PITGORAS DE SAMOS (580 a.C- 520 a.C.) Filsofo griego nacido en La Isla de Samos y muerto en Metaponto.

Se lo considera el primer matemtico puro, aunque no haya quedado ninguno de sus escritos. La sociedad que lider estaba regida por cdigos secretos que hace que su figura sea muy misteriosa. La figura de Pitgoras est envuelta en un hato de Leyenda, misticismo y hasta de culto religioso. no es tan e!tra"o si pensamos que fue contemporneo de #uda, de $onfucio y de Lao Tse estos fundadores de las principales religiones orientales. %L padre de Pitgoras fue Mnesarchus y su madre Pithais, quien era nativa de Samos. &nesarchus fue un mercader proveniente de 'iro. (ice una historia que Llev ma)* a Samos, y como gratitud fue declarado ciudadano de Samos. Se pueden distinguir tres etapas en su vida+ la primera en el mundo griego, la segunda de via,es a #abilonia y %gipto y La tercera en Lo que ms tarde Se llam la &agna -recia, con un intermedio en Samos entre la segunda y la tercera etapa. (e peque"o Pitgoras via, mucho con su padre. .ay registros de Pitgoras en 'iro, donde aprendi con los hombres ilustrados de Siria. 'ambi/n habr)a visitado Italia con su padre. 'res filsofos se encontraban entre sus maestros. 0no fue Pherekydes. Los otros dos filsofos son 'hai es y su disc)pulo 1na!imandro, ambos viv)an en &ileto, quienes Lo introdu,eron en las ideas matemticas. Pitgoras conoce a 'ales en &ileto entre Los 23 y 45 a"os. %n esta /poca, 'ales era un anciano y contribuy al inter/s de Pitgoras por la &atemtica y La 1stronom)a y le aconse,a via,ar a %gipto para profundi*ar estos temas.

1na!imandro Le dio clases de -eometr)a y $osmolog)a y muchas de sus ideas influyeron en Pitgoras. Pitgoras via,a a %gipto en el 676 a.$. %sto es unos a"os antes de que el tirano Policrates tomara eL control de Samos. Pitgoras va a %gipto con una carta de recomendacin de Policrates, de quien era amigo. .ab)a una alian*a y estrechos v)nculos pol)ticos, en esa /poca, entre %gipto y Samos. 1ll) visit muchos templos y se vincut con los sacerdotes, de quienes tom muchas ideas que impuso posteriormente a su sociedad. %n el 646 a.$. $amb)ses, invadi %gipto. Pol)crates abandon su alian*a con %gipto y envi 85 barcos para unirse a Los persas en su invasin. (espu/s que $ambises II gan La #atalla de Pelusium en el (elta del 9ilo, y captur Hllipolis y &enfis, Los egipcios fueron derrotados y Pitgoras fue tomado prisionero y Llevado a #abilonia. %n el 645 Pitgoras retorna a Samos desde #abilonia. 9o se sabe como obtuvo su liberacin de #abilonia. Policrates fue asesinado en 644 a.$. y en el verano del mismo a"o muri $ambises II :se suicid tuvo un accidente;. La muerte de estos dos tiranos debe haber sido la ra*n por la cual Pitgoras regres. (ar)o de Persia tom el control Samos despu/s de la muerte de Pol)crates. Pitgoras hi*o un breve via,e a $reta luego de su regreso a Samos para estudiar el sistema de leyes vigentes. $uando retorn a Samos, Pitgoras se traslad a La polis :ciudad<estado; $rotona84, colonia griega en eL sur de Italia, alrededor del 623 a.$. %stas colonias go*aban entonces de una gran prosperi7= Pot)crates de Samos :rein entre 676 a.$.<644 a.$.; fue un gobernante sabio y popular. dad, sobresaliendo entre ellas S)baris, famosa en el mundo griego por sus rique*as y su vida lu,osa. $rotona era su principal rival y vecina. 1ll) lleg Pitgoras con un sistema de pensamiento ms o menos perfilado despu/s de su larga e!periencia por >riente y %gipto. La ciudad le pidi que e!pusiera sus ideas y, seg?n la tradicin, Pitgoras dirigi por separado cuatro grandes discursos a los ,venes, al Senado a las mu,eres y a los ni"os. %l contenido de estos cuatro discursos tal como ha sido transmitido por diversos conductos,

est Lleno de recomendaciones morales de gran perfeccin, derivadas fundamentalmente de la necesidad de a,ustar la conducta humana a tos cnones de armon)a y ,uste*a que se derivan de La naturale*a misma de las cosas e ilustradas con elementos espec)ficos de la mitolog)a de los habitantes de $rotona. $omo consecuencia de este primer contacto surgi, al parecer@ no slo en $rotona, sino en toda Italia un gran entusiasmo por Pitgoras. %n $rotona viv)a &iln, un hombre rico y muy famoso, porque hab)a sido el campen de Los ,uegos ol)mpicos en doce ocasiones. &itn estaba interesado en la Filosof)a y la &atemtica, y cedi parte de su casa a Pitgoras, para que crease su propia escueta. 1ll) fund una Sociedad religiosa y filosfica. La Sociedad que fund :.ermandad Pitagrica; ten)a un credo muy estricto y un r)gido cdigo de conducta, pero era igualitaria e inclu)a varias mu,eres. 0na de ellas era 'eano, la hi,a de &iln con quien Pitgoras se cas. Superado un per)odo de prueba, se permit)a a los nuevos iniciados en la secta o)r la vo* del &aestro, oculto tras una cortina. 1"os despu/s, ms profundamente purificadas sus almas por la regla pitagrica, se les permitir)a ver a Pitgoras. La .ermandad Pitagrica era una comunidad religiosa y uno de los )dolos que veneraban era el 9?mero. Los pitagricos cre)an que, merced a la &atemtica, el alma podr)a ascender a trav/s de las esferas hasta unirse finalmente a (ios. La secta estaba caracteri*ada por el retiro, el ascetismo y el misticismo. Los pitagricos dividieron el saber cient)fico en cuatro ramas+ La aritm/tica o ciencia de los n?meros <su lema era todo es n?mero <, la geometr)a, La m?sica y la astronom)a. La perfeccin num/rica, para los pitagricos, depend)a de los divisores del n?mero. Los pitagricos estudiaron propiedades de los n?meros que nos son familiares actualmente, como Los n?meros pares e impares, n?meros perfectos, n?meros

amigos, n?meros primos,

n?meros figurados+

triangulares, cuadrados,

pentagonales. %stos ?ltimos solo conservan un inter/s histrico. Pero para los pitagricos los n?meros ten)an otras caracter)sticas que no se aceptan en La actualidad, sosten)an que cada n?mero ten)an su propia personalidad, masculina o femenina, perfecto o incompleto, hermoso o feo. %l die* era el me,or n?mero porque contiene en s) mismo :os cuatro primeros d)gitos, 2A4A7A8B25, y estos escritos en forma triangular forman un tringulo perfecto. %l n?mero de oro fue descubierto en La antigua -recia, por Pitgoras. %l s)mbolo de la %scuela de Pitgoras y por medio del cual se reconoc)an entre s) el s)mbolo de esta hermandad era la estrella de 6 puntas inscripta en un pentgono que ellos llamaban pentalfa :cinco alfas;. $alcularon la relacin que e!ist)a entre una diagonal y un lado del pentgono y encontraron que era siempre La misma. Lo llamaron ra*n urea. La razn urea %ste cociente o ra*n se Llama La ra*n urea. %l n?mero que resulta F B 2,=23577C33D6... se llama n?mero ureo o n?mero de oro. :1 F tambi/n se le representa por La Letra griega EfiE;

La muerte de Pitgoras fue debida a una revuelta popular, debido a que el pueblo de $rotona pensaba que tas tierras conquistadas por una guerra con un pueblo vecino, se iban a entregar a Los pitagricos. Los amotinados, rodearon la casa de &itn, taparon las salidas y te prendieron fuego. Pitgoras y muchos de sus disc)pulos murieron. Los supervivientes huyeron y esto sirvi para divulgar sus conocimientos. Las teor)as pitagricas slo se conocieron a trav/s de sus disc)pulos.

1 Pitgoras se le atribuye La invencin de las palabras Filosof)a :amor por la sabidur)a y &atemtica lo que se aprende, un matemtico es el que aprende;. Invent estas palabras para describir sus actividades intelectuales. %L mayor /!ito cient)fico atribuido a Pitgoras fue su estudio del sonido, descubriendo que las cuerdas de instrumentos musicales produc)an sonidos de tonos ms agudos cuando se las acortaba. -racias a sus observaciones, el estudio del sonido ha permanecido inalterable hasta nuestros d)as. Pitgoras pensaba que todo el universo se apoyaba en tos n?meros y sus relaciones, procediendo a revestir a los n?meros de ciertas propiedades mgicas, lo que llev de una manera indirecta a la investigacin sobre las propiedades matemticas de aquellos. Los pitagricos adhirieron a ciertos misterios, propon)an la obediencia y el silencio, la abstinencia de comida, simplicidad en la vestimenta y posesiones y la frecuente auto<e!am)nacin $re)an en la inmortalidad y la reencarnacin del alma. Pitgoras dec)a haber sido %uphorbus, un guerrero de la -uerra de 'roya. Pero Lo que colm de go*o a Pitgoras, hasta el punto de mandar sacrificar un buey a los dioses, fue la demostracin del famoso teorema. %n geometr)a, el gran descubrimiento de la %scueta fue que la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los catetos <conocido actualmente como el 'eorema de Pitgoras<. 1unque este teorema era conocido por los babilonios 2555 a"os antes, Pitgoras fue el primero que lo demostr.

Por desgracia, el secreto que impon)a las normas de la sociedad ha hecho imposible que esta demostracin llegue a nuestro conocimiento, aunque podemos deducir que no ser)a muy distinta de la que %uclides nos brinda en sus %lementos. Sin duda es el teorema que cuenta con ms n?mero de demostraciones. Scott Loomis reuni y public a principios del siglo FF 7=D demostraciones. 1 partir del teorema aparece el problema de la ra)* cuadrada de 4, un n?mero inconmensurable. Los griegos no pudieron darte solucin a este problema. Los irracionales no ten)an e!plicacin para ellos, eran parte del alagas :lo que no se puede e!plicar;. Se descubri as) de manera ta,ante la irracionalidad. %ste descubrimiento de la irracionalidad condu,o inevitablemente a La elaboracin de la teor)a de la divisibilidad. L ! n"#er ! $er%e&' ! < %l n?mero 8C= es un n?mero perfecto < G qu/ quiere decir un n?mero perfectoH, pregunt el poeta. G%n qu/

consiste la perfeccin del n?meroH < 9?mero perfecto, e!plic #eremi*, es el que presenta la propiedad de ser igual a La suma de sus divisores, e!cluy/ndose, claro est, de entre ellos el propio n?mero. 1s), por e,emplo, el n?mero 43 presenta 6 divisores menores que 43I 2, 4, 8, D, 28 La suma de esos divisores es precisamente igual a 43. Luego 43 pertenece a la categor)a de los n?meros perfectos. %l n?mero = tambi/n es perfecto. Los divisores de =, menores que =, son + 2, 4, 7, cuya suma tambi/n es =. 1l lado del = y el 43 puede figurar el n?mero 8C=, que tambi/n es perfecto. L ! n"#er ! 'r(an)u*are!

Los n?meros triangulares se generan a partir de la serie de tos n?meros naturales puestos en l)nea, y por continuas adiciones de los t/rminos sucesivos, uno a uno, desde el principio, de manera que por sucesivas combinaciones y adiciones de otro t/rmino a la suma, los n?meros triangulares se van completando en orden regular. Los n?meros triangulares son, pues, suma de La serie de Los naturales hasta uno determinado+ Por e,emplo 43 B 2 A 4 <e< 7 A 8 A 6 A = A D. Por eso decimos que el 43 es n?mero triangular de lado D. %n lo que sigue designaremos abreviadamente Los n?meros triangulares con eL n?mero de que se trate seguido de su lado entre par/ntesis. 1s) eL 43, que es n?mero triangular de lado D, se e!presara como 43:D;.

>tros n?meros triangulares son+ 245:26;, 267:2D;, 4D=:47;, ===:7=;. L ! n"#er ! &ua+ra+ ! , $en'a) na*e! %L concepto es similar aL de tos n?meros triangulares. %l 2, 8, C, 2=, el 46, ... son n?meros cuadrados, eL 2, 6, 24, 44, 76, ... son n?meros pentagonales.

-"#er ! A#() !

$ada uno de ellos es igual a la suma de los divisores propios del otro, por e,emplo 24 y 2=, 445 y 438. La Ar# n.a Mu!(&a* Pitgoras descubri que e!isit)a una estrecha relacin entre la armon)a musical y la armon)a de los n?meros. Si pulsamos una cuerda tirante obtenemos una nota, cuando la longitud se la cuerda se reduce a la mitad es decir en relacion 2+4 obtenemos 2J3. Si la longitud era 7+8 obtenemos la cuarta y si es 4+7 tenemos las quinta.

Filsofo griego. Su vida es un aut ntico misterio. !n l todo parece de caricatura. "#a descal$o por la ciudad de %tenas. % veces& cuando recomenda#a a los 'venes adolescentes (ue fueran limpios y elegantes& el aparec)a sucio. !ra casi un mendigo. Su primer enigma es& pues& sa#er de (u viv)a. Su padre fue escultor y su madre comadrona. *o se conoce #ien si se cas una o dos veces. 'ambi/n le gustaba la m?sica. %n realidad fue un cosmopolita sedentario, ya que no sali nunca de la ciudad de 1tenas ms que para luchar contra los persas o consultar el orculo de (elfos. >tros filsofos via,aron por el &editerrneo para instruirse. Kivi en unos tiempos turbulentos, ba,o la tiran)a de los 'reinta, que seg?n Lenofonte le prohibieron ense"ar la retrica. Su personalidad es, a veces, contradictoria+ bufn y serio, dulce y violento, religioso y librepensador, aristcrata y demcrata. 9o se conoce tampoco con e!actitud cul fue su formacin intelectual+ practic la gimnasia, la m?sica, la geometr)a y la astronom)a. %n cuanto a su relacin con los filsofos, no entendi a .erclito, frecuent a los sofistas y tuvo entre sus oyentes a Platn. Scrates no ha de,ado ning?n te!to escrito. %s dudoso, por tanto, si e!iste una filosof)a suya. Sus palabras y pensamientos nos han sido transmitidos. Fue un terico puro, va, viene, pregunta, vive de la ciudad. $onsiderar amigos a los otros ciudadanos, intentar ayudarles y mostrar un amor pedaggico hacia los ,venes. %n su propia educacin ser

sobrio, cuidar su salud, despreciar el dinero, ser piadoso y modesto. 'endr por norma predicar con el e,emplo. Scrates interrogaba al que encontraba, al artesano, al pol)tico, al sacerdote y a todos les demostraba que eran incapaces de definir el ob,eto de su saber. Scrates se incluir)a entre los sofistas al limitar su b?squeda al ?nico ob,eto que podemos conocer, el hombre. Para /l, el sustituto de la prueba metaf)sica es la e!periencia y la analog)a, el dilogo. %n realidad, es casi seguro que fuera el creador de la dial/ctica. $on una burlona modestia :su iron)a; se coloca en actitud interrogante frente a su interlocutor y le hace e!aminar casos particulares y de la vida corriente, que luego comparaba con otros, deduc)a sus consecuencias, llegando a principios generales de cr)tica moral o a mostrar la falsedad del argumento o las contradicciones en las que incurr)a el interlocutor. %s casi seguro que e!puso a muchos a vergMen*a, por lo que fue crendose enemigos, llegando a considerarle peligroso y revolucionario. Su m/rito estrib en establecer que por un traba,o comunitario sobre el discurso com?n, se pod)a llegar al discurso ,usto+ los sofistas hablaban ante los otros, pero no con los otros, el dial/ctico, sin embargo, dialoga e intenta convencer a trav/s del dilogo. La dial/ctica destro*a los discursos largos, procede a base de preguntas cortas, se dirige al intelecto y su finalidad es convencer. Su iron)a es burlona, porque la dial/ctica se prepara para demostrar al otro que, en realidad, ignora lo que alardea de saber. Para Scrates el concepto es innato y universal. %l pensamiento de Scrates no fue (ios ni el $osmos+ es cualquiera, el artesano, el artista, el pol)tico. 1 cada uno le interesa lo ?til, pero no con carcter universal, sino por un beneficio inmediato. Su anlisis de lo ?til desemboca en el concepto de bien. Propugn la prctica de la virtud, porque, en su opinin, la virtud es dominar los movimientos de una naturale*a ciega y conducirse seg?n la ciencia del bien. Pensaba, asimismo, que el hombre, por esencia, quiere el bien y que cuando

hace mal se enga"a, concluyendo que nadie es malvado voluntariamente. $onsidera necesario hablarI la verdad, en su opinin, no se alcan*a con grandes y aparatosos discursos, sino mediante el dilogo. %l lengua,e ser para /l el lugar de su verdad. Pero lo ms importante no ser el dios oculto o el mundo, sino que para Scrates lo fundamental es conocernos a nosotros mismos. La virtud, para /l, consistir en resistir a los impulsos particulares para seguir los mandamientos universales de la ra*n.

Los conceptos ms ?tiles e importantes son los que nos pueden ayudar a dirigir nuestra conducta. Nste ser el Scrates creador de la ciencia moral. Pero el Scrates que nosotros conocemos es el creado por Platn, no es un hombre de carne y hueso, sino un aut/ntico OOpersona,e@@, sabio, sublime, tierno, burln, honrado. $omo no de, un sistema doctrinal y prefer)a educar a los hombres para que ellos solos refle!ionasen, su figura y doctrina fueron asimiladas por sus disc)pulos, y, a su muerte, se formaron varias escuelas socrticas+ la $l)nica, la $irenaica y la &egrica. Su forma de morir tambi/n elevar)a a la categor)a de mito a este enigmtico persona,e. Fue condenado a muerte. 1unque lo consider in,usto, no quiso escapar cuando sus alumnos le prepararon la huida y bebi la cicuta, demostrando una gran serenidad y poniendo en prctica su teor)a de que el primer deber del ciudadano es la obediencia de la ley, aunque sea in,usta. %l porqu/ de esta condena ha sido motivo de discusiones frecuentes, sin haberse llegado a una conclusin definitiva. .asta el siglo FIF se pens que fue v)ctima de los sofistas, sus enemigos ms directos. (espu/s se crey que Scrates hab)a suscitado la ira de los ms reaccionarios, acusndole de corruptor de la ,uventud y tambi/n que le pudieron e!igir cuentas por su colaboracin con los aristcratas. >tros han visto en su muerte una conducta fracasada. >pinan que /l quer)a morir, que estaba cansado de su sabidur)a. Pero, apenas muerto, una ve*

ingerida la cicuta, se cerraron las palestras y gimnasios en se"al de duelo y se desterr a los que le hab)an acusado. $on su muerte, se convirti en un mito, en un s)mbolo. .a pasado a la historia como la representacin del sabio por e!celencia. PARA SA/E MAS...

(otado de un gran sentido de la iron)a, Scrates suscitaba el coloquio personal de hombre a hombre, con el fin de averiguar la verdad, que /l mismo no conoc)a. Por el procedimiento de la may utica como m/todo para llegar a descubrir la verdad, el interlocutor reconoc)a los errores que antes hab)a afirmado y llegaba al recto ,uicio. $on ello Scrates, seg?n /l dec)a, no hac)a ms que poner en prctica el oficio de sus padres, al hacer nacer las ideas cinceladas con la verdad. Se recordar que su madre era comadrona y su padre escultor. Frente a aquellos que pretend)an saberlo todo, hac)a alarde de su ignorancia y aplicaba como norma la sentencia que figuraba en el templo de 1polo en (elfos+ E$oncete a ti mismoE. Scrates impart)a sus ense"an*as en los gimnasios, en las pla*as, a todo aquel que se le acercaba, sin percibir ning?n tipo de honorarios. Super a la sof)stica, con su falsa pretensin de saberlo todo. %ra un interrogador implacable, /l que precisamente confesaba que nada sab)a. %sta contradictoria superioridad molestaba al sentimiento democrtico, que al final le acus de que introduc)a nuevos dioses y pervert)a a la ,uventud. 1unque sus amigos le hicieron propuestas para huir, Scrates acept serenamente la muerte por obediencia a las leyes de la ciudad. $on ello puso a prueba la fuer*a de su doctrina, a saber, que la moral debe imponerse por encima del mundo real. Scrates no escribi ninguna obra, qui* porque sus ideas eran tan concretas que se bastaban con la palabra oral, pero su fama ha sido reconocida por todas las /pocas. 'oda la actividad de Iscrates se centr en el campo educativoeg?n /l mismo confiesa, ,ams se sinti con fuer*as suficientes para subir a la tribuna y

e!presarse p?blicamente. Se lo imped)an la falta de vo* potente y una timide* innata. Sin embargo, e,erci una gran influencia entre sus contemporneos a trav/s de su escuela y de sus escritos.

Filsofo griego. *os han llegado escasas noticias de su vida. *aci en la poca de la democracia de Pericles. Perteneci a una familia de la aristocracia& de gran influencia dentro de la oligar(u)a revolucionaria. Por parte de su padre& es posi#le (ue fuera descendiente de +odro& el ,ltimo rey de %tenas. %n el a"o 85D ocurre algo que ser decisivo en su vida+ su encuentro con Scrates, del que ser alumno durante ocho a"os. $uando el maestro es condenado a muerte, Platn se refugiar en &egara, al temer que 1tenas persiguiera a los disc)pulos de Scrates. %n esa ciudad se encontrar con %uclides. Se cree que a continuacin reali* varios via,es, probablemente a %gipto y a la $irenaica, donde entr en contacto con 1ristipo de $irene y con el matemtico 'eodoro. Seg?n la tradicin, marchar)a despu/s a Italia meridional, donde conoci a algunos pitagricos. 1lgunos autores afirman que entonces fue cuando Filolao le vendi unos escritos secretos de Pitgoras, en los que Platn se inspirar)a para escribir el 'imeo. (e esta /poca de su vida ser)an los siguientes escritos+ 1polog)a de Scrates, el .ipias I y II, el %utifr)n, el $ritn, el $rmides, el Laques, el Lisis, el Protgoras, el -orgias y el &enn.

Su aventura siciliana empe*ar)a en el a"o 733, cuando pens en la posibilidad de convertir a (ionisio I el 1ntiguo a sus teor)as pol)tico < filosficas. Pero esta relacin no cua,ar)a, y Platn fue desterrado. %n el via,e de vuelta fue capturado y vendido como esclavo. %l cirenaico 1nniceris, que le hab)a reconocido, le compr y le devolvi la libertad. %n el a"o 73D Platn volvi a 1tenas y fund la 1cademia, que ser)a la primera gran escuela de la 1ntigMedad, organi*ada de forma sistemtica, con aulas y biblioteca. Platn

e,erci en ella su magisterio, hasta que muri, en colaboracin con su disc)pulo 1ristteles. %n el fondo, la 1cademia fue la primera universidad organi*ada.

Su obra se conserva casi completa. 9os han llegado 84 dilogos. Lunto con la que escribi 1ristteles, es la obra capital de la filosof)a y de toda la cultura griega. Su aportacin a la formacin del lengua,e filosfico es e!traordinaria y tiene un elevado valor literario. %l g/nero literario utili*ado por Platn fue el dilogo, que tiene una profunda relacin con su doctrina de la dial/ctica como m/todo filosfico y posee una e!traordinaria belle*a po/tica. Siempre es Scrates el persona,e principal. Su pensamiento muestra una profunda evolucin, partiendo de la doctrina de Scrates y llegando al descubrimiento de las ideas y culminando en los problemas planteados por ellas, en dilogo con 1ristteles. 0n problema no resuelto es el conocer con e!actitud el orden cronolgico de sus escritos. %n segundo lugar, no se puede separar claramente lo que pertenece a Scrates y lo que es estrictamente suyo a trav/s de los diferentes dilogos. Platn no slo recibi la influencia socrtica, sino tambi/n otras importantes+ pitagorismo, heraclitismo, orfismo, entre otras.

%n sus primeros dilogos muestra a Scrates y son, al mismo tiempo, una defensa contra las acusaciones que le llevaron a la muerte. %n 1polog)a de Scrates resalta la importancia de la idea de verdad. Su meditacin se centra, adems, sobre la vida y muerte de su maestro. %n .ipias menor nos da una idea de Scrates como un sofista ms, trata de buscar en qu/ consiste el bien, concluyendo que el hombre ,usto no puede mentir voluntariamente, no puede hacer voluntariamente el mal. %n $ritn, Scrates habla a $ritn, que le quiere obligar a huir de la prisin, manifestndole que no puede responder a la in,usticia con la in,usticia, ni hacer el mal a quienes nos lo han hecho.

%n $rmides trata de definir el concepto de sabidur)a. %n el Laques plantea el problema de la educacin de los ni"os y en %utifrn anali*a la piedad, llevndonos en Lisis a, tratando sobre la amistad, sus momentos ms dial/cticos. %n otro dilogo de gran inter/s, .ipias mayor, nos acerca a lo bello a trav/s de la b?squeda de su definicin y llega a reconocer que no sabe lo que es la belle*a. +re)a (ue las ideas e-isten separadas de las cosas Su %cademia reuni a la lite intelectual de %tenas .ec)a (ue el cuerpo era la /crcel/ del alma inmortal Sus ideas tienen una gran influencie en 0ccidente !l suicidio de Scrates & influy en sus "ideas pol)ticas Postula#a un a sociedad 'usta go#ernada por filsofos 1 reyes

Fedn es el primer dilogo que nos hace avan*ar hacia su metaf)sica. 1borda en /l el tema de la inmortalidad del alma. Scrates llega a la conclusin de su inmortalidad porque para /l, todo es lo que aprendemos, yo recuerdo porque en una /poca anterior he aprendido lo que ahora recuerdo. %n el &enn se plantea cmo se adquiere la virtud, si por la ense"an*a, el e,ercicio o por la naturale*a, e insiste en encontrar una definicin para ella. %n Protgoras anali*a los mismos temas que en &enn, insistiendo sobre la sabidur)a. al descubrimiento de las ideas. %l ser verdadero no est en las cosas, sino fuera de ellas, en las ideas que son unas, inmutables y eternas. Pero estas ideas no son accesibles a mi conocimiento directo, no estn en el mundo. Para e!plicar esta teor)a recurri al mito en el que se"ala que el alma se puede comparar a un carro tirado por dos caballos alados, uno dcil y otro d)scolo, dirigidos por la ra*n, que se esfor*ar en conducirlo bien. $onocer ser, para /l, recordar lo que est dentro de nosotros. Las cosas, insiste, son slo sombras de las ideas. La democracia cre las condiciones para una mayor participacin del pue#lo en la pol)tica. !l acceso de mayor cantidad de personas a los de#ates y la creciente complicacin de la administracin del !stado gener la necesidad de informacin y de preparacin t cnica. !ra necesario dominar el instrumento pol)tico por e-celencia2 la pala#ra. Los llamados /sofistas/ 3sop1histai4 fueron persona'es (ue ense5aron retrica y er)stica 3arte del com#ate ver#al4. +uando as), en cada uno de sus escritos va desgranando sus teor)as filosficas, para llegar

Platn comen$ a escri#ir sus .ilogos& %tenas era una democracia muy distinta a la (ue so5 Pericles 1el /padre de la democracia/1. Pulula#an arri#istas y demagogos (ue se caracteri$a#an por poseer cualidades retricas (ue les asegura#an el -ito en las asam#leas. La irrupcin de Scrates fue muy conflictiva. La democracia (ue se reesta#lece en el 678 a.+. lo acusa de corruptor de 'venes y lo condena a muerte. % los o'os de Platn& esa democracia era insensata e in'usta. 0na de sus obras principales fue La Pep?blica, con la que consuma su visin del mundo. %l %stado bueno ser para /l aquel en el que e!ista una divisin del traba,o. (ebemos, asimismo, mantener ale,ado de nosotros el deseo de felicidad individual, ya que con /l ir)amos hacia la corrupcin del %stado y hacia la tiran)a. (escribe el %stado ideal, pero piensa que siempre est amena*ado. %n el libro KII de este dilogo nos presenta el famoso mito de la $averna+ somos prisioneros, encadenados, que ven desfilar unas imgenes sobre el muro que est ante ellos. La caverna es el mundo sensible, con sus sombras, que son las cosas. %l mundo e!terior es el mundo verdadero, el mundo de las ideas. %s muy importante, se"ala, educar a los guardianes. %l %stado ideal ser casi imposible de alcan*ar y a"ade que siempre que los guardianes se adue"en del poder nos llevarn a la tiran)a. Sostuvo la primac)a de la sociedad sobre el individuo, en un sistema de castas, presidido por la clase superior de los filsofos. %l pensamiento de Platn dominar)a en toda la cristiandad hasta,

apro!imadamente, el siglo FII, en el que hubo, debido a las doctrinas de Santo 'oms y San 1lberto, un verdadero giro en el predominio de las anteriores teor)as filosficas. Sin embargo, en el siglo FKI sus doctrinas renacieron con las ideolog)as de (escartes y Leibni*, de marcado carcter platnico. Su influencia se prolongar)a en las obras de Hegel& Fichte y Schelling. L% %+%.!M"%2 9na ve$ en %tenas& en el a5o 8::18:;& fund la %cademia& nom#re (ue reci#i por hallarse cerca del santuario dedicado al h roe

%cademos& especie de /9niversidad/ en la (ue se estudia#an todo tipo de ciencias& como las matemticas 3de la importancia (ue conced)a Platn a los estudios matemticos da cuenta la leyenda (ue re$a#a en el frontispicio de la %cademia2 /(ue nadie entre a(u) (ue no sepa matemticas/4& la astronom)a& o la f)sica& adems de los otros sa#eres filosficos y& al parecer& con una organi$acin similar a la de las escuelas pitagricas& lo (ue pudo comportar un cierto carcter secreto& o mist rico& de algunas de las doctrinas all) ense5adas. La %cademia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos& pasando por distintas fases ideolgicas& hasta (ue <ustiniano decrete su cierre en el a5o =>? de nuestra era. $0PI>SI(1(%S+ 1P>(> >PI-I91L+ %l nombre real de Platn era 1ristocles. %l sobrenombre que se le puso, seg?n algunas versiones, se refiere a que ten)a espaldas anchas. Plato, en griego, significa espalda. 09 %S$L1K> IL0S'P%+ %l tirano (ionisio I de Siracusa se eno, con Platn y lo e!puls en una nave espartana que hi*o escala en la isla de %gina, hostil a 1tenas. 1ll), apenas lleg y seg?n se cuenta, Platn fue vendido como esclavo. Pero, por suerte, 1niceris, tambi/n filsofo, lo identific y pag el rescate por su libertad. (e esta manera, Platn pudo volver a 1tenas, en 73D a.$, para retomar su labor intelectual. KI1L%S P%LI-P>S>S+ 1"os despu/s, (ionisio II, el ,oven, sucedi a (ionisio I como tirano de Siracusa, lo que anim a Platn a regresar a Sicilia. $omo sus propuestas fueron recha*adas, huy de la isla. %l tercer via,e fue peor+ el filsofo 1rquitas de 'arento<inventor del tornillo y de la polea<, tuvo que intervenir para que no lo mataran. L1 &0L%P, %9 $1S1+ La sociedad griega era machista. Las mu,eres carec)an de derechos legales y pol)ticos, eran e!cluidas de los asuntos de carcter p?blico y estaban confinadas en casa, cuidando a los hi,os. %sto se vincula con que los griegos consideraron las relaciones homose!uales concurrentes con el matrimonio. %!plica tambi/n que las hetairas :prostitutas; go*aran de gran prestigio.

(% F1&ILI1 9>#L%+ Platn fue hi,o de 1ristn. Su madre Perict)one, pertenec)a a la noble*a y estaba vinculada a la 'iran)a de :os 'reinta. 1 la muerte del padre, Perict)one se cas con el rico Pirilampes. Platn tuvo dos hermanos, una hermana y un medio hermano. $>S'0&#P%S $P0%L%S+ %sparta era un ciudad<estado enemiga de 1tenas, pese a que ambas eran griegas. Sus 6.555 habitantes, todos soldados, adoptaron una oligarqu)a y no admit)an nuevos ciudadanos. Los reci/n nacidos con alg?n defecto f)sico eran arro,ados por un barranco y los castigos sociales eran, en general, tan duros que a?n hoy se usa la frase Econ crueldad espartanaE. 1&IS'1(+ Platn ten)a muchos amigos pero la amistad en s) misma le planteaba dudas. %n una ocasin di,o+E9o de,es crecer la hierba en el camino de la amistadE.'ambi/n+ ELos amigos se convierten con frecuencia en ladrones de nuestro tiempoE. PPI9$IPI> FI9+ Platn compr un huerto para hacer vida com?n con sus

disc)pulos. 1s) naci la 1cademia, que tom su nombre de 1Qademos <h/roe que tambi/n bauti*aba al bosque cercano< La 1cademia dur hasta el 64C d.$, cuando Lust)niano I, emperador de #i*ancio, opuesto a la difusin de las ense"an*as paganas y a la filosof)a griega, la clausur.

/La %cademia de %tenas/ es una o#ra de @afael& (ue est en el Museo %r(ueolgico de *poles. !l pintor centista retrat en ella varios hom#res de su tiempo y asoci sus fisonom)as a algunos filsofos antiguos.Platn es Leonardo da Ainci& el matemtico !uclides es el ar(uitecto Bramante y el profeta <erem)as& Miguel. Cngel. !l propio @afael aparece en el cuadro.

La influencia del ,ltimo de los grandes filsofos griegos& %ristteles& en la cultura occidental europea fue inmensa y a,n perdura. .urante ms de >.777 a5os& el enorme prestigio de su o#ra sirvi pera instruir a generaciones de filsofos y cient)ficos. La trascendencia de %ristteles se #as en su aguda o#servacin de la naturale$a y su capacidad para sistemati$ar el pensamiento de su poca& convirti ndolo en el fundador de la ciencia occidental. 3!stagira& 8:6 1 +alcis& 8>>& a. +.4 Filsofo griego. <unto con Platn& el ms importante la Su padre, 9icmaco, de la %ntigDedad y& posi#lemente& el de mayor influencia en posteridad. fue m/dico

personal del rey de &acedonia, 1mnitas II, y por ello su situacin social y econmica 1l morir fue siempre estable. fue

9icmaco,

1ristteles

adoptado por Pr!enos de 1tarnes, ba,o cuya tutor)a vivi, hasta que en el 7=D a. $. march a 1tenas e ingres en la 1cademia. 1ll), su primer maestro fue Iscrates y despu/s Platn. 1ristteles sigui las ense"an*as de la 1cademia hasta el a"o 78D, en que muri Platn y le sucedi como director de la institucin su sobrino %speusipo. %ntonces, y en compa")a de 'eofrasto, regres ,unto a Pr!enos, su tutor, a 1tarnea, 1sia &enor. $on Lencrates, alumno de la 1cademia, que a"os ms tarde llegar)a a ser su director, go* en 1so de la proteccin y ayuda de .ermias, antiguo condisc)pulo suyo que hab)a llegado al poder en 1tarnea, como tirano. %s posible que, para entonces, el estagirita ya hubiera escrito %udemos y ProtreptiQs. .ermias muri crucificado tras haber conspirado contra los persas, aliado con Filipo II de &acedonia. 1ristteles contra,o matrimonio con Pitiade, la sobrina e

hi,a

adoptiva

del

soberano

muerto.

%l filsofo via, a &itilene :en la isla de Lesbos;, donde se estableci e inici con 'eofrasto investigaciones sobre #iolog)a.

%n el 784 fue llamado por Filipo para encargarse de la formacin y educacin de su hi,o 1le,andro. 1ristteles se traslad a Pella a tal efecto, aprovechando la ocasin que se le brindaba para publicar la Il)ada y conseguir la reconstruccin de las murallas de %stagira.

La influencia que e,erci el filsofo sobre 1le,andro fue de la m!ima importancia. 1 ella se deber, entre otras causas, el fenmeno del helenismo y de la e!pansin de la cultura griega por todo >riente. 9o obstante, 1le,andro no asimil los fundamentos pol)ticos de la civili*acin de la .elade, recha*ando el concepto de ciudad<estado como base de un sistema de gobierno. 'ras la batalla de Rueronea, en el 776, 1ristteles regres a 1tenas. Fund el Liceo <as) llamado por hallarse cerca del templo de 1polo Licio< e inici la actividad docente con independencia de la 1cademia platnica. Pronto, sus alumnos recibieron el nombre de peripat/ticos, por dar las clases mientras paseaban por el ,ard)n y el peripato :especie de galer)a columnada;. (os cursos simultneos y diferentes se daban en el Liceo+ uno, por la ma"ana, para los alumnos ms adelantados y otro, por la tarde, para los menos iniciados. %s uno de los pensadores decisivos de la historia Su filosof)a con,uga el empirismo y la abstraccin Fue preceptor 1le,andro &agno el de Sus estudios de biolog)a son modelo de investigacin Fund la lgica como disciplina del ra*onamiento Introdu,o bases m/todo cient)fico las del

Las necesidades de espacio obligaron a 1ristteles a alquilar un inmueble pr!imo, donde fue reuniendo una inmensa biblioteca, ,unto a una importante coleccin de mapas y material para el estudio de la .istoria 9atural, as) como un archivo en el que, entre otros documentos, se recogieron las constituciones de gran parte de las ciudades griegas. Por primera ve*, adems, comen* a estudiarse la historia de la primitiva filosof)a griega.

%n el 746, 1le,andro &agno e,ecut a $al)stenes, sobrino y colaborador de 1ristteles, lo que determin la ruptura entre el filsofo y el soberano. Pese a esto, a la muerte de 1le,andro, en el 747, los sectores antimacednicos atenienses acusaron de impiedad a 1ristteles y de haber colaborado en la destruccin del sistema griego en pro de un imperio unificador y centralista y de la fusin de la cultura de la .elade con la civili*acin brbara de >riente. 1ristteles tuvo que marchar a $alcis de %ubea. 1ll) muri en el a"o 744, v)ctima de una enfermedad estomacal. 'eofrasto le sucedi en la direccin del Liceo y de la #iblioteca.

%ntre las obras ms importantes del %stagirita se cuentan+ el S>rganonT, tratado de lgicaI la SF)sicaTI la SFilosof)a primera o &etaf)sicaTI SSobre el almaTI los tratados de moral+ SNtica a %udemoT, SNtica a 9icmacoT, la S-ran NticaT y la SPol)ticaT, y, en fin, la SPo/ticaT y la SPetricaT.

%l pensamiento de 1ristteles constituye uno de los pilares fundamentales de la civili*acin occidental y, como inspiracin latente de todo un tipo de ciencia, filosof)a y planteamiento racional, su influencia se e!tiende hasta la actualidad. Su divisin de las ciencias en tericas, prcticas y po/ticas, y sus esquemas lgicos, se han mantenido durante muchos siglos. C0RIOSIDADES + '%S'1&%9'>+ Solitario, enfermo y previendo su fin, 1ristteles redact un testamento transmitido por el historigrafo (igenes Laercio, que es un e,emplo de humanidad por los recaudos que se toman a favor de sus herederos+ su compa"era .erpilis y sus hi,os Pitias y 9icmaco. %ncomienda el cuidado de /ste a la proteccin de su amigo 1ntipter, lugarteniente de 1le,andro &agno. ruega que la direccin del Liceo de 1tenas recaiga en su amigo 'eofrasto, tambi/n filsofo, cosa que fue as). Le preocupaba el futuro del Liceo debido a la inquina que le guardaba el clan del anti<macednico (emstenes por haber sido maestro de 1le,andro &agno.

FP%9'%

L1

%S$L1KI'0(+

La esclavitud era com?n en la 1ntigua -recia. 1ristteles afirm la tesis del Eesclavo naturalE. 9o obstante, se"ala las dificultades emp)ricas para reconocer al verdadero esclavo y critica el modo de adquisicin de esclavos. %n su testamento, 1ristteles orden que sus esclavos no fueran vendidos y que se los liberara cuando alcan*aran una Eedad convenienteE. L>S P%PIP1'N'I$>S+ 1ristteles fund su escuela, el Liceo, entre el 776 y el 778 a.$. %ra un centro de ense"an*a rival de la 1cademia de Platn y se lo llamaba Per)patos, por su paseo cubierto y debido a la costumbre aristot/lica de dar clases mientras se paseaba. Por eso, los alumnos del Liceo tambi/n se conocieron por el nombre de peripat/ticos. %L $>PP0S+ %s sorprendente que las obras Eesot/ricasE de 1ristteles no fueran consideradas de gran inter/s en la /poca helen)stica, preocupada ms por encontrar estrategias conducentes a la Etranquilidad del nimoE. Seg?n %strabon y Plutarco los escritos de 1ristteles permanecieron inaccesibles hasta que fueron redescubiertos en el siglo I a $, haciendo posible la edicin de 1ndrnico de Podas, un peripat/tico. La edicin del $orpus permiti la renovacin del pensamiento aristot/lico. Luego estos te!tos ser)an le)dos en clave neoplatn)ca. (urante siglos slo se conocieron en >ccidente los escritos lgicos. -racias a la influencia rabe, el pensamiento occidental pudo tener acceso al resto de la obra aristot/lica.

Cr(!'(an(!# , 1(+a (n'e*e&'ua* &uchos de los primeros cristianos e!presaron considerable hostilidad hacia la cultura pagana del mundo clsico. 'ertuliano :2=5<446;, escritor cristiano de $artago, proclam+ EFu tiene (ue hacer <erusal n con %tenas& la iglesia con la academia& el cristiano con el here'eG... .espu s de <esucristo& no necesitarnos la especulacinH despu s del !vangelio& no necesitamos la investigacinI. Para muchos de los primeros cristianos, la #iblia conten)a todo el conocimiento que cualquiera podr)a necesitar. Sin embargo, otros pensaban que no era posible separar el pensamiento teolgico cristiano de las tradiciones y de la educacin clsicas, v alentaban a los cristianos a que absorbieran la herencia clsica. $onforme se difund)a por el mundo romano oriental, el cristianismo adopt el griego como su lengua. %l 9uevo 'estamento se escribi en esa lengua. 1simismo, los cristianos acudieron por ayuda al pensamiento griego, para e!presar los comple,os conceptos teolgicos. %l neoplatonismo fue una influencia muy importante, el cual fue un resurgimiento del pensamiento platnico que alcan* su ms alto punto en el siglo III de nuestra era. Los neoplatnicos cre)an que uno pod)a valerse de la ra*n para percibir el vinculo intimo entre el rondo invisible espiritual y el mundo visible material. %l alma humana, sin la asistencia divina, pod)a lograr la unin con (ios, el Perfecto. Los telogos cristianos utili*aron conceptos neoplatnicos para e!plicar las doctrinas de Les?s, sobre todo, la distincin entre sus naturale*as humana y divina. 1s) , el cristianismo sirvi de diversas maneras para conservar la cultura greco<romana. EL TRA/A2O DE SA- AG0ST3%l traba,o de San 1gust)n :778<875; proporciona unos :le los me,ores e,emplos de cmo los telogos cristianos utili*aron la cultura pagana para servir al cristianismo. 1gust)n naci en el norte de UfricaI su madre, Lina ardiente cristiana, lo cri. 1 la larga, 1gust)n se convirti en

maestro de retrica en &iln en el a"o 738. Pero, dos a"os ms tarde, despu/s de e!perimentar una profunda y conmovedora e!periencia religiosa, 1gust)n renunci a su cargo de maestro y regres al norte de Ufrica, donde se desempe" como obispo de .ipona desde el 7C= hasta su muerte, acaecida en el <a"o 875. Sus dos obras ms famosas son las +onfesiones y La +iudad de .ios. %scritas en el a"o 7CD, las $onfesiones constituyeron un autorretrato, pero no de las actividades mundanas de 1gust)n, sino de Vla historia de un cora*nW, un relato de sus e!periencias personales escritas con el propsito c)e ayudar a otros en su b?squeda+ 1gust)n describe la forma en que batall en sus primeros a"os de vida para encontrar a (ios, hasta que e!periment/ una conversin milagrosa, cuando ten)a treinta y dos a"os. La ciudad de (ios, la otra obra m!ima de 1gust)n, fue una profunda e!presin de la filosof)a cristiana sobre el gobierno y la historia. Se escribi como respuesta a una l)nea de argumentacin que surgi poco despu/s del saqueo de Poma, en el a"o 825. 1lgunos filsofos paganos afirmaron que las dificultades de Poma se derivaban del reconocimiento oficial del cristianismo por parte del estado romano, y a causa del abandono de los antiguos y tradicionales dioses. 1gust)n argument/ que los problemas de Poma comen*aron mucho antes de que el cristianismo surgiera en el imperio. %n La ciudad de (ios, 1gust)n teori* sobre las relaciones ideales entre dos tipos de sociedades que han e!istido a trav/s del tiempo+ la $iudad de (ios y la $iudad del mundo. Para quienes amen a (ios, la principal lealtad deber)a ser para con la $iudad de (ios, cuya ubicacin final est en el reino celestial. La sociedad terrenal siempre ser insegura y su,eta a cambios, debido a la naturale*a degradada del ser humano y su inclinacin al pecado. Sin embargo, la $iudad del mundo a?n era necesaria, dado que era obligacin de los gobernantes frenar los instintos depravados de los humanos pecadores, as) como mantener la pa*, la cual los cristianos necesitaban para vivir en el mundo. Por lo tanto, 1gust)n dio por sentado que el gobierno y la autoridad secular eran necesarios para la b?squeda de la verdadera vida cristiana sobre la 'ierraI al plantear esto,

provey una ,ustificacin para la autoridad pol)tica secular, la cual desempe"ar)a un importante papel en el pensamiento medieval. 1gust)n fue tambi/n decisivo para establecer los puntos de vista de la iglesia cristiana respecto al deseo se!ual. -ran parte de los primeros cristianos conceb)a el celibato o la absoluta abstinencia de toda actividad se!ual como el camino ms seguro a la santidad. 1gust)n tambi/n pensaba que los cristianos deber)an repudiar el se!oI pero manten)a que muchos cristianos eran incapaces de hacerlo. Para ellos, el matrimonio era una adecuada alternativa, pero ba,o el supuesto de que el se!o entre un hombre y una mu,er, incluso dentro del matrimonio, deb)a servir a un propsito+ la procreaciXn de hi,os. Se reservaba a la clerec)a la defensa del ideal supremo del celibato. La! C n%e!( ne! +e San A)u!'.n La autobiograf)a espiritual e Yntelectual de 1gust)n es un autorretrato revelador de las luchas internas de uno de los gigantes intelectuales de los primeros tiempos del cristianismo. %l primer fragmento est tomado del Libro KIII, en el que 1gust)n describe cmo escuch una vo* del cielo y abandon sus vie,os hbitos. %n el segundo fragmento, tomado del Libro IF, 1gust)n e!presa alegr)a y gratitud por su conversin. San A)u!'.n4 C n%e!( ne! %staba, pues, hablando y llorando con el ms amargo de los arrepentimientos de mi cora*n, cuando, YayZ, escuch/ proveniente de la casa vecina una vo* que parec)a de un ni"o o una ni"a, no s/ bien, cantando y repitiendo a menudo+ S'oma y lee, toma y leeW. (e inmediato, alterado mi semblante, comenc/ a pensar con mayor intensidad si acaso los ni"os acostumbraban ,ugar a esta clase de ,uegos, cantando esas palabrasI tampoco acert/ a recordar haber escuchado algo seme,ante. 1s), conteniendo el torrente de mis lgrimas, me levant/I interpretando que esto no pod)a ser ms que un mandato de (ios para que abriera el libro y leyera el primer cap)tulo que encontrara.

Pues ya hab)a o)do de 1ntonio, que al venir a la lectura del %vangelio, recibi un aviso, como silo que se hab)a le)do hubiera sido dicho a /l+ ve, vende todo lo que tengas y dalo a los pobres, as) tendrs un tesoro en el cieloI ven y s)gueme. , mediante este orculo, /l se convirti sin dilacin a 'i. 1nsioso, pues, regres/ al lugar donde estaba sentado 1lipio, pues all) hab)a de,ado el volumen del apstol cuando me levant/. Lo tom/, lo abr) y le) en silencio la seccin donde se posaron primero mis o,os+ 9o te entregues a los e!cesos ni a la embriague*, tampoco a la lascivia ni a la perversidad, ni a la competencia, ni a la envidia, sino al Se"or Lesucristo, y no te preocupes por la carne a no le) ms, no lo necesitaba, porque, de inmediato, al final de esa oracin, una lu* como de serenidad se instal en mi cora*n, y toda la oscuridad de la duda se desvaneci... Y>h Se"orZ, soy tu sirviente, soy tu sirviente y el hi,o de tu sirviente+ has partido mis huesos. 'e ofre*co el sacrificio de mi oracin. Rue mi lengua y mi cora*n te alabenI s), que todos mis huesos digan Yoh, Se"orZ, GRui/n es como '?H Rue digan, y que '? me respondas, y digas a mi alma+ Soy tu salvacin. GRui/n soy, y qu/ soyH G9o han sido perversos mis actos, y si no mis actos, si mis palabras, y si no mis palabras, s) mi voluntadH Pero '? ,>h Se"orZ, eres bueno y misericordioso, y tu mano derecha ha honrado la profundidad de mi muerte, y desde el fondo de mi cora*n vaciaste ese abismo de corrupcin. 2ER5-IMO 6 LA /I/LIA Se lleg a considerar a 1gust)n como uno de los primeros padres latinos de la iglesia catlica, intelectuales que escribieron en lat)n que e,ercieron una profunda influencia en el desarrollo del pensamiento cristiano occidental. >tro padre latino fue Lernimo :786<845;, quien curs/ estudios literarios en Poma y lleg a ser maestro de prosa latina. Lernimo abrig sentimientos contradictorios respecto a su amor por los estudios liberalesI sin embargo, al igual que 1gust)n, e!periment/ una conversin espiritual, despu/s de la cual trat de dedicarse con mayor ah)nco a $risto. 'uvo un sue"o en el que $risto aparec)a como su ,ue*+

1l preguntrseme qui/n y qu/ era, respond)+ Esoy un cristianoE Pero %l que presid)a el ,uicio di,o+ [&ientes, eres un seguidor de $icern, no de $risto. a que donde est tu tesoro, all) est tu cora*n. Instantneamente, quede mudo .. $onsecuentemente, hice un ,uramento e invoqu/ Su nombre, diciendo+ ESe"or, si alguna ve* de nuevo poseo libros terrenales \obras de los clsicos] o, si en alguna ocasin, los vuelvo a leer, te habr/ negadoW (espu/s de ese sue"o, Lernimo tom la decisin de Eleer los libros de (ios con un fervor mayor que aquel con el que se dedicaba antes a los libros de los hombresE. $on el tiempo, Lernimo lleg a un compromiso, purificando la literatura del mundo pagano y vali/ndose de ella para fomentar la fe cristiana ms adelante. Lernimo fue el acad/mico ms notable de los padres latinos, y su amplio conocimiento del hebreo y el griego le permiti traducir el 1ntiguo y el 9uevo 'estamento al lat)n. %n ese proceso, produ,o la Kulgata, versin al lat)n, o te!to com?n, de la #iblia, que se convirti en la edicin normativa de la iglesia catlica en la %dad &edia. CASIODORO 6 /EDA 1unque la iglesia cristiana lleg a aceptar la cultura clsica, esto no fue tan fcil en los nuevo reinos germanos. 9o obstante, algunos acad/micos cristianos se las arreglaron para seguir manteniendo vivo el aprendi*a,e. %l ms sobresaliente fue $asiodoro :8C5<636;, quien proven)a de una familiar romana aristcrata y se desempe" como funcionario del rey ostrogodo 'eodorico. Los conflictos que surgieron despu/s de la muerte de 'eodorico obligaron a $asiodoro a renunciar a la vida p?blica y retirarse a sus propiedades en el sur de Italia, donde escribi su traba,o final, Lecturas divinas y leoninas, un compendio literario de antigMedad cristiana y pagana. $asiodoro acept el conse,o de los primeros intelectuales cristianos de hacer uso de los traba,os clsicos en tanto atesoraba, ante todo, las sagradas escrituras. $asiodoro continu la tradicin de la antigMedad tard)a de clasificar el conocimiento de acuerdo con ciertos temas. 1l integrar su compendio de

autores se gui por los traba,os de antiguos autores tard)os que colocaban el conocimiento secular en las categor)as del as siete artes liberales, las cuales estaban divididas en cuatro grupos importantes+ el trivium que comprend)a gramtica, retrica y dial/ctica o lgica, y el (uadriviurn, que consist)a en aritm/tica, geometr)a, astronom)a y m?sica. Las siete artes liberales ser)an la piedra angular de la educacin occidental durante apro!imadamente 2455 anos. #eda el venerable :=D4<D76; fue un erudito y producto de la Inglaterra cristiana anglo<sa,ona. Ingres al monasterio en Larro^ desde peque"o y permaneci all) la mayor parte de su vida. &uchos historiadores consideran a #eda el primer historiador importante de la %dad &edia. Su .istoria eclesistica del pueblo ingl/s, completada en D72, fue producto del notable florecimiento de la cultura eclesistica y monstica inglesa en el siglo KIII. Su historia de Inglaterra comien*a con el advenimiento del cristianismo en #reta"a. 1unque #eda compart)a la credulidad de su /poca en cuanto alas historias de milagros, pose)a un sentido notable de la historia. 0tili* sus fuentes de manera tan ,uiciosa que a?n son la fuente principal de informacin acerca de la antigua Inglaterra anglosa,ona. Su traba,o fue una notable reali*acin para un mon,e de una peque"a aldea de Inglaterra refle,a el alto grado del logro intelectual en Inglaterra en el siglo KIII

SA- TOMAS A70I-O

9ace en el $astillo de Pocaseca, cerca de 9poles, Italia, en 2446. %s el ?ltimo hi,o varn de una numerosa familia de doce hi,os. Su padre se llamaba Landulfo de 1quino. 1lto, grueso, bien proporcionado, frente despe,ada, porte distinguido, una gran amabilidad en el trato, y mucha delicade*a de sentimientos. $erca del $astillo donde naci estaba el famoso convento de los mon,es #enedictinos llamado &onte $asino. 1ll) lo llevaron a hacer sus primeros a"os de estudios. Los mon,es le ense"aron a meditar en silencio. %s el ms piadoso, meditabundo y silencioso de todos los alumnos del convento. Lo que lee o estudia lo aprende de memoria con una facilidad portentosa. $ontin?a sus estudios por cinco a"os en la 0niversidad de 9poles. 1ll) supera a todos sus compa"eros en memoria e inteligencia. $onoce a los Padres (ominicos y se entusiasma por esa $omunidad. Ruiere entrar de religioso pero su familia se opone. %l religiosos huye hacia 1lemania, pero por el camino lo sorprenden sus hermanos que via,an acompa"ados de un escuadrn de militares y lo ponen preso. 9o logran quitarle el hbito de dominico, pero lo encierran en una prisin del castillo de Pocaseca.. 'oms aprovecha su encierro de dos a"os en la prisin para aprenderse de memoria much)simas frases de la S. #iblia y para estudiar muy a fondo el me,or tratado de 'eolog)a que hab)a en ese tiempo, y que despu/s /l e!plicar muy bien en la 0niversidad. Sus hermanos al ver que por ms que le ruegan y lo amena*an no logran quitarle la idea de seguir de religioso, le env)an a una mu,er de mala vida para que lo haga pecar. 'oms toma en sus manos un ti*n encendido y se lan*a contra la mala mu,er, amena*ndola con quemarle el rostro si se atreve a acercrsele. %lla sale huyendo y as) al vencer /l las pasiones de la carne, logr la Iglesia $atlica conseguir un gran santo. Si este ,oven no hubiera sabido vencer la tentacin de la impure*a, no tendr)amos hoy a este gran (octor de la Iglesia. %sa noche contempl en sue"os una visin $elestial que ven)a a felicitarlo y le tra)a una estola o banda blanca, en se"al de la virtud, de la pure*a que le conced)a 9uestro Se"or. Liberado ya de la prisin lo enviaron a $olonia, 1lemania, a estudiar con el ms sabio Padre (ominico de ese tiempo+ San 1lberto &agno. 1l principio los

compa"eros no imaginaban la inteligencia que ten)a 'oms, y al verlo tan robusto y siempre tan silencioso en las discusiones le pusieron de apodo+ E%l buey mudoE. Pero un d)a uno de sus compa"eros ley los apuntes de este ,oven estudiante y se los present al sabio profesor. San 1lberto al leerlos les di,o a los dems estudiantes+ E0stedes lo llaman el buey mudo. Pero este buey llenar un d)a con sus mugidos el mundo enteroE. as) sucedi en verdad despu/s. Sus compa"eros de ese tiempo de,aron este comentario+ ELa ciencia de 'oms es muy grande, pero su piedad es ms grande todav)a. Pasa horas y horas re*ando, y en la &isa, despu/s de la elevacin, parece que estuviera en el Para)so. hasta se le llena el rostro de resplandores de ve* en cuando mientras celebra la %ucarist)a. 1 los 4D a"os, en 2464, ya es profesor de la famos)sima 0niversidad de Par)s. Sus clases de teolog)a y filosof)a son las ms concurridas de la 0niversidad. %l rey San Luis lo estima tanto que lo consulta en todos los asuntos de importancia. en la 0niversidad es tan grande el prestigio que tiene y su ascendiente sobre los dems, que cuando se traba una enorme discusin acerca de la %ucarist)a y no logran ponerse de acuerdo, al fin los bandos aceptan que sea 'oms de 1quino el que haga de rbitro y diga la ?ltima palabra, y lo que /l dice es aceptado por todos sin e!cepcin. %n 246C el Sumo Pont)fice lo llama a Italia y por siete a"os recorre el pa)s predicando y ense"ando, y es encargado de dirigir el colegio Pontificio de Poma para ,venes que se preparan para puestos de importancia especial. %n 8 a"os escribe su obra ms famosa+ ELa Suma 'eolgicaE, obra portentosa en 28 tomos, donde a base de Sagrada %scritura, de filosof)a y teolog)a y doctrina de los santos va e!plicando todas las ense"an*as catlicas. %s lo ms profundo que se haya escrito en la Iglesia $atlica. %n Italia la gente se agolpaba para escucharle con gran respeto como a un enviado de (ios, y lloraban de emocin al o)rle predicar acerca de la Pasin de $risto, y se emocionaban de alegr)a cuando les hablaba de la Pesurreccin de Les?s y de la Kida %terna que nos espera. %l Pomano Pont)fice le encarg que escribiera los himnos para la Fiesta del $uerpo y Sangre de $risto, y compuso entonces el Pangelingua y el 'antumergo y varios otros bell)simos cantos de la %ucarist)a :dicen que el Santo Padre encarg a Santo 'oms y a San #uenaventura que cada uno escribiera unos himnos, pero que mientras o)a leer los himnos tan bellos que hab)a compuesto Santo 'oms, San #uenaventrua fue rompiendo los que /l mismo hab)a redactado, porque los otros le parec)an ms hermosos;. (espu/s de haber escrito tratados hermos)simos acerca de Les?s en la %ucarist)a, sinti 'oms que Les?s le dec)a en una visin+ E'oms, has hablado bien de &i. GRu/ quieres a cambioHE. el santo le respondi+ ESe"or+ lo ?nico que yo quiero es amarte, amarte mucho, y agradarte cada ve* msE.

(e tal manera se concentraba en los temas que ten)a que tratar, que un d)a estando almor*ando con el rey, de pronto dio un pu"eta*o a la mesa y e!clam+ E a encontr/ la respuesta para tal y tal preguntaE. (espu/s tuvo que presentar e!cusas al rey por estar pensando en otros temas distintos a los que estaban tratando los dems en la conversacin. Pocos meses antes de morir tuvo una visin acerca de lo sobrenatural y celestial, y desde entonces de, de escribir. Preguntado por el .ermano Peginaldo acerca de la causa por la cual ya no escrib)a ms, e!clam+ E%s que, comparando con lo que vi en aquella visin, lo que he escrito es muy poca cosaE. Santo 'oms logr que la filosof)a de 1ristteles llegara a ser parte de las ense"an*as de los catlicos. %ste santo ha sido el ms famoso profesor de filosof)a que ha tenido la Iglesia. 'an importantes son sus escritos que en el $oncilio de 'rento :o sea la reunin de los obispos del mundo;, los tres libros de consulta que hab)a sobre la mesa principal eran+ la Sagrada #iblia, los (ecretos de los Papas, y la Suma 'eolgica de Santo 'oms. (ec)a nuestro santo que /l hab)a aprendido ms, arrodillndose delante del crucifi,o, que en la lectura de los libros. Su secretario Peginaldo afirmaba que la admirable ciencia de Santo 'oms proven)a ms de sus oraciones que de su ingenio. %ste hombre de (ios re*aba mucho y con gran fervor para que (ios le iluminara y le hiciera conocer las verdades que deb)a e!plicar al pueblo. Su humildad+ $umpl)a e!actamente aquel conse,o de San Pablo+ E$onsideren superiores a los demsE. Siempre consideraba que los otros eran me,ores que /l. 1un en las ms acaloradas discusiones e!pon)a sus ideas con total calmaI ,ams se de, llevar por la clera aunque los adversarios lo ofendieran fuertemente y nunca se le oy decir alguna cosa que pudiera ofender a alguno. Su lema en el trato era aquel mandato de Les?s+ E'ratad a los dems como deseis que los dems os traten a vosotrosE. Su devocin por la Kirgen &ar)a era muy grande. %n el margen de sus cuadernos escrib)a+ E(ios te salve &ar)aE. compuso un tratado acerca del 1ve &ar)a. Su muerte+ %l Sumo Pont)fice lo envi al $oncilio de Lyon, pero por el camino se sinti mal y fue recibido en el monasterio de los mon,es cistercienses de Fosanova. $uando le llevaron por ?ltima ve* la Sagrada $omunin e!clam+ E1hora te recibo a 'i mi Les?s, que pagaste con tu sangre el precio de la redencin de mi alma. 'odas las ense"an*as que escrib) manifiestan mi fe en Lesucristo y mi amor por la Santa Iglesia $atlica, de quien me profeso hi,o obedienteE. &uri el D de mar*o de 24D8 a la edad de 8C a"os.

Fue declarado santo en 2747 apenas 65 a"os despu/s de muerto. sus restos fueron llevados solemnemente a la $atedral de 'olouse un 43 de enero. Por eso se celebra en este d)a su fiesta. >,al repitamos frecuentemente aquella oracin b)blica que Santo 'oms le dec)a al Se"or, para pedirle el don de la Sabidur)a. (ice as)+ E>h (ios misericordioso+ env)ame la Sabidur)a que asiste ,unto a 'i. &ira que soy un ser d/bil, demasiado peque"o para lograr conocer qu/ es lo que ms te agrada a 'i. Sin la sabidur)a que procede de 'i, no ser/ estimado en nada. $ontigo est la sabidur)a que te asisti cuando creabas el mundo, la sabidur)a que nos ense"a qu/ es lo ms grato a tus o,os y lo que ms nos conviene hacer. %nv)ame tu sabidur)a desde el cielo para que me asista en mis traba,os y me ilumine qu/ es lo que ms te agrada en cada momento. Rue ella me gu)e prudentemente en todas mis obrasE :Sab. C, 2<22; 1men.

PENSAMIENTO E IDEAS POLTICAS DE THOMAS HOBBES Ho##es tanto las sosten)a cosas un naturales materialismo como las

mecanicista. Seg,n

l todo es material&

artificiales e incluso las espirituales. J la materia se encuentra regida por las leyes del movimiento. "ncluso puede verse en Ho##es a un pensador (ue intent hacer de la F)sica del Movimiento de Kalileo la ley de toda realidad& siendo (ue para l no hay otra cosa ms (ue cuerpos en movimiento. 'homas .obbes naci el 6 de abril de 2633 en &almesbury, en _iltshire, en Inglaterra. Se dice que su madre se puso de parto cuando oy que la armada espa"ola hab)a *arpado hacia Inglaterra, por lo que .obbes destac en su biograf)a que su madre Ldio a lu$ gemelos& yo y el miedoM. %l miedo, efectivamente, desempe" un papel esencial tanto en la vida como en la filosof)a de .obbes. Su padre era vicario de $harlton y _estport, localidades cercanas a &almesbury, pero una disputa mantenida a la puerta de la iglesia con otro vicario, provoc su traslado a Londres. $omo consecuencia de ello, a los siete a"os de edad, 'homas .obbes, qued ba,o la tutela de su t)o Francis, hermano mayor de su padre, que se dedicaba al comercio y no ten)a ms familia. %studi filosof)a escolstica en &agdalen .all :>!ford; , estudios que financi su t)o, por lo que no lo sedu,o para nada, y en 2=53 obtuvo el t)tulo de #achiller.%n 2=25 emprendi un via,e por %uropa, acompa"ando a Nilliam +avendish por Francia, Italia y 1lemania, pudiendo observar de primera mano el poco aprecio del que la escolstica go*aba en esas fechas, ya en clara decadencia, y los numerosos intentos por abrir otras puertas al desarrollo del conocimiento.

%ntre 2=4C y 2=72 via,a nuevamente a %uropa, pero ya copmo tutor del hi,o de Sir Kervase +linton& donde descubrir la geometr)a euclidiana, mediante la lectura de Los %lementos. $pn este aprendi*a,e intent aplicar su m/todo a la defensa de sus ideas pol)ticas. Los !lementos& de !uclides& (ue esta#lecen los principios de la geometr)a& tuvieron una profunda influencia en Ho##es. !sta o#ra imprimi en l la conviccin de la importancia de una definicin clara y de una argumentacin rigurosa 3en Leviatn& Ho##es sugiere (ue la mayor)a de los errores en filosof)a son consecuencia de definiciones incompletas4. !l #igrafo del autor& <ohn %u#rey& e-plica (ue a los cuarenta a5os Ho##es ley por primera ve$ a !uclides. %l ver una proposicin concreta& declar2 L Por (ios, esto es imposibleZM. Pero& a continuacin& hi$o un seguimiento de la prue#a hasta sus a-iomas iniciales& (ue parec)an evidentes por s) mismos& y lleg a entender (ue& si se acepta#an los a-iomas de !uclides& a(uella proposicin& como todas las otras& eran consecuencia de una lgica difana. !sto inspir a Ho##e a utili$ar un m todo similar con lo (ue asent su filosof)a pol)tica en verdades generales so#re los seres humanos& (ue a su ve$ se #asa#an en principios metaf)sicos. Trat de esta#lecer definiciones simples& como la idea de (ue lo2 hom#res llaman L#uenoM a(uello (ue desean 3M+ual(uiera (ue sea& el o#'eto de un apetito o deseo es a(uello a lo (ue el ser humano llama #uenoMH Leviatn& y argument a partir de estas definiciones hasta llegar a conclusiones particularmente controvertidas2 so#re todo& la de la necesidad de un so#erano a#soluto. Por desgracia& las demostraciones de la filosof)a pol)tica ho##esiana nunca parecen tener el rigor y la fuer$a de las demostraciones de la geometr)a euclidiana. %n general, .obbes se muestra partidario de las e!plicaciones mecanicistas del universo, frente a las teleolgicas, defendidas por los aristot/licos y la escolstica. 'ambi/n tiene ocasin de conocer a -alileo, durante un via,e por Italia en 2=7=, ba,o cuya influencia desarrolla su filosof)a social, basada en los principios de la geometr)a y de la ciencia natural. 0n siglo despu/s, en una Inglaterra convulsa por las luchas civiles entre los partidarios del rey absoluto $arlos I y los defensores de la soberan)a del

Parlamento, un hombre miedoso y timorato, .obbes, edific una grandiosa construccin terica para ,ustificar la e!istencia del poder y del estado. La brutalidad de la guerra, observ .obbes, constituye un signo de cmo ser)a la vida sin gobierno, en el S estado de naturale$a T. 'al situacin, afirmaba .obbes, seria calamitosa. %n ausencia de un gobierno, cada persona sospechar)a de manera natural de las dems, con lo que se destruir)a cualquier posibilidad de cooperacin fruct)fera. Seg?n .obbes, todas las personas ser)an iguales en el sentido de que cualquiera podr)a matar a otra `al menos con la ayuda de terceros`, de modo que nadie resultar)a invulnerable a ataques. &aquiavelo hab)a descrito simplemente los mecanismos de funcionamiento del poder, #odin hab)a ,ustificado la necesidad de que en alg?n lugar del estado radique el centro del poder soberano. .obbes fue ms all y respondi, desde su perspectiva, a la clsica pregunta Gpor que es necesario el estadoH Seg,n el filsofo& lo #ueno para el hom#re es todo a(uello (ue le resulta agrada#le y ,til. !l primero de todos los #ienes estri#a en la propia conservacin& siendo la muerte el mayor de todos los males. %s)& los individuos #uscan todo lo (ue les es grato y llegar un tiempo en (ue desearn la pa$& cuando adviertan los inconta#les sufrimientos (ue provocan las discordias y las luchas. % partir de estos datos surge en Ho##es la idea del /derecho natural/& (ue es el fundamento de la teor)a del !stado &aquiavelo hab)a descrito simplemente los mecanismos de funcionamiento del poder, #odin hab)a ,ustificado la necesidad de que en alg?n lugar del estado radique el centro del poder soberano. .obbes fue ms all y respondi, desde su perspectiva, a la clsica pregunta Gpor que es necesario el estadoH %n su obra Leviatn, a trav/s de un m/todo deductivo perfectamente hilvanado y basndose en unos principios absolutamente materialistas, .obbes desciende desde el estudio de los cuerpos y la f)sica al de la psicolog)a humana y de aqu) al estudio del funcionamiento de la sociedad y la pol)tica. %stos tres estadios son consecuencia uno de otro. .obbes parte de un criterio sobre la psicolog)a de la naturale*a humana absolutamente pesimista+ el hombre recibe, a trav/s de sus instintos, dos tipos de sensaciones+ unas,

agradables, le producirn placer y bienestarI otras, desagradables, le crearn malestar, dolor. %l hombre tiende a potenciar al m!imo las primeras y evitar las segundas. Por otra parte, la naturale*a humana incita a conseguir el m!imo placer con el m)nimo esfuer*o posibleI pero los bienes que la naturale*a proporciona al hombre son escasos y dif)ciles de conseguir. 1 partir de aqu) .obbes efect?a una abstraccin histrica con el fin de dotar de coherencia a su ra*onamiento. %n la sociedad o mundo primitivo los hombres viv)an libremente sin leyes, sin estado, sin gobernantesI se dedicaban a la recoleccin, a la agricultura, a la ganader)a. 1hora bien, guiados por los instintos ego)stas, comen*aron a pelear entre ellos por disputarse las me,ores tierras, los me,ores pastos para el ganado. 1lgunos, ms astutos, a costa de un esfuer*o mayor, acumulaban grano y cosechas en previsin de a"os de escase*I pero otros, siguiendo el principio del m)nimo esfuer*o, robaban a su vecino, al que no le quedaba otro recurso que defenderse e!poni/ndose a perder la vida y la de los suyos. 1s), esa sociedad primitiva era una Sguerra de todos contra todosMI los hombres eran libres, pero a cambio de no tener seguridad ni siquiera para sus vidas, a cambio de no poder garanti*ar el disfrute de su traba,o, de no poder potenciar al m!imo su bienestar personal, porque /ste se basa en la acumulacin de las rique*as, en el aumento del poder personal, imposibles en la sociedad primitiva en la que el hombre era Sun lo#o para con los dems hom#resM. Frente a tal situacin, los hombres decidieron prescindir de la libertad absoluta que tantos pre,uicios le ocasionaba y pactaron una sociedad pol)tica organi*ada. Para ello, cedieron una parte de su libertad personal a un tercero, el ms apto, el ms inteligente y soberano, para que pusiera orden al caos, para dictara unas leyes y obligara a su cumplimiento, castigando a los transgresores. %ste soberano com?n, es decir el e!'a+ , instituido por todos los hombres, si se ,ustifica y si garanti*a aquello para lo que fue creado el mantenimiento de la seguridad, del orden, del del cual los hombres puedan disfrutar de sus bienes de sus propiedades.

La e!istencia de un gobierno o soberano crea las condiciones gracias a las cuales es posible confiar unos en otros, y de resultas disfrutar de todos los beneficios de la cooperacin. 1dems, .obbes cre)a que tal institucin deb)a tener un poder absoluto e ilimitado para poder garanti*ar la pa*. La defensa que hi*o .obbes de la soberan)a absoluta no convenci a mucha gente. 0na cr)tica importante es que muchas personas tendr)an ms motivos para temer a un tirano que a otros seres humanos en el estado natural. >tra ob,ecin es que el absolutismo es innecesario, pues incluso un soberano con poderes ms limitados, qui* por una constitucin, podr)a acabar con la guerra de todos contra todos. %n 2=D4 termina su autobiograf)a, que trasladar posteriormente a verso, en lat)n. 'res a"os despu/s publicar su traduccin de la Iliada y de la >disea. &uere el 8 de diciembre de 2=DC, en HardOick, a la edad de C2 a"os.

!ste filsofo y matemtico franc s e'erci una gran influencia en el pensamiento europeo del siglo PA""". Su .iscurso del M todo& para conducir la correctamente a la ra$n y #uscar la verdad en la ciencias siriv de fundamento para (ue los intelectuales europeos tuvieran una profunda confian$a en la ra$n y en la ciencia. Ren8 De!&ar'e! (La 9a,a +e Turena4 :; #arz ;5<= - E!' & *# 4 ;; %e>rer franc/s. Fue hi,o del de ;=50). Loaqu)n de

Filsofo

(escartes,

conse,ero

Parlamento

Pennes. Nste le animar)a para que hiciera una carrera ,ur)dica, como su hermano y su hermanastro :su madre muri cuando ten)a un a"o, y su padre volvi a casarse;. Se educ en un colegio de ,esuitas, La Flache, centro important)simo en la vida francesa de la /poca, con un inter/s especial por las lenguas y la literatura clsicas, que (escartes estudi a fondo. %n el a"o 2=28 abandona La Flache y va a Par)s, donde se dedica a una vida de placer. 'oda su vida ser)a un sincero catlico. 'en)a una inteligencia prodigiosa y un carcter amable, que le hicieron ser apreciado por todos los que le conocieron. %n 2=2= obtuvo el t)tulo de bachillerato y la licenciatura de derecho en Poitiers. Se sinti inclinado primero a la carrera de armas y fue a la escuela militar ms prestigiosa de la /poca, la de #reda. Su curiosidad por todo le llev a reali*ar numerosos via,es.

Pronto manifest un genio especial para las matemticas, y fue perfilando una clasificacin ordenada de las curvas y de las ecuaciones. Kio a su alcance la posibilidad de unir ciencia y sabidur)a, esperando vencer los secretos de la naturale*a, utili*ando las matemticas. %mpe* varias obras+ Peglas para la direccin del esp)ritu o Pensamientos privados, apuntes personales escritos durante su estancia en #reda y 1lemania. Kivi en Francia el invierno de 2=4D

a 2=43. 1 finales de este a"o se instalar)a en los Pa)ses #a,os y desde 2=4C se establecer)a en .olanda, donde am la tranquilidad, libertad e independencia de este pa)s. %sta fue su /poca de mayor actividad, cuando escribi sus obras ms importantes y tuvo relacin intensa con los hombres de ciencia y los filsofos de %uropa. %n 2=8C march a %stocolmo. Slo volver)a a Francia los veranos de 2=88, 2=8D y 2=83. Su obra ocupa indudablemente un lugar fundamental en la filosof)a francesa del siglo FKIII. Fue el primero en romper con la %scolstica, sustituyendo el libre e!amen y creando el mecanicismo cient)fico. >rtega di,o de /l que hab)a sido OOel primer hombre moderno@@. Su obra ms importante %l discurso del m/todo, escrita en 2=7D, nos presenta la metaf)sica cartesiana. 9ada le parec)a merecer confian*a. 'odo el pasado filosfico se contradice, seg?n /l. Los sentidos nos enga"an con frecuencia y, en muchas ocasiones, caen en el error. (escartes hi*o de la duda el m/todo mismo de su filosof)a. Para /l (ios, al ser absolutamente libre, en un acto ?nico crea todas las cosas, las esencias y las e!istencias, las OOverdades eternas@@, que son las que gobiernan el universo y regulan nuestra ra*n. (ios est por encima del principio de contradiccin. $oncluy que no sabemos si e!iste (ios, pero tampoco lo contrario. 9o sabemos si hay (ios, pero, si lo hay, no puede enga"arse. Prueba su e!istencia diciendo que es una idea que encuentras en la mente y es la de un ser infinito, perfect)simo, omnipotenteI si esta idea no puede proceder de la nada, ni de m) mismo, que soy finito, imperfecto y lleno de duda, el efecto ser)a entonces superior a la causa y esto es imposible. Por tanto, la idea de (ios tiene que haber sido puesta en m) por alg?n ente superior, es decir, por (ios mismo, con lo que prueba su e!istencia.

%n 2=82 escribi Las &editaciones, tratando de construir su metaf)sica de acuerdo con el m/todo. Parti de la duda cr)tica y crey que slo hab)a algo seguro, la certe*a de la e!istencia por el pensamiento :cogito, ergo sum+ pienso, luego e!isto;. Soy, dec)a (escartes, en la medida en que pienso. Soy

una realidad pensante y, efectivamente, slo hay una cosa que no puede ser falsa+ su e!istencia. %n esta misma obra afirmaba que si concibo la definicin de un ser perfectisimo, incluye su e!istencia, la conclusin es indudable.

Su obra Los Principios la escribi en 2=88. %n 2=8C, su 'rait/ des passions de lbcme, y en 2D52, las Pegulae ad directionem ingenii. %scribi en lat)n, como casi todos los pensadores de su /poca, pero tambi/n en franc/s, siendo uno de los primeros prosistas franceses y de los cultivadores de la filosof)a en lengua vulgar. %l mundo f)sico est determinado en (escartes por la e!tensin. Lunto a la OOres infinita@@ que es (ios, aparecen las dos sustancias finitas, el hombre y el mundo. $omo estas realidades no tienen contacto ni seme,an*a entre s), se plantea el problema de su comunicacin, concluyendo que tiene que ser (ios el que efect?e esta imposible comunicacin de las sustancias.

Por otro lado, los animales son para (escartes puras mquinas autmatas :res e!tensa;. &quinas, desde luego perfect)simas como hechas por (ios, pero sin seme,an*a con la sustancia espiritual y pensante que es el hombre. (escartes funda su especulacin en el criterio de evidencia, la evidencia de la ra*n. Su m/todo es, por tanto, el racionalismo. %l hombre es sustancia pensante. %l racionalismo cartesiano influir decisivamente en todo el siglo siguiente, culminando en la Pevolucin Francesa.

Su amigo $hanut, emba,ador de Francia en %stocolmo, le puso en relacin con la reina de Suecia que, deseosa de escuchar sus lecciones, le insisti para que se trasladase a Suecia. Nl quiso volver a su soledad, iniciando una obra sobre La b?squeda de la verdad mediante la lu* natural. &uri en %stocolmo en 2=65 OOcontento de la vida@@, seg?n constataron sus amigos. (e, parte de su obra inacabada, in/dita. Sus disc)pulos se encargaron de difundirla y completarla. Su traba,o y su obra tuvo una enorme repercusin en los medios intelectuales de su /poca. Fue la primera ve* que la filosof)a se acercaba a la gente ilustrada o curiosa, fuera de las escuelas universitarias. Sus teor)as

despertaron recelos en algunos medios catlicos y las universidades de Francia y de .olanda llegaron a prohibirlas. EL MTODO

.escartes ha dado al hom#re la certe$a de (ue la ra$n puede descu#rir las leyes del mundo y de la vida. Pero Qa ra$n no puede tra#a'ar al a$ar. Por eso& l mismo esta#leci /el m todo/ con el (ue hay (ue ra$onar para no caer en error. !s decir& (ue ha fi'ado estas reglas2 EVIDENCIA 1 *o se de#e admitir como verdadero sino lo (ue se ve clara y distintamente. ANLISIS 1 +uando se presenta un pro#lema de dif)cil solucin& es necesario dividido en muchos pro#lemas ms simples& y resolverte uno por uno. SNTESIS 1 Halladas las soluciones de cada uno de los pro#lemas simples& hay (ue fundirlos& ra$onando con ellas& para ver cmo se unen las unas con las otras. ENUMERACIN O COMPROBACIN 1 Finalmente& cuando hemos

encontrado la respuesta M nuestro pro#lema& hay (ue rehacer procedimiento& para aseguramos de RO olvidado en nuestro ra$onamiento signo importante.

2 ?n L &@eA Fue el primer filsofo (ue articul las ideas centrales del empirismo moderno& seg,n el cual hay muy pocos asuntos (ue puedan resolverse sin una cuidadosa y ecunime consideracin de las prue#as o#tenidas por medio de los sentidos. *acido en ST8>& redact sus o#ras en la poca en (ue la f)sica de *eOton esta#a reempla$ando la ciencia de Kalileo y .escartes& cuyas ideas se centra#an ms en la ra$n (ue en prue#as emp)ricas. Pensador ingl/s :_rington, Somerset, 2=74 < >aQs, %sse!, 2D58;. %ste hombre polifac/tico estudi en la 0niversidad de >!ford, en donde se doctor en 2=63. 1unque su especialidad era la &edicina y mantuvo relaciones con reputados cient)ficos de la /poca : como "saac *eOton;, Lohn LocQe fue tambi/n diplomtico, telogo, economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcan* renombre por sus escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento pol)tico liberal.

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LPara mi& el !stado es una sociedad de hom#res constituida ,nicamente con el fin de ad(uirir& conservar y me'orar sus propios intereses civiles. "ntereses civiles llamo a la vida& li#ertad& salud y prosperidad del cuerpoH y a la posesin de #ienes e-ternos& tales como el dinero& tierra& casa& mo#iliario y cosas seme'antes.I 3.<. L0+U!2 +arta so#re la tolerancia& ST:?.4 %n sus escritos pol)ticos defend)a la so#eran)a popular& el derecho a la re#elin contra la tiran)a y la tolerancia hacia las minor)as religiosas . Seg?n el pensamiento de LocQe y de sus seguidores, el %stado no e!iste para la salvacin espiritual de los seres humanos sino para servir a los ciudadanos y garanti*ar sus vidas, su libertad y sus propiedades ba,o una constitucin.

Fue el terico de la segunda S revolucin inglesaT o del pacto entre la alta noble*a y el bloque burgu/s parlamentarista. %!puso sus ideas en $arta sobre la Tolerancia y Tratado del Ko#ierno +ivil . LocQe parti de los principios del derecho natural al igual que 'homas .obbes, efectu una abstraccin considerando que el hombre viv)a, en una /poca pret/rita, en un estado de naturale*a en el que no e!ist)a ning?n tipo de organi*acin social ni pol)tica. %n esta situacin o estado primitivo el hombre se reg)a por unas leyes naturales bsicas, inspiradas en ?ltimo t/rmino por (ios, que le ven)an dadas por su ra*n natural y que son evidentes por s) mismas. %stas leyes o derechos naturales son el derecho a la vida& a la li#ertad y la propiedadH pero en esta sociedad primitiva no e!ist)a nadie, ninguna persona, ning?n organismo, ninguna institucin que velase por su cumplimiento. Sin embargo, la visin que tiene LocQe de este estado de naturale*a y de la psicolog)a de la especie humana es menos catastrfico, menos pesimista que en .obbes. 9o es una guerra de todos contra todos 3/el hom#re es el lo#o del hom#re/4. %l hombre debe velar por estos derechos y defenderlos frente a quienes los incumplenI en consecuencia, y como corolario de los derechos naturales, e!istir el derecho que tendrn todos los individuos de castigar a los transgresores. 1hora bien, dado que no e!isten unas penas ob,etivas establecidas, el hombre ofendido, el hombre al que un seme,ante le ha usurpado alguno de sus derechos, deber aplicar la ,usticia por su cuenta y, obcecado por el furor momentneo, puede de,arse llevar por el deseo de vengan*a y aplicar castigos e!cesivos. 1dems, nadie le garanti*a que en su defensa personal pueda realmente aplicarlos, dado que el transgresor puede ser ms fuerte que /l. %n consecuencia, el estado de naturale*a es incompleto+ le falta un poder moderador que regule la aplicacin de la ley natural. Para suplir estos inconvenientes, estas carencias de la sociedad primitiva, el hombre decide vivir en sociedad, en una sociedad pol)tica organi*ada. Pero, dado que los hombres son por naturale*a libres, el paso del estado de naturale*a a la sociedad organi*ada no puede operarse sino por el consentimiento mutuo de individuos

libres. 1s), los hombres deciden dotarse de unos organismos que velen por la preservacin de los derechos naturales y dicten las normas :leyes; precisas para que en esta sociedad pol)tica puedan vivir libremente. La legitimacin del poder, del estado, vendr dada e!clusivamente en ra*n del libre consentimiento de los hombres. 1l constituirse en sociedad y formar un gobierno, /stos pueden e,ercer directamente el poder :mediante un sistema de democracia directa;, o bien pueden elegir unos representantes y delegar su poder en un cuerpo legislativo :Parlamento; encargado de elaborar las leyes que garanticen el cumplimiento de los derechos naturales L &@e , e* E#$(r(!# A LocQe formul la ideolog)a que acompa"aba a la ciencia ne^toniana, lo que favoreci que la actitud empirista formara parte del sentido com?n de la gente educada. La misma actitud antidogmtica conform las influyentes ideas de LocQe respecto a la tolerancia religiosa+ como resulta tan dif)cil saber qu/ es la verdad, argumentaba LocQe, a la gente se le deber)a permitir, en la medida de lo posible, creer lo que eli,a creer. La afirmacin central de LocQe respecto al conocimiento es que no e!isten las ideas innatas. $on ello pretende afirmar dos cosas+ la primera es que es preciso incorporar las creencias a trav/s de la e!periencia del mundo. La segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente. &uchos filsofos hab)an asumido que los conceptos ms bsicos, como la idea de que una cosa es id/ntica a s) misma, formaban parte del mecanismo pensante de la mente. LocQe argument que incluso esos conceptos ten)an que ser adquiridos+ al nacer, la mente es una ta#ula rusa, una pi*arra en blanca. %n su !nsayo so#re el conocimiento humano :2=3C;.. LocQe proporcion una serie de ra*ones para negar la e!istencia de las ideas innatas. Se"al que los ni"o, asimilan los principios abstractos contenidos en conceptos bsicos hasta que alguien se los ense"a. Los ni"os de dos a"os no dicen que Scada cosa es id/ntica a s) mismaT o Sque cuatro ngulos rectos forman una circunferencia completas. 'ampoco los reci/n nacidoT parecen albergar en su mente ning?n tipo de concepto porque, de hecho, no parecen pensar.

%n cuanto Yideas sobre las propiedades de los ob,etos, como su forma, peso y solide*, LocQe argumentaba que en la mente de los adultos sofisticados se producen comple,as combinaciones de ideas. La idea de una forma triangular, por e,emplo, se basa, en parte, en el aspecto que tiene diversos ob,etos triangulares vistos desde distintos ngulosI en parte, en la sensacin que producen, y en parte, en la e!periencia de caminar por rutas triangulares. Slo combinando todo lo interior la persona puede hacerse una idea de lo que es un triangulo. Fuentes de conocimiento 1s), si no hay ideas en el momento de nacer, Gde dnde procedenH La respuesta de LocQe es que la mente tiene capacidades innatas para adquirir ideas a partir de la percepcin del mundo e!terno y de la refle!in sobre si misma y sus contenidos. (e modo que, al cabo de muy poco tiempo en el mundo, el ni"o tendr lo que LocQe llamaba TimpresionesT, que son las ideas ms simples producidas por la sensacin y la refle!in. La sensacin produce un tipo de impresiones, como los tonos de los colores de las cosas, y la refle!in proporciona una Impresin del propio yo. Si se combinan ambos tipos de impresiones se pueden elaborar ideas comple,as, como las que se tienen sobre los ob,etos f)sicos y sus propiedades. 0n ni"o puede combinar ideas simples como grisT y OlongitudT con ideas de forma y solide* para obtener la idea ms comple,a de un elefante y de un tronco, y formarse as) la creencia :a la que LocQe tambi/n llamar)a idea; de que los elefantes tienen tronco. (e esta manera, los ricos contenidos del pensamiento se construyen a partir de elementos simples que se reciben pasivamente mediante la percepcin y la refle!in. PERCEPCI5- 6 EBPERIE-CIAA Lohn LocQe, filsofo del siglo FKII, sugiri e!perimento interesante. 1s) es como /l lo e!plic+ SSuponga que un hombre naci ciego, que ahora es adulto y que se le ense"a a distinguir un cubo de una esfera mediante el tacto... Suponga que a continuacin que se pone el cubo y la esfera sobre una mesa y que al hombre ciego se le hace ver. La pregunta es si mediante la vista, antes de tocar las figuras, podr distinguirlas y decir cul es el cubo y cul es la esfera. LocQe evalu los posibles resultados de la siguiente manera+ LSoy de la opinin de (ue el hom#re ciego no podr)a decir

con certe$a cul es la esfera y cul el cu#o con solamente verlosH aun(ue podr)a reconocerlos ine(u)vocamente mediante el tacto..../ %n la d/cada de 2C=5 se llev a cabo este e!perimento tras operar a personas que ten)an cataratas. Los resultados slo fueron parcialmente favorables a LocQe. 1l recuperar la vista, la gente suele poder diferenciar formas simples con muy poco entrenamiento. 9o obstante, estas personas nunca consiguen utili*ar sus o,os al cien por cien. La vista requiere una coordinacin con los dems sentidos que puede ser imposible de adquirir en la edad adulta. Cua*(+a+e! $r(#ar(a! , !e&un+ar(a! Seg?n la descripcin que LocQe hi*o de la percepcin percibir es tener ideas, que son aspectos de la mente. LocQe manten)a que ciertas ideas concuerdan con las propiedades de los ob,etos reales+ la e!tensin :longitud;, la figura :forma;, el movimiento u reposo, y el n?meroI /stas son las Ocualidades primariasT. >tras percepciones `como color, sonido, sabor, etc.` no mantienen dicha concordancia+ son las Scualidades secundariasT. Se suele que las cualidades secundarias son rasgos reales de las cosas, pero esto, para LocQe, era una ilusin. (ecir que Sla ho,a es ro,aT slo significa que Sla ho,a parece ro,a a los seres humanosT. (e modo que LocQe pensaba que en %sta visin satisface el lema empirista de que Stodo procede de la e!perienciaT. %n cierto sentido, el empirismo de LocQe era menos e!tremo que el de muchos otros empiristas, pues /l no cre)a que las ra*ones e!istentes para aferrarse a las creencias procedieran e!clusivamente de la percepcin. &s bien afirmaba que, una ve* que uno tiene incorporada la idea de un tringulo y del n?mero tres, si refle!iona sobre esas ideas puede llegar a saber que todos los tringulos tienen tres lados. LocQe consideraba que el conocimiento adquirido por medio de la refle!in no se limita al mundo f)sico. %n una refle!in sobre qu/ es lo correcto y lo equivocado se puede llegar a conclusiones importantes, como que la crueldad est mal. 9o obstante, hay algunas cuestiones a las que nunca se les dar respuesta y que forman el n?cleo de muchas disputas religiosas+ no se puede probar, por e,emplo, que el

alma es inmortal o que una u >tra forma de religin es correcta. %sto condu,o a LocQe a pensar que, dado que hac)a falta cierta uniformidad de creencias para mantener la armon)a social, los ciudadanos deber)an creer en la e!istencia de (ios y conocer suficientemente la doctrina cristiana para garanti*ar la moralidad. Propuso que los otros asuntos religiosos se de,aran a la conciencia del individuo. realidad las ho,as no son verdes ni ro,as, y los alimentos no son dulces ni amargos. %sta distincin entre cualidades primarias y secundarias a?n es aceptada por muchos filsofos actuales, pero, Ges correctaH Por una parte, al poner una ho,a ro,a de arce ba,o el microscopio electrnico, su color ro,o desaparece. lo mismo puede decirse de su forma. Parece que el mundo descrito por la ciencia es completamente diferente del mundo que se presenta a los sentidos, tan distinto que resulta dif)cil tra*ar una divisin clara entre las propiedades que realmente se corresponden con su apariencia y las que no.

La C(* ! %.a a trav/s de los tiempos .istoria de la Filosof)a es una e!posicin de la vida, pensamiento y obra de los filsofos de todos los tiempos, as) como el estudio de las tendencias dominantes en el campo del pensamiento a lo largo de la historia. 9o debe confundirse con Filosof)a de la .istoria, moderna disciplina que trata de investigar las causas de los hechos histricos. Por e,emplo+ a qu/ se debe el florecimiento, auge y decadencia de ciertas civili*acionesI cul es el origen de los grandes movimientos art)sticos, cient)ficos y filosficosI porque se dan en determinadas /pocas y en ciertas reas geogrficas, etc. %n una palabra, .istoria de la Filosof)a es la e!posicin del pensamiento filosfico a trav/s del tiempo. Filosof)a de la .istoria es la aplicacin del filosofar, del pensar profundo, a la sucesin de los tiempos. %s evidente que .istoria de la Filosof)a es tambi/n .istoria, pero si slo fuera sucinta descripcin de teor)as o recuento de los halla*gos de diversos filsofos, al advertir la enorme proliferacin de posturas y doctrinas incluso contradictorias, no cabr)a otra postura que la esc/ptica. Interpretar la Filosof)a como mera historia del pensamiento filosfico nos llevar)a a dudar de la capacidad de la mente humana para hallar la verdad, porque si, a trav/s de los a"os los hombres slo hubiesen sido capaces de inventar teor)as opuestas, si no se hubiese llegado al descubrimiento de una verdad filosfica universal, ser)a lgico pensar que la mente humana no es capa* de descubrir verdades permanentes. %l constante adelanto de las ciencias prueba la posibilidad de descubrir algunas verdades filosficas por encima de las opiniones personales de cada pensador. La ciencia que trata del estudio de estas verdades :Filosof)a; es una cosa, y la historia de su evolucin es otra bien distinta. EL CRISTIA-ISMO. La idea de un Ser supremo ordenador estaba presente en la filosof)a de Scrates, Platn y 1ristteles. Pero esta idea no implicaba una nueva manera de ver y considerar las cosas, no repercut)a en la vida corriente. %l cristianismo, sin embargo, era una moral, un completo sistema de Ntica, pero no una filosof)a, en el sentido de saber de las cosas. Por eso, los primitivos

pensadores cristianos se esfor*aron en adaptar la filosof)a griega a la nueva doctrina, mientras otros pensadores, tambi/n cristianos, la combat)an. 1s) surgieron una serie de filsofos menores en la /poca de los Padres de la Iglesia :'ertuliano, >r)genes, San -regorio, San 1mbrosio, etc.;, hasta llegar a dos hombres que pueden considerarse como los verdaderos creadores de una filosof)a cristiana+ San 1gust)n y Santo 'oms, los cuales no slo compaginaron la filosof)a clsica con el pensamiento cristiano, sino que en realidad alumbraron una nueva filosof)a. San 1gust)n adopt la doctrina de Platn, mientras que Santo 'oms sigui la de 1ristteles+ dos orientaciones diferentes aunque, en su base, alimenten el mismo cristianismo. San 1gust)n, que muri en el a"o 875 a los D= de edad, predic un neoplatonismo cristiano que centraba su inter/s en el conocimiento de la realidad espiritual. .asta su conversin al cristianismo llev una vida a*arosa y contradictoria, procurando siempre por el conocimiento de la verdad. Luego, los temas capitales de su especulacin fueron el alma y (ios. $oncibi el desarrollo de la humanidad como un proceso unitario presidido por una accin divina providencial. Su obra capital es La ciudad de (ios. %l intenso predominio de la fe sobre la ra*n dio paso a la %scolstica, que centr la vida intelectual de la %dad &edia. (urante =55 a"os :del siglo IF al FK, apro!imadamente; la %scolstica fue el ?nico pensamiento ortodo!o admitido en Filosof)a. %n aquellos tiempos brbaros, el saber se hallaba en manos de eclesisticos y mon,es. Los nombres de %scoto, 1belardo y San 1lberto &agno prepararon la venida de Santo 'oms de 1quino, la mente ms clara de la %dad &edia, verdadero compilador y estructurador de una filosof)a que hi*o compatibles las ense"an*as de la fe y los descubrimientos de la ra*n. %l pensamiento tomista es el que informa la filosof)a cristiana actual. Santo 'oms, que naci en 2446 cerca de &onte $anino :Italia; y muri en 24D8, reali* el ideal de fundir el pensamiento cristiano con el saber clsico. Su vocacin religiosa y su pasin intelectual caracteri*aron toda su obra, contenida en dos tratados principales+ la Suma 'eolgica y la Suma contra -entiles. 1dmiti una perfecta concordancia entre las verdades de la ra*n y las verdades de la fe. Por lo dems puede afirmarse que Santo 'oms es la

versin cristiana de 1ristteles. Para /l la fuer*a principal del alma es la inteligencia, merced a la cual todo puede llegar a comprenderse. Las discusiones en la %scolstica se resolv)an por medio del r)gido ,uego de silogismos. (e ah) vino, entre otras ra*ones, su decadencia porque se produ,eron una serie de discusiones bi*antinas, puramente retricas con la famosa Ecuestin de los universalesE que pretend)a averiguar si los conceptos universales :hombre, ,usticia, mesa, estrella, etc.; ten)an e!istencia real o eran puramente flatus vocis, palabras, aire. Pero los ms nobles pensadores, cansados de discusiones, muchas veces est/riles, empe*aron a criticar la %scolstica y lentamente se fue desmoronando la s)ntesis que con tanto celo construyera Santo 'oms+ la Eciencia de las escuelasE. Sin embargo, la pura filosof)a tomista pervivi. EL RE-ACIMIE-TO. %n los tiempos del llamado Penacimiento, en todos los rdenes se apreci un ansia de renovacin del esp)ritu humano. Los filsofos de esta /poca dedicaron sus esfuer*os, unos a destruir el pensamiento escolstico y otros a buscar las bases de una nueva filosof)a en la que el hombre y la ra*n ocupan un primer)simo lugar. La consigna fue el retorno al esp)ritu griego y latino. entre todos los pensadores renacentistas destacaron tres que, si bien no alumbraron teor)as enteramente nuevas, al menos representan el esp)ritu de la /poca+ Luis Kives, %rasmo y 'oms &oro. Luis Kives naci en el a"o del descubrimiento de 1m/rica. &s pedagogo que filsofo, su principal aportacin a la Filosof)a fueron sus concepciones psicolgicas contenidas en su libro (e 1nima. Propuso la renovacin del pensamiento filosfico, en cuanto a su forma y en cuanto a su contenido. Fue el primer pulsador moderno que emprendi el anlisis y la descripcin de las actividades an)micas, y el primero en emplear la observacin psicolgica en lugar de la deduccin silog)stica. Francisco de Kitoria intent la restauracin escolstica en %spa"a y contribuy al pensamiento filosfico con sus doctrinas escolsticas, a base de una disertacin libre que le hace apartarse en algunos puntos de las teor)as de Santo 'oms. %rasmo de Potterdam fue el precursor del racionalismo.

%scribi el %logio de la locura. 'oms &oro fue ms estadista que filsofo. %scribi 0top)a. Fue decapitado por orden de %nrique KIII. %n 2C76 fue canoni*ado por la Iglesia. Sin embargo, y a consecuencia del Penacimiento, hab)a nacido la cr)tica de la ra*n oponi/ndose a veces a la fe. Son los tiempos de la Peforma protestante que coincide con la formacin de las grandes nacionalidades y el advenimiento de la %dad &oderna. CILOSOCIA MODER-A. Pero un d)a, ya en el siglo FKIII, apareci (escartes, y con /l la filosof)a moderna como algo enteramente nuevo. a no se mir al mundo e!terior ni al mundo interior, ya no caus preocupacin la conducta humana, ni siquiera de las verdades consideradas intocables por la %scolstica. (escartes prescindi de todo lo anterior y quiso crear una nueva filosof)a con el solo recurso de su ra*n. ELa mente que piensa es la que nos debe llevar al descubrimiento de la verdad.E (escartes, despu/s de via,ar mucho e intervenir en varias guerras, escogi un retiro solitario y se dedic a pensar. (ecidi prescindir de todo lo que hab)a aprendido y de cuanto le hab)an ense"ado en el prestigioso colegio de los ,esuitas de la Fleche. Su sistema de investigacin fue la duda metdica universal, y Epuesto que los sentidos nos enga"an con frecuencia, duda de todo hasta que la ra*n te lo presente como verdaderoE. Pero necesitaba un punto de apoyo para construir su nueva doctrina y lo encontr en la afirmacin+ EPienso, luego e!isto.E Para llegar a las dems verdades construy un m/todo nuevo como el utili*ado en las matemticas, pues era un gran matemtico, y con /l crey llegar a la evidencia como ?nico criterio de verdad. Sus obras principales son el (iscurso del m/todo y &editaciones metaf)sicas. %stableci tres realidades+ o, (ios y el mundo. Seg?n /l, hay dos ?nicas clases de sustancias+ las materiales, cuyo atributo fundamental es la e!tensin, y las espirituales, cuya caracter)stica es el pensamiento. Slo los hombres tienen alma unida al cuerpo y aqu/lla se encuentra en la glndula pineal. Los animales carecen de ella y slo son puros mecanismos. $omo se ve, en algunos puntos (escartes fue demasiado le,os.

$asi a la ve* que (escartes apareci Francisco #acon. Nste slo admiti como verdadero aquello que confirma la e!periencia. Su obra esencial fue el 9uevo rgano. %l ideal de la nueva ciencia era procurar al hombre el dominio de la 9aturale*a. La e!periencia es la ?nica fuente de conocimiento, mas para aprovecharla es preciso derribar ciertos pre,uicios llamados E)dolosE, que radican en la especial constitucin de la mente humana como la costumbre, la fuer*a del lengua,e, el antropomorfismo y la devocin por las teor)as anteriores. 1s), tenemos ya las dos nuevas corrientes que han de alimentar la Filosof)a de la %dad &odernaI el racionalismo cartesiano :predominio de la ra*n; y el empirismo de #acon :predominio de la e!periencia;. La corriente racionalista se desarrollo en Francia y 1lemania, y surgieron los grandes filsofos seguidores de (escartes, que son &alebranche, %spino*a y Leibni*. &alebranche pretendi solucionar el problema de la comunicacin de las sustancias materiales con las espirituales por medio de la Eteor)a del ocasionalismoE, en virtud de la cual los seres, en su obra, son meros instrumentos de la (ivinidad. %spino*a, ,ud)o holand/s de ascendencia espa"ola, fue el defensor del Epante)smoE, que identifica a (ios con la 9aturale*a. %l $reador seg?n /l, est inmerso en el mundo y repartido entre todas las cosas. Leibni*, matemtico y f)sico eminente, quiso construir la ciencia ?nica, para lo cual invent una escritura universal y quiso hallar un lengua,e nuevo que sustituyera a todos los hablados. 'ambi/n pretendi restablecer la unidad religiosa e %uropa, dividida a causa del protestantismo. Para e!plicar la diversidad cualitativa de los seres admit)a la e!istencia de unas sustancias simples, las EmnadasE, cuyo atributo primario es la fuer*a. 'odos los seres son para /l mnadas o agregados de mnadas. %studi tambi/n el problema del alma y el cuerpo, que marchan al un)sono como dos relo,es sincroni*ados a la ve*, y descubri la e!istencia del inconsciente ps)quico. DA-T. &anuel dant, muerto en 2358 a los 35 a"os de edad, que estudi el problema de la cr)tica de la verdad. G$ules son los l)mites y el valor de la ra*nH dant compar la filosof)a de Leibni* con la de .ume, y pens que la ra*n y la e!periencia deb)an coincidir en sus apreciaciones, pues al no ser as), algo

fallaba, mas como la e!periencia es evidente, lo que deb)a faltar era la ra*n, y entonces acometi su gran labor eminentemente cr)tica, demostrando que la sola ra*n es incapa* del descubrimiento de la verdad. dant fue el prototipo del moderno profesor universitario. Pertenec)a a la secta pietista y era tan ordenado que las mu,eres pon)an en hora sus relo,es cuando /l pasaba por la calle. Por la ma"ana en las calles de doenisberg era fcil escuchar+ ESon las nueveI ya pasa el se"or dant hacia la 0niversidad.E Fue educado en el racionalismo y estudi la filosof)a de Leibni* en los te!tos del profesor _olff, pero, seg?n /l confiesa, la lectura de las obras de .ume Ele despert del sue"o dogmticoE. %n sus obras quiso hallar la base para un nuevo m/todo de la metaf)sica. La $r)tica de la ra*n pura es un tratado sobre el entendimiento y la ra*n. La $r)tica de la ra*n prctica es una teor)a sobre el proceder y los actos del hombre. La $r)tica del ,uicio, es un estudio sobre la percepcin sensorial y la belle*a art)stica. $on estas obras quiso se"alar los l)mites de nuestro entendimiento y de nuestra ra*n. 1 partir de este momento podemos formular preguntas acerca de (ios, el mundo, la libertad y la inmortalidad, porque antes habremos resuelto esta cuestin+ Gqu/ es la verdadH luego, enfrentarnos con los grandes problemas+ Gqu/ esperarH %ntre sus halla*gos destacan la invencin de los ,uicios sint/ticos a priori, gracias a los cuales es posible la ciencia, y la moral del imperativo categrico, por la que el hombre debe obrar el bien por el bien mismo. Su m!ima era+ E>bra como si tu accin pudiera convertirse en ley universal.E 1pareci entonces el estudio del conocimiento humano y la Filosof)a tom nuevos rumbos, se intent *an,ar el conflicto entre el racionalismo dogmtico :nuestra ra*n y las doctrinas que aceptamos de los grandes autores;, y el empirismo esc/ptico :la duda de las opiniones de los grandes maestros, hasta que no hayan sido comprobadas por la e!periencia;. %!iste gran distancia entre la cosas en s) y el su,eto, el hombre, que trata de conocerla. Nste, el su,eto, go*a de la m!ima preponderancia en el conocimiento, pero lo ms importante no es el conocimiento de la realidad, sino cmo podemos llegar a ese conocimientoI de qu/ modo conocemos.

Los seguidores de dant fueron los fundadores de la doctrina filosfica conocida con el nombre de Eidealismo alemnE y e!ageraron de tal modo la preponderancia del su,eto en el conocimiento, que llegaron a prescindir por completo del ob,eto y afirmaron que /ste, las cosas y el mundo no son ms que proyecciones de nuestro pensamiento, de modo que la realidad no slo e!iste en el esp)ritu, sino que es formada por /ste. Para los idealistas, el mundo e!terior no posee realidad alguna. Los filsofos idealistas ms conocidos son Fitche, y .egel, pero ms importancia que sus doctrinas en s) la tuvo la proyeccin de las mismas en la sociedad de nuestro tiempo, pues en el idealismo alemn se inspiraron las concepciones pol)ticas ms modernas, como es el socialismo en sus dos aspectos e!tremos+ fascismo y comunismo. Fitche inici el m/todo dial/ctico para el desarrollo de sus especulaciones y su personal interpretacin de la filosof)a Qantiana mediante la teor)a del EyoE :el hombre; y el Eno<yoE :el mundo;. Su obra principal es (octrina de la $iencia, pero tambi/n merecen destacarse sus (iscursos a la nacin alemana, que constituyen la levadura doctrinal del nacionalismo alemn. .egel comprendi la Filosof)a como un suceso de la .istoria 0niversal. %!amin todos los conocimientos e!istentes hasta entonces para encontrar en todo un sentido ?nico. (io forma definitiva al m/todo idealista conforme a un esquema de tres fases+ 'esis, que representa la afirmacin primariaI ant)tesis, que es la negacin, y s)ntesis, superacin de las dos anteriores en una afirmacin definitiva. Su sistema se desenvuelve en tres partes principales+ la Lgica, la Filosof)a de la 9aturale*a y la Filosof)a del esp)ritu. %!altando, por otra parte, al %stado por encima de los individuos, contribuy tambi/n a dar vida a los sistemas totalitaristas contemporneos. &ar! bas sus doctrinas en la afirmacin de que la materia es la ?nica realidad e!istente. Pero se refer)a a una materia viva, dinmica, capa* de originar el proceso evolutivo de la sociedad. 1cept la filosof)a de .egel, aunque se"alando la materia como su,eto de la evolucin, en lugar de la idea hegeliana, que propone el esp)ritu. %n su obra %l $apital, emprendi una cr)tica del r/gimen capitalista y preconi* como remedio la lucha de clases, lo que dio origen al movimiento

revolucionario conocido vulgarmente con el nombre de Emar!ismoE del que se derivaron el EsocialismoE y el EcomunismoE.

EL MATERIALISMO POSTERIOR A 9EGEL DARL MARBA

Tra#a'o y realidad2 Pememorando su pasado, Friodrich %ngels, el amigo ms cercano de &ar!, coautor y benefactor en las necesidades econmicas, recuerda el gran entusiasmo de &ar!, de /l mismo y de muchos de sus coetneos a principios de los a"os cuarenta ante los escritos de Feuerbach+ V(e repente nos hicimos feuerbachianosW. VSer sensible, es decir, ser realmente, es ser ob,eto de lo sensible. ser ob,eto sensible, o sea, tener ob,etos sensibles fuera de unoW+ en esta comple,a frase, el ,oven Vhegeliano de i*quierdasW &ar!, al igual que Feuerbach en su dial/ctica del yo y el t?, quieren abolir tanto la simple oposicin de su,eto y ob,eto, tal como hab)a sido entendida por el VrealismoW epistemolgico de la antigua filosof)a, como el postulado especulat)vo de la identidad del su,eto y del ob,eto en el idealismo alemn con su predominio de lo filosfico<intelectual. La actitud materialista por la que &ar! es conocido ha sido caracteri*ada de modo algo equ)voco en la tesis frecuentemente presentada de modo aislado+ V%l ser determine la concienciaW. Seg?n esta sentencia, podr)a parecer que la conciencia, como una especie de epifenmeno del ser, estuviera contrapuesta al ser dado. Sin embargo, &ar! ve la realidad en su concepcin epistemolgica del materialismo, en cone!in con .egel, no como un inventario de ob,etos dados, sino como una estructura de procesos, en los que el ser humano y el mundo de la vida se condicionan inseparablemente, como un producto de la pra!is, o sea, como algo creado. VLa grande*a de la Fenomenolog)a hegeliana y sus resultados finales :dial/ctica como principio moviente y creador; radies en que .egel concibe la autocreacin de los seres humanos como un proceso, como

ena,enacin y como superacin de esta ena,enacinI en que .egel capta la esencia del [traba,oe y que concibe los hombres ob,etivados, verdaderos, ya que son hombres reales, como el resultado de su propio traba,o.W .egel estaba interesado, seg?n &ar!, sobre todo en los procesos de la conciencia, no en el traba,o como Vactividad. pra!is, sensible y humaneW. Pero se debe comen*ar por /ste, por las condiciones fcticas de traba,o, por las condiciones de produccin. (e ah) que la filosof)a hegeliana deba ser, con palabras de Feuerbach, VinvertidaW, ya que comien*a al rev/s, por el esp)ritu, y slo a partir de /ste deriva la realidad. &ar! concibe el pensamiento, entre otras cosas tambi/n la actividad de los filsofos como traba,o intelectual, Vtraba,o con la cabe*aW, que engendra productos al igual que el Vtraba,o manualW :sea el de seres humanos prehistricos que ca*aban, cultivaban la tierra y produc)an herramientas, o el moderno traba,o industrial;, y que, al igual que el manual, est sometido a las formas en las que el traba,o est en cada caso organi*ado social<mente. Seg?n &ar!, el realismo epistemolgico para el que la realidad independiente es ms o menos refle,ada de modo VrealistaW en la percepcin y en el pensamiento no alcan*a a comprender correctamente la esencia del traba,o. %l realismo contra pone de modo abstracto el pensamiento y la realidad e!istente en s). %sta abstraccin es sintomtica de una [alienacinW no slo del pensamiento, sino del pensador mismo, respecto de un estado no alienado en el que el traba,o de la cabe*a y el traba,o manual no estn separados. La posicin de dant tampoco es aceptada por &ar!, aunque en /sta queda claro que la realidad siempre es algo creado. Las formas de nuestro conocer y la unidad de conocimiento y ob,eto se basan, seg?n esta posicin, en un Vsu,etoW trascendentale que tambi/n posibilite la unidad de nuestro yo. Para &ar!. en cambio, la realidad surge y consiste en la confrontacin VsocialW entre apropiacin de la naturale*a y traba,o, y el lugar del yo trascendental es ocupado en cierta manera por un su,eto social. Materialismo histrico2 &ar!, al igual que Feuerbach, ve en la religin un fundamento o un resultado de la autoalienacin de los seres humanos, que no encuentran su verdadero ser si proyectan las posibilidades y las

determinaciones esenciales de su propio g/nero a (ios. &ar! escribe en esta l)nea+ VLa religin es el lamento de la criatura oprimida, el nimo de un mundo descora*onado, es el esp)ritu de situaciones carentes de esp)ritu. %s el [opioe del puebloW. %sto no debe ser entendido de modo trivial+ la religin `lo mismo que los sistemas filosficos, que &ar! en,uicia de modo igualmente drstico` no es la huida o a ceguera ante situaciones de sufrimiento Vcarentes de cora*n y de esp)rituW, sino, en cierto modo, su e!presin necesaria que es producida como tal inconscientemente. Forman parte de la VsuperestructuraW de una Vbase materialW que consiste en las condiciones y en las fuer*as de produccin. Las primeras son sobre todo las condiciones bsicas de propiedad, de las que se sigue la organi*acin y la divisin del traba,o social. Se pueden observar en sus transformaciones a lo largo de la historia, como en el paso paulatino, a trav/s de varios estadios intermedios, del orden feudal de la %dad &edia, en el que la posesin de tierras y de siervos era decisiva, al capitalismo moderno, que est )ntimamente ligado a la posesin de medios de produccin :p. e,., fbricas; y a la posesin y venta de la propia fuer*a de traba,o. Las VcondicionesW de produccin :en su cara ms bien Vob,etivaW; se contraponen a las Vfuer*asW de produccin :en su cara sub,etiva;, es decir, el potencial de fuer*a de traba,o, de t/cnicas, innovaciones y capacidad humana de inventiva. Pero, Ven un determinado estadio de su desarollo, las fuer*as materiales de produccin de la sociedad caen en una contradiccin con las condiciones de produccin e!istentes, en el interior de las cuales se hablan movido hasta entonces. (e formas de desarrollo de las fuer*as de produccin, estas condiciones pasan a ser ataduras de las mismas. Se inicia entonces la /poca de las revoluciones socialesW. %n estas revoluciones se dirimen las luchas de clases, ya que a las contradicciones de los modos de produccin les corresponden contradicciones del orden pol)tico de clases de una sociedad. Las transformaciones revolucionarias tambi/n se pueden anunciar y desplegar, p. e,.. en teor)as pol)ticas, econmicas y filosficas, es decir, en la superestructura de las contradicciones de base. Nstas son las consideraciones centrales de &ar!

sobre el Vmaterialismo histricoW, que como teor)a histrica y social muestra de qu/ modo entiende aqu/l el materialismo, a diferencia del materialismo sustancial de la Ilustracin+ como descripcin de la realidad como un proceso. Los VmovimientosW dial/cticos, es decir, el surgimiento y la desaparicin de contradicciones y antagonismos son muy importantes para la observacin, del proceso as) entendido. %n esta l)nea, &ar! retoma aspectos decisivos de .egel. Pero concibe la dial/ctica como m/todo posible y adecuado de la presentacin reconstructiva y cient)fica de la historia. &ar! evita con precaucin filosfica la comprensin de esta historia como la ley de la esencia y del movimiento de la realidad, ya que esto le llevar)a a supuestos metaf)sicos o, me,or dicho, metahistricos, que construyen la historia como proceso necesario, del mismo modo que hab)a hecho .egel, criticado constantemente por &ar!. %ngels y ms tarde Lenin fueron los primeros en formular regularidades dial/cticas, seg?n las cuales, en su opinin, la historia y los procesos materiales transcurren realmente :las leyes del paso de la cantidad a la calidad, de la compenetracin mutua de los contrarios y de la negacin de la negacin;. Su sistema se desenvuelve en tres partes principales2 la Lgica& la Filosof)a de la *aturale$a y la Filosof)a del esp)ritu. !-altando& por otra parte& al !stado por encima de los individuos& contri#uy tam#i n a dar vida a los sistemas totalitaristas contemporneos. Mar- #as sus doctrinas en la afirmacin de (ue la materia es la ,nica realidad e-istente. Pero se refer)a a una materia viva& dinmica& capa$ de originar &el proceso evolutivo de la sociedad. %cept la filosof)a de Hegel& aun(ue se5alando la materia como su'eto de la evolucin& en lugar de la idea hegeliana& (ue propone el esp)ritu. !n su o#ra El Capital& emprendi una cr)tica del r gimen capitalista y preconi$ como remedio la lucha de clases& lo (ue dio origen al movimiento revolucionario conocido con el nom#re de Lmar-ismoM& del (ue se derivaron el LsocialismoM y el LcomunismoM. "deolog)a VLos filsofos han [interpretadoe de modo diferente el mundo, ahora se trata de [cambiarloe.W %sta famosa frase es la ?ltima de las once breves anotaciones en las que &ar! opina sobre Feuerbach y que en la actualidad son

conocidas como las Vtesis de FeuerbachW. Si la filosof)a forma parte de la VsuperestructuraW, como se ha afirmado en el prrafo anterior, y slo refle,a la VbaseW involuntariamente, no alcan*a la realidad y no puede modificar nada. La conviccin falsa de que las teor)as y la transformacin de las conciencias provocadas por ellas pueden producir un movimiento histrico es denominada por &ar! y %ngels Videolog)aW :tal como escriben en 2386<238= en su libro por aquel entonces in/dito La ideolog)a alemana;. %l uso del t/rmino no se corresponde del todo con el uso actualI pero al igual que en /ste se cuentan como ideolog)a tambi/n los contenidos, e!presados en la conviccin arriba mencionada+ VLa ideolog)a es un proceso que es consumado con conciencia por el llamado pensador. pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuer*as impulsoras que lo mueven son desconocidas para /l, en caso contrario no ser)a un proceso ideolgicoW :%ngels;. Feuerbach, seg?n &ar!, quiso transformar la Vconciencia errneaW de la religin en la verdadera aut555nciencia del ser humano, y en esta medida las intenciones de ambos coinciden. Para &ar!, la Vreforma de la conciencia consiste [sloe en que se debe de,ar que el mundo descubre su conciencia, que se le despierte de su sue"o sobre si mismo, que se le [e!pliquee la propia accinWI se trata de una Vreforma de la conciencia no mediante dogmas, sino mediante el anlisis de la conciencia m)tica, que no tiene claridad sobre s) misma.W Para &ar!, el mismo Feuerbach llev a cabo este anlisis todav)a ideolgicamente, al quedarse en el mbito de la ra*n, del recto uso del entendimiento. &ar! quiere atribuir los contenidos de las ideolog)as a condiciones histricas antagnicas, a oposiciones de clase.

Cr(e+r(&? -(e'z!&?e Precursor de la modernidad %n las consideraciones ms recientes sobre cuestiones culturales e histricas se menciona con frecuencia, que, por lo que se refiere a las cuestiones antropolgicas, &ar!, 9iet*sche y Freud. rompiendo cada uno con sus respectivas tradiciones de pensamiento, han ofrecido los cimientos decisivos de la modernidad. Sus teor)as condu,eron, de modo independiente, a una Vsubversin del su,etoW, cuando intentaron mostrar que la ra*n y el yo no dominan de manera autnoma en sus mbitos, enfrentndose as) a la tradicin filosfica, que se corresponde ms o menos con nuestras convicciones cotidianas, y que afirma o por lo menos concibe la posibilidad de estas categor)as y supuestamente las fundamente en esta posibilidad. Freud encontr en la fundamentacin del psicoanlisis y en la teor)a del inconsciente motivos y mecanismos de funcionamiento no disponibles e inaccesibles a la autodeterminacin y autovaloracin de la voluntad, la accin y el pensamiento humanos, despu/s de que &ar! intentare lograr un anlisis, en muchos aspectos comparable, de las estructuras sociolgico<econmico< culturales y de que 9iet*sche hubiera presentado todos los valores como apariencia no comprendida y producto de la Vvoluntad de poderW. 9iet*sche e,erci una importante influencia, en este conte!to, ba,o los aspectos de la va oracin del su,eto, del VyoW de la voluntad y de le concepcin ilusoria del VserW, sobre pensadores del siglo FF :p. e,., .eidegger y algunos filsofos VposmodernosW franceses, que en parte tambi/n se remontan hasta Freud y &ar!;. , r/almente, 9iet*sche suena muy moderno cuando afirma, p. e,., que Vse deber)a decir [ello piensee en lugar del usual [piensoWe, o cuando habla del Vabsurdo valor e!agerado que se le ha atribuido a la concienciaW de la cual se ha hecho Vuna unidad, una esenciaW, y ob,eta, en contra de esto, que Vsomos

una multiplicidad que se ha imaginado una unidadWI debe Vhaber una masa de conciencias y voluntades en cada ser orgnico comple,oW, pero Vnuestra conciencia superior no se apercibe de las otrasW. La VmultiplicidadW, que 9iet*sche observa en el hipot/tico individuo : individus significa VinseparableW es decir, designa ,ustamente lo opuesto de la multiplicidad;, e!iste tambi/n en las e!plicaciones filosficas del mundo, que slo ofrecen perspectivas individuales, nunca la verdad absoluta. V$ontra el positivismo que se detiene en los fenmenos y dice [e!isten slo hechose, yo dir)a+ no, ,ustamente no e!isten hechos, slo interpretacionesW. %l mundo est abierto a infinitas interpretaciones, la e,ecucin de las cueles supone siempre un determinado modo de e!istencia, unida a la voluntad de imposicin de VpoderW, interpretaciones que pueden ser inconmensurables, que ni se e!cluyen ni se complementan mutuamente. 'ambi/n son del todo distintas las perspectivas pera contemplar la obra de 9iet*sche. La reali* a lo largo de dos d/cadas, entre 3=C, cuando alcan* la ctedra de filolog)a clsica en #asilea con 48 a"os, y 2 33C, cuando cay en la demencia. $on pocas e!cepciones, sus libros consisten en breves prrafos y en aforismos, mientras que 1s) habl faratustra :2 337<2 336;, al igual que una narracin del 1ntiguo 'estamento, reproduce las parbolas de un sabio y profeta. 1qu) se precisa otro tipo de interpretacin que la necesaria para la comprensin de te!tos filosficos construidos seg?n una lgica argumentativa rigurosaI de ah) que las interpretaciones de la obra de 9iet*sche sean muy dispares. 1rte %l primer libro %l nacimiento de la tragedia del esp)ritu de la m?sica :2 3D4; esboce, como tratado de filolog)a clsica, una imagen propia y completamente nueva del clasicismo griego que no fue en modo alguno aceptada por sus colegas universitarios de la /poca, y en cuanto tratado filosfico llega al resultado+ VSlo cuanto fenmeno est/tico estn ,ustificadas eternamente la e!istencia y el mundoW. (esde dos perspectivas, esta frase atestigua la influencia del pensamiento de Schopenhauer en el ,oven 9iet*sche. Rue el mundo y la e!istencia no tengan ninguna ,ustificacin fuera de la est/tica, est en cone!in con la identificacin pesimista de Schopenhauer entre la VvoluntadW

carente de sentido y el mundo Ven s)W. 9iet*sche ser siempre de la opinin de que la voluntad, como fuer*a no individual entendida metaf)sicamente, es la base de la vida, el pensamiento y la accin. Rue los fenmenos est/ticos deben V,ustificar el mundo en lugar de (ios, la ra*n o principios /ticos, tiene que ver con el lugar especial atribuido por Schelling, los romnticos y tambi/n Schopenhauer al arte, y que es radicalmente trasladado al centro del pensamiento por el ,oven 9iet*sche. Pero 9iet*sche modifica considerablemente la concepcin de Schopenhauer, para quien la m!ima forma del conocimiento es posible en la e!periencia del arte, en la que las ideas, entendidas platnicamente, pueden ser contempladas. %n cambio, para 9iet*sche, el arte VcubreW mediante su apariencia los abismos del mundo en s), sin que por eso se pueda desenmascarar el arte como creador de ilusiones enga"adoras y de falsas conciencias. 9o slo el ser humano necesita de una apariencia de armon)a y totalidad para no desaparecer en el absurdo, sino que tambi/n el absurdo fundamento vital la necesita. %l 9acimiento de la tragedia contrapone dos polos, que determinan el arte y tambi/n todas las formas de vida y que en cierto modo se corresponden, de una parte, con la VvoluntadW schopenhaueriana y, de otra, con la VrepresentacinW. Lo VdionisiacoW es pura energ)a de vida, que conduce al individuo a disolverse embriagado en la masa de lo vivo, pero implica asimismo lucha y sufrimientoI lo Vapol)neoW significa forma, esp)ritu de orden, distancia, calma. 1l primero se le puede atribuir la forme art)stica de la m?sica, al segundo la /pica :por lo que se refiere a la 1ntigMedad griega;. (e la unin de ambos polos, seg?n 9iet*sche, surge la tragedia tica. (e Pichard _agner :el compositor;, que tambi/n escribi te!tos tericos y a quien en su ,uventud veneraba, 9iet*sche esperaba une renovacin de la tragedia en el drama musical, que en calidad de obra de arte total, el igual que la tragedia antigua, deb)a unificare obra y espectador en el Vesp)ritu trgicoW fuerte e instintivo, para retornar e un momento anterior a todas las formas de la VdecadenciaW, que pare /l se inicia con Scrates.

9ihilismo y transmutacin de los valores %n la sentencia de 9iet*sche V(ios ha muertee, V(iosW designa une totalidad de representaciones del mundo, todo lo que determina lo Vverdadero, bueno y belloW y que ofrece orientaciones vitales. %n numerosas refle!iones 9iet*sche persigui la g/nesis o genealog)a histrica, psicolgica y antropolgica de estos valores y actitudes, pare desenmascarar su ilusin y su mentira. %!plica el Vremordimiento de concienciaW a partir del Vinstinto de crueldad que se vuelve hacia el interior tras descubrir que ya no se puede descargar hacia el e!teriorW. %l amor al pr,imo no es ms que ego)smo disfra*adoI al igual que le compasin y le humildad :y en general los valores cristianos; forma parte de la Vmoral de esclavosW. es decir, la reinterpretacin negadora de vide y VdecadenteW llevada a cabo por parte del Vreba"o humanoW, de la mesa de los individuos Vd/bilesW, de une Vmoral de los amosW, que encarne los instintos afirmadores de vida y naturales< ego)stas de los individuos VfuertesW y VaristcratasW. %stas distinciones, que indudablemente se prestan a usos inapropiados y que :por lo menos fuera de su conte!to; son ms que cuestionables, fundamentan la concepcin de 9iet*sche de la Vvoluntad de poderW, que no puede ni debe ser negada por el individuo VfuerteW y finalmente por el VsuperhombreW, anunciado por 9iet*sche. V%ste mundo, un monstruo de fuer*a, sin principio ni fin, este mundo es le voluntad de poder y nada msZ sois otra cose que voluntad de poder y nada msZW $uando 9iet*sche afirma que los valores, sobre todo los del cristianismo `que naturalmente tambi/n determinan el mundo occidental ms all de la religiosidad` han VmuertoW, se trata en menor grado de una afirmacin sobreun hecho concluido que de un proceso de muerte, que todav)a est en marcha y debe conducir a la Vconsumacin del nihilismo europeoW. %ste nihilismo puede adoptar una forma d/bil, seg?n 9iet*sche, que slo esconde la desesperacin frente a una nada de verdades y valores morales y que busca un escape en el lema Vtodo lo que nos gusta est permitidoW. Pero tambi/n puede adoptar una forma fuerte y. como estadio transitorio necesario, conducir a una Vtransmutacin de los velaresW. tambi/n vosotros no

%sto slo lo alcan*an los pocos VsuperhombresW. 0na de las piedras de toque del VsuperhombreW, que a buen seguro es ms un concepto literario provocativo que la descripcin de individuos posibles, es la teor)a del Veterno retorno de lo mismoW, que 9iet*sche anuncia por boca de faratustra. %sta teor)a contiene, en alusiones po/ticas, complicadas refle!iones sobre el problema del tiempo, de le e!periencia del tiempo y la concepcin del ser. pero, en pocas palabras, slo afirma que todo lo sucedido se repetir eternamente sin ning?n cambio. Los nihilistas d/biles no soporten la idea del absurdo del eterno retorno, los superhombres, en cambio, Vgriten incansables da capo, no slo pera si, sino tambi/n a la totalidad de los teatrosW.

/IOGRAC3A 6 CILOSOC3A DE SARTRE4 2EA--PA0L 3Par)s S?7= 1 id. S?:74 Filsofo y escritor franc s. Sus o#ras responden a los principios literarios1filosficos del e-istencialismo franc s. !-puso #uena parte de sus ideas en su produccin literaria& de la (ue merecen especial mencin la trilog)a novel)stica llamada Los caminos de la li#ertad 3S?6=16?4 y la novela auto#iogrfica Los pala#ras 3S?T64& as) como sus o#ras de teatro Los moscas 3S?684& % puerta cerrada 3S?664& Muertos sin sepultura 3S?6T4 y Las manos sucias 3S?6:4. Sartre fue maestro, escritor y filsofo. %n colaboracin con la mu,er que comparti su vida, Simone de #eauvoir, desarroll una filosof)a de la libertad que e!trae sus determinaciones de la e!istencia del individuo. 9acido en Par)s Sartre estudi filosof)a en su ciudad natal y, a continuacin, fue profesor en Le .avre, tras lo que regres a Par)s en 2C7D. Su prolongada relacin con la e!istencialista Simone de #eauvoir comen* cuando ambos eran estudiantes, aunque, siguiendo la filosof)a e!istencialista de libertad personal, no se casaron nunca. Sartre pas un a"o en prisin durante la ocupacin de Par)s en la segunda guerra mundial. %n la d/cada de 2C=5 ya era una figura eminente en la escena mundial, y en 2C=8 se le concedi el premio 9obel de literatura, que recha*. (urante la revuelta estudiantil de 2C=3 se dirigi a los estudiantes que protestaban en La Sorbona. $uando muri en 2C35, todav)a era un s)mbolo de la vida intelectual francesa+ unas 65.555 personas acudieron a su funeral. La influencia de los filsofos alemanes .usserl y .eidegger desempe" un papel fundamental en la

elaboracin de la filosof)a de Sartre, resumida en una breve conferencia que ofreci en 2C8=+ %!istencialismo y humanismo. Su optimista defensa de la libertad inspir a toda su generacin. Su filosof)a e!istencialista tambi/n qued e!puesta y refle,ada en novelas y obras de teatro, especialmente La nusea :2C73;. Pero su declaracin filosfica ms sustancial est contenida en %l ser y la nada :2C87;, un clsico del e!istencialismo. Seg?n su filosof)a, el hombre es originalmente libreI su libertad consiste en la posibilidad de la StrascendenciaT, pues puede disponer de s) mismo y de su situacin, puede rebasarla, cambiarla y determinarla en otro sentido. %n todo eso act?a no solamente como individuo solitario, sino que se descubre a s) mismo como ser social. Pues no est solo con su libertadI se ve alcan*ado por la Smirada del otroT. %so parece suponer en principio una restriccin de su libertad, que en realidad resulta ser, sin embargo, una reduplicacin de /sta+ pues la mirada del otro, ba,o la cual el su,eto se transforma transitoriamente en ob,eto, se devuelve, y as) surge una dial/ctica de reconocimiento rec)proco. Sartre dio al e!istencialismo cierta popularidad. %l mismo, que no daba importancia a las etiquetas, vio que la e!istencia humana, que vive de la libertad, no est definida desde el principio+ el hombre no escoge de una ve* la opcin que tiene ante s), sino que es un proceso que dura toda la vida y que se ha de renovar d)a a d)a. La consciencia de esta situacin puede ser e!perimentada como una condena, pues el hombre tiene la sensacin de Scargar sobre los hombros el peso del mundo enteroT y Ses responsable del mundo y de s) mismo como modo de serT. Sartre hall un constante placer en guardar cierta fle!ibilidad en su propia e!istenciaI no vacilaba en cuestionar sus propias posiciones ni en subordinar repentinamente su filosof)a a otra. 1s), por e,emplo, se declar seguidor de &ar!, lo que irrit, ms que a algunos de sus adeptos, a los mar!istas ortodo!os, que no se fiaban del filsofo de la libertad. Pero /ste permaneci imperturbable y sigui defendiendo una visin

del mundo que hoy ya no tiene muchos defensores, a pesar de que las ideas de esta visin del mundo son seguramente me,ores que los sistemas fracasados que hasta hace poco se remit)an a ellas+ L!l mar-ismo& le'os de estar agotado& es muy 'oven todav)a... %penas aca#a de iniciar su evolucin. !l mar-ismo sigue siendo la filosof)a de nuestro tiempoH es insupera#le por(ue no se han superado todav)a las condiciones (ue lo hicieron surgir.M $omo otros filsofos franceses anteriores, Sartre toma el cogito ergo sum :pienso, luego e!isto; de (escartes como punto de partida filosfico. Pero mientras que (escartes tom su conciencia como garant)a de su propia realidad, Sartre crey que la conciencia presenta la realidad de las cosas e!ternasI es decir, prueba la e!istencia de los ob,etos de conciencia. Sin embargo, para los dems, uno mismo slo es un ob,eto. %ste punto se e!plica con relacin a la S miradaT e!terna+ se es el ob,eto de la mirada del otro. esto produce un sentido $I alienacin y separacin de los dems que a uno le gustar)a poder superar, lo que no es posible. $ada individuo est definitivamente solo en el mundo. %sto tambi/n significa que no es posible reconocer la libertad de los otrosI el principio Qantiano de que los dems deber ser tratados con respeto y como fines en s) mismos no se puede llevar a cabo, y debe vivirse con el conflicto resultante. $omo dice uno de los persona,es de la obra de Sartre Hu)s dos2 S%l infierno son los otrosT. Si la propia perspectiva de los dems es limitada restringida, en cambio, el concepto del yo queda absolutamente libre de trabas. Sartre atribuye al su,eto conciente una ilimitada libertad de la autocreacin. %n contraste con la visin aristot/lica de que, por e,emplo, antes de que e!ista realmente un cuchillo alguien tiene que tener en su mente la misma idea del cuchillo , lo opuesto se convierte en certe*a en el caso del hombre. + (e ah) la famosa frase de Sartre+ LLa e-istencia precede a la esenciaM. %n otras palabras, el ser humano individual no cuenta con un modelo o una maqueta inicial. $iertamente, hay constantes que no es posible cambiar se!o, edad, ra*a, etc. `, pero, aparte de /stas se puede tomar el propio conte!to social y hacer con /l lo que se quiera.

%n lo tocante a la moralidad, es una equivocacin, seg?n Sartre, no hacer uso de esta libertad y limitarse a seguir a la multitud, conformarse. 'al conformidad, ,unto con la creencia en la coherencia `se vive ten un universo ordenado en el que las cosas acaban por tener sentido` era lo que /l denomin Smala feT , cuyo reverso es la autenticidad. %l reconocimiento de la incoherencia de la realidad, llamada por Sartre Sel absurdoT, produce disgusto o SnuseaT. %s la fuente de %ngst, ansiedad o culpabilidad e!istencial, frente a la eleccin. Seg?n /l, Sno tenemos e!cusas detrs de nosotros ni ,ustificaciones ante nosotrosT. Se est condenado a ser libreT. %stas ideas pertenecen a lo que suele considerarse el per)odo SclsicoT de Sartre+ los a"os transcurridos entre mediados de la d/cada de 2C75 y finales de la d/cada de 2C85 en los que refle!ion sobre las emociones y la imaginacin y se ocup de cuestiones relativas a la /tica personal. 1 partir d/la d/cada de 2C65, Sartre inici en una fase ms centrada en la pol)tica, en la que dio ms peso a la tesis mar!ista de que las condiciones sociales y econmicas, ,unto con las fuer*as histricas, afectan a la eleccin de individuos y grupos. %n esta fase Sartre escribi $r)tica de la ra*n dial/ctica :2C=5;, en la que trataba de reconciliar el mar!ismo con el e!istencialismo. Los ataques al e!istencialismo caricaturi*an su afirmacin de que la vida no tiene sentido y de que el mundo es un l)o nauseabundo e imprevisible en el que los burgueses adoptan el papel de villanos. Sartre trat de defenderse de estos ataques, aunque una evaluacin desapasionada puede detectar que ten)an alg?n fundamento. Por otra parte, sus admiradores proyectaron una imagen tremendamente ensal*ada de /l como defensor de la libertad pol)tica y moral, un intr/pido antina*i y h/roe de la resistencia francesa, aunque tampoco hay muchas pruebas de ello. Sin embargo, no cabe duda de que Sartre fue un gran escritor y pensador, y una de las influencias esenciales para su generacin.