La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales.

Snchez Vzquez
Fundamentos de Epistemologa 2013
Lic. Micaela Gonzlez delgado

Biografa
Snchez Vzquez Adolfo

Biografa
Filsofo y poeta. Naci en Algeciras, provincia de Cdiz, Espaa el 17 de septiembre de 1915 y muri el 8 de julio del 2011 en Mxico, Distrito Federal. Desde muy joven se incorpor a la Juventud Socialista Unificada. En 1935 inici sus estudios universitarios en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid. En 1936 se uni a la lucha armada para combatir el franquismo; el trabajo editorial que lleva a cabo en ese momento se ve plasmado en publicaciones como Octubre, Ahora, Acero y Pasaremos!

 En 1939, despus de la cada de la Segunda Repblica Espaola, se dirigi a Francia y posteriormente viaj a Mxico en el buque Sinaia, llega a Veracruz el 13 de junio. En 1955 obtuvo el grado de maestro con la tesis Conciencia y realidad en la obra de arte. En 1955 es nombrado profesor de asignatura de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y en 1959 le nombran profesor de carrera. En 1967 obtuvo el doctorado con Sobre la praxis, trabajo que se convertira en su obra principal: Filosofa de la praxis.

 Nuestro filsofo ha recibido mltiples distinciones entre las que se destacan la Gran Cruz de Alfonso X que le otorg el gobierno de Espaa, el Premio Universidad Nacional por su gran labor como investigador en el rea de Humanidades, el nombramiento como profesor emrito por parte de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, el reconocimiento como doctor Honoris Causa por parte de las Universidades de Puebla y de Cdiz en Espaa. Su produccin filosfica gira en torno al estudio de la obra de Karl Marx, de su legado y de sus consecuencias en mbitos como la historia, la poltica y la sociedad. Su mayor aportacin filosfica es la filosofa de la praxis. Mediante una mirada crtica, pretendi mostrar un marxismo que se alejara de todo dogma, falsificacin o interpretacin cerrada de la obra de Marx, ello le llevo a realizar una constante crtica al llamado socialismo real.

Obra
Snchez Vzquez Adolfo

Obra de Snchez Vzquez

El contexto histrico del pensamiento de Snchez Vzquez

Una de las cosas que ms sorprende de Snchez Vzquez es su inicio precoz en la prctica poltica. En efecto, a diferencia de otros filsofos marxistas que se incorporan a ella despus de un largo y problemtico recorrido terico, l realiza un proceso peculiar, A los I5 aos, lo encontramos realizando actividades junto a la Juventud Comunista de Mlaga-Espaa. Segn l mismo nos explica, ello no se debi al fruto inmediato de una reflexin terica sino ms bien al ambiente de ebullicin social que exista en aquellos aos : era difcil sustraerse al clima de entusiasmo y esperanza que suscit, sobre todo en la juventud estudiantil el nacimiento de la Segunda Repblica el 14 de abril de I93I. Mi ingreso en las filas de la Juventud Comunista no haba sido fruto de una reflexin terica sino de un inconformismo creciente."

 Sorprende pues que a esa edad temprana mientras la mayora de nosotros (como dira Sartre, todava nos dedicamos a realizar esfuerzos serviles para complacer a nuestros padres), Snchez Vzquez ya galvanizaba inflexiblemente su voluntad. Tal vez ello se debi al hecho de que, al tomar contacto desde sus primeros aos juveniles con los obreros y campesinos de Mlaga, pronto se dio cuenta de la existencia de la propiedad privada y dedujo intuitivamente que el ser humano es lo que produce y hace. As, y quizs sin saberlo, Snchez Vzquez ya tena una poderosa semilla para la elaboracin de su Filosofa de la praxis. Sin embargo, esto es un dato poco seguro, y como tal, no podra ser para nosotros, un punto de partida para exponer y valorar su obra poltica y filosfica.

 Cuando ingres a la Universidad Central de Madrid no encontr ninguna huella del pensamiento marxista por qu la filosofa marxista se hallaba ausente siendo as que ese pas posea una de las tradiciones ms combativas del proletariado europeo? Ya el mismo Marx seal que los levantamientos insurreccionales en Espaa arrancan desde pocas muy lejanas y por eso son insurrecciones que no pueden caracterizarse como simples esfuerzos efmeros que terminan por agotarse al cabo de los aos. Segn Marx, las guerras carlistas y la guerra de Espaa contra Napolen, habran sido los hechos ms importantes para que, en ese pas, se desarrollaran fuerzas revolucionarias.

Huellas importantes:
"Mientras Croce estudiaba y difunda la obra de Marx en Italia, en el decenio de I890 a I900, el ntelectual anlogo ms cercano en Espaa, Unamuno, se converta tambin al marxismo. Unamuno a diferencia de Croce particip activamente en la organizacin del partido socialista espaol en I890I897. Sin embargo, mientras el compromiso de Croce con el materialismo histrico iba a tener profundas consecuencias para el desarrollo del marxismo en Italia, el de Unamuno no dej huellas en Espaa.

 Otro filsofo importante antes de la guerra civil era Jos Ortega y Gasset, pero tampoco l cubri esa carencia porque entenda la empresa de renovar Espaa europeizndola por su insercin en el pensamiento alemn (pero no de aquel alemn que se llam Carlos Marx) sino en el pensamiento de Husserl, Scheler y Heidegger. En realidad, el proyecto de Ortega no estaba tan mal. Visto a la luz actual, sobre todo a Heidegger, se reconoce (a pesar de su militancia nazi) su inmenso aporte a la hermenutica contempornea.

 Pero el problema sigue siendo el mismo porque resulta insuficiente. Por ms que se revaloren las corrientes como la fenomenologa y la hermenutica, no alcanzan a florecer plenamente en pases como Espaa o de Amrica Latina. De ah la necesidad sealada siempre por Snchez Vzquez de que hace falta una filosofa conectada con las necesidades sociales y polticas. Esto significa tomar en cuenta los grandes problemas sociales de la realidad nacional. Al no prender esta filosofa en Espaa lo que se ve es lo mismo: la importacin de las modas alemanas o francesas.

 As pues, al examinar la situacin de la filosofa marxista en Espaa, advertimos que su carencia no se debi tanto a la falta de movimientos de transformacin social, sino al desarrollo mismo de las ideas filosficas. En este sentido, el contexto histrico nos permite situar el origen y desarrollo del pensamiento de Snchez Vzquez

Ideologa
Ludovico silva

Ideologa
Destut de Tracy: inventor del vocablo ideologa que alude a una ciencia de las ideas, el vocablo se convirti en sinnimo de idealismo ahistrico. 1. La ideologa no ve ms all de los fenmenos o apariencias sociales. 2. La ideologa es un fenmeno histrico y en modo alguno perteneciente a la naturaleza o esencia del hombre; lo mismo que la alienacin, es un fenmeno histricamente superable.

3. La ideologa es un sistema de valores, creencias y representaciones que autogeneran necesariamente las sociedades en cuya estructura haya relaciones de explotacin a fin de justificar idealmente su propia estructura material de explotacin, consagrndola en la mente de los hombres como un orden natural e inevitable, o filosficamente hablando, como una nota esencial o quidditas del ser humano. 4. Las ideas de la ideologa son creencias, no son juicios son prejuicios. 5. Toda ideologa es justificacin de una explotacin.

6. La ideologa no consiste en representaciones, valores y creencias de corte apologtico, religiosos y popularizado, sino tambin en un sistema de abstracciones aparentemente cientficas que se difunden en las universidades en otras instituciones y que a menudo se popularizan. 7. La ideologa vive y se desarrolla en la estructura social misma, es su continuacin interior, y tiene dentro de ella un papel cotidiano y activo.

La realidad histrica no determina causalmente a las formaciones ideolgicas

LA IDEA QUE DA VUELTAS

POR GABRIEL GARCA MRQUEZ

Ejercicio

 Les voy a contar por ejemplo la idea que me est dando vueltas en la cabeza hace ya varios aos y sospecho que la tengo ya bastante redonda. Imagnense un pueblo muy pequeo donde hay una seora vieja que tiene dos hijos: uno de 17 y una hija menor de 14. Est sirvindoles el desayuno a sus hijos y se le advierte una expresin muy preocupada. Los hijos le preguntan qu le pasa y ella responde: "No s, pero he amanecido con el pensamiento de que algo muy grave va a suceder en este pueblo". Ellos se ren de ella, dicen que son presentimientos de vieja, cosas que pasan.

 El hijo se va a jugar billar y en el momento en que va a tirar una carambola sencillsima, el adversario, le dice: "Te apuesto un peso a que no la haces". Todos se ren, l se re. Tira la carambola y no la hace. Pag un peso y le preguntan: "Pero qu pas si era una carambola muy sencilla?". Dice: "Es cierto, pero me ha quedado la preocupacin de una cosa que me dijo mi mam esta maana sobre algo grave que va suceder en este pueblo". Todos se ren de l. Y el que ha ganado el peso regresa a su casa, donde est su mam. Con su peso, feliz, dice: "Le gan un peso a Dmaso en la forma ms sencilla, porque es un tonto". "y Por qu es un tonto?" -Dice: "Hombre, porque no pudo hacer una carambola sencillsima estorbado por la preocupacin de que su mam amaneci hoy con la idea de que algo muy grave va a suceder en este pueblo".

 Entonces le dice la mam: "no te burles de los presentimientos de los viejos, porque a veces salen". Una pariente lo oye y va a comprar carne. Ella dice al carnicero: "Vndame una libra de carne". En el momento en que la estn cortando, agrega: "Mejor vndame dos porque andan diciendo que algo grave va a pasar y lo mejor es estar preparados". El carnicero despacha la carne y cuando llega otra seora a comprar una libra de carne le dice: "lleve dos porque hasta aqu llega la gente diciendo que algo muy grave va a pasar y se estn preparando, y andan comprando cosas ". Entonces la vieja responde: "Tengo varios hijos, mejor deme cuatro libras". Se lleva las cuarto libras y para no hacer largo el cuento dir que el carnicero en media hora agota la carne, mata otra vaca, se vende todo y se va esparciendo el rumor.

 Llega el momento en que todo el mundo en el pueblo est esperando que pase algo. Se paralizan las actividades y de pronto, a las dos de la tarde hace calor como siempre. Alguien dice: "se han dado cuenta del calor que est haciendo?" "Pero en este pueblo siempre ha hecho calor". Tanto calor que es un pueblo donde todos los msicos tenan instrumentos remendados con brea y tocaban siempre a la sombra porque si tocaban al sol se le caan los pedazos. "Sin embargo", dice uno, "nunca a esta hora ha hecho tanto calor". "pero si a las dos de la tarde es cuando hay ms calor"." S, pero no tanto como ahora". Al pueblo desierto, a la plaza desierta, baja de pronto un pajarito y se corre la voz: "Hay un pajarito en la plaza". "Pero Seores, siempre ha habido pajaritos que bajan". "S, pero nunca a esta hora". Llega el momento de tal tensin para los habitantes del pueblo que todos estn desesperados por irse y no tienen el valor de hacerlo.

" Yo si soy muy macho" grita uno- "yo me voy". Agarra sus muebles, sus hijos, sus animales, los mete en una carreta y atraviesa la calle central donde est el pobre pueblo vindolo. Hasta el momento en que dicen: "Si este se atreve a irse, pues nosotros tambin nos vamos", y empiezan a desmantelar literalmente el pueblo. Se llevan las cosas, los animales, todo. Y uno de los ltimos que abandona el pueblo dice: "Que no venga la desgracia a caer sobre todo lo que queda de nuestra casa" y entonces incendia la casa, y otros incendian otras casas. Huyen en un tremendo y verdadero pnico, como en xodo de guerra, y en medio de ellos va la seora que tuvo el presagio exclamando. "Yo lo dije, que algo grave iba a pasar en este pueblo y... me dijeron que estaba loca".

La ideologa de la neutralidad ideolgica

Snchez Vzquez Adolfo

TESIS 1
No existe ninguna barrera insalvable entre las ciencias naturales y sociales; la especificidad de las ciencias sociales no puede eludir las exigencias de la cientificidad. BARRERAS: Se renuncia a la caractersticas del mtodo cientfico. Mtodos que excluyen sus caractersticas. Se proclama la imposibilidad de un conocimiento que no se disuelva en la ideologa. Presupone la cientificidad

TESIS 2
LAS CIENCIAS SOCIALES SE CARACTERIZAN POR SU OBJETIVIDAD. Conocimiento cientfico: es un mtodo y sistema en unidad
dialctica: camino adecuado para la obtencin de verdades e integracin de stas como resultados en un cuerpo unitario o sistemtico. Objetividad: 1. Sus resultados tericos no son simple proyeccin o expresin del sujeto cognoscente. 2. Es objetivo si representa, reproduce o reconstruye algo real por la va del pensamiento conceptual. Encontrar la objetividad no significa que el sujeto est ausente por completo.

TESIS 3
La ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que: b) responde a intereses, aspiraciones o ideas de una clase social en un contexto social dado y que: c) gua y justifica un comportamiento prctico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o ideales. Contenido terico:
1. SU GNENESIS O RAZ SOCIAL. GENOSEOLGICO

2. SU USO O FUNCIN PRCTICA.

GNETICO SOCIAL

3. SU CONTENIDO.

FUNCIONAL O PRCTICO

Apuntan a una valoracin del referente real.

TESIS 4
LAS CIENCIA SOCIALES EN CUANTO CIENCIAS NO PUEDEN RENUNCIAR A LA OBJETIVIDAD.
Si se renuncia a la objetividad, se renuncia al conocimiento social como ciencia y ste queda reducido a simple ideologa

La objetividad no deja de ser especfica.

HIC ET NUNC

TESIS 5
LA OBJETIVIDAD DE LAS CIENCIAS SOCIALES ES VALORATIVA EN ELLA NO SE ESCINDEN OBJETIVIDAD Y VALOR. Liberacin respecto de los valores Posicin positivista Weber: los valores son irracionales. Consecuencia: Separacin radical entre hecho y valor, entre ciencia e ideologa o entre ciencia y poltica NEUTRALIDAD VALORATIVA

TESIS 6
LOS VALORES QUE TENEMOS PRESENTES AL RECHAZAR LA DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD VALORATIVA SON LOS QUE FOMAN PARTE DE LAS IDEOLOGAS REALES, DE CLASE.

El cientfico: no puede caracterizar a las ciencias sociales como ideologa, pero no se puede esperar esa caracterizacin.
Los valores constituyen un elemento fundamental en toda ideologa.

TESIS 7
LA IDEOLOGA ES UN PUNTO DE PARTIDA, EN EL SENTIDO DE QUE TODA CIENCIA SOCIAL SE HACE SIEMPRE DESDE Y CON CIERTA IDEOLOGA.

1. Las ciencias sociales surgen en un marco ideolgico dado. 2. No pueden ser separadas de una opcin ideolgica. 3. La ideologa se adquiere en una teora. 4. El mtodo que adopta el investigador no est exento de supuestos ideolgicos

TESIS 8
LA IDEOLOGA IMPONE TAMBIN SU MARCA EN EL CONTENIDO MISMO DE LAS CIENCIAS SOCIALES. El significado de los conceptos en las teoras sociales no es unvoco. Vara en funcin de las ideologas a las que estn vinculadas. La ausencia de ciertos conceptos en el contenido mismo de una teora es igualmente reveladora de posiciones ideolgicas.

TESIS 9
LA IDEOLOGA DETERMINA EL MODO DE ADQUIRIR, TRANSMITIR Y UTILIZAR LAS TEORAS EN LAS CIENCIAS SOCIALES. Fragmentacin de la divisin del todo social que impide tener conocimiento de sus contradicciones e instancias fundamentales, as como de sus factores determinantes y agentes decisivos del cambio. ENMASCARAN LAS VERDADERAS CAUSAS. El uso de la ciencia se halla directamente determinado por exigencias ideolgicas.

TESIS 10
NINGUNA TEORA SOCIAL ES ABSOLUTAMENTE, AUTNOMA RESPECTO DE LA IDEOLOGA Y POR ELLO NO PUEDE HABER CIENCIA SOCIAL IDEOLGICAMENT E NEUTRAL.

TESIS 11
LAS CIENCIA SOCIAL ES AUTNOMA EN CIERTO GRADO E IRREDUCTIBLE A ESA IDEOLOGA. Establece un marco estructural que no es supeditable a exigencias ideolgicas. Como toda ciencia es un cuerpo de verdades y, en cuanto tal es decir, como conocimiento verdadero y objetivo, es autnoma respecto de la ideologa. La verdad depender del grado de su objetividad, de la capacidad de reproducir adecuadamente una realidad social.

TESIS 12
LA DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA O VALORATIVA EN LAS CIENCIAS SOCIALES, CUALESQUIERA QUE SEAN LAS INTENCIONES DE QUIENES LA DEFIENDEN, ES UNA FORMA DE LA IDEOLOGA BURGUESA Y, COMO TAL TIENDE A JUSTIFICAR LA IRRESPONSABILIDAD MORAL, POLTICA Y SOCIAL DEL CIENTFICO.

DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA

IDEOLOGA (FALSA CONCIENCIA)

CIENTFICO

CIUDADANO

ESCISIN

No asumir la responsabilida d por las consecuencias morales, polticas o sociales de su enseanza o su investigacin.

Juicio de valor (Moral, poltico o social) Ser sujeto objeto de valoracin

TESIS 13
LA DOCTRINA DEL FIN DE LAS IDEOLOGAS ES IGUALMENTE UNA FORMA DE LA IDEOLOGA BURGUESA EN LAS CONDICIONES DEL ACTUAL CAPITALISMO MONOPOLISTA DESARROLLADO O DE LA LLAMADA SOCIEDAD INDUSTRIAL.

Doctrina del fin de las ideologas = desideologizacin

Estados unidos (Bell, lipset) Sociedad industrial Enfoque cientfico-tcnico de los problemas sociales (liberacin de toda ideologa). Vieja aspiracin weberiana una ciencia libre de ideologas

 SEGN ESTA POSTURA: Slo los pases atrasados se valen de la ideologa para sus proyectos de trasformacin social. Nueva forma de ideologa burguesa emparentada con la neutralidad ideolgica

CAPITALISMO CRISIS soc

Programas de reforma

TESIS 14
LA DOCTRINA DE LA NEUTRALIDAD IDEOLGICA, YA SEA EN LA FORMA CLSICA DE LA CIENCIA LIBRE DE VALORES O DE LA MS RECIENTE DE CIENCIA LIBRE DE IDEOLOGAS, ES UNA MANIFESTACIN DE LA IDEOLOGA BURGUESA ANTE LA CUAL EL CIENTFICO SOCIAL NO PUEDE SER INDIFERENTE. La neutralidad ideolgica es imposible. No puede haber una ciencia social inocente. Qu es ideologa? Qu es objetividad? Cul es la doctrina de la neutralidad ideolgica? Es posible la neutralidad ideolgica?

Gracias!
Lic. Micaela Gonzlez Delgado