedrinesZ. En ellos se ventilaban los asuntos locales seg4n las leyes del sanedrn de 3erusal n, cuyas decisiones eran comunicadas a los <udos de todo el mundo. 2as decisiones y sentencias del gran sanedrn de 3erusal n eran inapelables. C).) 2as formalidades seguidas en los procesos eran las siguientes# se citaba a las partes contendientes y a los testigos. 0nte un tribunal, compuesto al menos de un :urum de (* <ueces, se desenvolva el proceso. 2a sentencia era dictada en conformidad con las tradiciones y costumbres aceptadas por todos. Ceglas escritas y codificadas parece que no e.istan. 8"lo despu s de la destrucci"n del Estado <udo, los rabinos se dedicaron a la codificaci"n de dichas leyes. 2a firma del presidente del sanedrn era necesaria para que la sentencia fuera vlida. Ina vez firmada la sentencia, se retrasaba un da su e<ecuci"n, para dar tiempo a ree.aminarla y evitar toda precipitaci"n que pudiera ser causa de graves in<usticias.

A.TI#IDADES
$. Etimologa de la palabra Tariseo y 8aduceo. (. %)ui nes son los fariseos en el 01 y su papel en el F1'

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*. %)ui nes son los saduceos' ,. Cealiza una descripci"n en cuadro de los zelotas, los herodianos y los samaritanos. -. %)u era el sanedrn y qu funci"n desempeJaba en israel' /. %)ui nes podan formar parte del sanedrn'