CRITICA DE LIBROS

LO PERSONAL ES POLTICO Ana de Miguel lvarez

Universidad de La Conia

PILAR ESCARIO, INS ALBERDI y ANA INS LPEZ-ACOTO,

Lo personal es poltico. El Movimiento Feminista en la transicin, Madrid, Instituto de la Mujer, 1996 CRISTINA MOLINA, Dialctica feminista de la ilustracin, Barcelona, Anthropos, 1994 SHEILA JEFFREYS, La hereja lesbiana. Una perspectiva feminista de la revolucin sexual lesbiana, Madrid, Ctedra, 1996 Lo personal es poltico fue uno de los eslganes ms caractersticos del movimiento feminista en los aos sesenta y setenta; tambin va a servimos para abordar una perspectiva terica que est innovando profundamente la filosofa poltica y las ciencias sociales. En primer lugar, lo personal es poltico refiere a una concepcin nueva de la poltica, ms all ^y ms ac de la concepcin convencional de lo poltico como el mbito en que dirimen sus diferencias los partidos y se gestionan las instituciones. Kate Millet en su obra Poltica sexual (1969) define la poltica como el conjunto de estrategias destinadas a mantener un sistema de doininacin; con esta redefinicin consolida una lnea de anlisis ^ya iniciada por el feminismo sufragista y socialista en el siglo XIX que identifica como centros de dominacin patriarcal esferas de la vida, como la familia y la sexualidad, que hasta entonces se consideraban personales y privadas. En segundo lugar, lo personal
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es poltico incluye un componente movilizador, hacia la accin y muestra la estrecha vinculacin entre el anlisis terico y la prctica que caracteriza al feminismo. La estrategia de lucha para transformar la poltica sexual requiere la constitucin de un nosotras capaz de movilizar a las mujeres como un agente colectivo que define su situacin cul es la especificidad de la situacin de las mujeres qua mujeres, la traslada a la discusin pblica y racional y establece los cambios y objetivos necesarios para su solucin. El feminismo, como perspectiva terica y como movimiento social, ha iluminado y ensanchado nuestra concepcin del modo por el que un sistema de poder se mantiene y reproduce, y ha desarrollado mltiples estrategias y mtodos de lucha en todas las reas y niveles sociales. En consecuencia no poda ser ms acertado el ttulo elegido por las autoras de Lo personal es poltico para analizar el movimiento feminista espaol en la transicin. El libro relata, dando voz a las mujeres que militaron, el complejo proceso por el que llegaron a desentraar qu es lo que les pasaba, en una sociedad en que la urgencia e importancia de otras luchas en este caso la lucha contra la dictadura y la instauracin de la democracia siempre tiende a desplazar e invisibilizar las cosas de mujeres; en una sociedad en que, frecuentemente, los problemas que afectan a los varones son definidos como problemas sociales y los problemas de las mujeres son exactamente eso, problemas de mujeres. Este apasionante proceso, que supuso el paso de la experiencia indivi-

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dual a la lucha colectiva, y el surgimiento de la solidaridad entre las mujeres, estuvo hecho a menudo de crisis ideolgicas y personales. Las mujeres comenzaron, de forma relativamente espontnea, a reunirse solas y a comprender que problemas personales como la discriminacin en el trabajo asalariado, la ausencia de placer sexual o la asignacin de ciertos papeles femeninos en la lucha poltica como servir el caf o pasar a mquina los manifiestos eran en realidad producto de una estructura social especfica que haba que analizar y cambiar. En esta lnea, una de las aportaciones ms significativas del movimiento feminista fue la organizacin en pequeos grupos de autoconciencia. Consista en que cada mujer del grupo explicase las formas en que experimentaba y senta su opresin, para propiciar la reinterpretacin poltica de la propia vida y poner las bases para su transformacin. Con la autoconciencia tambin se pretenda que las mujeres de los grupos se convertieran en las autnticas expertas en su opresin: estaban construyendo la teora desde la experiencia personal y no desde el filtro de ideologas previas. Otra funcin importante de estos grupos fue la de contribuir a la revalorizacn de la palabra y las experiencias de un colectivo sistemticamente inferiorizado y humillado a lo largo de la historia. En relacin con esto, y con el ideal democrtico participativo, otra caracterstica comn del movimiento fue la prctica interna igualitarista y antijerrquica y la organizacin en Asambleas de Mujeres. Por otro lado el activismo de las feministas fue, en ms de un sentido, espectacular. Si espectaculares por multitudinarias fueron las manifestaciones y marchas de mujeres, sobre todo en los pases anglosajones, no menos espectacular resulta la capacidad de las feministas espaolas para multiplicarse y estar en todas partes.
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Algunas actividades especialmente beneficiosas para las mujeres fueron la creacin de centros alternativos, de ayuda y autoayuda. Las feministas no slo crearon espacios propios para estudiar y organizarse sino que desarrollaron una salud y ginecologa no patriarcales, animando a las mujeres a conocer y controlar su propio cuerpo. Tambin se fundaron guarderias, centros para mujeres maltratadas, centros de defensa personal y un largo etctera. Estas acciones, muy especialmente las relacionadas con la planificacin familiar, servan adems para el trabajo con las mujeres de los barrios a las que no llegaba un mensaje intelectualizado y que, frecuentemente, tenan una visin estereotipada y patriarcal de las feministas. Adems de las acciones dirigidas a las propias mujeres concienciacin, anlisis terico, solidaridad las feministas trasladaron a la agenda poltica convencional temas tan supuestamente privados como la ley de divorcio, la anticoncepcin, los malos tratos y las violaciones; y temas tan invisibles como la ausencia de las mujeres del espacio pblico, del parlamento y los partidos. En este sentido, y como muy bien pone de manifiesto esta obra, uno de los conflictos y debates fundamentales del feminismo y de las militantes fue encontrar la forma de conjugar su conciencia feminista con su conciencia poltica, es decir su militancia de izquierdas, en partidos y sindicatos, y su feminismo. Pues bien, esta contribucin, esta historia, el hecho de que las mujeres no slo han cambiado nuestra sociedad sino que se han cambiado a s mismas la feminista socialista Alexandra KoUontay ya constataba a principios de siglo la aparicin de una mujer nueva como sujeto protagonista del cambio social podra acabar, una vez ms, ausente de la Historia con maysculas de la transicin espaola. Como es bien sabido las mujeres han sido igno179

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radas por la historia, y el movimiento feminista, uno de los grandes movimientos sociales del XIX, pareciera no haber existido nunca. Este reiterado silencio, que oculta la existencia de un sistema de dominacin basado en el gnero-sexo y las luchas histricas de las mujeres por superarlo, imposibilita la comprensin de la situacin presente de las mujeres. En este sentido, tal y como dicen las autoras, nos hallamos ente a una batalla simblica en tomo a la apropiacin de nuestro pasado reciente, porque si quienes olvidan su historia estn condenados a repetirla qu decir de quienes ni siquiera tienen historia! La reconstruccin de la historia de las mujeres, y de las conceptualizaciones de lo femenino, ha sido una de las tareas pioneras emprendidas por los estudios de gnero y ha propiciado las investigaciones actuales sobre el gnero como principio organizador de la vida social y de la conciencia humana. As, en la ltima dcada, importantes trabajos de teora feminista han coincidido en sealar, desde distintos referentes filosficos, histricos y sociolgicos, que la exclusin de las mujeres de la categora de sujetos y ciudadanas en la modernidad rio puede considerarse un mero aeddshte o una aberracin. Muy al contraro, se apunta )a t&sl de que en la teora social y poltica modernas, la constitucin de lo pblico se habra realizado gracias a la exclusin ^necesaria exclusin por tanto de diferentes aspectos de la vida humana, y estos, a su vez, gracias a la exclusin necesaria tambin de las mujeres. Desde esta perspectiva un tema clave en las investigaciones sobre los gneros es el de la articulacin o las relaciones entre lo pblico y lo privado, donde lo privado aparece como la condicin de posibilidad de la esfera pblica. Desde esta articulacin se explican las enormes dificultades y obstculos que en la actualidad experimentan las mujeres

para participar en igualdad de condiciones en un espacio, el pblico, que se ha configurado simblica y materialmente no ya slo a partir de su exclusin, sino a costa de su participacin a tiempo completo en las tareas de la reproduccin social: trabajo domstico y cuidados del ncleo familiar sin horario, salario y otras conquistas del trabajo pblico. El excelente libro de Cristina Molina Dialctica feminista de la Ilustracin ofrece una precisa reconstruccin de la constitucin y redefinicin de estos espacios en la modernidad. En general, Molina desarrolla la tesis de que el patriarcado funciona como un sistema de adjudicacin de espacios, fsicos y simblicos, en que los varones connotan como valiosos ^y por tanto fuente de recursos, poder y prestigio los espacios y actividades que se reservan para ellos. En particular y a travs del anlisis de autores clave de la modernidad como John Locke, Jean-Jacques Rousseau y John Stuart Mili, pone de relieve cmo la adscripcin de las mujeres a la esfera privada-domstica es el mecanismo por el que la tradicin ilustrada y la ideologa liberal consuman la exclusin de las mujeres de las promesas ilustradas de igualdad y libertad. Fuera de lo pblico no habr ni razn ni ciudadana, ni igualdad, ni legalidad ni reconocimiento de los otros. Como muy bien seala la autora, nuestra cultura ha convertido el propio concepto de mujer pblica en un concepto lmite, en un insulto o una maldicin. Mantener que la opresin de las mujeres se relaciona con su adscripcin a lo privado no significa, ni mucho menos, desconocer que en la modernidad, y especialmente en los planteamientos liberales, lo privado adquiere connotaciones claramente positivas. Efectivamente, aunque lo privado sigue connotando el reino de la necesidad y la naturaleza, tal y como suBIFP/9(1997)

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ceda en la antigedad, tambin se convierte ahora en el valioso espacio donde despliega su soberana e individualidad el yo. Lo privado se convierte en un derecho y un lmite frente al poder del Estado, es el lugar de la propiedad privada y de lo propio, frente a lo social, entendido ahora como lo comn y uniforme, como la tirana de la opinin pblica. Molina repara en esta revalorizacin de lo privado y aclara una importante fuente de confusin al hacemos ver cmo estas connotaciones liberadoras y positivas afectan a los varones, pero no a las mujeres. De hecho, las mujeres, aunque no son definidas tericamente como propiedad, cumplen la funcin de cualquier propiedad, a saber, la de producir las condiciones para dar al varn su entrada en lo pblico: Sin la Sofa domstica y servil, no podna existir el Emilio libre y autnomo. Sin la mujer privatzada, no podra darse el hombre pblico. En esta lnea de aclarar posibles confusiones tampoco estara de ms recordar que redefinir no equivale a suprimir; como seala Celia Amors en el prlogo a esta obra, si Lo personal es poltico implica la redefinicin del mbito de la poltica convencional, tambin exigir la redefinicin correlativa de qu sea lo personal, construido de forma distinta para varones y mujeres. Es decir, el lema feminista lo personal es poltico no elimina necesariamente la distincin entre lo pblico y lo privado pero cuestiona radicalmente su articulacin actual, cuando, por ejemplo, reivindica que nada debe haber de privado en las violaciones de derechos que se producen en el mbito familiar. En definitiva, el anlisis de la constitucin de estos dos espacios supuestamente complementarios pero jerarquizados y con significados distintos para varones y mujeres es imprescindible para comprender en todo su alcance la compleja retcula de
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significados del eslogan feminista lo personal es poltico. De ah que las dos obras comentadas se complementen tan bien como lo hacen las dos acertadas frases de Simone de Beauvoir con que han sido respectivamente encabezadas: El feminismo es una forma de pensar y una manera de vivir y La tarea real del feminismo slo puede ser la transformacin de la sociedad a partir de la transformacin del sitio de la mujer en ella. Si el feminismo se ha caracterizado por llevar a la palestra temas que el patriarcado haba asignado a la privacidad, tambin hoy los colectivos de lesbianas y gays estn empeados en hacer pblicas sus preferencias sexuales, denunciando como opresivo un sistema que los tolera siempre y cuando las mantengan en privado. En la actualidad estos colectivos demandan el fin de la discriminacin basada en las preferencias sexuales y, como en su da las mujeres, exigen su acceso a la ciudadana civil, poltica y social. Adems de los grupos de aptvistas proliferan los seminarios de estudios de lesbianas y gays y, tambin, lgicamente, las disidencias, las diferencias tericas y estratgicas. El Hbro de Sheila Jeffreys La hereja lesbiana es un libro que trata sobre la fragmentacin de la comunidad lesbiana en la dcada de los ochenta, y no precisamente desde una posicin neutral sino claramente combativa. As, distingue entre feministas lesbianas esta designacin es cosa suya y lesbianas que, adems, son feministas. Las primeras, entre las que se incluye, defienden el lesbianismo como una opcin poltica toda mujer puede ser lesbiana desde la que es posible crear un mundo alternativo y acabar con la sado-sociedad ffisculina. Este universo alternativo incluye una nueva tica y, muy especialmente, una nueva sexualidad. La nueva sexualidad est inspirada en la concepcin feminista de que lo
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personal es poltico, ya que, para Jeffreys, uno de los descubrimientos esenciales del feminismo es que ningn aspecto de la vida privada se consideraba excluido del debate poltico. En este sentido, algunas prcticas sexuales como el ligue casual, la prostitucin y las relaciones sadomasoquistas se analizan como prcticas que cosifican y alienan al ser humano y que, en consecuencia, deben ser desterradas de la comunidad lesbiana. En general se mantiene que la asociacin entre sexualidad y poder y sexualidad y violencia no slo est estrechamente relacionada con la opresin de las mujeres sino que est intrnsecamente reida con relaciones humanas igualitarias. Desde esta perspectiva, la entrada del liberalismo o libertarismo sexual en la comunidad lesbiana, durante la dcada de los ochenta, es la causa principal de la fragmentacin y los enfrentamientos de la comunidad y del peligro de la realizacin futura de una utopa lesbiana. El liberalismo sexual, tambin llamado radicalismo sexual, postula la total libertad de las prcticas sexuales siempre y cuando medie el consentimiento. Algunas de sus tericas han llegado a reivindicar la necesidad de una teona de la sexualidad autnoma, independiente del gnero. Desde su punto de vista, al igual que el gnero, la sexualidad es poltica, pero necesita su propio bagaje intelectual. El gnero posee cierto poder de explicacin, pero segn Gayle Rubin no puede abarcar la totalidad de la organizacin social de la sexualidad: es un error sustituir el feminismo por el

marxismo como la ltima palabra en teora social. Sin embargo, para la autora de la Hereja lesbiana, separar el anlisis de la sexualidad del feminismo equivale a despolitizar la sexualidad, que vuelve al reino de lo privado, y renunciar al anlisis de lo personal es poltico. Y esto es, a su juicio, lo que hacen las liberales sexuales, para quienes, en sospechosa sintona con la industria del sexo, todo vale desde la prostitucin a las relaciones sadomasoquistas. Para Jeffreys no cabe duda de que el auge del liberalismo sexual en la comunidad lesbiana est relacionado con la influencia del posmodemismo y de la teora queer, y ambos, con la hegemona del discurso y las prcticas de los varones gays en el mundo homosexual. La obra de Jeffreys, con su marcado tono polmico, no tiene por qu leerse de forma monoltica, o todo o nada. Es decir, se puede estar de acuerdo con Jeffreys en que no puede reflexionarse sobre la sexualidad sin el anlisis de gnero, tambin en que la idea de consentimiento para justificar el todo vale en las relaciones sexuales resulta algo peregrina despus de los brillantes anlisis feministas sobre el consentimiento. Pero no estar en absoluto de acuerdo con que lo personal es poltico pueda interpretarse como un principio normativo desde el que llenar de preceptos la vida cotidiana. Y es que, la utopa lesbiana parece contener cierto grado de esencialismo normativo, que podra terminar resultando demasiado liberticida.

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