1619

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EDUCAO RELIGIOSA, DISCIPLINA E PODER NA
TERRA DO OURO: A Histria do Seminrio de Mariana,
entre 1750 e 1850

Srgio Cristvo Selingardi

So Carlos
2007
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

EDUCAO RELIGIOSA, DISCIPLINA E PODER NA
TERRA DO OURO: A Histria do Seminrio de Mariana,
entre 1750 e 1850

Autor: Srgio Cristvo Selingardi

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade
Federal de So Carlos, como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre
em Educao.

rea de Concentrao: Fundamentos da
Educao

Orientador: Prof. Dr. J oo Virglio Tagliavini

So Carlos
2007

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar

S465er

Selingardi, Srgio Cristvo.
Educao religiosa, disciplina e poder na terra do ouro : a
histria do Seminrio de Mariana, entre 1750 e 1850 /
Srgio Cristvo Selingardi -- So Carlos : UFSCar, 2007.
205 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2007.

1. Educao. 2. Fundamentos da educao. 3. Educao
- histria. 4. Igreja catlica. 5. Institucionalizao. 6.
Educao - sociologia I. Ttulo.

CDD: 370 (20
a
)

BANCA EXAMINADORA
""
Prof Df. Joo Virglio Tagliavini
Prof Df. Marco Antonio Pratta
Prof Dr. Amarilio Ferreira Jnior

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente ao meu orientador, Prof. Dr. J oo Virglio Tagliavini, pela
dedicao, sabedoria e disponibilidade em me auxiliar, desde o emprstimo de livros
resoluo de problemas de ordem administrativa. A voc, caro professor, muito obrigado pela
segurana e pelos conhecimentos transmitidos.
Ao Prof. Dr. Amarlio Ferreira J nior pelas riqussimas contribuies no exame de
qualificao e na Banca de Defesa deste trabalho. Prof. Dr. Ester Buffa, por sua
importante participao no exame de qualificao. Ao Prof. Dr. Marco Antnio Pratta, pela
presena e por suas consideraes na Banca de Defesa desta dissertao.
Aos professores da rea de Fundamentos da Educao do Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade Federal de So Carlos, com os quais adquiri
conhecimentos que me proporcionaram um amadurecimento enquanto pesquisador e
possibilitaram o desenvolvimento da presente pesquisa.
Aos funcionrios do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana e ao
Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues, diretor do referido Arquivo, pela entrevista; aos
funcionrios do Seminrio Maior de Mariana; aos funcionrios da Casa Setecentista de
Mariana. Agradeo a todos pela ateno e disponibilidade.
CAPES pelo apoio financeiro para a realizao da pesquisa, possibilitando uma
dedicao exclusiva no desenvolvimento da dissertao.
Aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Educao: Rafael, Maria
Helena, Magda e J osiane, pela ateno e pelas informaes.
minha me Marilande, que sempre me incentivou nos estudos e que mostrou
interesse pela minha pesquisa. Ao meu pai Srgio, homem cuja sabedoria no foi adquirida
nos bancos acadmicos, mas que me deu apoio financeiro para que eu pudesse cursar as
disciplinas e iniciar as pesquisas em Mariana. Las e ao Lus Guilherme pela alegria que me
proporcionam.
Heullia Charalo Rafante, amiga, irm, companheira que sempre me incentivou e
esteve do meu lado, tanto nos momentos de alegria, quanto nos de dificuldade. A voc, por
quem eu tenho um carinho todo especial, muito obrigado por tudo, principalmente por muitas
vezes ter me socorrido e por sempre me apoiar.
Ethel Sarolta Lilla Palinkas, a quem me acostumei tratar por Sara, agradeo pelo
apoio e pela amizade.
Aos amigos dos tempos da graduao que se distanciaram, mas se fazem presentes na
lembrana: Dirlenvalder Loyolla, Valdirlen Loyolla, Adalton Damio dos Santos, Coreen
J acobs, Aline Presot, Rodrigo Vivas, Fernando Marcelo Seabra de Oliveira, Alexandre de
Oliveira Soares (in memoriam), lvaro de Arajo Antunes, Eclair Antnio Almeida, Pedro
Guerra, Marco Aurlio Pereira, Marcos Aurlio, Walquria Schneider, Marcos Paulo Barillari,
Estevam Martins, Adriana Gomes Venncio, Paula Ferrari, Marisabel Vieira, Nilson Adauto
Guimares, Marcelito Lopes Fialho, Francisco de Ftima da Silva, Gustamara Freitas,
Luciano Vivacqua, Melissa Vivacqua, Valdemar Ventura Filho, J oo Utiron, Ednaldo
Cndido, entre tantos outros.
Por fim, Cludia de Paula Pinto pelo apoio e s colegas da minha turma de
Mestrado, em especial Aline, Tas e Valda, com as quais tive maior contato.

RESUMO

O Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte foi fundado em 1750, na cidade de
Mariana, sede do primeiro bispado de Minas Gerais, por D. Frei Manuel da Cruz, primeiro
bispo da referida diocese. Tal instituio foi responsvel pela formao de quase a totalidade
do clero mineiro colonial e de homens que ocuparam posies de destaque nos campos
poltico e intelectual do Brasil, nos perodos colonial e monrquico.
Primeiramente, foi feita uma abordagem acerca do contexto da fundao do
Seminrio de Mariana, enfocando as origens da Igreja mineira e a precariedade da instruo
no territrio mineiro, buscando compreender que a criao do supracitado Seminrio
justificou-se pela preparao de jovens, tanto para as universidades europias quanto para a
carreira sacerdotal. Desta maneira, tal instituio foi criada para satisfazer os interesses das
elites, as quais no precisariam mais mandar seus filhos para estudarem nos colgios jesutas
da Bahia ou do Rio de J aneiro e tambm atender ao desejo da Igreja Catlica, de formar nas
Minas um clero nativo. Em seguida, por intermdio da histria do Seminrio de Mariana,
entre 1750 e 1850, buscou-se reforar o carter elitista dessa instituio, cujos alunos, em
maioria, pertenciam s camadas mais favorecidas e cujo ensino humanstico tinha por
finalidade a formao de uma elite dirigente e culta.
Finalmente, por meio do estudo de seus regimentos internos e de seu processo
autoritrio de educao, verificou-se que o Seminrio de Mariana trata-se de uma instituio
total, que possivelmente deixou reflexos positivos e negativos na vida de alguns de seus ex-
alunos.

ABSTRACT

The seminar of Nossa Senhora da Boa Morte was founded in 1750, in the city of
Mariana, headquarterrs of the first bishop of Minas Gerais, for D. Frei Manuel da Cruz, the
first bishop of that diocese. This institution was responsible for the training of almost all the
clergy and colonial mining man who occupied positions of proeminence in the political and
intellectual fields of Brazil, during colonial and Monarchy.
First, was made an apporach about the foundation of the seminar, Mariana, focusing
the origins fo the Church mining and the precariousness fo instruction in the territory mining,
seeking to understand taht the creation fo the aforementioned semiar justified by the
preparation of young people for both European universities as for priestly career.
Thus, this institution was created to satisfy the interests of elites, which did not need
more send their children to study in colleges J esuits of Bahia or Rio de J aneiro and also meet
the desire of the Catholic Church, in the form of Minas a mative clergy. Then, trough the
history of Seminary of Mariana, between 1750 and 1850, sought to strengthen the elitist
nature of this institution, whose in majority, belonged to the most advantaged and humanistic
education, whose aim was the formation of an elite leader and culture.
Finally, trough the study of their Bylaws internal and his authoritarian process of
education, it was found that the Seminar of Mariana it is a total institution, which possibly has
positive and negative repercussions on the lives of some of his former students.

SUMRIO
APRESENTAO................................................................................................................... 9
REVISO DA LITERATURA ............................................................................................. 13
REFERENCIAL TERICO................................................................................................. 15
METODOLOGIA E FONTES.............................................................................................. 17
CAPTULO I
IGREJA E EDUCAO EM MINAS GERAIS NA PRIMEIRA METADE DO
SCULO XVIII ...................................................................................................................... 18
1.1.O padroado portugus.....................................................................................................18
1.2. Igreja mineira: das origens instalao da diocese.......................................................24
1.3.A instruo na Capitania de Minas antes da fundao do Seminrio de Nossa Senhora
da Boa Morte........................................................................................................................35
1.4.A sociedade mineira colonial: uma breve abordagem....................................................39
1.4.1 A descoberta do ouro e os primeiros tempos da minerao....................................39
1.4.2.Distino social .......................................................................................................44
CAPTULO II
O SEMINRIO DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE: SUA HISTRIA ENTRE
1750 E 1850 ............................................................................................................................. 69
2.1. O Conclio de Trento e a criao dos seminrios..........................................................69
2.2.Antecedentes da fundao do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte...................85
2.3. A fundao do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte.........................................86
2.4. Admisso dos alunos no Seminrio de Mariana............................................................93
2 5. A preferncia pelos alunos pobres.................................................................................94
2.6.Atuao dos jesutas no Seminrio de Mariana..............................................................97
2.7.Os cursos do Seminrio de Mariana: de D. Frei Manuel da Cruz a D. Antnio Ferreira
Vioso.................................................................................................................................102
2.7.1 Gramtica..............................................................................................................107
2.7.2 Retrica..................................................................................................................110
2.7.3.Filosofia.................................................................................................................112
2.7.4.Teologia (Moral e Dogmtica)..............................................................................115
2.8. A formao sacerdotal .................................................................................................117
2.9.O Seminrio de Mariana em Sede vacante de D. Frei Manuel da Cruz.......................121
2.10. Decadncia moral e patrimonial do Seminrio de Mariana......................................123
2.11.O Seminrio fechado..................................................................................................128

2.12. Reabertura do Seminrio...........................................................................................129
2.13.O Seminrio no limiar do perodo monrquico..........................................................131
2.14.Tempos difceis...........................................................................................................134
2.15. Diviso do Seminrio................................................................................................136
2.16.A entrega do Seminrio aos padres da Congregao da Misso................................137
CAPTULO III
O SEMINRIO DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE: UMA INSTITUIO
TOTAL NAS MINAS............................................................................................................ 145
3.1. Vida interna no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte......................................145
3.1.1.Os Estatutos de 1760.............................................................................................145
3.1.2. Os Estatutos de 1821............................................................................................148
3.1.3. O Regulamento de 1845.......................................................................................150
3.1.4. A disciplina como poder.......................................................................................152
3.1.5. O processo educativo nos seminrios e suas possveis conseqncias................157
3.2. Possveis reflexos do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, enquanto instituio
total, na vida de alguns de seus ex-alunos que se destacaram no cenrio poltico e
intelectual do Brasil Colnia e Imprio..............................................................................161
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................... 165
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 168
ANEXOS ............................................................................................................................... 177

APRESENTAO
O Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, instituio catlica de ensino,
responsvel pela formao de quase a totalidade do clero mineiro colonial, e de homens que
ocuparam posies de destaque no campo poltico e intelectual do Brasil, durante os perodos
colonial e monrquico, foi fundado em Mariana, sede da primeira diocese de Minas Gerais, no
dia 20 de dezembro de 1750, por D. Frei Manuel da Cruz, primeiro bispo da referida diocese.
No decorrer da segunda metade do sculo XVIII primeira metade do sculo seguinte,
o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte teve preponderncia sobre a instruo dos
jovens, inclusive dos filhos das elites, at a ascenso do Colgio e Seminrio do Caraa
(fundado em 1820), como importante estabelecimento de ensino e de formao sacerdotal. Tal
preponderncia justifica o recorte temporal adotado neste trabalho.
Em 1845, a instituio fundada por D. Frei Manuel da Cruz foi repartida, por D.
Antnio Ferreira Vioso, ento bispo de Mariana, em duas sees: o Colgio Episcopal,
destinado ao curso preparatrio; e o seminrio, onde os aspirantes ao sacerdcio faziam o
curso de Teologia. Tais sees funcionavam no mesmo prdio e, mais tarde, a seo reservada
ao Colgio, passou a ser denominada Seminrio Menor; e aquela, onde funcionava o curso
teolgico, tornou-se Seminrio Maior. Na dcada de 1850, diante de uma epidemia de
varola, que assolou Mariana, o Seminrio Maior foi transferido para o Caraa, onde
permaneceu at o incio dos anos 80, do sculo XIX, quando retornou ao velho prdio, onde
funcionava o Seminrio Menor. Contudo, a instalao do curso superior de cincias
eclesisticas em edifcio prprio constituiu uma necessidade que se impunha ao governo
diocesano. Nesse compasso, em 1934, na poca do episcopado de D. Helvcio Gomes de
Oliveira, foi inaugurado, em Mariana, o Seminrio Maior So J os. Da o Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, passou a ser exclusivamente Seminrio Menor.
Todavia, na dcada de 1960, a estrutura fsica do velho casaro de D. Frei Manuel da
Cruz encontrava-se em situao deplorvel: (...) paredes a cair, telhado arruinado, pavimento

cheio de buracos, um dormitrio ameaa por em perigo a vida dos alunos, as instalaes
sanitrias primitivas (...) os ptios reservados aos recreios so pequenos e estreitos (...).
1
Da
fazia-se necessria a construo de um prdio para abrigar o Seminrio Menor. Esse novo
edifcio, construdo prximo a uma rodovia, nas cercanias de Mariana, foi inaugurado em
1980.
Quanto ao velho prdio do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, o mesmo,
junto com o Palcio Episcopal, foi entregue, por D. Oscar de Oliveira, bispo de Mariana, em
regime de comodato, Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), para a instalao de uma
faculdade de cincias humanas. Assim, no incio da dcada de 1980, a UFOP, em parceria
com o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) comeou a reformar o
antigo edifcio, no qual funciona, atualmente, o Instituto de Cincias Humanas e Sociais da
Universidade Federal de Ouro Preto (ICHS/UFOP).
Esta pesquisa, tendo por enfoque a influncia do clero na formao das elites em
Minas Gerais e por objeto o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, de Mariana, tem por
objetivos: conhecer melhor a histria da educao no Brasil colonial e monrquico, por meio
do estudo da formao do clero e de parte da elite brasileira, na referida instituio, entre
1750 e 1850. E, a partir da abordagem do supracitado estabelecimento enquanto instituio
total, enfatizar o processo autoritrio de educao nos seminrios e suas possveis
conseqncias na vida dos ex-seminaristas.
A histria dessa instituio no poderia dispensar a abordagem acerca da religiosidade
e da educao em Minas Gerais, na primeira metade do sculo XVIII. Deste modo, o primeiro
captulo, intitulado: Igreja e educao em Minas Gerais na primeira metade do sculo
XVIII, trata do contexto da fundao do supracitado seminrio, destacando a instituio da
Igreja Catlica, sob o padroado, ou seja, a tutela do Estado (portugus) no Brasil,

1
O Arquidiocesano. Ano XXII. Mariana, 03 de agosto de 1980, n 1090.

especificamente nas Minas; e a instruo nessa Capitania, no referido perodo. E, como o
estabelecimento da Igreja nas Minas foi presidido pelo regime do padroado portugus, sua
histria ser brevemente abordada neste captulo. Em seguida sero enfocadas: as origens da
Igreja mineira, no quadro da peculiar formao religiosa de Minas; a instruo nessa mesma
Capitania, destacando a importncia das escolas domsticas e de capeles. Tambm ser feita
uma breve abordagem acerca da sociedade mineira colonial, destacando-se a distino social e
as biografias de alguns alunos do Seminrio de Mariana, provenientes das camadas sociais
privilegiadas e que se destacaram no cenrio poltico e intelectual do Brasil, nos perodos
colonial e monrquico.
O segundo captulo, cujo ttulo : O Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte: sua
histria entre 1750 e 1850, trata da histria desse estabelecimento, dos antecedentes de sua
fundao, em 1750, at s vsperas da entrega de sua direo aos padres da Congregao da
Misso
2
, os quais administravam o Colgio e Seminrio do Caraa, entre o final da primeira e
o incio da segunda metade do sculo XIX, poca em que esta ltima instituio j possua
crditos como importante estabelecimento mineiro de ensino e de formao sacerdotal.
O terceiro e ltimo captulo: O Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte: uma
instituio total nas minas trata da vida interna desta instituio, atravs da abordagem de
seus regulamentos que vigoraram no recorte temporal proposto neste trabalho: os Estatutos de
1760 e os de 1821 e o Regulamento de 1845. E, em se tratando de um estabelecimento
caracterizado pelo regime de internato, embora tivesse alunos externos, que apenas
freqentavam as aulas, a referida abordagem ter como base o conceito de instituio total.
Tal estabelecimento tambm caracterizado pela disciplina, parte integrante da formao dos

2
Os membros dessa Congregao fundada em 1625, por So Vicente de Paulo, so conhecidos como vicentinos
(por causa de seu fundador) ou lazaristas (porque a primeira Congregao, em Paris, ficou conhecida como
Casa de So Lzaro). Formam uma congregao de padres seculares, os quais se submetem aos seguintes
votos: pobreza, castidade, obedincia e estabilidade. Procuram revestir-se do esprito de Cristo; se aplicam a
evangelizar os pobres e abandonados; e assumem a direo de seminrios diocesanos. THURSTON, Herbert &
ATTWATER, Donald. Vida dos Santos de Butler. Petrpolis: Vozes, 1984, v. VII, p. 182.

alunos do seminrio. E essa disciplina ser enfocada como um tipo de poder que permaneceu
ao longo do tempo, no interior desta e de outras instituies semelhantes.
E, como o terceiro captulo trata especificamente do Seminrio de Mariana, enquanto
uma instituio total nas Minas, ainda sero abordados os possveis reflexos que tal
estabelecimento, principalmente na condio de instituio total, deixou em alguns desses ex-
alunos.

REVISO DA LITERATURA
Algumas obras do Cnego Raimundo Trindade foram indispensveis para o estudo do
objeto desta pesquisa. Para a abordagem da histria do Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte foram utilizadas como base o primeiro
3
e o segundo volume
4
do livro:Arquidiocese de
Mariana
.
Tal obra tambm serviu como instrumento de pesquisa, pois contm transcries de
documentos importantes para a histria da instituio fundada por D. Frei Manuel da Cruz.
Alm desse livro, os trs volumes de Velhos troncos mineiros
5
foramfundamentais para o
estudo das genealogias e biografias de alguns ex-alunos que se tornaram figuras de destaque
da nossa histria.
Quanto abordagem acerca do contexto da fundao do Seminrio de Mariana foram
utilizadas basicamente as obras: Os leigos e o poder
6
, de Caio Csar Boschi e Igreja,
iluminismo e escolas mineiras coloniais
7
, de J os Ferreira Carrato. A primeira serviu para o
estudo das origens da igreja mineira no quadro da peculiar formao religiosa de Minas, que
teve sua religiosidade acionada pelo elemento leigo. A segunda foi importante para a anlise
da sociedade mineira colonial e para verificar os principais motivos da fundao do Seminrio
de Mariana: a precariedade da instruo nas Minas e o desejo, por parte da Igreja Catlica, de
se formar um clero nativo. A referida obra de J os Ferreira Carrato, ainda teve sua
importncia para, de uma certa forma, desmistificar o Seminrio de Mariana, cujo moral,
Trindade, como membro da Igreja mineira, pretende elevar, afirmando que tal instituio
constituiu o primeiro estabelecimento religioso de ensino das Minas e o nico, nesta
Capitania, durante cinqenta anos.

3
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, vol. 1, 1953.
4
Oficial, vol. 2, 1955.
5
TRINDADE, Raimundo. Velhos troncos mineiros. So Paulo: Revista dos Tribunais, vol. I, 1955.
6
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So
Paulo: tica, 1986.
7
CARRATO, J os Ferreira. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1968.

Por fim, como esta pesquisa teve por objetivo o enfoque da influncia do clero na
educao no Brasil, nos perodos colonial e monrquico foram necessrias, entre outras, as
consultas das seguintes obras: Histria da Companhia de Jesus no Brasil
8
, de Serafim
Leite; A cultura brasileira
9
, de Fernando de Azevedo; A histria da Igreja no Brasil
10
, de
Eduardo Hoornaert; Caraa: Ex-alunos e visitantes
11
, do Padre J os Tobias Zico e o texto:
O Seminrio de Olinda
12
, de Gilberto Luiz Alves.

8
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte-Rio de Janeiro: Itatiaia, tomo I,
2000.
9
AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. Rio de J aneiro: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica,
1963.
10
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. Tomo II/I. Petrpolis: Vozes, 1992.
11
ZICO, Pe. Jos Tobias. Caraa: Ex-alunos e visitantes. Belo Horizonte: So Vicente, 1979.
12
ALVES, Gilberto Luiz. O Seminrio de Olinda. In: LOPES, Eliane Marta T. et. al. 500 anos de educao no
Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003.

REFERENCIAL TERICO
Este trabalho, como foi mencionado, visa tambm uma abordagem acerca da estrutura
interna do Seminrio. Destarte, faz-se necessrio um referencial terico para a anlise do tipo
de instituio que se props a trabalhar, e sua atuao sobre aqueles que nela ingressaram.
Esse referencial terico consiste conceito de instituio total, o qual aborda a vida em
instituies fechadas, demonstrando como esta segregao atua sobre o indivduo.
Tal conceito foi elaborado pelo socilogo norte-americano Erwin Goffman, e
apresentado em sua obra: Manicmios, prises e conventos
13
, na qual aborda a vida em
instituies fechadas, demonstrando como esta segregao atua sobre o indivduo. Tal
conceito foi empregado pelo referido socilogo, para asilos, mosteiros, conventos, prises,
reformatrios, escolas, entre outras instituies, e pode ser definido como um lugar no qual:
(...) grande nmero de indivduos com situao semelhante, separados da sociedade mais
ampla por considervel perodo de tempo, levam uma vida fechada e formalmente
administrada (...).
14

O supracitado autor agrupou as instituies totais, de acordo com suas funes
especficas: cuidar de indivduos incapazes e inofensivos (casas para velhos, rfos, cegos e
indigentes); tratar de pessoas que tambm constituem ameaa comunidade, porm de
maneira no intencional (hospital para doentes mentais, leprosrios); proteger a comunidade
contra perigos intencionais (cadeias, penitencirias); realizar, de modo mais adequado,
determinado trabalho (navios, escolas internas); servir de refgio do mundo e ao mesmo
tempo ministrar instruo religiosa (conventos).
Porm, destaca aspectos comuns entre as mesmas, como por exemplo, a existncia de
uma diviso bsica entre o grande grupo de internados, os quais tendem a sentir-se fracos,
culpados, censurveis e inferiores, e que so controlados por uma pequena equipe dirigente, a

13
GOFFMAN, Erwin. Manicmios, prises e conventos. So Paulo, Perspectiva, 1987.
14
GOFFMAN, Erwin. Manicmios, prises e conventos. So Paulo, Perspectiva, 1987, p.11.

qual se sente superior e correta. Nesse quadro: (...) Desenvolvem-se dois mundos sociais e
culturais diferentes, que caminham juntos com pontos de contato oficial, mas com pouca
interpenetrao (...).
15

Embora o estudo de Goffman seja mais especificamente direcionado aos manicmios,
prises e conventos, como indica o ttulo de sua referida obra, o objeto deste trabalho, o
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, tambm pode ser abordado sob a perspectiva do
conceito de instituio total, pois ali se observavam: alunos internos sujeitos a uma
administrao, a qual lhes impunha regras e proibies; e o impedimento das relaes entre
os internos e o mundo exterior. Nessa direo, as instituies totais: (...) criam e mantm um
tipo especfico de tenso entre o mundo domstico e o mundo institucional, e usam essa
tenso persistente como uma fora estratgica no controle dos homens (...).
16
E, para a
abordagem acerca das relaes de poder existentes nas instituies totais, tendo por objetivo
compreender: a disciplina enquanto forma de poder e o processo educativo no interior do
Seminrio de Mariana, sero utilizados os trabalhos de Michel Foucault: A microfsica do
poder
17
e Vigiar e punir
18
; e a obra de Victor Tomelin: Pedagogia do silncio
19
.

15
GOFFMAN, Erwin. Manicmios, prises e conventos. So Paulo, Perspectiva, 1987, p. 20.
16
17
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de J aneiro: Graal, 1986.
18
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. O nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 1986.
19
TOMELIN, Victor. Pedagogia do silncio. O tamanho do medo. Campinas: Papirus, 1986.

METODOLOGIA E FONTES
A metodologia aplicada neste trabalho consiste na consulta dos Estatutos do Seminrio
de Mariana, referentes ao recorte temporal adotado. Atravs desses mesmos Estatutos, pode
se: contemplar o Seminrio como uma instituio total, ao se observar o rigor disciplinar e as
limitaes s quais os seminaristas estavam sujeitos; e relacionar os cursos ministrados nesse
estabelecimento com a poltica e as cincias.
Alm desses Estatutos, ainda foram examinados: os livros de matrculas, com o
objetivo de verificar se, no perodo estudado, o nmero de alunos oriundos das elites foi
maior do que o dos internos provenientes das camadas menos favorecidas; as biografias de
alguns ex-alunos que se tornaram importantes figuras polticas ou intelectuais do nosso pas,
com os objetivos de analisar suas genealogias e identificar traos de sua formao (no
Seminrio de Mariana) em suas atividades profissionais; e o processos de Genere, Vitae et
Moribus, para complementar o estudo das genealogias, estritamente daqueles que se
ordenaram padres no Seminrio, e que ocuparam importantes cargos na poltica nacional.
Entretanto, a metodologia no se limita consulta dos documentos supracitados, pois
tambm foi realizada uma entrevista com o Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues, diretor do
Arquivo Eclesistico e do Museu da Msica, de Mariana, e que estudou no Seminrio de
Mariana. Atravs dessa entrevista, verifica-se que a imagem do velho casaro de D. Frei
Manuel da Cruz permanece viva na lembrana de um ex-aluno.

CAPTULO I
IGREJA E EDUCAO EM MINAS GERAIS NA PRIMEIRA METADE DO
SCULO XVIII

1.1.O padroado portugus
O padroado possu suas origens histricas no sculo IV da era crist, desenvolvendo-
se ao longo da Idade Mdia. Porm, no cabe aqui o estudo de tais origens, pois o que
interessa neste captulo propriamente o padroado portugus, cuja instituio est ligada
Ordem dos templrios e sua herdeira, a Ordem de Cristo.
A Ordem dos templrios foi fundada em J erusalm, no sculo XII, por franceses que
fizeram parte de uma das Cruzadas, e o nome da Ordem se deve instalao de seus membros
no palcio vizinho ao antigo templo de Salomo. Nesse mesmo sculo, os templrios se
estabeleceram em Portugal, especificamente em Tomar, localidade que se tornaria o centro
principal da Ordem. Entretanto, em 1310, sob presso de Felipe IV, o Belo, rei da Frana, o
papa Clemente V decretou a extino da Ordem dos templrios no mundo, o que valeu
tambm para Portugal. Mais tarde, em 1319, D. Diniz, monarca portugus, instituiu a Ordem
de Cristo, aprovada pelo papa J oo XXII, e a qual herdou os bens dos templrios. Tal Ordem
ainda se transformaria em alvo de vrias concesses pontificais, que consistem na base do
padroado portugus. Essas concesses podem ser compreendidas no contexto da repercusso,
na Santa S, das lutas dos portugueses contra os povos considerados pagos, como indcios de
uma reao crist, diante do avano dos turcos pela Europa, no sculo XV:
E vs, bem nascida segurana
Da Lusitana antiga liberdade,
E no menos certssima esperana
De aumento da pequena Cristandade;
Vs, novo temor da Maura lana,
Maravilha fatal da nossa idade,
Dada ao mundo por Deus, que todo o mande,
Para do mundo a Deus dar parte grande;
20

Nesse compasso, em nome da expanso da cristandade e da exaltao da f, o papa

20
CAMES, Lus de. Lusadas. Lisboa: Imprensa Nacional, 1972, p. 3.

concede aos monarcas portugueses a permisso de adquirir os bens dos infiis. Logo depois,
confere ao rei o direito de erigir igrejas e oratrios e mandar nos missionrios. Poucos anos
mais tarde, a Santa S permitiu ao monarca a cobrana dos dzimos eclesisticos
21
e a qual
ficaria a cargo da Ordem de Cristo, cujo gro-mestrado
22
foi incorporado Coroa portuguesa.
A partir desse quadro, observa-se que tais concesses, sob a justificativa de
recompensa pela vitria contra os infiis, possibilitavam aos reis lusitanos, a gesto dos
assuntos eclesisticos. Assim, o direito de padroado: (...) no se trata de uma usurpao dos
monarcas portugueses de atribuies religiosas da Igreja, mas de uma forma tpica de
compromisso entre a Igreja de Roma e o governo de Portugal.
23

Como se no bastasse o direito do padroado, os reis de Portugal gozavam do
beneplcito rgio ou placet, que significa a aceitao ou no, por parte do poder civil, dos
documentos pontificais, tais como bulas e encclicas. Tal atribuio foi combatida pelo clero
portugus, at ser extinta no sculo XV, apesar de suas justificativas.
24
Todavia, na prtica, tal
beneplcito foi mantido pelo regalismo (interferncia do poder civil nos assuntos
eclesisticos), e formalmente restabelecido por D. J oo V, ento rei de Portugal, em 1728.
25

21
Dzimos estritamente eclesisticos constituem a dcima parte ou uma outra determinada poro dos frutos ou
dos lucros adquiridos licitamente, que, por preceito eclesistico, deve ser tributada para subveno do culto
divino e sustentao dos ministros da Igreja, que aos fiis administram os sacramentos e lhes fazem outros
servios espirituais. OLIVEIRA, D. Oscar de. Os Dzimos Eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e
do Imprio. Belo Horizonte, UMG/Centro de Estudos Mineiros, 1964, p. 15.
22
Em 1522 o papa Adriano conferiu a D. Joo III, ento rei de Portugal, a dignidade de gro-mestre da Ordem de
Cristo, transmitida a todos os monarcas portugueses, seus sucessores. Com a unio dos direitos polticos de
realeza ao ttulo de gro-mestre da Ordem de Cristo, os reis portugueses exerciam ao mesmo tempo o governo
civil e religioso, principalmente nas colnias e domnios de Portugal. AZZI, Riolando. A instituio durante a
primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil.. Petrpolis: Vozes, 1977,
tomo II, v.1, p. 163.
23
AZZI, Riolando. A instituio durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da
Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977, tomo II, v.1, p. 163.
24
Tais justificativas foram expostas nas Cortes de Santarm, Portugal, em 1427, no cenrio do Cisma do
Ocidente (1378-1429), poca em que existiam dois papas. Desta maneira, a primeira justificativa se refere ao
fato de que o governo civil podia conhecer mais facilmente a autenticidade das Letras pontificais, evitando
escritos falsos; a segunda justificativa consiste em reforar tais Letras; e a terceira, constitui em proibir algumas
Letras consideradas ofensivas s leis civis; e a quarta, por fim, afirma a utilidade do beneplcito Igreja.
Oficial, 1955, v.2, pp. 249-250.
25
O restabelecimento do beneplcito se deve ao rompimento, por parte de D. J oo V, com a Santa S, por esta ter
recusado a elevao ao cardinalato, do nncio apostlico em Lisboa. BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder.
Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 43.

Destarte: Nenhuma bula, breve, graa ou despacho do Papa poderiam ser adotados em
Portugal sem o placet da Coroa (...).
26

O beneplcito foi mantido pelos sucessores de D. J oo V: D. J os I, D. Maria I e D.
J oo VI. No Brasil, aps a Independncia, (...) fiel tradio regalista portuguesa (...)
27
, a
Constituio de 1824, outorgada por D. Pedro I, manteve o padroado e o placet: pelo
primeiro, o imperador tinha o direito de conferir benefcios eclesisticos a quem o desejasse; e
por meio do segundo, as cartas e os decretos do papa s poderiam ser publicados no Brasil
com a permisso do governo civil. Em suma, o padroado ser o modo pelo qual o rei de
Portugal exercer sua funo de proteger a Igreja Catlica e o catolicismo, a religio oficial
e a nica permitida no Reino. E, na condio de gro-mestre da Ordem de Cristo, o monarca
portugus se tornar o chefe religioso em suas colnias.
Para melhor administrao religiosa das colnias, o governo portugus instituiu, em
1532, a Mesa da Conscincia e Ordens, que consistia em um tribunal cujo objetivo era expedir
os diferentes negcios que tocavam obrigao da conscincia do monarca, e que no podiam
ser expedidos por outros tribunais, como o da J ustia ou o da Fazenda. Inicialmente, esse
tribunal denominava-se Mesa da Conscincia. Alguns anos depois, o rei de Portugal confiou
os negcios das Ordens militares (de Cristo, Santiago de Espada e So Bento de Avis) ao
referido tribunal. A partir da este passa a ser denominado Mesa da Conscincia e Ordens.A
Mesa se dedicava aos estabelecimentos de caridade, capelas, hospitais, ordens religiosas,
parquias, universidades, etc. Segundo AZZI (1977, p.163) esse tribunal importante para a
histria religiosa do Brasil, pois o provimento de todos os cargos eclesisticos e os assuntos
religiosos da Colnia, precisavam do parecer jurdico da Mesa. Deste modo, logo no incio da
colonizao do Brasil, D. J oo III, rei de Portugal, assumiu efetivamente seu papel de chefe

26
Paulo: tica, 1986, p. 43.
27
BARROS, Roque Spencer Maciel de. Vida religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.) Histria geral
da civilizao brasileira. Declnio e queda do Imprio. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2004, tomo II, v.6, p.
372.

religioso da nova Colnia. Ao referido monarca coube a criao das primeiras parquias no
Brasil e a nomeao de seus vigrios, pagos pela Fazenda Real e, portanto, funcionrios da
Coroa portuguesa. Em julho de 1550, D. J oo III escreveu ao papa J lio III, manifestando seu
desejo de: (...) criar em S Catedral a igreja que se chama Salvador na cidade outrossim
Salvador.
28

Da o supracitado pontfice, por intermdio da bula de 25 de fevereiro de 1551, criou o
primeiro bispado do Brasil, o de Salvador, na Bahia. E, de acordo com essa bula: (...)
enquanto no houvesse outros bispados na colnia portuguesa, exercesse o novo bispo a sua
jurisdio em todas as terras e partes da colnia (...).
29
At 1676, com a criao dos bispados
de Pernambuco e do Rio de J aneiro, a diocese da Bahia seria a nica existente no Brasil.
O novo bispado foi confirmado por bula papal, atestando o compromisso entre a Igreja
de Roma e o monarca portugus, o qual se destaca como figura religiosa de delegado da Santa
S para a evangelizao das novas terras: (...) Delegado da Santa S, Gro-Mestre e
Administrador da Ordem de Cristo no espiritual e no temporal, eis a figura do rei, o
verdadeiro chefe da Igreja do Brasil.
30
Com o intuito de aproximar a abordagem a respeito da
Mesa da Conscincia e Ordens ao recorte espacial proposto neste trabalho, ou seja, diocese
de Mariana, ser transcrito parte de um documento que se refere s atribuies desse tribunal,
na poca da instalao da supracitada diocese:
Reverendo Bispo de Mariana. Eu El Rei vos envio muito saudar. (...) como Gro-
Mestre da dita Ordem (de Cristo) (...) Sou servido dizer-vos que para todos os
negcios de matrias eclesisticas, como so queixas dos procos, provimento das
igrejas, paramentos para elas, fbricas, reedificaes das mesmas igrejas, criaes
novas, aumento de cngruas dos providos e finalmente todos os negcios espirituais,
de que fui servido encarregar o Meu Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens, por
autoridade pontifcia e Hei por bem ordenar-vos que todas as representaes ou
qualquer requerimento que me fizerdes sobre as referidas matrias, as remetais ao
dito Meu Tribunal, como privativo e competente para o governo eclesistico, que

28
Corpo Diplomtico Portugus, VI, pp.377-378. Apud A instituio durante a primeira poca colonial. In:
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977, tomo II, v.1, p. 166.
29
LACOMBE, Amrico J acobina. A Igreja no Brasil colonial. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.)
Histria geral da civilizao Brasileira. A poca colonial. Administrao, economia e sociedade. Rio de
J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, tomo I, v. 2, p. 67.
30

em todo o Ultramar me pertence como Governador e Perptuo Administrador que
sou da Ordem de Cristo, sem que o Conselho Ultramarino possa tomar
conhecimento de semelhantes dependncias por falta de jurisdio que tem para o
fazer, como lhe tenho ordenado: o que assim tereis entendido para em tudo
observardes inviolavelmente esta Minha Ordem, como nela Determino (...).
31

Diante dos poderes conferidos aos reis de Portugal sobre a Igreja colonial, por fora do
padroado, a autoridade do pontfice era relativamente pequena sobre a Colnia, pois coube ao
papa apenas confirmar as nomeaes de cargos eclesisticos e criar as circunscries
eclesisticas, solicitadas pelo monarca portugus. Da a Igreja no Brasil ficaria na
dependncia da Mesa de Conscincia e Ordens de Portugal e no da Santa S.
O episcopado e o clero, dependentes da Coroa portuguesa, se relacionavam apenas
indiretamente com a Santa S. De acordo com BOSCHI (1986, p.61), tanto os bispos quanto
os padres da Colnia constituram agentes da poltica colonizadora da Metrpole, a exemplo
da evangelizao, a qual consistia em converter os ditos pagos ao cristianismo: modo de
incorpor-los ao mundo do colonizador. Ainda conforme BOSCHI (1986, p.61), a
dependncia e a submisso do episcopado e do clero coloniais aos propsitos da Coroa
portuguesa, manifestaram-se por meio de dois instrumentos: o direito de proviso e
apresentao dos bispos; e a cobrana dos dzimos eclesisticos. Atravs do primeiro, o
padroado transformou os pastores de almas em agentes polticos, ou seja, homens to
comprometidos com a poltica metropolitana que no tinham condies de promover uma
renovao espiritual no Brasil. Os bispos coloniais no tinham expresso conforme sua
dignidade eclesistica, pois alguns deles ocuparam posies polticas, a exemplo de D.
Mateus de Abreu Pereira, bispo de So Paulo, que exerceu vrias vezes o governo civil; e
outros nem chegaram a conhecer suas dioceses, como: D. J oaquim Borges de Figueiroa e D.
Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, bispos de Mariana.
Quanto ao segundo instrumento, o rei de Portugal, como gro-mestre da Ordem de
Cristo, exerceu a jurisdio religiosa sobre o Brasil, e da podia usufruir dos seus rendimentos

31
Carta de D. Joo V a D. Frei Manuel da Cruz (1751). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana.
Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v. 2, pp. 246-247.

atravs dos dzimos. Por outro lado, o monarca passou a se responsabilizar pelo sustento do
clero colonial, o qual (...) subvencionado pelos cofres reais (...) integrou-se totalmente aos
interesses polticos e administrativos da Coroa, tornando inquestionvel a sua situao de
funcionrio rgio (...).
32
Submissos ao Estado portugus, e na condio de funcionrios
pblicos, padres e bispos tratavam de cuidar de seus interesses (pois a carreira eclesistica
lhes proporcionou boas condies econmicas) e da Coroa (como por exemplo, a omisso de
D. Domingos da Encarnao Pontvel
33
, ento bispo de Mariana, a respeito da Inconfidncia
Mineira, que envolveu sacerdotes de seu clero
34
; e tambm a aceitao, por parte da Igreja, da
escravido do negro).
Tanto a desvinculao quase total, por parte da Igreja do Brasil, em relao Santa S,
quanto ao fato de que o clero colonial representou mais o papel de agente poltico do que
evangelizador de almas, proporcionaram no Brasil Colnia, a ascenso do elemento leigo,
atravs das irmandades, e que expressa sua devoo por meio das romarias, procisses, ex-
votos e festas religiosas. No caso de Minas Gerais, as associaes leigas acionaram a vida
religiosa dessa Capitania, diante da proibio, por parte do Estado portugus, do
estabelecimento de ordens religiosas naquele territrio. E no cenrio da proliferao das
irmandades leigas, as quais expressaram a religiosidade das Minas setecentistas, que se
encontra as origens da Igreja mineira.

32
33
Nasceu em So Nicolau, freguesia de Santarm, patriarcado de Lisboa, onde foi batizado em 1722. Ordenado
presbtero em 1745, foi professor de Filosofia e Teologia. Em 1777, foi nomeado Bispo de Mariana pela Rainha
de Portugal, Dna. Maria I, e confirmado, em 1778, pelo papa Pio VI. D. Pontvel, tomou posse por Incio
Correia de S, seu procurador, em 1779 e, no ano seguinte fez sua entrada solene na catedral. A partir de 1788,
desejando afastar-se dos escndalos e mexericos, por parte dos cnegos de Mariana, D. Pontvel fixou residncia
em Vila Rica, onde faleceu em 1793. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, pp. 151-153.
34
A Inconfidncia Mineira, acontecimento marcante do episcopado de D. Domingos da Encarnao Pontvel no
mereceu uma palavra do referido bispo, apesar de envolver padres de seu clero, um deles, inclusive cnego de
seu cabido e professor do Seminrio de Mariana. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios
para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 152.

1.2. Igreja mineira: das origens instalao da diocese
difcil determinar, com preciso, a data de criao das primeiras irmandades no
territrio mineiro. Mas, pode-se buscar suas origens no cenrio da descoberta do ouro nas
Minas, onde chegavam aventureiros de vrias partes do Brasil, atrados pela iluso da riqueza
fcil. Esses homens construram as primitivas capelas (de taipa, pau-a-pique ou adobe), as
quais passaram a representar um ponto de apoio a todos os que chegavam regio
mineradora:
Simples aventureiro, sem eira nem beira, o objetivo do recm-chegado era o de
aproveitar-se das riquezas do Eldorado brasileiro e regressar a seu local de origem.
Porm, seu trabalho era incerto, dependendo mais do acaso do que de sua fora
fsica ou mental ou de sua disponibilidade financeira. Sua vida, toda incerteza, ao
lado do instinto natural de se agrupar, levaram-no a associar-se a pessoas que
padeciam dos mesmos problemas (...) Desse modo, quando, aos domingos, o
adventcio se dirigia ao arraial para participar dos ofcios religiosos,
simultaneamente ao exerccio da f crist ele buscava encontrar um (...) local de
conforto diante da insegurana e da instabilidade de sua vida. Com isso, as capelas
tornavam-se no apenas palco de prticas religiosas, como tambm centro de vida
social (...) Foi sob a sombra das capelas e com essa perspectiva associacionista que
os primeiros mineiros se aglutinaram para instituir suas irmandades.
35

Nesse quadro, observa-se que o catolicismo mineiro possui uma especificidade no
tocante sua formao, pois a religio nas Minas chega com os aventureiros (incluindo os
capeles e os frades egressos), diferente das outras capitanias, onde a religio constitui
produto de misso dos jesutas ou de outras ordens religiosas. Essa religiosidade mineira
reveste-se das caractersticas de sua origem portuguesa: (...) Essa f lusitana prima pelo seu
religiosismo exteriorista, que ir ser mais acentuado aqui (nas Minas).
36

Segundo BOSCHI (1986, p.37), a religiosidade portuguesa seria marcada mais pelos
atos externos, tais como procisses e ritualismos festivos do que por reflexes dogmticas,
mas isto no significa que o portugus no era religioso, porm sua religio exteriorizao,
prtica devocional. E, essa caracterstica da f lusitana ser transplantada nas Minas, onde se
expressar pelas procisses, romarias e peregrinaes.

35
36
Nacional, 1968, p. 29.

Entre as procisses de vulto nas Minas, pode-se destacar: a do Triunfo Eucarstico
(realizada em 1733, na inaugurao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar, em Vila Rica); e a
de instalao do ureo Trono Episcopal (ocorrida em 1748, por ocasio da chegada e da
instalao em Mariana, do primeiro bispo, D. Frei Manuel da Cruz). Ainda eram realizadas
procisses nas noites das sextas-feiras da Quaresma, nas quais os devotos, vestidos de lenis
brancos, dos ps cabea, dirigiam-se geralmente s cruzes solitrias nos altos das ruas ou
praas, e nesses locais, dispunham-se em posio de reza e canto, enquanto as matracas
batiam despertando os que estavam dormindo. Outro exemplo do exteriorismo que caracteriza
a religiosidade lusitana e que se manifestaria nas Minas a romaria, atravs da qual o romeiro
se desloca at o local sagrado, onde tem condies de sentir a presena do santo de sua
devoo. Da o devoto pode aspirar cura de doenas, sucesso nos negcios, felicidade
amorosa, etc. Conforme CARRATO (1968, p.34), o primeiro centro de romarias nas Minas
parece ter sido o de Antnio Pereira, um santurio no interior de uma gruta, em louvor
Nossa Senhora da Lapa, prxima Vila Rica. A peregrinao parte de uma promessa que se
vai pagar: o romeiro leva o seu donativo ao santo de sua devoo. Em Minas, o maior centro
de peregrinao o santurio do Senhor Bom J esus de Matosinhos, de Congonhas do Campo,
onde os fiis cumprem suas promessas de vrias formas: (...) do voltas, de joelhos, em torno
da capela, chegam agrilhoados, arrastando correntes, de pedras na cabea, cumprem a jornada
da romaria em silncio (...) vestem-se de (...) saco, e as crianas de anjinho (...).
37

Compreende-se ento que, a religiosidade mineira, expressa pelas procisses, romarias
e peregrinaes, nasceu do corao, do sentimento, e no do esforo da razo: foi marcada
pelo culto, pela prtica devocional externa. Esse culto: (...) s apelava para os sentimentos e
os sentidos e quase nunca para a razo e a vontade (...).
38
E, no sculo XVIII, a vida religiosa

37
38
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de J aneiro: Jos Olympio, 1979, p. 111.

de Minas Gerais foi marcada pela presena das irmandades leigas, as quais proliferaram,
diante da proibio, por parte do Estado portugus, da entrada e da fixao de ordens
religiosas no territrio mineiro.
As Minas consistiram nas meninas dos olhos da Metrpole que, interessada na
explorao de suas riquezas, comeou a montar todo um aparelho burocrtico de fiscalizao
e tributao. Nessa poca, os padres, principalmente os religiosos regulares, povoavam as
Minas, explorando e contrabandeando metais preciosos, alm de incitar populao ao no
pagamento do quinto (imposto de vinte por cento do ouro). Segundo SCARANO (1978,
p.17), o governo acreditava que era mais possvel aos religiosos regulares praticarem o
contrabando, pois possuindo casas em vrias partes do Brasil e no exterior, podiam enviar
ouro sem grande dificuldade para fora das Minas ou para o estrangeiro. Da a administrao
portuguesa, que j havia instalado seu aparelho controlador e fiscalista na Capitania, ordena,
em 1711, a expulso de frades e clrigos da regio mineradora:
(...) Por constar que o Bispo do Rio de J aneiro no tem executado a ordem para no
irem s Minas eclesisticos sem emprego ou prstimo de missionrios, antes, com
mais largueza havia concedido sem exceo de sujeitos, sendo muitos deles frades e
clrigos de ruins procedimentos, revoltosos e cmplices no levantamento dos reinis
com os paulistas, e ordenados por se livrarem da justia, e muitos frades apstatas
que o (...) Governador no consinta que nas Minas assista frade algum; antes os
lance para fora todos por fora e por violncia, se por outro modo no quiserem sair
(...).
39

No obstante a insistncia, por parte das autoridades portuguesas, em seus relatrios e
correspondncias, na inexistncia de ordens religiosas nas Minas, sabe-se da presena de
regulares na Capitania, a exemplo dos jesutas, aos quais D. Frei Manuel da Cruz, primeiro
bispo de Mariana, desejava confiar a direo do estabelecimento de ensino e de formao
sacerdotal que fundara em 1750: o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte.
Mas, a discusso a respeito do no cumprimento integral dessa proibio no cabe a
este trabalho. Interessa o fato de que a poltica proibitiva da Coroa portuguesa em relao

39
VEIGA, J os Pedro Xavier da. Efemrides mineiras. Belo Horizonte: Centro de Estudos Histricos Culturais.
Fundao J oo Pinheiro, 1998, pp. 541-542.

presena de religiosos regulares em Minas, pode explicar a criao das irmandades por leigos,
ao contrrio do que ocorria em Portugal, onde essas associaes eram formadas por ou sob a
orientao de clrigos.
As irmandades leigas de Minas, as quais congregavam elementos de diversas camadas
sociais, consistiam nas: confrarias, ou irmandades de auxlio mtuo, que proporcionavam
amparo a seus membros, e onde no existiam praticamente restries em relao admisso
de seus irmos; arquiconfrarias, isto , uma agregao de confrarias, ou seja, uma espcie de
confraria-me, embora no tivessem poder sobre qualquer uma das confrarias agregadas; e
ordens terceiras, ou associaes pias, que se organizavam em torno de uma ordem religiosa, e
se caracterizavam por uma admisso seletiva, pois seus membros pertenciam s camadas
sociais mais elevadas. Assim, aquele que pertencesse a uma ou mais ordem terceira teria
acesso no interior das camadas privilegiadas da sociedade e fcil trnsito nelas: era sinal de
status, de obteno de privilgios, de proximidade do poder. E, somente no momento de
consolidao da sociedade mineira as ordens terceiras foram institudas.
As irmandades leigas, nas quais se manifestava a religiosidade da populao mineira,
organizavam a vida catlica local, pois seus membros patrocinavam o culto e promoviam a
ereo de templos religiosos. Desta maneira, as irmandades substituram os regulares, que
estavam proibidos de permanecer no territrio mineiro. Embora no se saiba com exatido a
data do aparecimento das irmandades nas Minas, pode-se afirmar, de acordo com BOSCHI
(1986, p.23) que tais associaes precederam, enquanto instituies, ao Estado e Igreja, pois
antes da chegada da mquina administrativa, por meio da criao das primeiras vilas, pelo
governador Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho
40
, em 1711, e do estabelecimento da

40
Nomeado governador do Rio de J aneiro em 1709, no contexto da Guerra dos Emboabas (conflito entre
paulistas e portugueses no territrio mineiro). Da interveno de Antnio de Albuquerque resultaram medidas
que levaram a paz regio mineradora e tambm contentara os paulistas: a criao da Capitania de So Paulo e
Minas Gerais, em 1709, separada da Capitania do Rio de J aneiro. E, a nova Capitania teria Antnio de
Albuquerque como primeiro governador, o qual tomou posse em So Paulo, em junho de 1710. MATTOS,
Odilon Nogueira de. A Guerra dos Emboabas. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.) Histria geral da

Igreja, como instituio
41
, algumas irmandades j floresciam
42
. Gradativamente, por fora do
padroado, o Estado portugus, o qual praticamente controlava a Igreja mineira passou a
interferir nas irmandades leigas, atravs de toda uma legislao restritiva:
O Rei no se limitava, porm, a intervir nos Compromissos, questo vital por
constituir a prpria Lei que regia as irmandades. At os mnimos pontos eram
controlados sem excluir sequer as anuidades cobradas. No podiam estas serem
aumentadas ou diminudas (caso mais comum depois da decadncia da regio),
sem prvia aprovao de Lisboa.
43

E, no obstante recolhesse os dzimos, os quais deveriam ser usados em benefcio da
Igreja, a Coroa portuguesa procurou estimular as irmandades, com o intuito de, por
intermdio delas, transferir aos leigos, aos mineradores e comerciantes, os encargos
dispendiosos de construo de templos e de cemitrios. Estas providncias, ento, no vieram
geralmente dos cofres do Estado, e nem por meio das ordens religiosas, e sim dos recursos das
associaes leigas.Nesse contexto, desenvolveu-se nas Minas uma religiosidade peculiar, um
catolicismo essencialmente leigo, no cenrio do qual a ingerncia e a influncia da Igreja
(enquanto instituio) se fizeram de maneira complementar. Alm de atrelar-se s irmandades
para a prtica de seus ofcios, a Igreja no foi totalmente responsvel pela construo dos
templos. Estes, constituem sinais do poderio de irmandades que competiam entre si, a
exemplo da existncia de duas igrejas, em uma mesma praa, em Mariana: uma construda
pela Ordem Terceira de So Francisco de Assis, e a outra, pela Ordem Terceira de Nossa
Senhora do Carmo: (...) as disputas se davam quase sempre, entre associaes de uma
mesma classe social ou entre grupos do mesmo nvel scio econmico (uma ordem terceira

civilizao brasileira. Do descobrimento expanso territorial. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, v.1, p.
334. E, nas Minas, Antnio de Albuquerque criou, em 1711, as primeiras vilas: Vila do Ribeiro de Nossa
Senhora do Carmo (Mariana); Vila Rica (Ouro Preto), e a Vila Real do Sabar. HOLANDA, Srgio Buarque de.
Metais e pedras preciosas. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.) Histria geral da civilizao brasileira.
A poca colonial. Administrao, economia e sociedade. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, v.2, p. 315.
41
A Igreja, nos primeiros tempos da minerao, no teve condies de se impor no territrio mineiro, pois sua
ao foi desencontrada e individualizada e, quando poderia se impor, o Estado portugus a impediu, por
intermdio de uma legislao restritiva. BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica
colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 23.
42
Antes de 1711, j existiam: em So J oo del-Rei, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (1708); em So
J os del-Rei, a Irmandade do Santssimo Sacramento (1710); e em Sabar, a Irmandade do Santssimo
Sacramento (1710). BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em
Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, pp. 223-224.
43
SCARANO, J ulita. Devoo e escravido. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978, p. 23.

contra outra) (...).
44

As primeiras igrejas mineiras surgiram no final do sculo XVII
45
, no cenrio da
descoberta do ouro nas Minas e, de modo geral, constituam templos pobres e rsticos,
cobertos de colmo. Nos primeiros anos do sculo seguinte, a organizao eclesistica em
Minas seria feita pela diocese do Rio de J aneiro, na figura de seu bispo, D. Frei Francisco de
So J ernimo.
Do final do sculo XVII
46
at a criao do bispado de Mariana, em 1745, a misso
pastoral em Minas esteve confiada aos bispos do Rio de J aneiro, por intermdio de seus
emissrios, os visitadores eclesisticos, que tinham por objetivos: inspecionar o clero e
orientar sua ao pastoral. Segundo TRINDADE (1953, p.56), os mais antigos desses
visitadores foram os cnegos: Manuel da Costa Escobar, encarregado, em 1701, da visitao
geral das Minas; e Gaspar Ribeiro Pereira, o qual, por comisso de D. Frei Francisco de So
J ernimo, bispo do Rio de J aneiro, visitou Minas, em 1703, incumbido da instituio das
novas igrejas e de ajustar limites com o arcebispado da Bahia. Em 1712, j existiam mais de
vinte igrejas em Minas, providas de procos, embora rsticas. Entre 1718 e 1720, D. J oo V,
ento rei de Portugal, instituiu, nessa Capitania, algumas parquias. Na poca da instituio
das primeiras parquias em Minas, D. Frei Francisco de So J ernimo pediu a D. J oo V que
declarasse de natureza colativa algumas das mais florescentes igrejas institudas, para que
fossem providas de sacerdotes letrados e virtuosos. As colativas consistem em parquias de
criao rgia, e cujos vigrios (colados) recebiam cngruas da Coroa portuguesa.
Por um lado, segundo LODOO (1997, p.56), no mundo colonial, dividido entre livres

44
Paulo: tica, 1986, p. 176.
45
A mais antiga igreja de Minas a de Raposos, cuja criao remonta a 1690. TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 69.
46
Tal perodo se justifica, considerando que o primeiro bispo do Rio de J aneiro que exerceu jurisdio nas Minas
foi D. Jos de Barros Alarco, falecido em 1700 (portanto, no final do sculo XVII). Provavelmente as primeiras
parquias mineiras foram criadas por esse bispo. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios
para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, pp. 63-64.

e escravos, a parquia colada indicava o reconhecimento, pelo governo portugus, da
consolidao de reas de povoamento que possuam certa importncia econmica e poltica.
Por outro lado, conforme HOORNAERT (1992, p.284), no sistema colonial, as parquias
coladas eram raras, devido ao fato de que o Estado portugus no se animava em gastar com o
pagamento das cngruas aos vigrios colados. Nesse sentido, de acordo com OLIVEIRA
(1964, p.148), alguns bispos criavam outras parquias, cujos procos no recebiam cngruas
da Coroa portuguesa. Tais procos se sustentavam das conhecenas e do direito da estola,
tambm denominado p-de-altar.
As conhecenas constituam taxas cobradas aos fiis: uma para a confisso e outra
para a comunho; e o direito de estola, ou p-de-altar, consistia em uma oferta feita pelo fiel,
no momento da administrao de sacramentos. Nessa direo, tanto as conhecenas quanto o
direito de estola revelavam, segundo HOORNAERT (1992, p.284) a distino entre o alto
clero, que recebia cngruas, e o baixo clero, que vivia dessas taxas e ofertas. Tais cngruas
eram retiradas dos dzimos, recolhidos pelo rei de Portugal, em seus domnios, na condio de
Gro-Mestre da Ordem de Cristo. Entretanto, conforme SCARANO (1978, p.13), os dzimos
eram cobrados da mesma forma que os outros impostos, e se confundiam com as demais
rendas do Estado. Deste modo, esses dzimos beneficiavam somente em parte Igreja: muitos
templos foram erigidos por leigos congregados nas irmandades; nem todos os membros do
clero recebiam cngruas, e os beneficiados ainda estavam sujeitos a atraso.
Em 1716, diante da misria de muitos sacerdotes, D. Frei Francisco de So J ernimo,
ento bispo do Rio de J aneiro, pediu a D. J oo V que auxiliasse tais padres com uma cngrua.
Tal petio foi atendida, mas o monarca solicitou ao prelado que moderasse a taxa das
conhecenas. Por sua vez, o bispo cumpriu a ordem rgia, fixando, em 1719, atravs de uma
da se estenderia ao sculo XIX
47
.

47
Somente na poca do episcopado de D. Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana entre 1844 e 1875, que a

Nas Minas, as primeiras parquias coladas foram criadas em 1724, aps a morte de D.
Francisco de So J ernimo, cujo desejo de prover tais parquias de um clero virtuoso no se
realizou totalmente, pois, de modo geral, o clero mineiro da primeira metade do sculo XVIII,
composto por homens mais preocupados com a busca de ouro do que a evangelizao de
almas. Alm disso, no possuam a virtude que se espera de um sacerdote: concubinrios;
envolvidos em negcios ilcitos; entre outras prticas no consideradas virtuosas pela Igreja
Catlica.Segundo TRINDADE (1953, p.55) esse clero se encontrava em completo abandono
espiritual, pois seu bispo estava longe, no Rio de J aneiro. Alm disso, esse mesmo clero
carecia de formao espiritual que o sustentasse nos seus compromissos, pois no tivera
seminrio. Todavia, a instalao do bispado em Mariana e a fundao do Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, nessa cidade, parece no ter sido suficientes para disciplinar
totalmente esse clero pois, de acordo com a Instruo para o Governo da Capitania de Minas
Gerais
48
, publicada em 1780, com exceo dos sacerdotes virtuosos, ainda existiam nas
Minas: (...) muitos clrigos ociosos e inteis e que se escandalizam os povos com suas
escandalosas vidas e com as perturbaes com que inquietam o sossego pblico (...).
49

Nesse quadro, os captulos de visita investiram-se na coero e afirmao da
autoridade eclesistica, preocupando-se mais em condenar a licenciosidade e os abusos do
clero do que orientar as almas para a prtica do catolicismo. Porm, alguns visitadores no se
eximiram de cometer excessos, tais como violncia e suborno, os quais constituram motivos
da visita, na regio das Minas, entre 1726 e 1727, de D. Frei Antnio de Guadalupe, ento
bispo do Rio de J aneiro. Tal visita: (...) foi coberta de xito e serviu para reabilitar o

taxa das conhecenas caiu em desuso, pois os procos j recebiam uma cngrua melhorada. TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v. 2,
p. 59.
48
COELHO, Jos J oo Teixeira. Instruo para o Governador da Capitania de Minas Gerais. Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro. Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1994.
49
COELHO, Jos J oo Teixeira. Instruo para o Governador da Capitania de Minas Gerais. Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro. Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1994, p.112.

combalido prestgio da instituio clerical naquela desordenada sociedade (...).
50

No entanto, a presena fsica do bispo no era permanente nas Minas, e assim as
reclamaes contra as arbitrariedades dos visitadores continuaram. Da D. Frei Antnio
Guadalupe repetiu por duas vezes sua visita nessa Capitania: uma em 1733 e a outra em 1735.
Em 1741, foi a vez de seu sucessor, D. Frei J oo da Cruz, o qual: (...) exageradamente
enrgico em reprimir abusos (...)
51
, no granjeou simpatia do povo mineiro que, por sua vez,
tambm no causou boa impresso ao prelado. E, pouco antes da nomeao do primeiro bispo
de Mariana, a referida Capitania foi visitada, atravs de delegados, por D. Frei Antnio do
Desterro, ltimo prelado do Rio de J aneiro a exercer jurisdio nas Minas.
De acordo com BOSCHI (1986, p.87) e TRINDADE (1953, p.73) a idia da criao de
um bispado em Minas havia sido cogitada entre 1719 e 1720, poca da consolidao do
aparelho administrativo-fiscalista na Capitania. Nesse compasso, a Coroa portuguesa
informou-se com D. Pedro de Almeida Portugal, Conde de Assumar, governador da Capitania
de So Paulo e Minas
52
e com D. Frei Francisco de So J ernimo, acerca das possibilidades
da criao de uma diocese no territrio mineiro. Porm, apesar do consentimento desse
prelado, a proposta no evoluiu. O motivo da idia da fixao de um bispado nas Minas no
ter sido levada adiante nessa poca, apesar da aprovao episcopal, no foi explicado por
Boschi. Nem Trindade exps claramente a razo de tal proposta no ter evoludo, e limita-se a
apontar que:
(...) em providncias dessa natureza, que consultassem os interesses da Igreja,
peguinhava anos, sem o menor pudor, o Padroado, sempre embaraado nas suas mil

50
51
Oficial, 1953, v.1, p. 70.
52
Entre 1709 e 1720, as capitanias de So Paulo e Minas Gerais eram governadas por apenas um capito-
general. Deste modo, o deslocamento do governo das referidas capitanias para Minas, deixava So Paulo
praticamente abandonada. Assim, seria melhor separ-las, para que cada uma fosse governada por seu prprio
capito-general. Tal proposta j havia sido feito por D. Brs Baltasar da Silveira, sucessor de Antnio de
Albuquerque. Mas tal separao se deu em 1720, sendo que, a partir da foram nomeados governadores distintos
para So Paulo (D. Rodrigo Csar de Meneses) e Minas Gerais (D. Loureno de Almeida). CALMON, Pedro.
Histria do Brasil. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1959, v. 3, pp. 1017-1018.

pequeninas e ultrajantes cautelas, a criao, que o governo queria e parecia no
querer, de fato veio a verificar-se somente um quarto de sculo depois, em 1745.
53

A explicao do abandono de tal idia encontrada em VASCONCELOS (1935,
p.24). Segundo esse autor, em 1712, D. J oo V desejou favorecer os paulistas, atravs da
elevao, da vila de So Paulo, categoria de cidade, prometendo criar ali um bispado. Este
no podia ser fixado em vilas, pois estas no se fundamentavam em terras prprias, mas
somente em cidades, as quais exigiam o municpio em terra livre. E, os bispos, na condio de
nobres, no podiam residir em vilas. Da a promessa de uma diocese para elevar So Paulo
cidade. Contudo, por volta de 1720, o distrito que deveria compor o novo bispado estava em
decadncia, e o monarca se viu obrigado a desistir de seu intento. Assim, como no pde
cumprir o que havia prometido em relao a So Paulo, tambm no podia criar o bispado de
Minas.
No incio da dcada de 40 do sculo XVIIII, a proposta da criao de uma diocese em
Minas foi retomada, perante a necessidade de resoluo do frgil exerccio episcopal na
Capitania; e tambm por interesses de cunho geopoltico. Por essa poca, Alexandre de
Gusmo, ministro de D. J oo V, buscava informaes detalhadas da Colnia, visando, por
intermdio da religio, expandir os limites portugueses na Amrica e assegurar a posse das
terras conquistadas. Assim, ao mesmo tempo que a criao de dioceses constitua propsitos
cristos, significava uma medida diplomtica. Sob tal propsito religioso, a Coroa portuguesa,
com o consentimento do papa, expandia, seus limites a oeste, violando o Tratado de
Tordesilhas (o qual dividira a Amrica recm-descoberta entre Portugal e Espanha),
teoricamente em vigor.
Nesse nterim, a criao dos bispados de Mariana e So Paulo e das prelazias de Gois
e Mato Grosso representou o interesse do Estado portugus em consolidar sua hegemonia
sobre suas terras. A partir da compreende-se, segundo BOSCHI (1986, p.90) que, a ereo de

53
Oficial, 1953, v.1, p. 73.

bispados e prelazias no Brasil se dava por iniciativa de autoridades civis e no da Santa S.
Ento, a pedido de D. J oo V, o papa Bento XIV expediu, a 6 de dezembro de 1745, o Moto-
Proprio Candor lucis aeternae, por meio da qual criou as dioceses de Mariana e So Paulo e
as prelazias de Gois e Mato Grosso. Antes, para atender um critrio necessrio fixao de
uma sede de bispado, a vila do Ribeiro do Carmo foi elevada categoria de cidade,
passando-se a se chamar Mariana que, por ser episcopal foi a nica cidade de Minas, na poca
colonial:
Gomes Freire de Andrade (...) Eu El Rei vos envio muito saudar. Atendendo a que a
vila do Ribeiro a mais antiga das Minas Gerais, e que fica em stio muito cmodo
para a ereo de uma das duas novas Catedrais que tenho determinado pedir a S.
Santidade no territrio da Diocese do Rio de J aneiro: Fui servido criar Cidade a dita
Vila do Ribeiro do Carmo, que ficar chamando-se Mariana; e assim vos ordeno o
faais praticar, e publicar mandando registar (sic) esta minha ordem nos Livros da
Secretaria desse Governo, Senado e Cmara, e mais partes onde convier (...).
54

O primeiro bispo da nova diocese foi D. Frei Manuel da Cruz
55
, transferido do
Maranho, onde desempenhava a funo de bispo, por entrar em conflito com o Senado da
Cmara. E, por apresentao de: (...) Sua Majestade fez ao (...) Pontfice (...) de V. Excia.
para Bispo (...) de Mariana, lhe mandou passar as suas Bulas (...) para (...) tomar posse do
dito Bispado e ir residir nele (...).
56
A apresentao, por parte do monarca portugus, do
nome de D. Frei Manuel da Cruz para a nova diocese expressa o regime do padroado,
mediante o qual, o bispo de Mariana, esteve sujeito s ordens de Lisboa, assumindo o papel
de alto funcionrio da Coroa portuguesa. Tal sujeio pode ser exemplificada pelas pastorais
de D. Frei Manuel da Cruz, que procuravam convencer os mineiros da obrigao de pagar o
fisco: (...) Declarou pecado mortal o no pagamento do quinto, ou qualquer fraude que

54
Ordem Rgia, datada de 23 de abril de 1745, que elevou cidade a vila do Carmo. TRINDADE, Raimundo.
55
Nasceu no Conselho de Lousada, norte de Portugal, em 1690. Aos dezoito anos de idade vestiu o hbito dos
monges de So Bernardo, no Real Mosteiro de Santa Maria de Salzedas. Foi ordenado presbtero em 1712.
Graduou-se na Universidade de Coimbra, em Teologia e Cnones, em 1726. Em 1732, foi eleito abade do
Colgio do Esprito Santo de Coimbra. Em 1738, tornou-se mestre de novios do convento de Alcobaa. Em
1738, foi nomeado bispo do Maranho, por D. J oo V, ento rei de Portugal, tomando posse da referida diocese
no ano seguinte. Em 1745 foi nomeado, pelo supracitado rei, bispo da recm-criada diocese de Minas Gerais,
exercendo o episcopado at sua morte, em 1764. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana.
Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, pp.91-92; 139.
56
Carta de Pedro da Mota e Silva a D. Frei Manuel da Cruz (1746). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 92.

levasse o contribuinte a no pagar esse imposto ou pagar menos que o devido por lei (...).
57

Atravs dessa exposio, verificou-se a presena marcante do padroado, tanto nos
primrdios da Igreja mineira, quanto na fixao da primeira diocese nas Minas. Desta
maneira, o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte no ficaria imune a esse regime, a
exemplo da licena pedida por D. Frei Manuel da Cruz a D. J oo V para fundar um seminrio
no novo bispado.
1.3.A instruo na Capitania de Minas antes da fundao do Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte
Em 1721, antes que a abundncia do ouro chegasse aos mineiros e os levasse
exigncia da educao de seus filhos, D. J oo V, rei de Portugal, manifestou, por meio de sua
Carta Rgia, ao governador Loureno de Almeida, seu desejo de abrir escolas na recm-criada
Capitania de Minas:
(...) sou informado de que nessas terras h muitos rapazes, os quais se criam sem
doutrina alguma, que como so ilegtimos se descuidam os pais deles, nem as mes
so capazes de lhe darem doutrina: vos encomendo trateis com os oficiais das Minas
desse Povo, sejam obrigados em cada Va. ter um Mestre que ensine a ler, e escrever,
contar, que ensine Latim, e os pais mandem seus filhos a estas escolas (...).
58

Conforme CARRATO (1968, p.96) , no se sabe exatamente o motivo do supracitado
desejo do monarca: se foi sua convico de que a criao de escolas fosse a soluo para
submeter os indivduos Coroa portuguesa, e no as medidas violentas, colocadas em ao,
pelo Conde de Assumar, antecessor de D. Loureno de Almeida
59
; ou se era a paixo, por
parte de D. J oo V, pelas letras e cincias; ou se ainda foi sugesto de alguns eruditos da
Corte, tal como o ministro Marqus de Abrantes, o qual inspirou a criao, pelo referido rei,
da Academia Real de Histria Portuguesa. Mas, independente do motivo, tal carta foi assinada
e enviada por D. J oo V a D. Loureno de Almeida, nomeado governador de uma Capitania

57
Oficial, 1953, v.1, p. 119.
58
Carta de D. Joo V a D. Loureno de Almeida (1721). CARVALHO, Tefilo Feu de. Instruo Pblica.
Primeiras aulas e escolas de Minas Gerais (1721-1860). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XXIV.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1933, p. 347.
59
A exemplo da violncia desencadeada pelo Conde de Assumar, sob a justificativa de desbaratar movimentos
sediciosos, destaca-se a Revolta de Vila Rica, em 1720, que culminou com a execuo de seu suposto chefe,
Felipe dos Santos, e a destruio, por ordem do referido governador, das casas de alguns dos implicados nesse
movimento. Para um estudo detalhado do assunto consultar CARVALHO, Tefilo Feu de. Felipe dos Santos
Freire na sedio de Vila Rica; ementrio da histria de Minas. Belo Horizonte, 1933.

composta de arraiais miserveis e povoada de aventureiros, proscritos e escravos. Da para
esse governador, no tinha cabimento a criao de escolas ali, destinadas aos filhos de negras.
E, em carta escrita naquele mesmo ano, D. Loureno de Almeida responde a D. J oo V:
(...) Logo que esta frota partir chamarei os procuradores e falarei com eles que
paguem mestres para ensinar os muito rapazes, que h; porm receio muito que
estes tomem pouca doutrina por serem todos filhos de negras que no possvel,
que lhes aproveite as luzes, conforme a experincia, que h em todo este Brasil, mas
sempre se h de obedecer a V. Mge. como justo e somos obrigados (...).
60

Pode-se observar, ento, como afirma CARRATO (1968, p.97), a m vontade, por
parte do governador, em cumprir a ordem do monarca. E, no h indcio do cumprimento
dessa ordem: (...) Se executada, poderia antecipar de quase uma gerao a preparao de
muitos ' filhos de negras', mestios ou filhos naturais, que iriam ser alguma coisa na vida
61

(...).
62
Mas, CARVALHO (1933, p.349), questiona a respeito de quem freqentaria tais
escolas, supondo que estas tivessem sido criadas por D. Loureno de Almeida. Nesse
compasso, esse mesmo autor aponta alguns obstculos para a criao e funcionamento dessas
escolas: os escravos e o fato de que a populao das Minas era, em 1721, toda adventcia.Ao
longo da primeira metade do sculo XVIII, aumentava cada vez mais, no territrio mineiro, o
nmero de escravos, os quais eram: (...) considerados como se fossem gados, no podiam
frequental-os (sic) (as escolas) por muitos motivos que seria fcil porm fastidioso expor;
limitaremos apenas, a citar a nossa legislao que se opunha (...).
63

De acordo com CARVALHO (1933, p.349) na poca em que D. Loureno de Almeida
recebera a ordem de D. J oo V, para que criasse escolas nas Minas, a famlia ainda no havia
se estabelecido no territrio mineiro, ento povoado de aventureiros que, apenas preocupados
com a busca do ouro, no se fixavam em lugar algum. Somente em 1731, que os mineiros se

60
Carta de D. Loureno de Almeida a D. Joo V (1721). CARVALHO, Tefilo Feu de. Instruo Pblica.
Primeiras aulas e escolas de Minas Gerais (1721-1860). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XXIV.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1933, pp. 347-348.
61
Entre eles so citados J os de Santa Rita Duro e Manuel Incio da Silva Alvarenga, figuras de destaque na
literatura brasileira e que estudaram na Universidade de Coimbra. CARRATO, J os Ferreira. Igreja, iluminismo
e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp. 97-98.
62
63
CARVALHO, Tefilo Feu de. Instruo Pblica. Primeiras aulas e escolas de Minas Gerais (1721-1860). In:
Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XXIV. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1933, p. 349.

fixariam ao solo.Entretanto, conforme CARRATO (1968, p.15), a partir de 1710, o homem
que chegara na regio mineradora, em busca do ouro, j revelava preocupao com a
estabilidade, com o conforto domstico, que se verifica pela grande quantidade de
procuraes de vendas de casas, terras e lavras: (...) Ontem, a nica preocupao era a data
do ouro, as guas minerais, o escravo e a farramenta para a cata (...) a pilhagem (...) agora,
o cuidado, o lar, a morada de casas (...).
64
Nessa mesma dcada, no quadro do
ordenamento da administrao pblica, com a criao das primeiras vilas, e cmaras
municipais, a populao mineira vai se estabilizando. Mas, na dcada seguinte, por intermdio
de uma carta a D. Loureno de Almeida, D. J oo V, revelou sua preocupao com a
estabilidade dos habitantes das Minas. Destarte, ordenou ao supracitado governador que:
(...) procureis (...) para que as pessoas (...) tomem o estado de casados e se
estabeleam com suas famlias (...) e me informeis se ser convenientes mandar eu
que os casados possam entrar na governana das cmaras das vilas, e se haver
suficiente nmero de casados para se poder praticar esta ordem (...).
65

E, por meio da resposta de D. Loureno de Almeida ordem do referido monarca
portugus, tem-se a impresso de que as mancebias, as unies ilcitas faziam parte do
cotidiano da populao mineira dos setecentos:
(...) vejo o gde.(sic) servio que se fazia Dos (sic) nosso Senr. conseguindo-se que
estes moradores destas minas (sic) casassem, porque s assim se livrariam do mau
estado em que andam quase todos (...) em todas as minas (sic) no h mulheres que
que (sic) hajo de casar, e quando h alguma que viessem em companhia de seus
pais (que so raras) so tantos casamentos que lhe saem que v o pai da noiva em
grande embarao sobre a escolha que h de fazer de genro, como h esta
impossibilidade para haver casados me parece, que V. Mage. (sic) proiba que entre
na governana das cmaras, os solteiros, porque os homes (sic), casados so muito
poucos, e pela maior parte vivem em fazendas distantes das vilas.
66

Todavia, apesar dos referidos obstculos, existem, conforme BOSCHI (1991, p.4),
entre a documentao referente dcada de 30 do sculo XVIII, requerimentos de solicitao
de pagamento por servios prestados s cmaras por professores contratados por elas, para

64
65
Carta de D. Joo V a D. Loureno de Almeida. CARVALHO, Tefilo Feu de. Instruo Pblica. Primeiras
aulas e escolas de Minas Gerais (1721-1860). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XXIV. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1933, pp. 350-351.
66
Carta de D. Loureno de Almeida a D. Joo V. CARVALHO, Tefilo Feu de. Instruo Pblica. Primeiras
aulas e escolas de Minas Gerais (1721-1860). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XXIV. Belo

ministrar disciplinas bsicas, entre as quais, Gramtica e Latim. Da verifica-se que, os
encargos educacionais nas Minas foram assumidos pelas cmaras municipais, ao contrrio das
reas litorneas, onde as ordens religiosas estavam encarregadas da instruo. Mas, alm das
cmaras, as famlias e o capeles tambm tiveram importante papel na instruo, ao longo da
primeira metade do sculo XVIII. De modo geral, as primeiras escolas seriam os prprios
lares mineiros, no interior dos quais as mes assumiriam o papel de mestras. Tambm
existiam as escolas de capeles, as quais consistiam em uma: (...) espcie de schola
catedralis da Idade Mdia, em que o mestre era sempre o padre-cura, capelo da casa, da
famlia ou da fazenda (...).
67
Dessas escolas, onde as crianas aprendiam as primeiras letras e
talvez Latim, teriam sado os jovens mineiros que partiram para completar seus estudos nos
colgios jesutas da Bahia ou do Rio de J aneiro, e depois para as universidades europias,
especialmente a Universidade de Coimbra. Nesse quadro, pode-se destacar as influncias,
tanto da figura materna, quanto das escolas de capeles, no despertar da vocao para a vida
sacerdotal. No lar, a me , geralmente, mais sensvel e religiosa. E, descobrindo em seu
filhinho, uma disposio para o sacerdcio, pode incentiv-la, principalmente por meio da
prece familiar: (...) Longas preces, onde h invariavelmente a exaltao da figura do padre,
se tornam elementos de inculcao da vocao no filho pequeno que acompanha a reza, e se
sente interpelado (...).
68
Tambm em suas escolas, provvel que, os capeles, revestidos de
suposta autoridade espiritual, tenham descoberto, em alguns alunos, a vocao para a carreira
eclesistica. Talvez, ainda houvesse a figura do tio padre, de modo geral, ativo e cortejado,
que procurava atrair, para tal carreira, seu sobrinho, o qual deseja ser igual ao tio. Deste
modo, verifica-se o desejo de imitao, considerado como vocao.
Pelo que foi exposto, pode se observar a preocupao, por parte das famlias ou dos

67
68
TAGLIAVINI, J oo Virglio. Garotos no tnel. Um estudo sobre a imposio da vocao sacerdotal e o
processo de condicionamento nos seminrios. Campinas/UNICAMP/ Departamento de Cincias Sociais, 1990.
Dissertao de Mestrado, p. 21.

responsveis, de dar aos filhos ou afilhados uma educao melhor, fora das Minas. Tal fato
tem, segundo CARRATO (1968, p.101), pode ser explicado de duas maneiras: o desejo de
oferecer aos seus, um futuro brilhante ou tranqilo, destinando-os carreira eclesistica ou
das leis; ou, o empenho, por parte dos ricos proprietrios e mineradores (geralmente
portugueses), isolados no serto, em enviar seus filhos aos centros de cultura e de civilizao.
medida em que o fastgio do ouro chegava aos mineiros, estes exigiam cada vez
mais das autoridades, melhor educao para seus filhos. Assim, s vsperas da segunda
metade do sculo XVIII, no mais se contentando com as escolas domsticas ou de padres, as
famlias mineiras, enriquecidas por meio da atividade mineradora, pediam a D. Frei Manuel
da Cruz, primeiro bispo da ento recm-criada diocese de Mariana, escolas para seus filhos.
Nesse contexto fundado, nessa diocese, o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte.
1.4.A sociedade mineira colonial: uma breve abordagem
A descoberta do ouro nas Minas constitui o motor de seu povoamento, por
aventureiros ansiosos diante da possibilidade de enriquecimento. Logo que um desses
aventureiros encontrou significativa amostra de jazida aurfera e ela comeou a render, ele
passava a se diferenciar daquele outro aventureiro menos feliz, ou seja: (...) ele um homem
rico e o outro pobre (...).
69
Alm dos ricos mineradores, outros grupos formariam a classe
dominante da sociedade mineira colonial: os grandes proprietrios de terra e os comerciantes
abastados. E, para maior compreenso da distino social no interior da sociedade mineira
setecentista, faz-se necessria, primeiramente, uma breve abordagem acerca do descobrimento
do ouro e do incio da principal atividade daquele territrio: a minerao.
1.4.1 A descoberta do ouro e os primeiros tempos da minerao
A ocupao do territrio mineiro se processou entre os fins do sculo XVII e o incio
do sculo XVIII e, nesse nterim foi descoberto ouro, desencadeando uma verdadeira corrida

69

em busca desse metal, no centro geogrfico das futuras Comarcas do Ouro Preto, do Rio das
Velhas, do Rio das Mortes e do Serro Frio, e da Demarcao Diamantina: (...) no corao
mesmo do atual Estado de Minas Gerais (...).
70
O primeiro descobridor das minas de ouro, de
acordo com ANTONIL (1982, p.164), foi um mulato que acompanhava alguns paulistas na
busca de ndios e, chegando ao Tripu, desceu at o ribeiro (depois chamado do Ouro Preto)
para tirar gua, e viu granitos da cor de ao, os quais, depois de levados ao Rio de J aneiro e ali
examinados, constatou-se que se tratavam de ouro finssimo. Ainda segundo este autor, logo
depois, os paulistas descobriram outras minas, entre as quais: uma, localizada nas
proximidades do supracitado ribeiro e outra no ribeiro de Nossa Senhora do Carmo.
Contudo, tendo por referncia a maioria dos autores antigos e modernos, HOLANDA (2003,
p.289) aponta Antnio Rodrigues Arzo, bandeirante paulista, como o primeiro descobridor
do ouro, no territrio da futura Capitania de Minas. Por volta de 1693, tendo chegado
naqueles sertes, em busca de ndios, o referido sertanista encontrou ouro em alguns ribeiros.
No cabe a este trabalho levantar uma discusso acerca do verdadeiro descobridor do
referido metal nas Minas, mas vale ressaltar que a verso de Antonil
71
no datada, apenas
afirma que tal descoberta ocorreu na poca em que Artur de S e Meneses governava o Rio de
J aneiro, e o qual, de acordo com HOLANDA (2003, p.291), assumiu seu cargo em 1697.
Entretanto, anos antes j se registraram duas bandeiras que descobriram ouro nas Minas: a do
mencionado Arzo (1693) e a de Bartolomeu Bueno de Siqueira (1694). Todavia, qualquer
que tenha sido o primeiro a revelar o ouro das Minas, o fato que tal descobrimento logo foi
divulgado, provocando enorme afluncia de pessoas de vrias etnias e condies sociais:
europeus (portugueses), pardos, negros, ndios, pobres, ricos, nobres, religiosos regulares e

70
71
Tal verso aparece em sua obra Cultura e opulncia do Brasil, impressa, pela primeira vez, em 1711.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.) Histria
geral da civilizao brasileira. A poca colonial. Administrao, economia e sociedade. Rio de J aneiro:
Bertrand Brasil, 2003, v.2, p. 291.

seculares, todas estimuladas pela sede do ouro.
Foram, ento, surgindo arraiais, termos e vilas, mas nesses aglomerados no havia lei
ou autoridade civil e militar: (...) no h ministros nem justias (sic) que tratem ou possam
tratar do castigo dos crimes, que no so poucos, principalmente dos homicdios e furtos
(...).
72
As capelas, recm-construdas, no tinham vigrios; e os primeiros aventureiros,
diante da esterilidade da terra e da falta de mantimentos, sofriam e alguns morriam de fome:
(...) achando-se no poucos mortos com uma espiga de milho na mo, sem terem outro
sustento (...).
73
Porm, no tardaria ali, o abastecimento de gneros alimentcios e de
vesturio, por comerciantes, e o desenvolvimento das atividades agrcolas.
Tambm no tardou a imposio do Estado portugus sobre aquela regio, por
intermdio da montagem, no incio do sculo XVIII, de um aparelho administrativo-fiscalista:
(...) que assegure os privilgios da Coroa na explorao de veeiros ricos, coba transaes
ilegais ou nefastas (...) e adote (...) medidas prticas para o incremento e polcia das lavras
(...).
74
No cenrio das descobertas de jazidas aurferas na regio que faria parte da futura
Capitania de Minas, cuja atividade, a minerao, passaria a dominar a vida econmica do
Brasil, o Estado portugus elabora um sistema sobre o qual se desenvolveria a atividade
mineradora em sua Colnia na Amrica: o Regimento de 19 de abril de 1702, pelo qual
criada uma administrao especial para controlar a atividade mineradora, fiscaliz-la e cobrar
o tributo (o quinto). Tal administrao, a Intendncia de Minas, estava sob a direo de um
superintendente, o qual (...) (...) capaz, em teoria, de bem (...) executar a lei, procurando
atalhar discrdias, punindo os culpados (...) e escolhendo elementos de competente zelo (...)

72
ANTONIL, Andr J oo. Cultura e opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1982, p. 168.
73
74
HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.)
Histria geral da civilizao brasileira. A poca colonial. Administrao, economia e sociedade. Rio de
J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, v.2, p. 301.

para (...) explorao dos metais (...).
75
E, para assistir o superintendente em suas atribuies,
nomeado o guarda-mor, ao qual cabia a demarcao das datas (terrenos aurferos) e a
fiscalizao destes. Da qualquer descobrimento de jazidas, deveria ser comunicado
Intendncia, cujos funcionrios competentes, os guardas-mores, se dirigiam ao local,
realizavam a demarcao da rea, dividindo-a em datas: as datas inteiras, de trinta braas
(sessenta e seis metros) em quadra, e as outras, de extenso proporcional ao nmero de
escravos. Ao descobridor sero destinadas duas datas inteiras: a primeira como prmio, em
local escolhido pelo referido descobridor; e a segunda, sob a condio de que este explore sua
repartio. O guarda-mor ainda reservar uma data inteira para a Fazenda Real, e que (...)
logo se vende a quem mais oferece (...)
76
Segundo PRADO J NIOR (1986, p.57), a Coroa
portuguesa jamais exploraria suas minas, as quais eram vendidas em leilo, pouco tempo aps
serem adquiridas. As demais datas eram distribudas por sorte, dando duas braas (um pouco
mais de quatro metros) em quadra por escravo de que se servem nas catas. Desta forma,
aquele que possua quinze escravos, teria direito a uma data inteira. De acordo com PRADO
J NIOR (1986, p.57) era estipulado um prazo de quarenta dias de explorao, sob pena de
devoluo. Alm disso, no eram permitidas transaes com datas.
Conforme ANTONIL (1982, p.169), para ser admitido s reparties por sorte, o
candidato deve fazer ao superintendente dessas reparties, uma petio, cujo despacho custa
uma oitava de ouro
77
(ao referido superintendente e outra ao seu escrivo). Esse custo,
tratava-se, segundo HOLANDA (2003, p.302), de propina. Nessa fase inicial de minerao,

75
HOLANDA, Srgio Buarque de. Metais e pedras preciosas. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Org.)
J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, v.2, p. 301.
76
77
Por essa poca, no havia na regio mineradora, moeda de maior valor do que o ouro em p. Assim, se pedia e
se dava, por qualquer coisa, oitavas de ouro. Em 1703, gneros alimentcios como: um boi, custava cem oitavas
de ouro, uma galinha, trs ou quatro oitavas; vesturio, como uma veste de seda, dezesseis oitavas; arma, como
uma espingarda sem prata, tambm dezesseis oitavas; escravos, como um negro bem feito, trezentas oitavas, e
uma negra cozinheira, trezentas e cinqenta oitavas; cavalgadura, cem oitavas. Tais preos, altos, ocasionaram a
elevao dos preos nos portos e vilas do Brasil. ANTONIL, Andr J oo. Cultura e opulncia do Brasil. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1982, pp. 170-171.

realizada quase que exclusivamente no leito dos ribeires, a sorte era um fator importante,
pois alguns mineiros retiraram muito ouro em uma rea de poucas braas; outros, ao
contrrio: (...) Pelo que se tem por jogo de bem ou mal afortunado, o tirar ou no tirar ouro
das datas (...).
78
Para a distribuio das datas, conforme HOLANDA (2003, p.302) no se
exigia do candidato a posse de bens materiais, de recursos, pois o que interessava tanto
Coroa, quanto Fazenda Real que tais candidatos fossem esforados no negcio, e no se
importassem de irem pessoalmente busca de ouro, junto com seu escravo, se o tivesse.
Tratavam-se geralmente de pessoas humildes, necessitadas e sem passado. Esse quadro, como
aponta HOLANDA (2003, p.330), distinto do contexto da formao da grande propriedade
monocultora baseada na produo de acar. No incio do processo de montagem, por parte
da Coroa portuguesa, do sistema colonial baseado na grande propriedade monocultora,
voltada ao cultivo de gneros de grande valor no mercado europeu e, portanto altamente
lucrativos, surge a necessidade de mo-de-obra. Nesse quadro, o produto escolhido foi a cana,
pois o acar era valorizado na Europa; e o clima quente e mido (caracterstico da costa
brasileira) favoreceu tal cultivo. Entretanto, essa empreitada, de acordo com PRADO
J NIOR (1986, p.33) no constitua tarefa para pequenos proprietrios isolados, pois para
desbravar o terreno seria necessrio o esforo de muitos trabalhadores. Feito isto, a plantao,
a colheita e o transporte do produto at os engenhos, onde se preparava o acar, somente
seria rendoso se realizado em grandes volumes. Assim, o pequeno produtor, desprovido de
boas condies materiais, no subsistiria. Nesse contexto, aquele que pretendesse se fazer
grande proprietrio, teria que dispor de escravaria e recursos, pois a instalao e a manuteno
do engenho
79
eram onerosas. Nas Minas, principalmente nas primeiras dcadas da minerao,

78
79
Tambm entendido como propriedade canavieira, alm dos aparelhos mecnicos necessrios produo de
acar, encontravam-se a casa-grande (residncia do proprietrio); as senzalas (onde viviam os escravos);
pastagens; terras (para os canaviais e uma parte destinas s culturas alimentares); e matas fornecedoras de lenha
e madeira. PRADO JNIOR, Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 33.

em que se processa a formao da sociedade mineira, qualquer p-rapadotinha
possibilidade: (...) de repente (...) achar (...) a fortuna e, de sua mesquinha condio, poder
aspirar grandeza da terra (...).
80

Desta forma, verifica-se que a incipiente atividade mineradora possibilitou que
pessoas de poucos recursos ou nenhum, se aventurassem sua explorao. E, a Coroa
portuguesa, no incio, no criou dificuldades ao afluxo dessas pessoas ao territrio mineiro, a
exemplo do referido critrio de distribuio das datas.
1.4.2.Distino social
Na primeira metade do sculo XVIII, assiste-se na regio mineradora, a passagem do
nomadismo dos primeiros aventureiros, os quais podiam contar apenas com a sorte; para a
estabilidade individual e social. Nessa direo foi visto, no primeiro captulo deste trabalho
que, de acordo com CARVALHO (1933, p.350) somente na dcada de 30 dos setecentos os
mineiros se fixaram ao solo. Mas, segundo CARRATO (1968, p.15), j na dcada de 10 do
sculo XVIII, o aventureiro j se preocupava com sua estabilidade no territrio mineiro.
Mas, ainda que o aventureiro tenha se preocupado, no decnio de 1710, com o
conforto do lar, com a morada de casas, apenas na dcada de 30 do sculo XVIII, quando os
mineradores deixam os leitos dos rios e passam a atacar as encostas, a atividade produtiva
(...) passou a exigir uma maior concentrao de mo-de-obra servil e investimentos elevados,
obrigando o minerador a se fixar terra e, aglutinando a sociedade, obter uma populao mais
estvel (...)
81

E, ainda nos anos de 1730, especificamente no governo do Conde das Galvas, entre
1732 e 1735, as vilas de Minas haviam completado seu aspecto urbano, e a populao mineira
j estava diversificada, como mostra Carrato, por meio da consulta do Livro das Devassas ou

80
Nacional, 1968, p. 13
81
Paulo: tica, 1986, p. 145.

Visitas de 1733/1734, no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Tais devassas
82

resultaram, como informa o referido autor, da visita do doutor Loureno J os de Queirs
Coimbra, vigrio da Vara da Vila e Comarca de Sabar, a nove localidades desta Comarca e
da do Pitangui. Observa-se, pelas referidas devassas que, as testemunhas arroladas estavam
empregadas nas mais diversas ocupaes:
(...) a dos agricultores, a mais numerosa de todas, constituda de gente mais
assentada, pois onde reside o maior ndice de pessoas casadas, subdivididas entre
os que 'que vivem de suas roas' (...) e 'os que vivem de seus engenhos' (de cana (...)
alis, atividade proibida na poca); a dos artesos, geralmente estabelecidos nos
povoados (...) (alfaiates, carapinas
83
, ferradores, ferreiros, entalhadores,
marceneiros, ourives, pedreiros, pintores, sapateiros, seleiros, tanoeiros e torneiros)
(...) a dos comerciantes (...) a dos mineradores (...) donos de suas 'fbricas' de ouro
(...) e os profissionais da minerao, talvez feitores (...) os 'que vivem de minerar'
(...) o ainda pequeno grupo dos mineradores-agricultores (...) os oficiais, geralmente
funcionrios rgios, militares, ou titulares (...) e, finalmente, os que chamaramos
hoje de profissionais liberais, integrados por padres (...).
84

A partir de agora, por meio da abordagem de cada uma das diversas ocupaes
mencionadas no supracitado trecho, busca-se tratar propriamente da distino social,
destacando os grupos que formariam as camadas dominantes, os noveaux-riches, as elites da
sociedade mineira setecentista.
O agricultor constitua, mesmo em uma poca marcada pelo apogeu da atividade
mineradora, o elemento mais numeroso da Capitania de Minas. Alm disso, tal elemento no
se identificava totalmente com o carter urbano da sociedade mineira colonial. E, embora a
minerao constitusse, nesse perodo, a principal atividade econmica, no se deve
subestimar a importncia da agricultura e da pecuria, principalmente na comarca do Rio das
Mortes, especificamente a Vila de So J oo del Rei: (...) verdadeiro celeiro da regio aurfera
(...).
85

82
Constituam as inquiries disciplinares punitivas do foro cannico, e que tinham por objetivo assegurar os
bons costumes da comunidade paroquial. Os visitadores dirigiam-se s freguesias e ouviam pelo menos trinta
testemunhas: pessoas honestas e sem suspeita, que pronunciavam os culpados. CARRATO, J os Ferreira. Igreja,
iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp. 6-7.
83
Carpinteiros. FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua
portuguesa. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, s/d.
84
Nacional, 1968, pp. 6-7.
85
Paulo: tica, 1986, p. 146.

A propsito, de acordo com CARRATO (1968, p.264), a produo agrcola da zona
de So J oo del Rei foi uma das poucas que ultrapassou o regime patriarcal de economia
domstica, vigente no Brasil Colnia. Assim, tal produo no se destinou somente s
prprias necessidades, mas tambm exportao.
O grupo dos agricultores teria mais fora e expressividade entre as dcadas de 1740 e
1760, perodo no qual Gomes Freire de Andrade, governador da Capitania de Minas, realizou
uma poltica de implemento concesso de sesmarias, distribuindo (...) imensos tratos de
terra a quem lhos pedir (...).
86

As origens das sesmarias remontam s Leis das Sesmarias (provavelmente de 1375) de
D. Fernando I, rei de Portugal. Tais Leis teriam por objetivos: incrementar a agricultura e
aumentar a quantidade de trabalhadores rurais naquele reino. A partir da a terra, de seu
carter de domnio restrito ao proprietrio, passa a se consagrar agricultura e ao
aproveitamento.
Em 1530, o instituto das sesmarias foi transplantado para o Brasil, por intermdio, de uma das
cartas rgias de D. J oo III, rei de Portugal, dadas ao capito-mor Martim Afonso de Sousa.
Da: (...) estabelece-se a doao da terra como atrativo dos mais importantes para os que se
dispuserem a permanecer nela e povo-la (...).
87
A posse da terra, ento, resultou de doao,
sob a forma de sesmarias, sem grandes restries que no fossem a obrigatoriedade de ocup-
las e, em prazo de dois anos, aproveit-las, sob pena de serem dadas a outras pessoas que as
aproveitem com a referida condio. Depois, os donatrios das capitanias hereditrias,
criadas, entre 1534 e 1536 pelo mesmo D. J oo III, tinham, por concesso deste, autoridade
para doarem sesmarias. Mais tarde, a competncia de concederem sesmarias tambm seria
delegada, aos governadores gerais e aos das capitanias.

86
87
CANNABRAVA, Alice. A grande propriedade rural. In:HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.) Histria geral
da civilizao brasileira. A poca colonial. Administrao, economia e sociedade. Rio de J aneiro: Bertrand
Brasil, 2003, tomo I, v. 2, p. 223.

Ainda que as Ordenaes Manuelinas (1514) e, mais tarde, as Ordenaes Filipinas
(1603), proibissem que se concedesse a algum, maiores terras, alm daquelas que poderiam
razoavelmente aproveitar, existiram, conforme CANNABRAVA (2003, p.224) casos da
concentrao de dezenas de lguas nas mos de um nico colono. Mas, de modo geral,
concedia-se sesmaria, cuja extenso chegava at quatro lguas de comprido e uma de largo.
Pela consulta das cartas de sesmarias, concedidas, entre 1710 e 1711, por Antnio de
Albuquerque, primeiro governador da Capitania de So Paulo e Minas Gerais, verifica-se que
as extenses dessas terras devolutas variavam: meia lgua, uma lgua, duas lguas, trs lguas
e mil braas. Por exemplo, em 1711, o referido governador concedeu ao Capito J oo de
Sousa Souto Maior duas sesmarias nas Minas: uma, com a extenso de uma lgua em quadra,
e outra, medindo trs lguas de comprido.
88
No obstante as sesmarias fossem concedidas para
que houvesse mantimentos em abundncia, a Coroa portuguesa, por intermdio da Carta
Rgia de 1 de abril de 1713, ordena ao governador da Capitania de So Paulo e Minas
Gerais que, diante do grande nmero de pessoas que chegam s Minas, e da fertilidade de
suas terras, aja com parcimnia na concesso das sesmarias, para: (...) que deixe sempre
Terras bastantes (sic) nos termos das novas Vilas, para S. Majestade lhes poder dar alguma
parte delas, ficando bens do Conselho e para ficar outra parte do Patrimnio Real (...).
89

Por meio da Ordem Rgia de 20 de novembro de 1725, o Estado portugus ordena ao
governador da Capitania de Minas que: (...) nas Sesmarias que conceder, s faa de meia
lgua de terra (...).
90
No entanto, verifica-se, pela consulta de duas cartas de sesmarias,
concedidas por D. Loureno de Almeida, o qual exercia o governo da referida Capitania que,

88
Cartas de Sesmarias. Capito Joo de Sousa Souto Maior. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano X. Belo
89
Coleo sumria das prprias leis, cartas rgias, avisos e ordens que se acham nos livros da Secretaria do
Governo desta Capitania de Minas Gerais, deduzidas por ordem a ttulos separados. Sesmarias. Revista do
Arquivo Pblico Mineiro. Ano XVI. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1911, pp. 445-446.
90
Arquivo Pblico Mineiro. Ano XVI. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1911, p. 446.

tal Ordem, na prtica, no era seguida risca.
A primeira carta, datada de 1726 trata de Isabel de Sousa, viva do: (...) Mestre de
Campo Carlos poderoso (sic) da Silveira
91
(...).
92
E, lhe foi concedida uma lgua de terra em
quadra, entre o rio Mapendi e a Barra, no rio Verde, destinada criao de gado, para o
sustento de sua famlia e, em considerao ao fato de que seu falecido marido: (...) no tempo
dos governadores, meus antecessores serviu a V. Maj. (...) na Capitania de So Paulo, como
nestas Minas com muita honra, e igual zelo com que se distinguiu entre os seus naturais
(...).
93
A segunda carta, de 1727, se refere a Manuel Rodrigues Camelo e irmos,
proprietrios de uma fazenda de criao de gado. E, por meio da mencionada carta, D.
Loureno de Almeida concedeu-lhes duas lguas de sesmaria, entre So Loureno das Gerais
e as cabeceiras do rio Pacu, sob a justificativa de que:
(....) se fazem os suplicantes mais atendveis para a largueza da dita sesmaria que
pelo costume de qualquer morada naquelas partes possui maior sesmarias por ser
muitas das terras daqueles distritos inteis para as criaes de gados por montuosos
e incapazes de produzirem pastos: portanto me pediam (...) mandasse dar sesmaria
as ditas terras e mandando informar o Dr. Provedor da Fazenda Real ouvindo ao
Procurador delas e da Coroa, responderem se devia conceder aos suplicantes as duas
lguas de sesmaria que pediam pela utilidade que se fazia em se povoar, a real
fazenda (sic), e ao bem comum no havendo prejuzo de terceiro e em considerao
do referido; hei por conceder em nome de S. Maj. e que Deus guarde, por sesmaria
as ditas duas lguas de terra (...).
94

No que se refere extenso das sesmarias, a Resoluo de 15 de maro de 1731, ainda na
poca do governo de D. Loureno de Almeida, determinou que: (...) as Sesmarias, que se
houverem de dar nas terras, onde houvessem Minas, e nos Caminhos para elas, sejam de meia

91
Trata-se certamente de Carlos Pedroso da Silveira, bandeirante, uma das principais figuras da poca do
descobrimento do ouro nas Minas. Viveu entre a metade do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XVIII.
Tomou parte da bandeira de Bartolomeu Bueno de Siqueira, em 1694. Sargento-Mor de Taubat. Ouvidor e
depois Capito-Mor de Itanham. Em 1713 foi nomeado Mestre de Campo por Brs Baltasar da Silveira,
governador da Capitania de So Paulo e Minas Gerais. Carlos Pedroso da Silveira foi assassinado, deixando
viva Isabel de Sousa Evanos Pereira. VASCONCELOS, Diogo de. Histria antiga de Minas Gerais. Belo
Horizonte: Itatiaia, 1974, pp. 206-209.
92
Cartas de Sesmarias. Isabel de Sousa. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano IX. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1899, p. 178.
93
Cartas de Sesmarias. Isabel de Sousa. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano IX. Belo Horizonte:
94
Cartas de Sesmarias. Manuel Rodrigues Camelo. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano IX. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1899, p. 184.

lgua somente em quadra; e que no (...) Serto sejam de trs lguas (...).
95
Essa Resoluo,
porm foi reforada pela Ordem Rgia de 9 de maro de 1744, no governo de Gomes Freire
de Andrada. Essa Ordem estabeleceu que:(...) nas Cartas de Sesmarias no se excedam os
limites prescritos pelas Ordens Reais (...).
96

Este ltimo, o qual receberia o ttulo de Conde de Bobadela, em observncia Ordem
Rgia de 13 de abril de 1738, concedia sesmarias a quem as pedisse. Deste modo, tais
concesses eram feitas pelo referido governador, mais ou menos semelhana daquelas
realizadas no incio do processo de colonizao do Brasil, ou seja, sem maiores restries, que
no fossem a obrigao de povoar e cultivar a terra, em um determinado prazo.
Por exemplo, pela leitura de uma carta de sesmaria, datada de 1744, no perodo da
supracitada poltica de implemento de Gomes Freire de Andrada, verifica-se que, o mesmo
concedeu meia lgua de terras virgens, na Freguesia do Inficionado, atual Santa Rita Duro, a
Antnio Filgueiras: (...) que (...) possua (...) bastantes (sic) escravos de que pagava quintos a
S. Mag. (...) e no tinha em que os ocupasse (...).
97
E, o sesmeiro teria o prazo de um ano
para demarcar judicialmente as ditas terras, e dois anos para ocup-las e aproveit-las
totalmente, ou pelo menos uma parte. Sob essas mesmas condies, foi doada, no mesmo
perodo, a Pedro Gomes Santiago, proprietrio de uma fazenda (de trs lguas de terra) no
serto do rio So Francisco, Comarca de Sabar, meia lgua de terra em quadra nas cercanias
de sua propriedade. Ainda na mesma poca e dentro das referidas condies, o dito
governador concedeu a J os Rodrigues Ferreira, morador na freguesia do Sumidouro: (...)
matos incultos do rio do Bacalho, cuja paragem parecia da (...) mesma freguesia (...),
98
pois

95
96
97
Cartas de Sesmarias. Antnio Filgueiras. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano X. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1905, pp.212:213.
98
Cartas de Sesmarias. J os Rodrigues Ferreira. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano X. Belo Horizonte:

o mesmo no tinha terras para cultivar, e assim prover o sustento de sua famlia e de alguns
escravos. Verifica-se, ento, que a concesso de sesmarias no se restringia aos grandes
proprietrios de terras e de escravos, se estendendo aos que precisavam de uma poro de
terra para a prpria subsistncia, da famlia e da escravaria. Pode-se, ento, observar
uma diferenciao social, no interior da classe dos agricultores: os abastados e os desprovidos
de maiores recursos, da mesma forma que, entre os mineradores, figuras centrais da sociedade
mineira dos setecentos, existiam os (...) ricos e prestigiados, em oposio a um grande
nmero de desafortunados e pobres (...).
99

Contudo, so os fazendeiros abastados que dividiriam, com os ricos mineradores, o
ttulo de gente mais nobre: (...) as que assistem nas lavras de ouro e as que assistem nas
fazendas de agricultura (...).
100
Alguns daqueles fazendeiros tambm eram donos de rica
lavra mineral, os denominados mineradores-agricultores.
Os artesos, a partir de 1730, no cenrio do processo de urbanizao de Minas,
passaram a constituir uma classe em expanso. No incio da atividade mineradora, eles eram,
quase em sua totalidade, reinis. Mais tarde, iniciada a miscigenao, os mulatos, passam a se
exercitar nos ofcios paternos, a exemplo de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho.
possvel, segundo CARRATO (1968, p.8) que muitos dos artfices arrolados como
testemunhas, nas devassas de 1733/1734, ascenderiam a uma posio melhor na sociedade,
enquanto herdeiros do nome e das profisses dos pais e filhos de negras forras.
Os comerciantes, outro grupo da camada citadina, eram to importantes quanto os
agricultores e mineradores, pois: (...) a atividade comercial (...) se notabilizara entre os
mineiros (...).
101
Diante da elevada demanda de alimentos, artigos de luxo e servios,

99
Paulo: tica, 1986, p. 146.
100
Paulo: tica, 1986, p. 146.
101

praticava-se, nas Minas, desde as primeiras dcadas da atividade mineradora, um vigoroso
comrcio, praticado tanto por reinis, quanto por nativos.
Os mineradores, menos numerosos do que os agricultores e comerciantes, dividiram-se
em dois grandes grupos: os proprietrios de minas e os que viviam garimpando aqui e ali. Os
ricos mineradores mandavam seus filhos estudarem nos colgios jesutas da Bahia ou do Rio
de J aneiro, ou no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, e depois cursarem a
Universidade de Coimbra. Esses mineradores abastados tambm: (...) formaro o grosso das
Irmandades principais, como as do Santssimo Sacramento e de Nossa Senhora da Conceio,
por exemplo, a cujas matrizes e capelas aquinhoaro regiamente (...).
102

Os funcionrios rgios, de maneira geral, restringiam-se arrecadao dos quintos do
ouro, exercendo as funes de fiscais da Fazenda Real, ou atuando como soldados, buscando
assim, atender s necessidades de ordem pblica e garantir a segurana da referida
arrecadao.
Nas Minas, na dcada de 30 do sculo XVIII, ou seja, no cenrio de uma sociedade em
formao, no se pode falar com rigor, de acordo com CARRATO (1968, p.8), em profisses
liberais, mas, entre aqueles que poderiam se inserir na categoria atualmente chamada de
profissionais liberais, entre os quais figuram os sacerdotes. De modo geral, os padres se
dividiam em: aqueles que recebiam cngruas da Coroa portuguesa, assumindo, ento, o papel
de funcionrios rgios; e os que recorriam s conhecenas ou aos ps-de-altar. E, apesar de
muitos sacerdotes terem levado uma vida que no se adequava misso de evangelizadores
de almas, muitos eclesisticos foram os primeiros mestres de primeiras letras dos filhos das
elites locais.
Alguns padres, no decorrer do sculo XVIII, eram proprietrios de terras e de escravos
nas Minas, e pediam sesmarias, a exemplo do Padre Luiz Pacheco de Andrade; (...)

Paulo: tica, 1986, p. 146.
102

possuidor de umas posses de matos na Freguesia de Guarapiranga (...), as quais (por que tinha
escravos; e meios para bem as cultivar) queria por sesmaria meia lgua de terras em quadra
(...).
103
Pode-se citar outro exemplo de sacerdote proprietrio de terras: o Padre Tomaz
Pacheco de Andrade, doou a seu sobrinho, Belchior Pinheiro de Oliveira, que foi aluno do
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte: (...) uma fazenda de criar, e de cultura (...)
dentro da Demarcao Diamantina, com casas de telhas (...) com escravos, por nomes
J oaquim Benguela, Domingos Angola e Antnio Cabinda (...).
104
Alm de fazendas, os
sacerdotes possuam, de acordo com LIMA J NIOR (1978, p.94) engenhos de acar em
Guarapiranga e numerosas mineraes, nas cercanias de Vila Rica, Ribeiro do Carmo, So
J oo del-Rei e Sabar.
Essa abordagem acerca da diferenciao social no interior da sociedade mineira dos
setecentos, tem como cenrio a escravido, fator determinante da estrutura econmica e social
da Colnia. Nesse compasso, as bases da sociedade colonial, em sua totalidade, devem ser
estudadas, levando-se em conta a propriedade particular, por parte dos brancos, dos meios de
produo e da pessoa daquele que detm a fora de trabalho. Deste modo, o senhor de
escravos tinha hegemonia. Nesse caso, a sociedade mineradora no constituiu exceo, pois,
como em outras partes da Colnia, os elementos mais privilegiados eram aqueles que tinham
maior nmero de cativos.
De modo geral, a terra em si pouco valia sem a fora de trabalho escravo, recurso
largamente utilizado, tanto nos engenhos, quanto nas lavras: As riquezas dos moradores de
Minas consistem nas roas, lavras e escravos que possuem. Os escravos morrem, e as lavras, e
roas no tm valor sem eles.
105
No interior da sociedade mineira colonial, a posse de

103
Carta de Sesmarias. Padre Luiz Pacheco de Andrade. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XII. Belo
104
Translado da Escritura de Doao do Patrimnio que faz o Rev. Tomaz Pacheco de Andrada a seu sobrinho
Belchior Pinheiro de Oliveira. Processo de genere, vita et moribus do padre Belchior Pinheiro de Oliveira
(1798). Pasta 335. Armrio 2. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
105
COELHO, J os J oo Teixeira. Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais. Revista do Arquivo

escravos, da terra e de lavras, ou ainda de um prspero estabelecimento comercial, conferia ao
indivduo, um carter quase de nobreza. Deste modo, de acordo com CARRATO (1968,
p.22), no cenrio da formao dessa sociedade, o critrio de nobreza ligava-se ao fator
econmico, ao qual se ajuntaria, principalmente na segunda metade do sculo XVIII, a
condio poltica, como por exemplo, a prestao de servios pblicos nas cmaras
municipais. Nesse perodo, serviram ao Senado da Cmara de Vila Rica, dois ex-alunos do
Seminrio de Mariana, e que pertenciam s elites: Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos
(1792- 1793; 1797-1799) e Romualdo J os Monteiro de Barros (1800).
Durante a poca colonial, as cmaras municipais possuam amplos poderes, os quais
lhes permitiam intervir em quase todos os aspectos do cotidiano dos moradores das vilas.
Estabeleciam dilogo direto com o monarca e com o governador e tratavam sobre os
interesses da Metrpole, tais como: a forma de arrecadao dos quintos; a criao de quartis;
e a eleio de fiscal para a Casa de Fundio.
E, os homens bons da liderana municipal, ou seja, os grandes proprietrios de terra,
ricos mineradores e comerciantes abastados, que serviam ao Senado da Cmara, tinham
privilgios, decorrentes de sua condio, entre os quais: direito a sesmarias, cujas extenses
ultrapassavam as medidas que se concediam na forma da lei.
Por exemplo, a Ordem Rgia de 28 de dezembro de 1754 determinou a J os Antnio
Freire de Andrada, ento governador da Capitania de Minas, entre 1752 e 1758, em
substituio a seu irmo Gomes Freire de Andrade: (...) que achando duas lguas de Terras
de Sesmaria, que pedem os Oficiais da Cmara da Vila de So J oo del Rei, se no acham
ocupadas lhas (sic) concedam na forma das Ordens (...).
106
A propsito, em 1752, o mesmo
Gomes Freire de Andrade, na sua Instruo e Norma, destinada a seu referido irmo, afirmara:

Pblico Mineiro. Ano VIII. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1903, p. 520.
106

(...) as pessoas que servem nas Cmaras de Minas, so de gerarchias (sic), a que os sobe, ou
abaixa o seu cabedal (...).
107
Em suma, no territrio mineiro, especificamente na fase do apogeu da produo
aurfera, os senhores de terra, de escravos, da lavra mineral; e os ricos comerciantes, os quais
por fora de suas condies econmica e poltica, formavam a camada social dominante, ou
seja, constituam as elites, no interior da sociedade mineira colonial.
Essa fase urea da minerao, porm no deixou de inspirar a viso, um tanto
romntica, de que, nas Minas setecentistas imperava a riqueza, a opulncia, engendrados
pela abundncia de ouro, gerador de fortunas. Entretanto, alguns estudos
108
procuram
demonstrar que a realidade era diferente: no interior da sociedade mineradora, grande nmero
de pessoas dividiam a pobreza.
Desde que se espalhou a notcia da descoberta do ouro nas Minas, a Coroa portuguesa
estendeu seus tentculos esse territrio que, principalmente na primeira metade do sculo
XVIII, seria o mais lucrativo dos domnios de Portugal. Por intermdio da montagem de um
aparelho fiscalista e repressor, o Estado portugus devorava o ouro mineiro, no obstante
sua alta produtividade. As importaes realizadas pelo exclusivo de comrcio, a ferocidade do
fisco e a tributao sobre o ouro extrado e sobre escravos constituram meios utilizados pelo
referido Estado para retirar o precioso metal.
Nesse quadro, por mais ouro que Minas produzisse, continuava pobre, pois o resultado
dessa produo era, quase em sua totalidade, escoado para a Metrpole, cuja pobreza e
dependncia econmica em relao Inglaterra, constituem fatores explicativos da cobia,

107
Instruo e Norma que deu o Ilm.o e Exm.o Sr. Conde de Bobadela e seu irmo J os Antnio Freire de
Andrada para o governo de Minas, a quem veio suceder pela ausncia de seu irmo, quando passou ao sul
(1752). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial. Ano IV, 1899, p. 730.
108
VASCONCELOS, Sylvio de. O ouro proclama riquezas, mas os mineradores continuam pobres.
Mineiridade. Ensaio de caracterizao. Belo Horizonte, 1968; CANO, Wilson. A economia do ouro em Minas
Gerais (sculo XVIII). In: Contexto. So Paulo, jul./ 1977, n. 3. SOUZA, Laura de Mello e. Os desclassificados
do ouro. A pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de J aneiro: Graal, 1982.

por parte do reino luso, pelas jazidas aurferas e diamantferas do territrio mineiro. Da
verificaram-se violncias fiscais e prticas autoritrias, principalmente no limiar da segunda
metade do sculo XVIII, quando a produo de ouro comea a declinar. Por essa poca, a
derrama
109
, imposta pelo Estado portugus, provocou terror e pobreza, constituindo uma das
causas da Inconfidncia Mineira.
Assim, enquanto possesso portuguesa, o territrio mineiro, da mesma forma que sua
populao eram explorados, e sujeitos ao autoritarismo da administrao metropolitana.
Considerando tais fatos, parece sensata a tese
110
de que foi reduzido o nmero de indivduos
enriquecidos com o ouro.
Segundo CANO (1977, pp.91-109), o ouro no gerou segmentos produtivos locais,
pois a maior parte dos meios de subsistncia eram importados e quase no havia reteno
local do excedente da produo. Os mecanismos de explorao do sistema colonial, entre os
quais o fisco e a tributao consumiam a maior parte do ouro produzido nas Minas. Alm
disso, a utilizao de mquinas no era to necessria atividade mineradora, condicionando
o emprego, em larga escala, de mo-de-obra escrava. Nesse compasso, os gastos com a
compra e manuteno dos cativos eram onerosas aos mineradores. Diante dos custos elevados
e do baixo nvel de renda, a explorao aurfera no engendrou grandes fortunas individuais.
Conforme VASCONCELOS (1968, p.61) nas Minas setecentistas, os grandes senhores
de escravos e de lavras minerais eram poucos e, de acordo com SOUZA (1982, p.28), no
contexto da escassez do ouro, os mineradores no podiam mais suportar os custos de

109
Por volta de 1750, a Coroa portuguesa estabeleceu que o rendimento anual do quinto deveria ser de 100
arrobas de ouro (1500Kg). E, para complet-lo, foi imposta a derrama, ou seja, exigiu-se da populao mineira a
diferena. Desta maneira, todos os habitantes das Minas, mineradores ou no, eram obrigados a contribuir com
seus prprios recursos. LUZ, Ncia Vilela. Inquietao revolucionria no Sul: Conjurao Mineira. In:
HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileira. A poca colonial. Administrao,
economia , sociedade. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, v. 2, p. 440.
110
Essa tese foi defendida por: VASCONCELOS, Sylvio de. O ouro proclama riquezas, mas os mineradores
continuam pobres. Mineiridade. Ensaio de caracterizao. Belo Horizonte, 1968; e CANO, Wilson. A
economia do ouro em Minas Gerais (sculo XVIII). In: Contexto. So Paulo, jul./ 1977, n. 3.

manuteno dos escravos, e se viram obrigados a alforria-los. Desta forma, ao contrrio de
BOSCHI (1986, p.148), segundo o qual o escravo conseguiu, devido a um regime de
recompensas, acumular o necessrio para a compra de sua liberdade, SOUZA (1982, p.29)
afirma que as alforrias foram concedidas pelos senhores, desejosos de se livrarem dos
encargos da mo-de-obra escrava, e no pelo cativo, o qual no produzia um excedente
necessrio para a compra de sua liberdade.
Como em qualquer outra atividade econmica do Brasil Colnia, na minerao a fora
de trabalho era basicamente escrava. Nessa direo, a posse de escravos consistia em um
recurso fundamental para o proprietrio de terras e de lavras. Alm disso, tal posse
significava, enquanto instrumento de dominao, status social. Mas, o homem livre que tinha
poucos ou nenhum escravo, ou seja, praticamente desprovido de maiores recursos,
dificilmente se mantinha como proprietrio. Da de acordo com SOUZA (1982, p.68), as
Minas, apesar de considerada tradicionalmente democrtica, oferecia possibilidades
favorveis somente a um grupo restrito de pessoas..
Mas, levando-se em considerao os critrios adotados pela Coroa portuguesa, na
concesso dos terrenos aurferos (datas) e das terras devolutas (sesmarias), tem-se realmente
a impresso de que, no territrio mineiro, a distribuio de riquezas tinha um carter
democrtico. Apesar da supracitada Coroa no exigir recursos dos candidatos s datas,
aqueles que possuam maior nmeros de escravos teriam as maiores reparties. Porm,
nesses primeiros tempos de explorao aurfera, como foi visto, a sorte constituiu fator
essencial de enriquecimento. Mas, o cativo se tornaria um elemento indispensvel no servio
da minerao: (...) No se minerava sem escravos (...).
111

Quanto s sesmarias, no obstante estas terem sido concedidas sem grandes restries,

111
SOUZA, Laura de Mello e. Os desclassificados do ouro. A pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de J aneiro:
Graal, 1982, p. 70.

como foi visto, especialmente no governo de Gomes Freire de Andrada, esperava-se que o
sesmeiro possusse, pelo menos, o mnimo de recursos suficientes para lavrar e semear sua
sesmaria. Nesse quadro, verifica-se que a regio mineradora no era essencialmente
democrtica, no que se refere s possibilidades de enriquecimento, apesar de que aventureiros
com ou sem recursos tiveram a chance de se enriquecer, geralmente bafejados pela sorte.
Contrastando com os ricos fazendeiros, mineradores e comerciantes, nem todos enriquecidos
pelo acaso, mas por possurem recursos; viviam nas Minas do sculo XVIII, um grande
nmero de homens livres pobres, os quais moravam, comiam e se vestiam mal.
Alguns desses homens se tornaram pequenos mineradores (garimpeiros e faiscadores),
cujos trabalhos nos leitos dos rios, juntamente com seus poucos escravos mal davam para a
subsistncia, como atesta SOUZA (1982, p.70) E, diante do declnio da minerao, no
decorrer da segunda metade do sculo XVIII, eles foram obrigados a abandonar essa
atividade e libertar seus escravos, ao contrrio dos proprietrios de ricas lavras minerais, que
continuaram minerando, no obstante a decadncia da produo aurfera, como, por exemplo:
Romualdo J os Monteiro de Barros, ex-aluno do Seminrio de Mariana.
Em uma sociedade escravista, como a mineradora, extremamente estratificada, sendo
que em um extremo se situavam os senhores, e no outro, os escravos, aqueles homens livres
pobres encontravam-se margem dessa sociedade, pois consistiam em uma fora de trabalho
distinta daquela adotada pelo sistema colonial. No entanto, o grupo dos homens livres no
compreendia apenas os garimpeiros e os faiscadores.
Como foi visto, no foram muitos os que enriqueceram com o ouro e, desta maneira,
somando-se o processo de urbanizao, caracterstico das Minas setecentistas, verifica-se
uma diversificao das atividades econmicas, a qual possibilitou maiores chances de
ascenso social aos homens livres das reas urbanas, tais como: comerciantes e artesos, entre
os quais se encontravam cristos-novos (judeus convertidos ao cristianismo) e mestios

(especialmente os mulatos).
No entanto, a mobilidade desses grupos, dentro da hierarquia social, no significava
propriamente prestgio social, prprio das camadas dominantes, as quais constituam grupos
fechados aos demais, a exemplo das ordens terceiras, cuja admisso significava status e
tambm que o admitido pertencia s elites e era de origem branca e catlica. Nessa direo,
desejosos de consolidarem sua posio social e de aumentarem seu prestgio, os cristos-
novos procuravam demonstrar publicamente sua religiosidade e destinavam grandes somas de
dinheiro s ordens terceiras.
Nas Minas, como foi visto, o mulato conseguiu ascender socialmente, por meio da
herana do nome e da profisso paterna e pela valorizao social de seu trabalho, gerada
paradoxalmente pelo preconceito do branco, especificamente das elites, em relao s
atividades manuais, consideradas prprias dos negros e dos homens livres pobres. Deste
modo, tal ascenso se processava dentro dos limites da ordem social escravista, onde
predominava o preconceito racial. Nesse compasso: (...) sendo um homem livre, nem por
isso o mulato estava isento dos traos biolgicos e culturais de seus ancestrais negros (...).
112

Da em nome da preservao da ordem vigente, os brancos da camada dominante
traaram os limites da obteno de prestgio pelas outras camadas. Desta forma, tomando-se o
mulato como exemplo, compreende-se as oportunidades de ascenso e de aquisio de status
no foram conquistas alcanadas por estes e sim concesses feitas pelos brancos.
Por meio dessa exposio, verifica-se que, no cenrio da sociedade mineira colonial,
escravista e, portanto rigidamente hierarquizada, o status e o poder da classes dominantes, isto
, das elites fundamentavam-se na conservao do regime compulsrio de trabalho: a
escravido negra.
Nesse compasso, a partir de agora sero abordadas as biografias de algumas

112
Paulo: tica, 1986, p. 164.

personalidades, intelectuais e polticos do Brasil Colnia e Imprio, provenientes dessas
classes dominantes e que foram alunos do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, entre
1750 e 1850.
1.4.2.1.Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos
Nasceu em Santo Ildefonso, local prximo cidade do Porto, Portugal, em 1758. Filho
do Coronel J ernimo Pereira de Vasconcelos e de Ana J acinta da Natividade. Pelo lado
paterno, era descendente do General J oo Mendes de Vasconcelos e de Diogo Mendes de
Vasconcelos, que desempenhou, no sculo XVI, a funo de embaixador.
Pela me, era neto do Major J acinto Pereira Ribeiro de Vasconcelos, portugus que se
estabeleceu em Congonhas do Campo como negociante e minerador. E, alguns anos aps a
morte de sua esposa, me de Ana J acinta, o Major J acinto Pereira Ribeiro casou-se com Ana
Maria de J esus, pertencente principal famlia de Ouro Branco: a dos Meneses. Ela era
consangnea de D. J os Lus de Meneses de Castelo Branco, Conde de Valadares,
governador da Capitania de Minas, entre 1768 e 1773.
Deste segundo casamento do Major J acinto, nasceu J os Pereira Ribeiro, o qual se
destacaria nas Minas como advogado e intelectual, alm de proprietrio de bens imveis e de
dezesseis escravos, cujo nmero, segundo ANTUNES (1999, p.30), era pequeno, em relao a
alguns dos futuros inconfidentes, que praticavam agricultura e minerao
113
. Entretanto, de
acordo com ANTUNES (1999, p.30), em comparao com o nmero de escravos registrados
nos inventrios dos advogados contemporneos de J os Pereira Ribeiro, este possua um
grande plantel de escravos.
114
Ainda conforme ANTUNES (1999, 130), o nmero de escravos
do tio de Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos era maior do que a mdia registrada no

113
Entre esses inconfidentes, pode-se destacar: Cludio Manuel da Costa, o qual chegou a possuir trinta escravos;
e Alvarenga Peixoto , que teve cento e trinta e dois cativos. E, provavelmente, J os Pereira Ribeiro herdara, de
seu pai (falecido em 1777), alguns escravos. ANTUNES, lvaro de Arajo. Espelho de cem faces: o universo
relacional do advogado setecentista J os Pereira Ribeiro. UFMG/FFCH, 1999, p. 30. Dissertao de Mestrado.
114
Alguns desses advogados possuam entre dois a onze escravos, no mximo. ANTUNES, lvaro de Arajo.
Espelho de cem faces: o universo relacional do advogado setecentista J os Pereira Ribeiro. UFMG/FFCH,
1999, p. 30. Dissertao de Mestrado.

Tijuco.
115

De acordo com VASCONCELOS (1961, p.80), a famlia de Diogo Pereira Ribeiro de
Vasconcelos possua razes ancestrais na Torre de Vasconcelos, instituda aproximadamente
no sculo XII, em Amares, Provncia de Entre Douro e Minho (Portugal), por D. Osrio de
Cabreira e Ribeira, cujas linhas ancestrais alcanam os reis godos; os de Leo e Castela.; e os
de Portugal.
No Brasil, vieram vrios representantes, existindo ramos e sub-ramos Vasconcelos, os
quais se disseminaram em algumas localidades mineiras. Segundo VASCONCELOS (1961,
p.82), todos os ramos dos Vasconcelos do Brasil, excetuando-se alguns ramos adventcios,
pode-se afirmar, terem tido as suas linhas ancestrais na clebre Torre de Amares.
Segundo VASCONCELOS (1974, p.304) Diogo de Vasconcelos foi aluno do
Seminrio Menor de Nossa Senhora da Boa Morte, onde foi discpulo do latinista padre
Pascoal Bernardino Lopes de Matos, o qual, conforme TRINDADE (1929, p.775) era
responsvel pelo curso de Latim no Seminrio, no perodo de S Vacante, logo aps a morte
de D. Frei Manuel da Cruz. Mais tarde, Diogo de Vasconcelos seguiu para Portugal, onde
estudou na Universidade de Coimbra, no perodo em que a mesma se encontrava renovada
pela reforma pombalina.
Em Vila Rica, exerceu a profisso de advogado, e onde viveu no trato dirio de Toms
Antnio Gonzaga, de Cludio Manuel da Costa, entre outros que se envolveriam na
Inconfidncia Mineira. Mas quando os planos dos inconfidentes foram delatados ao governo,
houve quem suspeitasse de Diogo de Vasconcelos. Deste modo, para esclarecer sua conduta,
esteve preso cinco dias, no ms de maio de 1789. Nesse tempo, conseguiu convencer o juiz de
que no estava implicado no referido movimento, sendo ento solto.

115
Na segunda metade do sculo XVIII, poca em J os Pereira Ribeiro viveu, um pouco mais de setenta e dois
por cento da populao do Tijuco no possua escravo algum ou no mximo dez cativos. ANTUNES, lvaro de
Arajo. Espelho de cem faces: o universo relacional do advogado setecentista J os Pereira Ribeiro.
UFMG/FFCH, 1999, p. 30. Dissertao de Mestrado.

Contudo, antes da priso, de acordo com SOUSA (1988, pp.20-21), um indivduo
encapuzado, que estava avisando os inconfidentes que a Inconfidncia tinha sido descoberta
pelo governador, bateu porta, da casa de Diogo de Vasconcelos, e logo que a esposa deste
atendeu, o encapuzado foi embora sem dizer palavra alguma.
Em maio de 1792, quando a cabea de Tiradentes foi iada a um poste na praa de
Vila Rica, Diogo de Vasconcelos, em meio s festividades ordenadas pelo governo desptico
triunfante, na condio de primeiro vereador, discursou:
Fui testemunha e o foram todos aqueles que me ouvem, da mgoa pblica e da viva
dor, que o nome infame que feriu e ofendeu a primeira vez vossos ouvidos; crime
horrendo, cujo efeito mostram no centro daquela praa os restos de um prfido
(Tiradentes), mas deixemos o desgraado servir ao exemplo da futura idade, que
dele se No lembrar sem formar a idia de sua ingratido; de seu oprbrio e
suplcio.
116

Em um cenrio de arrocho autoritrio, utilizando a expresso de SOUSA (1988,
p.20), Diogo de Vasconcelos no faria, em seu discurso, apologia Conjurao Mineira,
embora no haja indcios de que o mencionado vereador estivesse envolvido nesse
movimento, ou mesmo que simpatizasse com os ideais dos inconfidentes.
Ainda desempenhou as funes de procurador da Fazenda e de juiz criminal do Rio de
J aneiro, onde faleceu em 1812. Autor das Memrias sobre a Capitania de Minas Gerais, com
apndice sobre pessoas ilustres; e ainda de Minas e quintos do ouro; alm de produes
forenses e poesias. De sua descendncia, destacam-se homens que assumiram importante
posio no cenrio poltico e intelectual do Brasil, entre os quais, seu filho: Bernardo Pereira
de Vasconcelos, poltico e jurista, uma das principais personalidades do perodo ps-
Independncia, como deputado, senador e ministro de Estado; e seu neto, Diogo de
Vasconcelos, historiador e poltico, que tambm foi aluno do Seminrio de Mariana.
1.4.2.2. Romualdo J os Monteiro de Barros e Lucas Antnio Monteiro de Barros
Os irmos Romualdo e Lucas Monteiro de Barros, os quais, conforme TRINDADE

116
SOUSA, Otvio Tarqunio de. Histria dos fundadores do Imprio do Brasil. Bernardo Pereira de
Vasconcelos. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988, p.20-21.

(1955, p.242) foram alunos do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, eram filhos de
Manuel J os Monteiro de Barros, natural da Freguesia de So Miguel das Marinhas, Comarca
de Barcelos, Arcebispado de Braga, Portugal.
Este veio ao Brasil a convite de um tio sacerdote, o qual residia em Congonhas do
Campo. Da tentado pela minerao, adquiriu em 1761, a sesmaria de Gals de Cima (So
J oo del Rei) com rica lavra mineral, e foi nomeado guarda-mor das Minas de Vila Rica. Em
1766 casou-se com Margarida Eufrsia da Cunha Matos, filha de Alexandre da Cunha Matos,
que tambm foi guarda-mor das Minas de Vila Rica, nomeado, em 1744, pelo ento
governador Gomes Freire de Andrada. Proprietrio de lavras minerais, escravos, casas e terras
de cultura, Manuel J os Monteiro de Barros, era irmo da Ordem Terceira de So Francisco,
da qual, seu filho Romualdo tambm pertenceu.
Romualdo J os Monteiro de Barros nasceu entre os anos de 1768 e 1769, embora haja
referncia ao ano de 1760
117
, em Congonhas, Minas Gerais, onde foi proprietrio de rica lavra
de ouro, explorando tambm as jazidas aurferas do Morro de Santo Antnio e do Vieiro, e a
enorme jazida de Goiabeiras, por ele adquirida. Possua ainda, segundo BROTERO (1951,
p.1003) propriedades rurais em Congonhas, em Frutal, em Queluz, na Estao de Belo Vale,
em Leopoldina e em So Gonalo do Sapuca. Atuou na poltica como: membro do Segundo
Governo Provisrio de Minas, em 1822; membro do Governo, de 1825, 1829 e 1833; vice-
presidente de sua Provncia natal e presidente, em 1850. Recebeu o ttulo de Baro de
Paraopeba. Faleceu em 1855, em Minas Gerais.
Lucas Antnio Monteiro de Barros nasceu em 1767, em Congonhas. Matriculou-se em
Direito e em Matemtica na Universidade de Coimbra. De volta ao Brasil, foi ouvidor de Vila

117
A respeito do ano do nascimento de Romualdo Jos Monteiro de Barros, existem referncias, tanto ao ano de
1760, quanto ao ano de 1765. De acordo com BROTERO, Frederico de Barros. A famlia Monteiro de Barros.
So Paulo, 1951, p. 20, os genitores dos irmos Romualdo e Lucas se casaram em 1766. Da apesar de que o
prprio Brotero no fornea a data exata do nascimento do Baro de Paraopeba, apenas afirmando que este
nasceu na dcada de 1760, pode-se deduzir que, considerando as datas de casamento de seus pais (1766) e a do
nascimento de seu irmo Lucas (1767), Romualdo tenha nascido entre 1768 e 1769.

Rica; desembargador do Pao; e Conselheiro do Imprio. Como seu irmo seguiu a carreira
poltica, sendo deputado por Minas Gerais s Cortes portuguesas; deputado Assemblia
Constituinte por Minas Gerais; e o primeiro presidente da Provncia de So Paulo, entre 1824
e 1827. Nesse cargo fundou uma biblioteca pblica; restaurou o J ardim Pblico da Luz;
estabeleceu a Roda dos Expostos, anexa Santa Casa de Misericrdia. Ministro e presidente
do Supremo Tribunal de J ustia. Visconde de Congonhas, em 1841. Faleceu em 1851.
1.4.2.3. Belchior Pinheiro de Oliveira
Nasceu a 08 de dezembro de 1775, na freguesia de Nossa Senhora da Conceio da
Vila do Prncipe, filho legtimo do Tenente Belchior Pinheiro de Oliveira e de sua mulher,
Floriana Rosa de Oliveira. Pelo lado paterno, o Padre Belchior era neto do Guarda-Mor J oo
Batista de Oliveira e de Ana Rosa da Fontoura.
A propsito, encontra-se, em um exemplar da Revista do Arquivo Pblico Mineiro
118
,a transcrio de
uma carta de sesmaria, datada de 1751, e pela qual se concedia meia lgua de terras a J oo Batista de Oliveira,
morador na Vila do Prncipe, e que foi proprietrio de um stio no Crrego do Lucas, e possuidor de: (...)
bastantes (sic) escravos e muita famlia, para cuja sustentao e vender aos povos, costumava ocupar muitas
terras sem lavoura (...).
119
Considerando-se o nome do sesmeiro e da vila onde morava (local de nascimento do
Padre Belchior), e tambm a data, pode-se arriscar afirmativa de que tal sesmeiro se trata do av paterno do
referido padre.Pelo lado materno, o Padre Belchior era neto de Toms Antnio Pacheco
Galindo, escrivo da Real Casa de Fundio de So Paulo, e de sua mulher Mariana
Genoveva Ribeiro de Andrada. De acordo com TRINDADE (1955, p.147), este casal deu
incio ao primeiro ramo mineiro dos Andradas. Transferiram-se para Minas, fixando-se
primeiramente em Bom J esus e Almas, Capela filial de Curvelo; e mais tarde mudaram-se
para o serto do Galheiro, onde faleceram.Um dos irmos da av materna do Padre Belchior,
Bonifcio J os de Andrada, era rico comerciante e coronel do Regimento de Drages da

118
Cartas de Sesmarias. J oo Batista de Oliveira. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XIX. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1921, pp. 411-413
119
Cartas de Sesmarias. J oo Batista de Oliveira. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XIX. Belo

Capitania de So Paulo, e consorciado a Maria Brbara da Silva. Entre os filhos deste casal
figuram: o Padre Patrcio Manoel de Andrada, abastado proprietrio em Santos, So Paulo; e
os trs irmos Andradas(J os Bonifcio
120
, Antnio Carlos
121
e Martim Francisco
122
).Ainda
por via materna, o Padre Belchior Pinheiro de Oliveira era sobrinho do padre Tomaz J os
Pacheco de Andrade, o qual, como j foi referido, era proprietrio de uma fazenda na
Demarcao Diamantina.
Aluno do Seminrio Menor de Nossa Senhora da Boa Morte, Belchior, sem (...)
defeito algum reprovado em Direito pela nossa Santa F Catlica (e tido por pessoa) de limpo
sangue (...)
123
ordenou-se na capela do Pao Episcopal, em So Paulo, em dezembro de
1798. No incio de 1800, Belchior, semelhana dos jovens filhos da aristocracia, seguiu para
Portugal, com o intuito de estudar na Universidade de Coimbra, onde se bacharelou em Leis,
em 1809. De volta ao Brasil, foi apresentado na igreja paroquial de Pitangui, por Carta Rgia
de 23 de agosto de 1813, porque s ento se constatou a vacncia da parquia, com o
falecimento do vigrio Anastcio Pimentel.
Conforme GUIMARES (1972, p.147) entre 1810 e 1814, Belchior conspirava no Rio
de J aneiro, em prol da emancipao do Brasil. E, antes de se instalar em Pitangui, fez parte da
Maonaria, fundando a Loja Distintiva, a qual depois foi fechada pela polcia. Entretanto,

120
J os Bonifcio de Andrada e Silva nasceu em Santos, em 1763. Formou-se em Filosofia e Direito pela
Universidade de Coimbra. Foi Ministro do Reino e dos Estrangeiros posio na qual defendeu a emancipao
poltica do Brasil. No final de 1823 foi eleito para a Assemblia Constituinte. Entrando em confronto com o
imperador, foi deportado para a Frana, com seus irmos, depois da dissoluo da Assemblia, por fora das
armas. Em 1829, volta ao Brasil e reata com o soberano, que o indica para a tutoria de seus filhos. Alguns anos
depois,foi destitudo da tutoria, preso e processado, sendo, portanto, absolvido em 1835. Faleceu em 1838, na
Ilha de Paquet, no Rio de J aneiro. VAINFAS, Ronaldo (Dir.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio
de J aneiro: Objetiva, 2002, pp. 424-425
121
Antnio Carlos Ribeiro de Andrada nasceu em Santos, em 1773, e estudou Humanidades em So Paulo, e
depois na Universidade de Coimbra. Foi eleito deputado s Cortes de Lisboa e depois, Assemblia Foi chefe do
Partido Liberal. Faleceu em 1845. VAINFAS, Ronaldo (Dir.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio
de J aneiro: Objetiva, 2002, p. 527.
122
Martim Francisco Ribeiro de Andrada nasceu em 1773, em Santos. Estudou em So Paulo e em Coimbra.
Ministro da Fazenda e deputado, por So Paulo, Assemblia Constituinte. Atuou no golpe que antecipou a
maioridade do herdeiro do trono, o futuro D. Pedro II. Foi novamente ministro da Fazenda. Faleceu em 1844.
VAINFAS, Ronaldo (Dir.) Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de J aneiro: Objetiva, 2002, p.48.
123
Processo De Genere, vita et moribus do padre Belchior Pinheiro de Oliveira (1798). Pasta 335. Armrio 2.
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.

Belchior no desistiu de sua luta. Culto, formado em Direito e Teologia, no foi difcil
Belchior enveredar para o caminho da poltica. Foi um dos representantes de Minas s Cortes
portuguesas a que, com seus colegas mineiros, no quis comparecer. Achava-se a 7 de
setembro de 1822, ao lado do prncipe-regente, D. Pedro, quando este, s margens do rio
Ipiranga, em So Paulo, recebia os despachos de Lisboa. Segundo TRINDADE (1955, p.148)
a palavra do padre Belchior decidiu a sorte do Brasil
124
(...) Se Vossa Alteza no se faz rei
do Brasil, ser prisioneiro das Cortes e talvez deserdado por elas. No h outro caminho seno
a independncia e a separao.
125
Em resposta, D. Pedro deu o clebre grito: Independncia
ou Morte, que significou o rompimento dos laos que ainda ligavam o Brasil Metrpole.
Belchior foi deputado Assemblia Constituinte do Imprio, em 1823, poca em que
no concordava com certas tendncias arbitrrias do imperador D. Pedro I. Assim, quando
este dissolve a Assemblia, o padre foi preso e deportado, junto com seus parentes: os irmos
Andradas. Faleceu o padre Belchior, em Pitangui, a 12 de junho de 1856.
1.4.2.4.Antnio Gomes Cndido e Francisco de Paula Cndido
Os irmos Antnio Gomes Cndido e Francisco de Paula Cndido nasceram na
fazenda Macuco, Guarapiranga (atual Piranga), Minas Gerais, respectivamente em 1802 e
1804. Conforme TRINDADE (1955, p.329), o casal Antnio Gomes Cndido e Andreza
Maria, ambos portugueses, constituem o tronco da famlia Gomes Cndido em Minas, por
intermdio de dois filhos: o Alferes Francisco Gomes Cndido e Gaspar Gomes Cndido.
O Alferes Francisco Gomes de Almeida Cndido, portugus, proprietrio de uma

124
Torna-se oportuno, porm observar que, talvez TRINDADE tenha exagerado quando apontou como
decisivas, para o destino do Brasil, as palavras do padre Belchior naquele momento, porque sabe-se que a
emancipao do Brasil, em relao a Portugal, no foi realizada abruptamente s margens do referido rio. Nossa
independncia resultou de um processo que teve incio com a transferncia da Famlia Real portuguesa para a
sua colnia na Amrica, diante da invaso das tropas napolenicas em Portugal. Da uma srie de medidas foram
conferindo uma gradual autonomia ao Brasil, como a quebra do Pacto Colonial, com a abertura dos portos
brasileiros s naes amigas (1808) e a elevao da colnia condio de Reino Unido de Portugal e Algarves
(1815).
125
Conforme TRINDADE, tais expresses foram recolhidas do prprio padre Belchior, segundo CINTRA,
Assis. D. Pedro I e o Grito da Independ6encia, p. 211. TRINDADE, Raimundo. Velhos troncos mineiros. Belo
Horizonte, 1955, p. 148.

fazenda de lavoura e minerao em Barra Longa, era casado com Rosa Maria de Orens. Esta,
era descendente, por via materna, do Sargento-Mor Francisco Barreto Bicudo, o qual
pertencia uma famlia de bandeirantes, e que transportou-se da Freguesia de Nossa Senhora
de Nazar, So Paulo: (...) com muitos haveres herdados de seus maiores (...).
126

Aps breve passagem pela Vila do Carmo, o supracitado Sargento-Mor, acompanhado
de numerosos escravos, chegou s proximidades do Furquim, estabelecendo-se s margens do
Gualacho do Norte, onde criou uma fazenda
127
. Mais tarde, prximo casa-grande dessa
propriedade, o referido bandeirante ergueu uma capela, com o ttulo de Nossa Senhora do
Pilar, a que constituiu mais de metade de suas terras, por ele calculadas em duzentos
alqueires.
128

Em 1741, D. Frei J oo da Cruz, bispo do Rio de J aneiro, desmembrou do Furquim, a
capela de So J os do Gualacho do Norte, onde se situava a fazenda do Sargento-Mor
Francisco Barreto Bicudo, erigindo-a em parquia com o nome de So J os da Barra Longa:
(...) que foi das mais florescentes freguesias do bispado (...).
129

O irmo do Alferes Francisco Gomes de Almeida Cndido, Gaspar Gomes Cndido,
estabeleceu-se, segundo TRINDADE (1943, p.287), na margem esquerda do Piranga,
Freguesia de Barra Longa, e a fundou uma propriedade, que seria denominada fazenda dos
Gomes. Do casamento, provavelmente em 1748, do referido Alferes com Rosa Maria de
Orens, nasceu Antnio Gomes Cndido, que se casaria, em 1800, com Ana Rosa Umbelina.
Deste consrcio, nasceram os irmos Antnio e Francisco, os quais seriam alunos do

126
TRINDADE, Raimundo. Velhos troncos mineiros. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v.3, p. 94
127
Declaro que a (...) fazenda que possuo ao presente no Gualacho do Norte, a descobri e principiei a cultivar no
ano de mil setecentos e doze (...) e a custa de minha fazenda e perda de escravos, abri picadas e fiz caminhos
para conhecimento da antiga posse, afim de que pessoa alguma a possa perturbar. Testamento de Francisco
Barreto Bicudo (1751). TRINDADE, Raimundo. Velhos troncos mineiros. Belo Horizonte: Imprensa Oficial,
1955, v. 3, p. 42.
128
Medida agrria varivel em alguns estados brasileiros: em Minas, o alqueire corresponde um pouco mais de
quarenta e oito mil metros quadrados; em So Paulo, um pouco mais de vinte quatro mil metros quadrados.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Hollanda. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa. Rio de
J aneiro: Civilizao Brasileira, s/d.
129
Oficial, 1953, v. 1, p. 70

Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte.
De acordo com SENA (1897, p.398), Antnio Gomes Cndido, pai, herdou de seu tio
paterno, o Padre J os Gomes Cndido, a fazenda Macuco. E, por volta de 1815, o mesmo
Antnio Gomes Cndido adquiriu uma sesmaria de meia lgua em quadra, nas proximidades
do ribeiro do Macuco
130
.
Em 1817, conforme SENA (1897, p.398) os dois irmos, por vontade do pai,
proprietrio rural, ingressaram no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, com o intuito
de se prepararem para o sacerdcio, onde estudaram Filosofia Racional e Moral
131
e
receberam, em 1822, a Prima Tonsura e Ordens Menores
132
. Porm, em 1824, os irmos
Cndido abandonaram a instituio fundada por D. Frei Manuel da Cruz, desistindo, ento, da
vida sacerdotal.
Antnio permaneceu, por um determinado perodo de tempo, na fazenda em que
nascera. Mais tarde, partiu para So Paulo, onde, em 1833, se formou em Direito. De volta a
Minas, exerceu por muitos anos a magistratura, sendo juiz de direito nas comarcas de Sabar,
Serro Frio, J equitinhonha, Pouso Alegre e Mariana. Desempenhou a funo de chefe de
polcia da provncia. Deputado provincial, na Assemblia de Ouro Preto, em trs legislaturas,
entre 1842 e 1847. Deputado geral por Minas, no Rio de J aneiro, onde faleceu, em 1850,
vitimado pela febre amarela.
Francisco, por sua vez, aps ter abandonado a vida de seminarista, passou um tempo
em Vila Rica, onde, segundo SENA (1897, p.399) assentou praa em um batalho de milcias,

130
Sesmaria. Alferes Antnio Gomes Cndido (1815). Caixa 6. Auto 256. 1 Ofcio. Casa Setecentista de
Mariana.
131
(...) Antnio Gomes Cndido. Colegial do Primeiro Curso de Filosofia Racional e Moral do Seminrio
Episcopal desta Cidade de Mariana (...). Processo De Genere, vita et moribus de Antnio Gomes Cndido
(1822). Pasta 108. Armrio 11. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. (...) Francisco de Paula
Cndido. Passante (sic) de Filosofia Racional e Moral do Seminrio Episcopal desta Cidade de Mariana (...).
Processo De Genere, vita et moribus de Francisco de Paula Cndido (1822). Pasta 494. Armrio 13. Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
132
Matrcula de 28 de maio de 1822 (...) Para a Prima Tonsura, e os quatro graus de Ordens Menores (...)
Antnio Gomes Cndido, filho legtimo do Capito Antnio Gomes Cndido, e d. Ana Rosa, natural de
Guarapiranga. Francisco de Paula Cndido (...). Termos de Ordenaes (1801-1837). Armrio IV. Arquivo

de cujas fileiras logo desertou. Da partiu para Paris, onde se doutorou em Cincias Mdico-
Cirrgicas. De volta ao Brasil, foi nomeado para reger a cadeira de Fsica, na Escola de
Medicina do Rio de J aneiro. Deputado geral por Minas, em duas legislaturas: de 1850 a 1853
e de 1853 a 1856. Mdico do Pao Imperial. Conselheiro de Estado. Escreveu opsculos,
memrias. Faleceu em Paris, em 1864.

CAPTULO II
O SEMINRIO DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE: SUA HISTRIA ENTRE
1750 E 1850

2.1. O Conclio de Trento e a criao dos seminrios
A realizao do Conclio de Trento pode ser compreendida no interior da Contra-
Reforma, isto , da reao, por parte da Igreja Catlica Reforma Protestante, a qual vinha se
expandindo pela Europa, no sculo XVI. Porm, antes de se tratar do sobredito Conclio,
torna-se necessrio abordar os fatores que desencadearam os movimentos reformista e contra-
reformista.
Embora o referido sculo tenha como caractersticas, entre outras, o humanismo
renascentista, o qual valoriza a produo do homem: (...) maravilha do universo (...).
133
; e a
expanso do capitalismo comercial, que incitava no ser humano o desejo pelo acmulo de
bens materiais; o cotidiano continuava, como na Idade Mdia, saturado de religio, a qual
regulava a vida e o trabalho.
O indivduo desse perodo, chamado Era Moderna, no obstante seduzido pelos
prazeres da matria, ainda carregava consigo traos da mentalidade medieval, entre os quais
o medo do pecado e do purgatrio: (...) os homens do sculo XVI so to religiosos como os
seus antepassados (...),
134
apesar de no compreenderem bem o catolicismo. Porm, a Igreja
Catlica, detentora de hegemonia espiritual e material, praticava abusos, que se verificavam
praticamente em toda a sua hierarquia.
Os pontfices, tomando-se por exemplos Alexandre VI e J lio II, promoviam
escndalos; o alto clero estava mais interessado em gozar seus rendimentos do que no
desempenho de suas funes; o baixo clero, grosseiro e ignorante, desviara de sua misso de
evangelizar almas; e, de maneira geral os clrigos eram simonacos.

133
MOUSNIER, Roland. Os sculos XVI e XVII. Os progressos da civilizao europia. In: CROUZET,
Maurice (Dir.) Histria Geral das Civilizaes. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1957, v.9, p. 84.
134

Nesse cenrio, surge Martinho Lutero, monge agostiniano e telogo alemo, o qual,
atormentado por razes teolgicas ntimas, buscava a verdade crist que somente a palavra de
Deus lhe podia revelar, pois a Igreja, que teria por misso divulgar tal palavra, se distanciava
cada vez mais desse caminho, atrada pelos interesses do mundo material. E, a partir do
estudo da Bblia, Lutero fazia algumas crticas a respeito dos rumos que a religio catlica
havia tomado: as concepes religiosas desceram ao nvel da mais baixa superstio; a
excessiva exterioridade do culto (devoes, peregrinaes) em contraste com pouco
sentimento cristo; padres no preparados suficientemente para a misso de evangelizar
almas; e a confuso do ministrio evanglico com o poder temporal.
As pesquisas realizadas por Lutero acerca dos textos bblicos, especialmente das
Epstolas de So Paulo, foram fundamentais na evoluo do pensamento do monge,
principalmente no que se refere liberdade do cristo de interpretar as Escrituras, de acordo
com o esprito que Deus lhe concedeu. Da o ponto essencial da doutrina luterana consiste na
idia de que todo cristo deve entrar em contato com Deus, por intermdio da leitura solitria
da Bblia, podendo, ento dispensar a mediao da Igreja Catlica, cuja autoridade, expressa
pelo enunciado: extra ecclesia nulla salus, colocada em questo por Lutero.
Nessa direo, o conflito entre o monge e a Igreja seria inevitvel. E, a ocasio surgiu
quando o papa Leo X, em seu desejo de reconstruir a baslica de So Pedro em Roma,
organizou uma venda de indulgncias (...) os que podiam pagar lavavam-se de pecados e
lavavam mesmo a alma dos mortos, tirando-os do purgatrio (...).
135
Assim, com base na
teologia paulina da justificao pela f, sem a interveno das obras, Lutero considerou mpia
tal venda, pois, para Cristo apenas a f seria importante. Da no sentido de alertar os fiis,
Lutero afixou, em outubro de 1517, as noventa e cinco teses contra as indulgncias, na porta
da Igreja de Wittemberg. Isto significou o ponto de partida da rebelio religiosa que passou

135

Histria com o nome de Reforma Protestante.
Excomungado por Leo X e expulso do Sacro-Imprio Romano Germnico pelo
imperador Carlos V, aps ter se recusado submeter a autoridade das Escrituras da Igreja
Catlica, Lutero instalou-se no castelo de um prncipe, onde traduziu a Bblia, criando
simultaneamente a moderna lngua alem, e possibilitando que esse livro sagrado se tornasse
popular. Logo a doutrina luterana se expande pela Europa e recruta adeptos em todas as
classes sociais, inclusive os prncipes. Cada um dos quais: (...) por seu poder civil, absoluto,
devia vigiar e governar, por direito divino, a Igreja crist (...).
136

No cenrio da Reforma, assiste-se no somente a decadncia do clero secular, mas
tambm o declnio das ordens religiosas, no que se refere disciplina nos mosteiros. Alm
disso, uma grande quantidade de filiados essas ordens, depuseram o hbito e passaram a
aderir nova religio. Nesse contexto, surge um movimento de renovao da vida monstica,
atravs da religiosidade catlica, realizado por homens e mulheres tomados por um
sentimento mstico de amor divino e que, depois de um trabalho de aperfeioamento pessoal,
se voltaram ao melhoramento de seus contemporneos. Esse movimento expressaria a prpria
renovao da Igreja Catlica.
Da surgem novas associaes religiosas, dedicadas ao incremento do clero;
instruo e elevao religiosa do povo, por meio da pregao, da catequese, e da obra
missionria. Assim, essas associaes se empenham na educao da juventude e na
assistncia aos enfermos, e em outras obras de caridade. Esse movimento teve incio na
Pennsula Itlica e na Espanha, onde contribuiu para o recuo da Reforma Protestante e
fortalecimento do catolicismo.
Na Pennsula Itlica, o referido movimento se expressa pelo aparecimento de novas
corporaes religiosas, entre as quais: os Oratrios do Divino Amor, confrarias de sacerdotes

136

e de leigos, surgida no final do sculo XV e que se propagaram, nas primeiras dcadas do
sculo XVI, em algumas cidades italianas, e cuja finalidade consistia no melhoramento
espiritual dos associados, em conjunto com o trabalho assistencial; os Teatinos, ordem
fundada em Roma, em 1524, que se dedicou especialmente formao de sacerdotes; os
Capuchinhos, ordem formada em 1525, com o objetivo de reconduzir a Ordem de So
Francisco a uma rigorosa observncia da regra primitiva, e que se destacaram pela assistncia
espiritual.
Na Espanha, a unio das Coroas de Arago e de Castela fortaleceu a monarquia, que
controlando a Inquisio

espanhola, tinha poder sobre a Igreja Catlica. Nesse pas, o cardeal
Ximenes de Cisneros, o qual possua poderes sobre a Igreja espanhola, promoveu uma
reforma das ordens religiosas, na qual pode-se destacar a imposio de um grau de disciplina
maior do que era possvel em qualquer nao catlica. Cisneros ainda fundou uma
universidade na cidade espanhola de Alcal. A experincia do supracitado cardeal: (...)
serviu de pra-raios para afastar da Espanha a Reforma antipapista (...).
137

No interior desse movimento de renovao das ordens religiosas, surge, na Espanha,
Incio de Loyola, nobre de origem basca, que resolvera seguir a carreira das armas, mas aps
ter sido ferido em um combate e, influenciado pela leitura de livros religiosos, decide abraar
a vida espiritual.
Mediante a contemplao e a penitncia, Incio de Loyola desenvolveu sua
religiosidade, e da redigiu os Exerccios Espirituais, onde os princpios da orao
encontram-se agrupados, acrescentando-lhes conselhos, que formam uma espcie de manual
de ttica espiritual, os quais fornecem meditaes que incidem sobre a vida do homem e a
vida de Cristo.
Depois de uma peregrinao Terra Santa, retornou Espanha, onde iniciou seus

137
J OHNSON, Paul. Histria do cristianismo. Rio de J aneiro: Imago, 2001, p. 358.

estudos humansticos, filosficos e teolgicos na Universidade fundada por Cisneros, em
Alcal. Por essa poca, Incio de Loyola buscava influenciar espiritualmente seus colegas, por
intermdio de contatos pessoais, e da prtica dos Exerccios Espirituais.
Incio de Loyola completaria seus estudos na Universidade de Paris, importante centro
de cultura na Europa, e onde predominou o ensino clssico. Ali tambm estudaram seus
primeiros companheiros, assim como alguns dos futuros professores dos colgios jesutas na
Pennsula itlica. O mtodo parisiense, o mais eficiente para a compreenso perfeita da lngua
latina seria o escolhido para os referidos colgios.
Nesse contexto, verifica-se, em vrias instituies europias de ensino, a decadncia
da escolstica, mtodo filosfico caracterstico da Idade Mdia, influenciado pela patrstica de
Santo Agostinho e pelo grande sistematizador da doutrina catlica, So Toms de Aquino. Foi
essa escolstica que, conforme HILSDORF (2006, p. 10), foi marcada pelas tenses e
conciliaes entre a doutrina crist e a cultura clssica, no sentido de que os primeiros padres
elaboraram o corpo doutrinrio da Igreja, no interior da discusso acerca das relaes entre as
concepes do judasmo, do helenismo e dos primeiros apstolos.
Da a paidia crist, visando o aprofundamento das verdades religiosas, incorporou, de
acordo com HILSDORF (2006, p.11), os antigos conhecimentos das artes liberais: Trivium
(Gramtica, Retrica e Dialtica); e Quadrivium (Aritmtica, Geometria, Msica e
Astronomia); alm da Filosofia. Tais saberes foram ministrados nas escolas monacais e
episcopais da Idade Mdia, principalmente por meio de autores latinos. A escolstica atingiu
seu apogeu no interior do pensamento de So Toms de Aquino, o qual sintetizou as verdades
da revelao bblica e a filosofia aristotlica, visando harmonizar f e razo;Teologia e
Filosofia.
O mtodo escolstico tomista da Idade Mdia foi sintetizado em um afresco, pintado
por Andr Bonaiuti, entre 1366 e 1367, e intitulado O triunfo de So Toms de Aquino, o

qual se encontra na Capela dos Espanhis, na Igreja Santa Maria Novella, em Firenze, Itlia.
O referido Santo encontra-se no centro. Acima dele esto Cristo; os anjos que simbolizam a
F, a Caridade e a Esperana; e os que representam a Temperana, a Prudncia, a J ustia, e a
Fortaleza. esquerda e direita de So Toms encontram-se figuras do Antigo e do Novo
Testamento. Aos seus ps, esto os heresiarcas e, mais abaixo, encontram-se as alegorias das
cincias sagradas e das sete artes liberais: o Trivium e o Quadrivium:
A arquitetura do afresco explicita uma hierarquia harmnica em que todas as
imagens e smbolos convergem dinamicamente para o seu centro: o anglico Toms
de Aquino. Ele o doutor da Igreja cujo mtodo metafsico-escolstico se expressa
de maneira insofismvel na estrutura da Suma Teolgica. O esquema da escolstica
tomista se insere no seio da (sic) lutas medievais contra as heresias que ameaavam
a integridade da igreja. Tanto na Summa Theologica quanto na Summa contra
gentiles, Toms de Aquino examina todas as doutrinas cujas conseqncias esto
em confronto com a s doutrina crist. Por isso, pode-se observar que nas vrias
obras de arte que retratam o triunfo de So Toms, os hereges esto calcados aos
seus ps e, de modo especial, na obra de Bonaiuti analisada neste artigo, em que
Averris, Ario e Sablio so por ele subjugados, sob seu trono de sabedoria.
138

A escolstica entra em declnio, no cenrio da vitria do nominalismo,

doutrina
surgida na Idade Mdia, e que se ops ao pensamento tomista, no que diz respeito
separao, entre f e razo, entre Teologia e Filosofia. Assim, a f no poderia se apoiar na
razo, pois esses dois campos seriam indiferentes e alheios um ao outro. A teologia, portanto,
no seria uma cincia racional, e Deus no seria interessante para a Filosofia: (...) Cincia e
religio eram duas vias paralelas, ' duas verdades' independentes.
139
Mas, no limiar do sculo
XVI, surge na Universidade de Paris, um movimento de restaurao da filosofia tomista, a
partir de Pedro Crockaert, dominicano que passou a transmitir o pensamento de So Toms de
Aquino a um grupo de discpulos, dentre os quais se tornariam os mestres de Teologia de
Incio de Loyola, de seus primeiros companheiros, e de futuros professores jesutas:
Orientou-se assim a nova Ordem, desde o seu nascer, para a mais slida e profunda
sistematizao escolstica da filosofia. A Companhia de J esus foi, depois da Ordem
dominicana, a primeira famlia religiosa que escolheu a S. Toms para seu Doutor
prprio. Esta opo influiu tambm decididamente na orientao pedaggica dos
estudos superiores da Ordem (...).
140

138
TAGLIAVINI, J oo Virglio. O Triunfo de So Toms: um debate sobre as novas tcnicas de ensinar
direito. 2006, p. 2-3.
139
Os pensadores. Duns Scott e Ockham. So Paulo: Abril, 1974, p. 163.
140
FRANCA, Leonel. O mtodo pedaggico dos jesutas. Rio de J aneiro: Agir, 1952, p. 34.

E, no tocante essa orientao, a atividade pedaggica dos jesutas seria
sistematizada e uniformizada no Plano de Estudos da Companhia de J esus, ou Ratio
Studiorum, com base escolstico-humanstica e que, depois de muitos anos de trabalho de
redao, ganhou sua forma definitiva, em 1599. E, por causa dos jesutas, os quais teriam
hegemonia sobre a educao no Brasil, durante quase todo o perodo colonial, o tomismo
impregnou-se na cultura escolar brasileira.
Voltando a Incio de Loyola, este e seus referidos companheiros, emitiram, em 1534,
na capela de Nossa Senhora de Montmartre, em Paris, votos de pobreza, de castidade e de ir
em peregrinao Terra Santa, com o objetivo de converter os turcos, f crist. Trs anos
mais tarde, Incio e seus companheiros receberam a consagrao sacerdotal, porm a guerra
no Oriente impediu-lhes de embarcarem para a Palestina.
Esse ncleo composto por Incio e seus colegas, consistiu no embrio da Companhia
de J esus, cujos membros inicialmente se empenharam na elevao espiritual das almas e
assistncia dos enfermos em diversas cidades italianas. Em 1539, Incio consegue realizar seu
plano de fundar uma ordem religiosa compacta (Formula Instituti) e, em 1540, a Companhia
de J esus foi aprovada pelo papa Paulo III, se dedicando particular tarefa de aproveitar as
almas na f crist, por meio da pregao, dos exerccios espirituais, do ensino religioso e da
confisso. Em suma, a Companhia havia sido fundada para:
(...) de um modo principal, procurar o proveito das almas, na vida e doutrina crist,
propagar a f pela pregao e ministrio da palavra de Deus, pelos exerccios
espirituais e obras de caridade, e, nomeadamente, ensinar aos meninos e rudes as
verdades do cristianismo, e consolar espiritualmente os fiis no tribunal da confisso
(...) Saibam todos os companheiros e considerem (...) que toda esta Companhia e
cada um de seus membros militam por Deus, sob fiel obedincia do Santssimo
Papa, nosso senhor, e dos outros Romanos Pontfices seus sucessores. E ainda que o
Evangelho nos ensine, e pela f ortodoxa saibamos firmemente confessemos, que
todos os fiis cristos esto sujeitos ao Romano Pontfice, como a cabea e Vigrio
de Cristo (...).
141

Observa-se, ento que a nova Ordem expressa uma rigorosa obedincia ao pontfice:
no decorrer de sua formao sacerdotal, o membro da Companhia de J esus teria que fazer,

141
Formula Instituti, includa na Bula de aprovao da Companhia de Jesus. LEITE, Serafim. Histria da
Companhia de Jesus no Brasil. Belo Horizonte-Rio de J aneiro: Itatiaia, 2000, tomo I, pp. 6-7.

alm dos votos monsticos de pobreza, castidade, obedincia, um voto especial de fidelidade
ao papa. Fixando residncia em Roma, Incio de Loyola passa, a partir de 1541, na condio
de geral, a reger a Companhia de J esus at sua morte, em 1556, e dotou-a das constituies,
que seriam confirmadas pela primeira congregao como norma definitiva da Ordem. Embora
no tenha rompido com alguns elementos das ordens que a precederam, a Companhia de J esus
representa uma novidade no tocante concepo de vida religiosa: esta no significa
afastamento do mundo, mas sim, interveno nesse mesmo mundo.
Desta maneira, a Ordem fundada por Incio de Loyola, cuja inteno inicial foi o
trabalho entre pobres e doentes, torna-se um exrcito a servio da Igreja na difuso do
cristianismo, especialmente nas terras recm-descobertas na Amrica, atravs da
evangelizao e da educao.
No entanto, levando-se em conta o supracitado trecho da Formula Instituti, o qual
expe os objetivos da nova Ordem, no se pode afirmar que a fundao da Companhia de
J esus se justifica diretamente pelo combate ao protestantismo. Talvez seja correto considerar
que a fora das circunstncias faria com que a Ordem dos jesutas se tornasse poderoso
adversrio da Reforma protestante.
Diante da disseminao do protestantismo, a Igreja Catlica, cuja unidade representa a
tnica inconsutil de Cristo
142
, se v no imperativo de se fortalecer. E, para isto foi importante
o referido movimento de renovao do catolicismo, o qual contribuiu, de acordo com
MOUSNIER (1957, p.99) para provocar represses contra os protestantes, na Espanha e na
Pennsula Itlica.

142
Aps terem pregado Cristo na cruz, os soldados tomaram suas roupas exteriores e as dividiram em quatro
partes, mas a veste interior era inconsutil (sem costura), tecida desde a parte de cima, por todo o seu
comprimento. Ento, os soldados disseram um ao outro: No a rasguemos, mas decidamos por sortes (sic) de
quem ser. (Jo 19: 23-24) E, quem receber a veste de Cristo deve possu-la intacta e sem diviso. Deste modo, a
tnica inconsutil de Cristo representa a unio e a concrdia do povo cristo, constitui um sinal sagrado de
proclamao da unidade da Igreja. So Cipriano de Cartago. A unidade da Igreja Catlica. Agnus Dei.
Disponvel em www.presbiteros.com.br.

Esse movimento tambm contribuiria para a realizao, na cidade italiana de Trento,
entre 1545 e 1563, um Conclio que expressaria a Contra-Reforma, propondo-se a combater
as doutrinas contrrias aos dogmas catlicos. E, sob o esprito contra-reformista, o Index, uma
relao de livros
143
proibidos pela Igreja Catlica foi divulgado e, a Inquisio restaurada,
passando a se denominar Santo Ofcio. E, logo na primeira sesso desse conclave, foi
consolidada a aliana entre os jesutas e o papa, o qual concedeu aos membros da Companhia
de J esus, ordem para se expandirem por toda a Europa como pregadores e educadores.
Entre as preocupaes do Conclio de Trento, em relao ao fortalecimento da Igreja
Catlica, frente expanso do protestantismo, interessa a este trabalho, aquela de reforar a
educao do clero, pois de acordo com J OHNSON (2001, p.362), durante a primeira metade
do sculo XVI, os protestantes investiram recursos maiores do que aqueles investidos pelos
catlicos, educao, uma vez que uma significativa parcela das dotaes provenientes do
fechamento de alguns mosteiros foram destinados universidades. Da os catlicos se viram
obrigados a considerar a educao como algo que deveria ser levado srio, no que diz
respeito formao de um novo clero. Como se no bastasse, no perodo supracitado, a
concepo de que cabe somente Igreja Catlica o magistrio da doutrina crist e o governo
do ensino da religio entra em decadncia, pois o monoplio da Igreja sobre a educao vinha
sendo solapado, quando citadinos abastados comearam a fundar estabelecimentos de ensino,
fora do sistema clerical: (...) O leigo penetrou no campo de forma decisiva, em todos os
nveis educacionais, e a Renascena alimentou a Reforma apreendendo o clericalismo como
um obstculo aprendizagem e verdade.
144
Ento, os jovens cultos tendiam a se voltar
contra Roma, outra razo pela qual que a Igreja deveria refletir seriamente na educao de seu
clero.

143
Entre os quais: aqueles de autoria dos reformadores( Lutero, Calvino e Zwnglio); os lascivos e obscenos; os
que tratam de adivinhaes e magias. MANACORDA. Mrio Alighiero. Histria da educao. Da antigidade
aos nossos dias. So Paulo: Cortez, 1996, p. 201.
144
J OHNSON, Paul. Histria do cristianismo. Rio de J aneiro: Imago, 2001, pp. 361-362.

Conforme MANACORDA (1996, p.200), o esprito contra-reformista, na Europa,
marcado por uma defesa to intransigente da prerrogativa da Igreja sobre a educao, que
acaba condenando tanto as iniciativas alheias de instruo das camadas populares, quanto toda
a inovao cultural. Assim, o Conclio de Trento, empenha-se em solucionar, s exigncias do
tempo, o problema da educao de seu clero, cuja incapacidade, tanto moral quanto
intelectual, exigia reparos na sua formao, pois o mesmo no tinha condies de assumir o
papel de educar as massas. E, essa situao configurava um forte argumento da propaganda
protestante. Com o propsito de reformar o clero, o Conclio de Trento, deu incio
reorganizao das escolas catlicas, dos mosteiros e conventos, e resolveu estabelecer
seminrios
145
, procurando satisfazer: (...) a necessidade de que os que se destinam aos
ministrios do altar sejam (...) preservados do contgio do mundo e (...) iniciados na
formao em piedade e cincia requeridas pela sua alta misso (...).
146
Assim, os seminrios
diocesanos seriam destinados a educar religiosamente e a instruir nas disciplinas eclesisticas
as novas levas de sacerdotes, sob a justificativa de que se a idade juvenil no for bem
orientada, conduzida aos prazeres do mundo.
O supracitado decreto exige para a admisso no seminrio que: os alunos tenham a
idade mnima de doze anos; sejam filhos de legtimo matrimnio; saibam ler e escrever
convenientemente; e sejam da cidade, diocese ou provncia (eclesistica). Devem ser
principalmente oriundos das camadas menos favorecidas da sociedade, e sero recebidos
gratuitamente, alimentados e educados. Todavia, os ricos no so excludos, desde que se
sustentem s suas expensas e demonstrem o desejo de servir a Deus e Igreja Catlica. Mas,
no preciso que: (...) queiram absolutamente abraar o estado eclesistico. Basta no sejam

145
Na Sesso XXIII, Captulo 18, do Conclio de Trento, ordena-se aos bispos que abram colgios que sero
como sementeiras (seminrios), onde os jovens pobres sero acolhidos para aprenderem gratuitamente o Latim e
serem formados para a vida clerical. VENARD. Marc. O Conclio Lateranense e o Tridentino. In: ALBERIGO,
Giuseppe (Org.) Histria dos Conclios Ecummicos. So Paulo: Papirus, 1995, p. 345.
146
FREITAS, Jos Higino de. Aplicao no Brasil do decreto tridentino sobre os seminrios at 1889. Belo
Horizonte: So Vicente, 1979, p. 29.

aversos (sic) a este instituto e se comportem honestamente. Alis, cincia certa da prpria
vocao de nenhum aluno se poderia exigir (...).
147

Para a instruo e alimentao dos seminaristas pobres, ficou estabelecido que se
podia aplicar aos seminrios todos os rendimentos existentes nas igrejas. Tal aplicao ficaria
sob os cuidados dos bispo, os quais: (...) com dois cnegos da Catedral e com dois membros
do clero da cidade, subtraiam uma parte ou poro (...) de quaisquer rendimentos ou
proventos eclesisticos (...) (que ) (...) sero aplicados no seminrio (...).
148

O Conclio no indicava quem deveria governar o seminrio sob a direo do bispo, a
quem cabe todo o cuidado desse estabelecimento, e o qual pode nomear para tal ofcio aquele
lhe parecer mais apto para desempenhar convenientemente a funo. Outros ofcios, como por
exemplo, o de professor, tambm ficam sob a responsabilidade do bispo. Embora coubesse
aos bispos o governo dos seminrios, no caso especfico de Portugal, os monarcas, investidos
do Gro-Mestrado da Ordem de Cristo, intervinham, como j foi visto no capitulo anterior,
nos assuntos da Igreja.
At 1805, o referido direito tridentino foi substancialmente observado. Mas, o Alvar
de 10 de maio desse mesmo ano, que consistiu (...) na maior expresso do regalismo invasor,
no que concerne formao do clero (...),
149
teve por objetivos: submeter ao poder secular o
ensino nos seminrios; e uniformizar seu ensino com o da Universidade de Coimbra.
Contudo, a invaso das tropas napolenicas em Portugal, em 1807; o fechamento da referida
Universidade, em 1811; e a Revoluo do Porto, em 1820, que contribuiu para precipitar os
acontecimentos polticos que culminariam com a nossa Independncia, impediram a
execuo do Alvar no Brasil.

147
FREITAS, J os Higino de. Aplicao no Brasil do decreto tridentino sobre os seminrios at 1889. Belo
148
149

Para atender aos ditames tridentinos, no que tange instituio dos seminrios
episcopais, Carlos Borromeu, arcebispo de Milo, entre 1560 e 1584, criou um seminrio
nessa cidade, o qual confiou aos jesutas. Nos seminrios em geral, os jesutas ensinavam o
necessrio para a administrao dos sacramentos, como rezavam os decretos conciliares: (...)
lngua latina; canto de igreja; livros Santos; teologia moral (...).
150
parte os seminrios, o
exemplo mais sucedido de novos estabelecimentos de ensino para leigos, recomendados pelo
Conclio de Trento, foi o das escolas dos padres da Companhia de J esus.
Apesar de que, segundo FRANCA (1952, p.7) a instituio de colgios para estudantes
no pertencentes Ordem dos jesutas no fizesse inicialmente parte do plano de Incio de
Loyola, logo tal instituio seria importante enquanto instrumento de renovao crist.
Assim, em 1548, organizado plenamente pela Companhia de J esus, um colgio, na cidade
italiana de Messina. No ano seguinte, fundado outro colgio, mas em outra cidade da
Pennsula Itlica: Palermo. E, em 1551, foi fundado o Colgio Romano, com um ginsio e
uma faculdade de Filosofia e Teologia. Mais tarde, esse Colgio se transformaria na
Universidade Gregoriana de Roma, centro de estudos religiosos da Igreja Catlica. E, entre
seus alunos figuram papas, cardeais, bispos e superiores de ordens religiosas. Ainda no sculo
XVI, os colgios jesutas se disseminariam pela Europa: Frana, Germnia e Portugal. A
Companhia de J esus tambm criou seminrios, mas estes no so os colgios diocesanos
idealizados pelo Conclio de Trento. Aqueles estabelecimentos estavam sob o governo dos
jesutas e os alunos eram externos: freqentavam as aulas naquelas instituies, mas viviam
em suas casas: (...) As vezes, por seminrio se entende o que se chama (...) casa de estudo
dos membros da Companhia (...) a palavra indica escolas onde se ensinava aos indivduos a
falar portugus, ler, escrever, ofcios mecnicos e (...) a lngua latina (...).
151

150
RENOU, Ren. A cultura explcita (1650-1750). In: SERRO. Joel. (Org.) Nova histria da expanso
portuguesa. O imprio luso brasileiro, p. 392.
151

No obstante tenha sido abordada a atuao dos jesutas no interior do movimento
contra-reformista, foi visto que o Conclio de Trento foi realizado no cenrio de um
movimento de renovao do catolicismo, no seio do qual no apenas figura a Companhia de
J esus, mas tambm outras ordens religiosas.
Quanto misso educativa dos inacianos, inegvel a importncia desses padres na
esfera educacional. Todavia, os protestantes j atuavam na educao antes mesmo da
fundao da Companhia de J esus, e criaram colgios que proliferaram pelo territrio da atual
Alemanha, a exemplo do Ginsio Latino, onde se ministrava o ensino de Gramtica, Retrica
e Literatura Latina e que foi criado, em 1526, na cidade de Nuremberg, pelo telogo luterano
Philipp Melanchton.
Se a educao, no interior da Contra-Reforma teve seu Ratio Studiorum, a pedagogia
protestante teria sua Didtica Magna, por meio da qual, J an Amos Comenius enfatizou a
necessidade de um aprendizado para a vida, destacando a importncia da experimentao
concreta das coisas, da utilizao prtica das cincias e da:(...) rejeio das especulaes
muito areas (...).
152
Por exemplo, segundo Comenius, em sua poca, no sculo XVII, a
Fsica era ensinada, por quase todos os professores, atravs dos textos de Aristteles, ou seja,
por intermdio da especulao, e no de experincias. Desta forma, essa crtica de Comenius
no deixava de atingir o mtodo jesutico de ensino, eminentemente especulativo.
A prtica, a experimentao constituiriam importantes elementos da aprendizagem,
pois fariam com que os alunos buscassem o conhecimento atravs da observao da natureza.
Porm, no tempo de Comenius, as escolas no mostravam aos alunos as coisas como elas
eram por si e em si, mas lhes ensinavam a decorar retalhos de autores. Assim, a pedagogia de
Comenius atingia, mais uma vez, a educao jesutica, no tocante uma formao
caracterizada pelo conhecimento, atravs da memorizao de frases, sentenas e opinies de

152
MANACORDA. Mrio Alighiero. Histria da educao. Da antigidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez,
1996, p. 221.

autores clssicos.
No interior da Igreja Catlica, alm dos jesutas, outras ordens religiosas, entre as
quais franciscanos e beneditinos, se dedicaram ao ensino. E, ainda no se deve desprezar a
atuao dos oratorianos e dos jansenistas, ambos antiescolsticos e contrrios ao
ultramontanismo
153
e, portanto, inimigos dos padres da Companhia de J esus.
No Brasil, entre os sculos XVII e XVIII, os membros da Ordem de So Francisco
mantiveram estudos de primeiras letras e Gramtica em conventos do Rio de J aneiro e em um
convento do interior de So Paulo. Os monges da Ordem de So Bento tambm atuaram na
esfera educacional, no Brasil Colnia: mantiveram cursos de Filosofia e Teologia nos
mosteiros da Bahia, Rio de J aneiro e Olinda.
Os oratorianos faziam parte da Congregao do Oratrio, criada na Frana no sculo
XVI, pelo cardeal Pierre de Brulle e inspirada nos Oratrios (onde os fiis se reuniam para
cantar, orar e praticar o culto sem a mediao de padres) organizados no sculo XVI por
Felipe Nri. Tal Congregao foi, de acordo com HILSDORF (2006, p.85), reorientada para o
ensino por aqueles que se opunham aos jesutas. E, entre as caractersticas da prtica
pedaggica dos oratorianos pode-se destacar a influncia da filosofia racionalista no ensino,
ao contrrio dos padres da Companhia de J esus, os quais se baseavam no pensamento
aristotlico-tomista.

153
Termo utilizado desde o sculo XI para designar cristos que buscavam a liderana de Roma (do outro lado da
montanha), ou que defendiam o ponto de vista dos pontfices. No sculo XIX, o ultramontanismo reapareceu,
descrevendo uma srie de conceitos e atitudes do lado conservador da Igreja Catlica e sua reao aos excessos
da Revoluo Francesa. Tal reao havia se caracterizado pela reafirmao do escolasticismo, por meio do
restabelecimento da Companhia de J esus, em 1814, e tambm por vrias encclicas e bulas que a Igreja lanou
contra tudo que considerava errneo e perigoso. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a
questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 32. Ao longo do pontificado de
Pio IX (1846-1878) o ultramontanismo se torna visvel, amparado pelo dogma da infalibilidade papaL.
BARROS, Roque Spencer Maciel de. Vida religiosa. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.) Histria geral
da civilizao brasileira. Declnio e queda do Imprio. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2004, tomo II, v.6, pp.
378; 380. Essa romanizao da Igreja Catlica reflete no Brasil: o episcopado brasileiro se torna ardoroso
defensor do supracitado dogma da infalibilidade e sustenta que a verdade (catlica) e no o erro (liberal ou
protestante) que tem direito de existncia e de divulgao. FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao do Estado
Liberal (1840-1875). In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1992, tomo
II, v.1, p. 143.

A rivalidade entre oratorianos e jesutas se acentuou no incio do sculo XVIII, quando
o Estado portugus reconheceu aos egressos das escolas oratorianas os mesmos direitos que
tinham aqueles sado dos estabelecimentos jesutas de ensino. E, ao longo dos setecentos essa
luta desenvolve-se em vrias etapas, e termina quase sempre com a vitria dos oratorianos.
Nesse compasso: (...) Quebrava-se o monoplio jesutico, mas no o eclesistico, no campo
(...) da pedagogia (...).
154
E, ainda no sculo XVIII, a partir da polmica provocada pelas
crticas, por parte dos oratorianos, Arte de Gramtica Latina, do Padre Manuel lvares,
jesuta, comearam, em Portugal, as reformulaes nos mtodos e no contedo do ensino, no
qual introduziram-se as cincias experimentais e a filosofia moderna.
Os jansenistas, seguidores de Cornelius J ansenius, bispo de Ypres (na atual Blgica)
interpretaram o dogma catlico da Graa, com base em uma apropriao exagerada da
doutrina de Santo Agostinho, acerca do pecado original, da liberdade humana e do papel da
graa divina. Conforme HILSDORF (2006, p.87), o corpo de saberes jansenista era formado
por cincias literrias e no literrias, alm das regras da conduta civil e crist, mas no
visando preparar para a vida poltica e social, mas sim para a formao do juzo moral e da
piedade. No final da primeira metade do sculo XVIII, Lus Antnio Verney, frade e
pedagogo portugus, publicou o Verdadeiro mtodo de estudar, obra de cunho reformista e
que se alinhou ao iluminismo portugus o qual, embora progressista e humanista, no chegou
a ser irreligioso, pois semelhana da ilustrao italiana, era cristo e catlico. O propsito de
Verney seria: (...) introduzir em Portugal uma nova moda de estudos com o raciocnio no
lugar da semelhana (...).
155
Considerando, ento, o carter cristo e catlico da ilustrao
lusitana, ao qual a obra de Verney estava alinhada, verifica-se que, o Ratio Studiorum,ou seja,
o Plano de Estudos da Companhia de J esus j no era unanimidade no campo pedaggico,

154
FALCON, Francisco Jos Calazans. A poca pombalina. Poltica econmica e monarquia ilustrada. So
Paulo: tica, 1982, p. 209.
155
CARVALHO, Laerte Ramos de. A educao e seus mtodos. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.)

mesmo na esteira do catolicismo.
Voltando ao Conclio de Trento, logo aps seu encerramento, o pontfice pediu aos
governantes catlicos que recebessem os decretos conciliares, ou seja, que lhes conferissem o
carter de leis do Estado. Na Espanha, apesar do monarca ter acolhido alguns decretos, no
aplicou outros que se referiam disciplina; os Pases Baixos acataram as decises do
conclave, mas com modificaes; na Frana onde se verificava a forte presena do
protestantismo e do galicanismo
156
, os ditames tridentinos no foram oficialmente aceitos.
No entanto, o pedido do papa foi prontamente aceito em alguns pases, entre os quais,
Portugal. No ano seguinte ao trmino do Conclio, o regente portugus ordenou que se
preparasse uma solenidade para receber a representao portuguesa ao referido conclave, para
que o monarca pudesse chancelar os decretos conciliares como leis do reino: (...) Ato
contnuo, atravs de snodos e conclios provinciais, os ditames tridentinos foram acatados por
toda a nao portuguesa (...).
157

Assim como as determinaes do supracitado conclave foram logo aceitas pelo Estado
portugus, no poderia ser diferente em sua Colnia na Amrica. Nessa direo, de acordo
com FREITAS (1979, p.42), executou-se, a partir de 1566, o Conclio de Trento na Igreja do
Brasil, a qual passaria a ser regida pelas Constituies do Arcebispado de Lisboa, adaptadas
aos cnones tridentinos.
Entretanto, mais tarde verificou-se que as peculiaridades da vida religiosa na Amrica
exigiam uma legislao especial. Nesse cenrio, em 1707, foi realizado no Brasil, por
iniciativa de Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo da Bahia, o primeiro snodo eclesistico

156
Termo que descreve diversas teorias desenvolvidas na Frana, referentes s relaes da Igreja Catlica
francesa, assim como a relao entre o Estado francs e o papado. Na esfera religiosa, o galicanismo significava
que a Igreja e o clero franceses se proclamavam independentes da autoridade de Roma. Do ponto de vista
poltico, os monarcas, sob a concepo de que seus poderes emanavam diretamente de Deus. Consideravam que
seus poderes temporais estavam fora da jurisdio do papa. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a
maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 28.
157

colonial, em que foram debatidas e aprovadas, em conformidade com os ditames tridentinos,
as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que constituram a base do
funcionamento dos bispados no Brasil.
2.2.Antecedentes da fundao do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte
Apesar de que o Brasil tenha recebido plena e simplesmente o Conclio de Trento,
verifica-se um atraso na instituio dos seminrios diocesanos. Porm, segundo FREITAS
(1979, p.141), essa demora no se refere ao tempo que compreende a promulgao do
Conclio e o aparecimento dos primeiros colgios diocesanos destinados formao
sacerdotal, mas sim, ao espao entre a criao da diocese e a do seminrio.
De modo geral, esse atraso est relacionado, conforme FREITAS (1979, p.145), entre
outros fatores, com: a pobreza das dioceses, embora os bispos podiam contar com as esmolas
dos fiis para os seminrios; e a exgua contribuio financeira, por parte do Gro-Mestre,
para a ereo e sustento dos seminrios.
O primeiro seminrio diocesano do Brasil foi fundado no Rio de J aneiro, em 1739, e
denominado Seminrio de So J os. Considerando que a diocese da referida cidade foi criada
em 1676, nota-se um perodo de sessenta e trs anos, entre a criao do bispado e a fundao
do seminrio. Segue-se na ordem cronolgica a criao do Seminrio de Belm do Gro-Par,
em 1749. Neste caso, h um espao de trinta anos, pois essa diocese foi criada em 1719. O
terceiro seminrio diocesano o de Nossa Senhora da Boa Morte, de Mariana. Essa
instituio foi a que mais satisfez, nesse caso, as determinaes tridentinas, pois apenas cinco
anos separam a criao da diocese (1745) e a do seminrio (1750).
Antes da Independncia do Brasil ainda foram criados: o Seminrio de Nossa Senhora
das Graas, na diocese de Olinda, em 1800; e o de So Dmaso, na Arquidiocese da Bahia,
em 1815. No primeiro caso, verifica-se um espao de mais de cento e vinte anos entre a
fundao do bispado (1676) e a do seminrio; no segundo, tal espao de mais de duzentos e

cinqenta anos, pois, a diocese da Bahia foi criada em 1551.
Pela exposio acima, pode se inferir que o sculo XVIII marca o incio da era dos
seminrios episcopais no Brasil. Nessa empresa, destacam-se as peregrinaes do padre
jesuta Gabriel Malagrida pelo norte e nordeste, tomando a deciso de erigir casas para a
formao sacerdotal da juventude. Para isso, obtm autorizao dos soberanos portugueses
para a fundao de seminrios: (...) O Alvar de 1751 conferia-lhe o poder de erigir
seminrios em qualquer parte da Amrica (...).
158

2.3. A fundao do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte
Como foi visto, em 1745, atravs do Moto Proprio Candor lucis aeternae, do papa
Bento XIV, criada a diocese de Mariana, no interior do esprito tridentino: (...) Queremos
ainda que, quanto antes (...) que ponhas particular empenho em dotar a (...) diocese de um
seminrio, como o exige o Sagrado Conclio de Trento (...).
159
Nesse compasso, D. Frei
Manuel da Cruz, nomeado para administrar o recm-criado bispado de Mariana, mas ainda na
condio bispo do Maranho, em carta endereada a D. J oo V, rei de Portugal, manifestou
seu propsito de fundar um seminrio na nova diocese:
Foi V. Maj. Servido recomendar-me eficazmente que cuidasse muito em fundar nesta
cidade (So Lus do Maranho) um seminrio e que aplicasse para ele o esplio do
Bispo defunto, meu antecessor, Dom Frei J os Delgarte (...) e como no (bispado) de
Mariana ainda mais precisa a fundao de um seminrio pelas grandes despesas
que fazem os moradores daquela Capitania em mandarem seus filhos aos estudos no
Rio de J aneiro e da (sic) Bahia, levo grande desejo de fundar tambm naquela cidade
um seminrio para o que roguei ao Padre Missionrio Gabriel Malagrida para ir fazer
Misso naquele bispado (...) Espero na grande piedade de V. Maj. me no falte com
a sua real proteo para estas duas fundaes, assim do bispado, como do Seminrio
(...).
160

Pela leitura do trecho acima pode-se verificar que a instruo em Minas, era precria
nesse perodo, pois seus moradores se viam obrigados a mandar seus filhos para estudar fora

158
159
Bula de Bento XIV, referente eleio e confirmao de D. Frei Manuel da Cruz como bispo da nova diocese
de Mariana (1745). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 94.
160
Carta de D. Frei Manuel da Cruz a D. Joo V, rei de Portugal (1747). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz.
Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Optou-se pela atualizao da ortografia.

da Capitania. Segundo CARRATO (1968, pp.105-106), o apelo do papa Bento XIV para que
se criasse um seminrio na nova diocese se justificava por sua inteno de formar cleros
nativos. Assim, um seminrio em Mariana formaria sacerdotes da terra, conforme o desejo do
pontfice, ao mesmo tempo que teria o propsito de (...) sanar a rudeza de meninos incultos
(...).
161

Como resposta, o soberano envia ao bispo, D. Frei Manuel da Cruz, uma Ordem Rgia
autorizando a criao do seminrio. Da observa-se a ingerncia do poder temporal nos
assuntos de ordem religiosa, atestando a vigncia do regime do padroado. Sob este, de acordo
com CARRATO (1968, p.63) o bispo tem aparente autonomia no cumprimento de sua misso
pastoral. Contudo, se o mesmo prelado d um passo adiante, v-se nas malhas dos
imperativos regalistas do supracitado regime, que fazia do clero simples funcionrio pblico
do monarca:

(...) Fao saber a vs Reverendo Bispo da Cidade de Mariana, que se viu o que me
representaste sobre a preciso que havia nesse Bispado, de se fundar um Seminrio
pelas grandes despesas que faziam os Moradores dessa Capitania em mandarem seus
filhos aos estudos do Rio de J aneiro e Bahia, para cuja fundao rogareis ao Padre
Gabriel Malagrida, da Companhia de J esus, passasse a fazer Misso nesse Bispado,
porque a experincia tinha mostrado em toda Amrica que as suas doutrinas e
exemplo no s moviam aos ouvintes a emendar a vida, mas to bem a oferecerem
esmolas para obras pias, esperando que eu no faltasse com a minha Real Proteo
para esta fundao e para tudo mais que entenderes necessrio para o bom regime
dessa Diocese: o que visto; Fui servido por resoluo (...) em consulta do meu
Conselho Ultramarino conformar-me com o que referis (...).
162

Apesar de confirmado por Bento XIV, em 1745, o novo bispo chega Mariana
somente em 1748, depois de uma longa viagem pelos sertes. E, uma vez instalado na nova
diocese, D. Frei Manuel da Cruz, entre outras tarefas, se esfora para a realizao do sonho
que acalentava ainda no Maranho: um seminrio na nova diocese.

161
Relatrio do Episcopado de Mariana (Governo de D. Frei Manuel da Cruz) para a Sagrada Congregao do
Conclio de Trento (1757). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da
Arquidiocese de Mariana.
162
Ordem Rgia para a fundao do Seminrio (1748). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1.

No dia 20 de dezembro de 1750, o primeiro bispo de Mariana fundou, nesta cidade, o
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte. Embora a data oficial da fundao seja a
mencionada acima, essa instituio j se encontrava em funcionamento desde o ms de agosto
do referido ano
163
.
De acordo com TRINDADE (1953, p.371), o Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte o estabelecimento de instruo e educao mais antigo de Minas e, por um perodo de
mais de meio sculo, o nico a instruir os filhos das famlias mineiras. Porm, segundo
VEIGA (1998, p.842), o Recolhimento de Macabas
164
constitui o instituto de educao mais
antigo de Minas. Antes de 1730, conforme CARRATO (1968, p.116) j existia uma escola
conventual em Macabas, embora apenas no ltimo quartel do sculo XVIII que ali
floresceria uma instituio de educao de meninas. Entretanto, no havia espao suficiente
para as instalaes de ensino: (...) cifrava-se em algumas noes de primeiras letras, doutrina
crist e trabalhos de agulha (...).
165
Somente no sculo seguinte foi fundado o Colgio de
Macabas, estabelecimento tradicional na educao feminina nas Minas.
Tambm questionvel a afirmao de que o estabelecimento fundado por D. Frei
Manuel da Cruz foi o nico que deu instruo, por mais de meio sculo, aos filhos de Minas,
pois, conforme CARRATO (1968, p.120) ainda no incio da segunda metade do sculo XVIII,
floresceu nessa Capitania o Colgio dos Padres Osrio
166
, o qual, atravs das aulas de Latim
e de Potica, preparava os jovens para os cursos mais graduados.

163
Um dos alunos, Luiz Vieira da Silva, o qual estaria envolvido mais tarde, no movimento denominado
Inconfidncia Mineira, matriculou-se no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, em agosto de 1750,
aproximadamente quatro meses antes de sua fundao oficial. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
164
O Recolhimento de Macabas, foi fundado por Flix da Costa, em J aboticatubas, antiga comarca de Sabar,
em 1716, e recebeu inicialmente doze donzelas, sete das quais, irms e sobrinhas do fundador. SOUZA, J oaquim
Silvrio de. Stios e personagens. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1930, p. 257.
165
SOUZA, J oaquim Silvrio de. Stios e personagens. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1930, p. 381.
166
O Colgio dos Padres Osrio, situado na freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Sumidouro, nas
proximidades de Mariana, foi fundado, provavelmente, pelo padre Bento Cardoso Osrio. CARRATO, Jos
Ferreira. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p.
120. Mais tarde, os irmos do padre Bento, entre os quais J oaquim da Cunha Osrio, Francisco da Cunha
Osrio e Manuel da Cunha Osrio, lecionaram nesse Colgio. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v. 2, p. 101.

A respeito dessa instituio de ensino, o prprio Trindade escreveu: (...) Foi um
grande colgio, freqentado por rapazes de toda a capitania (sic) (...) Quando se escrever a
histria da instruo pblica do Estado, estes padres no devero ser esquecidos (...).
167
E,
entre os alunos mais destacados do Colgio dos Padres Osrio figura o cnego Francisco
Pereira de Santa Apolnia, o qual seria presidente da J unta Governativa da Provncia de
Minas, logo aps a Independncia do Brasil. Segundo CARRATO (1968, p.120) Santa
Apolnia estudou no referido colgio por volta de 1758, ou seja, cerca de oito anos aps a
fundao do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte.
Nos primeiros tempos desse seminrio, eram poucos os alunos (aproximadamente
vinte), os quais ocupavam cubculos que, mais tarde seriam transformados em quartos. Para se
ter uma idia do edifcio do seminrio, nos tempos de seu fundador, PIMENTA (1920, p.156)
faz uma descrio de que como era o referido prdio no incio do episcopado de D. Antnio
Ferreira Vioso
168
. Apesar do tempo, o seminrio era o mesmo, menos a capela
169
, da poca
do episcopado de D. Frei Manuel da Cruz:
Media de frente, que sobradada cerca de cento e cinqenta palmos
(aproximadamente trinta e trs metros), includo o vo ou beco de trs braas (cerca
de um pouco mais de seis metros e meio) (...) que se abre direita de quem olha
para a capela, ficando esta no meio dos dois lanos do edifcio a poente e levante.
Das duas extremidades desta frente corriam para o sul outros dois lanos,
estendendo-se cada um duzentos e cinqenta palmos (mais ou menos cinqenta e
cinco metros) (...) cujas pontas eram ligadas pela contrafrente, que desce de nascente
a poente, tambm cento e cinqenta palmos, como a frente qual respondia, dando

167
Oficial, 1955, v. 2, p. 101.
168
Nasceu em Peniche, localidade prxima a Lisboa, em 1787. Concluiu as letras primrias e iniciou o estudo de
Latim no convento dos carmelitas de Olhalvo, perto de Peniche. Em 1811, vestiu o hbito de So Vicente de
Paulo. Ordenado padre, em 1818, tornou-se, professor de Filosofia em vora. No ano seguinte, D. J oo VI,
encarregado da catequese dos ndios do Mato Grosso. E para tal misso so designados dois vicentinos: Leandro
Rabelo Peixoto e Castro e Antnio Ferreira Vioso. Porm, logo que esses dois padres chegam ao Rio de J aneiro,
D. Joo VI, confia-lhes outra misso: o estabelecimento de uma residncia de missionrios e de um colgio para
meninos, na serra do Caraa, em Minas Gerais. Deste modo, a misso de catequizar os indgenas de Mato Grosso
foi entregue a um capuchinho. A partir dos esforos dos dois vicentinos, nasce o Colgio e Seminrio do Caraa.
Em 1843, desempenhando a funo de Superior da Congregao da Misso no Brasil, Antnio Ferreira Vioso,
recebe o aviso imperial que o fazia bispo de Mariana, tomando posse em 1844 e permanecendo no governo dessa
diocese at sua morte, em 1875. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v. 1,pp. 218-220; 236.
169
Tal capela foi construda no incio da dcada de 1780, por ordem do ento bispo de Mariana, D. Domingos da
Encarnao Pontvel. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v. 1,p. 391.

ao edifcio a forma de um quadrngulo com as dimenses laterais que ficam
declaradas. No meio jazia uma grande rea, ou pteo (sic) descoberto onde os
seminaristas podiam recrear-se jogando, correndo, ou passeando folgadamente nas
horas de descanso dos trabalhos intelectuais. A parte da casa direita da igreja era
reservada para as aulas; a da esquerda com os lanos dos lados eram repartidos em
quartos ou cubculos, cada um dos quais acomodava trs ou quatro alunos, abrindo
suas janelas para o pteo (sic), e as portas para um corredor que os perpassava todos,
e cercava toda a casa ao redor, muros na frente. Na parte reversa deste quadrngulo
se entroncava, no meio, outro lano do edifcio, estendendo-se contra o sul, como se
fosse o cabo dele, onde (...) o refeitrio, cozinha e despensa (...).
170

No Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, os alunos eram preparados para a
carreira sacerdotal e tambm podiam fazer seus preparatrios, inclusive para a Universidade
de Coimbra: assim que esse seminrio abriu suas portas (...) tornou-se mais fcil s famlias
mineiras, opulentadas pela abundncia do ouro que tiravam de suas lavras, seus filhos mais
futurosos Coimbra, para se formarem doutores (...).
171

Da nota-se a existncia de um certo vnculo entre o estabelecimento fundado pelo
primeiro bispo e as classes abastadas, as quais desejavam transformar os proprietrios rurais
em homens instrudos. Nesse quadro, D. Frei Manuel da Cruz j poderia suprir a carncia de
estudos pblicos em Minas Gerais, procurando satisfazer seus habitantes; e principalmente
iniciar o recrutamento de seu clero, que at ento inexistia, atendendo ao papa Bento XIV.
No que diz respeito ao clero, no momento da fundao do Seminrio de Mariana, as
ordens regulares ainda estavam sob a proibio, pelo Estado portugus, de se fixarem em
Minas. O clero secular, por sua vez, se caracterizava pela pouca virtude e, essa situao
parece no ter mudado mesmo aps a instalao do bispado de Mariana e a fundao do
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, pois os sacerdotes eram formados sem
sensibilidade pela cultura de seu prprio povo.. Esse mesmo clero: (...) perdeu a dimenso
missionria. Sua funo era a de rezar missas nos domingos e dias de festas; e confessar na
Pscoa (...).
172

No obstante a ausncia de ordens religiosas e da presena de um clero nada exemplar,

170
PIMENTA, Silvrio Gomes. Vida de D. Antnio Ferreira Vioso. Mariana: Tipografia Arquiepiscopal,
1920, p. 156.
171
Nacional, 1968, p. 179.
172
HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no Brasil.. Petrpolis: Vozes, 1992, tomo II, v.1, p. 99.

a religiosidade era uma das principais caractersticas da populao das Minas, no decorrer do
sculo XVIII. Tratava-se, como se viu no primeiro captulo deste trabalho, de um religiosismo
decorrente dos primeiros aventureiros que foram tentar a sorte na regio mineradora, e
marcado pelo sentimentalismo, pelo medo das penas eternas e pelos cultos exteriores, como as
romarias e procisses.
Nesse sentido, em benefcio do seminrio, D. Frei Manuel da Cruz, pde contar, com
as esmolas e doaes desse povo religioso, devoto, a exemplo de J os de Torres Quintanilha,
que possua lavras nas freguesias de So Caetano e do Furquim, no territrio onde se criou a
freguesia de Barra Longa. E, encorajado por esse comeo to promissor, o bispo no mediu
esforos, pois aplicou para o seminrio as multas de dispensas matrimoniais e comprou ao
Cnego Francisco Ribeiro da Silva a chcara da Intendncia
173:
D. Frei Manuel da Cruz (...) Primeiro Bispo de Mariana (...) Fazemos saber que
tendo Ns pelas nossas Bulas Pontificias obrigao de fundar nesta Cidade
(Mariana) um Seminrio, e tendo para este efeito Licena de Sua Majestade, passada
a 12 de setembro de 1748, vendo juntamente a grande necessidade que se h de
Seminrio nessa Diocese, para nele se ensinar Gramtica, Filosofia
174
e Teologia
Moral pois no h neste Bispado estudos pblicos, cuja falta causa grande
detrimento aos moradores, ns resolvemos a fundar um Seminrio e, de fato o
erigimos e fundamos com a invocao de Nossa Senhora da Boa Morte, nas casas
175

que compraram ao Rvdo. Cnego Francisco Ribeiro da Silva (...) (com) o produto
das Esmolas dos Fiis Cristos (...) fazendo e constituindo Patrimnio do dito
Seminrio na chcara da Olaria
176
, com sete moradas de casas, de que fez doao
177

173
Repartio Fiscal da Capitania, situada alm da chamada rua da Olaria. O edifcio onde funcionou a
Intendncia foi adaptado para acolher o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte. TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953,v. 1, pp.374-375;
391.
174
Provavelmente o curso de Filosofia comeou a funcionar no Seminrio de Mariana por volta de 1758, pois de
acordo com um relatrio elaborado em 1757 por D. Frei Manuel da Cruz: (...) em breve (os alunos) estudaro
Filosofia, se concedida a licena rgia, por mim solicitada com empenho. Relatrio do Episcopado de Mariana
(Governo de D. Frei Manuel da Cruz) para a Sagrada Congregao do Conclio de Trento (1757). Pasta de D.
Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. E, em 1758, j
havia o curso de Filosofia, pois no cenrio das perseguies de Pombal aos jesutas, o primeiro bispo de Mariana
foi obrigado a despedir o professor que ministrava tal curso. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
175
de uso freqente, no velho idioma portugus, o plural casas, na acepo de um s edifcio. Assim, casa pode
significar tanto edifcio, morada, quanto seus cmodos: casa de jantar, de dormir, etc. TRINDADE, Raimundo.
176
Tal chcara passou, a partir de 1753, a ser residncia de D. Frei Manuel da Cruz, transformando-se, assim, em
Palcio Episcopal. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
177
Quintanilha fez a doao com o nus de trs missas por semana a serem celebradas perpetuamente na capela
do seminrio e s custas deste. Tambm viveria nesse estabelecimento gratuitamente at sua ordenao, ou
morte. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 374.

para um Seminrio nesta Cidade o devoto Jos de Torres Quintanilha , com todas as
clusulas e condies declaradas na Escritura de Doao; e gozar o tal Seminrio
de todas as Isenes e Privilgios, que por Direito lhe so concedidos (...).
178

Apesar do auxlio dos fiis o primeiro bispo de Mariana, no deixava de apelar para a
Coroa portuguesa, solicitando-lhe esmolas para seu seminrio. Por exemplo, em 1753, enviou
a D. J os I, ento rei de Portugal, um relatrio sobre a situao do estabelecimento que
fundara:
(...) tem o Seminrio uma chcara com suas casas (...) Mais duas moradas de casas
(...) Por outra chcara mais com oito moradas de casas (...). Todo (o) dinheiro (que o
Seminrio possui) procedeu de esmolas e juntamente de doaes (...) com o fim de
haver nele Estudos pblicos (...) como este Seminrio se funda com esmolas, peo
tambm uma a V. Maj. (...) e sobretudo peo para esta fundao a Real Proteo de
V. Majestade (...).
179

Se a petio foi ou no atendida, Trindade no informa, mas valendo-se de sua
referncia essa atitude do prelado como: (...) uma grande ingenuidade (...),
180
a impresso
que causa a de que no se podia contar muito com a boa vontade do Estado portugus,
quando se tratava de contribuies financeiras para o seminrio. De acordo com FREITAS
(1979, p.145) o monarca, na condio de gro mestre, demonstrava pouca generosidade no
desempenho de prover s necessidades da Igreja.
No princpio do ano de 1764, quando da morte de D. Frei Manuel da Cruz, os
rendimentos da instituio que criara, e que eram provenientes de suas chcaras e casas, j
incluam os aluguis do Palcio Episcopal, ento propriedade daquele estabelecimento
181
. E,
conforme o plano do primeiro bispo, o padre Francisco Xavier da Rua, governador do
bispado, por procurao, e reitor do Seminrio de Mariana, em 1772, comprou uma fazenda,
situada na freguesia de Paulo Moreira, atual Alvinpolis.

178
Proviso da Fundao do Seminrio (1750). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios
para a sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 376.
179
Carta de D. Frei Manuel da Cruz a El-Rei D. J os I pelo Conselho Ultramarino (1753). TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.
1, pp. 378-379
180
Oficial, 1953, v. 1, p. 378.
181
Todos os bispos, at D. Antnio Ferreira Vioso (este at 1850) pagavam ao Seminrio de Mariana os
aluguis do Palcio Episcopal. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v. 1, p. 391.

No que diz respeito ao empenho de D. Frei Manuel da Cruz em prover a sua
instituio de ensino, torna-se oportuno recordar que, conforme o decreto tridentino, a
aplicao dos rendimentos das igrejas no seminrio, para o sustento dos alunos provenientes
das camadas menos favorecidas, ficava sob o cuidado dos bispos.
2.4. Admisso dos alunos no Seminrio de Mariana
Foi visto que o Conclio de Trento estabeleceu algumas condies para a admisso nos
seminrios, tais como: a idade mnima de doze anos; ser filho legtimo; saber ler e escrever; e
ser oriundo da mesma diocese a qual pertence o seminrio. Conforme FREITAS (1979,
p.184) a primeira condio era expressamente exigida no Seminrio do Par; o qual tambm
exigia a segunda, assim como o Seminrio de So J os, no Rio de J aneiro; a terceira era
explicitamente requerida no Seminrio do Par; e a quarta condio certamente no era
exigida de maneira explcita em seminrio algum, pelo menos no Brasil.
Da e pela consulta aos Estatutos e aos Regulamentos do Seminrio de Nossa Senhora
da Boa Morte, que abrangem o recorte temporal adotado neste trabalho (respectivamente
1760; 1821; e 1845) nenhuma das condies eram explicitamente exigidas. E, no que diz
respeito ltima condio, esse seminrio, recebeu alunos vindos de outro bispado, como por
exemplo, Francisco Incio Marcondes Homem de Mello
182
, oriundo do interior de So Paulo.
Segundo FREITAS (1979, p.183), a admisso dos alunos nos seminrios estava
subordinada aos bispos. Nesse compasso, podemos tomar por exemplos: os registros de

182
Francisco Incio Marcondes Homem de Melo nasceu em Pindamonhangaba, So Paulo, em 1837. Pertenceu
elite paulista. Seu pai, Francisco Marcondes Homem de Melo foi abastado fazendeiro e coronel comandante da
Guarda Nacional, e ainda recebeu o ttulo nobilirquico de Visconde de Pindamonhangaba. PASIN, J os Luiz.
Os bares do caf. Aparecida: Santurio, 2001. Estudou Humanidades no Seminrio de Mariana. TRINDADE,
Cn. Raimundo. Breve notcia dos Seminrios de Mariana. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, p. 242.
Formou-se em Direito pela Faculdade de So Paulo. Iniciou-se na poltica como membro do Partido Liberal e
elegeu-se vereador e posteriormente presidente da Cmara Municipal de Pindamonhangaba. Foi presidente de
vrias Provncias: So Paulo, Cear, Rio Grande do Sul e Bahia. Ministro da Guerra e Conselheiro do Imperador.
Recebeu o ttulo de Baro Homem de Melo. Tambm teve atuao no campo intelectual, publicando obras como
O Atlas do Imprio do Brasil e como presidente do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil e da Sociedade
de Geografia do Rio de J aneiro. Faleceu em Campo Belo, Minas Gerais, em 1918. Dicionrio biogrfico
universal. So Paulo: Trs, 1984, v. 6, p. 383.

matrcula do Seminrio, de 1792
183
, pelos quais se verifica que os alunos foram admitidos por
despacho de D. Domingos da Encarnao Pontvel, ento bispo de Mariana; e os Estatutos de
1821, conforme os quais: (...) Nenhum ser admitido antes do despacho do Exmo. Prelado,
em cujo requerimento ajuntaro (sic) a atestao dos seus respectivos procos de vida,
costumes e possibilidades.
184

Os alunos que saam dessa instituio por iniciativa prpria, poderiam (pelo menos,
entre o final do sculo XVIII e o incio do seguinte) ser readmitidos: Francisco Pinto saiu
(...) a trs de (?) de 1790 (...) tornou a entrar (...) em 1791 (...).
185
Outro exemplo o de J os
de Arajo Cunha, o qual (...) entrou (...) a cinco de abril de 1802. Saiu a (?) de junho de
1803. Tornou a entrar a (?) de outubro de 1803. Saiu de novo a sete de maro de 1804 e
tornou a entrar no mesmo ano (...).
186

Tambm no eram admitidos somente aqueles que se destinassem ao estado
eclesistico, embora, de acordo com o Conclio de Trento, a palavra seminrio significasse
colgio diocesano que objetivava a formao do clero secular.
A admisso de candidatos que no intentavam o sacerdcio no deixa de estar
relacionada necessidade, por parte do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, de
acolher aqueles cujas penses contribuiriam com essa instituio, que geralmente tinha
dificuldade de sustentar seus alunos pobres.
2 5. A preferncia pelos alunos pobres
Como foi mencionado, o decreto tridentino prescreve que os alunos dos seminrios

183
Livro de Matrculas do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte (1792-1848). Armrio IV. Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Embora conste o ano de 1792, existem nesse mesmo livro, registros de
matrculas referentes aos anos de 1790 e 1791.
184
Estatutos para o Regime do Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Boa Morte, da Leal Cidade de
Mariana, no Ano de 1821. Pasta de D. Frei Jos da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo
185
186

devem ser principalmente pobres, apesar de que os ricos no estejam excludos, desde que se
sustentem e manifestem vocao em servir a Deus e Igreja Catlica. No caso do Seminrio
de Nossa Senhora da Boa Morte, ao mesmo tempo em que se buscava acatar s determinaes
tridentinas, pesava a necessidade de se prover a instituio, a qual geralmente contava com as
esmolas dos fiis e com uma mdica contribuio do governo. Da existiam nesse seminrio,
os recebidos a titulo paupertatis e os pensionistas.
Sob a justificativa de sustentar o estabelecimento, eram admitidos aqueles estudantes
que podiam contribuir com suas penses, mesmo aqueles que no almejavam o estado
eclesistico.
187
Ento, as contribuies desses alunos eram bem vindas. Por exemplo, nos
Estatutos de 1821 do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, aprovados pelo ento bispo
de Mariana, D. Frei J os da Santssima Trindade
188
, consta que:
(...) da inteno da Igreja que estas pias instituies (os seminrios) atendam mais
os pobres que aos poderosos: porm a razo pede, que no podendo este seminrio
sustentar somente aqueles, ou ainda a parte mais miservel, por falta de crditos
suficientes, admita-se aos que possam concorrer com suas penses, para com elas se
beneficiarem os mais. Pelo que sero recebidos neste seminrio sete pretendentes (?)
alm dos (...) pensionistas, titulo paupertatis, e no nmero dos mesmos pensionistas
podero ainda ser admitidos aqueles que no intentem o estado eclesistico (...).
189

Esse bispo, ao assumir o governo da diocese, encontrou o seminrio em estado de
decadncia, e relatou: Apliquei minha primeira e diligente ateno ao seminrio dos
ordinandos, querendo-o to prestante como delineado pelo sacrossanto Conclio de Trento.
190
Nessa direo, D. Frei J os empenhou-se em reparar o edifcio e dar novos impulsos
fazenda, a qual voltou a prosperar. E, talvez por causa desta, eram sustentados no seminrio,

187
CAMELO, Maurlio J os de Oliveira. Dom Antnio Ferreira Vioso e a reforma do clero em Minas
Gerais no sculo XIX. So Paulo: FFLCH/USP, 1986, p. 167. Tese de Doutorado.
188
Nasceu no Porto, em 1762. Iniciou-se nas letras secundrias no seminrio episcopal de sua cidade natal. Aos
dezesseis anos vestiu o hbito franciscano, no convento de Santo Antnio, na Bahia. Foi professor, mestre de
novios e vigrio provincial, entre outras funes. Em 1819, foi confirmado por bulas, bispo de Mariana, onde
entrou solenemente no ano seguinte. Faleceu em Mariana, em 1835. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v. 1, p. 182-186; 202.
189
Mariana, no Ano de 1821. Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo
190
Relatrio de D. Frei J os da Santssima Trindade (1827). Pasta De D. Frei J os da Santssima Trindade.
Armrio 1. Gaveta 2. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.

no incio da dcada de trinta, cerca de dez a doze alunos pobres.
191

Atravs das consultas dos registros de matrcula e de documentos que se referem s
situaes financeiras dos alunos do Seminrio de Mariana, constatou-se que em diversas
pocas, o nmero dos recebidos a titulo paupertatis foi inferior ao dos pensionistas. Em 1794,
entre trinta e nove alunos, apenas trs eram pobres, pois exerciam ofcios, como os de
sacristo e de refeitoreiro
192
. Em 1806, de duzentos alunos, cinqenta e trs pertenciam s
camadas menos favorecidas, dos quais vinte e quatro eram sustentados pelo governo.
193
. Em
1827, mais da metade do total dos alunos do Seminrio era pensionista
194
. E, em 1835, o
nmero de seminaristas era de vinte e oito, quatro dos quais a titulo paupertatis.
195

O fato dos alunos pobres constiturem geralmente a minoria no Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, contrariava a deciso conciliar de que deviam ser admitidos, de
preferncia, aqueles que se originavam da camada mais baixa da sociedade. E, a distncia
entre essa instituio e os preceitos tridentinos aumentava, ao se verificar que, alm de
acolher meninos abastados, estes ainda representavam a maioria.
Tanto na poca colonial quanto no perodo monrquico, as rendas dos seminrios
brasileiros eram, de modo geral, escassas e, como o nmero dos seminaristas recebidos a
titulo paupertatis dependiam da condio financeira desses estabelecimentos, essa
desproporo entre o nmero dos alunos pobres e dos pensionistas no foi exclusiva do

191
TRINDADE, D. Frei J os da Santssima. O Seminrio de Mariana em 1831. Revista do Arquivo Pblico
Mineiro, ano IV. Fascculos III e IV, jul. a dez. 1899. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1900, p. 765.
192
Livro de Matrculas do Seminrio de Nossa Senhora de Boa Morte (1792-1848). Armrio IV. Arquivo
Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. No Seminrio de Mariana, esses ofcios e tambm o de porteiro eram
privativos desses alunos. Estatutos para o Regime do Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Boa Morte, da
Leal Cidade de Mariana, no Ano de 1821. Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2.
193
Seminrio (1806). Pasta de D. Frei Cipriano de So J os. Armrio 2. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da
194
Relatrio de D. Frei Jos da Santssima Trindade (1827). Pasta de D. Frei Jos da Santssima Trindade.
195
Ofcio de 12 de janeiro de 1835, assinado pelo Reitor Joo Antnio de Oliveira. TRINDADE, Raimundo.

Seminrio de Mariana
196
.
2.6.Atuao dos jesutas no Seminrio de Mariana
O esforo do primeiro bispo no se restringiu busca de ajuda financeira para a
instituio que havia fundado: em uma carta destinada ao padre J os Moreira, confessor de
D. J os I, ento rei de Portugal, D. Frei Manuel da Cruz solicita o envio de padres jesutas
para ministrarem aulas de Teologia e Filosofia no seminrio: (...) que ando fundando para a
(...) Companhia (...).
197
Da pode-se notar a inteno, por parte do primeiro bispo, de
entregar a direo daquele estabelecimento de ensino aos membros da Companhia de J esus:
(...) Na frota do ano passado de mil, setecentos e cinqenta, escrevi ao Rvmo. Padre
Carboni, que Deus haja, remetendo-lhe inclusa uma representao que fiz a El Rei,
pedindo-lhe que fosse servido mandar-me trs Padres da Companhia, para serem
Mestres de Filosofia e Teologia neste Seminrio (...) e como no vieram nesta Frota
de cinqenta, e um, como eu esperava e me dizem, que a sobredita representao se
acha nas mos de V. Rma., lhe rogo faa a diligncia possvel para que na Frota
prxima futura venham infalivelmente os trs Padres, ou Ordem Real, para que se
mandem desta Provncia, pois j neste ano se deve principiar o curso de Filosofia, e
no se principiou por falta de Mestres. Tambm esperava nesta Frota pelo Muito
Reverendo Padre Missionrio Gabriel Malagrida, como tnhamos ajustado no
Maranho, desculpando-se o impediram vrias ocupaes e embaraos que tinha
(...).
198

Observa-se ento que, como foi visto, o Conclio de Trento conferia autonomia ao
bispo, deixando que este indicasse o governo e os professores do seminrio. Assim, D. Frei
Manuel da Cruz escolheu os jesutas para desempenharem tais funes, como mais tarde, D.
Antnio Ferreira Vioso entregaria a administrao do estabelecimento fundado pelo primeiro
bispo, aos padres da Congregao da Misso.
199

196
Nos tempos coloniais, por exemplo, verifica-se no Seminrio de So Jos, no Rio de J aneiro, que o nmero
dos pensionistas era maior do que o dos alunos pobres. No Seminrio de Santo Alexandre, no Par, o nmero de
pobres no era grande, diante da precria situao financeira dessa instituio, onde em 1830, j no perodo
monrquico, o nmero dos alunos titulo paupertatis era menos da metade do que o dos pensionistas. FREITAS,
J os Higino de. Aplicao no Brasil do decreto tridentino sobre os seminrios at 1889. Belo Horizonte: So
Vicente, 1979, pp. 185-217.
197
Carta para o Reverendssimo Padre J os Moreira, Confessor DEl Rei, Nosso Senhor (1751). Pasta de D. Frei
Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
198
Carta para o Reverendssimo Padre J os Moreira, Confessor DEl Rei, Nosso Senhor (1751). Pasta de D. Frei
Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
199
Alm dos jesutas e dos padres da Congregao da Misso, outros religiosos regulares administraram, por um
determinado perodo, alguns seminrios brasileiros, como o Seminrio da Bahia, administrado, entre 1852 e
1856, por um beneditino e o Seminrio de So Paulo, dirigido pelos capuchinhos, entre as dcadas de 50 e 70 do
sculo XIX. FREITAS, Jos Higino de. Aplicao no Brasil do decreto tridentino sobre os seminrios at

Diante da impossibilidade da vinda do padre Malagrida Mariana, D. Frei Manuel da
Cruz voltou suas atenes para o Padre J os Nogueira, professor de Humanidades no Rio de
J aneiro, e seu sobrinho, por via paterna: (...) e mais lhe quero por ser filho da Companhia
(...) Peo (...) a V. Rvma. (...) confirmar a eleio em mestre de Filosofia
200
desse sacerdote
que j, h quinze dias reside, comigo neste palcio e cuja diuturna assistncia me necessria
(...).
201

O Padre J os Nogueira chegou a Mariana em 1749, e se tornou o primeiro reitor do
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, onde lecionou Teologia Moral e Latim.
Entretanto, o referido padre no teve proviso e nem a administrao temporal desse
estabelecimento, que coube ao cnego Vicente J orge de Almeida e ao padre Lino Lopes de
Matos (ecnomos). Ao sobrinho do primeiro bispo caberia a direo dos estudos e o zelo pela
disciplina.
De acordo com LEITE (2000, p.200), em 1752, o Padre J os Nogueira ainda estava
sozinho e era, ao mesmo tempo, professor e missionrio: no seminrio ensinava piedade e
letras aos alunos; na cidade pregava na igreja e confessava. A partir dessa afirmativa, pode-se
verificar ento que os jesutas solicitados pelo bispo no haviam chegado nova diocese .
Em 1753, aps o parecer favorvel da Cmara marianense, emitido em sesso de 24 de
outubro desse mesmo ano, D. J os I ordenou que fossem para o Seminrio de Mariana, os
jesutas solicitados pelo primeiro bispo. Mas, mesmo assim, um pouco mais tarde, em uma

1889. Belo Horizonte: So Vicente, 1979, pp. 232; 235.
200
Contudo, considerando o trecho da carta de D. Frei Manuel da Cruz ao padre Jos Moreira, datada de 1751,
em que se l que o curso de Filosofia no havia se principiado por falta de mestres, torna-se difcil entender por
que o padre Jos Nogueira no ministrou, no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, tal disciplina, (...) em
que perito, e mestre pela lurea conquistada na Companhia (...). Carta de D. Frei Manuel da Cruz (1749).
Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. E, em
1751 o padre Jos Nogueira j atuava como professor no Seminrio de Mariana, mas no de Filosofia, e sim de
Teologia Moral e Latim. E tambm difcil compreender por que tal Seminrio, dispondo, desde antes de sua
fundao, de um mestre de Filosofia, este curso comeou a funcionar nessa instituio, somente por volta de
1758.
201
Carta de D. Frei Manuel da Cruz (1749). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo

carta
202
enviada ao monarca, sobre as finanas do Seminrio, D. Frei Manuel da Cruz
aproveita para reforar o pedido, solicitando a vinda, para a instituio que fundara, de:

(...) cinco Mestres e um Irmo leigo (...) Os P.P. podem e devem vir com a clusula
de que em nenhum tempo poder vir mais algum sem licena de V. Mag., exceto
quando algum dos seis morrer, ou for mudado, porque desta sorte ficam sempre em
seu vigor as Ordens de V. Mag. que probem residir Religiosos neste Bispado sem
licena de V. Mag. (...) no devem entender nas presentes circunstncias, nas quais,
e pelas razes acima expostas o no virem os P.P. considero matria grave de
escrpulo pelos gravssimos prejuzos que resultam a estes Povos e a esta Diocese,
que se no pode fundar sem sujeitos de letras e virtudes, o que se aprende nos
seminrios e muito principalmente neste Bispado em que no h outros estudos
pblicos (...).
203

Contudo, aproximadamente trs anos aps o consentimento da Cmara de Mariana e a
referida ordem do monarca , D. Frei Manuel da Cruz ainda esperava os padres da Companhia
de J esus, pois em uma carta ao padre Malagrida, datada de 1756, o prelado escreveu:

(...) No esta ocasio desconveniente para falar V.P. s Suas Majestades (sic) na
licena que tenho pedido para virem os P.P. para este Seminrio, ponderando-lhe o
gravssimo escrpulo que h na negao desta licena; porque no me posso
capacitar que deva prevalecer uma razo meramente poltica (?) (sic), que
facilmente se pode remediar, a uma gravssima necessidade do pasto espiritual neste
Bispado que no pode ter remdio algum, seno este Seminrio e vinda dos P.P.
para o administrarem, assim nas letras, como nas virtudes; pois no h neste
bispado (sic) convento algum donde se costumam valer os Prelados, escolhendo
deles os sujeitos mais exemplares para os ajudarem nos seus ministrios pastorais,
reforma da vida e costumes das suas dioceses (...).
204

Segundo TRINDADE (1953, p.382) nada consta, no arquivo do copiador de D. Frei
Manuel da Cruz, a vinda desses padres, mas certamente vieram, pois, de acordo com LEITE
(2000, p.200), a Companhia de J esus estabeleceu uma residncia na sede do governo
eclesistico em Minas
205
, e da qual foi superior o Padre Manuel Tavares.

202
No dia 26 de dezembro de 1753, o padre jesuta J os Geraldes, Provincial do Brasil, dirigia-se a D. J os I,
rogando-lhe que houvesse por bem suprir aos membros da Companhia de J esus, que mandava para Mariana, no
que lhes faltasse para a nova fundao. E, tal rogativa gerou a referida carta de D. Frei Manuel da Cruz ao rei de
Portugal. A partir da pode-se afirmar que esta carta foi escrita depois da ordem rgia que autorizou a vinda dos
jesutas para Mariana. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
203
Carta de D. Frei Manuel da Cruz a El-Rei pelo Conselho Ultramarino (1753). Pasta de D. Frei Manuel da
Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
204
Carta de D. Frei Manuel da Cruz ao Padre Malagrida (1756). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
205
E curioso verificar o estabelecimento de uma residncia de jesutas no interior de uma Capitania onde estava
proibida a fixao de ordens religiosas. Nesse compasso, Boschi se refere presena dos padres da Companhia
de J esus em Minas, na poca da referida proibio, assim como de outros religiosos regulares, entre os quais os
franciscanos e os capuchinhos. BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica

Essa mesma residncia teve vida efmera, aproximadamente de um ano, ou um pouco
mais, porque segundo TRINDADE (1953, p.382), ela teria sido estabelecida no final de 1756
ou no incio de 1757 e, em meados de 1758 o governo expediria a ordem de enviar os jesutas
residentes em Mariana para o Rio de J aneiro.
A slida cultura humanstica da pedagogia jesutica, foi recebida pelos candidatos ao
sacerdcio, no Seminrio de Mariana, em aulas como as de Teologia Moral e Latim,
ministradas pelo Padre J os Nogueira; e as de Filosofia, do Padre Manuel Tavares. Os
inacianos atuaram, como professores e na direo do Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte, com a permisso do Estado portugus. E este, personificado por Sebastio J os de
Carvalho e Melo, Marqus de Pombal, poderoso ministro de D. J os I, deu incio a uma
intensa perseguio aos jesutas, a qual viria frustrar os projetos de D. Frei Manuel da Cruz.
No incio de 1757, conforme LEITE (2000, p.202), denunciaram Corte que D. Frei
Manuel da Cruz favoreceu os jesutas na formao de uma residncia em Mariana. Mas os
inacianos se estabeleceram na diocese com a permisso da prpria Corte portuguesa. Nesse
nterim, J os Nogueira
206
substitudo por Manuel Tavares, na reitoria do Seminrio de
Mariana. Em 1758, o governo portugus determinou a expulso dos jesutas de Mariana e das
aldeias:
(...) Excmo. Rvmo. Sr. (...) Sendo presente a Sua Majestade as freqentes tentativas
de que os Padres da Companhia de J esus tm feito de anos a esta parte para se
estabelecerem nas terras do sul desta Capitania com o aparente pretexto da converso
dos ndios; sendo outro sim (sic) informado o mesmo Sr. que os ditos padres com
manifesta transgresso das Leis Divinas e Humanas tm abusado do ministrio
Apostlico, fazendo as mais escandalosas violncias aos ndios nas aldeias que
administram (...) foi servido ordenar aos Governadores das respectivas Capitanias
que no permitissem que algum dos referidos Padres passassem s ditas terras e
fizessem imediatamente embarcar para Cidade do Rio de Janeiro a todos os que nelas
se achassem, substituindo-os os seus ministrios por sacerdotes do hbito de S.
Pedro, no se dando mais entrada a algum deles ou seja portugus ou castelhano, e
seqestrando-se todas as cartas que quaisquer deles mandarem aos outros. O que S.
Maj. me manda participar a V. Excia. para que sendo requerido pelos respectivos

colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 83.
206
No se sabe ao certo quando o padre Jos Nogueira saiu de Mariana, mas, em 1757 j se encontrava no Rio de
J aneiro, onde exercia o cargo de procurador e de lente substituto de Sagrada Escritura. Foi preso em 1759 e
deportado em 1760 para Lisboa. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1,p. 418.

Governadores, nome (sic) para proco das Aldeias j estabelecidas e das que
houverem de estabelecer, clrigos que concorram os requisitos necessrios para
serem dignos daquelas ovelhas (...).
207

Em resposta a tal determinao do Estado absolutista portugus, a qual no deixou de
constituir um prenncio das expulses dos jesutas de Portugal e do Brasil, respectivamente,
em 1759 e 1760, D. Frei Manuel da Cruz escreveu:
(...) Recebi as cartas de V. Excia. (...) e executei as ordens de S. Maj. Ao padre da
Companhia
208
que estava lendo Filosofia no Seminrio e, acabando o primeiro ano
de Lgica, despedi, e no tive pequena dificuldade em achar clrigo que continuasse
com o curso de Filosofia. Neste bispado no admiti regulares, seno os que me
apresentavam licena de S. Maj. ou dos Governadores, ou permisso deles, aos quais
dava licena para o uso de suas Ordens, que o que me pertence; porque as Ordens
Reais, a respeito da admisso e expulso dos regulares nesta Capitania so dirigidas
aos Governadores dela, como consta das mesmas Ordens, cuja cpia me mandou o
mesmo Governador atual. Neste Bispado no h por ora aldeias de ndios; mas, se
houver no meu tempo, fico prontssimo para executar as ordens de S. Maj. na forma
delas, como sou obrigado, e para satisfazer a esta minha obrigao basta qualquer
insinuao do mesmo Sr. (...).
209

Embora contrariado no seu desejo de que o seminrio que fundara continuasse a ser
dirigido pelos jesutas, D. Frei Manuel da Cruz, no contexto do absolutismo e do regime do
padroado no hesitou em acatar as ordens reais. Da oportuna a afirmativa de que o primeiro
bispo de Mariana, assim como os demais, na poca colonial, consistiram em instrumentos das
determinaes da Metrpole. Destarte: (...) esse sentido de impotncia no lhes foi estranho
(...).
210

Para desiluso do prelado, as perseguies movidas por Pombal, contra os padres da
Companhia de J esus, chegam ao pice com a expulso destes, de Portugal e do Brasil, onde os
colgios jesutas foram fechados. E, ao longo da dcada de 60 do sculo XVIII, os jesutas so
perseguidos na Frana, na Espanha, em Npoles e em Parma. Nesse compasso, diante da
presso dos governantes catlicos europeus, principalmente de Pombal, Clemente XIV
suprime, em 1773, a Companhia de J esus, que seria restaurada, em 1814, por Pio VII.

207
Ordem de expulso (1758). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 129.
208
Trata-se do padre Manuel Tavares, sucessor do padre Jos Nogueira na reitoria do Seminrio.
209
Carta de D. Frei Manuel da Cruz ao Secretrio do Estado de Ultramar (1758). TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v. 1, p. 129.
210

A expulso dos jesutas de Portugal pode ser compreendida pela crescente influncia
dos jansenistas portugueses sobre a administrao pombalina, no que diz respeito feroz
oposio aos jesutas e reforma do sistema educacional: (...) o jansenismo tornou-se uma
poderosa fora religiosa e poltica, tanto em Portugal como no Brasil.
211

Em 1760, no quadro da expulso dos jesutas do Brasil, D. Frei Manuel da Cruz,
prescreveu os Estatutos do estabelecimento que fundara (os quais vigoraram at 1821).
Conforme LEITE (2000, p.200) esses Estatutos foram inspirados nos Regulamentos da
Companhia. Da possvel refletir que, nesse caso, a Ordem Rgia de expulso no apagou a
influncia dos jesutas, os quais durante um pouco mais de dois sculos tiveram
preponderncia sobre a instruo e a formao sacerdotal no Brasil Colnia.
2.7.Os cursos do Seminrio de Mariana: de D. Frei Manuel da Cruz a D. Antnio
Ferreira Vioso
Segundo FREITAS (1979, p.188), nos seminrios episcopais do Brasil, na poca
colonial, o professorado era organizado pelos bispos, conforme as circunstncias e de acordo
com os programas de estudos. E o corpo docente desses estabelecimentos compunha-se
freqentemente, de sacerdotes pertencentes ao clero secular, como no caso do Seminrio de
Nossa Senhora da Boa Morte, entre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade do
sculo XIX. Inicialmente, seus professores, como foi visto, foram os jesutas, que foram
substitudos, a partir do final da dcada de 50 dos setecentos, pelos padres diocesanos. Estes
ministrariam, por aproximadamente um sculo, os cursos do referido seminrio, no obstante
alguns regulares terem, por algum tempo, exercido ali a docncia.
No que se refere aos cursos, segundo um trecho da Proviso de Fundao do
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, transcrito no segundo captulo deste trabalho,
seriam ministrados nesse estabelecimento de ensino e de formao sacerdotal, os seguintes
cursos: Gramtica, Filosofia e Teologia Moral. Todavia, nos primeiros oito anos da

211
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1980, p. 29.

supracitada instituio, somente funcionaram os cursos de Gramtica e de Teologia Moral,
ministrados pelo Padre J os Nogueira, membro da Companhia de J esus, e que permaneceu,
por todo esse perodo, como o nico professor do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte.
Com a vinda de outro jesuta, teve incio o curso de Filosofia.
Considerando que a direo dos estudos do Seminrio de Mariana ficou, por cerca de
oito anos, sob a cargo de um jesuta, acredita-se que, nessa poca, os cursos ministrados na
supracitada instituio tenham tido por base o Ratio Studiorum, o j mencionado Plano de
Estudos da Companhia de J esus, que organizava o ensino nos colgios jesutas da Europa e do
Brasil Colnia. Mas, no cenrio das perseguies, por parte da administrao pombalina, aos
jesutas, o j mencionado Alvar rgio, de 28 de junho de 1759 extinguiu todos os
estabelecimentos de ensino regulados pelo mtodo dos inacianos:
(...) Tendo considerao outrossim a que, sendo o estudo das Letras Humanas a base
de todas as Cincias, se v nestes Reinos extraordinariamente decado daquele auge,
em que se achavam quando as Aulas se confiaram aos Religiosos J esutas; em razo
de que estes com o escuro, e fastidioso Mtodo, que introduziram nas Escolas destes
Reinos, e seus Domnios; e muito mais com a inflexvel tenacidade, com que sempre
procuraram sustent-lo contra a evidncia das slidas verdades, que lhe descobriram
os defeitos, e os prejuzos do uso de um Mtodo, que, depois de serem por ele
conduzidos os Estudantes pelo longo espao de oito, nove, e mais anos, se achavam
no fim deles to ilaqueados (sic) nas miudezas da Gramtica, como destitudos das
verdadeiras noes das Lnguas Latina, e Grega, para nelas falarem, e escreverem
sem um to extraordinrio desperdcio de tempo, com a mesma facilidade, e pureza,
que se tem feito familiares a todas as outras Naes da Europa, que aboliram aquele
pernicioso Mtodo; dando assim os mesmos Religiosos causa necessria quase
total decadncia das referidas duas Lnguas (...).
212

Alm de proibir a utilizao do mtodo dos padres da Companhia de J esus, o
supracitado Alvar reformou os estudos de Latim, Grego e Retrica. O Alvar recomenda aos
professores de Gramtica Latina utilizarem o novo mtodo, do padre Antnio Pereira, da
Congregao do Oratrio, ou a Gramtica reformada, do professor Antnio Flix Mendes.
Nessa direo, ficou proibido, para o ensino da supracitada disciplina, o uso do livro do padre
jesuta Manuel Alvarez, assim como os comentrios e explicaes de seus comentadores. De

212
Alvar rgio, de 28 de junho de 1759, em que se extinguem todas as Escolas reguladas pelo mtodo dos
J esutas e se estabelece um novo regime. Diretor dos Estudos, Professores de Gramtica Latina, de Grego e
Retrica. In: ALVES, Gilberto Luiz. Educao e histria em Mato Grosso: 1719-1864. Campo Grande: UFMS/
Imprensa Universitria, 1984, pp. 113-114.

modo geral, por intermdio do referido Alvar, o governo portugus pretendia uma reforma
das Letras Humanas, por meio da restituio do: (...) Mtodo antigo, reduzido aos termos
simplices (sic), claros, e de maior facilidade, que se pratica atualmente pelas Naes polidas
da Europa (...).
213

Nesse quadro, foram empreendidas as primeiras providncias para a execuo das
reformas previstas no Alvar de 1759. Em Portugal e em seus domnios ultramarinos
realizaram-se concursos para a escolha dos professores rgios. Porm: (...) a supresso dos
colgios jesutas no se efetuou sem que srios transtornos comovessem o 'sistema' de
instruo colonial.
214

Mas, aps a administrao e direo dos estudos menores terem sido transferidas para
a Real Mesa Censria
215
, as dificuldades foram atenuadas. Conforme CARVALHO (2003,
p.99), esta instituio organizou um mapa com a discriminao das cidades, dos tipos de aula
e do nmero de professores indispensveis. No entanto, tal plano exigiu a instituio de um
fundo financeiro para a manuteno dos estudos reformados. Nessa direo, foi estabelecido,
em 1772, um imposto especial, o subsdio literrio que: (...) deveria garantir aos professores
rgios ordenados que lhe permitissem 'decente honestidade de habitao e de
independncia'.
216

Embora os recursos do subsdio literrio nem sempre tenham sido aplicados na

213
Alvar rgio, de 28 de junho de 1759, em que se extinguem todas as Escolas reguladas pelo mtodo dos
J esutas e se estabelece um novo regime. Diretor dos Estudos, Professores de Gramtica Latina, de Grego e
Retrica. In: ALVES, Gilberto Luiz. Educao e histria em Mato Grosso: 1719-1864. Campo Grande: UFMS/
Imprensa Universitria, 1984, p. 115.
214
215
Tendo por objetivo estatizar a Inquisio portuguesa, em defesa da ordem, contra as heresias, o Marqus de
Pombal instituiu, pela Lei de 5 de abril de 1768, a Real Mesa Censria, cuja atuao seria importante no
ambiente intelectual da poca, diversificando-se em direes como: a instruo pblica, o exame de livros
nacionais ou estrangeiros que se pretendesse publicar ou simplesmente circular no pas, entre outras. Mas, dos
vrios setores de atuao da Real Mesa Censria o aspecto mais interessante foi o da censura literria.
FALCON, Francisco J os Calazans. A poca pombalina. Poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo:
tica, 1982, pp. 442-443.
216

manuteno das aulas e tenha havido insuficincia de professores: (...) a reforma dos estudos
menores, com desigual e varivel alcance, de uma para outra regio, lentamente se implantou
(...).
217
Nesse compasso, CARVALHO (2003, p. 100) se refere ao Colgio e Seminrio de
Olinda, onde:
(...) sacerdotes seculares, oratorianos e outros regulares ensinavam, de acordo com
as diretrizes da Universidade de Coimbra, reformada em 1772, teologia dogmtica e
teologia moral, histria eclesistica, filosofia, matemtica, ao lado dos estudos de
retrica e potica, grego, latim, cantocho, primeiras letras e desenho (...).
218

O Colgio e Seminrio de Olinda, fundado, em 1800, pelo Bispo D. J os J oaquim da
Cunha de Azeredo Coutinho, teve uma proposta pedaggica que refletiu uma viso burguesa
de mundo, no que diz respeito ao domnio do homem sobre a natureza, por intermdio da
cincia moderna.
Assim, no supracitado estabelecimento, o ensino de Gramtica Latina, prtico e til,
tinha por base a lngua nacional, diferente do manual jesutico do Padre lvarez; a Retrica
procurava superar aspirao jesutica de formao do orador sacro, buscando formar o
diplomata: (...) a servio do capitalismo em que a busca de novos mercados se revelava uma
questo crucial para a burguesia europia (...);
219
o curso de Filosofia se diferenciava daquele
ministrado nos colgios jesutas, no tocante sensvel preponderncia das cincias modernas
dentro do estudo filosfico e o curso de Teologia, o qual tinha a durao de trs anos e
possua, de acordo com ALVES (2003, p.71), indicadores que ressaltavam seu carter
regalista: no primeiro ano do referido curso, estudava-se Histria Eclesistica, sob
responsabilidade do padre J os Miguel Reinau, filiado ao galicanismo
220
; no segundo ano, a
Teologia Especulativa: (...) feria a ortodoxia catlica quando no desenvolvimento da

217
218
219
ALVES, Gilberto Luiz. O Seminrio de Olinda. In: LOPES, Eliane Marta T. et. alii. 500 anos de educao no
Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 70.
220
Nesse compasso, faz-se necessrio recordar que, sob o galicanismo os monarcas consideravam que seus
poderes temporais estavam fora da jurisdio papal. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e
a questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980, p. 28

doutrina dos 'lugares teolgicos, invertia dois escales da hierarquia dos 'lugares derivativos
secundrios': a autoridade papal caa para plano inferior em relao ao 'consenso dos bispos'
(...);
221
no ltimo ano, a Teologia Moral antagonizava-se com a orientao jesutica.
222

No obstante as diferenas, o Seminrio de Olinda se assemelhava aos colgios
jesutas, no que tange ao seu carter duplo:formava tanto quadros da Igreja Catlica, quanto
jovens das elites que se preparavam para estudos superiores na Metrpole.
No quadro das aulas rgias, expresses das reformas pombalinas e, do florescimento do
Colgio e Seminrio de Olinda, no crepsculo do perodo colonial, a educao no Brasil, se
distanciava cada vez mais, do mtodo pedaggico dos padres da Companhia de J esus.
Nos Estatutos do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, de 1760, no obstante ter
manifestado sua estima pela Companhia de J esus
223
, D. Frei Manuel da Cruz adotou, como
observa CARRATO (1968, p.108) as reformas previstas pelo Alvar de 1759, pois, o Estatuto
3 prescreve que: s oito horas iro s classes, onde se observar (...) as instrues para os
professores (...) e mandadas publicar por El Rei (...) para uso das escolas (...) em seus reinos e
domnios (...).
224

Conforme tal Alvar e outras Providncias literrias, de 1772, foram criadas, em
Mariana, as escolas pblicas das primeiras letras, Gramtica Latina e Portuguesa, Retrica e
Filosofia Racional e Moral. E, segundo uma Representao da Cmara de Mariana, de 1816,
que se refere a um projeto de um Colgio de Artes e Disciplinas no edifcio do Seminrio de

221
ALVES, Gilberto Luiz. O Seminrio de Olinda. In: LOPES, Eliane Marta T. et. alii. 500 anos de educao no
Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 71.
222
Os estudos de Teologia Moral, entre os jesutas, continuadores da tradio escolstica, foram desenvolvidos de
forma fragmentria, mediante os casos de conscincia. No Seminrio de Olinda, a busca de princpios que
ordenassem os estudos e os debates de casos, expressava uma crtica ao pensamento tradicionalmente encarnado
na escolstica. ALVES, Gilberto Luiz. O Seminrio de Olinda. In: LOPES, Eliane Marta T. et. alii. 500 anos de
educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p. 71.
223
De acordo com os Estatutos de D. Frei Manuel da Cruz (1760), seria feriado o dia do(...) glorioso Santo
Incio de Loyola (...). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v. 1, p. 388.
224
Estatutos para o Regimento do Seminrio Menor de Nossa Senhora da Boa Morte (1760). TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v. 1,
p. 386.

Nossa Senhora da Boa Morte, as aulas, foram ali fechadas: (...) talvez por concorrncia dos
Estudos Rgios de Gramtica e Filosofia (...).
225

Provavelmente tais Estudos Rgios tenham contribudo para o fechamento do
Seminrio de Mariana, mas outros fatores, que sero abordados mais adiante, provocaram a
decadncia da instituio fundada por D. Frei Manuel da Cruz, tais como: a m situao
financeira e da falta de alunos, no cenrio do relaxamento das ordenaes e tambm a
abertura, por D. Frei Cipriano, ento bispo de Mariana, de um curso noturno de Teologia
Moral, em sua prpria residncia. Mas, em 1821, o Seminrio de Mariana foi reaberto por D.
Frei J os da Santssima Trindade, com os seguintes cursos: Gramtica Latina, Retrica,
Filosofia, Teologia Moral e Teologia Dogmtica.
No perodo monrquico, todos os seminrios brasileiros foram divididos, conforme
FREITAS (1979, p.221), em: menor (onde os alunos fariam seus cursos preparatrios) e
maior (destinados queles que pretendem seguir a carreira sacerdotal). Nesse contexto, o
Seminrio de Mariana foi dividido, em 1845, por D. Antnio Ferreira Vioso, ento bispo de
Mariana, em: Colgio Episcopal, reservado ao curso de Humanidades, e Seminrio, onde
aqueles que desejavam o estado eclesistico faziam o curso teolgico.
2.7.1 Gramtica
No perodo compreendido entre a direo, por parte dos padres da Companhia de
J esus, dos estudos do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, at a poca do episcopado
de D. Frei J os da Santssima Trindade, o curso de Gramtica, na instituio de D. Frei
Manuel da Cruz, referido tambm como Latim.
Na Proviso de Fundao do Seminrio de Mariana, como foi visto, o curso em
questo consta como Gramtica. Nas cartas de D. Frei Manuel da Cruz, ora mencionado
curso de Gramtica, ora de Latim. Em um documento, datado de 1752, o Padre J os

225
Projeto de um Colgio de Artes e Disciplinas Eclesisticas no edifcio do Seminrio (1816). TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.
1,p. 394.

Nogueira, refere-se a si mesmo como: (...) mestre de Latim (...).
226

Por um lado, considerando-se o carter clssico, humanstico, da formao no
Seminrio de Mariana, pode-se afirmar que o Latim tinha preponderncia no curso de
Gramtica. Por outro, levando-se em conta o fato de que tal curso era ministrado por um
jesuta, vale recordar que, os padres da Companhia de J esus no negligenciavam o idioma
ptrio. Da no impossvel acreditar que a Gramtica beneficiasse, em maior ou menor grau,
a formao do aluno no conhecimento da lngua materna.
Mas, em sua abordagem a respeito do mencionado seminrio, entre o final do sculo
XVIII e as primeiras dcadas do sculo XIX, Trindade se refere aos docentes do curso de
Gramtica como professores de Latim. A partir dos Estatutos de 1821, no contexto do
episcopado de D. Frei J os da Santssima Trindade, tal curso passa a se denominar Gramtica
Latina, e seus mestres, como os sacerdotes Miguel Arcanjo da Encarnao e Egdio da Cunha
Osrio continuam a ser mencionados como: (...) professores de Latim.
227

Nessa poca, os supracitados Estatutos estabeleciam que, haveria no Seminrio de
Nossa Senhora da Boa Morte, lio diria de Gramtica Latina, por duas vezes: (...) das oito
horas at s dez da manh e das trs s cinco da tarde (...).
228
Os exames de Latim eram
realizados no final do ano letivo, na presena do reitor e dos professores do Seminrio. E, a
estas aulas: (...) Sero admitidos (...) todos aqueles que no estiverem capazes de perceber,
com facilidade, os autores clssicos (...).
229

Embora no sejam mencionados os nomes de tais autores, certamente no eram

226
Declarao do Padre Jos Nogueira a respeito de Lus Vieira da Silva, seu aluno e futuro inconfidente (1752).
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para a sua histria. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1955, v.2, p. 61.
227
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para a sua histria. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1953, v.1, p. 400.
228
Estatutos para o Regime do Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Boa Morte, da Leal Cidade de Mariana,
no Ano de 1821. Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo Eclesistico da
229

aqueles desaprovados pelo Conclio de Trento, e talvez os mesmos estudados nos colgios
jesutas, tais como Ccero e Ovdio. Conforme HANSEN (2001, p.19), tal Conclio, insistindo
na oposio de beatitude e libertinagem, considerava imorais os cmicos Plauto e Terncio,
autores ligados a um gnero considerado baixo.
Em uma de suas sesses, o Conclio de Trento, condenou a tese, segundo a qual Lutero
prescreve que o fiel deve se colocar em contato com Deus, por intermdio da leitura solitria
da Bblia, no precisando, assim, da mediao do clero e dos cerimoniais da Igreja Catlica.
E, como foi visto no segundo captulo desta dissertao, Lutero traduziu a Bblia para o
alemo, procurando transform-la em um livro popular. Da em oposio tese luterana, o
referido conclave considerou que apenas os sacerdotes, como sucessores dos apstolos de
Cristo, poderiam explicar o texto sagrado. Nesse compasso, a Vulgata, ou seja, a traduo da
Bblia em Latim, feita por So J ernimo, foi declarada, pelo Conclio de Trento, a verso
oficial da Igreja Catlica. Isto contrariava a tentativa de Lutero de tornar a Bblia diretamente
acessvel ao povo e reafirmava a obrigatoriedade do conhecimento do Latim pelos sacerdotes:
(...) Os fiis devem ler as Escrituras nas edies acompanhadas de explicao aprovada pela
Igreja. Destarte, afirmava-se o esprito comunitrio catlico contra o individualismo
protestante.
230

Assim, tanto nos colgios jesutas, quanto nos seminrios, a exemplo do
estabelecimento fundado por D. Frei Manuel da Cruz, o estudo do Latim era parte integrante
da formao de sacerdotes e de letrados
231
. No Seminrio de Mariana, de acordo com os
Estatutos de 1821, o aluno s seria admitido s aulas de Retrica aps ter sido aprovado em

230
231
No Motu Prprio Summorum Pontificum, de 07 de julho de 2007, o papa Bento XVI, com a inteno de
trazer de volta ao seio da Igreja Catlica o clero e os fiis tradicionalistas, permite e incentiva o uso do Missal
Romano de 1962, de Joo XXIII, para celebrao de missas e sacramentos em latim. Como motivao para
preservao de uma cultura que est se perdendo, o gesto pode ser louvado. Mas, se for apenas um retrocesso
para fazer a igreja voltar s sacristias e falar uma linguagem no compreendida pelo povo, ento muito
preocupante para aqueles que ainda acreditam que a igreja catlica, principalmente em pases do terceiro mundo,
apoiada numa teologia de libertao, possa lutar contra as opresses.

Gramtica Latina, ou seja, depois de conhecer: (...) a cincia das palavras, dos termos e das
frases de que usam os Autores das Artes e das Cincias (...).
232
O conhecimento da
linguagem dos clssicos consistia, ento, em um instrumental para a aquisio dos saberes
dirigidos pela Igreja e por ela adaptados ao dogma catlico, tais como a Retrica, a Filosofia e
a Teologia (Moral e Dogmtica).
2.7.2 Retrica
A Retrica no mencionada na Proviso de Fundao do Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte. Porm, na parte em que trata dos reitores do estabelecimento fundado
por D. Frei Manuel da Cruz, TRINDADE (1953, p.419) afirma que o Padre Antnio
Rodrigues Dantas, antes de assumir a reitoria dessa instituio, em 1768, ali dava aulas de
Latim e de Retrica.
Assim como a supracitada Proviso, outros documentos utilizados nesta dissertao,
tais como editais e cartas que se referem ao Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, entre
a segunda metade do sculo XVIII e o incio do sculo seguinte, no mencionam o curso de
Retrica. Mas, considerando a afirmativa de Trindade, supe-se que, nesse perodo, a Retrica
fazia parte de algum curso, como por exemplo, de Gramtica.
Entretanto, conforme os Estatutos de 1821: (...) estabelecendo-se presentemente os
estudos de Gramtica Latina; de Filosofia Natural, Racional e Moral; assim tambm os de
Teologia Dogmtica e Moral; quando se no possa acrescentar os de Retrica (...).
233
Da tem-
se a impresso de que no existia, antes dos supracitados Estatutos, o curso de Retrica no
Seminrio de Mariana. Contudo, levando-se em conta a formao clssica dos alunos desse
estabelecimento, talvez seja possvel que eles tenham recebido, no sculo XVIII, pelo menos

232
233

alguns rudimentos, algumas noes de oratria. Segundo os mesmos Estatutos, a Retrica:
(...) arte de bem falar pois ela a que bem ordena os pensamentos, a distribuio e o ornato
(...)
234
passa a ocupar, no seminrio marianense, uma posio de destaque, pois tais Estatutos
dedicam um captulo somente a ela. Mediante essa arte, o aluno adquire a expresso
poderosa e convincente, instrumento necessrio aos sacerdotes, em suas pregaes, e tambm
aqueles que desejam seguir a carreira poltica, a qual no dispensa a eloqncia, a oratria.
De acordo com HANSEN (2001, p.19), a Retrica assumiu papel fundamental no
quadro da referida contestao, por parte do Conclio de Trento, da tese luterana que
prescreve a leitura individual da Bblia. Tal arte seria indispensvel pregao oral, como
forma de divulgar a f pela tradio (transmitida por Cristo aos seus apstolos e aos
sacerdotes). Nessa direo, pelos Estatutos de D. Frei J os da Santssima Trindade, a
Retrica: (...) admira a simplicidade dos Evangelhos com a sublimidade da locuo e figuras
das Escrituras Santas com a grandeza da sabedoria criada (...).
235
Essa relao entre a
Retrica e a leitura dos textos sagrados parece destacar a importncia da primeira na
preparao dos futuros sacerdotes para a pregao dos Evangelhos.
Apesar de que os Estatutos de 1821 no mencionem os autores estudados no curso de
Retrica, no Seminrio de Mariana, com certeza no se trata daqueles desautorizados pelo
Conclio de Trento, e provavelmente os mesmos utilizados nos estabelecimentos de ensino da
Companhia de J esus, tais como: Ccero e Quintiliano.
Esses Estatutos ainda recomendam ao professor de Retrica mandar os alunos fazerem
dissertaes: (...) dispondo-as sempre conforme a razo, a Religio e verdade que

234
235

condenam o vcio e reprovam a licena a que o corao humano to propenso (...).
236
Da
observa-se que, na linha da pedagogia jesutica, sob a gide do Conclio de Trento, D. Frei
J os da Santssima Trindade coloca a arte de bem falar a servio da Igreja Catlica. Esta,
combatendo o vcio e a licenciosidade, defende a virtude, a moral, os bons costumes,
qualidades exigidas nos seminaristas.
No constam nos referidos Estatutos, o horrio das aulas de Retrica, eles somente
prescrevem que os exames dessa arte, semelhana da Gramtica Latina, seriam realizados
no final do ano letivo.
2.7.3.Filosofia
A respeito do curso de Filosofia, no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, torna-
se oportuno recordar que: apesar dessa instituio contar, desde 1750, com um perito em
Filosofia, tal curso s teve incio depois de aproximadamente oito anos; e foi marcado pela
instabilidade (suspenso em 1769 e reaberto em 1772).
Tambm importante lembrar que, no cenrio da expulso dos jesutas de Mariana, D.
Frei Manuel da Cruz informou ao governo portugus, por meio de uma carta que, havia
despedido o professor de Filosofia, no final do primeiro ano de Lgica. Da verifica-se que,
semelhana do currculo filosfico da Companhia de J esus, alinhado aos ditames tridentinos,
a Cincia, no Seminrio de Mariana, tambm fazia parte da Filosofia (aristotlico-tomista),
encontrando-se, desta maneira, vinculada religio.
No decorrer de grande parte da segunda metade do sculo XVIII, o curso de Filosofia,
na instituio de D. Frei Manuel da Cruz, foi regido pelo Cnego Lus Vieira da Silva: (...)
uma ilustrao respeitvel para o tempo em que vivia: tinha vasta leitura, sendo possuidor de
uma das mais ricas bibliotecas da capitania (...).
237

236
237

Apesar de no ter sido homem de grandes recursos financeiros, esse sacerdote que
nunca freqentou uma universidade europia, conseguiu reunir um acervo excepcional: (...)
no tanto pelo nmero dos volumes coletados, mas pela sua apurada qualidade e atualidade
(...).
238

O cnego Lus Vieira da Silva cuidava de sua cultura sacerdotal, por meio do
conhecimento de Teologia Dogmtica (So Toms de Aquino) e de Patrstica (Santo
Agostinho, So Gregrio Magno, So Bernardo, So J ernimo, entre outros autores). E, como
o currculo filosfico, nesse contexto, abrangia as cincias, o cnego Lus Vieira da Silva no
poderia dispensar os livros sobre: Geometria, Matemtica, Fsica e Astronomia.
Porm, na biblioteca do supracitado cnego podiam-se encontrar obras dos mais
obstinados inimigos da Igreja, como Voltaire
239
, e de propagandistas do esprito
revolucionrio da poca, a exemplo de Raynal
240
. No entanto, no cabe a este trabalho abordar
a existncia de obras consideradas libertinas, na biblioteca do cnego Vieira , alm do mais:
(...) A posse de certos livros (...) nem sempre critrio suficiente para identificar com as do
autor as idias do possuidor.
241

No incio do sculo XIX, o curso de Filosofia, no Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte, continuaria a servio da religio catlica, pois, de acordo com os Estatutos de D. Frei
J os da Santssima Trindade, de 1821, a Filosofia constituiria: (...) uma cincia necessria a
qualquer estudante, para entrar na percepo de todas as mais (...) e (...) deste estudo se espera

Oficial, 1955, v.2, p.63.
238
Nacional, 1968, p. 112.
239
No contexto do sculo XVIII, tambm denominado Sculo das Luzes, na Europa, a Igreja Catlica
enfraquece, diante de suas divises internas; das crticas ao cristianismo e da intruso do Estado. Nesse cenrio,
o filsofo francs Franois Marie-Arouet, cognominado Voltaire, no obstante desta, comandava o ataque
Igreja. MOUSNIER, Roland & LABROUSSE, Ernest. O sculo XVIII. O ltimo sculo do Antigo Regime. In:
CROUZET, Maurice. Histria geral das civilizaes. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1957, v. XI, p. 91.
240
Guillaume Raynal, pensador francs que deixou o hbito jesuta para se dedicar Filosofia e Histria,
publicou, em 1770, a obra: Histoire philosophique et politique des tablissements e du commerce des
europens dans les deux Indes, na qual combate as bases do Antigo Regime, entre as quais, a colonizao.
Grande Enciclopdia Delta-Larousse. Rio de J aneiro: Delta, 1973, p. 5689.
241
LUZ, Ncia Vilela. Inquietao revolucionria no Sul: Conjurao Mineira. In: HOLANDA, Srgio Buarque
de. Histria geral da civilizao brasileira. A poca colonial. Administrao, economia , sociedade. Rio de
J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, tomo I, v. 2, p.449.

grande utilidade aos que freqentarem, pela qual se pode preparar um clero capaz de edificar
a Igreja (...).
242

Todavia, entre o final do sculo XVIII e o comeo do seguinte, o mundo passara por
uma transformao radical: (...) As idias e as instituies passavam por uma crise
agudssima. A Revoluo tinha-se (sic) erguido contra o passado. O Esprito das Leis, e o
Contrato Social e outros livros desse gnero veiculavam pelo mundo as suas teorias
triunfantes (...)
243

Nesse quadro, influenciado por tais idias e pelo ambiente de liberalismo que se
instalara nas Minas, o padre Antnio J os Ribeiro Bhering
244
, professor de Filosofia do
Seminrio de Mariana, pregava, em suas aulas, novidades filosficas que: (...) nada se
acomodavam com os dogmas e com a disciplina da Igreja (...).
245
(TRINDADE, 1953, p.
193). E, apesar de advertido, o supracitado professor insistiu em pregar sua doutrina
subversiva no interior da austera instituio de D. Frei Manuel da Cruz. Deste modo,
Bhering foi exonerado do quadro docente, por D. Frei J os da Santssima Trindade, gerando a
j comentada perseguio poltica a este bispo.
Conforme os Estatutos de 1821, as aulas de Filosofia eram ministradas, no Seminrio
de Mariana, duas vezes ao dia (pela manh, entre oito e nove e meia e tarde, entre trs e
quatro e meia). E, os alunos tinham que fazer argumentos e dissertaes acerca do assunto
estudado. Na poca do episcopado de D. Vioso, no quadro da diviso do referido

242
243
Oficial, 1953, v.1, p. 191.
244
Nasceu em Vila Rica, onde foi batizado em 1803. Fez seus estudos no Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte, ordenando-se de presbtero em 1826. Foi professor de Retrica no referido Seminrio e Vice-diretor
Geral da Instruo Pblica. Secretrio do Governo da Provncia de Minas. Deputado Assemblia Legislativa
Provincial, de 1835 a 1837 e de 1846 a 1853. Deputado Assemblia Geral, de 1834 a 1837. Faleceu em
Mariana, em 1856. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, pp. 337-338.
245
Oficial, 1953, v.1, p. 193.

estabelecimento de D. Frei Manuel da Cruz, o curso de Filosofia passou a ser ministrado,
segundo SOUZA (1927, p.16), no Seminrio Menor.
2.7.4.Teologia (Moral e Dogmtica)
De acordo com a referida Proviso de Fundao do Seminrio de Nossa Senhora da
Boa Morte, o curso teolgico, nesse estabelecimento, restringiu-se Teologia Moral. Mas,
conforme umEdital do Cabido, datado do incio do perodo de Sede vacante que se seguiu
morte de D. Frei Manuel da Cruz, e que foi transcrito pelo prprio Trindade, l-se: (...) findo
que seja o (...) curso de Filosofia, se d princpio no (...) Seminrio ao da Teologia, assim
Especulativa como Moral (...).
246

Porm, esse curso de Teologia Especulativa ou Dogmtica no foi ministrado, nessa
poca, no Seminrio de Mariana, pois, conforme os Estatutos de 1821, a partir dessa data, D.
Frei J os da Santssima Trindade criou o curso de Teologia Dogmtica, a qual : (...) pertence
ao dogma e defesa da religio (...).
247
Tais Estatutos conservaram o curso de Teologia
Moral, tambm denominada Teologia Prtica: (...) que no se pode dispensar ao ministrio
do sacerdcio, e da direo das almas.
248

A instalao do curso de Teologia Dogmtica no Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte pode ser compreendida pelo empenho, por parte de D. Frei J os da Santssima
Trindade, em restaurar o prestgio desse estabelecimento, que vinha passando por um perodo
de declnio, inclusive moral, como foi visto no captulo anterior. Tal curso, dedicado defesa
dos dogmas catlicos e, assim alinhado aos preceitos tridentinos, no deixaria de elevar a
imagem da instituio de D. Frei Manuel da Cruz como digna representante dos interesses da

246
Edital sobre o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte de Mariana (1764). TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. So Paulo: Escolas Profissionais do Liceu Corao de
J esus, 1929, v. 2, p 776.
247
248

Igreja Catlica. Nesse compasso, de acordo com os Estatutos elaborados por D. Frei J os da
Santssima Trindade:
Chegamos ao ponto mais essencial da salvao das almas, que a Sagrada Teologia
ensina, e nas verdades reveladas, que a revelao impugna, querendo a moldar a Lei
de Deus, as disposies da Santa Madre Igreja, e a sujeio que a natureza, a razo e
os preceitos divinos ordenam aos soberanos da Terra, ao modo de pensar da
Filosofia, infecta e as inclinaes da paixo de cada um (...).
249

Pode-se verificar, ento que, D. Frei J os da Santssima Trindade a ope a Teologia
maneira de pensar da Filosofia infecta, a qual, conforme POLITO (1998, p.31), constitui
possvel referncia s novas correntes filosficas iluministas e laicas, em voga na poca em
que tais Estatutos passaram a vigorar.
Nesses mesmos Estatutos, D. Frei J os da Santssima Trindade no deixa de revelar
uma preocupao com a formao de sacerdotes, voltando suas atenes para a Teologia
Moral: (...) matria vasta e muito extensa que obriga todo eclesistico estud-la sempre, e
nunca se persuadir que a tem compreendido (...).
250
E acrescenta que: (...) nenhum
estudante poder chegar ao sacerdcio sem aprovao do seu lente e atestao da sua conduta,
inclinao ao Santo ministrio e do aproveitamento nos seus estudos (...).
251
As aulas de
Teologia Moral, nessa poca, eram ministradas uma hora e meia por dia, no Seminrio de
Mariana. E, todos os dias, os estudantes tinham a oportunidade de: (...) oferecer suas
dvidas, as quais se decidiro para que melhor fiquem na memria dos que estudam (...).
252

A partir de 1845, no cenrio da diviso, feita por D. Antnio Ferreira Vioso, do
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, o curso teolgico passou a ser ministrado na
seo que posteriormente seria denominada Seminrio Maior, exclusivo aos candidatos

249
250
251
252

destinados carreira sacerdotal.
2.8. A formao sacerdotal
No que diz respeito formao sacerdotal o decreto tridentino no fixou taxativamente
o que se deveria ensinar. Apenas enumerou as matrias mais necessrias formao do clero,
como: a explicao das Sagradas Escrituras; os Livros Eclesisticos; as Homlias dos Santos,
enfim: (...) tudo o que se requer para a boa administrao dos sacramentos, principalmente
da confisso, ritos e cerimnias sagradas.
253

Quanto formao do clero no Brasil Colnia, especificamente, as Constituies do
Arcebispado da Bahia, Cdigo da Igreja no Brasil a partir de 1707
254
, no se referem aos
seminrios, restringindo-se s descries das ordens menores e ordens sacras; e as condies
para a admisso em cada um de seus graus.
Conforme tais Constituies, as ordens menores dividiam-se em: ostirio, leitor,
exorcista e aclito, enquanto as sacras integram: subdicono, dicono e presbtero ou
sacerdote. Porm, para no se estender em abordagens que no seriam interessantes a este
trabalho, sero abordados apenas os graus das ordens sacras, que so assim chamadas, por que
(...) aqueles que as recebem ficam mais dedicados e consagrados a Deus assim pelo voto, que
fazem de castidade, como pela impossibilidade de poderem tomar outro estado secular
(...).
255

Mas, antes de tratar dos trs graus das ordens sacras, torna-se oportuno se referir
primeira tonsura, a qual, no significa propriamente uma ordem, mas uma disposio para as
ordens. Da se formam os clrigos, que ficam dedicados Igreja. Para tal disposio,
necessria a idade de sete anos completos; o conhecimento da doutrina crist; e ler e escrever.

253
254
As Constituies do Arcebispado da Bahia tiveram validade jurdica at o Conclio Plenrio Latino-
americano, realizado em 1899. FRAGOSO, Hugo. Uma contribuio para a histria vocacional da provncia
franciscana de Santo Antnio. In: AZZI, Riolando (Org.). A vida religiosa no Brasil. Enfoques histricos. So
Paulo: Paulinas, 1983, p. 172.
255
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies do Arcebispado da Bahia (1707). Do sacramento da Ordem da
Instituio, matria, forma, ministro (?); efeitos deste sacramento, e quantos graus tem. Ttulo XLIX. Coimbra:
Real Colgio das Artes, 1710, p. 91. Museu do Livro. Biblioteca dos Bispos Marianenses.

Para o subdiaconato, exige-se que o candidato seja examinado da doutrina crist e
mistrios da f; alm do conhecimento: de Latim (...) construindo algum captulo do
Conclio Tridentino, ou de outro livro Latino, uma Epstola, ou Evangelho, ou uma lio do
Brevirio (...)
256
; dos sacramentos; das censuras eclesisticas; matrias morais; brevirio
para rezar horas cannicas; e canto.
O dicono ou ministro propriamente dito tem por ofcios: ler publicamente o
Evangelho na igreja; administrar ao sacerdote nos sacrifcios; e pregar ao povo a palavra
divina. O candidato ao diaconato deve ser examinado no Latim; casos de conscincia; reza; e
canto; e ter passado um ano como subdicono. Por fim, o sacerdote responsvel pela
administrao dos santos sacramentos; instruo dos fiis nos mistrios da f; e tudo que seja
necessrio para a salvao. Assim, o candidato ao sacerdcio deve ter vida e costumes
exemplares, e ser examinado rigorosamente em: Latim; moral; reza; e canto. Ainda se lhe
perguntar acerca do sacrifcio da Missa, por suas partes e mistrios. Depois de recebida a
ordem para se lhe dar licena de dizer Missa nova, ser examinado de Cerimnias. E, ser
recebido a esta ordem depois de passado um ano no diaconato. Esses exames de ordens eram
feitos diante de trs examinadores, escolhidos diretamente pelo arcebispo: (...) pessoas de
autoridade, letras, experincia, e inteireza (...) para eles chamaremos ao Provisor, Vigrio
Geral e Desembargadores, e outras pessoas doutas, e Religiosas, que nos parecer (...).
257

Nos seminrios brasileiros, tanto na poca colonial, quanto no perodo monrquico, a
formao em piedade (devoo, religiosidade) buscava atender aos preceitos tridentinos. Os
seminaristas recitavam em comum as preces matinais, da noite, e o tero; faziam meia hora de
orao mental, um quarto de hora de leituras espirituais; assistiam todos os dias missa; e

256
257

deviam se confessar e comungar uma vez por ms.
No se encontrou informaes detalhadas a respeito da formao de sacerdotes no
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte. Sabe-se, por um relatrio
258
de D. Frei Manuel
da Cruz que, em 1757, antes da abertura do curso de Filosofia, tanto os alunos internos
(provavelmente os que se destinam ao estado eclesistico) quanto os externos
259
, cursavam,
por oito anos, Gramtica e Teologia Moral.
No final do sculo XVIII, os candidatos ao sacerdcio estudavam Gramtica, Filosofia
e Teologia Moral no Seminrio de Mariana. E, pela consulta dos registros de matrculas
referentes ao perodo supracitado
260
, deduz-se que, esses candidatos tambm faziam, na
referida instituio, exames para as ordens. Da cita-se alguns exemplos: Antnio Carlos
Machado entrou em 1790 e saiu ordenado presbtero em 1792; Antnio J os de Castro
ingressou em 1792 e saiu como subdicono em 1793; Antnio Lus Coelho, clerigo in
minoribus, entrou em 1794, e saiu em 1795, para todas as Ordens.
Nos dois primeiros casos, no se sabe em que grau ou ordem os candidatos se
encontravam, no momento de suas respectivas matrculas. Mas, no ltimo caso, nota-se que,
em um perodo de aproximadamente um ano, o candidato passou, das ordens menores para
todas as ordens, ficando entendido que o mesmo tenha atingido o sacerdcio . Deste modo,
este candidato se tornou presbtero em um tempo menor do que nos outros dois casos. Ainda
nos dois primeiros casos, no se tem informaes a respeito da formao dos candidatos. No
terceiro caso, observa-se que o candidato possua, pelo menos, os conhecimentos necessrios
para as ordens menores. Porm, pode-se afirmar que o tempo previsto nas Constituies do

258
Relatrio do Episcopado de Mariana (Governo de D. Frei Manuel da Cruz) para a Sagrada Congregao do
Conclio de Trento (1757). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1. Arquivo Eclesistico da
259
No houve mais Externato no Seminrio de Mariana, a partir do momento em que este foi confiado aos padres
da Congregao da Misso, na segunda metade do sculo XIX. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
260
Livro de Matrculas do Seminrio de Nossa Senhora de Boa Morte (1792-1848). Armrio IV. Arquivo

Arcebispado da Bahia, para as ordens, no era, na prtica, seguido risca.
Nesse compasso, pode-se destacar o caso de Belchior Pinheiro de Oliveira, cujo
registro de matrcula no Seminrio de Mariana data de fevereiro de 1798. Segundo
GUIMARES (1972, p.21), Belchior permaneceu nessa instituio at julho do mesmo ano e,
no dia seis de outubro ele recebeu a primeira tonsura e as ordens menores; no dia seguinte,
tornou-se subdicono; uma semana depois, em Itapetininga, bispado de So Paulo, foi
promovido a dicono; e finalmente, em dezembro, foi feito presbtero, no Oratrio do Palcio
Episcopal de So Paulo.
De acordo com GUIMARES (1972, p.21), Belchior fez seus estudos preliminares na
instituio fundada pelo primeiro bispo de Mariana. No entanto, torna-se difcil compreender
o fato de que Belchior tenha realizado tais estudos apenas em alguns meses. Contudo, h de se
considerar que, no final dos setecentos, foram numerosas as ordenaes, sem a exigncia do
currculo seminarstico, e essas prosseguiram mesmo no perodo em que o Seminrio de
Mariana esteve fechado, entre 1811 e 1820. Mas, esse assunto ser abordado mais adiante.
Em 1821, D. Frei J os da Santssima Trindade, ento bispo de Mariana, aps ter
reaberto o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, elaborou os novos Estatutos dessa
instituio, e destaca, no que se refere ao sacerdcio, a importncia dos seguintes cursos:
Filosofia, de Teologia Moral e de Teologia Dogmtica. E, segundo TRINDADE (1953,
p.191), no tempo do referido prelado, o perodo entre a primeira tonsura e o sacerdcio, era de
sete a nove anos.
Provavelmente, tais cursos no perdem sua importncia, no episcopado de D. Antnio
Ferreira Vioso, pois este bispo se preocupou muito com a formao dos sacerdotes, e dividiu
o seminrio, destinando uma parte deste somente aos alunos que desejavam seguir a carreira
sacerdotal. Tal diviso ser detalhadamente abordada em outro tpico. E, devido
mencionada preocupao deste bispo, o tempo entre a primeira tonsura e o presbiteriato,

deveria ser to rigoroso quanto o da poca de D. Frei J os da Santssima Trindade.
Alm desses cursos, a formao em piedade, no Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte, era reforada, por meio das aulas de Cerimnias, Catecismo e Canto-cho, ou seja,
canto litrgico da Igreja Catlica, mondico (a uma s voz, sem acompanhamento, tambm
denominado Canto Gregoriano ou Liso.
2.9.O Seminrio de Mariana em Sede vacante de D. Frei Manuel da Cruz
Em 1747, antes da chegada do primeiro bispo nova diocese, o ento rei de Portugal,
D. J oo V, sob o Gro-Mestrado da Ordem de Cristo, erigiu o Cabido
261
da Catedral de
Mariana, executando as prescries do Moto Proprio Candor lucis aeternae, do papa Bento
XIV. E, apesar do absolutismo e do padroado, o monarca portugus concedeu a D. Frei
Manuel da Cruz a faculdade de (...) nomear as Dignidades e Cnegos da mesma Catedral, e
instituir logo os que por vs forem nomeados, sem embargo de no estarem confirmadas por
mim as nomeaes (...).
262
No ano seguinte, instalado o Cabido, o primeiro bispo tinha
esperana de que essa corporao o assistisse na administrao espiritual e material da diocese
de Mariana. Porm, esse mesmo Cabido, em momento algum esteve altura de sua
responsabilidade, e sim constituindo: (...) um capitulo de mesquinharias e quizlias (sic), que
jamais se acabaram, em toda a histria colonial de Minas Gerais (...).
263
E, segundo
TRINDADE (1953, p.106), D. Frei Manuel da Cruz, no momento da criao do Cabido, no
poderia imaginar que aqueles sacerdotes seriam responsveis pelas contrariedades que mais
amargaram o seu governo.
Entretanto, com a morte do prelado, tem incio o perodo denominado Sede vacante,
ou seja, que se estende entre o falecimento do bispo titular at a eleio de seu sucessor. A

261
Constitudo dos cnegos e funcionrios da diocese de Mariana, e com os quais o primeiro bispo acreditava
poder estruturar a administrao de seu bispado. O Cabido era composto por catorze canonicatos, incluindo as
dignidades de arcediago, arcipreste, chantre e tesoureiro mor. FREITAS, J os Higino de. Aplicao no Brasil
do decreto tridentino sobre os seminrios at 1889. Belo Horizonte: So Vicente, 1979, p. 57.
262
Alvar de 2 de maio de 1747. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 300.
263

partir da o governo da diocese de Mariana passou para o Cabido, tendo frente a figura do
vigrio-capitular. Logo que assumiu o bispado de Mariana, o Cabido redigiu um Edital sobre
o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte e, um trecho desse documento lembra o j
referido carter humanstico da educao jesutica, na direo ao preparo de homens para
assumirem uma posio de liderana: (...) da cincia das letras depende o maior aumento
pelo qual se fazem os homens distintos e recomendveis para a promoo dos empregos mais
relevantes da Repblica (...)
264
.
Nesse tempo, o seminrio era dirigido por um padre diocesano, Teodoro Ferreira
J come, indicado pelo prprio D. Frei Manuel da Cruz, no final de 1763, estando este j
enfermo. Conforme TRINDADE (1953, p.389), no obstante o Cabido ter nomeado outro
sacerdote, Francisco Gomes de Sousa, para a direo daquele estabelecimento, J come,
mediante um recurso Coroa portuguesa, permaneceu na administrao temporal at sua
morte, em 1766.
Embora colocado nessa posio pelo Cabido, cuja reputao no era das melhores, o
cnego Sousa fez bom governo, pois, houve aumento no nmero de alunos, e o patrimnio
deixado por D. Frei Manuel da Cruz permaneceu intacto. Manteve-se na reitoria at 1767,
quando foi sucedido por outro eclesistico: Francisco Xavier da Silva.
Este, por sua vez, teve como sucessor o padre Antnio Rodrigues Dantas, o qual, em
1768, passa a administrar aquela instituio at 1769, ano em que substitudo pelo padre
Manuel Alves Trigo. Nesse mesmo ano, de acordo com TRINDADE (1953, p.389) foi
suspenso o curso de Filosofia. O motivo que levou ao fechamento dessa cadeira no foi
esclarecido por Trindade. Segundo COELHO (1994, p.73), o curso de Filosofia no se
conservava no Seminrio de Mariana, por falta de rendas.
Porm, no se sabe exatamente se esta foi a causa da suspenso, pois segundo

264
Edital sobre o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte de Mariana (1764). TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1928, v. 2, p 776.

TRINDADE (1953, p.369), no perodo de Sede vacante, o seminrio encontrava-se em boas
condies financeiras, e o curso de Filosofia prosseguia animadoramente. Assim, seria
necessria uma acurada investigao antes de afirmar que essa cadeira tenha sido suspensa
naquele ano, por falta de rendas.
Ainda a respeito desta administrao, no captulo em que trata estritamente do
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, TRINDADE (1953, pp.389-390) se refere
suspenso do curso de Filosofia, o qual seria reaberto em 1772, logo aps o trmino do
perodo de Sede vacante, pelo padre Francisco Xavier da Rua, governador do bispado e ao
mesmo tempo reitor do seminrio. Contudo, no faz referncia alguma a respeito de que esse
estabelecimento foi fechado nessa poca.
Mas, na parte em que se refere aos reitores do Seminrio de Mariana, TRINDADE
(1953, p.420) informa que essa instituio esteve fechada, entre as administraes do padre
Trigo e a do governador Rua
265
, e no menciona a causa desse fechamento. Problemas
financeiros provavelmente no foram, pois o autor havia afirmado que, entre 1764 e 1771, as
finanas do estabelecimento eram animadoras (TRINDADE, 1953, p.389); talvez nem falta de
alunos, cujo nmero havia crescido no incio dessa fase. (TRINDADE, 1953, p.389)
Em 1772, atravs de uma pastoral, o governo do bispado divulga a reabertura do curso
de Filosofia, (...) que se h de abrir no seminrio desta Cidade (Mariana) (...)
266
, no ms de
agosto desse mesmo ano, mas no sugere, nem faz meno de que aquele estabelecimento
estivesse fechado e seria reaberto.
2.10. Decadncia moral e patrimonial do Seminrio de Mariana
Aps um perodo de sete anos de Sede vacante, foi eleito bispo de Mariana, D.

265
Entre tais administraes, o Seminrio de Mariana foi regido pelo padre J os de Sousa Fernandes, sucessor de
Trigo, a partir de 1770. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1,p. 420.
266
Pastoral sobre o Seminrio (1772). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1928, v.2, p. 188.

J oaquim Borges de Figueiroa
267
. Como no veio diocese, tomou posse, em fevereiro de
1772, por seu procurador, o referido padre Francisco Xavier da Rua, o qual permaneceu no
governo at 1775, quando administrava a diocese em nome de D. Bartolomeu Manuel Mendes
dos Reis
268
que, assim como seu antecessor no viera a Mariana.
O episcopado de D. Figueiroa foi curto, pois permaneceu na administrao da diocese
at outubro de 1773, exercendo-a pelo seu supracitado procurador. E, no obstante a curta
durao de seu governo, este foi marcado pela ateno que deu ao Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, por meio da j mencionada pastoral, em que divulga a reabertura do
curso de Filosofia. Apesar da estabilidade financeira do seminrio, que marcou o chamado
governo dos procuradores, verifica-se, nessa poca, um aspecto que revela o declnio moral
pelo qual passavam o seminrio e a diocese: o relaxamento das ordenaes sacerdotais.
Segundo COELHO (1994, p.73), sob a administrao de Rua, grande nmero de
indivduos foram ordenados, sem escolha, inclusive um membro da tropa remunerada do
governo da Capitania. Esse relaxamento perdurou nos governos dos procuradores que
sucederam Rua: J os J ustino de Oliveira Gondim, no qual foram ordenados sacerdotes
dispensando mulatismos e ilegitimidades, contrariando as exigncias de genere
269
. E, Incio

267
Nasceu em Lisboa, em 1714. Ordenou-se de subdicono, permanecendo por longos anos nesta ordem. Doutor
em Direito Civil e Eclesistico, formado em Coimbra, em 1740. Era cnego da S patriarcal e desempenhava a
funo de Juiz de Nunciatura Apostlica em Lisboa, quando, em 1770, foi ordenado de presbtero. Nesta poca,
provavelmente j teria sido nomeado bispo de Mariana. Sua apresentao foi subscrita pelo Marqus de Pombal.
Confirmado por Clemente XIV, em 1771, tomou posse perante o Cabido, por D. Francisco Xavier da Rua, seu
procurador. O episcopado de D. Figueroa foi rpido, pois, em abril de 1772, foi transferido para o Arcebispado
da Bahia. Entretanto, continuou na administrao da diocese de Mariana at 1773, exercendo o governo pelo seu
supracitado procurador. Faleceu em 1788.TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para
sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, pp. 146-147.
268
Nasceu em Cercosa, bispado de Coimbra, em 1720. Pertencia ao clero secular. Transferido de Macau por
Clemente XIV, em 1772, tomou posse da diocese de Mariana por D. Francisco Xavier da Rua, seu procurador.
Assim como D. J oaquim Borges Figueiroa, D. Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis no veio referida diocese,
governando-a de Lisboa, por intermdio de seus procuradores: o supracitado Rua, desde a posse at 1775; o Dr.
J os Justino de Oliveira Gondim, de 1775 at 1778 e da at a posse de seu sucessor, Incio Correia de S, em
1779. Faleceu em Lisboa, em 1799. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, pp. 147-148; 150.
269
Antes da poca prevista para a ordenao, o candidato devia submeter-se a um processo cannico de
investigao acerca de suas origens e costumes, denominado de genere et moribus. Dispondo da aprovao das
autoridades eclesisticas, isto , tanto do vigrio de sua parquia de batismo, incumbido de ouvir a s testemunhas
convocadas, quanto dos detentores de cargos formais na diviso do trabalho diocesano, o futuro sacerdote teria
que providenciar seu ttulo de patrimnio, transferindo propriedade eclesistica, um dado montante de capital,

Correia de S, seu sucessor ordenou um indivduo que devia Fazenda Real. No entanto, a
prtica de se ordenar sacerdotes sem o currculo seminarstico se manteve aps o fim do
governo desses procuradores, e prosseguiu durante o episcopado de D. Frei Cipriano de So
J os
270
. Inclusive, as ordenaes continuaram no tempo em que o Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte esteve fechado, entre 1811 e 1820. Nesse quadro, foram conferidas as
ordens de presbtero a setenta e dois pretendentes
271
. Constata-se ento que, em nove anos
houve um nmero de ordenaes superior metade do total verificado na administrao de D.
Frei Domingos da Encarnao Pontvel (1780-1793): cento e vinte e cinco em onze anos
(1782-1793)
272
, poca em que o seminrio encontrava-se aberto. Mas, no se pode afirmar
com absoluta certeza que todo o clero das Minas, no sculo XVIII, tenha se preparado no
Seminrio de Mariana. E, quando este estabelecimento fechou, os candidatos ao sacerdcio
certamente estudaram Latim, Retrica e Filosofia Racional e Moral nas escolas pblicas; e
fizeram a preparao teolgica com vigrios em suas parquias.
De acordo com CARRATO (1968, pp.58-59), na poca de D. Frei Manuel da Cruz,
graas rgida linha de disciplina e s normas, o Seminrio de Mariana formou sacerdotes
dignos de sua misso religiosa e social. Boa parte dos padres sados desse estabelecimento, ao
longo do governo do primeiro bispo, destacaram-se pelos seus dotes intelectuais de bons
pregadores e por suas qualidades ministeriais de pastores de almas
273
. Porm, chegariam os
tempos de estagnao moral daquele seminrio, do qual sairia uma (...) frouxa gerao de

sob a forma de terras, imveis, e outros bens de raz. MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de
J aneiro: Bertrand Brasil, 1988, pp. 113-114.
270
Nasceu em So Sebastio da Pedreira, freguesia de Lisboa, em 1743. Recebeu as ordens sacerdotais em 1768.
Professor de Sagrada Escritura; de Filosofia e de Teologia no Convento de So Pedro de Alcntara. Mestre em
Teologia Dogmtica e Moral. Pregador da corte na capela de Bemposta. Em 1796 foi nomeado bispo de Mariana,
e confirmado, por Pio VI, no ano seguinte. Em 1798, D. Cipriano tomou posse, por Antnio lvares Ferreira, seu
procurador. E, no mesmo ano, fez sua entrada solene na catedral de Mariana, cidade onde faleceu em 1817.
Oficial, 1953, v.1, pp. 160-162.
271
Termos de Ordenaes (1801-1837). Armrio IV. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
272
Termos de Ordenaes (1749-1793). Armrio IV. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
273
Por outro lado a m conduta de alguns sacerdotes no poderia ser compreendida como uma crtica s
condies de existncia no interior do Brasil, s condies de vida do baixo clero. Ver CALDEIRA, J orge (Org.)
Diogo Antnio Feij. Formadores do Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999.

padres, a quem os viajantes
274:
(...) torcem o nariz, por causa de seu geral desinteresse
sacerdotal, exceo feita de alguns idosos, sados do Seminrio marianense (...).
275

Quanto situao financeira do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, o perodo
que se estende da morte de D. Frei Manuel da Cruz, at o fim do episcopado de D. Frei
Domingos da Encarnao Pontvel, foi de prosperidade para o Seminrio de Mariana: seu
patrimnio estava acrescido de uma fazenda, cujos rendimentos nessa poca eram
animadores; e o estabelecimento podia contar com as contribuies financeiras do referido
bispo. Alm disso, o Palcio Episcopal, propriedade do seminrio, foi aumentado e
melhorado. Porm, em 1793, com a morte de D. Pontvel, tem incio outro perodo de Sede
Vacante, no qual a diocese de Mariana estaria novamente sob o governo do Cabido, cuja m
administrao foi responsvel pela fase de decadncia na qual entraria o Seminrio de
Mariana. De acordo com TRINDADE (1953, p.391), por essa poca, tal estabelecimento mal
possua recursos financeiros para pagar o reitor e os professores.
Em 1798, ao chegar Mariana, o novo bispo, D. Frei Cipriano de So J os herdara do
Cabido um seminrio decadente, o qual constituiu sua grande preocupao, pelo menos no
incio de seu episcopado. Tal preocupao pode ser observada por meio de um Edital, datado
de 1800, atravs do qual o referido bispo convida os jovens para o estabelecimento fundado
por D. Frei Manuel da Cruz:
(...) entre os muito e conhecidos deveres do Ministrio a que nos trouxe a Divina
Providncia tem sem dvida o primeiro lugar o cuidado de boa educao da
mocidade, a fim de que se possa prover de virtuosos e sbios Ministros Igreja, a
Repblica de bons e fiis cidados; e sendo esta Diocese to dilatada e a mais estril
de casas religiosas, onde, com as cincias, se possa beber a boa morigerao; pelo
presente Edital damos a saber a todos os diocesanos, nossos sditos, que projetamos
dar as necessrias providncias para to justo fim, provendo de Estudos e Mestres o
Seminrio Episcopal de Mariana, e porque no tem aquela casa outro fundo que no
seja a penso dos porcionistas j estabelecida e taxada, procuramos, por este
convite, que os pais dos que intentarem a admisso de seus filhos, a Ns recorram
em qualquer parte onde nos acharmos nesta digresso e visita para calcularmos e

274
Referncia aos estudiosos estrangeiros que estiveram no Brasil, no incio do sculo XIX, tais como: Saint-
Hilaire, Mawe e Martius. CARRATO, J os Ferreira. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p. 59.
275

resolvermos a reparao do Seminrio e assistncia dos Seminaristas e Porcionistas.
Para que chegue a todos o presente aviso mandarmos ao Rdo. Vigrio-Geral do
Sabar o possa publicar em toda a sua comarca e freguesia de Pitangui e ainda pelas
capelas (...).
276

De acordo com TRINDADE (1953, p.391), o convite foi renovado por D. Frei
Cipriano por mais duas vezes. Porm, no obstante seu interesse inicial, este bispo, aos
poucos iria abandonando o seminrio, o qual ainda teria alunos at 1811, ano em que foi
fechado. E, a partir dessa data, at 1817, ali permaneceria, em companhia de trs escravos,
apenas o reitor, padre Manuel Ribeiro da Cruz, o qual pregava e dirigia os exerccios
espirituais aos ordinandos.
Conforme CARVALHO (1981, p.142), os seminrios episcopais do Brasil Colnia, de
modo geral, sob os cuidados dos padres da Companhia de J esus, foram fechados temporria
ou permanentemente, logo aps a expulso da referida Ordem. Tal assertiva causa a
impresso de que, com a sada dos jesutas os seminrios brasileiros, entraram imediatamente
em decadncia. Entretanto, no caso do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, foi visto
que, mesmo no tempo em que ali atuava um jesuta, o padre J os Nogueira, tal instituio j
passava por dificuldades, tais como: a carncia de maiores recursos financeiros e um nmero
insuficiente de professores.
Entre 1758 e 1780, ou seja, no perodo que abrange a sada dos inacianos de Mariana e
o exerccio do episcopado marianense pelos chamados procuradores, no obstante a
estabilidade financeira, verifica-se uma decadncia moral do Seminrio de Mariana, no que
diz respeito ao afrouxamento das ordenaes sacerdotais. Nesse compasso, conforme
CARRATO (1968, p.70), tal decadncia se relaciona ao fato de que, no referido perodo dos
procuradores no havia, frente da diocese de Mariana, um pastor cheio de fora
administrativa, virtude e zelo apostlico. Considerando tal afirmao, observa-se que, o
declnio moral do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte deve-se incria dos

276
Edital de D. Frei Cipriano de So J os sobre o Seminrio (1800). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de

eclesisticos que assumiram o governo episcopal na fase de Sede vacante de D. Frei Manuel
da Cruz, e no propriamente expulso dos jesutas.
Apesar de ser inegvel a contribuio dos inacianos, no que tange aos cursos e s
primeiras normas do Seminrio de Mariana (Estatutos de 1760), torna-se importante recordar
que a atuao de D. Frei Manuel da Cruz foi fundamental para a manuteno do supracitado
estabelecimento de ensino e de formao sacerdotal. Da acredita-se que devido aos esforos
desse bispo, o qual praticamente formou o patrimnio da instituio que fundara; e sua
autoridade moral e zelo administrativo, o Seminrio de Mariana no entrou em decadncia
patrimonial, nem moral, no momento da sada dos jesutas.
2.11.O Seminrio fechado
Diante da m situao financeira e da falta de alunos, no quadro do relaxamento das
ordenaes, o seminrio que j vinha perdendo o brilho que possua nos tempos de seu
fundador, acaba fechando. E, nesse cenrio, assim como (...) os prncipes ilustrados
europeus fundaram e mantiveram suas prprias academias (...),
277
D. Frei Cipriano abriu, em
seu prprio palcio, um curso noturno de Teologia Moral. Assim, como observa TRINDADE
(1953, p.392), parece que o prprio bispo estaria colaborando para que o seminrio
permanecesse fechado.
Alguns anos mais tarde, o sucessor de D. Frei Cipriano de So J os, o j mencionado
D. Frei J os da Santssima Trindade colocaria em questo as causas do abandono daquele
estabelecimento: (...) desguarnecido e como que abandonado! Ignoro se por alguma falta de
recursos ou por incria de seus administradores. Os prdios (...) em runas, dissipado o
patrimnio e (...) sem alunos e sem funcionamento (...).
278

Passando por Mariana, na segunda dcada do sculo XIX, o viajante e botnico

277
278
Relatrio de D. Frei Jos da Santssima Trindade (1827). Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade.

francs Saint-Hilaire
279
, escreveu que o patrimnio da instituio, a exemplo de suas terras e
escravos, estava decadente; e os mineradores, cuja riqueza diminura, no poderiam se
sacrificar pelo estabelecimento; e, ao invs de uma unio entre as autoridades civis e
eclesisticas, objetivando amparar o seminrio, julgou-se mais cmodo fech-lo. No tempo
em que esteve naquela diocese, Saint-Hilaire observou que: (...) Os morros dos arredores de
Mariana so estreis e incultos (...) Hoje em dia no existem em torno de Mariana mais que
quatro lavras em explorao; mas a gente pobre vai procurar no leito dos crregos (...).
280

Tais efeitos no deixariam de atingir a instituio criada por D. Frei Manuel da Cruz, assim
como a sede do bispado como um todo.
Em 1816, ainda no episcopado de D. Cipriano e, estando fechado o seminrio, a
Cmara de Mariana fez uma proposta de reabertura, revelia do bispo, apresentando ao
monarca portugus, D. J oo VI, o projeto de estabelecimento, no edifcio do mesmo
seminrio, de um Colgio de Artes e Disciplinas Eclesisticas. Essa petio foi informada por
D. Manuel de Portugal e Castro, governador da Capitania de Minas.A petio da Cmara,
porm, no surtiu efeito e o seminrio continuou fechado at 1820, ano da posse de D. Frei
J os da Santssima Trindade, como bispo de Mariana, o qual logo no incio se lana tarefa
de tirar aquele estabelecimento da situao de decadncia em que se encontrava.
2.12. Reabertura do Seminrio
Quando D. Frei J os da Santssima Trindade assumiu a diocese de Mariana, o edifcio
do seminrio necessitava de reparos e sua fazenda: (...) com dezoito escravos muito velhos
(...) apenas rendia para seu custeio e doze moradias de casas sem fundamento e sustentadas
em taipas (...)
281
. Ento, o bispo lanou-se tarefa de reerguer o seminrio, comeando a

279
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1975, p. 80
280
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1975, p. 80.
281
Carta de D. Frei J os da Santssima Trindade ao Ministro Thomaz Antnio de Vila Nova Portugal (1820).
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. So Paulo: Escolas

aplicar suas prprias economias e pedindo esmolas por seus procos
282
. Assim, logo o bispo
ordenou a reparao de todo o edifcio e deu novos impulsos fazenda: de estril passou a
florescer rapidamente e produzir com abundncia tal que (...) sustentava, s ela, o Seminrio
e o Pao (...).
283.
semelhana de D. Frei Manuel da Cruz, o qual recorria Coroa
portuguesa, em busca de ajuda para o estabelecimento que criara, D. Frei J os da Santssima
Trindade tambm solicitou auxlio do governo portugus em favor dessa instituio que
encontrara praticamente em total abandono:

(...) lembrando-me do Banco
284
estabelecido por Sua Maj. nessa Corte do Rio de
J aneiro, poderia ficar fixa esta aplicao, em tendo nele algumas aes para de seu
rendimento se sustentarem os empregados do mesmo seminrio. Por isso,
humildemente recorro inata piedade, zelo e religio do nosso augusto soberano,
que se digne mandar se me recebam por agora quatro aes que tenho prontas e que
aplico para este fim.
285

Todavia, segundo TRINDADE (1928, p.787), nenhum vestgio se encontra da
transao das aplices bancrias. Verifica-se ento que, como o primeiro bispo, D. Frei J os
tambm no podia depender da vontade do Estado portugus para reerguer a mencionada
instituio, embora recebesse uma mdica contribuio anual de D. Pedro I, conforme havia
pedido em 1820. Mas, mesmo assim, no incio de 1821, o prelado reabriu o estabelecimento,
(...) dotando-o de mestres idneos (...).
286

Conforme OLIVEIRA (1998, p.28), a reabertura do seminrio constituiu uma
mudana profunda de suas estruturas materiais, como por exemplo, a reforma de seu edifcio

Profissionais do Liceu Corao de J esus, 1929, v.2, p. 787.
282
283
Oficial, 1953, v. 1, p. 186.
284
O bispo refere-se ao primeiro Banco do Brasil, criado pelo Alvar Real de 12 de outubro de 1808. VIEIRA,
Dorival Teixeira. Poltica financeira - o primeiro Banco do Brasil. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria
Geral da Civilizao Brasileira. O processo de emancipao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003, tomo II,
v.3, p. 124.
285
Profissionais do Liceu Corao de J esus, 1929, v. 2, pp. 786-787.
286
Relatrio De D. Frei J os da Santssima Trindade (1827). Pasta De D. Frei J os Da Santssima Trindade.

e da promoo de sua fazenda. Mas, a importncia da ao de D. Frei J os foi mais extensa,
pois reformou os Estatutos aprovados pelo primeiro bispo. Essa reforma ser detalhadamente
abordada quando se tratar da vida interna no Seminrio de Mariana.
Porm, oportuna a transcrio de um trecho da introduo dos Estatutos de D. Frei
J os da Santssima Trindade, o qual, provavelmente com o objetivo de recuperar o prestgio
da instituio fundada pelo primeiro bispo, refere-se utilidade dos seminrios, ou colgios
diocesanos, e sua recomendao pelo Conclio de Trento:
De quanta utilidade seja para a boa ordem moral e civil, os seminrios pblicos,
basta chamarmos a juzo a prpria experincia, para sem muito trabalho fazermos
justia a estabelecimentos to (?) e necessrios. Foi por este motivo, que os Padres
do Conclio de Trento, e os Sagrados Pontfices, nas suas Bulas Apostlicas,
recomendam aos (...) Bispos estas pias instituies, querendo, em cada um dos
Bispados no se admitam estudantes ao estado eclesistico, sem que primeiro se
instruam, e preparem nestas casas de educao (...).
287

Depois daquela fase de declnio moral expressa pelo relaxamento das ordenaes, D.
Frei J os, em suas visitas pastorais, procurava inculcar a prtica das virtudes sacerdotais e a
obrigao do estudo das matrias eclesisticas, negando as provises ao sacerdote que no
assistisse s conferncias teolgicas, prescritas em toda a diocese. O prelado: (...) No era
fcil em conferir ordens (...).
288

2.13.O Seminrio no limiar do perodo monrquico
No episcopado de D. Frei J os, o Brasil tornou-se independente de Portugal, atravs
do clebre grito de D. Pedro, s margens do rio Ipiranga, no dia sete de setembro de 1822.
Mas, sabe-se que a emancipao do Brasil no foi realizada abruptamente naquele local.
Nossa independncia resultou de um processo que teve incio com a transferncia da Famlia
Real portuguesa para a sua colnia na Amrica, diante da invaso das tropas napolenicas em
Portugal. Da uma srie de medidas foram conferindo uma gradual autonomia econmica e

287
Mariana, no Ano de 1821. Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo
288
Oficial, 1953, v. 1, p. 191.

poltica ao Brasil, a abertura dos portos brasileiros s naes amigas (1808); e a elevao da
Colnia condio de Reino Unido de Portugal e Algarves (1815).
Tal processo se acelerou no cenrio da tentativa, por parte das Cortes portuguesas,
instaladas com a vitria da Revoluo do Porto (1820), de recolonizar o Brasil. Nesse quadro,
as elites brasileiras, interessadas em manter a autonomia at ento conquistada, aliaram-se ao
prncipe regente D. Pedro, no projeto de fundao de um imprio, mantendo a unidade
territorial do Brasil, ao contrrio da Amrica espanhola, que se fragmentara em repblicas,
por intermdio de lutas que contaram com a participao popular. Deste modo, as elites
conduziram o processo de emancipao do Brasil, deixando o povo margem dos
acontecimentos.
Apesar da independncia, o Brasil no rompe totalmente com seu passado colonial, a
exemplo da interferncia do poder civil, expresso pelo Gro Mestrado da Ordem de Cristo,
nos negcios da Igreja Catlica: logo o governo monrquico manifestaria seu desejo de
preponderar sobre essa instituio.
E, como foi visto no captulo anterior, a Constituio de 1824 conservava o padroado e
o placet. No quadro da conservao do padroado, a Assemblia Geral Legislativa aprovou em
1827, uma lei que impediu a execuo de um documento papal que criava seminrios nos
novos bispados. Assim, a criao desses estabelecimentos passou para a competncia da
autoridade civil. Mas, at 1851 no estava firmado o princpio de interveno no regime
interno dessas instituies. A partir dessa data, a aprovao dos professores nomeados pelos
bispos e dos compndios das aulas sujeitam-se ao poder executivo, o qual (...) se julgou
autorizado a esbulhar os Bispos do pleno direito no regimen (sic) dos colgios diocesanos, e
constituir-se legislador destes institutos (...).
289

A interferncia da autoridade civil, por fora da manuteno do padroado no perodo

289

monrquico, se fez sentir no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, no incio da dcada
de trinta do sculo XIX. Entretanto, a perseguio movida pelo governo civil, contra esse
estabelecimento tinha suas razes nos anos vinte do referido sculo.
Antes de se referir ao fato que desencadeou tal perseguio, faz-se necessrio abordar
a postura de D. Frei J os, em relao ao contexto da proclamao da independncia do Brasil.
Esse bispo, ao jurar, em 1821, a Constituio portuguesa, causara m impresso nos patriotas
mineiros. Mas, segundo TRINDADE (1953, p.199), assim que soube do brado de D. Pedro, o
prelado apoiou tal gesto, atravs de uma pastoral patritica.
Quanto ao acontecimento que gerou a mencionada perseguio: em 1829, D. Frei J os
excluiu, do quadro docente do seminrio, o padre Antnio J os Ribeiro Bhering, sob a
justificativa de que este professor de Filosofia pregava, em suas aulas, teorias filosficas que
se confrontavam com os dogmas da Igreja Catlica. A partir da o padre Bhering moveu junto
ao Conselho Geral da Provncia, uma campanha contra o supracitado bispo, o qual, devido
aquele juramento ainda era suspeito. Nesse cenrio, D. Frei J os relata, em carta, ao Nncio
Apostlico:
(...) comunico (...) a V. Excia. que na reunio do (...) Conselho da Provncia, em
princpio deste Dezembro, comearam j a tratar sobre meu Seminrio Episcopal,
para chamarem a si a reviso e exame dos Estatutos, que eu lhe dei na sua
restaurao, a ttulo de inconstitucionalidade, sendo o autor desta indicao um
sacerdote que nele se criou, aprendeu e por ele foi sustentado, provido de livros pela
sua nmia (sic) pobreza (...) e ao depois serviu de lente de Filosofia por dois anos,
at que angariado pela demagogia para desmoralizar os alunos e os mais, fui
constrangido a lan-lo para fora, e ento se desmascarou em escritos pblicos
contra mim (...) e contra o mesmo Seminrio (...) .
290

Esse Conselho, ento, exigiu, por intermdio de um ofcio, que o bispo respondesse s
seguintes questes: 1) quanto pagavam antigamente os estudantes que freqentavam as aulas
do seminrio e que residiam fora dele? 2) quanto pagam atualmente? 3) mediante qual lei ou
ordem? 4) por qual motivo foi alterada a prtica de freqentarem gratuitamente as aulas do
seminrio aqueles alunos que nele no residiam? 5) quem instituiu o seminrio, que o dotou,

290
Carta de D. Frei Jos da Santssima Trindade ao Nncio Apostlico (1830). TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, pp. 401-
402.

e quais foram as condies com que se fez a doao, e se estas foram cumpridas, ou se
alteradas, como, quando e por quem? 6) que se remetam cpias autenticadas de todos esses
esclarecimentos. Depois de alguns dias, D. Frei J os da Santssima Trindade respondeu nas
margens do prprio ofcio:
(...) 1) No sei; 2) 8$000 anuais; 3) Pelo Estatuto do mesmo Seminrio; 4) Pela
Necessidade; 5) O primeiro Bispo da Diocese Dom Frei Manuel da Cruz, e ao mais
deste artigo respondam os defuntos; 6) No tenho rendimentos para satisfazer o
prolixo trabalho dos amanuenses (...).
291

Contudo, o Seminrio, pela lei em vigor, no estava sujeito ao poder provincial e sim
ao governo central. De acordo com FREITAS (1979, p.105) certamente foi este o motivo pelo
qual, em 1831, a Assemblia Geral Legislativa renovou aquelas exigncias. Por fim, segundo
TRINDADE (1953, p.403) os adversrios do bispo, fatigados e impotentes, deixaram-no em
paz.
No obstante as reformas realizadas por D. Frei J os, o Seminrio de Mariana,
conforme OLIVEIRA (1998, p.32) entrou em decadncia a partir de 1830. Este autor se refere
ao patrimnio desse estabelecimento, com base em um inventrio de 1831
292
e em
VASCONCELOS (1935, p.95), como um amontoado de coisas irrisrias, incluindo os bens
imveis, o Palcio Episcopal; a fazenda; os objetos de culto da capela (roubada em 1829); e
os escravos (velhos e doentes).

Mesmo em acentuado processo de declnio, o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte
continuou funcionando normalmente at 1842, quando sofreu as conseqncias do
movimento revolucionrio que se disseminou pelas provncias de So Paulo e de Minas: a
Revoluo Liberal.
2.14.Tempos difceis

291
Oficial, 1953, v.1, pp. 402-403.
292
O Seminrio de Mariana em 1831. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano IV. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1899.

Com a morte de D. Frei J os da Santssima Trindade, em 1835, tem incio o perodo
de Sede vacante, o qual se estenderia at 1844, embora, nesse perodo, dois homens foram
chamados a ocupar o governo da diocese de Mariana. O primeiro seria o padre Diogo Antnio
Feij
293
, em 1835, e que, na condio de regente do Imprio recusou a nomeao para bispo
da referida diocese. O segundo, o sacerdote Carlos Pereira Freire de Moura
294
chegou a ser
confirmado em 1840, mas faleceu no ano seguinte.
Nessa fase de Sede vacante o clero se compunha de sacerdotes, os quais, em sua
grande maioria levavam uma vida nada exemplar, semelhana dos tempos coloniais,
inclusive um vigrio capitular, o qual: (...) marcava na S lugar honroso sua amsia
(...).
295
Desta maneira, o mal exemplo vinha do alto e se verificava em Mariana, cabea do
bispado. Alm disso, os clrigos no agiam s ocultas, porque: (...) quando no tinham as
mulheres em casa, tinham-nas em casa sabida e conhecida, donde lhes vinha a comida e onde
passavam as noites (...).
296

E, a conduta dos seminaristas, de modo geral, se assemelhava a daqueles sacerdotes,
pois nesse perodo de S vaga, o Seminrio de Mariana: (...) estava de tal jeito que os alunos
saam de noite para as casas de amsias que tinham na cidade, apesar da recluso em que
eram guardados, dormindo com as portas fechadas (...).
297

293
Nasceu em So Paulo, em 1784. Ordenou-se sacerdote em 1805. Em 1821, foi eleito deputado para as Cortes
Constitucionais, em Lisboa, sendo perseguido pela Cora portuguesa, por suas idias separatistas. Refugia-se na
Inglaterra e retorna ao Brasil, aps a independncia. Deputado, ministro da J ustia e senador. Em 1835 torna-se
regente do Brasil, porm seu governo foi conturbado, ou seja, marcado por revoltas. Sem uma base de apoio, foi
obrigado a renunciar em 1837. Em 1842 participou da Revoluo Liberal em So Paulo, mas foi derrotado e
preso. Libertado em 1843, passa a viver no Esprito Santo. Doente, volta para So Paulo, onde morre nesse
mesmo ano. Almanaque Abril. Quem quem na histria do Brasil. So Paulo: Abril Multimdia, 2000, p. 204.
294
Natural de Minas Novas, norte de Minas. Exercia o cargo de vigrio colado de So Domingos de Araua,
quando foi nomeado bispo de Mariana, pelo governo regencial, em 1838. Foi confirmado, em 1840, por Gregrio
XVI, porm adoeceu na Vila de So J os, e faleceu em 1841, sem tomar posse. Foi sepultado na Igreja da Ordem
Terceira, de So Joo del Rei. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 214.
295
Oficial, 1953, v.1, p. 221.
296
Raimundo Trindade, segundo ele prprio, copiou tal informao de um dos cadernos de D. Silvrio Gomes
Pimenta (1892-1894). TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
297
Tal relato tambm foi transcrito do referido caderno. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana.

No cenrio da decadncia moral que marcava a diocese e o Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, desencadeado na provncia de Minas Gerais, o movimento
revolucionrio que ficaria conhecido como Revoluo Liberal de 1842, e cuja causa est
relacionada com as disputas entre liberais e conservadores pelo poder. Essa rebelio havia
comeado em So Paulo, e se estendeu por algumas cidades mineiras, inclusive Mariana.
Em conseqncia da revoluo, o estabelecimento fundado pelo primeiro bispo
transformou-se em quartel. E, para PIMENTA (1920, p.103), provvel que os soldados
tenham provocado estragos no edifcio do seminrio. Em agosto do mesmo ano, essa
instituio foi fechada, no obstante, de acordo com TRINDADE (1953, p. 404) a aula de
Moral continuasse funcionando.
Encontrando-se fechado o Seminrio de Mariana e a S vaga, os velhos adversrios do
estabelecimento entenderam que era chegado o momento de arranc-lo diocese e alien-lo
em proveito da Provncia. Entretanto, o cnego Francisco Rodrigues de Paula, sob
pseudnimo de Levita, redige um texto (o qual correu em impresso avulso), em favor dos
direitos da Igreja e da diocese sobre o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte. E, diante
da erudio e eloqncia de Levita, a Assemblia Provincial se manifesta favorvel ao
seminrio e ao bispado.
Pouco tempo depois, os revoltosos foram derrotados pelas tropas governamentais, e a
paz voltaria a reinar em Minas. Todavia, o movimento rebelde e a m administrao do
bispado em Sede vacante deixaram o seminrio em um estado deplorvel, tanto que, ao tomar
posse como novo bispo de Mariana, em 1844, D. Antnio Ferreira Viosoencontrou o prdio
necessitado de reparos, com apenas um aluno em seu interior e a fazenda desorganizada.
2.15. Diviso do Seminrio
Diante do referido estado em que encontrou a mencionada instituio, o novo bispo
realizou reparos no edifcio: ergueu no antigo ptio um sobrado para as salas de aula; e

Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 221.

transformou os cubculos em quartos. Quanto fazenda, esta foi vendida por D. Vioso, o
qual, com o produto da venda, mais as esmolas dos fiis, organizou o patrimnio do
Seminrio.
Como D. Frei J os da Santssima Trindade, D. Vioso franqueou o ingresso no
Seminrio de Mariana, aos que no desejavam se tornar sacerdotes e, que pudessem auxiliar a
instituio com suas penses. E, diante de um nmero considervel desses alunos, o bispo
resolveu extrem-los dos estudantes do curso teolgico:
Aumentando-se notavelmente o nmero dos alunos do nosso seminrio, e
destinados uns ao estado eclesistico, no se podendo outros decidir ainda sobre a
escolha do seu estado futuro, pela pouca idade; e at mesmo decidindo-se outros
exclusivamente vida civil, temos julgado conveniente encarregar o cuidado dos
eclesisticos ao Rvdo. (...) Reitor Pe. J oo Antnio dos Santos (...) restava a outra
parte, que no destina ao estado eclesistico: no saibamos a quem (...) entregar
(...).
298

Em 1845, D. Vioso repartiu o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte em duas
sees: o Colgio Episcopal, reservado ao curso de Humanidades; e o seminrio propriamente
dito, onde os candidatos ao sacerdcio faziam o curso de Teologia. E, embora funcionassem
no mesmo prdio, teriam reitores distintos, apesar de que, em 1848, conforme FREITAS
(1979, pp.221-222) as reitorias das duas sees se acumularam na mesma pessoa. Mais tarde,
o supracitado Colgio passaria a ser chamado Seminrio Menor; e a seo destinadas ao curso
teolgico, seria denominado Seminrio Maior.
2.16.A entrega do Seminrio aos padres da Congregao da Misso
No sculo XIX, os padres da Congregao da Misso regiam seminrios em vrios
pases da Europa. Nesse mesmo sculo, esses religiosos se destacaram pela fundao do
Colgio do Caraa, em Minas Gerais. Tal estabelecimento de ensino foi criado por aqueles
padres, sobre os escombros da Irmandade de Nossa Senhora Me dos Homens, fundada na
serra do Caraa, na freguesia de Catas Altas, no sculo XVIII, pelo Irmo Loureno de Nossa
Senhora.

298
Pastoral de D. Antnio Ferreira Vioso aos Filhos do Colgio Episcopal. PIMENTA, Silvrio Gomes. Vida
de D. Antnio Ferreira Vioso. Mariana: Tipografia Arquiepiscopal, 1920, p. 111.

Este Irmo, de quem se suspeitou ser um nobre que se embrenhara nos sertes de
Minas Gerais, fugido da perseguio movida pelo Marqus de Pombal aos acusados de
envolvimento em um atentado
299
a D. J os I, ento rei de Portugal, adquiriu uma sesmaria de
terras na referida serra, onde erigiu um santurio, do qual se fez ermito. Inicialmente, de
acordo com SOUZA (1998, p.17), era apenas uma capela da Irmandade de Nossa Senhora da
Me dos Homens, com romaria e hospcio para peregrinos. Em 1806, mediante testamento, o
Irmo Loureno, faz doao, ao prncipe regente D. J oo, dos bens da referida irmandade para
que ali fosse estabelecido uma escola para meninos e uma residncia de missionrios:
Declaro que sou possuidor e senhor de uma sesmaria de terras sitas na Serra do
Caraa, com mais terras anexas mesma, que so notrias a todos e constaram de
meus ttulos, onde minha custa e com esmolas edifiquei uma Capela com o ttulo
de Nossa Senhora Me dos Homens (...) com todos seus pertences, ornamentos,
alfaias, imagens, santurio de vrias relquias (...) do que de todos os demais bens
que me pertencem, fiz oferecimento por mim e pelas Cmaras de Caet, Cidade de
Mariana e Vila Rica a S.A.R. (Sua Alteza Real) para estabelecimento de um
Hospcio de Missionrios com coro regular e ainda no sei se S.A.R. foi servido
mandar informar-se pelos seus Ministros. Declaro que a minha vontade sempre foi e
de que todos os referidos bens fossem para estabelecimento e residncia de
Missionrios na forma do dito meu oferecimento a S.A.R.; e no podendo
conseguir-se para esse fim, que em tal caso servisse para um Seminrio de meninos,
onde aprendessem as primeiras letras e mais artes, cincias e lnguas (...).
300

Mas, o Irmo Loureno ainda viveria mais treze anos aproximadamente, pois faleceu
no dia 27 de outubro de 1819. Da o terreno de sesmaria, a capela e os seus bens foram doados
a D. J oo VI, com o nus de ali estabelecer a escola de meninos e a residncia de
missionrios. Em dezembro desse mesmo ano chegaram ao Rio de J aneiro, vindos de
Portugal, os padres lazaristas Leandro Rabelo Peixoto e Castro e Antnio Ferreira Vioso, os

299
Indo de carruagem por Belm, D. J os I foi alvejado por tiros de carabina que quase o mataram. Logo depois,
o ministro Marqus de Pombal, mandou prender os possveis mentores do atentado: os Marqueses de Tvora, o
Duque de Aveiro e outros fidalgos. No ano seguinte, saiu a sentena: a Marquesa de Tvora foi decapitada; o
Marqus de Tvora e o Duque de Aveiro foram triturados em uma roda, com golpes de macete. Outros nobres
tambm foram supliciados. CALMON, Pedro. Histria do Brasil. Rio de J aneiro: J os Olympio, 1959, v. 4, pp.
1148; 1150. Suspeitou-se que o Irmo Loureno de Nossa Senhora, seria D. Carlos de Mendona Tvora, cuja
famlia estava envolvida na supracitada tentativa de regicdio, e que veio para o Brasil fugido da perseguio de
Pombal. Porm, de acordo com Trindade, tal suspeita parece infundada, ao se consultar o Testamento do Irmo
Loureno, o qual ele mesmo declara: (...) sou natural de Nagoselo, termo de So J oo da Pesqueira, Bispado de
Lamego, filho legtimo de Antnio Pereira e sua mulher Ana de Figueiredo (...) vivi no estado de solteiro e nunca
tive filhos (...)..Da seria difcil acreditar que o Irmo Loureno mentisse, e de modo injustificvel. TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdio para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v.2,
p. 12.
300
Cpia do Testamento do Irmo Loureno (1806). Pasta de D. Frei Cipriano de So Jos. Armrio 2. Gaveta
1. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.

quais D. J oo VI mandara vir, para lhes confiar a misso de catequizar ndios no Mato
Grosso. No entanto, o monarca havia, a pouco, recebido o testamento do Irmo Loureno,
declarando-o herdeiro do Santurio da Nossa Senhora Me dos Homens, na serra do Caraa.
Desta forma, tomou nova resoluo: entregou a referida misso a um capuchinho, e fez a
doao do santurio aos supracitados padres. A partir da com a permisso do governo, uma
ordem religiosa se estabeleceria em Minas, contrariando a orientao anterior, pela qual o
Estado portugus havia proibido a fixao de religiosos regulares na mencionada Capitania:
D. Manuel de Portugal e Castro Governador e Capm. General de Minas Gerais.
Amigo, eu El Rei nos envio muito saudar. Houve por bem aceitar a instituio da
Igreja, que Loureno de N. Sra. Me dos Homens fez das terras e capela que possua
na serra do Caraa, pelo testamento com que faleceu e foi aberto (...) para a minha
Real pessoa, pedindo-me a instituio de um Hospcio para Missionrios (...) Fui
tambm servido aprovar mesma disposio testamentria concedendo as dispensas
(...) necessrias para tais fundaes e determinar que no edifcio da Igreja fique esta
estabelecida (sic) um Hospcio para os Padres da Congregao da Misso de So
Vicente de Paulo, a fim de que estes no somente aquela Igreja administrem palavra
e socorros espirituais, mas dali hajam de sair em misses pelos lugares da referida
Provncia de Minas Gerais e pelas outras provncias onde possam acudir, e os
ordinrios do lugar lho pedirem para este efeito, fiz doao da mesma Casa e Igreja,
terras e mais pertences da dita herana Congregao da Misso e determinou aos
padres Leandro Rabelo Peixoto e Castro e Antnio Ferreira Vioso que fossem dela
tomar posse e estabelecer a sua Casa regular na conformidade dos seus Estatutos, e
principiar a exercer as misses com a clusula, porm que devem ali darem
hospitalidade a outros quais que (sic) missionrios de outra qualquer Ordem
Religiosa, que se determina de passagem por essa Provncia, ou por ordem minha
estejam para o mesmo piedoso fim (...) .
301

Em 1820, os padres chegaram ao santurio e dele tomaram posse, com todas as
formalidades jurdicas. Entretanto, nos primeiros tempos, os referidos missionrios passaram
por privaes, sendo obrigados a recorrer caridade pblica e boa vontade de D. Frei J os
da Santssima Trindade, para se manter.

No ms de outubro desse mesmo ano, o padre Leandro Peixoto trouxe do Rio de J aneiro as
bases do futuro Colgio do Caraa: quatro jovens para serem alunos e trs sacerdotes. Tal
Colgio, inaugurado oficialmente no incio de 1821, constituiria, no decorrer do sculo XIX,
um importante centro de instruo e de formao sacerdotal. E, da mesma maneira que o

301
Carta Rgia (1820).TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. So
Paulo: Escolas Profissionais do Liceu Corao de J esus, 1929, v.2, pp.930-931.

Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, formaria homens, tanto leigos quanto
eclesisticos, que se destacariam na vida poltica do Brasil: (...) Nos nossos colgios havero
(sic) aqueles estudos que se julgarem preliminares no somente para os moos que aspirarem
ao estado eclesistico, mas tambm magistratura (...).
302

Entre os eclesisticos que estudaram no Seminrio do Caraa, destacam-se: D.
J oaquim Silvrio de Sousa
303
, arcebispo de Diamantina; e D. Modesto Augusto Vieira
304
,
bispo auxiliar de Mariana. E, passaram pelo Colgio do Caraa, homens que ocupariam
posies importantes no campo poltico brasileiro, entre os quais: Afonso Pena
305
e Artur
Bernardes
306
, ambos presidentes da Provncia de Minas e, posteriormente, da Repblica.
Porm, o Seminrio de Mariana, no ficaria atrs, pois, continuou formando indivduos que se
tornariam personalidades de destaque no perodo republicano, tanto no interior da Igreja,
quanto na vida poltica, como: Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota
307
, cardeal de So Paulo,

302
Regimento do Colgio do Caraa. Captulo IV, 1. ZICO, Jos Tobias. Caraa, peregrinao, cultura e
turismo. Littera Maciel, 1988, p. 42.
303
Nasceu em So Miguel do Piracicaba, Minas Gerais, em 1859, e faleceu em 1933. Tambm foi escritor e
publicista e, entre suas obras, destaca-se: Stios e personagens. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
304
Nasceu em Brumado do Mato Dentro, em 1865, e morreu em Mariana, em 1916. Como sacerdote, deu grande
impulso ao ensino da doutrina crist. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v. 2, p. 212.
305
Afonso Augusto Moreira Pena nasceu em Santa Brbara, Minas Gerais, em 1847. Formou-se em Direito em
So Paulo. Deputado provincial; foi chefe dos seguintes ministrios: da Guerra, da Agricultura, e da J ustia.
Presidente de sua provncia natal. Promulgou a lei que transferiu a capital mineira, de Ouro Preto para Curral del
Rei, onde foi construda a cidade de Belo Horizonte. Eleito presidente da Repblica, com o apoio das oligarquias
paulista e mineira, para o quatrinio 1906-1910. Porm, faleceu em 1909, no Rio de Janeiro, vitimado por uma
pneumonia, no completando o mandato. Almanaque Abril. Quem quem na histria do Brasil. So Paulo:
Abril Multimdia, 2000, p. 375.
306
Artur da Silva Bernardes nasceu em Viosa, Minas Gerais, em 1875. Formou-se em Direito em So Paulo.
Casou-se com a filha de um importante poltico da regio de Viosa, e tornou-se herdeiro poltico do sogro.
Deputado estadual, federal, e presidente de Minas. Ocupou a presidncia da Repblica, entre 1922 e 1926. Seu
governo foi conturbado, marcado por revoltas tenentistas. Faleceu em 1955, no Rio de J aneiro. Almanaque
Abril. Quem quem na histria do Brasil. So Paulo: Abril Multimdia, 2000, p.108.
307
Nasceu em 1890, em Bom J esus do Amparo, freguesia da diocese de Mariana. Era descendente de uma
famlia de fazendeiros e polticos de Caet, Minas Gerais. Seu bisav, J os Teixeira da Fonseca Vasconcelos,
Visconde de Caet, foi o primeiro presidente da Provncia de Minas, em 1824 e 1827. Aps ter sido vereador de
Caet, Carlos Carmelo de Vasconcelos Mota ingressou no Seminrio de Mariana, onde se ordenou sacerdote, em
1918. Mais tarde, foi cardeal de So Paulo. TRINDADE. Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para
sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v.2, p. 217. Faleceu em Aparecida, So Paulo, em 1982.
BELLOCH, Ismael. & ABREU, Alzira Alves de. Dicionrio histrico e biogrfico brasileiro (1930-1983). Rio
de J aneiro: Forense Universitria. FGV/CPDOC, 1984, p. 1763.

e Delfim Moreira
308
, presidente da Repblica.
Ainda na primeira metade do sculo XIX, esse colgio vai se destacando no cenrio
educacional do Imprio: em 1824, esse estabelecimento recebeu de D. Pedro I, o ttulo de
Imperial, e possua oitenta e cinco alunos; no ano seguinte o nmero subiu para cento e treze;
e um pouco depois para cento e cinqenta. Entre 1821 e 1835 estudaram nessa instituio
mais de mil alunos.
Em 1842, o mesmo movimento revolucionrio que atingiu o Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, ameaou o Colgio do Caraa. Nesse cenrio, sua administrao
resolveu transferi-lo para longe do foco da revoluo: para Campo Belo, no Tringulo
Mineiro.
309
Os estudantes foram uns, para suas famlias, e outros para o Colgio de
Congonhas.
310

Nessa poca, diante da dificuldade de achar um nmero suficiente de padres, na
diocese de Mariana, que tivessem as habilitaes precisas para administrar o Seminrio de
Nossa Senhora da Boa Morte
311
, D. Vioso manifesta seu desejo de entregar tal
estabelecimento aos lazaristas, seus co-irmos, enviando um desses padres a Paris, com o
objetivo de negociar com o Superior Geral da Congregao da Misso, a vinda de
congregados para a diocese de Mariana.
Em 1849, com a permisso do governo civil, chegaram da Frana alguns congregados

308
Delfim Moreira Moreira nasceu em 1868, em Cristina, Minas Gerais. Era filho de fazendeiro. Formou-se em
Direito em So Paulo. Vereador, deputado estadual, presidente da Provncia de Minas. Eleito vice-presidente da
Repblica, ocupa a presidncia, em 1918, no lugar do titular, Francisco de Paula Rodrigues Alves, o qual
morreu vitimado pela gripe espanhola. Faleceu em 1920, em Santa Rita do Sapuca, Minas Gerais. Almanaque
Abril. Quem quem na histria do Brasil. So Paulo: Abril Multimdia, 2000, p. 338.
309
Em 1827, estando o padre Leandro Peixoto em misso pelos sertes de Uberaba, no Tringulo Mineiro, um
casal sem filhos faz doao de uma fazenda ao Colgio do Caraa. Tal doao foi confirmada solenemente em
1830, com o nus de se erigir ali uma capela e uma escola pblica de primeiras letras. TRINDADE. Raimundo.
310
Em 1827, D. Pedro I, ento imperador do Brasil, confiou aos lazaristas a administrao do Santurio de
Congonhas, onde fundaram um colgio e o mantiveram por aproximadamente trinta anos. TRINDADE.
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v.2,
p. 15.
311
Essa informao consta no Ofcio de D. Antnio Maria Correia de S e Benevides, bispo de Mariana, ao
Conselheiro Antnio da Costa Pinto e Silva (1877). TRINDADE. Raimundo. Arquidiocese de Mariana.
Subsdios para sua histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, v.1, p. 410.

da Ordem de So Vicente de Paulo. Um deles, o padre Chanavat, comeou a reger, no
Seminrio de Mariana, a cadeira de Teologia Dogmtica: (...) Era, enfim, chegado o tempo
de se traduzirem (sic) em realidade: (...) a entrega do Seminrio (...) Congregao da
Misso(...).
312

Nesse quadro, de acordo com CARVALHO (1981, p.146), os seminrios episcopais
no Brasil (a exemplo do Seminrio de Mariana) viviam com dificuldades e, na falta de
elementos nacionais adequados, os bispos se viram obrigados a recorrer a padres estrangeiros
para administrar esses estabelecimentos
313
.
Em 1853, os lazaristas assumem a direo do Seminrio Maior, embora no incio
tenham surgido algumas dificuldades entre professores e alunos, tais como as diferenas de
lngua e de hbitos, mas, conforme TRINDADE (1953, p.407) com o tempo tudo se
acomodou. Por essa poca, Mariana foi assolada por uma epidemia de varola. Ento, o bispo
e os professores, em conselho, resolveram transferir os estudantes do Seminrio Menor para
uma fazenda da diocese. Os seminaristas maiores foram para o Caraa, onde, aps doze anos
de abandono, comeava uma nova era, pois ao colgio era acrescido o Seminrio Maior:
formador do clero mineiro.
Um ano depois, D. Vioso passa a administrao do Seminrio Menor a seus co-
irmos. No entanto, durante algum tempo, a direo do Seminrio de Mariana pelos lazaristas
se manteve provisria. Em 1859 o estabelecimento fundado por D. Frei Manuel da Cruz e
reformado por D. Vioso seria entregue definitivamente aos padres da Congregao da
Misso. A entrega solene se efetuou em 1863, sob a autorizao da Santa S e o
consentimento do Cabido. A partir da at a dcada de sessenta do sculo XX, o Seminrio de
Mariana (Maior e Menor) ficaria sob a direo dos lazaristas:

312
313
Nas primeiras dcadas da segunda metade do sculo XIX, o Seminrio da Bahia e o Seminrio de Diamantina
tambm foram dirigidos pelos padres da Congregao da Misso. FREITAS, Jos Higino de. Aplicao no Brasil
do decreto tridentino sobre os seminrios at 1889. Belo Horizonte: So Vicente, 1979, pp.229; 231.

(...) Fazemos a solene entrega do nosso Seminrio Episcopal aos Rmos. PP. da
Congregao da Misso, afim de que o dirijam, eduquem e instruam a mocidade que
se destina ao estado eclesistico, assim como nos estudos preparatrios a que se
chamam Seminrio Menor, como nos estudos Eclesisticos, a que chamam
Seminrio Maior, do mesmo modo que o costumam fazer nos Seminrios a eles
confiados (...) em outros pases e como at agora o tem feito neste Bispado, recebi
os relatrios, emolumentos e gratificaes com que sua Majestade se dignar a
concorrer, para esta obra que tanto interessa Igreja e ao Estado.
314

Quanto ao Caraa, este, ao longo dos sculos XIX e XX, prosseguiu com suas
atividades, somente interrompidas logo aps um incndio, ocorrido no dia 28 de maio de
1968, o qual destruiu um pavilho de trs andares. Da os alunos, cerca de noventa, se foram;
os professores transferiram-se para outros colgios ou seminrios; as irms vicentinas que ali
atuavam desde 1951, partiram para suas creches e hospitais; e os empregados foram
indenizados e se retiraram. Depois do incndio, os lazaristas pensaram em reconstruir o
prdio, e chamar de volta os alunos. No entanto: (...) a dificuldade de verbas, as discusses
com os especialistas do Patrimnio Histrico e, principalmente as mudanas da Igreja com
relao formao de sacerdotes, fizeram que depressa eles mudassem de idia (...).
315

Mas, aos poucos, com o auxlio de orgos pblicos e empresas, foram empreendidas
obras de conservao e restaurao do Caraa: asfaltamento da estrada; restaurao da ala
direita da frente, de parte do prdio do incendiado e do refeitrio; instalao do sistema de
tratamento de esgotos; construo da cozinha industrial; entre outros melhoramentos. Em
1994, por meio de uma Portaria, a rea do Caraa foi transformada em Reserva Particular do
Patrimnio Natural. Atualmente, o Caraa funciona como local de estudos, repouso e turismo.
A partir da abordagem acerca do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, verifica-
se que este estabelecimento no teve uma histria pacfica: oscilou entre perodos de
prosperidade e de decadncia; constituiu objeto de interesse dos poderes pblicos; foi
temporariamente desviado de suas funes primordiais (transformado em quartel); e diante da
necessidade de se sustentar, foi obrigado a admitir pensionistas, cujo nmero se manteve

314
Proviso da entrega do Seminrio de Mariana aos Padres da Congregao da Misso (1863). TRINDADE.
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. So Paulo: Escolas Profissionais do Liceu
Corao de J esus, 1929, v.2, p. 854.
315
ZICO, Jos Tobias. Caraa: ex-alunos e visitantes. Belo Horizonte: So Vicente, 1979, p. 262.

superior ao dos recebidos titulo paupertatis e, essa desproporo constituiu um
distanciamento, por parte dessa instituio, dos decretos conciliares, no obstante seu carter
tridentino.

CAPTULO III
O SEMINRIO DE NOSSA SENHORA DA BOA MORTE: UMA INSTITUIO
TOTAL NAS MINAS
3.1. Vida interna no Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte
3.1.1.Os Estatutos de 1760
O Seminrio de Mariana, como foi visto, j funcionava alguns meses antes da data de
sua fundao oficial, e j tinha seu regulamento, o qual em qualquer instituio total,
constitui a regra da casa: (...) um conjunto relativamente explcito e formal de prescries e
proibies que expe as principais exigncias quanto conduta do internado. Tais regras
especificam a rotina diria do internado (...).
316

O primeiro regulamento do seminrio deve ter sido elaborado, segundo LEITE (2000,
p.202), pelo ento reitor padre J os Nogueira. Em 1760, D. Frei Manuel da Cruz autenticou
com sua autoridade, os Estatutos da instituio, que vigoraram at 1821, quando foram
substitudos por outros, aprovados por D. Frei J os da Santssima Trindade. O regulamento
aprovado pelo primeiro bispo consiste em treze estatutos que regem a rotina diria dos alunos
do Seminrio de Mariana: suas obrigaes, impedimentos e os castigos decorrentes da
desobedincia s normas do estabelecimento.
Os Estatutos de 1760 demonstram uma preocupao em explicitar os horrios de
estudos dos seminaristas. Estes, logo ao amanhecer, com o toque da campainha, seriam
despertados para estudar em seus cubculos, dos quais sairiam para assistirem missa, depois
da qual se recolheriam novamente para estudar at aproximadamente s sete e quarenta da
manh. Aps as refeies, o repouso e a orao, retornariam aos seus cubculos para estudar
at s trs horas da tarde. No incio da noite estudariam novamente at a ceia. No horrio
determinado para dormir, somente ao seminarista que tiver alguma funo literria para fazer,
ser permitido conservar aceso seu candeeiro. Tambm so prescritos os horrios de estudos
nos domingos, dias santos e nos suetos (feriados escolares).

316

De acordo com esse regulamento, o silncio expressamente obrigatrio durante
mesa e aps o exame. Essa obrigao no faz parte apenas das antigas normas dos seminrios:
se manteve em pocas mais recentes, pois Victor Tomelin, um ex-seminarista, relatando sua
experincia como interno no Seminrio de Rodeio, no Estado de Santa Catarina, na primeira
dcada da segunda metade do sculo XX, escreve:
Logo o primeiro Deo gratias fazamos a toalete em silncio. Assim descamos
para a capela e da, sempre em silncio, amos ao refeitrio. A primeira palavra era
pronunciada aps o caf, que tambm tinha sido tomado em silncio (...) O
dormitrio era o lugar do silncio total e absoluto. Na capela no havia como falar.
Nas aulas era imposto de vrias maneiras. Corredores e escadas entravam na mesma
interdio. O nico lugar que se podia falar era o ptio, durante o recreio (...).
317

Da comparando-se os Estatutos de 1760 com o trecho acima transcrito, verifica-se
que, em relao obrigatoriedade do silncio, parece que o Seminrio de Rodeio era mais
rgido, no sculo XX, do que o de Mariana, no sculo XVIII, pois nos corredores do
estabelecimento de D. Frei Manuel da Cruz, dependendo do horrio, os seminaristas podiam
falar: (...) Em saindo das classes podero falar (...).
318
A orao recomendada vrias vezes
pelos Estatutos de 1760: preces matutinas; oraes Nossa Senhora; e preces noturnas.
Porm, a importncia da prtica da orao na vida dos seminaristas, no diminuiu com o
tempo: (...) se fizermos um levantamento, percebemos que o tempo concedido orao
superava o de qualquer outra atividade (...) Toda atividade era considerada orao (...).
319
Alm de estudos, silncio e orao, os seminaristas no podem admitir pessoa alguma de fora
e os prprios colegas em seus cubculos, nem falar com algum portaria ou igreja, a no
ser com a permisso do reitor. E, saam do seminrio para a cidade, somente acompanhados
do reitor ou de algum dos professores.
Nesse compasso, a barreira que a instituio total coloca entre o internado e o mundo
exterior faz com que o primeiro perca alguns dos papis que desempenhava na vida civil.

317
TOMELIN, Victor. Pedagogia do silncio. O tamanho do medo. Campinas: Papirus, 1986, p. 39.
318
Estatutos para o Regimento do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, prescritos por D. Frei Manuel da
Cruz (1760). Estatuto 7 .TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
319
TOMELIN, Victor. Pedagogia do silncio. O tamanho do medo. Campinas: Papirus, 1986, pp. 37-38.

Assim: (...) algumas instituies totais, inicialmente se probem as visitas vindas de fora e as
sadas do estabelecimento, o que assegura uma ruptura inicial profunda com os papis
anteriores e uma avaliao da perda de papel (...).
320
No mundo externo, o indivduo pode
manter seu corpo, seus pensamentos e alguns de seus bens fora do contato com coisas
estranhas e contaminadoras. Nas instituies totais, ocorre uma exposio contaminadora, na
qual os territrios do eu so violados: (...) A fronteira que o indivduo estabelece entre seu
ser e o ambiente invadida e as encarnaes do eu so profanadas.
321

Os Estatutos de D. Frei Manuel da Cruz prescrevem castigos aos seminaristas para as
seguintes faltas: riscar livros ou paredes; conversar com pessoas de fora em determinados
lugares, ou permitir que elas entrem nos cubculos; entrar na dispensa, na cozinha e no
refeitrio fora do horrio das refeies; falar com mulher mesmo que seja parente; e a no
observncia dos referidos Estatutos. De modo geral: (...) os castigos (...) so definidos como
conseqncias de desobedincia s regras (...) os castigos enfrentados nas instituies totais
so mais severos do que qualquer coisa j encontrada (...) fora da instituio(...).
322
A propsito, MANACORDA (2006, p. 90), tomando por exemplo a educao na
Roma antiga, se refere aos castigos corporais, como pancadas e chicotadas, aplicadas pelos
professores e pedagogos contra seus discpulos (que geralmente se vingavam), como um:
(...) verdadeiro sadismo pedaggico (...).
323
Embora, os Estatutos de 1760 faam meno de que o infrator, conforme sua falta,
ser severamente ou rigorosamente castigado, no especifica o tipo de castigo a ser aplicado.
Destaca apenas a pena de expulso, decorrente da desobedincia proibio ao seminarista de
portar qualquer tipo de arma.
Por fim, nos supracitados Estatutos, nota-se a preocupao em prescrever os feriados:

320
321
322
323
MANACORDA. Mrio Alighiero. Histria da educao. Da antigidade aos nossos dias. So Paulo: Cortez,
2006, p. 91.

(...) Pelo Natal, feriado at oito dias; feriaro desde a Dominga de Ramos at a ultima 8
a
da
Pscoa, inclusive, e tambm os trs dias prximos Quaresma (...).
324
E estabelece como
feriados os dias de So Bernardo; Santo Incio de Loyola e das Onze Mil Virgens. A escolha
desses dias pode se justificar primeiramente pelo fato de que So Bernardo o fundador da
Ordem a que pertenceu o primeiro bispo; o segundo santo o criador da Companhia de J esus,
a cujos membros D. Frei Manuel da Cruz entregou a direo do seminrio; e as referidas
virgens constituam as Padroeiras do Brasil.
3.1.2. Os Estatutos de 1821
Esses Estatutos foram prescritos por D. Frei J os da Santssima Trindade e vigoraram
de 1821 at 1845, quando foram substitudos pelo Regulamento de D. Antnio Ferreira
Vioso. E, diferente dos Estatutos de 1760, concisos e austeros, os de 1821 so mais
detalhados, explcitos em alguns aspectos, entre os quais, o governo do seminrio e os cursos
ali ministrados.
A parte que trata estritamente dos seminaristas e suas qualidades, tem incio com a j
abordada preferncia pelos alunos pobres e a justificativa da admisso dos pensionistas,
mesmo que no tenham por objetivo o estado eclesistico, pela necessidade de se sustentar o
seminrio, o qual na poca no se encontrava em boa situao financeira.
Em seguida, esse regulamento determina o vesturio dos seminaristas tanto dentro do
estabelecimento, onde: Andaro (...) de samarra sem mangas perdidas, barretes de clrigo,
meias pretas ou roxas de l ou algodo, sapatos pretos apertados com fivelas lisas, e desta
forma se apresentaro em todas as comunidades de aulas (...);
325
quanto fora, para que
usaro: (...) vestido talar (...).
326
Assim, ao ser admitido em uma determinada instituio

324
Estatutos para o Regimento do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, prescritos por D. Frei Manuel da
Cruz (1760). Estatuto 12 .TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
325
Estatutos para o regime do Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Boa Morte, da Leal Cidade de Mariana,
no ano de 1821.Captulo 2. Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo
326

total, o indivduo despido de sua usual aparncia, (...) o que provoca desfigurao pessoal
(...).
327

Ainda nessa parte, o regulamento de D. Frei J os da Santssima Trindade destaca a
importncia da caridade, a qual: (...) ensina a amar a Deus sobre tudo, na pronta
observncia de Sua Santa Lei, e revelar por Ele, as faltas alheias, temendo a prpria queda
(...).
328
Da o seminarista deve cultivar a virtude, tratando-se entre si e os superiores, com
cortesia e gravidade. A propsito, nas instituies totais, a autoridade se dirige para um
grande nmero de tens de conduta, como por exemplo o comportamento, que ocorre de
maneira constante e assim deve ser julgado.
Os Estatutos de D. Frei J os da Santssima Trindade se referem aos estudantes de fora
(alunos externos do seminrio), os quais no so mencionados no regulamento de 1760. Tais
alunos tambm so considerados filhos do seminrio, apesar de permanecerem sob os
cuidados de seus procos e de seus mestres. Desses estudantes exige-se, como aos
seminaristas, boa conduta moral. Mas, a comunicao entre externos e internos proibida,
exceto com a permisso do reitor. E, como observou CAMELO (1986, p.171), os Estatutos de
1821 no explicam o motivo de tal proibio.No horrio da recreao, entre as quatro e meia
at a noite, os seminaristas podem se divertir com o jogo da laranjinha ou de bola, ou qualquer
outro: (...) que no seja de fortuna e proibido pela Lei Divina, Eclesistica, Civis (...)
329
.
Alm disso, nos feriados, passeavam pelo campo, acompanhados do reitor ou de algum dos
professores. Os jogos e os passeios, de acordo com CAMELO (1986, p.176) serviam para
atenuar as tenses da vida reclusa.

no ano de 1821. Captulo 2.Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo
327
328
no ano de 1821. Captulo 3. Pasta de D. Frei Jos da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo
329
no ano de 1821.Captulo 5. Pasta de D. Frei Jos da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo

Como foi visto, nos Estatutos de 1760, no se especificam os castigos, e nem
justificam suas aplicaes. Porm, nos Estatutos de 1821, alguns castigos so especificados:
penitncias e exerccios espirituais, abstinncia, e recluso no cubculo
330
por alguns dias.
Tambm, observa-se uma preocupao em enfatizar o carter corretivo do castigo:
Recomenda o Reverendo Reitor pacincia para corrigir aos culpados, ainda que algumas
vezes se faa preciso usar de repreenses e castigos mais humilhantes (...).
331
E, a pena de
expulso, sob os Estatutos de D. J os da Santssima Trindade, seria aplicada ao infrator
considerado incorrigvel, ou seja, depois de ter cometido por trs vezes um crime escandaloso.
3.1.3. O Regulamento de 1845
O Regulamento de D. Vioso
332
, semelhana dos Estatutos de D. Frei J os da
Santssima Trindade, se refere logo na introduo, utilidade do seminrio, no que tange
instruo dos moos: (...) nas virtudes e nas cincias (...).
333
Certamente, a atitude de
colocar em evidncia a importncia dos colgios diocesanos na formao dos jovens, se
justifica, talvez, pela tentativa de levantar a moral da instituio de D. Frei Manuel da Cruz,
pois, tanto D. Frei J os da Santssima Trindade quanto D. Vioso, ao assumirem seus
respectivos governos, encontraram-na em estado de decadncia.
No Seminrio de Mariana, sob o Regulamento de 1845, era freqente a disposio
crist: Todos os seminaristas faro uma vez ao ano os exerccios espirituais por cinco dias: o

330
Da a gria seminarstica: ficar de cubculo, ainda corrente, embora no houvesse cubculos, para significar a
pena de incomunicabilidade, ou proibio de falar no recreio, que se impunha aos infratores. Para os faladores
era tremendo esse ficar de cubculo. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. So Paulo: Escolas Profissionais do Liceu Corao de J esus, v.2, 1929, p.795.
331
no ano de 1821.Captulo 6. Pasta de D. Frei Jos da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo
332
Tal Regulamento vigorou at 1856, quando foi substitudo por outro, j estando o seminrio sob a
administrao dos lazaristas. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria.
So Paulo: Escolas Profissionais do Liceu Corao de J esus, 1929 v.2, p 854.
333
Regulamento do Seminrio Episcopal de Mariana prescrito por D. Vioso (1845). Regulamento 1.
Profissionais do Liceu Corao de J esus, 1929 , v.2,p. 836.

que dever (...) praticar-se no fim das frias; e nesses dias todos se devero confessar.
334
E,
todos os sbados, D. Vioso pernoitava no seminrio para ouvir a confisso dos seminaristas.
Tal Regulamento prescreve tambm que, ao ser admitido ao seminrio, o novato ser
entregue, pelo reitor ou o regente do salo, para algum antigo seminarista que seja probo,
honrado, para que este o ensine os costumes da instituio. Nesse sentido, nas instituies
totais, a equipe dirigente emprega o denominado processo de admisso, como por exemplo,
dar instrues a respeito das regras. Destarte, o novato: (...) admite ser conformado e
codificado num objeto que pode ser colocado na mquina administrativa do estabelecimento,
modelado suavemente pelas operaes de rotina (...).
335

Assim como nos Estatutos de D. Frei Manuel da Cruz, no Regulamento de D. Vioso,
o cotidiano do seminrio detalhado, comeando pelo toque do sino, quando os seminaristas
devero se levantar; todos os dias assistiro missa; e tero que se preparar suas necessidades
antes da missa, aula, refeitrio, entre outras rotinas dirias. Sob as normas de D. Vioso, os
seminaristas levavam uma vida interiorizada, marcada pelo silncio. Este, como se viu,
determinado em algumas circunstncias, nos Estatutos de 1760, mas no justificado, como
no Regulamento de 1845: (...) sendo moralmente impossvel que haja piedade e boa ordem
onde no h silncio, diligentemente procuraro observ-lo (...).
336

No Regulamento de 1845, o controle das relaes externas rigoroso, porque, alm
dos seminaristas no poderem admitir ningum em seus dormitrios; e nem falar com algum
que os procurem na portaria ou em qualquer outro lugar; suas cartas lhe eram entregues
somente aps terem passado pela mo do reitor. As atitudes passveis de castigo nos Estatutos
do primeiro bispo, como rasgar livros ou escrever nas paredes; seriam apenas motivos de

334
Profissionais Liceu Corao de J esus, 1929, v.2, p. 836.
335
336

advertncias no Regulamento de D. Vioso. Entretanto, a expulso ou um grave castigo
seriam expressamente aplicados aos que ofendessem a castidade de algum, mesmo atravs de
palavras. Ainda sob o Regulamento de 1845 era proibido o porte de armas pelos seminaristas,
como prescrevem os Estatutos de 1760; e maneira dos Estatutos de 1821, determina o
vesturio dos internos: samarras fechadas ou meias de cor.
3.1.4. A disciplina como poder
Como este tpico trata da disciplina como poder nos seminrios, especificamente no
de Mariana, ser utilizada como base terica a concepo foucaultiana de poder, sob a qual
este no analisado no interior dos grandes aparelhos de Estado, e sim em outros nveis,
como por exemplo, nas instituies mais locais e regionais. Nestas, a disciplina constitui uma
tcnica de um poder que faz dos indivduos objetos e instrumentos de seu exerccio.
Antes do sculo XVI, os processos disciplinares j faziam parte da vida nos exrcitos,
no conventos e na oficinas da Frana, mas, a partir do supracitado sculo e ao longo do
seguinte, no interior da concepo do corpo como objeto e alvo de poder, a disciplina passou
a constituir forma de dominao, de sujeio, de controle das operaes do corpo, visando
torn-lo dcil. Trata-se: (...) de um domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para
que faam o que se quer, mas para que se operem como se quer, com as tcnicas, segundo a
rapidez e a eficcia que se determina (...).
337

A propsito, no Seminrio de Mariana, principalmente pelos Estatutos de 1821, e
depois pelo Regulamento de 1845, foi observado um certo controle sobre o corpo, no tocante
a determinao do vesturio dos alunos. Nesse compasso, verifica-se tal controle em um
seminrio do interior paulista, no sculo XX: (...) Determinava sobre o cabelo e o vesturio,
sobre a colcha da cama e a cor do sapato e da meia (...) As mos deviam ficar sempre fora

337
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 119.

dos bolsos e, a noite, na cama, fora dos cobertores, mesmo durante o inverno (...).
338
A
disciplina, em sua multiplicidade de processos, comeou a funcionar em algumas instituies
europias, como nos colgios e nas escolas primrias; depois nos hospitais, no exrcito e nas
oficinas. E, embora no se mencione os seminrios, a disciplina nestas instituies pode ser
estudada de acordo com alguns aspectos analisados por Foucault: a arte das distribuies e o
controle da atividade.
No que se refere distribuio dos indivduos no espao, Foucault aponta
primeiramente duas formas: a cerca (um local heterogneo aos outros e fechado em si); e a
clausura (cada indivduo no seu lugar; e cada local, um indivduo). Nos seminrios, como
nos colgios, o internato representa uma maneira discreta de encarceramento; e, no caso
especfico do Seminrio de Mariana, os cubculos funcionavam como uma espcie de
claustro, onde se procurava evitar a pluralidade confusa ou fugidia. Exemplo disto, a
mencionada proibio, pelos Estatutos de 1760, da entrada de pessoas de fora nos cubculos, e
mesmo dos prprios seminaristas nos cubculos alheios. Alm das duas mencionadas formas,
o supracitado autor se refere a uma terceira: as localizaes funcionais, ou seja: (...) Lugares
determinados se definem para satisfazer no s a necessidade de vigiar, de romper as
comunicaes perigosas, mas tambm de criar um espao til (...).
339

Exemplos dessas localizaes podem ser verificadas no Seminrio de Mariana,
especificamente sob o Regulamento de D. Vioso, no qual o dormitrio era passvel de
vigilncia; local onde se procurava evitar as comunicaes. Tambm nessa poca, definiu-se
os espaos, de acordo com suas funcionalidades: o colgio (destinado aos alunos que no
desejavam o estado eclesistico); e o seminrio propriamente dito (reservado aos candidatos
ao sacerdcio).
Organizando os espaos, a disciplina pode ser vista como um poder que transforma

338
339

multides confusas em multiplicidade organizada: (...) Trata-se de organizar o mltiplo, de
se obter um instrumento para percorr-lo e domin-lo; trata-se de lhe impor uma ordem
(...).
340
No que tange ao controle da atividade, destaca-se o horrio, por intermdio de seus
trs processos: (...) estabelecer as cesuras, obrigar a ocupaes determinadas, regulamentar
os ciclos de repetio (...).
341
A regularizao temporal das atividades dirias j fazia parte da
vida dos mosteiros medievais e, mais tarde, dos seminrios, como o de Mariana, entre os
sculos XVIII e XIX:
Tabela da rotina diria do Seminrio de Mariana, elaborada com base nos horrios
estabelecidos pelos Estatutos de D. Frei Manuel da Cruz
Horrio Atividades
Ao romper do dia
(horrio no
especificado)
Estudos nos cubculos
No especificado Missa. Estudos nos cubculos
8:00 Aulas. Repouso
No especificado Orao Nossa Senhora. Estudos nos cubculos
15:00 Aulas. Recreao
No especificado Ave Marias. Tero da Virgem Nossa Senhora
No especificado Estudos nos cubculos. Ladainha
No especificado Ceia

Ordem nos dias de aula sob os Estatutos de D. Frei Jos da Santssima Trindade

Horrio Atividades
5:00 5:30 Adorao Santssima Trindade. Meditao. Missa
7:30 Almoo
8:00 Aulas (Latim; Filosofia)
12:00 J antar. Obrigao de silncio por duas horas
14:00 Vesperas para os ordenados in sacris
15:00 Aulas (Latim; Filosofia)
16:00 Matinas e laudes para os ordenados in sacris
16: 30 Recreao
19:00 Coroa da Me de Deus. Leitura do ponto de meditao para o dia seguinte
21:00 Ceia.

340
341

Ordem nos dias de aula sob o Regulamento de D. Vioso

Horrio Atividades
5:45 Atos da manh em sales, ajoelhando-se no meio, um atrs do outro
6:00 Estudo com silncio rigoroso
7:00 Missa. Almoo
9:30 Aula por duas horas
11:45 J antar. Recreao
15:30 Aulas por duas horas
17:30 Canto-cho para os eclesisticos e recreao para os demais
18:00 Tero e lio espiritual por meia hora
19:00 Ceia. Recreao
20:30 Exame. Recolhimento
22:00 Horrio mximo permitido para o estudo.

Comparando-se as trs tabelas, observa-se que, embora alguns horrios determinados para
certas atividades no sejam especificados na rotina diria prescrita pelos Estatutos de 1760, a
diviso do tempo torna-se esmiuante, na Ordem do Dia estabelecida pelo Regulamento de
1845: passa-se a contar por quartos de hora e as atividades aumentam.
Aproximadamente cem anos depois, tomando-se como exemplo o relato de Tomelin
como interno do Seminrio de Rodeio, o tempo disciplinar se fragmenta ainda mais: (...) O
almoo era precedido por uma visita de quinze minutos ao Santssimo Sacramento. Aps a
refeio, voltvamos capela para outra visita de cinco minutos, para agradecer (...).
342

Alm da distribuio dos indivduos no espao e do controle das atividades, os
instrumentos utilizados pelo poder disciplinar, entre os quais: a vigilncia hierrquica e a
sano normalizadora sero abordados a partir de agora, tendo como referncia o Seminrio
de Nossa Senhora da Boa Morte.
Na parte em que se tratou da histria desse estabelecimento, entre a segunda metade
do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, verificou-se o deplorvel estado
espiritual do estabelecimento fundado por D. Frei Manuel da Cruz, no perodo de Sede

342

vacante de D. Frei J os da Santssima Trindade. Talvez esse quadro tenha justificado a atitude
de D. Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana, de repartir o seminrio em seis grandes
dormitrios: (...) os quais prestavam maior vigilncia do que a diviso por cubculos.
343

Essa reforma, porm no atendeu apenas a melhoria da vigilncia, mas tambm
aumentou a capacidade do estabelecimento, para receber mais de cento e cinqenta
seminaristas. Mas, considerando o poder de atuar sobre aqueles que abriga, dominar seu
comportamento, pode se afirmar que tal arquitetura: (...) no mais feita para ser vista
(fausto dos palcios), ou para vigiar o espao exterior (geometria das fortalezas), mas para
permitir um controle interior (...) tornar visveis os que nela se encontram (...).
344

Segundo PIMENTA (1920, pp.108-109), cada um desses seis dormitrios tinha um
inspetor, o qual vigiava dia e noite sobre sua poro. E, esses seminaristas que eram
incumbidos de vigiar seus colegas, certamente eram os que tinham melhor procedimento e j
haviam interiorizado as regras do seminrio. Essa vigilncia constitui um instrumento de
poder, o qual se baseia em uma hierarquia, pois parte de um chefe, o reitor , e se distribui
entre os inspetores, que colaboram para a estabilidade institucional. Nesse sentido, as
instituies totais procuram fazer com que os internados cooperem e aceitem o que lhes foi
imposto: so os chamados ajustamentos primrios. Esse termo criado por Goffman, diz
respeito quele interno que se tornou o colaborador da instituio, e que: (...) deve ser no
mais ou menos do que aquilo para o qual foi preparado, e obrigado a viver num mundo que,
na realidade lhe afim indivduo com ajustamentos primrios organizao.
345

No tocante sano normalizadora, funcionam nas instituies totais, de modo geral,
vrios tipos de micropenalidades, aplicveis nos casos de: desobedincia, tagarelice, sujeira,
indecncia, entre outras infraes. E, a punio consiste em: (...) toda uma srie de

343
CAMELO, Maurlio J os de Oliveira. Dom Antnio Ferreira Vioso e a reforma do clero em Minas Gerais
no sculo XIX. So Paulo: FFLCH/USP, 1986. Tese de Doutorado, p. 314.
344
345

processos sutis, que vo do castigo fsico leve a privaes ligeiras e a pequenas humilhaes
(...).
346

No Seminrio de Mariana, por exemplo, de acordo com os Estatutos de 1760, a
desobedincia passvel de severo castigo. Mas, como foi visto, tal castigo no
especificado, ao contrrio dos Estatutos de 1821, nos quais so prescritas algumas
micropenalidades, entre as quais, recluso no cubculo por alguns dias. Pelo Regulamento de
1845, a indecncia, expressa pela ofensa castidade, constitui motivo de grave castigo. Os
sistemas disciplinares das instituies totais representam um pequeno mecanismo penal, que
possui suas formas peculiares de sano e de julgamento: (...) As disciplinas (...)
quadriculam um espao deixado vazio pelas leis; qualificam e reprimem um conjunto de
comportamentos que escapava aos grandes sistemas de castigo por sua relativa
indiferena.
347

No interior da abordagem do sistema disciplinar enquanto um tipo de poder, no
interior de instituies conhecidas como casas de educao, a exemplo do Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, verifica-se que a disciplina neste estabelecimento se manifesta por
intermdio de imposies e de coaes. E, tal fato, no deixa de conferir ao processo
educativo um carter autoritrio.
3.1.5. O processo educativo nos seminrios e suas possveis conseqncias
A disciplina, considerada uma modalidade de poder que envolve um conjunto de
tcnicas e instrumentos, pode ficar a cargo das instituies totais que dela se servem para um
determinado objetivo. No caso dos seminrios, como o de Nossa Senhora da Boa Morte, tal
objetivo a educao, cuja potncia: (...) na sucesso dos dias (...) e dos anos pode regular
para o homem o tempo da viglia e do sono, da atividade e do repouso (...) o tempo da orao

346
347

(...).
348

Como foi visto, os seminrios procuram controlar, atravs de seus regulamentos, a
vida dos seminaristas, em seus mnimos detalhes, visando formar indivduos submissos,
prontos a obedecer a qualquer desejo da autoridade. E, tal obedincia implica a renncia de si
mesmo, da prpria vontade, em nome de Deus e da Igreja, cuja palavra o seminarista
obrigado a reproduzir.
A obedincia e a renncia so reforadas pelo processo educacional dos seminrios,
no interior da concepo destas instituies como baluartes, perante a devassido do mundo; e
tambm da idealizao do futuro sacerdote como homem de Deus, e que no pertence a esse
mesmo mundo. Nesse compasso, pode se tomar como exemplo a explicao, de D. Vioso,
dos principais artigos do Regulamento do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte.
Esse texto terico-doutrinrio evidencia o seminrio como local privilegiado para se
saber se tem ou no a vocao para o estado eclesistico, considerado divino, e onde os
seminaristas devem estar cientes de suas obrigaes; despir-se do esprito do mundo e
revestir-se do de J esus Cristo, tornando-se: (...) dignos cooperadores de Deus na grande obra
da santificao (...).
349
Desta maneira, o eclesistico deve refletir sobre seu estado, evitando
desviar de suas funes sagradas, pois: (...) aquilo que em um secular seria culpa leve, e at
as vezes (...) permitida, vem a ser pecado considervel em um eclesistico (...).
350
Na
condio de futuro pastor de almas, incumbido da sagrada misso de viver e pregar o
Evangelho, o seminarista exortado por D. Vioso, atravs do referido texto, a fugir dos bens,
das honras e dos prazeres mundanos, pois a felicidade somente existe em outro mundo.
Esse discurso que destaca o seminrio como (...) osis de 'perfeio' e felicidade no

348
Embora tal citao se refira ao sistema penitencirio, pela abordagem acerca da vida interna do Seminrio de
Mariana, tambm adequada a este tipo de instituio. LUCAS, Charles. De la rforme des prisons, 1838, pp.
123-124. Apud. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Nascimento da priso. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 199.
349
Explicao motivada dos principais artigos do Regulamento do Seminrio Eclesistico de Mariana. Pargrafo
1. Pasta de D. Antnio Ferreira Vioso. Armrio 3. Gaveta 2. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
350
Explicao motivada dos principais artigos do Regulamento do Seminrio Eclesistico de Mariana. Pargrafo
3.Pasta de D. Antnio Ferreira Vioso. Armrio 3. Gaveta 2. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.

meio (...) da podrido do 'mundo' (...);
351
e o sacerdote, como homem que no pertence a esse
mesmo mundo, no deixa de expressar uma verdade imposta pela autoridade da Igreja
Catlica, a qual busca inculcar no seminarista, sua concepo de mundo, apresentado como:
repleto de pecados e perigos. Tal concepo pode trazer conseqncias negativas,
especificamente para a vida dos ex-seminaristas. De acordo com GOFFMAN (1987, pp.68-
69), os indivduos que saram de prises ou de hospitais psiquitricos, adquiriram como
internados um baixo status e, em decorrncia disto, carregam o estigma, isto , trazem a
marca do tipo de instituio onde estiveram confinados. Porm, no que tange presente
pesquisa, deve-se ter cautela, ao se aplicar o conceito deestigma, no sentido empregado por
Goffman, ou seja, utilizado em relao a um atributo depreciativo
352
. No caso do seminarista,
principalmente se for religioso, que sai do seminrio aps longos anos, e cai no meio de um
mundo novo, ao qual ter de se adaptar, o estigma semelhante ao do ex-presidirio ou ex-
interno em sanatrio de doentes mentais. No obstante o ingresso nos seminrios possuir, em
geral, um carter voluntrio, o ex-seminarista pode se tornar estigmatizado.
Conforme FERNANDES (1953, p.107), o ex-seminarista, educado em um ambiente
um tanto artificial, leva um choque ao se deparar com as coisas mundanas, as quais
vislumbrava como inimigas da alma. E, o conhecimento rpido e quase instantneo de coisas
que no seminrio ignorava, provoca desorientao. A princpio, se sente envergonhado,
deslocado e ridculo.
De acordo com TAGLIAVINI (1990, p.387) os indivduos, assim que deixam o
seminrio, sentem dificuldades para encarar o mundo. Enfrentam problemas de
relacionamento, por causa de bloqueios na poca de formao; de sobrevivncia; em suma, de

351
352
Pode-se mencionar trs tipos de estigma: as deformidades fsicas; as culpas de carter individual, como
distrbio mental, priso, vcio, entre outras; e as marcas de raa, nao e religio, que podem ser hereditrios e
contaminar todos os membros de uma famlia. Em todos esses exemplos, um indivduo que poderia ter sido
facilmente recebido na relao social do dia-a-dia possui um trao que pode chamar a ateno e afastar aqueles
que ele encontra. Ele possui uma caracterstica diferente da prevista, ou seja, um estigmatizado. GOFFMAN,
Erwin. Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de J aneiro: Zahar, 1982, p. 14.

falta de preparo para o mundo. E, como no se bastasse, perdem suas referncias e sentem-se
confusos, perdidos. Esses jovens que, de repente caem no mundo, aps terem permanecido
por um tempo considervel no seminrio, tendem, segundo FERNANDES (1953, pp.106-107)
ao fracasso, sentimento que perseguiu Tomelin, o qual passou um bom tempo de sua vida no
interior de diversos seminrios. Segundo TOMELIN (1986, p.89), em sua referida obra, a
qual trata de sua experincia como seminarista, relata que, mesmo aps ter deixado o
seminrio, este o acompanhava o tempo todo. Alm disso, trazia consigo a marca de ex-
seminarista: (...) quieto, tmido, falava baixinho e estava sempre preocupado com alguma
coisa; os trajes e o modo geral de ser no deixavam mentir (...).
353
O autor ainda se refere
sua dificuldade de relacionamento na vida familiar, profissional e social, e como evitava
aparecer nos atos sociais, pois estes ameaavam desvelar seu passado. Observa-se, ento, uma
tentativa de encobrimento:
(...) Quando o estigma de um indivduo se instaura nele durante sua estadia numa
instituio, e quando a instituio conserva sobre ele uma influncia desacreditadora
durante algum tempo aps a sua sada, pode-se esperar o surgimento de um ciclo
especfico de encobrimento. Por exemplo, num hospital de doentes mentais
descobriu-se que os pacientes que reingressavam na comunidade freqentemente
planejavam encobrir-se at um certo ponto (...).
354

Deste modo, Tomelin havia se tornado estigmatizado, depois de passar por um
processo autoritrio de educao, principalmente no que se refere ao silncio imposto. Assim,
(...) o autoritarismo se impe pela negao da palavra e se autoperpetua atravs dos
silenciados, incapazes de assumi-la (...) bem como explicitar as condies para o rompimento
de sua perpetuao (...).
355

A partir de agora, sero abordados possveis reflexos que o Seminrio de Nossa
Senhora da Boa Morte, enquanto instituio total, deixou em alguns de seus ex-alunos que ali
estudaram no recorte temporal proposto.

353
354
GOFFMAN, Erwin. Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de J aneiro: Zahar,
1982, p. 105.
355

3.2. Possveis reflexos do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, enquanto
instituio total, na vida de alguns de seus ex-alunos que se destacaram no cenrio
poltico e intelectual do Brasil Colnia e Imprio.
Considerando o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte uma instituio total, este
tpico aborda possveis reflexos, em alguns de seus ex-alunos, da disciplina e do processo
educativo autoritrio, aos quais estavam submetidos. Mas, antes faz-se necessrio destacar
que, na condio de estabelecimento de ensino e de formao sacerdotal, o supracitado
Seminrio, possivelmente tenha, por meio de seus cursos, exercido alguma influncia na
carreira poltica e na vida intelectual de alguns de seus alunos, pois a vida pblica no
dispensa a Retrica; e a formao intelectual no pode descartar a Gramtica e nem a
Filosofia.
Nesse compasso, considerando-se que a Retrica: (...) ensina todos os meios e
artifcios para persuadir os nimos, e atrair as vontades (...),
356
verifica-se que tal arte no
se limita propagao da f catlica, servindo tambm poltica, quando se pretende, por
meio do discurso, atrair atenes, granjear simpatias, ou concorrer a um cargo eletivo. E, a
Gramtica fundamental Retrica, ou seja, arte de bem falar, pois permite aos alunos que
estes: (...) conheam a cincia das palavras, dos termos e das frases (...)
357
Por sua vez, a
Filosofia (...) ensina a indagar as causas pelas suas causas e efeitos; dirige as operaes do
entendimento (...),
358
e a qual (...) um cidado capaz do servio da ptria (...) se determina a
dominar (...).
359
Quanto ao curso teolgico, este, como foi visto, destinava-se aos que
almejavam o sacerdcio, embora, alguns padres sados do Seminrio de Nossa Senhora da

356
357
358
359

Boa Morte, ocuparam cargos polticos, tais como: Belchior Pinheiro de Oliveira e Antnio
J os Ribeiro Bhering.
Conforme SAINT-HILAIRE (1975, p.80), o estabelecimento fundado por D. Frei
Manuel da Cruz exerceu boa influncia na vida de seus ex-alunos: (...)Se entre os
fazendeiros (...) das comarcas de Sabar e Vila Rica, se encontram homens educados e de
aprecivel cultura, isto se deve em grande parte instruo que receberam no Seminrio de
Mariana.
360
O supracitado viajante europeu ainda se refere a Antnio Gomes, ex-aluno do
Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte e proprietrio da fazenda de Itajuru, freguesia de
So Miguel de Piracicaba:

(...) realmente um dos homens mais dignos que tenho encontrado. impossvel ser
melhor pai, honrar mais a paz e a justia, ter alma mais pura e mais sincera piedade.
Estudou no Seminrio de Mariana: compreende bem o latim, o italiano, o francs;
sua conversao interessante e espirituosa (...) comprazia-se em ensinar-me sua
lngua (...).
361

Porm, na condio de uma instituio total, o Seminrio de Mariana, provavelmente
no causou boa impresso em alguns de seus alunos, pois, como foi visto, a disciplina e o
processo educativo, nesse estabelecimento, eram rgidos. Nesse compasso, podemos destacar
o caso dos irmos Antnio Gomes Cndido e Francisco de Paula Cndido (cujas biografias j
foram abordadas neste trabalho).
Depois da primeira infncia: (...) levemente transcorrida no seio agreste do Macuco
(...)
362
, ou seja, acostumados com a sensao de liberdade que a fazenda paterna lhes
proporcionava, Antnio e Francisco passariam a viver no: (...) grande e solitrio casaro do
abalisado instituto de educao religiosa (...).
363
No entanto, em 1824, quando se iniciavam
na carreira eclesistica, os dois mencionados irmos desistiram depois que: (...) a reflexo

360
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1975, p. 80.
361
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1975, p. 81.
362
SENA, Nlson de. Um mineiro ilustre. Conselheiro Francisco de Paula Cndido. Revista do Arquivo Pblico
Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1897, p. 398.
363

amadurecida em longos anos de vida claustral convenceu os dois (...) do seu nenhum pendor
para tal estado, de si espinhoso e pesadssimo (...).
364
Da verifica-se que os dois irmos no
tinham vocao para o sacerdcio.
Embora o motivo das desistncias, por parte de Antnio e Francisco, do ingresso na
carreira sacerdotal, no seja explicitado, a vida claustral a qual levaram no tempo no
Seminrio de Mariana, no deixa de implicar a rgida disciplina prescrita nos regulamentos da
instituio. A propsito, os supracitados irmos ainda estudavam ali na poca em que
entraram em vigor os Estatutos de 1821, os quais prescreviam, como foi visto, vrias
micropenalidades, alm de um controle mais acentuado do que o prescrito no Regulamento
anterior.
Apesar de no se poder afirmar com toda certeza que o carter autoritrio da educao
no Seminrio de Mariana tenha sido a causa principal da sada dos dois irmos, provvel
que tal autoritarismo no deixou de exercer, nas desistncias, uma influncia, em maior ou
menor grau, levando-se em considerao o fato de que, como foi visto, tanto Antnio, quanto
Francisco no tinham vocao para a vida sacerdotal.
De acordo com SENA (1897, p.399), assim que Francisco se retirou do Seminrio de
Mariana, partiu para Ouro Preto, onde assentou praa em um batalho de milcias, desertando
logo depois. Ainda segundo SENA (1897, p.401), Antnio, aps ter abandonado o Seminrio
de Mariana, permaneceu por um tempo na fazenda paterna. Da tem-se a impresso de que
depois de terem desistido da idia de seguirem a carreira eclesistica, sentiram-se confusos e
perdidos, por um tempo, ou seja, sem saberem ao certo que rumo tomariam em suas vidas.
Porm, mais tarde, Antnio decidiu seguir o caminho da magistratura e Francisco se tornou
mdico.
Em suma: o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte no constituiu somente um

364

estabelecimento de ensino e de formao sacerdotal, voltado ao preparo de homens para
atuarem no campo das cincias, da poltica e das letras, ou para se tornarem dignos de
ocuparem cargos no alto escalo da Igreja Catlica; mas tambm consistiu em uma
instituio total, que submetia seus alunos, por meio de um rgido controle, da imposio da
autoridade eclesistica, e do silncio.

CONSIDERAES FINAIS
Fundado no cenrio do processo de consolidao da sociedade mineradora colonial e
da precariedade da instruo nas Minas, o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, na
condio de estabelecimento que preparava para a carreira sacerdotal e para as universidades
europias, teve por finalidade a satisfao dos interesses das elites locais. Tambm, visou
atender o desejo, por parte da Igreja Catlica, de se impor, atravs da formao de um clero,
em uma Capitania, onde a vida religiosa foi acionada pelo elemento leigo.
Contudo, a relao entre o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte e as elites
mineiras, no se restringe ao momento da fundao daquela instituio: se estende ao longo
de sua histria, na poca colonial e no regime monrquico. Por fora das circunstncias, tal
estabelecimento era geralmente freqentado por uma maioria de alunos provenientes das
camadas sociais privilegiadas. Esse fato no deixa de conferir mencionada instituio, um
carter elitista.
No Seminrio de Mariana, tal como nos colgios dos jesutas, o ensino humanstico
voltava-se formao de uma elite dirigente e culta, a exemplos da: Retrica, em que o aluno
eram habilitado, por intermdio dos elementos da oratria, para a carreira poltica; e dos
conhecimentos da Gramtica e da Filosofia, os quais revestiam o jovem de uma cultura que o
distinguiria da grande massa ignorante. Porm, tais conhecimentos estavam vinculados
religio catlica. Deste modo, no curso de Gramtica, destaca-se o ensino do Latim, parte
integrante da formao de sacerdotes e de letrados; e a Filosofia tinha por base o pensamento
escolstico-tomista.
Nesse quadro, os filhos das elites (ricos mineradores e abastados proprietrios de
terras e de escravos), alguns dos quais tiveram suas biografias abordadas nesta pesquisa,
receberam uma educao alinhada ao ideal da cultura europia, to ao gosto das elites
brasileiras coloniais, que nutriam profundo desprezo pelo trabalho manual, apropriado aos

escravos. Da pode-se refletir o tipo de intelectual formado no Seminrio de Nossa Senhora da
Boa Morte.
Esse intelectual parece se encaixar na categoria dos denominados intelectuais
tradicionais, que, de acordo com GRAMSCI (1978), representam uma continuidade histrica
que no foi interrompida por complexas modificaes polticas e sociais. Como por exemplo,
por cerca de trs sculos, a economia do Brasil Colonial foi marcada pelo predomnio da
monocultura, voltada para a exportao, e baseada no trabalho escravo. E, esse modelo
econmico praticamente no sofreu modificaes com a emancipao poltica do Brasil,
assim permanecendo at quase o final da monarquia. Outra estrutura que, praticamente no
sofreu modificaes, com a independncia do Brasil, foi a Igreja Catlica. Esta, durante o
perodo colonial esteve submetida ao Estado portugus, pelo regime do padroado, e detinha a
hegemonia sobre a vida espiritual da Colnia e, desta forma permaneceu at o crepsculo do
perodo monrquico. Alm da referida hegemonia, vale destacar que o clero teve iniciativa e
participao na educao de geraes de jovens, no decorrer da fase colonial e da poca da
monarquia, como observou AZEVEDO (1963).
Segundo GRAMSCI (1978), no continente americano, os intelectuais tradicionais
estavam ligados aos grandes proprietrios e ao clero. Como foi visto, as elites que estudaram
no Seminrio de Mariana provinham de famlias de ricos mineradores e/ou senhores de terras
e de escravos (entre esses proprietrios tambm figuravam sacerdotes). Essas elites ocupariam
posio de destaque no campo intelectual e poltico, sob a monarquia. E, por meio da
abordagem da biografia de algumas dessas elites que foram alunos do estabelecimento
fundado por D. Frei Manuel da Cruz, pde-se observar que, suas vidas apresentam-se como
um esteretipo das dos demais titulares do Imprio, sados das Minas, e os quais, conforme
CARRATO (1968, p. 173): nasceram do patriarcado rural ou do senhorio rural; aprenderam as
primeiras letras em casa; seguiram para Portugal, onde se formaram em leis, em Coimbra;

voltam ao Brasil, empregaram-se na magistratura; e, por fim seguiram a carreira poltica e
receberam ttulos nobilirquicos.
Porm, o processo educativo do Seminrio de Mariana no se restringiu aos cursos ali
ministrados, pois, analisando tal estabelecimento na condio de instituio total, verificou-
se, por meio da abordagem de sua vida interna que, seus alunos estavam submetidos a um
conjunto de normas, a uma rgida disciplina, a uma forma autoritria de educao, tendo por
principal objetivo a submisso do indivduo autoridade da Igreja Catlica.
E, por meio da anlise da rigidez disciplinar e do autoritarismo que caracterizou a vida
interna do Seminrio de Mariana, pode-se verificar que, ao longo de sua histria, esse
estabelecimento religioso de ensino, buscou conservar a doutrina catlica. Nesse compasso,
toma-se por exemplo, as mudanas nos Estatutos do Seminrio, destinadas a manter os alunos
submissos ao controle da Igreja Catlica.
Esse empenho, por parte do Seminrio de Mariana, em manter firme o catolicismo,
reflete o prprio esforo da Igreja Catlica que, para se manter ao longo da histria, teve que
se modificar, se reestruturar, com o objetivo de se adaptar s transformaes histricas. E, o
prprio Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte resultado de um processo de
reestruturao da Igreja, diante da expanso do protestantismo.
Assim, no interior dessa constante atitude de mudar para se conservar, para se manter,
o Seminrio de Mariana (embora tenha mudado de nome e de edifcio) e a prpria Igreja
Catlica permanecem at os dias de hoje como instituies respeitveis e que ainda exercem
considervel influncia no seio da sociedade brasileira, e, sem dvida nenhuma, da sociedade
mineira, em especial, na cidade de Mariana, cognominada A Catlica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Fontes primrias manuscritas
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana

Carta de D. Frei Manuel da Cruz a D. J oo V, rei de Portugal (1747). Pasta de D. Frei Manuel
da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1
Carta de D. Frei Manuel da Cruz (1749). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta
1
Carta para o Reverendssimo Padre J os Moreira, Confessor D El Rei, Nosso Senhor
(1751)Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1. Gaveta 1

Carta de D. Frei Manuel da Cruz a El-Rei D. J os I pelo Conselho Ultramarino (1753).
Armrio 1. Gaveta 1
Cpia do Testamento do Irmo Loureno (1806). Pasta de D. Frei Cipriano de So J os.
Armrio 2. Gaveta 1
Estatutos para o Regime do Seminrio Episcopal de Nossa Senhora da Boa Morte, da Leal
Cidade de Mariana, no Ano de 1821. Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio
2. Gaveta 2
Explicao motivada dos principais artigos do Regulamento do Seminrio Eclesistico de
Mariana. Pargrafo 1. Pasta de D. Antnio Ferreira Vioso. Armrio 3. Gaveta 2
Livro de Matrculas do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte (1792-1848). Armrio IV
Ordem Rgia para a fundao do Seminrio (1748). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz.
Armrio 1. Gaveta 1
Relatrio do Episcopado de Mariana (Governo de D. Frei Manuel da Cruz) para a Sagrada
Congregao do Conclio de Trento (1757). Pasta de D. Frei Manuel da Cruz. Armrio 1
Relatrio de D. Frei J os da Santssima Trindade (1827). Pasta De D. Frei J os Da Santssima
Trindade. Armrio 1. Gaveta 2
Seminrio (1806). Pasta de D. Frei Cipriano de So J os. Armrio 2. Gaveta 1
Termos de Ordenaes (1749-1793). Armrio IV
Termos de Ordenaes (1801-1837). Armrio IV
Translado da Escritura de Doao do Patrimnio que faz o Rev. Tomaz Pacheco de Andrada a
seu sobrinho Belchior Pinheiro de Oliveira. Processo de genere et moribus do Padre Belchior
Pinheiro de Oliveira (1798). Pasta 335. Armrio 2. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana

Casa Setecentista de Mariana

Sesmaria. Alferes Antnio Gomes Cndido (1815). Caixa 6. Auto 256. 1 Ofcio.

Museu do Livro. Biblioteca dos Bispos Marianenses

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CARRATO, J os Ferreira. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo:
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Cartas de Sesmarias. Capito J oo de Sousa Souto Maior. Revista do Arquivo Pblico
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Carta de Sesmarias. Padre Luiz Pacheco de Andrade. Revista do Arquivo Pblico Mineiro.
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COELHO, J os J oo Teixeira. Instruo para o governo da Capitania de Minas Gerais.
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Coleo sumria das prprias leis, cartas rgias, avisos e ordens que se acham nos livros da
Secretaria do Governo desta Capitania de Minas Gerais, deduzidas por ordem a ttulos
separados. Sesmarias. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano XVI. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1911
Instruo e Norma que deu o Ilm.o e Exm.o Sr. Conde de Bobadela e seu irmo J os Antnio
Freire de Andrada para o governo de Minas, a quem veio suceder pela ausncia de seu irmo,
quando passou ao sul (1752). In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial. Ano IV, 1899
O Seminrio de Mariana em 1831. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano IV. Belo

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. So Paulo:
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Carta de D. Frei J os da Santssima Trindade ao Ministro Thomaz Antnio de Vila Nova
Portugal (1820)
Carta Rgia (1820)
Edital sobre o Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte (1764)
Edital sobre o Seminrio (1802)
Pastoral sobre o Seminrio (1772)
Proviso da entrega do Seminrio de Mariana aos Padres da Congregao da Misso (1863)
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TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
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Alvar de 2 de maio de 1747
Bula de Bento XIV, referente eleio e confirmao de D. Frei Manuel da Cruz como bispo
da nova diocese de Mariana(1745)
Carta de D. Frei Manuel da Cruz ao Secretrio do Estado de Ultramar (1758)
Carta de D. Frei J os da Santssima Trindade ao Nncio Apostlico (1830)
Carta de Pedro da Mota e Silva a D. Frei Manuel da Cruz (1746)
Estatutos para o Regimento do Seminrio Menor de Nossa Senhora da Boa Morte (1760)
Informao para a Secretaria do Estado dos Negcios do Reino (1816)
Ofcio de 12 de janeiro de 1835, assinado pelo Reitor J oo Antnio de Oliveira
Ordem de expulso (1758)
Ordem Rgia, datada de 23 de abril de 1745, que elevou cidade a vila do Carmo
Petio da Cmara de Mariana El-Rei D. J oo VI de realizao de um projeto de Colgio de

Artes e Disciplinas Eclesisticas no edifcio do Seminrio de Mariana (1816)
Proviso da Fundao do Seminrio (1750)

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, v.2.

Carta de D. J oo V a D. Frei Manuel da Cruz (1751)

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Petio de Antnio Gomes Cndido quando seminarista
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Departamento de Cincias Sociais, 1990. Dissertao de Mestrado.

ANEXOS

ANEXO I- ESTATUTOS PARA O REGIMENTO DO SEMINRIO DE NOSSA
SENHORA DA BOA MORTE PRESCRITOS POR D. FREI MANUEL DA CRUZ
(1760)
365

1- Ao romper do dia se tocar a campainha e o que tiver o cuidado de despertar bater pelas
portas dos cubculos, de sorte que ouam todos, dizendo Louvado seja o Santssimo
Sacramento - at que lhe responda algum de dentro Para sempre e depois de despertos, o
que for mais antigo, diga em voz alta com toda a reverncia Benedicta sit Sancta et
Individus trinituas, Pater, et Filius, et Espiritus Sanctus ao que todos respondero Amm.

2- Estudaro at que toque a campainha para a missa, a cujo sinal acudiro logo todos
compostos igreja, onde rezaro as preces matutinas, as quais acabadas, assistiro missa, e
depois dela recolhero a estudar em seus cubculos, que ser aos trs quartos para as oito

365
Oficial, 1953, v. 1, pp. 386-388. Optou-se pela atualizao da ortografia.

horas.

3- s oito horas iro s classes, onde se observar em tudo e por tudo quanto mandam as
instrues para os professores ordenados e mandadas publicar por El Rei Nosso Senhor, para
o uso das escolas novamente fundadas em seus reinos e domnios. Em saindo das classes
podero falar at irem mesa, onde guardaro silncio, ouvindo com ateno a lio dela.
Acabada esta, tero repouso todos juntos no lugar determinado, ao qual tempo se no
permitir estarem fora do lugar comum. E quando algum seminarista estiver doente, o Rvmo.
Padre Reitor determinar os que ho de ir com ele ter repouso.

4- Acabado o repouso, iro fazer orao Nossa Senhora e se recolhero a seus cubculos a
estudar at s trs horas, e sero castigados o que neste tempo faltarem. s trs horas iro s
classes, e depois delas acabadas podero falar e recrearem-se at as Ave Marias.

5- Tanto que tocarem as Ave Marias, rezaro o Tero da Virgem Nossa Senhora em coros,
alternadamente, em voz baixa, mas pausada e devota, com nimo de louvar e agradar a
Senhora. Depois recolhero em seus cubculos a estudarem at a ladainha, a qual acabada,
iro cear. Depois, nas sextas-feiras, correro a Via Sacra, e nos sbados contar um dos
seminaristas que lhe tocar por sorte, um exemplo de Nossa Senhora bem composto, em forma
que parea prtica espiritual, e nos mais dias haver palestra de Moral, como tudo j est em
costume. No fim visitaro a Nossa Senhora, rezando as preces noturnas, e ficaro em breve
exame de conscincia, no fim do qual faro um ato de constrio, que diro em voz
inteligvel, os seminaristas nos seus interiores, e se recolhero aos seus cubculos, e logo
deitaro, apagando os seus candieiros (sic); e s o seminarista que tiver para fazer alguma
funo literria, o poder ter mais tempo aceso, com licena do Rvmo. Padre Reitor.

6- Depois do exame no poder andar fora dos cubculos, nem falar. Aos domingos e dias
santos, estudaro das oito s dez horas, exceto nos dias em que houver congregao, na qual
assistiro, em seus lugares, separados dos estudantes de fora. Nos suetos tambm estudaro,
das oito at s dez horas e nos tais dias, assim santos, como de suetos, de tarde, depois de
estudarem at s duas horas, assistiro ao canto-cho (sic) trs quartos de hora e merendaro
pelas trs, e no mais tempo tero a sua recreao, e tambm devem recordar os atrasados.

7- Comungaro todos os meses. Devem-se tratar entre si, uns aos outros, com toda a
gravidade, cortesia e modstia, e muito principalmente aos mais velhos. Tero suas camas
consertadas, sua roupa arrumada, e com seus nmeros e no podero dar coisa alguma do que
trouxeram de fora, sem licena do Rvmo. Padre Reitor.

8- O que riscar livros ou paredes ser rigorosamente castigado. E mandamos que no entrem
nos cubculos uns dos outros, nem tambm na dispensa e cozinha, e nem refeitrios, exceto s
horas de comer no admitam nos cubculos pessoa alguma de fora, nem vo falar com algum
portaria e igreja, nem falar com mulher, ainda que seja parenta (sic) sem terem para tudo a
referida licena expressa do Rvmo. Padre Reitor, o qual castigar severamente qualquer
destas faltas segundo a contumcia dos desobedientes.

9- Mandamos que nenhum seminarista v cidade seno com o Rvmo. Padre Reitor ou com
algum dos RR.PP. Mestres; e quando estes estiverem legitimamente impedidos, e o
seminarista tiver negcio preciso, o comunicar ao Rvmo. Padre Reitor, que lhe determine o
companheiro que lhe parecer. Quando forem a algumas funes eclesisticas Catedral ou a
alguma Igreja da Cidade, iro todos em comunidade com o Rvd. Padre Reitor ou algum dos

RR.PP. Mestres e iro via recta (sic) para tal Igreja e tornaro da mesma sorte para o
Seminrio, sem se poderem apartar uns dos outros.

10- Proibimos aos seminaristas todo o gnero de armas, no s as proibidas por lei, mas ainda
aquelas que so permitidas aos eclesisticos, quando vo de jornada: e o que no observar
ser rigorosamente castigado e expulso do Seminrio.

11- No haver daqui em diante mais sueto, que o da quinta-feira, no havendo dia santo
algum na semana, porque havendo, ou antes ou depois, no ser feriado a quinta-feira.

12- As frias gerais assim para a classe de Filosofia, como para Gramtica, sero unicamente
um ms, compreendido desde a Dominga infra octavam Ascensionis at a Dominga terceira
post Pentecosten, por ser o tempo a respeito do pas o mais acomodado. Pelo Natal, feriado
at oito dias; feriaro desde a Dominga de de Ramos at a ltima 8 da Pscoa, inclusive e
tambm os trs dias prximos Quaresma. Sero feriados os dias do Glorioso Melfluo
Doutor So Bernardo, do glorioso Santo Incio de Loyola, de So Luiz Gonzaga, Patrono dos
Estudos e o dia das Onze Mil Virgens, Padroeiras do Brasil.

13- Ordenamos e mandamos que todos estes Estatutos se observem exatamente neste
Seminrio e recomendamos muito ao Rdo. Padre Reutir dele os faa observar com prontido e
eficcia e aos que no observarem, os admoeste primeira vez em comum e segunda vez em
particular ao mesmo delinqente, castigando-o a seu arbtrio e quando se no emende, nos
dar parte, para darmos em tal caso a providncia que nos parecer mais justa e necessria.
Estes Estatutos estaro sempre na mo do Rvmo. Padre Reitor, que os mandar ler em
comunidade. Depois lero no princpio de cada ms.

Dado neste nosso Palcio Episcopal da Cidade de Mariana, sob o nosso sinal somente,
aos 18 de novembro de 1760.

ANEXO II- ESTATUTOS PARA O REGIME DO SEMINRIO EPISCOPAL DE
NOSSA SENHORA DA BOA MORTE, DA LEAL CIDADE DE MARIANA, NO ANO
DE 1821
366

De quanta utilidade seja para a boa ordem moral e civil, os seminrios pblicos, basta
chamarmos a juzo a prpria experincia, para sem muito trabalho fazermos justia a
estabelecimentos to pios e necessrios. Neles se desenvolvem as idias do homem ainda
cobertas com as mantilhas da que, por falta de mo hbil, ficariam sepultadas nas trevas da
ignorncia: neles aparecem talentos raros que a proporo do culto que recebem, facilitam-se-
lhes os conhecimentos adquiridos por alguma diligncia, suposto que pouco formada,
tornando-os capazes de maiores graus de cincia. Neles, enfim se aprende a boa moral, que
regula os costumes e forma para os dois estados homens capazes de servirem, segundo os
empregos para que so destinados. J neste Bispado de Mariana se tinha estabelecido este
edifcio to proveitoso mesma Igreja, por diligncias do seu primeiro Bispo de saudosa
memria o Senhor D. Frei Manuel da Cruz, com a aprovao de Sua Majestade Fidelssima o
Senhor D. J oo V, que Deus tem em Glria. Mas, o seu exerccio esfriou nos seus sucessores,

366
Pasta de D. Frei J os da Santssima Trindade. Armrio 2. Gaveta 2. Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana. Optou-se pela atualizao da ortografia.

por falta fundos e crditos suficientes.
E, querendo o Excmo. (sic) Prelado atual dar cumprimento s recomendaes dos
decretos pontificiais (sic), e restabelecer uma obra de tanta utilidade pblica, e de que resulta
a Deus muita glria, determinou fazer estes estatutos, pelos quais, aplicando-se a maior
vigilncia e providncia, soubesse cada um de seus oficiais e seminaristas, as obrigaes que
lhes competem, de cujo cumprimento e, de seu prprio trabalho, espera para Deus a devida
honra e glria e aproveitamento espiritual.

Parte Primeira Captulo 1- Do Governo do Seminrio de Nossa Senhora da Boa
Morte

Aos Senhores Bispos encarregaro os Sagrados Cnones, o Governo dos seminrios,
que eles, ou seus antecessores tiverem exigido para que, debaixo de sua imediata instruo se
conservem e frutifiquem, em benefcio espiritual dos seus diocesanos. Por isto, eles estar
sempre sujeito este Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte, e sobre ele a aplicao,
cuidado e zelo pastoral, para que os seus oficiais e habitantes cumpram as obrigaes anexas
aos seus destinos, tirando-os e substituindo outros como melhor e mais conveniente parecer.
Mas, em S Vaga, pertencer esta autoridade e jurisdio interina ao Reverendo Vigrio
Capitular que, canonicamente for eleito, por-lhe pertencer, em direito, todo o governo do
Bispado.
Escolher-se- dos sacerdotes desimpedidos de benefcio curado, de todo o Bispado, e
ainda fora dele, um eclesistico de melhor nota em prudncia e zelo, caridade e instruo,
para servir de reitor, e fazer as vezes do Excmo. (sic) Prelado, e lhe seja concedida a
autoridade espiritual e temporal do seminrio, seminaristas e oficiais a seu servio, isentando-
o de outro qualquer superior na ordem eclesistica, para que s esteja sujeito ao mesmo
prelado e, em seu impedimento ao seu Reverendo Provisor. As mesmas qualidades devero
exigir de outro sacerdote que haja de ocupar o lugar de Vice-Reitor, para dignamente suprir as
faltas daquele e ser com ele Fiscal do Seminrio e da observncia dos seus Estudos.
No pede menos cuidado a escolha do Procurador e Ecnomo, que tenha cuidado no
aumento dos bens e diligenciar o necessrio para o mesmo Seminrio e outras providncias,
cujo emprego poder andar anexo ao Vice-Reitorato.

Captulo 2- Da Administrao, Rendimentos e Fundo do Seminrio

De uma fiel administrao depende muito a felicidade e conservao desta Casa, pois
no basta que ela se no empenhe, mas necessrio que se aplique toda a diligncia para que
se aumente os reditos (sic) em benefcio dos interessados. , portanto, necessrio que, em
todos os meses se tomem contas ao Procurador, para se conhecer o aumento ou diminuio do
servio dos Feitores, para se aplicarem as providncias mais proporcionadas, afim de que no
se destrua todo o Edifcio como a experincia tem ensinado.
Haver neste seminrio quatro livros de bom papel, rubricados, um dos quais estaro
ajuntados todos os bens pertencentes a este Seminrio, assim com os Crditos e os
rendimentos anuais da Fazenda e Casas., para que no fim de cada ano se reverem e aprovarem
por ordem do Exmo. Prelado ou por quem ele mandar e por elas conhecer e se se (sic)
conservar o seu Administrador e Serventurios ou despedirem-se. Em outro Livro se lanaro
os rendimentos e despesas mensais, bem como as esmolas que receber o Procurador, para no
fim de cada ms, dar as suas contas. Em outro, se far assento de todas as esmolas e penses,
que derem os benfeitores e seminaristas, nas suas matrculas e trimestres, ou penses dos
estudantes que ficarem morando fora do seminrio. Em o (sic) quarto livro, se lanaro os
nomes de todos os seminaristas, com separao dos que no moram na Clausura.

Todos estes Livros estaro em poder do Reitor e os poder ver o Procurador quando
lhe for necessrio. Alm disto, haver tambm um Arquivo fechado, cuja chave no sair da
mo Reitor, onde se depositaro todos os papis pertencentes aos Seminaristas, e os mais que
for preciso guardarem-se.

Captulo 3- Do Feitor da Fazenda

Devendo-se saber o que rende a Fazenda deste Seminrio para bem calcular-se tanto a
diligncia do Feitor e o servio dos Escravos, como os seus rendimentos anuais e poder o
Reitor inteirar-se do que ela produziu e se disps; de razo que lhe demos algumas
instrues, para com elas se mostrar o mesmo Feitor desembaraado e no ser responsvel aos
diferentes juzes (sic) de cada um.
Pelo que convm muito que o feitor da fazenda saiba ler e escrever, para assentar em
um livro, que lhe dar o Procurador, todos os frutos que produzir a mesma fazenda, assim
como o que nela se plantar. Em segundo lugar, assentar tudo quanto vendeu na mesma
fazenda e quanto gastou com a sua sustentao e dos escravos. Estas contas dar ao
Procurador Geral e este as apresentar na J unta anual, depois de lanadas no Livro Mestre:
para que se aprovem com as mais que tiver feito mensalmente o mesmo Procurador no
Seminrio ou se registar (sic) no estando conforme a razo.
Ser obrigado o Feitor ensinar a Doutrina Cristo aos Escravos da Fazenda, fazer com
que ouam a Missa em todos os Domingos e dias Santos, quitados de trabalhar nos Domingos
e dias de festa (ainda para si) ajunt-los de manh, antes que vo para o servio e com eles
rezar a Coroa da Me de Deus e, para que melhor os possa impedir do trabalho nos dias de
festa, lhes conceder trabalhar para si nos Sbados, tomando-lhes conta dos servios que
fizeram nesses dias, mas no podero vender o seu produto fora da Fazenda e o Feitor lho
comprar.

Captulo 4- De Como se Tomaro as Contas ao Procurador

No ltimo dia de cada ms, no sendo de guarda, se ajuntaro o Reitor, o Procurador e
o Tesoureiro deste Seminrio e, perante o mesmo Reitor se liquidaro as contas das Receitas e
Despesas que naquele ms se tiverem feito, declarando o que se fica devendo ou em depsito
e nelas se assinaro todos, comeando pelo Reitor e sero apresentados ao Exmo. Prelado
para as confirmar, achando-as conformes. Da mesma sorte se ajuntaro no fim do ano para se
fazer a revista geral, a qual assistir tambm o nosso Reverendo Provisor e o Escrivo da
Cmara Episcopal, para passar por f a sua integridade.

Parte Segunda - Captulo 1- Dos Seminaristas e Suas Qualidades

Tratou-se at aqui sobre o governo temporal deste Seminrio de Nossa Senhora da
Boa Morte e deram-se as regras ao Vice-Reitor para a boa economia dele (visto que ele no
tinha) por cuja falta pode ser se paralizasse a sua continuao.
Portanto, segue-se encomendar aos nossos Seminaristas que estiverem debaixo da
sujeio daqueles, para que tendo vista estes Estatutos melhor saibam a obrigao que
devem cumprir.
da inteno da Igreja que estas pias instituies mais atendam os pobres que aos
poderosos: porm, a razo pede que, no podendo este seminrio sustentar somente aqueles,
ou ainda a parte mais miservel, por falta de crditos suficientes, admita-se aos que possam

concorrer com suas penses, para com elas se beneficiarem os mais. Pelo que sero recebidos
neste seminrio sete pretendentes, alm dos porcionistas (sic), titulo paupertatis e no nmero
dos mesmos pensionistas podero ainda ser admitidos aqueles que no intentem o estado
Eclesistico, conformando-se em tudo com os Seminaristas, enquanto com eles viverem.
Daro em cada trimestre adiantado a sua penso de vinte e cinco mil ris e, os que
estudarem fora do Seminrio, entregaro na sua Matrcula anual oito mil ris, providenciando-
se dos Livros e roupas necessrios.

Captulo 2- Do Vesturio que Usaro os Seminaristas, Dentro e Fora do Seminrio

Andaro dentro do seminrio, atualmente, de samarra sem mangas perdidas, barretes
de clrigo, meias pretas ou roxas de l ou algodo, sapatos pretos apertados com fivelas lisas,
e desta forma se apresentaro em todas as comunidades de aulas. Mas, saindo fora do
seminrio, com licena, iro com seu vestido talar. Logo que entrarem para o seminrio se
lhes concede abrirem tonsura, porm os que ficarem estudando fora, usaro gorro com seu
boto.

Captulo 3- De Modo Como Devem Tratar-se os Nossos Seminaristas e Sobre a
Uniformidade que Devem Guardar
Congregados em nome do Senhor, e debaixo da proteo singular de Sua Me
Santssima, a fim de se instrurem e prepararem-se para o estado eclesistico ou outro
qualquer da Repblica Crist, devero comear logo a edificar, com seus costumes, exemplos,
sendo a caridade, a que forme este edifcio. Esta ensina a amar a Deus sobre tudo, na pronta
observncia de Sua Santa Lei, e revelar por Ele, as faltas alheias, temendo a prpria queda,
pelo que se recomenda que se amem mutuamente, tratando-se com muita cortesia e gravidade,
sem altivez, e s cuidem em distinguir-se entre si no respeito devido aos Superiores, e na
diligncia, para se aproveitarem na virtude e nos conhecimentos que fazem a probidade do
homem cristo e civil.
Probe-se que se tratem por apelidos arbitrrios e ainda por ttulos de famlias,
nomeando-se por seus prprios nomes e antepondo estes o honorfico ttulo de padre, por
cujo motivo se lhes concede a tonsura. Acudiro todas as atas de comunidades eclesisticas e
escolsticas, nas quais se mostraro graves, circunspectos e com respeito devido a Deus, que
lhes assiste, e ao superior que os preside.
Faro semanariamente (sic) os ofcios que lhes destinarem com diligncia e capricho e
cumpriro tudo o mais que o Reitor lhes ordenar. Evitaro todas comunicaes fora do
Seminrio e no sairo a negcio algum (ainda em dias feriados) sem que primeiro declarem
ao Reverendo Reitor, o qual julgando-o de necessidade, lho conceder, nomeando-lhe outro
Companheiro com o qual tomar a bno, assim na sada como na entrada, mas no lhe ser
permitido jantar ou pernoitar fora, nem tambm estar fora do Seminrio ao meio dia e ao
toque das Trindades. Porm, oferecendo-se, caso em que a Caridade exija o contrrio, como
enfermidade de Pais ou ainda da prpria sade, o Reitor examinar a necessidade, o poder
conceder.
Acontecendo serem visitados por algum parente, ou correspondente seu, recebero a
visita em um lugar destinado, havida primeiro licena do Reitor. Mas, dentro dos cubculos,
por lhes ser proibido, assim como se probe aos prprios companheiros ajuntarem-se nos
cubculos alheios.

Captulo 4- Da Observncia Moral

Suposto que os Captulos antecedentes se encaminhem boa morigerao dos

seminaristas, convm que, particularmente os admoestemos a preservarem os seus coraes
de cuidados sinistros, e apliquem suas diligncias para os que mais lhes convm e, da maior
importncia.
A conservao de uma conscincia pura to til como necessria em todos os
Estados e muito mais recomendvel queles que se prepararo para o Sacerdcio e, nada pode
haver mais prprio para este fim como a freqncia dos Sacramentos da Penitncia e
Eucaristia e os Santos Exerccios da Orao e meditao, por isso confessar-se-o em todos os
meses uma vez e comungaro e o podero fazer mais vezes se forem mandados ou com
licena do Reitor.
Em todos os dias iro em comunidade ao coro, pelas cinco horas da manh, onde faro
a adorao Santssima Trindade, e com ela gastaro o tempo de meia hora sobre o ponto que
de noite se tiver lido. Ficaro a mesmo para ouvir a missa, que celebrar o Padre Vice-Reitor.
s sete horas da noite tornaro a ir ao mesmo coro para rezarem com fervorosa devoo
Coroa da Me de Deus, e no fim assistiro com muita devoo ao ponto que dever servir
para discorrerem e meditarem na Orao mental da manh.
Os Padres Seminaristas que tiverem Ordens Sacras rezaro juntos no Coro as Horas
menores de Ofcio Divino pelas nove e meia da manh. s 2 horas da tarde rezaro da mesma
forma Vsperas e Completas e, s quatro e meia Matinas e Laudes; mas nos dias feriados
podero rezar s horas que ao Reitor parecer melhor.
Haver silncio, principalmente na hora de estudar, e do meio dia at s duas da tarde
e das nove da noite at de manh, em cujo tempo a ningum ser lcito sair do cubculo sem
urgente necessidade, mas nos Domingos e Dias Santos, das dez at s onze da manh haver
lio espiritual no Coro ou em outra parte que ao Reverendo Reitor melhor parecer e, aos
Domingos da Quaresma de tarde, tero outra hora em algum exerccio espiritual.
Exorta-se que, havendo de sair fora do Seminrio com licena do Reitor, vo sempre
ao Coro tomarem a bno e Me de Deus para que os defenda de qualquer distrao e o
mesmo faro quando se recolherem, gratificando-lhe os benefcios recebidos. Admoeste-se,
enfim, que a ningum ser lcito nem permitido entrar no Cubculo alheio, como j se tem
notado e o Reitor ter nisto grande vigilncia e asperamente castigar aos que delinqirem.

Captulo 5- Da recreao

Em todos os dias tero os nossos seminaristas recreao, das quatro horas e meia da
tarde at a noite, para cujo fim haver o jogo da laranjinha, ou de bola, e se lhes permite
qualquer outro jogo de divertimento, que no seja de fortuna e proibido pela Lei Divina
Eclesistica, Civis. No se apartaro, ainda por passeio, alm do lugar em que estiver o
sobredito jogo, e nos dias feriados iro todos acompanhados do Reitor ou de algum dos
Lentes seus a passeio pelo campo: o que ser nas frias das quintas-feiras em cada semana.

Captulo 6- Da correo

Recomenda-se o Reverendo Reitor pacincia para corrigir aos culpados, ainda que
algumas vezes se faa preciso usar de repreenses e castigos mais humilhantes. Tenha sempre
diante dos olhos a Doutrina do Evangelho Santo, para que primeiro exorta ao que caiu, depois
repreenda, e por fim castigue, lembrando-se que busca o adiantamento espiritual do seu
irmo, para no ser entregue ao tentador, mas acontecendo no serem bastante as correes, e
ainda as outras diligncias, far aviso ao Exmo Prelado, para que o mando lanar fora como
incorrigvel, e se far termo de sua expulso, declarando-se as causas e a contumcia do
expelido e, a este se entregar o resto que ficar do trimestre que havia dado.
Para castigar s se aproveitar das penitncias e exerccios espirituais, como tambm

da abstinncia e recluso no prprio cubculo por alguns dias, at que se humilhe, reconhea o
seu crime, mas adverte-se que se no manifeste o nome do culpado, salvo se o crime for
pblico. Declara-se ultimamente que, para algum ser expulsado (sic) do Seminrio por
incorrigvel, basta que o seu crime seja escandaloso e, cometido por trs vezes para sofrer a
sobredita pena.

Captulo 7- Dos estudantes que de fora estudam, sendo matriculados e vem dar as suas
lies nas aulas deste seminrio

No menor o cuidado do Exmo. Prelado para com os Estudantes que ficam para fora
do Seminrio, do que para com os que ficam na Clausura.
Deles no aparta as suas vistas e os considera como filhos prprios que, igualmente se
destinam ao santo Ministrio. Mas, ficando extra Claustra, deixa-os em parte ao cuidado do
seu prprio Proco que lhes administra os Sacramentos e dos seus Mestres que os instruem,
para nos darem conta da sua morigerao e conduta. Por isso, os Estudantes que so admitidos
somente s aulas deste Seminrio sero obrigados a apresentarem em todos os meses o escrito
de Contrio aos seus respectivos Lentes e, estes os entregaro (sic) ao Reitor, para que,
achando que alguns se mostram remissos no que mais importa na conservao da pureza de
sua conscincia, participe ao Exmo. Prelado para os repreender ou despedir das mesmas Aulas
e da Ordenao que pretendem.
Nos Domingos e Dias Santos ajudaro ao Proco no servio da Igreja (e, podendo, no
deixem de assistir todos os dias ao Santo Sacrifcio da Missa) e tanto naquele como nos dias
feriado acudiro a acompanhar o Santssimo Sacramento, quando sair aos enfermos e tambm
a Procisso do Tero da Me de Deus. Nas festividades que se fizerem na Igreja do Seminrio
assistiro acima da grade e s podero ajuntar-se com os Seminaristas quando o Reitor queira
permitir-lhes, mas nunca lhes ser permitido entrar nos seus cubculos, nem ter comunicao
fora das ocasies em que se lhes permitir. Nas aulas tero lugar separado daqueles que, para
elas iro com suas samarras: podero andar de vestido talar com seu Gorro (sic) e, nas
ocasies de atos pblicos usaro somente deste (sic) vesturio.

Captulo 8- Do refeitrio

Havendo-se providenciado o que pertence Ordem fsica e Moral deste Seminrios e
seus Seminaristas, de razo que se atenda a sua sustentao, sem a qual no pode o esprito
satisfazer as suas funes.
Pelo que haver em todos os dias que no forem de preceito almoo, jantar e ceia.
Antes que entrem no refeitrio ao jantar e ceia, rezaro em comunidade um Responso pelas
Almas do (sic) Exmos. Prelados e dos Benfeitores que tem sido desta Casa. Benzer-se- a
Mesa e, no fim dar graas a Deus conforme o rito que aponta o Brevirio Romano para este
fim. Enquanto estiverem comendo subir ao plpito o Leitor da Semana e, enquanto os mais
estiverem comendo ler em voz clara, inteligvel e pausada o Livro que ao Reitor melhor
parecer para a instruo de todos. Guardar-se neste lugar (assim como no coro e na Igreja)
um rigoroso silncio, recordando que, no meio destes ajuntamentos est presente o Esprito
Santo. Ser livre ao Reitor emendar os erros que cometer o Leitor e admoestar os
Seminaristas que comente algumas faltas de civilidade na Mesa e, aquele for admoestado
levantar-se- pelo mesmo tempo, enquanto recebe com benignidade a admoestao. Nos dias
de sbado ler-se-o estes Estatutos e, no fim se publicaro os ofcios que cada um deve servir
na Semana seguinte, os quais comearo a exercitar no Domingo de manh.
Recomenda-se ao Reitor que aplique muito cuidado e vigilncia para que o sustento
seja com abundncia, limpeza e de qualidade tal, que no acontea sair algum da Mesa com

fome ou sem poder comer pela falta de limpeza e asseio do Cozinheiro. Ainda mais que, no
Refeitrio as mesas e os talheres andem sempre limpos e asseados, repreendendo asperamente
ao Refeitoreiro que for descuidado e negligente, mandando para seu castigo continuar outra
semana, at que se mostre mais diligente e, este mesmo castigo dar aos que no fizerem em
tempo seus ofcios com a devida exatido. Adverte-se que, no Refeitrio no se admite
distino de comidas ou de panela e o mesmo Reitor se conformar com o comum.

Captulo 9 Do reitor deste seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte

Ainda que ficam declaradas as qualidades que deve ter um Sacerdote escolhido para
este melindroso Ministrio, do qual depende muito assim a boa Ordem do Seminrio, como o
sossego do Exmo. Prelado, sendo o principal fruto a honra e glria de Deus e dar a Igreja
sditos e Ministros benemritos que a defendam com a sua obedincia, exemplos e instruo
e, outrossim ficam declaradas nos Captulos antecedentes e se continuem declarar nos
seguintes as obrigaes a que est sujeito o Reitor, convm agora darem-se-lhes algumas
regras para melhor cumprimento do seu Ofcio.
Primeiramente, recomenda-se-lhe amar a assistncia no Seminrio, do qual no se
ausentar por dias, sem permisso do Exmo. Prelado, por ser muito necessria a sua presena
para o sossego e paz de todo ele (sic). Em segundo lugar, dever fazer com que, dentro do
Seminrio se conservem todos em boa unio e caridade, evitando com a sua diligncia e
vigilncia quaisquer desordens, disputas, desavenas, murmuraes e ajuntamentos
desnecessrios, de sorte que parea casa de educao e no de gente pouco modesta. Em
terceiro lugar, se lhe recomenda que lhe faa observar os preceitos Eclesisticos e os Divinos,
exorte com pacincia os que se mostrarem pouco fervorosos nas observaes Crists e no
aproveitamento dos seus Estudos. Em quarto lugar, observar os costumes de seus sditos e
os exortar caritativamente reforma dos que no conformam com a Lei Divina e Humana e
cumprir, enfim, com eles quanto se contm nos Captulos que pertencerem observncia
moral, como a sua correo.
Com o seu Vice-Reitor indispensvel que faa boa unio, tanto pela conservao do
Respeito de ambos, como para que se coadjuvem no governo interno e externo do Seminrio.
Recomenda-se ultimamente ao mesmo Reitor que assista aos atos de Comunidade ao
Coro e Refeitrio, para melhor instruir na devoo com que deve orar e da civilidade que deve
guardar na Comida e para mais bem providenciar as faltas que se oferecem.

Captulo 10 Do vice-Reitor deste seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte

Tem se expressado quais devam ser tambm as obrigaes do Rd Vice-Reitor como
conjunto e Fiscal com o Rd Reitor na coadjuvncia destes Estatutos, mas ele no poder
ordenar coisa alguma, estando o Reitor dentro do Seminrio, sem o seu consentimento, a
exceo do que nestes Estatutos se lhe encarregar, do que ficar dispensado se o mesmo
Reitor lho impedir.
Compete-lhe providenciar sobre a limpeza da Igreja, Seminrio, Dispensa e Cozinha e
fazer que todas aquelas oficinas andem muito limpas e providas do necessrio.
Como Ecnomo far as contas dos comestveis em abundncia e de boas qualidades e
dar o necessrio para o Refeitrio, fazendo que no retarde a hora destinada para ele, para
que fique tempo suficiente s diversas obrigaes do Seminrio.

Dir a primeira Missa no fim da Orao da manh para a ouvirem os Seminaristas,
como Procurador do Seminrio far com que se cobrem as dvidas pertencentes Casa, os
aluguis das suas propriedades e pagar as despesas necessrias, Foros e Dcimas.

Captulo 11- Do Ofcio do Enfermeiro

a virtude da piedade uma mais relevantes da nossa Religio, pois, por meio dela se
exercita a da pacincia, de reconhecimento da prpria fraqueza e do interesse que temos de
sermos (sic) tambm assistido (sic) como os mais. Por cujo motivo recomenda-se muito ao
Rd Reitor haja de ter grande cuidado com os Seminaristas que adoecerem, tratando-os e
assistindo-lhes com toda a caridade por espao de oito dias a custa do Seminrio.
Acontecendo, porm que a enfermidade se prolongue a mais deste tempo iro curar-se
e convalescer em suas casas, mas querendo eles ficar no Seminrio, correr por sua conta,
permitindo-o e obrigando-se seus Pais a toda a despesa que hajam de fazer.
Haver semanariamente (sic) um Enfermeiro que sirva a seus Companheiros,
praticando com eles todo o ato de comiserao e aplicando-lhes os remdios que forem
receitados e, este dar parte ao Reitor assim do argumento e diminuio da molstia, como do
que precisar.
O mesmo far para com os escravos.

Captulo 12- Do Ofcio de Sacristo

Pertence este Ofcio aos Seminaristas que forem admitidos a titulo paupertatis e sero
rendidos semanariamente (sic), cumprindo com a sua obrigao. Tero diligente cuidado na
limpeza dos Altares, vestes sagradas, a Imagens, Clices e toda a mais Igreja, que ande
sempre varrida e asseada. Ser obrigado a chamar os Companheiros todos para o coro, antes
das cinco horas da manh e, logo que elas (sic) derem acompanh-los- para a Orao, tendo
j em seu poder as chaves da Igreja, a qual abrir quando acabar aquela e ajudar a Missa que
disser o Vice-Reitor.
Ao mesmo Sacristo pertence o acender as luzes assim do Coro, como dos dormitrios
e tocar s duas da tarde o sino para os Eclesisticos rezarem as Vsperas do Ofcio Divino, s
sete da noite para a Coroa da Me de Deus; quando ao Reitor no parea mais acertado
mandar tocar o sino por algum serventurio e dispensar aquele deste trabalho.

Captulo 13- Do Ofcio de Porteiro

Tambm este Ofcio privativo dos Seminaristas que no pagam; ele dos mais
melindrosos pela cautela que deve haver nas portas, para no devassar-se o interior da Casa e
poder se conservar nela a boa ordem. A sua obrigao ser de abrir as Portas, tanto as
principais como as de toda a clausura assim de manh, como ao meio dia e noite. Abrir de
manh a Portaria a (sic) horas de entrar os Estudantes para as Aulas, conservando em si as
chaves e fechar logo que eles sarem, entregando-as ao Reitor, tornar abri-la antes das trs
horas da tarde, at que saiam para fora e, fechada, no se abrir mais, porm, nos dias feriados
se abrir quando o Reitor mandar. Em dias de Estudo no se consentir que entre algum para
visitar algum Seminarista, mas nos dias feriados ser lcito a Pais, parentes ou
correspondentes, com licena do Reitor e , chegando aqueles, tomar as chaves e os conduzir
ao salo das visitas e, deixando o hspede, chamar ao visitando, havida primeiro a faculdade
acima. Acontecendo que venha algum presente para particular, o apresentar ao Reitor para
que se lhe parecer o mande entregar a quem veio remetido. Ao Porteiro pertence tambm

tocar o sino para as Aulas, que ser de manh, s 8 horas e de tarde, s trs.

Captulo 14- Do Ofcio de Refeitoreiro

Tambm este Ofcio ser privativo dos Seminaristas a titulo paupertatis. da sua
obrigao ajudar ao Ecnomo na dispensa, preparar o Refeitrio e preencher o que fica dito
no Captulo e ttulo pertencente a este lugar. Ser semanrio e lhe pertence tocar o sino ao
almoo, jantar e ceia e acender as luzes necessrias para esta. Tocando a compainha (sic) s
sete horas, ao meio dia e s nove da noite para almoo, jantar e ceia.
Parte Terceira- Captulo 1- Da Ordem Escolstica ou Observncia Literria
Estabelecidos os meios que parecero mais prprios para a conservao deste edifcio
material e formal, segue-se tratar da observncia literria, com a qual se espalhem por toda
esta Igreja de Mariana as luzes que os nossos seminaristas adquirirem na religio, como nas
cincias, mas eles no se podero cumprir em toda a sua extenso, pela falta de propores
que possam prender a tantos desejos. Contudo, estabelecendo-se presentemente os estudos de
Gramtica Latina; de Filosofia Natural, Racional e Moral; assim tambm os de Teologia
Dogmtica e Moral; quando se no possa acrescentar os de Retrica; Belas Artes; e Histria;
com facilidade podero caminhar a estes e as outras, os que, com a prpria diligncia, e
auxlio de seus mestres aproveitarem naqueles estudos.

Captulo 2- Da Gramtica Latina

Sendo, portanto, a Gramtica Latina a que abre a porta e facilita a inteligncia dos
livros cientficos, haver neste seminrio, lio diria por duas vezes a saber, das oito horas
at s dez horas da manh, e das trs at s cinco da tarde. Sero admitidos a esta aula todos
aqueles que no estiverem capazes de perceber, com facilidade, os autores clssicos. Nenhum
Estudante solicitar o ingresso nas Aulas maiores sem que obtenha do Professor de Gramtica
Latina o seu beneplcito, acompanhando com atestao do seu aproveitamento e conduta, em
quando esteve entregue ao seu ensino.
Dispor o mesmo Professor as Lies dos seus Discpulos e lhes far as explicaes
necessrias e temas freqentes e, no fim de cada ano faro os seus Discpulos exames
pblicos em presena do Reitor e dos mais Lentes do Seminrio, para que se veja o seu
aproveitamento.

Captulo 3- Da Retrica

Tendo-se instrudo os nossos estudantes na Gramtica Latina, para bem conhecerem a
cincia das palavras, dos termos, e das frases, de que usam as artes e as cincias, segue-se a
arte de bem falar, pois ela a que ordena os pensamentos, a distribuio e o ornato e, com
este ensina todos os meios e artifcios para persuadir os nimos e atrair as vontades. E quanto
no utiliza esta arte at a J erarquia (sic) mesma Eclesistica? Ela admira a simplicidade dos
Evangelhos com a sublimidade da locuo e figuras das Escrituras Santas, com a grandeza da
sabedoria criada. O Professor desta arte ensinar pelo mtodo mais fcil, explicando-a, de
sorte que os discpulos a penetrem. Nela buscar o aproveitamento daqueles com termos que
se amoldem aos que ainda no entraram nos preceitos da Retrica, sem faltar s regras que
melhor a fazem conhecer.
Poder o seu Professor mandar fazer as indispensveis Desertaes (sic), dispondo-as
sempre conforme a razo, a Religio e a verdade que condenam o vcio e reprovam a licena a
que o corao humano to propenso. No fim do ano letivo faro os seus exames, conforme o

estilo das mais Aulas que se estabelecem neste Seminrio.

Captulo 4- Da Filosofia

a Filosofia uma das artes (ou para melhor dizer) uma cincia necessria a qualquer
Estudante para entrar na percepo de todas as mais. Ela ensina a indagar as coisas pelas suas
causas e efeitos, dirige as operaes do entendimento, ela prepara os princpios e idias de
todas as cincias dos espritos e, porque deste estudo se espera grande utilidade aos que o
freqentarem, pela (sic) se pode preparar um Clero capaz de edificar a Igreja e um Cidado
hbil ao servio da Ptria e da Repblica, se determinou desde logo a abrir esta Aula de tanto
aproveitamento. Portanto, o Lente ensinar pelos Autores da melhor escolha, nota e clareza e
distribuir as Lies com as explicaes necessrias, para que os Discpulos compreendam
no s as regras, como a sutileza dos pensamentos, proferida nos argumentos que lhes
proporem. Ser-lhe- lcito aproveitar-se das opinies fora do seu Autor, ainda que obrigue aos
seus Alunos a postilarem (sic). As horas desta Aula, que ser duas vezes no dia, so das oito
da manh s nove e meia e, das trs at s quatro e meia da tarde.
Deixamos ao cuidado e diligncia do Lente os exames dos seus Estudantes, para que
os faa no fim de cada matria, ou depois de terem dado as lies de toda a Filosofia,
conformando-se a este respeito com o que fica dita no ltimo, ao Professor de Gramtica.
Recomenda-se-lhe, enfim, que obrigue aos discpulos a fazerem argumentos, assim
como dissertaes acomodadas matria de que se trata. Da mesma forma passar no fim do
ano letivo atestaes escrupulosamente assim da conduta de cada um dos seus discpulos,
como do maior ou menor grau do seu aproveitamento.

Captulo 5- Da Teologia Dogmtica
Chegamos ao ponto mais essencial da salvao das almas, que a Sagrada Teologia
ensina, e nas verdades reveladas, que a revelao impugna, querendo a moldar a Lei de Deus,
as disposies da Santa Madre Igreja, e a sujeio que a natureza, a razo e os preceitos
divinos ordenam aos soberanos da Terra, ao modo de pensar da Filosofia, infecta e as
inclinaes da paixo de cada um. Se o Autor da natureza precisasse do homem para a
formao do cu, construo do orbe, e criao da alma e corpo humano, em que erro no
cairia Sua Oniscincia! Se para distribuir os prmios e os castigos, transforme o atributo da
Sua J ustia, fosse necessrio consultar as Suas Obras, e depender de conselho das criaturas
fracas, que nada tem de seu, se Ele no lhe concede, deixando-lhe a obrigao de no abusar
do que gratuitamente lhe permitir, ao fim de lhe fazer livre a sua mesma felicidade e
perfeio eterna, que absurdos se no seguiriam Sua mesma Grandeza, Independncia e
Pacincia! , portanto a Teologia Crist que procede de Deus, Autor da Revelao, derivada
das Escrituras Santas e da tradio, onde so as fontes que tm bebido os autor ortodoxos as
verdades que nos ensinam, assim, as leis da natureza, e princpios certos e infalveis da
religio, como os fins para que o homem fora criado; como essa se divide em Teologia Prtica
e Dogmtica, temos determinado estabelecer uma cadeira que trate desta, na parte que
pertence ao dogma e defesa da religio; e outra de Teologia Moral, que no se pode
dispensar ao ministrio do sacerdcio, e da direo das almas.
Captulo 6- Do Professor da Teologia Prtica
O Professor de Teologia Prtica ou Moral ensinar aos seus ouvintes pelos autores
mais fceis de compreender, a quem principia uma matria to interessante, que deve bem
imprimir no entendimento, para depois melhor se instruir em os mais difusos e que oferecem
fundamentos slidos, sobre os quais possa descansar a conscincia dos seus alunos. Ela uma
matria vasta e muito extensa que obriga todo Eclesistico estud-la sempre e, nunca se

persuadir que a tenha compreendido. Por isso dever esta Aula no ter horas prefixas, mas
como nela s se distribuem os princpios elementares, para com eles recorrerem aos Autores,
por isso se lhe estabelece apenas hora e meia por dia. Havero sabatinas e todos os dias
podero os Estudantes oferecer suas dvidas, as quais se decidiro para que melhor fiquem na
memria dos que estudam. Nenhum Estudante poder chegar ao Sacerdcio sem aprovao
do seu Lente e atestao da sua conduta, inclinao ao Santo Ministrio e do aproveitamento
nos seus estudos; quanto ao mais se remeta ao que fica expresso nos competentes s mais
Aulas.

Captulo 7- Do tempo letivo e feriado e da distribuio das horas de estudo deste
Seminrio

O tempo letivo principiar de sete de J aneiro por diante at findar o dia vinte de
Dezembro. Durar este tempo letivo at a quinta-feira da Semana da Paixo e do dia dos
Prazeres de Nossa Senhora por diante at Viglia do Esprito Santo e, depois da sua oitava por
diante. Todas as quintas-feiras de cada Semana em que no houver dia Santo algum, sero
feriados e, nestes dias podero os Estudantes, todos juntos, recrearem-se pelo Campo, em
companhia do seu Reitor ou de quem ele mandar em seu lugar e , porm, nunca consentindo
que jantem fora do Seminrio.
Haver tambm frias todo o ms de Setembro e, nesse tempo podero t-las em suas
casas. As horas de Aulas ficam insinuadas no da Aula de Gramtica, que servir para todas
as Aulas.

Captulo 8- Resumo dos tempos e dias feriados

Ser tempo feriado, no qual podero os Seminaristas, se bem lhes parecer, recolher-se
s suas Casas, de vinte e um de Dezembro at o dia de Reis; do dia quinta-feira da Semana da
Paixo (mas no podero sair para fora do Seminrio) at a Dominga da Ressureio, da qual
continuar o tempo feriado at o dias Prazeres de Nossa Senhora. Toda a Semana do Esprito
Santo e nos dias consignados de se completarem todo este tempo feriado, se acharo
recolhidos no Seminrio, para no seguinte continuar a observncia Literria.
Item (sic) nas quintas-feiras de cada semana em que no houver dia santo, como acima
fica dito. Item (sic) desde o primeiro dia de Setembro at o ltimo dia do mesmo ms. Item
(sic) declara-se que, nos Domingos e dias santos e nas quintas-feiras feriadas (a exceo do
tempo de recreao no campo, que fica concedida) no ficaro dispensados nas horas notadas
para o Estudo.
23 de janeiro de 1821

O Bispo

Regulamento que deve observar o Pe. Mestre de gramtica na sua aulas
Tendo deixado nestes Estatutos prudncia e experincia do Pe. Mestre de Gramtica
a direo de sua Aula, no tocante morigerao e melhor aproveitamento dos seus
Estudantes, contudo, faz-se preciso a benefcio dos mesmos declarar o seguinte:
1- Haver na aula de Gramtica palmatria, e dela usar o Padre Mestre, para castigar
os que merecerem, por lhe no ser bastante a docilidade das admoestaes e repreenses do
mesmo Pe. Mestre e o exemplo dos companheiros briosos e que tm sentimentos da criao e
da educao que lhes deram seus Pais.
2- Nenhum Seminarista desta aula sair dela, antes de haver licena do seu Padre

Mestre, quem iro pedi-la e dar se achar justo.
3- Todo aquele que, na Aula no se mostre grave e atento ao seu Mestre e bom
exemplo dos mais, o Pe. Mestre o mandar separar deles e ficar em p pelo tempo que for
conveniente, mas se assim mesmo no se corrigir, dar-se lhe-o, pela primeira vez, seis
palmatoadas, pela segunda, doze e, pela terceira, dar-se- parte ao Rdo. Reitor, para que o
castigue com jejuns e oraes na presena de todos.
4- Se depois desta ordem, algum seminarista sair para fora da aula, sem pedir licena,
e antes que lha concedam, ou der alguma respostada (sic) ao Padre Mestre, ser castigado,
pela primeira vez, com doze palmatrias; pela segunda, com outras tantas e ficar de joelhos
por todo o tempo que durar a classe; pela terceira vez, parte o Reitor, o qual o ter recluso no
quarto por trs dias, e nesse tempo s lhe dar de jantar, e nada mais. Com os mesmos
Estudantes de fora se observar o mesmo at a segunda vez, porm, para a terceira vez, ser
proibido de tornar mesma Aula e se declara o motivo porque foi expulso.
5- Quanto aos que forem remissos em estudar e darem conta da sua lio e mais que
se lhe ordenar a bem do seu aproveitamento, praticar o Pe. Mestre o mesmo que fica
declarado no Estatuto 3.
6- O Reverendo Reitor e Pe. Mestre de Gramtica observaro escrupulosamente estas
determinaes e, por elas se governaro em outros casos que no possvel prevenir e,
advertimos que, se algum no quiser sujeitar-se ao castigo da palmatria, passem com este
logo a terceira diligncia e castigo.
Este Adendo ser mandado acostar (sic) aos Estatutos gerais e sero lidos na mesma
aula, para que saibam o que nela devem praticar e se repetiro todas as vezes que deles se
fizerem esquecidos.

O Bispo

ANEXO III- REGULAMENTO DO SEMINRIO EPISCOPAL DE MARIANA DADO
EM JANEIRO DE 1845
367

1.Sendo o seminrio institudo para nele se instrurem os moos nas virtudes e nas cincias, o
que nele for admitido deve nos primeiros tempos da sua admisso preparar-se com uma boa
confisso, dispondo-se assim cristmente para nova vida, em que vai entrar; e logo no
princpio, se lhe daro a ler estas regras que j se devero ter mostrado aos seus pais, ou a
quem suas vezes faa.
2.Todos os seminaristas faro uma vez ao ano os exerccios espirituais por cinco dias: o que
dever de ordinrio praticar-se no fim das frias e, nesses dias todos se devero confessar.
3.Quando algum novo admitido ao seminrio, o Rvmo. Reitor, ou o Regente do seu salo o
entregar a algum antigo Seminarista de probidade que dirija, e ensine os costumes do
Seminrio. proibido meter bulha (sic) os novatos e escarnecer-se dos seus modos e aes.
4.Pela manh sero diligentes em se levantar ao toque do sino do Seminrio e, tendo-se
encomendado a Deus particularmente, lavaro o rosto e, ao segundo toque, genuflexos no
meio do salo, um atrs dos outros, diante da imagem, recitaro em comum os atos da manh.
5.Todos os dias ouviro a missa em comum: e todos os meses se confessaro, avisando
primeiramente ao seu Regente, que Pe. tem escolhido para confessor. Os de Ordem sacras
devem amiudar as suas confisses.
6. Observaro exatamente a ordem do dia, que se lhes prescrever no fim destas Regras, para
cujos empregos se juntaro ao primeiro toque do sino: a nenhum faltaro nem dele se

367
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua histria. a sua histria. So Paulo:
Escolas Profissionais do Liceu Corao de Jesus, 1929, v.2, pp. 836-839.

apartaro sem licena de quem lhes preside. E, para que se no vejam obrigados a sair no
tempo dos atos de comunidade, cuidaro de se preparar em suas necessidades ao toque da
campainha de cada salo alguns minutos antes da Missa, Aula, Refeitrio, etc.
7. Dizendo a Escritura que, h tempo de falar e de calar e, sendo moralmente impossvel que
haja piedade e boa ordem onde no h silncio, diligentemente procuraro observ-lo; no
falando fora das horas de recreao, nem fazendo rumor nos sales, especialmente no tempo
do estudo, e depois do exame geral da noite, nem tambm iro aos leitos de seus
companheiros perder tempo em conversas.
8.Tero cuidado no asseio e boa ordem da sua cama, vestidos, e livros, pondo-lhes o seu nome
ou marca.
9.Trataro com devido respeito os superiores, professores, regentes, e mais empregados: nem
metero bulha (sic) as pessoas estranhas que vierem ao Seminrio.
10. Nos atos de comunidade caminharo juntos dois a dois, com o da sua classe, ou com os
companheiros que lhes forem assinados (sic) e, sempre vista e perto dos Regentes, sem se
confundir com os das outras classes.
11. Evitaro amizades particulares, de que se possa suspeitar mal.
12. No podero entrar nos sales dos outros, nem mesmo conversar s portas deles: e quando
quiserem vistitar os doentes, no faro sem licena do seu Regente.
13. Se algum (sic) ofender a castidade, ainda mesmo com palavras ser expulso do Seminrio,
ou gravemente castigado, se houver esperana de remdio: o que tambm ter lugar contra o
que perturbar novamente a paz do Seminrio, depois que as repreenses e castigos no
tiverem produzido eficaz remdio.
14.Se algum,sabendo dos sobreditos crimes, no o participar a quem governa, dever
reputar-se como incurso neles e, como quem quer a desordem e destruio do corpo de que
membro.
15. No introduziro no seminrio bebidas espirituosas; no tero em seu poder facas,
pistolas, ou outras armas proibidas.
16. Merecero cuidado So Carlos Borromeu as seguintes advertncias, feitas aos moos de
seu Seminrio, as quais imitao de to grande santo tambm tem lugar neste Regulamento:
proibido pelo Santo darem uns nos outros, ainda mesmo ameaarem-se, injuriarem-se com
palavras, pegarem-se pelas mos, braos e vestidos, impelirem-se uns aos outros, rasgar os
livros prprios, ou alheios, cortar ou quebrar as mesas, ou outro qualquer traste da casa; sujar
ou escrever nas paredes ou portas, trazer os vestidos rotos ou sujos, sair dos seus aposentos
sem estar decentemente vestidos com batina e cabeo, irem ou virem conversando em atos
da comunidade ou na mesa.
17. No poder algum Seminarista comprar ou vender coisa alguma sem licena, na suposio
de que so contra a vontade de seus pais estes contratos.
18. No admitiro ningum em seus dormitrios; nem algum chamar outros portaria, ou a
outro qualquer lugar, para falar a algum que o procure; nem entregaro ou recebero cartas
ou qualquer outro objeto, sem primeiro passar pela mo do Rvmo. Reitor.
19.So proibidos os jogos de carta, e de azar, e muito mais a dinheiro.
20. proibido montar nos animais que se acham nos pastos, correr atrs deles ou espanc-los.
21. proibido lavarem-se ou nadar nos tanques ou rios sem licena.
22-S nos sbados e 2as (sic) feiras se mandar ou receber a roupa lavada e, s nesses dias se
mandaro comprar as coisas de que cada um necessita, havida a necessria licena.
23.No ser permitido aos iniciados IN SACRIS ir passar as frias fora do Seminrio.
24.O vestido exterior dos Seminaristas so batinas ou samarras fechadas e meias de cor.
25. Os que freqentam as aulas Eclesisticas so obrigados a freqentar a de cantocho,
depois das outras aulas de tarde.

ANEXO IV- Lista do corpo docente do Seminrio de Nossa Senhora da Boa Morte,
entre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX
368

Nome Local de
Nascimento
Secular/Regular Formao e
experincia
docente
Cursos/ aulas
ministrados no
Seminrio de
Mariana/Perodo
J os Nogueira Recife-
Pernambuco
J esuta Mestre em Letras
Humanas; Lente
de Teologia,
Filosofia e
Sagrada Escritura
no Rio de J aneiro
Teologia Moral e
Latim
(1750-1757)
Manuel
Tavares
Rio de J aneiro J esuta Filosofia
(1757-1758)
Lus Vieira da
Silva
Congonhas do
Campo-
Minas Gerais
Secular Graduado em
Filosofia e
Teologia Moral,
pelo Colgio
J esuta do Rio de
J aneiro
Filosofia
(1759-1789 (com
algumas interrupes)
Pascoal
Bernardino de
Matos
Vila Rica-
Minas Gerais
Ex-J esuta/
Secular
Doutor em
Cnones pela
Universidade de
Coimbra
Latim
(1761-provavelmente
at a dcada de 80 do
sculo XVIII)
Thomaz
Xavier de
Torres
Secular No se sabe (1764- ?)
Mateus da
Silva Teixeira
Secular Filosofia
(1764-?)

368
Esta lista foi elaborada com base em TRINDADE. Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Subsdios para sua
histria. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1929, v. 1. Mas, provavelmente tal lista omissa.

Nome Local de
Nascimento
Secular/Regular Formao e
experincia
docente
Cursos/ aulas
ministrados no
Seminrio de
Mariana/Perodo
Antnio
Rodrigues
Dantas
Prados- Minas
Gerais
Secular Professor Rgio
de Gramtica
Latina em Lisboa
Latim e Retrica
(1768-?)
Manuel
Fernandes
Teixeira
Secular Latim
(1772-?)
J os Muniz
Barreto
Secular No se sabe (1772-?)
Antnio J orge
de Sousa
Coelho
Secular Teologia Moral (1774-
?)
Manuel
Acrsio
Nunan Pereira
Mariana-
Minas Gerais
?)

Tomaz de
Gouveia Serra
Secular Cerimnias/ Catecismo
(1776-?)
J os Lino
Correia de
Carvalho
Pontes
Secular Teologia Moral
(provavelmente da
dcada de 70 dcada
de 90, do sculo
XVIII)
Francisco
Xavier da
Frana
Secular Latim
(1796-?)
Antnio da
Conceio
Regular Filosofia e Teologia
Dogmtica (1820-?)
Manuel do
Esprito Santo
Regular Teologia Moral
(1821-?)
Egdio da
Cunha Osrio
Secular Latim
(1821?)
Miguel
Arcanjo da
Encarnao
Mariana-
Minas Gerais
Secular Professor oficial
de Latim em
Mariana
Latim (provavelmente
em 1822- ?)
Francisco
Rodrigues de
Paula
Guarapiranga
- Minas
Gerais
Secular Humanidades Teologia Moral e
Direito Cannico
(1822- ?)
Agostinho do
Rosrio
1829)

Tomaz de
Gouveia Serra
Secular Cerimnias/ Catecismo
(1776-?)
Antnio J os
Ribeiro
Bhering
Vila Rica-
Minas Gerais
Secular Curso teolgico,
no Seminrio de
Nossa Senhora da
Boa Morte, em
Mariana
Filosofia e Retrica
(1827-1829)
J oo Antnio
de Oliveira
Braga-
Portugal
Secular Teologia Teologia Moral (1829-
?)
Casemiro
Rodrigues de
Oliveira
Secular Latim
(1832-?

Benjamin J os
de Souza
Franklin
Estudante Francs
(1839-?)
Lus J os de
Souza
Itaverava-
Minas Gerais
Estudante Francs
(1840-?)
J oaquim J os
Rodrigues
Rego
?)
J oo Antnio
dos Santos
Rio Preto do
Serro- Minas
Gerais
Secular Formado pela
Faculdade de
Direito Cannico
de Roma. Regeu
diversas cadeiras
em Congonhas,
Minas Gerais
Filosofia e Teologia
Dogmtica (1845-?)
J uliano Retana Secular No se sabe
(1846-?)
Antnio
Fernandes de
Souza
Secular Canto-cho (1846-?)
Honrio
Fulgino de
Magalhes
Itabira do
Mato Dentro-
Minas Gerais
Secular Filosofia e Retrica
(1848-?)
Belchior
Rodrigues
Braga
Secular Matemticas
(1848-?)
Tito Chalvet Frana Lazarista Teologia Dogmtica
(1849-?)

ANEXO II- Relao cronolgica da fundao das irmandades mineiras coloniais, no
sculo XVIII e na primeira metade do sculo XIX
369

Nossa Senhora do Rosrio- So J oo del Rei - 1708
Santssimo Sacramento- So J os del Rei- 1710
Santssimo Sacramento- Sabar- 1710
Santssimo Sacramento- So J oo del Rei- 1711
Almas- Vila Rica- 1712
Nossa Senhora do Pilar- Vila Rica- 1712
Santssimo Sacramento- Vila Rica- 1712
Santssimo Sacramento- Mariana- ant. 1713
Nossa Senhora da Conceio- Mariana- ant. 1713
Nossa Senhora do Rosrio- Sabar- 1713
Nossa Senhora do Rosrio- Mariana- ant. 1715
So Benedito- Mariana- ant. 1715
Nossa Senhora do Rosrio- Vila Rica- 1715
Santo Antnio de Pdua- Vila Rica- 1715
Senhor dos Passos- Vila Rica- 1715
Almas- So J oo del Rei- 1716
Nossa Senhora do Rosrio- Vila do Prncipe- 1716
Santssimo Sacramento- Cachoeira do Campo- 1716
Nossa Senhora da Conceio- Vila Rica- ant. 1717
Santssimo Sacramento- Vila Rica- 1717
Almas- Sumidouro- 1718
So Miguel e Almas- Prados- 1719

369
Fonte: BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais.
So Paulo: tica, 1986, pp.214-224. As irmandades identificadas nessa relao constam dos documentos e da
bibliografia consultados pelo referido autor.

Senhor dos Passos- Mariana- ant. 1720
Almas- Casa Branca- 1720
Santana- Mariana- 1720
Santa Quitria- Vila Rica- 1720
Senhor dos Passos- So J os del Rei- 1721
Almas- Igreja de Santo Antnio do Rio das Mortes- So J oo del Rei- 1722
Santssimo Sacramento- Sumidouro- 1722
Senhor dos Passos- Pitangui- 1722
Senhor dos Passos Capela filial de Nossa Senhora do Bom Despacho- Pitangui- 1722
Santo Antnio do Rio das Mortes Pequeno-So J oo del Rei- 1722
Nossa Senhora do Pilar- So Bartolomeu- ant. 1723
Nossa Senhora do Rosrio- So Bartolomeu- ant. 1723
Nossa Senhora do Rosrio- Conceio do Mato Dentro- 1723
Almas- So J os del Rei- 1724
Almas- Rio das Pedras- 1725
Nossa Senhora da Boa Morte- Vila Rica- 1725
Nossa Senhora do Rosrio- Casa Branca- 1726
So Miguel e Almas- Pitangui- 1727
Santssimo Sacramento- Aiuruoca- 1728
Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito- Ouro Branco- 1729
So J os- Vila Rica- 1730
So Miguel e Almas- Ouro Branco- 1731
So Pedro dos Clrigos- Mariana- 1731
So Miguel e Almas- Vila Rica- 1732
Santa Casa de Misericrdia- Mariana- 1732
Santo Antnio- So Bartolomeu- 1732
Santssimo Sacramento- Carijs- 1732
Nossa Senhora do Rosrio- Capela do Padre Faria- Vila Rica- 1733
Senhor dos Passos- So J oo del Rei- 1733
Santssimo Sacramento- Rio das Pedras- 1734
Santssimo Sacramento- Tejuco- 1735
Nossa Senhora do Tero- Vila Rica- 1736
So Miguel e Almas- Camargos- 1737
Almas- Conceio do Mato Dentro- 1738

Santa Casa de Misericrdia- Vila Rica- 1738
Santo Antnio- Santa Brbara- 1738
Nossa Senhora do Rosrio- Itabira do Campo- 1738
Nossa Senhora de Guadalupe- Vila Rica- 1740
Nossa Senhora do Amparo- Sabar- 1740
So Francisco de Assis- So J oo del Rei- 1740
Santssimo Sacramento- Santa Brbara- 1741
Nossa Senhora da Purificao- Vila do Prncipe- 1741
Santssimo Sacramento- Campanha da Princesa- 1742
Nossa Senhora do Rosrio- Tejuco- 1743
Nossa Senhora das Mercs dos Perdes- Vila Rica- 1743
Nossa Senhora do Rosrio- Itaverava- 1743
Senhor do Bonfim- Antnio Pereira- 1744
Santssimo Sacramento- Guarapiranga- 1744
So Francisco de Assis- Vila Rica- 1745
Caridade dos Escravos de Nossa Senhora da Piedade- So J os del Rei - 1747
So Francisco de Assis- Ordem Terceira- Mariana- 1748
Almas- So J oo Batista do Morro Grande- 1749
Nossa Senhora do Amparo- Capela filial de So Bento- Camargos- 1749
Santo Antnio- Inficionado- 1749
Nossa Senhora das Mercs- Mariana- 1749
Santana- Monte Furquim- 1749
Santo Antnio- Monte Furquim- 1749
Santana- Capela filial de So Bento- Camargos- 1749
Santana- Guarapiranga- 1749
So Gonalo- So J os da Barra Longa- 1749
So J os- Guarapiranga- 1749
So Sebastio- Inficionado- 1749
Santssimo Sacramento- So J os da Barra Longa- 1749
Santssimo Sacramento- Barbacena- 1749
Nossa Senhora do Rosrio- So Sebastio- 1749
Nossa Senhora do Carmo- So J oo del Rei- 1749
Santa Rita- Congonhas do Sabar- 1750
Almas- Capela filial de Nossa Senhora da Piedade de Paraopeba- Curral del Rei- 1750

Santssimo Sacramento- Capela filial de Nossa Nossa Senhora da Piedade de Paraopeba-
Curral del-Rei- 1750
So Miguel e Almas- So Miguel do Piracicaba- 1750
Santa Efignia- 1750- Santa Brbara
So Elesbo- Santa Brbara- 1750
Santana- So J oo Batista do Morro Grande- 1750
Nossa Senhora do Carmo- Mariana- ant. 1751
Almas- Ibitipoca- 1751
Nossa Senhora da Conceio- Ibitipoca- 1751
Nossa Senhora do Rosrio- Capela de Nossa Senhora do Rosrio- Rio do Peixe- Inficionado-
1751
So Benedito- Antnio Pereira- 1751
So Gonalo- Vila do Prncipe- 1751
So Gonalo Garcia- Vila Rica- 1751
Santana- Antnio Dias- 1751
Nossa Senhora das Mercs- So J oo del Rei- 1751
Nossa Senhora de Nazar- 1751
Santssimo Sacramento- Antnio Dias- 1751
So Miguel e Almas- Antnio Dias- 1751
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de Nossa Senhora de Nazar do Morro Vermelho-
Caet- 1751
Senhor do Bonfim- Ribeiro das guas Claras dos Campos Gerais- Congonhas do Campo-
1751
Santa Quitria- Catas Altas do Mato Dentro- 1751
Santssimo Sacramento- Gaspar Soares- 1751
Santssimo Sacramento- So Miguel do Piracicaba- 1751
Nossa Senhora do Carmo- Vila Rica- 1752
Nossa Senhora da Conceio- Prados- 1753
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de Nossa Senhora das Brotas- Congonhas do Campo-
1753
Santssimo Sacramento- Ouro Branco-1753
So Miguel e Almas- Barbacena- 1753
Nossa Senhora da Conceio- Capela de Nossa Senhora da Conceio de Santa Brbara
Acima- Santa Brbara- 1753

Almas- Nossa Senhora da Glria do Caminho Novo- 1754
So Gonalo- Catas Altas do Mato Dentro- 1754
Nossa Senhora das Mercs- Vila Rica- 1754
Santssimo Corao de J esus- Capela filial do Arraial da Passagem- 1754
Almas- Cachoeira do Campo- 1754
Santo Antnio- Itaverava- 1754
So Elesbo e Santa Efignia- So J oo del Rei- 1754
Nossa Senhora do Rosrio- Rio das Pedras- 1755
So Gonalo- Itaverava- 1755
Santssima Trindade e Nossa Senhora dos Remdios- Itaverava- 1755
Santssimo Sacramento- Curral del Rei- 1755
Santa Rita- Itabira do Campo- 1755
Nossa Senhora do Rosrio- Arraial do Bacalhau- Guarapiranga- 1755
Almas- Tejuco- 1756
Santssimo Sacramento- Itatiaia- 1756
Santssimo Sacramento- Catas Altas do Mato Dentro- 1756
Nossa Senhora do Rosrio- Arraial de Santo Antnio da Tapera-Conceio do Mato Dentro-
1756
Nossa Senhora das Mercs- So J os del Rei- 1757
Nossa Senhora do Rosrio- Congonhas do Campo- 1757
So Francisco de Assis- Conceio do Mato Dentro- 1757
Nossa Senhora da Piedade- Itatiaia- 1758
Nossa Senhora do Carmo- Tejuco- 1758
Santana- Conceio do Mato Dentro- 1758
So Gonalo- So J oo del Rei- 1759
Senhor Bom J esus de Matosinhos- Conceio do Mato Dentro- 1759
So Francisco de Assis- Arquiconfraria- Vila Rica- 1760
Nossa Senhora da Sade- Capela filial de Nossa Senhora da Sade- Lagoa Grande- Santo
Antnio da Roa Grande- 1760
So J oaquim- So Miguel do Piracicaba- 1760
So J oo Evangelista- So J os del Rei- 1760
So Miguel e Almas- Guarapiranga- 1760
Nossa Senhora do Rosrio- Recolhimento de Macabas- J aboticatubas- 1761
Nossa Senhora do Carmo- Sabar- 1761

So Francisco de Assis- Sabar- 1761
Nossa Senhora do Rosrio- So Caetano- 1762
So Tiago- Capela filial do Rio do Peixe e J acar- So J os del Rei- 1762
Almas- Mariana- 1763
Nossa Senhora do Rosrio- Arraial de Santa Rita- Rio Acima- 1763
Nossa Senhora do Rosrio- Itatiaia-1763
So Miguel e Almas- Inficionado- 1765
Nossa Senhora do Rosrio- Santa Luzia- 1766
Almas- Santa Brbara- 1766
Nossa Senhora do Rosrio- Guarapiranga- 1766
So Francisco de Assis- Tejuco- 1766
Santssimo Sacramento- Itaverava- 1766
So J os- Itaverava- 1766
So Miguel e Almas- Monte Furquim- 1766
Santssimo Sacramento- Vila do Prncipe- 1767
Nossa Senhora da Conceio- Itabira do Campo- 1767
Nossa Senhora da Conceio- Pitangui- 1767
Nossa Senhora do Pilar- So J oo del Rei- 1767
Nossa Senhora do Rosrio- Catas Altas do Mato Dentro- 1767
Nossa Senhora da Boa Viagem- Itabira do Campo- 1767
Nossa Senhora do Rosrio- Inficionado- 1767
Nossa Senhora do Rosrio- Pitangui- 1767
Santssimo Sacramento- Pitangui- 1767
Santssimo Sacramento- Itabira do Campo- 1767
So Elesbo e Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial do Arraial do Ona- Pitangui- 1767
So Gonalo- Capela filial de So Gonalo do Brumado- 1767
So Miguel e Almas- So Caetano- 1767
Nossa Senhora da Conceio- Conceio do Mato Dentro- 1768
Santa Casa de Misericrdia- So J oo del Rei- 1768
Santssimo Sacramento- So J oo Batista do Morro Grande- 1769
Nossa Senhora das Dores- Vila Rica- 1770
Senhor Bom J esus de Matosinhos- So J oo del Rei- 1770
Almas- Santo Antnio da Roa Grande- 1771
Nossa Senhora das Mercs- Tejuco- 1771

Nossa Senhora do Monserrate- Santo Antnio da Roa Grande- 1771
Santssimo Sacramento- Santo Antnio da Roa Grande- 1771
Santo Antnio- Vila do Prncipe- 1771
Senhor do Bonfim- Tejuco- 1771
Almas- Raposos- 1773
Nossa Senhora da Conceio- Raposos- 1773
Nossa Senhora do Rosrio- Raposos- 1773
Nossa Senhora do Rosrio- Santo Antnio da Roa Grande- 1773
Santssimo Sacramento- Raposos- 1773
Santssimo Sacramento- Congonhas do Sabar- 1773
Nossa Senhora do Rosrio- Congonhas do Sabar- 1773
So Miguel e Almas- Congonhas do Sabar- 1773
Nossa Senhora do Amparo- Tejuco- 1773
So Miguel e Almas- Carijs- 1773
Nossa Senhora do Rosrio- So J os del Rei- 1773
Nossa Senhora Me dos Homens e So Francisco das Chagas- Capela da Serra do Caraa-
Catas Altas do Mato Dentro- 1773
Nossa Senhora da Boa Morte- So J oo del Rei- 1774
Senhor Bom J esus do Livramento- Aiuruoca- 1774
Nossa Senhora das Mercs- Sabar- 1778
So Benedito- Sumidouro- 1778
Nossa Senhora da Boa Morte- Guarapiranga- 1779
Nossa Senhora do Rosrio- Monte Furquim- 1779
So Francisco de Paula- Vila Rica- 1780
Nossa Senhora da Conceio- Guapiranga- 1782
Nossa Senhora das Mercs- Santa Brbara- 1782
Nossa Senhora das Mercs- Capela filial de So Gonalo do Rio Abaixo- 1782
Nossa Senhora das Mercs- So Manuel do Rio Pomba e do Peixe- 1782
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de Santo Antnio do Calambau- Guarapiranga- 1782
Santssimo Sacramento- Conceio do Mato Dentro-1782
So Francisco de Assis- Vila do Prncipe- 1782
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial do Arraial de Nossa Senhora da Conceio da Barra-
So J oo del Rei- 1783
So Francisco de Assis- Caet- 1783

Almas- Caet- 1785
Nossa Senhora do Rosrio- So J oo Batista do Morro Grande- 1785
Nossa Senhora do Rosrio- Alto da Cruz- Vila Rica- 1785
Nossa Senhora do Bom Sucesso- Caet- 1785
Santssimo Sacramento- Caet- 1785
Sagrados Coraes de J esus, Maria e J os e Senhor de Matosinhos- Vila Rica- 1785
Nossa Senhora das Dores- Prados- 1786
Nossa Senhora das Mercs- Sumidouro- 1786
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de Tapanhuacanga- Vila do Prncipe- 1786
Santana- Santa Luzia- 1786
Santo Antnio- Vila Rica- 1786
So Sebastio- Vila Rica- 1786
Nossa Senhora da Conceio- So J os del Rei- 1787
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de Santo Antnio- Arraial de Gouvea- 1787
Santa Casa de Misericrdia- Sabar- 1787
Santssimo Sacramento- Capela filial de Santo Antnio- Arraial de Gouvea- 1787
Senhor Bom J esus de Matosinhos- Arraial do Bacalhau- Guarapiranga- 1788
Nossa Senhora da Glria- Inficionado- 1791
Nossa Senhora do Bom Sucesso- Capela filial de So Gonalo de Ibituruna- So J oo del Rei-
1791
So Sebastio- Capela filial do Arraial da Passagem- 1792
Nossa Senhora do Rosrio- Arraial de Lagoa Dourada- 1793
Nossa Senhora das Mercs- Catas Altas do Mato Dentro- 1794
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial do Arraial do Rio Manso- Vila do Prncipe- 1794
So Vicente Ferrer- Capela filial do Arraial da Passagem- 1794
Santssimo Sacramento- Pouso Alto- 1796
Nossa Senhora das Mercs- So Caetano- 1797
So Francisco de Paula- So J os del Rei- 1798
Nossa Senhora das Mercs- Vila do Prncipe- 1800
Nossa Senhora do Rosrio- Campanha da Princesa- 1800
Nossa Senhora das Dores- Cachoeira do Campo- 1801
Nossa Senhora do Rosrio- Barbacena- 1801
Nossa Senhora do Rosrio- So Miguel do Piracicaba- 1801
Nossa Senhora das Mercs- Prados- 1801

Nossa Senhora das Dores- So J os del Rei- 1802
Santana- Prados- 1802
Santo Antnio- So Bento do Tamandu- 1805
So Francisco de Assis Santa Brbara- 1805
So Gonalo Garcia- Capela filial do Arraial do Pinheiro- 1805
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de So Gonalo de Ibituruna- So J oo del Rei- 1805
Nossa Senhora das Mercs- So Bartolomeu-1807
Nossa Senhora do Rosrio- Curral del Rei- 1807
Nossa Senhora do Rosrio- Santa Brbara- 1807
Santa Efignia- Santa Luzia- 1807
Nossa Senhora da Conceio- Casa Branca- 1807
Senhor dos Passos- Arraial de Lagoa Dourada- Prados- 1807
Nossa Senhora do Tero- So J oo del Rei- 1809
Senhor dos Passos- Barbacena- 1809
Nossa Senhora da Conceio- Antnio Pereira- 1810
Nossa Senhora do Livramento-So Caetano- 1810
Santssimo Sacramento- Lavras do Funil- 1810
So Miguel e Almas- Aiuruoca- 1812
Senhor dos Passos- Arraial de Oliveira- So J os del Rei- 1812
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de So Vicente- Arraial de Formiga- So Bento do
Tamandu- 1813
So J os- Congonhas do Campo- 1813
Senhor Bom J esus de Matosinhos- Capela filial do Arraial do Rio Manso- 1813
Nossa Senhora da Boa Morte- Aiuruoca- 1814
So Bento- Capela filial de Campo Belo- 1814
Santssimo Sacramento- Baependi- 1814
Nossa Senhora da Boa Morte- Baependi- 1815
Nossa Senhora das Mercs- Antnio Pereira- 1815
Nossa Senhora das Mercs- Capela filial de So Bento- Camargos- 1815
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de So Gonalo- Arraial de Brumado- So J oo del
Rei- 1815
Santa Ceclia- Mariana- 1815
Nossa Senhora do Rosrio- Carrancas- 1816
So Francisco de Assis- Capela filial do Arraial de Nossa Senhora da Lapa- 1816

Senhor dos Passos- Campanha da Princesa- 1816
Nossa Senhora das Mercs- Inficionado- 1817
Nossa Senhora do Rosrio- Capela filial de Nossa Senhora do Rosrio- Cabo Verde- Ouro
Fino- 1817
Santa Ceclia- Sabar- 1817
Santssimo Sacramento- Dores do Pntano- 1817
Nossa Senhora das Dores- So J oo del Rei- 1818
Nossa Senhora do Rosrio- Capela da fazenda do Conde de Linhares- So J os da Barra
Longa- 1818
So J os- Monte Furquim- 1818
Nossa Senhora das Mercs- Itabira do Campo- 1819
Nossa Senhora de Nazar- Inficionado- 1819
Santa Ceclia- Itabira do Campo- 1819
So Sebastio- Baependi- 1819
Nossa Senhora da Boa Morte- Campanha da Princesa- 1820
Nossa Senhora do Rosrio- Arraial de Itamb- Gaspar Soares- 1820
Nossa Senhora do Rosrio- Baependi- 1820
Nossa Senhora do Rosrio- Arraial do Turvo- Aiuruoca- 1820
Nossa Senhora do Rosrio- Pouso Alto- 1820
So Francisco de Assis- Gaspar Soares- 1820

ANEXO III- Quadro das Ordens masculinas e femininas que atuaram no Brasil, entre

os sculos XVI e a primeira metade do sculo XIX
370

Ordens masculinas

Nome Pas de procedncia Data de chegada ao
Brasil
Campo de atuao
Ordem dos Frades
Menores
Portugal Antes do incio da
colonizao
Ao missionria e
educao
Companhia de J esus Portugal
1549
Ao missionria e
educao
Ordem dos Irmos do
Monte Carmelo
Portugal
1580
Ao missionria e
educao
Ordem de So Bento Portugal
1581
Ao missionria e
educao
Ordem dos Frades
Menores Capuchinhos
Frana
1612
Ao missionria
Ordem de So J oo de
Deus
Portugal
1627
Ao missionria
Ordem de Nossa
Senhora das Mercs
Espanha
1640
Ao missionria
Ordem de So Vicente
de Paulo
Portugal
1820
Ao missionria e
educao
Ordens femininas
Nome Fundao- Pas/ Ano Data de chegada ao Brasil
Ordem de Santa Clara Itlia 1212 1677
Ordem de Santa rsula Itlia 1535 1737
Sagrado Corao de J esus Brasil 1742
Ordem do Monte Carmelo Espanha 1562 1742

370
Fontes: BEOZZO, J os Oscar. Decadncia e morte, restaurao e multiplicao das Ordens e Congregaes
religiosas no Brasil. 1870-1930. In: AZZI, Riolando (Org.). A vida religiosa no Brasil. Enfoques histricos. So
Paulo: Paulinas, 1983, pp. 120; 123. LACOMBE, Amrico J acobina. A Igreja no Brasil Colonial. In:
HOLANDA, Srgio Buarque de (Dir.) Histria geral da civilizao Brasileira. A poca colonial.
Administrao, economia e sociedade. Rio de J aneiro: Bertrand Brasil, 2003, tomo I, v. 2, pp. 83-87. No se tem
informaes a respeito do pas de procedncia das Ordens femininas que atuaram no Brasil no sculo XVIII e,
quanto ao campo de atuao, foi pequena a contribuio das casas religiosas femininas na educao.

Nome Fundao- Pas/ Ano Data de chegada ao Brasil
Ordem da Imaculada
Conceio
Espanha 1484
1744

ANEXO IV- Entrevista com o Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues, diretor do
Arquivo Eclesistico e do Museu da Msica, da cidade de Mariana

P. - Monsenhor Flvio, em que poca o senhor estudou no Seminrio de Mariana?
R. -Estudei no Seminrio de Mariana entre 1944 e 1949. Nessa poca, ali era o Seminrio
Menor, onde se estudava o equivalente aos nveis fundamental e mdio de hoje, isto , o
primeiro e o segundo graus. Entre 1950 e 1955, fiz os cursos de Filosofia e de Teologia no
Seminrio Maior, fundado em 1934. E fui proco por quarenta e cinco anos. Hoje trabalho no
Tribunal Eclesistico.
P. - Que imagem o senhor cultiva do velho Seminrio Menor?
R. - Tenho uma lembrana agradvel. Era uma casa animada, onde estudavam mais ou menos
de cento e oitenta a duzentos seminaristas. Tinha estudos, teatro, grmios literrios, passeios
no bosque. S que os passeios eram pobres.
P. - Pobres?
R. - Ns passevamos ali no bosque, nos arredores do Seminrio. No amos longe.
P. - As normas do Seminrio nessa poca, eram rgidas?
R. - Sim, nessa poca o Seminrio era dirigido pelos rigorosos padres lazaristas. Havia muita
orao e a disciplina era rigorosa.
P. - At quando os lazaristas permaneceram na direo do Seminrio?
R. - At a dcada de 1960, quando a direo do Seminrio passou para os padres diocesanos.
P. - E, quanto s sadas dos seminaristas?
R. - Saam apenas com permisso superior. Samos geralmente para visitas a parentes ou ir ao
mdico ou ao dentista.
P. - Quais os reflexos, em sua vida, dos cursos do Seminrio Menor?
R. - Foram muito importantes para minha formao, como os estudos de Latim, Matemtica,
Portugus, Histria e Geografia.

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