Cristianismo bsico INTRODUCCIN En el mundo contemporneo, hay muchos que recha an a la I!lesia de "esucristo pero aceptan ami!ablemente la #i!

ura de "es$s de Na aret% &on personas que se oponen a cualquier cosa que huela a instituci'n( detestan )lo establecido), y recha an a la I!lesia, no sin cierta *usti#icaci'n, porque la consideran intolerante, corrompida, mundana% +uchos que recha an a la I!lesia no recha an a "esucristo mismo% ,a actitud cr-tica de tales personas se debe en !ran medida a que .en una !ran contradicci'n entre la .ida, obra y ense/an as del #undador del cristianismo y la actuaci'n hist'rica de las I!lesias que dicen ser #undadas por 0l% &in embar!o, la persona y la ense/an a de "esucristo no han perdido ni .i!encia ni atracti.o% Tales personas leen en los E.an!elios c'mo "esucristo mismo se opuso a la instituci'n reli!iosa *ud-a de su tiempo% 1 simpati an con 2l% Descubren que muchas de sus ense/an as encierran principios re.olucionarios, y, sobre todo, que "esucristo incuestionablemente no s'lo ense/' sobre la pa y el amor, sino que practic' lo que ense/'% 3or eso sus ideales han permanecido incorruptibles a tra.0s de los si!los% 3ero, 4Cul es la .erdad sobre "esucristo5 +uchas personas dan por sentado que el cristianismo es la .erdad( pero con el correr del tiempo deciden que es me*or echar por la borda la #e de la ni/e en lu!ar de es#or arse por pro#undi ar en el conocimiento y en la .i.encia de ella% +uchas otras personas no crecen en ambientes cristianos, y en su lu!ar absorben ense/an as meta#-sicas de la mal llamada )nue.a era), del espiritismo, de las reli!iones estticas de la India o del ,e*ano Oriente, del secularismo humanista, del consumismo capitalista o de las $ltimas modas reli!iosas de misterio o de #iloso#-as e6istenciales% 3ero si tales personas pudieran pro#undi ar en su estudio sobre "esucristo hallar-an que 0ste si!ue e*erciendo una #ascinaci'n impresionante% 3or esta ra 'n, en esta serie de estudios que e6ponemos en las p!inas si!uientes y que hemos titulado Cristianismo 7sico, haremos un absoluto 0n#asis en la persona hist'rica de "esucristo% Un hecho inne!able es que #ue un ser humano en toda la e6tensi'n de la palabra% Naci', creci', traba*', sud', descans' y durmi', comi' y bebi', su#ri' y muri' como todo ser humano% Tu.o cuerpo, sentimientos y emociones .erdaderamente humanas% 3ero, la 7iblia tambi0n ense/a que 2l #ue, en al!$n sentido, Dios mismo8 43odemos creer tambi0n que Dios estaba en "esucristo5 49ay e.idencias que apoyen tan sorprendente a#irmaci'n de que el carpintero de Na aret era tambi0n el 9i*o Uni!0nito de Dios hecho carne5 Esta es la pre!unta #undamental% No podemos esqui.arla% 1 a tratar de responderla nos dedicaremos en nuestras re#le6iones% 3ara ello, trataremos de estudiar y compendiar las

ideas e6puestas por el te'lo!o e.an!0lico britnico "ohn R% &tott, cuya ampl-sima obra, desconocida en !ran parte de :m0rica ,atina, trataremos de adaptar apropiadamente, acomodndolo a nuestra realidad hispanoamericana y a nuestros lectores de hoy% )EN E, 3RINCI3IO DIO&%%%) )En el principio Dios%%%) son las primeras palabras de la 7iblia% &on al!o ms que la introducci'n al libro de ;0nesis o la narraci'n de la Creaci'n% Estas palabras son la lla.e que abre nuestra comprensi'n de toda la 7iblia% Ellas nos re.elan que la 7iblia es la historia de la iniciati.a de Dios% 3or de#inici'n, toda reli!i'n es el intento humano para buscar, acercarse y tratar de a!radar a Dios% 3ero la 7iblia no nos habla de reli!i'n( nos habla de un Dios que ha tomado la iniciati.a para buscar al hombre% Dios es quien ha dado el primer paso( antes de que el hombre e6istiera e intentara buscarlo, ya Dios hab-a salido en su b$squeda% ,a 7iblia no nos muestra al hombre tanteando por encontrar a Dios, sino a Dios saliendo de s- mismo para encontrar al hombre% +uchos tienen la idea de un Dios sentado en su trono, distante, separado, desinteresado e indi#erente a las necesidades de los hombres, esperando hasta que los continuos !ritos de 0stos lo saquen de su pro#undo sue/o para inter.enir en su #a.or% Este concepto es #also, pero, ampliamente e6tendido% ,a 7iblia re.ela a un Dios que toma la iniciati.a, se le.anta, de*a su !loria, se reba*a, se humilla para buscar al hombre mucho antes de que a 0ste, que se encuentra en.uelto en la oscuridad y hundido en el pecado, se le ocurra intentar .ol.erse a 2l% Esta acti.idad soberana de Dios se re.ela en .arias maneras% Dios tom' la iniciati.a en la Creaci'n8 )En el principio Dios cre' los cielos y la tierra)% Dios tom' la iniciati.a de darse a conocer, de re.elarse al hombre8 )En tiempos anti!uos Dios habl' a nuestros antepasados muchas .eces y de di.ersas maneras, por medio de los pro#etas( y ahora, en estos $ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su 9i*o) <Carta a los 9ebreos =8=>?@% Dios tambi0n tom' la iniciati.a para sal.ar al hombre, porque )Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consi!o mismo)% )Dios%%% ha .enido a nosotros y nos ha sal.ado) <,ucas =8AB@% 2sta es una s-ntesis del mensa*e de la 7iblia8 Dios cre', Dios habl', Dios actu'% 2sta es toda la re.elaci'n b-blica% El cristianismo b-blico no es una reli!i'n, porque simplemente no es el producto del pensamiento humano% Es la re.elaci'n de que Dios habl' y actu' en la #i!ura hist'rica de "esucristo% &i Dios habl', "esucristo es la 3alabra ms !rande pronunciada por Dios% &i Dios actu', actu' en "esucristo% Dios di*o al!o, Dios hi o al!o, el cristianismo no es simple piadosa palabrer-a humana% Tampoco es una colecci'n de dichos de sabios o de leyes morales y reli!iosas%

DIO& 9: 9:7,:DO El cristianismo es Cristo, una persona, no una reli!i'n( no es un catlo!o de re!lamentos morales% Es un E.an!elio, es decir, una buena noticia( es la noticia de que Dios habl' y actu' en "esucristo para la redenci'n del hombre% ,a #e b-blica no es una in.itaci'n al hombre para que ha!a al!o para Dios( es la in.itaci'n para que el hombre reciba lo que Dios ya ha hecho por y para el hombre% El ser humano es insaciable en su b$squeda del saber% &u mente est estructurada de tal modo que nunca puede permanecer en reposo% &iempre busca lo desconocido, sin tre!ua ni descanso% Nunca se cansa de pre!untar, como los ni/os, 43or qu05 &in embar!o, cuando la mente humana empie a a preocuparse de Dios, se queda perple*a% Tantea en la oscuridad% Tropie a% Esto no deber-a e6tra/arnos, porque Dios es in#inito, y nosotros criaturas #initas% Dios est totalmente #uera de nuestro alcance% 3or consi!uiente, nuestra mente no puede ayudarnos en este particular, no puede subir hasta la mente in#inita de Dios( no hay escaleras, ni !randes ni chiquitas, para subir hasta la mente in#inita de Dios% Entre Dios y los hombres s'lo hay un .asto e inmensurable oc0ano% Esta situaci'n hubiera permanecido as- eternamente, si Dios no hubiera tomado la iniciati.a para remediarla% El hombre ser-a sin duda un adorador, un ser reli!ioso, porque en su naturale a est ser reli!ioso, pero en todos sus altares estar-a la inscripci'n que 3ablo encontr' en :tenas8 ):l Dios no conocido) 3ero, Dios ha hablado% 9a tomado la iniciati.a de darse a conocer a s- mismo% Dios ha descubierto ante nuestra mente lo que de otro modo hubiera permanecido encubierto, escondido, porque s'lo una parte de la re.elaci'n de Dios la encontramos en la naturale a8 ),os cielos cuentan la !loria de Dios( de su creaci'n nos habla la b'.eda celeste) <&almo =C8=@3ues, )lo in.isible de Dios puede conocerse por medio de las cosas que 2l ha hecho) <Romanos =8=C@% Esta re.elaci'n natural s'lo hace que el hombre cono ca de la e6istencia, del poder y de la !loria de Dios% 3ero si el ser humano quiere conocer personalmente a Dios y entrar en comuni'n personal con 2l necesita otra clase de re.elaci'n% Esta re.elaci'n debe incluir su santidad, su amor y su poder para sal.ar del mal y del pecado% 1 esta es la re.elaci'n que Dios nos ha dado de s- mismo en ,a 7iblia, a tra.0s de la historia8 de Israel, en el :nti!uo Testamento, y de la I!lesia, en el Nue.o% ,a re.elaci'n que Dios hi o de s- mismo tu.o su m6ima e6presi'n en la persona, .ida, obra y ense/an a de "esucristo% El modo en que ,a 7iblia e6plica y describe esta re.elaci'n es diciendo8 )Dios ha hablado)% Cuando al!uien habla lle!amos a saber c'mo

es, qu0 piensa8 )9abla, y te dir0 qui0n eres), dice un re#rn popular% &i es absolutamente .erdadero el deseo de los hombres de comunicarse entre s-, es tanto ms .erdadero el hecho de que Dios desea comunicar su pensamiento in#inito a nuestras mentes #initas% 3ero, *ams hubi0ramos conocido a Dios si 2l no hubiera re.estido su pensamiento con palabras% :s- es como habla ,a 7iblia, con palabra humana% ,a 3alabra de Dios #ue re.elada a los 3ro#etas hasta que .ino )aquel que es la 3alabra), "esucristo mismo% )1 el Derbo se hi o carne y habit' entre nosotros), por un poco de tiempo, )y .imos su ;loria) <E.an!elio de "uan =8=E>=B@% El hombre no lle!a a conocer a Dios por medio de su propia sabidur-a, sino por ,a 3alabra de Dios( es decir, de )su mensa*e)% No por medio de la ra 'n humana sino por la re.elaci'n que 2l ha hecho de s- mismo% Una buena parte de la contro.ersia entre la ciencia y la #e ha sur!ido porque no se tu.o en cuenta este punto de .ista% El m0todo cient-#ico no es adecuado en la es#era de lo espiritual% El pensamiento cient-#ico a.an a empleando la obser.aci'n y el e6perimento% Opera con los datos e in#ormaciones que le suplen los cinco sentidos% 3ero en el terreno de lo espiritual no hay datos inmediatamente disponibles% 9oy, Dios no es tan!ible, .isible o audible( sin embar!o, hubo un tiempo en que 2l tu.o a bien hablar y re.estirse de un cuerpo que pod-a .erse, o-rse y palparse% :s- lo a#irma el ap'stol "uan8 ),es escribimos de aquello que ya e6ist-a desde el principio, de lo que hemos o-do y hemos .isto con nuestros propios o*os( pues lo hemos mirado y lo hemos tocado con nuestras manos) <I de "uan =8=@% DIO& 9: :CTU:DO 3ero, el mensa*e del E.an!elio no est limitado por la declaraci'n del hecho de que Dios ha hablado% ,a 7iblia muestra en #orma rotunda y contundente que Dios tambi0n ha actuado% Dios tom' la iniciati.a debido al doble carcter de la necesidad humana% No s'lo somos i!norantes, somos tambi0n d0biles y #r!iles pecadores% 3or eso no es su#iciente que Dios haya .isitado nuestra i!norancia, re.elndose a &mismo% 2l tu.o que tomar tambi0n la iniciati.a de actuar para sal.arnos de nuestra d0bil condici'n de pecadores% ,a historia de esta sal.aci'n comen ' con el llamamiento de :braham, desde Ur de los Caldeos, para hacer de 0l y de sus descendientes una !ran naci'n, a la cual liber' de la escla.itud en E!ipto, haciendo un pacto o alian a con ellos en el +onte &ina-, y los diri!i' a tra.0s del desierto hasta la )Tierra 3rometida) , !uindolos y ense/ndolos como 3ueblo suyo propio%

3ero todo esto era simplemente una preparaci'n para la obra mayor de Redenci'n% ,os hombres necesitaban ser liberados no de la escla.itud de E!ipto o del destierro babil'nico, sino del e6ilio y la escla.itud del pecado y de la muerte% 3ara esto .ino "esucristo, el )Dios>En>Carne), el )Dios>Con>Nosotros)8 )1 llamars su Nombre "es$s, porque 2l sal.ar a su pueblo de sus pecados) <+ateo =8?=@% )3alabra #iel y di!na de ser cre-da por todos8 que Cristo "es$s .ino al mundo para sal.ar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero) <I Timoteo =8=F@% )3orque el 9i*o del 9ombre .ino a buscar y a sal.ar lo que estaba perdido) <,ucas =C8=G@% Es la historia del pastor que perdi' una de sus o.e*as de su reba/o, y sali' a buscarla por los montes hasta que la encontr' <,ucas =F8H>I@% ,a #e cristiana es un mensa*e de sal.aci'n% En nin!una de las reli!iones del mundo hay al!o que pueda compararse con el mensa*e de un Dios que ama, sale, .a en busca de un mundo de pecadores perdidos, se humilla y muere por 0l% Esto es el cristianismo% Dios habl'% Dios actu'% El relato e interpretaci'n de estas palabras y actuaci'n di.inas se encuentran en ,a 7iblia% 3ero, para muchas personas, all- est y all- deber-a quedarse% 3ara muchos, lo que Dios di*o e hi o pertenece al pasado, a la historia% No han permitido que estas palabras y estos hechos pasen de la 7iblia a la .ida, de la historia a la e6periencia personal% &i Dios ha hablado, 4hemos acaso escuchado su 3alabra5 &i Dios ha actuado, 4de qu0 nos ha bene#iciado lo que 2l hi o5 Jrente a esto, 4qu0 debemos hacer5 Es necesario poner 0n#asis en lo si!uiente8 Dios nos ha buscado, toda.-a si!ue buscndonos% Nosotros tenemos tambi0n que buscar% En e#ecto, la que*a que Dios tiene contra el hombre es que 0ste no lo busca8 )Dice el necio en su cora 'n8 no hay Dios% &e han corrompido, hacen obras despreciables, no hay quien ha!a lo bueno% Dios mir' desde los cielos sobre los hi*os de los hombres, para .er si hab-a al!$n entendido que buscara a Dios% Todos se des.iaron, a una se han corrompido% No hay quien ha!a lo bueno, no hay ni siquiera uno) <&almo =E8=>H@% 1 sin embar!o, "esucristo prometi'8 )7usquen y encontrarn)% Dios desea ser hallado, pero lo ser $nicamente de aquellos que lo buscan% Tenemos que buscar con dili!encia, como la mu*er que re.ol.i' toda su casa hasta encontrar la moneda perdida% El problema que tenemos entre manos es muy serio, y tenemos que aplicarnos en cuerpo y alma a la b$squeda, porque Dios recompensa a los que lo buscan, Tenemos que buscar humildemente% &i para al!unos, la apat-a y la ne!li!encia son impedimentos, para muchos el or!ullo es el estorbo ms com$n y mayor% Es preciso admitir con toda humildad que nuestra mente #inita es incapa de descubrir a Dios por su propio es#uer o, sin la ayuda de la re.elaci'n que 2l ha dado de &- mismo%

Esto no quiere decir que debemos renunciar a nuestro pensamiento racional( al contrario, Dios no quiere que seamos como el mulo sin entendimiento% Tenemos que usar nuestra mente, pero sabiendo nuestras limitaciones% 3or eso "esucristo mismo di*o8 )Te alabo 3adre, &e/or del Cielo y de la Tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las re.elaste a los ni/os% &-, 3adre, porque as- te a!rad')% <+ateo ==8?F@% Esta es una de las ra ones por las que "es$s am' a los ni/os, porque son ense/ables( no son or!ullosos ni auto>su#icientes% 3ara buscar y encontrar a Dios tenemos que poseer la mente abierta, humilde y recepti.a de los ni/os% Tenemos que buscar honradamente% :l acer>carnos a la re.elaci'n de Dios debemos hacerlo libres de pre*uicios, con una mente abierta% +uchos se acercan a la 7iblia con *uicios ya preconcebidos( pero la promesa de Dios es para los que le buscan con sinceridad8 )Uds% me buscarn y me hallarn, porque me buscarn de todo cora 'n)% 3ara buscar y encontrar a Dios no s'lo tenemos que de*ar a un lado los pre*uicios y abrir nuestra mente, sino que debemos buscarlo obedientemente% Esta es la condici'n ms di#-cil de llenar% No s'lo tenemos que estar preparados para re.isar nuestras ideas sino tambi0n para trans#ormar y cambiar nuestra .ida% El mensa*e cristiano es un desa#-o 0tico% &i el cristianismo es la .erdad, tenemos tambi0n que aceptar su radical desa#-o 0tico% Dios no es un ob*eto que el hombre pueda anali ar #r-amente% Uno no puede colocar a Dios en el e6tremo de un telescopio o de un microscopio y e6clamar8 KOh, que interesanteL)% Dios no es intere>sante, es perturbador, trastornador, inc'modo% Esto es lo que "esucristo quiso decir cuando, diri!i0ndose a ciertos *ud-os incr0dulos, les di*o8 )El que quiera hacer la .oluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta)% ,a promesa es clara, y si!ni#ica que podemos saber si la doctrina cristiana es .erdadera o #alsa% 3ero esta promesa descansa sobre la base de un compromiso 0tico8 buscar la .erdad para cambiar nuestro modo de .i.ir% Tenemos que estar dispuestos no s'lo a creer sino a obedecer% Tenemos que estar preparados para obedecer la .oluntad de Dios cuando 2l nos la d0 a conocer% 9ay muchos que dicen que han de*ado de ir a la I!lesia porque ya no pueden repetir el Credo :post'lico sin sentirse hip'critas% 3ero cuando a tales personas uno les dice8 )&i yo pudiera contestar a plena satis#acci'n todas sus dudas, 4estar-an Uds% dispuestos a cambiar su modo de .i.ir5 Entonces se sonr-en, un tanto a.er!on ados, porque saben que el problema no es intelectual sino 0tico% Este es el esp-ritu que mue.e esta serie de re#le6iones% Debemos de*ar de lado la apat-a, la ne!li!encia, el or!ullo, el pre*uicio y nuestro estilo de .ida, para buscar a Dios a pesar de las consecuencias%

Reconocemos que las condiciones ms di#-ciles de .encer son los pre*uicios intelectuales y la rebeld-a 0tica y moral% :mbas son e6presiones del temor, y el temor es el peor enemi!o de la .erdad% El temor parali a la b$squeda%

: DIO& 3ODE+O& 7U&C:R,O

&abemos que la b$squeda y el encuentro de Dios, y la aceptaci'n de "esucristo como &e/or y &al.ador suponen una e6periencia e6i!ente% &uponen la re>e.aluaci'n de la totalidad de nuestra .ida y el rea*uste de la totalidad de nuestro modo de .i.ir% ,a combinaci'n de nuestra cobard-a intelectual y 0tica es lo que nos hace .acilar% No encontramos porque no buscamos% No buscamos porque no queremos encontrar% :s-, pues, estimado lector, te pido que te abras a la posibilidad de que puedas estar equi.ocado% 3odr-a ser que Cristo s- sea la Derdad, tal como 2l lo di*o% Te in.ito a que te con.iertas en un in.esti!ador sincero de la .erdad( en un buscador dili!ente, humilde, honrado y, sobre todo, obediente a Dios% :cude a la 7iblia, el ,ibro que dice ser la Re.elaci'n de Dios( lee los E.an!elios, y dale a "esucristo la oportunidad de con#rontarte y autenticarse ante ti% :cude a 2l con el libre y pleno consentimiento de tu .oluntad, dispuesto a creer y, sobre todo, a obedecer a Dios, si 2l te con.ence% 43or qu0 no puedes darte el traba*o de leer los E.an!elios5 3odr-as leerlos despacio, con detenimiento, pero como un buscador sincero de la .erdad% 3uede que no creas que Dios e6ista( pero, piensa que si en .erdad e6iste y Dios trae a tu mente una con.icci'n #irme de que "esucristo es el $nico camino que conduce a la sal.aci'n, entonces debes estar en condici'n de con#iar en 2l y de entre!ar tu .ida a 2l, reconoci0ndolo como tu &al.ador personal y si!ui0ndolo como tu &e/or% 4DNDE DE7O 7U&C:R5 Tal .e quieres hacerte la si!uiente pre!unta8 4D'nde debo empe ar la b$squeda de Dios5 D0*ame responderte dici0ndote que el $nico lu!ar donde puedes encontrar a Dios no es una i!lesia, ni una reli!i'n, ni una #iloso#-a8 Kes en una personaK 3ara encontrar a Dios es imprescindible empe ar con la persona hist'rica de "es$s de Na aret% 3orque, si Dios habl', si Dios actu', lo hi o entera, absoluta y #inalmente en "esucristo% 3orque, a #in de cuentas, la pre!unta crucial es 0sta8 4 Es realmente el carpintero de Na aret lo que la 7iblia dice que es5 4Es "esucristo realmente .erdadero

Dios y .erdadero hombre5 De la respuesta a esta pre!unta depende absolutamente todo lo dems% 3orque el cristianismo es "esucristo8 su persona y su obra son la roca #undamental sobre la cual se construye la #e cristiana% &i "esucristo no es lo que 0l di*o que era, si "esucristo no reali a la obra para la cual 0l declar' que hab-a .enido a este mundo, entonces todo eso que llamamos #e cristiana o cristianismo, toda esa imponente estructura teol'!ica, eclesial, intelectual, hist'rica, cultural, material, que llamamos cristianismo, se derrumbar-a estrepitosamente por el suelo% Cristo es el $nico centro de la #e cristiana% Todo lo dems es circun#erencia% &i quitamos a "es$s de Na aret del centro del cristianismo simplemente lo que quedar-a es un cascar'n .ac-o% No quedar-a absolutamente nada% &i quitramos a la persona de Cristo del centro de la #e cristiana, ser-amos, como di*o el :p'stol 3ablo8 ) ,os ms di!nos de lstima de todos los hombres)< I Corintios =F8=C@% ,:& 3RETEN&IONE& DE "E&UCRI&TO El Nue.o Testamento demuestra que "esucristo tu.o una relaci'n con Dios $nica, eterna y esencial, la cual nin!una otra persona humana tu.o ni antes ni despu0s de 2l% ,a doctrina unnime de la 7iblia es que "esucristo es una persona hist'rica que posey' en s- mismo, en una #orma per#ecta y distinta, la naturale a di.ina y la naturale a humana, de un modo absoluto y $nico% "esucristo no era un dis#ra humano de Dios, ni tampoco un hombre con cualidades di.inas% Era Dios>hombre% &olo e6istiendo en esta #orma tiene sentido su e6i!encia de ser adorado, y no simplemente admirado% Una de las caracter-sticas ms sobresaliente de la ense/an a de "esucristo es que 0l habla #recuentemente de s- mismo% Ciertamente ense/' sobre la paternidad de Dios, sobre el Reino de Dios% 3ero esto s'lo ser-a una bella ense/an a de un maestro reli!ioso ms si a esta ense/an a no la hubiera se!uido su rotunda a#irmaci'n de que quien lo hab-a .isto a 0l, hab-a .isto a Dios mismo <"uan =E8=>==@ y de que la entrada al Reino de Dios depend-a de la actitud de los hombres #rente a 0l mismo% 3or eso nunca .acil' al re#erirse al Reino de Dios como )mi Reino)% ,o que desconcierta, entonces, de la ense/an a de "es$s es su carcter pro#undamente centrado en su propia persona, lo cual lo coloca en abierto contraste con todos los dems maestros reli!iosos que han e6istido en el mundo% Estos !randes maestros reli!iosos o de sabidur-a se borran a s- mismos% En cambio "es$s se coloc' a s- mismo en el mero centro de su ense/an a% ,os maestros de reli!i'n o de #iloso#-a suelen decir8 ):ll- est la .erdad, Uds% deben se!uirla)% En cambio, "esucristo a#irm' sorprendentemente8 )1o soy la .erdad8 Uds% deben se!uirme a m-)% Nin!$n #undador de reli!iones, ni de escuela #ilos'#ica, en el mundo se atre.i' a tal a#irmaci'n%

En la ense/an a de "es$s el pronombre de primera persona sin!ular se repite constantemente% Deamos al!unos e*emplos8 )1o soy el pan de .ida, el que .iene a m-, nunca tendr hambre% 1o soy la lu del mundo( el que me si!ue tendr la lu de la .ida% 1o soy la resurrecci'n y la .ida( el que cree en m-, aunque est0 muerto .i.ir% 1o soy el camino, la .erdad y la .ida% Den!an a m- todos los que est0n cansados que 1o les dar0 descanso, y aprendan de m-)% :$n ms sorprendente es que "es$s a#irm' que :braham se hab-a ale!rado porque .io su d-a( que +ois0s hab-a escrito sobre 2l, y que toda la Escritura daba testimonio sobre 2l( que la ,ey, los &almos y los 3ro#etas hablaban de 2l% Un d-a sbado, cuando "es$s se present' en la &ina!o!a de Na areth, y ley' un pasa*e del 3ro#eta Isa-as, cap% A8=>?, que dice8 )El Esp-ritu de Dios est sobre m-, porque me ha consa!rado para dar buenas nue.as a los pobres), los o*os de todos estaban #i*os en 2l, y se quedaron asombrados, sin dar cr0dito a lo que escuchaban cuando pronunci' estas sorprendentes palabras8 )9oy mismo se ha cumplido esta Escritura delante de Uds%)( lo que "es$s quiso decir #ue8 )Esto es lo que Isa-as escribi' de m-)% 3or eso no debemos sorprendernos que "es$s no llam' a los hombres para que si!uieran un con*unto de .erdades( los llam' para que lo si!uieran a 2l% Cuando les di*o% )Den!an a m-), no les estaba cursando una in.itaci'n, les estaba dando una orden8 )&-!anme)% :l!uien podr-a decir8 KCaramba, esas son pretensiones totalitarias)% KClaro que s-L :bsolutamente totalitarias% &'lo Dios mismo podr-a tener tales pretensiones% "esucristo ten-a plenos derecho de tener tales pretensiones totalitarias% No s'lo hab-a que creer en 2l, sino que sus disc-pulos ten-an que amarlo a 2l por encima de cualquier otro amor en la .ida% &'lo Dios pod-a e6i!ir tal clase de amor absoluto8 )amars al &e/or, tu Dios, con todo tu cora 'n, con todas tus #uer as y con toda tu mente)% Este #ue la clase de amor que "esucristo e6i!i' para s- mismo a sus disc-pulos% &'lo siendo Dios puede esto tener sentido% En las p!inas anteriores hemos a#irmados que las pretensiones de "esucristo #ueron absolutas, totalitarias, y que s'lo Dios pod-a tener tales pretensiones% 3ero lo ms notable de este hecho es que tales pretensiones #ueron mantenidas por al!uien que insisti' en que todos los hombres deb-an ser humildes, que reprendi' a los disc-pulos porque buscaban su propio en!randecimiento y deseos de !rande a% :caso 4ten-a "es$s normas distintas para s- mismo5 No% &us pretensiones correspond-an e6actamente con lo que 2l era% "esucristo siempre practic' lo que ense/'% 2l di*o que era manso y humilde, y sin embar!o reclam' para s- mismo el t-tulo de +es-as, con#orme a las e6pectati.as #ormadas en el :nti!uo Testamento% Es e.idente que "es$s se consider' el +es-as prometido a Israel, y su ministerio lo consider' como el cumplimiento de todas las pro#ec-as mesinicas del :nti!uo Testamento% :#irm' rotundamente que hab-a .enido para establecer el Reino de Dios en la tierra% Empe ' su ministerio p$blico a#irmando que todos los tiempos pro#0ticos se hab-an cumplido en 2l y que en 2l el Reino de Dios se hab-a acercado a los hombres%

"esucristo adopt' el t-tulo de )9i*o del 9ombre), t-tulo mesinico deri.ado del 3ro#eta Daniel% Cuando el &umo &acerdote *ud-o le pre!unt' si 2l era el )9i*o de Dios), acept' esta desi!naci'n con absoluta normalidad% Tambi0n interpret' su misi'n a la lu de la #i!ura del &ier.o &u#riente que aparece en la $ltima parte del libro del pro#eta Isa-as% Todo el ministerio de "esucristo resalta esta pretensi'n mesinica% En cierta ocasi'n les di*o a sus disc-pulos, en pri.ado, )Jelices los que .en con sus o*os lo que ustedes estn .iendo( porque les di!o que muchos pro#etas y reyes quisieron .er esto que Uds% .en, pero no lo .ieron( quisieron o-r lo que ustedes oyen, pero no lo oyeron) <,ucas =G8?H> ?E@% 3ero la pretensi'n ms radical que Cristo hi o para s- mismo no se re#iere a su mesianismo, sino a su deidad% "esucristo pretendi' ser el 9i*o de Dios por su relaci'n eterna y $nica que mantu.o con el 3adre% Constantemente habl' de esta -ntima relaci'n que mantu.o con Dios como su 3adre% Esta asociaci'n -ntima con Dios la mantu.o desde su ms temprana edad, cuando sorprendi' a sus propios padres mostrndoles un celo insobornable por los asuntos de su 3adre celestial <,ucas ?8C@% :l inicio de su ministerio p$blico hi o a#irmaciones como estas8 )+i 3adre hasta ahora traba*a, y 1o tambi0n)% )1o y el 3adre somos uno)% )1o estoy en el 3adre, y el 3adre est en m-) <"uan F8=I( =G8HG( =E8==@% Es .erdad que "esucristo ense/' a los disc-pulos a diri!irse a Dios como )3adre), pero su relaci'n con Dios como 3adre era tan distinta a la nuestra, que se .io obli!ado a distin!uirse llamndolo )+i 3adre)% Despu0s de la resurrecci'n, le di*o a +ar-a +a!dalena8 )&ubo a donde est +i 3adre y 3adre de ustedes)( no le di*o8 )&ubo a donde est )nuestro) 3adre)% ,a indi!naci'n que "es$s pro.oc' entre los *ud-os comprueba que 2l pretendi' tener una relaci'n e6clusi.a e -ntima con Dios% Elos di*eron de 2l8 )&e ha hecho 9i*o de Dios)<"uan =C8I@% Tan absoluta era esta identi#icaci'n, que para 2l era totalmente natural comparar las actitudes de los hombres hacia 2l y hacia Dios mismo( por eso di*o que8 Conocerlo a 2l era conocer a Dios% Derlo a 2l era .er a Dios% Creer en 2l era creer en Dios% 9onrarlo a 2l era honrar a Dios% "esucristo estaba tan consciente de que 2l ten-a una relaci'n especial con Dios, que en su contro.ersia con los *ud-os les di*o8 )En .erdad les di!o, que el que cree lo que 1o di!o, nunca morir)% Esto result' demasiado para sus cr-ticos, quienes le replicaron8 ):braham y todos los pro#etas murieron, 4acaso eres t$ ms que nuestro padre :braham5 4Mui0n eres t$5 "es$s les respondi'8 ):braham, el antepasado de ustedes, se ale!r' porque iba a .er mi d-a)% ,os *ud-os se quedaron perple*os8 )Toda.-a no tienes ni FG a/os, y dices que has .isto a :braham5)% Entonces "es$s les respondi' con una de las a#irmaciones ms asombrosas que *ams hi o8 )En .erdad les di!o, que desde antes de que :braham e6istiera, 1o &oy) <"uan B8F=>FB@% Entonces tomaron piedras para matarlo, porque consideraron que

hab-a blas#emado contra Dios% 43or qu0 lo consideraron blas#emo5 3orque "es$s no di*o que 2l )e6ist-a) antes que :braham( 2l di*o8 )1o &oy)% En la len!ua hebrea, estas palabras son las mismas usadas para desi!nar el Nombre de Dios re.elado a +ois0s desde la ar a ardiente8 )1o &oy el que &oy)% Este #ue el t-tulo que "es$s tom' para s- mismo con la ms absoluta naturalidad% 3or eso los *ud-os quisieron matarlo, porque entendieron que 2l se estaba llamando a s- mismo8 )1o &oy el que &oy)( es decir, DIO&% Otro e*emplo pro#undamente impactante de esta pretensi'n di.ina, lo tenemos cuando despu0s de la resurrecci'n, "es$s se aparece a los disc-pulos, y el incr0dulo Toms est entre ellos% "es$s lo in.it' para que metiera los dedos en sus heridas, y Toms, sobreco!ido de admiraci'n le !rit'8 )+i &e/or y mi Dios)% "es$s acept' tranquilamente tal desi!naci'n( censur' a Toms por su incredulidad, pero ni una sola palabra de reproche por haberlo llamado Dios, ni por haberlo adorado postrado de rodillas ante 2l% Esta pretensi'n de ser Dios mismo se muestra en numerosos testimonios durante todo su ministerio p$blico% En muchas ocasiones e*erci' #unciones que s'lo se correspond-a a Dios% :s-, por e*emplo, asumi' la prerro!ati.a de perdonar pecados% ,a primera #ue cuando un !rupo de ami!os le tra*eron a un paral-tico, tendido en una cama y lo ba*aron por el techo% "es$s .io la necesidad #-sica, pero sorprendi' a todo el mundo dici0ndole al paral-tico8 )9i*o, tus pecados quedan perdonados) <+arcos ?8=> =?@% En otra ocasi'n, una mu*er de mala reputaci'n se acerc' a d'nde estaba "es$s cenando con un #ariseo, y, colocndose detrs de "es$s, la.' sus pies con sus l!rimas y los sec' con sus cabellos, y lue!o los un!i' con un costoso un!Nento per#umado, y "es$s le di*o8 )Tus pecados te son perdonados)% En ambas ocasiones, los presentes arru!aron el rostro y se pre!untaron8 )4Mui0n es este hombre5 4Mu0 blas#emia es 0sta5 4Mui0n puede perdonar pecados sino s'lo Dios5) ,as pre!untas estaban bien #ormuladas y *usti#icadas, porque s'lo Dios pod-a perdonar las o#ensas cometidas contra 2l% "esucristo estaba haciendo e6actamente eso8 perdonando los pecados cometidos contra Dios% &'lo siendo Dios pod-a esto tener sentido% I!ual de atre.ida #ue su pretensi'n de que 2l ten-a poder para otor!ar la .ida% 2l se llam' )El 3an de .ida), y la resurrecci'n y la .ida% : los disc-pulos les di*o que 2l era la sa.ia que da .ida a las ramas de la .id( y a la samaritana le di*o que 2l era el a!ua de la .ida% Dios es .ida% En numerosas oportunidades "es$s se declar' dador de la .ida% ,a .ida es un eni!ma, ya sea #-sica o espiritual% &u naturale a es tan desconcertante como su ori!en% No sabemos ni siquiera de#inir lo que es ni de d'nde .iene% &'lo sabemos que la .ida es un don de Dios% 1 esto es precisamente lo que "esucristo pretendi' ser y otor!ar8 2l es el buen pastor que da su .ida por las o.e*as% 2l declar' que ten-a el poder de otor!ar la .ida a todo aquel a quien 2l quisiera darla% Esta pretensi'n #ue tan rotunda y contundente que esto #ue lo que hi o que los disc-pulos no se separaran de 2l% Cuando todos lo abandonaron, sus disc-pulos

con#esaron8 )&e/or, 4a qui0n iremos5 Tus palabras son palabras de .ida eterna5 <"uan A8AB@% 3ero "es$s no s'lo pretendi' ser la .ida( tambi0n di*o que 2l era la .erdad% ,o que ms impresion' a quienes lo escucharon, no #ue tanto las .erdades que ense/aba sino la #orma como ense/aba% &us contemporneos quedaron impresionados por su sabidur-a y dec-an8 )D'nde aprendi' este hombre todo esto5 4Mu0 es esta sabidur-a que se le ha dado5 4No es este es el carpintero5 4C'mo sabe 0ste tantas cosas sin haber estudiado5 1 todos, impresionados por la autoridad con la que ense/aba, e6clamaban8 )KNunca nadie ha hablado como ese hombreL 1 se admiraban de c'mo les ense/aba, porque les ense/aba con autoridad) <+arcos A8H( +ateo I8?B>?C@% &i la autoridad de "es$s no era como la de los dems maestros de la ,ey ni como la de los pro#etas anti!uos, 4de d'nde le .en-a tal autoridad5 "es$s no predic' diciendo8 ):sdice "eho.>Dios)( 2l ense/aba diciendo8 ):s- di!o 1o)% &u autoridad no era deri.ada sino propia% Es cierto que 2l ense/aba lo que &u 3adre le hab-a ordenado ense/ar, pero 2l estaba absolutamente con.encido de que 2l era el 'r!ano inmediato y #inal de la re.elaci'n de Dios% Nunca titube'% Nunca se disculp'% Nunca se contradi*o% Nunca se corri!i'% Nunca modi#ic' lo que hab-a dicho% 9abl' c'mo habl' Dios mismo en el :nti!uo Testamento% 9abl' del #uturo con absoluta con.icci'n% Estableci' nue.os mandamientos y nue.as normar morales en la misma #orma como las estableci' Dios en los Die +andamientos% :#irm' que sus palabras eran eternas como la ,ey, y que el destino personal de sus oyentes <o lectores@ depend-a de c'mo respondieran a sus palabras, tal como el destino del Israel anti!uo depender-a de c'mo respondieran a la 3alabra de Dios mismo% 3ero "es$s #ue a$n ms atre.ido% El a#irm' que 2l ten-a autoridad para *u !ar al mundo% Esta es su a#irmaci'n ms e6traordinaria% En sus parbolas ense/' que 2l .ol.er al #inal de la historia para *u !ar al mundo% Di*o que el d-a del *uicio #inal ser poster!ado hasta que 2l re!rese% 2l mismo resucitar a los muertos y todas las naciones se postrarn delante de 2l% 1 2l ser quien *u !ue a todas las naciones% 3ero no solamente esto nos asombra% 2l a#irm' que el *uicio a las naciones depender de la actitud que los hombres hayan tenido para con sus )hermanos ms peque/os), que son sus disc-pulos, y de c'mo hayan respondido a sus ense/an as% :quellos que lo hayan reconocido delante de los hombres 2l los reconocer delante de Dios% : los que lo hayan ne!ado delante de los hombres, 2l les dir8 ):prtense de m-( nunca les conoc-)% &eme*ante predicador, o era Dios mismo o debi' haber sido lle.ado ante al!$n psiquiatra% ,O& +I,:;RO&8 DR:+:TIO:CIN DE ,:& 3RETEN&IONE& DE "E&UCRI&TO En las anteriores p!inas, hemos considerado las e6traordinarias pretensiones de "esucristo8 ser la .ida, la .erdad, perdonar los pecados, ser *ue del mundo, etc% Nos

queda por considerar lo que podr-amos llamar la dramati aci'n de tales pretensiones8 sus mila!ros% Es imposible aqu- anali ar a #ondo la posibilidad o el prop'sito de los mila!ros% Debemos se/alar que el .erdadero .alor de los mila!ros no es tanto su naturale a como el si!ni#icado espiritual, porque los mila!ros son )si!nos), )se/ales) de una realidad ms trascendente% &us mila!ros nunca #ueron reali ados por moti.os e!o-stas, o por sensacionalismos carentes de sentido% "es$s nunca hi o un mila!ro para hacer alarde de su poder ni para e6i!ir que se le sometieran% ,os mila!ros son ilustraciones de su autoridad espiritual( son parbolas dramati adas, actuadas, para mostrar .isiblemente todas las pretensiones de las que hemos hablado% Es decir, sus obras dramati an sus palabras% El e.an!elista "uan comprendi' pro#undamente esta .erdad( por eso construy' el Cuarto E.an!elio, en torno a siete )se/ales), seleccionadas con un prop'sito bien de#inido <E.an!elio de "uan ?G8HG>H=@% "uan asoci' cada una de estas )se/ales) a una declaraci'n p$blica de "es$s que comien a con las palabras )1O &O1)% ,a primera )se/al) que aparece en este Cuarto E.an!elio es la trans#ormaci'n del a!ua en .ino, en una boda en el pueblo de Can de ;alilea% En s- mismo, no parece ser un mila!ro muy )edi#icante), pero su si!ni#icado est deba*o de la super#icie% El e.an!elista dice que en la casa hab-a seis tina*as de las usadas para el a!ua de la )puri#icaci'n)% Esta es la cla.e para entender este mila!ro% El a!ua representaba la anti!ua reli!i'n *ud-a, con sus leyes y ritos, con sus sacri#icios de animales para buscar el perd'n de Dios% El .ino representaba el mensa*e del E.an!elio tra-do por "es$s% El si!ni#icado es este8 as- como "esucristo cambi' el a!ua en .ino, as- el E.an!elio superar a la anti!ua ,ey de +ois0s% De esta #orma, "esucristo demostraba que 2l estaba autori ado para inau!urar un nue.o orden, una .erdadera nue.a era8 la era del Esp-ritu, la era del Reino de Dios% "es$s estaba diciendo8 )1o &oy el +es-as)% 1 sus disc-pulos creyeron en 2l% En otra ocasi'n, "es$s aliment' a cinco mil personas con la multiplicaci'n de los panes% Con este mila!ro "es$s se proclama como )el 3an de .ida) que puede saciar el hambre del cora 'n humano% Un poco ms adelante, "es$s abri' los o*os a un hombre que hab-a nacido cie!o% 2l hab-a !ritado p$blicamente8 )1o &oy la ,u del mundo)% Con esta se/al estaba ense/ando que 2l era capa de abrir los o*os del cora 'n humano para que .ieran qui0n era 2l y lo reconocieran como Dios mismo% Jinalmente, tra*o de nue.o a la .ida a uno que antes hab-a estado muerto% , aro, su ami!o, estaba muerto% "esucristo hab-a dicho8 )1o &oy la Resurrecci'n y la Dida)% "es$s resucit' a , aro como se/al de que 2l era la .ida del creyente antes y despu0s de la muerte% ,a muerte nunca podr pre.alecer sobre la #e en "esucristo, porque quien est0 unido a 2l .i.ir para siempre% Todos estos mila!ros eran parbolas8 porque los seres humanos estn hambrientos, cie!os y muertos espiritualmente, s'lo "esucristo puede satis#acer su hambre, restaurarles la .ista y le.antarlos a una nue.a .ida%

En lo e6puesto hasta ahora, hemos concluido a#irmando que s'lo "esucristo puede llenar las ansias del cora 'n humano, restaurndonos la .ista y lle.ndonos a una nue.a e6periencia de .ida% &us mila!ros no son otra cosa que parbolas de esta realidad espiritual% Es imposible eliminar de los E.an!elios las pretensiones radicales y absolutas que el carpintero de Na aret #ormul' sobre s- mismo y sobre su misi'n en el mundo% No es posible decir que estas pretensiones #ueron in.entadas por los e.an!elistas o que #ueron e6a!eraciones inconscientes, por cuanto no ten-an precedentes que pudieran re.elar en ellos tal !rado de potencia ima!inati.a y las pretensiones resultan tan radicales que chocaban de #rente con las concepciones reli!iosas de los e.an!elistas mismos% :dems, tan absolutas pretensiones de "es$s se hallan distribuidas pro#usa y equitati.amente en los cuatro e.an!elios y el retrato de "es$s que resulta de las narraciones presentadas por los e.an!elistas es demasiado consistente y equilibrado como para haber sido creado por la ima!inaci'n de humildes pescadores artesanales% ,as pretensiones estn all-% :l!uien podr-a ar!umentar diciendo que por s- solas no constituyen una e.idencia de la deidad de "es$s, que tal .e pudieran ser pretensiones #alsas% 3ero, las pretensiones estn all- y es necesario encontrar al!una e6plicaci'n% 3orque no podr-amos se!uir considerando a "es$s como un !ran maestro si estaba equi.ocado en al!uno de los puntos capitales de su ense/an a, la ms importante de todas8 la ense/an a sobre s- mismo% :l!unos eruditos han se/alado que, humanamente hablando, e6iste en "es$s una especial )me!aloman-a), y que esta )me!aloman-a) nunca ha de*ado de ser realmente perturbadora para todos los que se asoman sin pre*uicios al "es$s retratado en los Cuatro E.an!elios% Un cierto cr-tico se/al', y con ra 'n, que )tales pretensiones en un mero hombre ser-an la e6presi'n m6ima de la me!aloman-a imperial)% En e#ecto, en un simple mortal, las pretensiones e6presadas por "es$s tendr-an que ser consideradas como un si!no de e.idente locura% &in embar!o, como a#irma tambi0n otro cr-tico8 )la discrepancia que e6iste entre la pro#undidad, la cordura y la astucia de las ense/an as de Cristo, por una parte, y la me!aloman-a que trasunta su ense/an a teol'!ica, por otra parte, nunca ha sido superada completamente, a menos que 2l sea Dios)% 4:caso #ue deliberadamente un impostor5 4Trat' de conse!uir la adhesi'n de los hombres a sus puntos de .ista asumiendo una autoridad di.ina que nunca tu.o5 Es muy di#-cil creer esto% En la .ida de "es$s, tal como est descrita en los Cuatro E.an!elios, todo resulta ser transparente, di#ano, sencillo% 3redic' #uertemente contra la hipocres-a en otros, y #ue absolutamente e6i!ente y transparente para consi!o mismo% &i hubiera sido un impostor habr-a sal.ado su .ida simplemente ple!ndose a las e6pectati.as que el pueblo ten-a sobre el +es-as esperado por Israel% 3ero "es$s #ue absolutamente coherente consi!o mismo y se ne!' a satis#acer las #alsas e6pectati.as despertadas en el pueblo% Esto no lo hace un impostor dema!o!o%

4Estu.o acaso sinceramente equi.ocado5 4Ten-a una ilusi'n #i*a sobre s- mismo5 "es$s no da nunca la impresi'n de poseer la anormalidad que uno espera descubrir en un iluso% El carcter de Cristo parece respaldar sus pretensiones% 1 este es el terreno donde debemos se!uir in.esti!ando% &iempre han e6istido pretendientes a la !rande a y a la di.inidad% ,os manicomios estn llenos de en#ermos que se creyeron "ulio C0sar, Napole'n o "esucristo% Emperadores hubo que se creyeron di.inos y #ueron muertos por la lan a de uno de sus !uardaespaldas% Nadie les crey'% Nunca tu.ieron disc-pulos% No con.encieron a nadie, porque nunca parecieron ser aquello que pretendieron ser% &u carcter no a.al' nunca sus pretensiones% Con Cristo no sucedi' lo mismo% ,as con.icciones que como cristianos tenemos acerca de Cristo reciben su #uer a por el hecho de que 2l parece ser lo que pretende ser% Entre sus palabras y sus acciones nunca e6isti' discrepancia% Indudablemente, para que al!uien pudiera autenticar las pretensiones que "es$s mani#est' necesitar-a poseer un carcter e6traordinario% &'lo "es$s de Na aret puede presentar el carcter que nosotros aspiramos a encontrar en al!uien radicalmente distinto de nosotros mismos% Es cierto que su carcter no prueba de manera concluyente que sus pretensiones #ueran .er-dicas, pero las con#irma de#initi.amente% &us preten>siones #ueron e6clusi.as% &u carcter es $nico en su !0nero% Es tan $nico que nadie, ni sus predecesores ni sus se!uidores, pueden comparrsele% "es$s de Na aret no pertenece al !rupo de los )!randes de la historia)% 3odemos hablar de :le*andro el ;rande, de Napole'n el ;rande, de 7ol-.ar el ;rande, pero a "esucristo tenemos que ponerlo aparte% "esucristo no es ;rande, 2l es UNICO% Nada puede a/adirse a su nombre% 2l desa#-a todo anlisis, con#unde todos los cnones de la naturale a humana% 7ien podr-amos decir que si Cer.antes entrara en nuestra casa, nos pondr-amos de pie para aplaudirle( pero si #uera "esucristo quien entrara, todos caer-amos de rodillas para adorarle y besar el ruedo de su manto% ,a cate!or-a de "es$s de Na aret es $nica% No nos satis#ace decir que 2l )es el hombre ms !rande que ha e6istido)( ni que es ) el ms e6celso maestro *ams escuchado)% Con "esucristo no podemos usar t0rminos comparati.os, ni aun superlati.os% En cierta ocasi'n .ino a 2l un hombre muy rico y piadoso, y le di*o8 )+aestro bueno)% "es$s le respondi'8 43or qu0 me llamas bueno5 No hay ms que uno bueno, y ese es Dios%) KE6actoL 9ubi0ramos e6clamado nosotros% No se trata de que "es$s haya sido me*or que los dems hombres, ni siquiera el me*or de todos los hombres% "es$s es 7ueno en la e6acta dimensi'n de la absoluta bondad de Dios mismo% ,a trascendencia de esta absoluta pretensi'n debe ser puesta en e.idencia% Todos sabemos que el pecado es la naturale a uni.ersal de todos los hombres% Todos los hombres somos pecadores% Esta es la .erdad uni.ersal ms e.idente en el mundo% El pecado no es un accidente en la .ida, es parte de nuestra naturale a% No somos

pecadores porque pecamos( pecamos porque somos peca>dores% Nuestra naturale a est da/ada por el mal% KMui0n di!a que no tiene pecado que tire la primera piedraL En cambio, "esucristo en .arias ocasiones a#irm' que no ten-a pecado% 2l desa#i' a sus ad.ersarios pre!untndoles8 4Mui0n de ustedes puede demostrar que yo ten!o al!$n pecado5 <"uan B8EA@% Nadie le contest'% Cuando 2l los acus', todos se #ueron( cuando los in.it' a que lo acusaran a 2l, 2l se qued' a esperar el .eredicto% ,a .ida de "es$s de Na aret es el ms per#ecto mila!ro que *ams haya sido hecho% &u carcter es ms mara.illoso que el ms !rande de todos los mila!ros% "E&UCRI&TO8 UN: C:TE;ORP: +OR:, QNIC: En las p!inas anterior a#irmamos que el carcter de "esucristo es ms mara.illoso que el ms !rande de los mila!ros% ,a 7iblia a#irma que 2l #ue probado y tentado en todo, pero que no cometi' pecado8 )3orque no tenemos un &umo &acerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que #ue tentado en todo se!$n nuestra seme*an a, pero sin pecado)<Carta a ,os 9ebreos, E8=F@% De manera que "es$s de Na aret se coloc' en una cate!or-a moral $nica% Todos los dems hombres eran o.e*as perdidas, pero 2l hab-a .enido como el buen pastor, a dar su .ida por las o.e*as% Todos los dems hombres estaban pla!ados de la en#ermedad mortal del pecado, pero 2l era el m0dico que hab-a .enido para sanarlos% Todos los dems hombres estaban hundidos en las tinieblas de la i!norancia y del pecado, pero 2l era la ,u que resplandec-a en medio de esas densas tinieblas% Todos los dems hombres eran pecadores, pero 2l hab-a .enido para derramar su san!re y perdonarles todos sus pecados% Todos los dems hombres ten-an hambre, pero 2l era el 3an de Dida que saciar-a esa hambre% Todos los hombres estaban muertos en delitos y pecados, pero 2l hab-a .enido para darles .ida, y .ida en abundancia, aqu- y ahora, y ms all de la eternidad% Todas estas met#oras e6presaban la plena conciencia que "es$s ten-a del carcter $nico y sin!ular de su propia persona% 3or eso no debemos sorprendernos que los E.an!elios, aunque nos narran todas sus tentaciones, nunca dicen nada de sus pecados% "es$s nunca con#es' pecado al!uno ni pidi' perd'n, aunque orden' a sus disc-pulos que deb-an hacerlo% Nunca mani#est' tener conciencia de #ra>caso moral, conciencia de culpa ni de ena*enaci'n con Dios ni con sus seme*antes% Jue bauti ado por "uan, a pesar de la resistencia de 0ste, no porque 2l necesitara arrepentimiento, sino porque #ue necesario para cumplir todo lo ordenado por Dios y como comien o de su identi#icaci'n solidaria con los pecados del mundo% 3or eso, 3ablo a#irma8 )Cristo no cometi' pecado al!uno( pero por causa nuestra, Dios lo hi o pecado, para hacernos a nosotros *usticia de Dios en Cristo) <II Cor%F8?=@%

Este sentimiento de una di#ana y trans>parente comuni'n con Dios es realmente notable por dos ra ones% ,a primera, porque "esucristo dio muestra de poseer un *uicio moral sumamente a!udo y penetrante% ,os e.an!elistas se/alan .arias .eces que 2l )sab-a lo que hay en el cora 'n del hombre)% Con #recuencia, "es$s le-a los problemas y perple*idades ms -ntimos de la multitud% Tal cla>ridad de percepci'n, le permiti' denunciar con la #uer a de un trueno, la hipocres-a de los reli!iosos #ariseos% ,a ostentaci'n y el simulacro eran para 2l una abominaci'n% &in embar!o, su mirada pene>trante no descubri' ni un solo pecado en su propia persona% En se!undo lu!ar, nos asombra la absoluta conciencia que "esucristo tu.o de su pure a porque es radicalmente distinta a la e6periencia de todos los santos m-sticos de todo el mundo% 3or e6pe>riencia, el .erdadero cristiano sabe que cuanto ms cerca se siente de Dios, mucho ms pro#unda es su conciencia de su pecado% Es como el .erdadero cient-#ico8 cuanto ms in.esti!a, ms consciente est de su pro#unda i!norancia% Cuanto ms el cristiano trata de ser como Cristo, ms a!uda es su propia conciencia de la distancia que lo separa de Dios% En cambio, "esucristo .i.i' plenamente libre de este sentimiento de pecado% 9emos tratado de poner en e.idencia que "esucristo crey' en todo momento estar libre de pecado, del mismo modo que crey' ser el +es-as y El 9i*o de Dios% 3ero, es le!-timo que nos ha!amos la pre!unta8 4No pudo haber estado equi.ocado en cuanto a estas pretensiones5 4Mu0 pensaban sus contemporneos acerca de 2l5 4Tendr-an la misma percepci'n5 &e podr-a pensar que los disc-pulos de Cristo #ueron testi!os imper#ectos, o que #ueron parciales, o que deliberadamente pintaron un retrato de "es$s con colorares ms hermosos de los que 2l mismo merec-a% &in embar!o, no podemos echar por la borda sus a#irmaciones% E6isten .arias ra o>nes por las cuales podemos descansar con#iada> mente en la e.idencia que presentan% En primer lu!ar, los disc-pulos de Cristo .i.ieron en compa/-a -ntima con 2l durante al!o ms de tres a/os% Com-an y dorm-an *untos( e6perimentaban la estreche del mismo bote% Ten-an una ca*a chica com$n, y todos sabemos que una cuenta bancaria com$n puede con.ertirse #cilmente en una man ana de la discordia% ,os disc-pulos se molestaban entre s-( disputaban a!riamente( pero nunca encontraron en "es$s los de#ectos que ellos encontraban en s- mismos% 3or lo !eneral, la #amiliaridad y el roce continuo terminan en!endrando menosprecio% 3ero en esta caso no #ue as-% En se!undo lu!ar, podemos con#iar en el testimonio de los ap'stoles porque ellos eran *ud-os que, desde la in#ancia, ten-an sus mentes empapadas de las doctrinas y ense/an as del :nti!uo Testamento, y una de estas doctrinas que no pod-an i!norar era que el pecado es uni.ersal en toda la naturale a humana% : la lu de la doctrina del :nti!uo Testamento en la que #ueron criados, *ams hubieran atribuido impecabilidad a nin!$n hombre%

En tercer lu!ar, el testimonio apost'lico sobre la impecabilidad de "es$s es cre-ble porque ellos nunca se propusieron deliberadamente ense/ar tal cosa% &us obser.aciones #ueron hechas como de paso( estaban tratando otros asuntos o temas y, como entre par0ntesis, se re#irieron a su impecabilidad% Esto es lo que dicen personas que lo .ieron d-a tras d-a y en todas las circunstancias de la .ida diaria8 3edro describi' a "es$s como )un cordero sin de#ecto ni mancha), y lue!o testi#ic' que "es$s no cometi' pecado ni *ams en!a/' a nadie% El ap'stol "uan declara en#ticamente que todos los hombres son pecadores, y que si al!uien dice lo contrario es un mentiroso y hacemos a Dios mentiroso( pero despu0s dice que "es$s se mani#est' para quitar nuestros pecados porque 2l no ten-a pecado al!uno% : este testimonio podemos a/adir el de 3ablo% 2l era un enemi!o de Cristo, no ten-a nin!$n moti.o para hablar bien de 2l% 3ersi!ui' a los cristianos con .iolencia y odio irracional% 3ero lle!' a la misma conclusi'n de quienes con.i.ieron con 2l -ntimamente% 3ablo di*o8 "esucristo no cometi' pecado, aunque #ue hecho pecado por causa de nosotros% "esucristo, que #ue puro y sin maldad, en quien no hubo nunca en!a/o en su boca, el que #ue apartado de todo pecado, #ue con.ertido en pecado por Dios, para recibir en su cuerpo la descar!a de toda la ira que Dios deb-a descar!ar sobre nosotros% El *usto muri' por los in*ustos, dir 3ablo% :CU&:CIONE& CONTR: "E&UCRI&TO Es posible que Ud% piense que esto lo di*eron los ami!os de "es$s% 4Mu0 habrn pensado sus enemi!os5 Estos no ten-an nin!una inclinaci'n #a.orable hacia "es$s% Esto lo e6pondremos en nuestra pr'6ima entre!a% Como es bien sabido, cuando no podemos !anar un debate por la .-a de la ar!umentaci'n solemos caer en el terreno de las acusaciones personales% Cuando nos #altan las ra ones, el #an!o es un buen sustituto% Ni siquiera la historia de la I!lesia se ha podido sal.ar de esta condici'n humana% ,os enemi!os de "es$s no pod-an ser una e6cepci'n% El e.an!elista +arcos acumula cuatro de las cr-ticas que lan aron contra "es$s <.er +arcos ?8= al H8A@% ,a primera acusaci'n #ue )"es$s es un blas#emo)% En una cierta ocasi'n, "es$s hab-a perdonado los pecados de un hombre( los enemi!os de "es$s consideraron que 2l estaba in.adiendo los terrenos de Dios mismo% Era, se!$n ellos, una arro!ancia blas#ema% 3ero esta acusaci'n pone en e.idencia una cuesti'n de principios, si "es$s se atre.-a a perdonar pecados, era porque 2l se .e-a a s- mismo como di.ino%

,a se!unda acusaci'n #ue8 )"es$s anda con malas amistades)% 4C'mo puede ser de ori!en di.ino al!uien que con#raterni a, come y bebe, con hombres imp-os, rameras y pecadores5 Nin!$n maestro de la ,ey hubiera *ams so/ado con hacer seme*antes amistades% Un Rabino era capa de reco!er el manto alrededor de su cuerpo para e.itar el ms le.e roce con seme*antes escorias% 1, adems, le habr-a dado las !racias a Dios por haberlo hecho% 3or eso, los reli!iosos *ud-os, los &acerdotes y Jariseos, no pudieron reconocer la !racia y la ternura de "es$s, el cual, aunque no cometi' pecado al!uno se honraba en ser llamado )ami!o de pecadores)% ,a tercera acusaci'n contra "es$s #ue8 )"es$s predica una reli!i'n #r-.ola y muy poco seria)% 2l no ayunaba como los Jariseos, ni siquiera como los disc-pulos de "uan el 7autista% 2l !ustaba de los banquetes( era, se!$n ellos, )un comil'n y bebedor de .ino)% 4C'mo pod-a ser un .erdadero +aestro de la ,ey un hombre que com-a con !ente de tan mala #ama5 ,a cuarta acusaci'n #ue8 )"es$s corrompe las costumbres .iolando la ley del &bado)% Esto en#urec-a a los Jariseos% "es$s sanaba a los en#ermos en el d-a de reposo, y sus disc-pulos no ten-an escr$pulos en comer sin la.arse las manos, tremendo pecado para los Jariseos% Cualquier serio in.esti!ador de la 7iblia sabe que "es$s #ue un cumplidor estricto de la ,ey y que incluso a#irm' que 2l hab-a .enido para dar pleno si!ni#icado a la ,ey( por eso ense/' que el d-a de reposo estaba al ser.icio de los hombres y no los hombres al ser.icio del d-a de reposo, porque 2l era )&e/or del d-a de reposo), y por eso ten-a derecho a de*ar de lado las #alsas tradiciones reli!iosas de los Jariseos% Todas estas acusaciones resultaban realmente tri.iales, pero nue.amente e6presaban una cuesti'n de principio8 los Jariseos no ten-an nada que pudiera enlodar la reputaci'n de "es$s% 3or eso, cuando lo *u !aron en el proceso de la cruci#i6i'n, tu.ieron que buscar testi!os #alsos, y ni a$n ellos pudieron ponerse de acuerdo( de hecho, la $nica acusaci'n que pudieron #ormular contra 0l no #ue moral ni reli!iosa, sino pol-tica% Cuando "es$s #ue lle.ado al tribunal, una y otra .e #ue declarado inocente( 3ilato , cobardemente, se la.' las manos, reconociendo que 0l no era culpable por la muerte de un hombre inocente% "udas mismo de.ol.i' a los &acerdotes las monedas de plata, lleno de remordimiento por haber entre!ado a un hombre inocente% El ladr'n en la cru reconoci' que "es$s no hab-a hecho nada malo, y hasta el centuri'n romano, despu0s de .er la a!on-a de "es$s en la cru , e6clam'8 )Derdaderamente, este hombre no hi o nada malo)% :l .alorar la .ida de "es$s de Na aret, nosotros mismos podemos hacer nuestra propia e.aluaci'n% En los E.an!elios aparece claramente a#irmada la per#ecci'n moral de "esucristo, e6presada sin nin!$n alarde, a#irmada con#iadamente por sus ami!os, y reconocida de mala !ana por sus mismos enemi!os% ,o .emos actuando en un sin #in de situaciones, durante unos tres a/os, que dan clara idea del poderoso impacto que pro.oc' en las masas de toda 3alestina% ,os e.an!elistas concluyen diciendo8 )Ten-a la aprobaci'n de Dios y de toda la !ente)%

,o .emos me clarse en medio del bullicio de las multitudes, siendo aclamado como un h0roe y, sin embar!o, recha ando a las turbas que quer-an hacerlo Rey a la #uer a% 1a sea ascendiendo a la cresta de la popularidad, o descendiendo a las pro#undidades del abandono, lo .emos siempre el mismo% No es cambiante ni temperamental% &u personalidad es absolutamente equilibrada en todas las mil situaciones que en#rent'% No es un #antico reli!ioso, tampoco un manitico obsesionado por la conquista del poder% &u doctrina no es popular, ni mucho menos populista, pero ama al pueblo, y les ense/' sin darle importancia a la opini'n que los hombres tu.ieran de 2l% En el retrato que de 2l dibu*an los E.an!elios hay e.idencias tanto de su humanidad como de su di.inidad% E6periment' plenamente todas las emociones y necesidades humanas8 el amor y la ira, el !o o y el dolor, el hambre y el cansancio% Es enteramente humano% &in embar!o, no es meramente un hombre% Esta es la parado*a, o aparente contradicci'n, que asombra y desconcierta8 se sabe distinto pero nunca se mostr' pomposo entre los hombres( se sabe importante, pero siempre #ue humilde% &u persona #ue el centro mismo de su ense/an a, y sin embar!o su conducta #ue de absoluta abne!aci'n por los dems% En cuanto al pensamiento, se puso siempre 2l de primero( en cuanto a la acci'n, siempre estu.o de $ltimo% Demostr' tanto la ms alta esti>ma de s- mismo como el ms !rande sacri#icio de su propia persona% Ten-a plena conciencia de que era El &e/or de todo, pero se hi o el Escla.o de todos% Di*o que 2l era el "ue de todo el mundo, pero se arrodill' para la.arle los pies a sus disc-pulos% Nadie *ams renunci' a tanto% Renunci' a los ms !randes !oces y placeres para asumir los do>lores de la tierra( cambi' la in#inita pure a de su carcter por el contacto doloroso con el pecado de todo el mundo% Naci' de una humilde madre hebrea en un sucio pesebre de 7el0n% Jue criado y educado en un oscuro rinc'n de 3alestina y su escuela #ue un humilde banco de carpinter-a, para sostener a su madre y a los otros ni/os de la casa% : su debido tiempo, se present' como predicador ambulante, sin nin!una posesi'n mate>rial, con comodidades muy limitadas y sin ho!ar% 9i o amistades entre sencillos pescadores y publi>canos( puso sus manos sobre sucios leprosos, y permiti' que prostitutas lo tocaran y acariciaran% &e entre!' absolutamente ayudar, ense/ar y curar a todos los en#ermos, y nunca e6i!i' nada a cambio% No #ue comprendido, se le calumni', y #ue .-ctima de los pre*uicios reli!iosos y de los intereses creados% Jue despreciado y recha ado por su pro>pio pueblo, y abandonado por sus ms -ntimos ami!os% 3uso la espalda para ser #la!elada, y la cara para ser escupida, las manos y los pies para ser cla.ados en una cru romana% +ientras su#r-a horrible tortura, oraba por sus .erdu!os implo>rando el perd'n para ellos, porque i!noraban lo que hac-an% Tal hombre est #uera de nuestra comprensi'n% 2l triun#' donde nosotros #racasamos in.a>riablemente% En todo momento, mantu.o absoluto control sobre s- mismo% "ams mostr' resen>timiento por lo que le hac-an, y de su boca *ams sali' ni una palabra corrompida por el odio o la .en!an a%

&e ne!' absolutamente a s- mismo, renunciando a lo que todos los dems hombres aman y buscan8 la !loria y la satis#acci'n personal% Nunca se a!rad' a s- mismo, porque solamente anhel' hacer todo aquello que #uera para el bienestar de los dems% ,a .ida de "es$s de Na aret irradi' tanta lu incandescente que *ams ni las ms tenebrosas tinieblas han podido ni podrn empa/arla% ,a conclusi'n de su .ida es 0sta8 .enci' al pecado porque estu.o libre del e!o-smo, y esta libertad es la esencia del amor% 3orque el amor es el sacri#icio de uno mismo% &'lo siendo Dios pod-a amar de esta manera, porque Dios es amor% Con ra 'n, millones de hombres y mu*eres de todas las 0pocas, ra as, len!uas y naciones sobre la tierra se han sentido indi!nos de 2l, y por amor a 2l han sido capaces de entre!ar con !o o y ale!r-a sus cuerpos, sus mentes, sus cora ones y sus .idas%

,: O7R: DE "E&UCRI&TO En las p!inas precedentes hemos dedicado considerable espacio al e6amen de la e.idencia de la deidad de "esucristo% Es posible que al!unos se hayan con.encido de que "esucristo es El &e/or, Dios mismo mani#estado en carne% &in embar!o, el NT no se ocupa $nicamente de la a de Cristo sino tambi0n de su obra% En este sentido, "esucristo es presentado como aquel que .ino para buscar y sal.ar a los pecadores% En realidad, estos dos aspectos son indisolubles, pues la .alide de su obra depende de la di.inidad de su persona% 3ara poder precisar la naturale a de la obra reali ada por "esucristo, es indispensable que comprendamos qui0nes somos nosotros mismos as- como qui0n es 2l% ,o que "esucristo hi o, lo hi o por nosotros% Jue una obra e*ecutada por una persona a #a.or de otras personas( una misi'n lle.ada a cabo por la $nica persona competente y capa para llenar las necesidades de personas necesitadas% Esta capacidad de "esucristo se basa en la naturale a de su persona, en su di.inidad% Nuestra necesidad se basa en nuestra naturale a8 somos pecadores% En las p!inas si!uientes nos .ol.emos desde la persona de Cristo hacia la necesidad humana% 3asamos de la impecabilidad y !loria que hay en 2l hacia el pecado y la .er!Nen a que hay en nosotros% &'lo entonces, cuando hayamos comprendido cabalmente lo que somos, estaremos en condiciones de percibir la mara.illa de lo que 2l ha hecho por nosotros y lo que nos o#rece% &'lo cuando hayamos dia!nosticado la en#ermedad con toda precisi'n, estaremos dispuestos a tomar la medicina recetada% E, 3RO7,E+: DE, 3EC:DO

3rimero, hay que reconocer que el pecado no es un tema muy popular, y muchas .eces se nos critica porque insistimos en este asunto% El cristianismo no es ni pesimista ni optimista en este asunto, es sencillamente realista #rente a este hecho% El pecado no es un in.ento de maestros reli!iosos que quieren mantenerse en sus puestos de traba*o% El pecado es el hecho ms uni.ersal de la e6periencia humana% ,a historia de los $ltimos si!los nos ha con.encido de que el problema del mal no radica ni en los sistemas econ'micos, sociales y educati.os, sino en el hombre mismo% El pecado no es meramente un problema social% En el si!lo RIR #loreci' poderosamente un optimismo #ilos'#ico basado en la creencia en la bondad innata de la naturale a humana% &e cre-a que la naturale a del hombre era #undamentalmente buena, pero que el mal !enerado en la sociedad era causado por la i!norancia, por la pobre a, por la #alta de educaci'n( y que bastaba una re#orma social y educati.a para que el hombre alcan ara el estado per#ecto de #elicidad, pa y pro!reso% Dems est decir que esta ilusi'n se estrell' #rente a los hechos ineludibles de la historia% "ams en la historia del hombre se ha ampliado tanto el hori onte de las oportunidades de estudio, el a.ance cient-#ico y tecnol'!ico han alcan ado ni.eles sin precedentes en todos los si!los anteriores% Casi todas las naciones se han lan ado a !randes pro!ramas de bienestar y se!uridad social, y en los pa-ses industriali ados la .ida de los ni/os al nacer parece per#ectamente bien ase!urada% &in embar!o, las atrocidades que han caracteri ado a las $ltimas !uerras mundiales y los subsecuentes con#lictos b0licos internacionales, la super.i.encia de re!-menes pol-ticos de opresi'n y barbarie, las discriminaciones raciales, pol-ticas y econ'micas, el incremento espantoso de la .iolencia y del crimen, en todas las estructuras de la sociedad, nos ha lle.ado a la con.icci'n de que la ra- del mal no est #uera sino dentro del hombre% 1 esta ra- tiene un nombre, aunque no nos !uste8 el pecado% El e!o-smo humano% +uchas de las cosas que hoy admitimos como se/ales incuestionables de una .ida )ci.ili ada) estn pro#undamente sustentadas y penetradas por el pecado% Tomemos, por e*emplo, el campo de la ,ey% En todas partes hay un clamor por el incremento de leyes para proporcionar de#ensa a la sociedad% Toda esta amplia y .ariada le!islaci'n, e6presada en el ordenamiento *ur-dico de una naci'n, supone la e6istencia del pecado% ,os seres humanos no pueden con#iar los unos en los otros( nadie cree que las di#erencias y disputas entre los seres humanos se puedan resol.er con *usticia y sin que cada cual busque sacar el m6imo pro.echo econ'mico a sus propios intereses% No basta prometer al!o, se requiere #irmar un contrato( no son su#icientes puertas y .entanas, hay que cubrirlas con re*as y candados% No basta con cobrar los impuestos, hay que poner inspectores para que .i!ilen a los cobradores, y .i!ilantes para que controlen a los inspectores% No basta la ,ey y el Orden, no basta una Constituci'n Nacional ni un C'di!o 3enal% 9ay que tener un poder policial #uerte para obli!ar al cumplimiento de la ,ey% No podemos con#iar en nadie, ni siquiera en la persona que duerme a nuestro lado% Nadie

con#-a en nadie, porque necesitamos prote!ernos de los dems% Esta es la ms terrible acusaci'n contra la naturale a humana% Todo esto se debe a esa palabra inc'moda que nadie quiere pronunciar hoy8 pecado% 3ara la 7iblia es absolutamente e.idente que el pecado es una e6periencia uni.ersal% ,a sentencia que resume esta con.icci'n es8 )Ciertamente no hay hombre *usto en la tierra, que ha!a el bien y nunca peque), dice el libro del Eclesiast0s% ,a conciencia de los escritores b-blicos les dice que si Dios se le.antara en *uicio contra los hombres, ni uno s'lo escapar-a a la condenaci'n, porque ante Dios nadie es inocente% El pro#eta Isa-as lo dice cate!'ricamente8 )Todos nosotros nos descarriamos como o.e*as( cada cual se apart' por su camino%%% todos nosotros somos como suciedad, y nuestra *usticia es como trapo de inmundicia)% Nada de esto es #antas-a% El ap'stol 3ablo inicia su carta a los Romanos ar!umentando minuciosamente que todos los hombres, sin discriminaciones de ra as ni de reli!iones, somos pecadores% 3ablo describe la moral de!radada de la sociedad !reco>romana del primer si!lo, pero lue!o a#irma que los *ud-os, quienes pose-an la ,ey &anta de Dios, no eran me*ores porque la quebrantaban diariamente% 3or eso, 3ablo sentencia rotundamente8 )3or cuanto todos pecaron y estn destituidos de la ;loria de Dios)% ,a sentencia es a$n ms en#tica en las palabras del :p'stol "uan8 )&i decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, y nos en!a/amos a nosotros mismos y somos unos #alsos)% 3ero, debemos pre!untarnos, 4qu0 es, entonces, el pecado5 Mue es al!o uni.ersal, eso est claro( pero, 4cul es su naturale a5 ,a 7iblia usa para desi!nar al pecado .arias palabras( una representa al!o as- como una #alla, un desli , un lapsus, un error% Otra es una palabra que si!ni#ica )no dar en el blanco)% Desde otro punto de .ista, el pecado es una trans!resi'n( aquello que traspasa un l-mite, un acto que .iola la ley y la *usticia% Es decir, pecado es un ideal que no alcan amos o una ley que .iolamos% ,a 7iblia remata diciendo que pecamos cuando, sabiendo lo que es el bien, no lo hacemos% E, 3EC:DO 1 ,: 2TIC: DE ,O& DIEO +:ND:+IENTO& ,a 7iblia acepta como un hecho normal que todas las sociedades humanas ten!an normas morales y 0ticas di#erentes% ,os *ud-os tienen la ,ey de +ois0s% ,os romanos, el derecho romano( muchos otros pueblos tienen la ,ey de la conciencia% 3ero todas tienen al!o en com$n8 todas quebrantan la ley que ten!an, sea cual sea% Nadie lle!a al cumplimiento de sus propias normas% 4Cul es nuestro c'di!o 0tico5 3uede que sea la ,ey de +ois0s o el E.an!elio de "es$s( tal .e sea el sentido de la decencia, o lo que hace la mayor-a, o las con.enciones sociales, o tal .e sean las B sendas nobles de los budistas o los F pilares de la conducta de los musulmanes% 3ero, sea lo que sea, hay una constante8 No hemos lo!rado cumplir con nuestros propios c'di!os 0ticos% Todos nos condenamos a nosotros mismos%

3uede que para ciertas personas que .i.en, o creen .i.ir, )correctamente), estas a#irmaciones les cause una !enuina sorpresa% Ellos tienen sus propios ideales y creen que los cumplen al pie de la letra% 3ero muchas de estas personas no son autocr-ticas, no son dadas a la introspecci'n% &aben que de .e en cuando han cometido sus deslices, reconocen sus de#iciencias de carcter( pero no sienten mayor alarma por eso% Todos terminan auto*usti#icndose y se pican el o*o con cierta condescendencia% &olemos ser muy duros con los dems, pero muy blanden!ues y permisi.os con nosotros mismos% Esto es muy comprensible, nadie se considera peor que los dems% &in embar!o, es bueno recordar dos cosas8 primera, que nuestro sentido del #racaso depende de la altura a que hemos colocado la .arilla de nuestras normas% Es muy #cil considerarse un buen saltador de altura si uno nunca le.anta la .arilla ms all de un metro de altura% &e!unda, que a Dios le interesa el pensamiento que mue.e a la acci'n y la moti.aci'n que impulsa a la obra% Esto lo de*' claramente e6presado el &e/or "esucristo y plenamente establecido en su &erm'n del +onte% 3odemos e6aminar cules son las normas que Dios nos ha puesto, a cul altura Dios ha colocado la .arilla% 3or eso, har-amos bien si consideramos los tan conocidos y muchas .eces .iolados =G +andamientos como la norma de nuestra 0tica% :s- podr-amos .er hasta d'nde #alla cada uno de nosotros% &e!$n el primero de los Die +andamientos, Dios demanda adoraci'n e6clusi.a% )No tendrs otros dioses delante de m-) si!ni#ica que ya no es necesario adorar al sol, a la luna, a las estrellas porque son cosas% &in embar!o, este mandamiento es .iolado cada .e que otor!amos a al!o o a al!uien el primer lu!ar en nuestros pensamientos, sentimientos y a#ectos% 3uede ser incluso al!una acti.idad aparentemente muy buena o inocente, pero que puede lle!ar a con.ertirse en una ambici'n obsesionante o e!o-sta% : esto, la 7iblia lo llama idolatr-a% 3odemos adorar a dioses de oro y de plata que tienen la #orma de acciones #inancieras, o de cuentas bancarias( o a dioses de madera y barro, que tienen la #orma de posesiones materiales, de casas y edi#icios( tambi0n podemos adorar a los dioses del placer, de la b$squeda desen#renada del se6o, de la porno!ra#-a% En #in, hemos hecho de las cosas, que en s- mismas no son malas, di.inidades que ocupan el centro de nuestras .idas% +illones de personas .i.en para esos dioses de la satis#acci'n e!o-sta de todos los instintos, y se inmolan y se sacri#ican diariamente en sus altares% : esta idolatr-a, la 7iblia la llama el pecado( cuando el hombre se ha hecho su propio creador y termina adorndose a s- mismo%

&I;NIJIC:DO DE ,O& DIEO +:ND:+IENTO& &i el primero de los Die +andamientos se re#iere al ob*eto de nuestra adoraci'n, el se!undo8 )No te hars ima!en ni nin!una seme*an a de lo que est0 arriba en el cielo, ni aba*o en la tierra, ni en las a!uas deba*o de la tierra% No te inclinars ante ellas ni las

honrars%%%) e6presa la manera en c'mo debemos adorarlo% En el primer mandamiento, Dios demanda la adoraci'n e6clusi.a( en el se!undo nos ense/a que la .erdadera adoraci'n a Dios debe ser sincera y espiritual8 )Dios es esp-ritu, y los que le adoran deben hacerlo espiritualmente y en .erdad) <"uan E8?E@% Es posible que nin!uno de nosotros lle!ue *ams a #or*ar con las manos una tosca ima!en de metal, de madera o de piedra( pero, 4cul es la ima!en de Dios que !uardamos en la mente5 :unque Dios no prohibe el uso de #ormas e6ternas en la adoraci'n, 0stas son in$tiles si no estn acompa/adas por una realidad interna% Es posible que asistamos #recuentemente a los actos sa!rados, misas y cultos, pero, 4adoramos realmente a Dios5 Es posible que pronunciemos oraciones, pero, 4oramos realmente5 Es posible que lle.emos la 7iblia ba*o el bra o, pero, 4de*amos que Dios nos hable por medio de ella5 4acaso hacemos lo que ella nos dice5 De nada .ale hablar a Dios con los labios si nuestro cora 'n est le*os de 2l% Nuestra adoraci'n puede con.ertirse en una p0rdida de tiempo y en un #ormalismo .ac-o si nuestro cora 'n no tiene un pro#undo deseo de obedecerlo% Esto es lo que ense/a el tercero de los +andamientos8 )No tomars el Nombre de Dios en .ano)% ,a 7iblia nos manda re.erenciar el Nombre de Dios% El Nombre es la naturale a y la persona misma de Dios( tomar el Nombre de Dios en .ano es un asunto mucho ms pro#undo que meras palabras8 incluye nuestras acciones, nuestra conducta% Cada .e que nuestras acciones y nuestras conductas contradi!an las creencias, o la #e, que decimos pro#esar, o nuestras prcticas sean inconsecuentes con lo que predicamos, estamos pro#anando el Nombre del &e/or% En .ano llamamos )&e/or, &e/or) si no hacemos lo que 2l nos ha ordenado hacer% ,lamar a Dios 3adre y llenar nuestro cora 'n de odio o rencor hacia sus hi*os, es pro#anar el Nombre de Dios% 9ablar de un modo y actuar de otro, es tomar el Nombre de Dios en .ano% Dios tambi0n nos ordena que debemos santi#icar el d-a de descanso% Este es El D-a del &e/or, no es nuestro% Es un d-a para descanso #-sico, mental y espiritual, no s'lo para dis#rute e!o-sta de nosotros mismos, sino para el bien com$n de todos los dems( debemos hacer todo lo posible para que nadie ten!a que traba*ar innecesariamente en el D-a del &e/or% Es un D-a &anto que no debemos emplear para nuestro placer e!o-sta( este d-a le pertenece al &e/or no a nosotros% 3ero al a#n de lucro y de placer de esta sociedad moderna ha conducido al hombre a un estado de escla.itud en la que el traba*o s'lo se concibe como un medio para lo!rar #ines e!o-stas% Cuando una sociedad no es capa de proporcionar un traba*o bien remunerado a la mayor parte de sus inte!rantes, tambi0n est pro#anando el D-a del &e/or, porque para poder santi#icar el d-a de reposo es necesario que cada persona ten!a en qu0 ocuparse los seis d-as restantes de la semana% &anti#icar el D-a del &e/or, entonces, obli!a a proporcionar #uentes de traba*o y recompensar con salarios *ustos y protecci'n social adecuada a todos los traba*adores,

para que as- puedan dedicarse con reposo, sin an!ustias y a#anes, a la adoraci'n y al ser.icio de Dios% 3orque esto es al!o ms que una disposici'n humana, es un .erdadero 3lan de Dios% En las p!inas anteriores llambamos la atenci'n al mandamiento de santi#icar el d-a del &e/or, d-a santo apartado para Dios y que debemos emplear para su ser.icio y adoraci'n y no para nuestro placer e!o-sta% :hora queremos comentar el primer mandamiento que incluye una promesa8 )9onra a tu padre y a tu madre, para que tus d-as se alar!uen en la tierra que El &e/or, tu Dios, te da)% Este mandamiento, el quinto, es como la bisa!ra que une las dos tablas de la ,ey% ,a primera parte est consa!rada a los deberes para con Dios y la se!unda a los deberes con los dems, con el pr'*imo% El honrar a padre y madre hoy d-a #orma parte ya del #olSlore de nuestra sociedad de consumo( todo se ha reducido a pensar que honrar padre y madre es llenarlos de re!alos en sus respecti.os d-as, para beneplcito de nuestros comerciantes% 3ero lo que la 7iblia nos ense/a es que nuestros padres ocupan el lu!ar de la autoridad de Dios en la #amilia% 9oy d-a esta ima!en est muy deteriorada( son millares de ni/os y *'.enes que crecen sin una presencia paterna a quien deban honrar( en otros miles la ima!en de la madre cumple ambos si!ni#icados, mientras que, por las condiciones de la .ida moderna, en millones de ho!ares hay ausencia de padres y madres, y los ni/os y *'.enes son criados y educados por personas a*enas al ho!ar y por otras #uentes de autoridad, como la TD o los .ideo*ue!os% El resultado es al!o que se ha repetido hasta el cansancio8 hay una pro#unda crisis en el ho!ar, en la #amilia, y esto ha pro.ocado enormes y catastr'#icas consecuencias para toda la sociedad, tanto en pa-ses ricos como en los pobres% &i e6aminamos a nuestra sociedad con la piedra de toque de estos =G +andamientos la conclusi'n es muy simple8 la naturale a humana est sumer!ida en lo que la 7iblia llama 3EC:DO, no importa c'mo quieran llamarlo los comunicadores sociales% &i el quinto mandamiento nos acusa, 4qu0 podr-amos decir del se6to58 NO +:T:RT&% Este mandamiento no s'lo tiene que .er con la .iolencia #-sica, esa que todos los d-as, y cada .e ms, se retrata en las p!inas de nuestros peri'dicos y en las pantallas de los tele.isores% 9ay miradas que matan% 9ay muchos que desear-an matar con tan s'lo la mirada de odio% 1 4 a cuntos no hemos asesinado con nuestras palabras hirientes5 &in duda, tendr-amos que concluir que simplemente todos hemos sido asesinos al!una .e % 43odr al!uien decir que la 7iblia miente cuando a#irma que )por cuanto todos pecaron estn destituidos de la presencia de Dios5 "esucristo ense/' que el eno*arse contra al!uien sin ra 'n al!una o insultarlo es tan serio como un asesinato% Todo el que odia es un asesino, dice el :p'stol "uan% Cada arranque de ira, cada e6plosi'n de pasi'n incontrolada, cada irritaci'n de mal humor, cada amar!o resentimiento y la sed de .en!an a son #ormas de homicidio% 3odemos matar con el arma de los chismes maliciosos( podemos matar con el arma del desprecio( matamos cuando e6ponemos a al!uien al escarnio p$blico y cuando tra#icamos con

mentiras, con promesas no cumplidas, con el dolor de la tra!edia de los dems, sobre todo si estos son pobres% +atamos cuando hablamos de otras personas toda clase de mal, mintiendo( matamos cuando despreciamos y tratamos con crueldad a otros por su condici'n social, ra a, color, se6o o creencias intelectuales% +atamos cuando nos creemos superiores a los dems, cuando miramos la pa*a en el o*o a*eno y no contemplamos la .i!a que hay en el nuestro% 3odemos matar con el arma del rencor y de la en.idia% 3robablemente, todos al!una .e lo hemos hecho% Un principio #undamental del cristianismo bsico es que la ense/an a b-blica .a siempre hacia las ra-ces ms pro#undas y no se limita meramente a las cuestiones de la super#icie% ,os cinco mandamientos #inales del Declo!o tienen un centro com$n8 todos e6presan la necesidad de respetar los derechos de los dems% Muebrantar uno cualquiera de estos mandamientos es .iolar al!uno de los derechos #undamentales de humanidad% Es .iolar al pr'*imo las cosas ms preciosas que cualquier persona puede poseer8 ,a .ida <)No matars)@( su ho!ar y su honor <)No cometers adulterio)@( su propiedad <)No robars)@ y, por $ltimo, pero no menos importante, su reputaci'n, su di!nidad <)No dirs #also testimonio contra tu pr'*imo)@% 3or su puesto, todos estos mandamientos tienen una aplicaci'n mucho ms pro#unda que la e6presada en su letra% :s-, )No adulterars) .a ms all de la mera in#idelidad conyu!al% En realidad, abarca cualquier clase de relaci'n se6ual #uera de la es#era para la cual tal tipo de relaci'n #ue dise/ada8 el matrimonio, la .ida en comunidad de una pare*a% Incluye toda per.ersi'n de al!o que, aunque es un instinto natural, est ba*o nuestra responsabilidad% ,a pro#undidad de este mandamiento, ms all de cualquier relaci'n #-sica, #ue e6presada por el mismo &e/or "esucristo cuando di*o contundentemente8 )Cualquiera que mira a una mu*er para codiciarla, ya adulter' con ella en el cora 'n)% :s- como alber!ar cualquier clase de sentimientos de odio o de .en!an a en el cora 'n, es cometer homicidio, as- tambi0n cualquier abuso que se cometa contra un don tan mara.illoso, dado por Dios, santo y hermoso, como el se6o, es cometer adulterio, aunque 0ste se cometa en el mundo de las miradas( porque de la pure a de nuestros o*os depende la pure a de nuestras acciones% )No robars), dice el octa.o mandamiento% Robar a una persona cualquier cosa que le pertene ca o a la que ten!a derecho% 3ero 0ste no es el $nico sentido% ,a e.asi'n de impuestos tambi0n es un robo( el traba*ar menos horas de las estipuladas en el contrato, perder el tiempo de traba*o en cuestiones personales o en tontas con.ersaciones( hacer traba*ar demasiado a los obreros y pa!arles menos de lo que merecen( cabal!ar los horarios en los hospitales( no atender correctamente las necesidades de los ser.icios p$blicos y los reclamos de los usuarios( retener las prestaciones sociales y des.iarlas para otros usos( a todo esto la 7iblia lo llama8 RO7:R% Cuando nos e6aminamos cr-ticamente a la lu de estos mandamientos, 4Mui0n de nosotros puede sentirse absolutamente libre de pecado5 &in duda, el pecado es la .erdad ms e.idente en nuestra naturale a% Tal es la ense/an a de ,a 7iblia%

,os $ltimos dos mandamientos8 )No dirs #also testimonio) y )No codiciars), incluyen todas las #ormas de escndalo, de di#amaci'n, de per*urio( toda clase de habladur-as, de chismes, de charlataner-a, toda mentira y e6a!eraci'n o distorsi'n deliberada de la .erdad( cuando escu>chamos rumores despiadados e hirientes y los hacemos correr, cuando hacemos chistes a costillas de otros, cuando creamos deliberadamente #alsas impresiones% 3or $ltimo, y qui s el ms pro#undo de todos8 No codiciars% 3orque es el que ms re.ela nuestra condici'n humana% 3orque .a ms all de las leyes ci.iles, hasta el plano de la 0tica pro#unda% ,as leyes ci.iles no pueden hacer nada contra la codicia, porque 0sta pertenece a la .ida -ntima, a la .ida interior% :cecha y se esconde en nuestro cora 'n% Un e6amen cuidadoso de los Die +andamientos ha sacado a lu un #eo catlo!o de peca>dos% KTantas cosas tienen lu!ar deba*o de la super#icie de nuestras .idas, en los rincones de nuestra mente, que los dems no .en y que muchas .eces lo!ramos ocultar hasta de nosotros mismosL 3ero Dios s- lo .e( su mirada penetra todas las cosas, hasta los recodos ms pro#undos del cora 'n% No hay nada que pueda esconderse de Dios( todo est descubierto y abierto a la .ista de aquel ante quien tenemos que rendir cuenta% Dios nos .e tal cual como somos y su ,ey pone de mani#iesto la seriedad de nuestros pecados% ,a ,ey de Dios sir.e solamente para hacernos saber que somos pecadores% Cuando e6aminamos los Die +andamientos dos .erdades saltan a nuestros o*os8 la &antidad de Dios y la pecaminosidad del hombre% &in duda este tema de la naturale a y uni.ersalidad del pecado nos resulta desa!radable y chocante, porque a nin!uno de nosotros nos !usta que nos di!an c'mo somos realmente% 3ero a esto hay que a/adir que el pecado no solo es #eo y desa!radable sino que tiene pro#undas conse>cuencias% Consecuencias en relaci'n con Dios, en relaci'n con uno mismo y en relaci'n con los dems% :unque qui s ni nos damos cuenta, la consecuencia ms catastr'#ica del pecado es que nos aparta de la relaci'n con Dios% El destino ms ele.ado del ser humano es conocer a Dios y entrar en una relaci'n personal con 2l% ,a 7iblia nos dice que somos hechos a ima!en y seme*an a de Dios, y esto es lo que le otor!a noble a y di!nidad a todo ser humano% Esto es lo que hace posible que ten!amos la capacidad de conocer y tener una relaci'n personal con Dios% 3ero ese Dios a quien podemos conocer es in#initamente "usto y &anto% En las historias de todos los hombres que en la 7iblia tu.ieron la e6periencia de .er la !loria de Dios, podemos obser.ar c'mo todos ellos desaparecieron de delante de su 3resencia abrumados por la inmensidad de sus propios pecados% +ois0s, a quien Dios se le apareci' en la ar a que ard-a pero que no se consum-a, escondi' su rostro porque sinti' miedo de mirar directamente a Dios% "ob, a quien Dios habl' desde un torbellino, e6clam'8 )De o-das hab-a yo sabido de ti, pero ahora mis o*os te .en, por eso me aborre co a m- mismo y me arrepiento en pol.o y ceni a)% El !ran pro#eta Isa-as .io la ;loria y la &antidad de Dios y tu.o que !ritar8

)K3obre de m-, estoy perdidoL 3orque soy hombre de labios impuros y .i.o en medio de un pueblo que tambi0n tiene labios impuras% 1 mis o*os han .isto al Rey, el &e/or de los E*0rcitos)% &aulo de Tarso, mientras .ia*aba a Damasco lleno de ira contra los cristianos, #ue arro*ado al suelo y ce!ado por una lu del cielo ms brillante que la lu del sol del mediod-a% ,a misma e6periencia la tu.o "uan, el .idente de 3atmos, cuando .io la .isi'n de "esucristo Resucitado, y al .erlo cay' a sus pies como muerto% &i pudi0ramos descorrer por un momento la cortina que cubre la in.isible ma*estad de Dios, nin!uno de nosotros podr-a soportar la terrible .isi'n, porque sabemos que mientras permane camos en nuestra condici'n de pecado *ams podremos acercarnos a la &antidad de Dios% Un !ran abismo se abre entre el Dios "usto y &anto y el hombre pecador% En realidad, a duras penas podemos ima!inar lo pura y brillante que debe ser la ;loria de Dios, pero s- sabemos demasiado de las tinieblas en las que estamos nosotros sumer!idos, y la 7iblia dice8 )4Mu0 comuni'n tiene la lu con las tinieblas5

,:& CON&ECUENCI:& DE, 3EC:DO En las p!inas anteriores hemos se/alado que la consecuencia ms catastr'#ica del pecado es la separaci'n o ruptura radical entre Dios y los hombres% Esta .erdad b-blica est ilustrada en la misma construcci'n del Tabernculo en el desierto, tal como se describe en el libro del E6odo, en el :T, y, posteriormente, del !randioso Templo de "erusal0n, una de las !randes mara.illas de la anti!Nedad% :mbas construcciones se hicieron con dos di.isiones8 El ,u!ar &anto, que era el ms !rande, y el ,u!ar &ant-simo, en donde resid-a la 3resencia de Dios% En el ,u!ar &ant-simo, recinto ms peque/o, estaba la ),a ;loria de Dios), s-mbolo .isible de la 3resencia de Dios% Entre los dos recintos estaba una !ruesa cortina o Delo, que imped-a la entrada al ,u!ar &ant-simo% Nadie pod-a pasar hacia la 3resencia de Dios, e6cepto al &umo &acerdote, y s'lo una .e al a/o, en el D-a de la E6piaci'n, siempre que lle.ara consi!o la san!re de los sacri#icios por los pecados% Esta demostraci'n .isible de esta tremenda .erdad #ue ense/ada literariamente por todos los escritores del :nti!uo Testamento8 el pecado si!ni#ica separaci'n ine.itable con Dios, y esta separaci'n acarrea la muerte, la muerte espiritual, pues estar separado de Dios es estar separado de la #uente de la Dida% 3or eso, la 7iblia a#irma lapidariamente8 ),a pa!a del pecado es la muerte)% Esta muerte espiritual la 7iblia la llama )In#ierno), es decir, la muerte eterna% De*ando de lado las representaciones ima!inarias del In#ierno, es importante se/alar que nadie debe llamarse a en!a/os% ,a 7iblia llama al In#ierno como una horrenda y terrible realidad8 ,as tinieblas de a#uera, porque el In#ierno no es ms que la separaci'n eterna con Dios que es la ,u %

Tambi0n la 7iblia lo llama8 ,a +uerte &e!unda, o )la!o de #ue!o), t0rminos que describen simb'licamente la p0rdida de#initi.a de la .ida y la sed espantosa que supone el destierro irre.ocable y eterno de la presencia de Dios% Esta separaci'n con Dios causada por el pecado no s'lo se ense/a en la 7iblia, sino que se con#irma en la e6periencia humana% Cuando los hombres intentan, por ritos, oraciones y sacri#icios, acercarse a la 3resencia de Dios, s'lo lo!ran e6perimentar la sensaci'n como si Dios estu.iera en.uelto en densas tinieblas% ,a ra 'n est en lo que dice el 3ro#eta Isa-as8 )Duestros pecados han hecho separaci'n entre .osotros y Dios( .uestros pecados han hecho ocultar su rostro de .osotros)% &in embar!o, Dios no es el responsable de esta separaci'n, nosotros s-% Nuestros pecados esconden de nosotros el rostro de Dios de la misma manera como las nubes cubren el rostro del sol% +uchas personas han e6perimentado esta horrible separaci'n y se han sentido desamparados% Esto no es s'lo un sentimiento, es un hecho% 9asta que el hombre no e6perimente el perd'n de sus pecados, hasta que todos nuestros pecados sean perdonados, somos unos e6iliados, estamos como echados #uera, como perdidos, como muertos% Esto es lo que nos causa la inquietud en nuestros cora ones% Esto es lo que causa la inquietud que e6iste en el mundo de hoy% En el cora 'n humano e6iste un hambre espiritual que s'lo Dios puede satis#acer, un .ac-o que s'lo Dios puede llenar% ,as noticias que aparecen en los medios de comunicaci'n son solo los s-ntomas de la b$squeda humana% Re#le*an la sed de Dios que hay en el cora 'n del hombre contemporneo y la separaci'n que e6perimentan de 2l% Ra 'n tu.o :!ust-n de 9ipona, cuando di*o8 )T$ nos has creado para ti y nuestro cora 'n estar inquieto hasta que encuentre su descanso en ti)% Esta situaci'n es indescriptiblemente tr!ica porque el hombre no lo!ra alcan ar el destino para el cual #ue hecho por Dios% El pecado no s'lo nos separa y nos aparta de la relaci'n con Dios8 nos escla.i a, nos lle.a cauti.os% 3or esta ra 'n necesitamos e6aminar la naturale a interna del pecado% 3ecado no es solamente un acto o hbito desa#ortunado y e6terno% ,a 7iblia ense/a que es una corrupci'n alo*ada en las pro#undidades de nuestro ser% En e#ecto, los pecados que cometemos son meramente las mani#estaciones e6ternas y .isibles de esta en#ermedad interior in.isible, son los s-ntomas de una en#ermedad moral% 3ara ense/ar esta .erdad, "esucristo us' la met#ora o la ima!en del rbol y su #ruto% ,a clase de #ruto que el rbol produce <man!os o !uayabas@ y su condici'n <bueno o malo@ depende de la naturale a y la sanidad del rbol% "esucristo tambi0n di*o que la boca habla lo que abunda en el cora 'n% En este sentido, "esucristo est en total desacuerdo con muchos re#ormadores sociales de hoy d-a% Es cierto que para bien o para mal, todos estamos condicionados por nuestra condici'n social, educaci'n, medio ambiente, sistema pol-tico y econ'mico en que .i.imos% Tambi0n es cierto que debemos luchar por la *usticia, la libertad y el bienestar de todos los hombres%

&in embar!o, "esucristo no atribuye los males de la sociedad a la #alta de me*ores condiciones de .ida sino a la naturale a misma del hombre, lo que en len!ua*e de la 7iblia 2l llam' )el cora 'n)% Esto es lo que 2l di*o8 )3orque de dentro, es decir, del cora 'n de los hombres, salen los malos pensamientos, el adulterio, la inmoralidad, los asesinatos, el deseo de tener lo a*eno, las maldades, el en!a/o, la .ida .iciosa, los chismes, el or!ullo, la #alta de *uicio% Todas estas cosas malas .ienen de adentro, y hacen impuro al hombre) <+arcos I8?=>?H@% El :nti!uo Testamento ya hab-a tambi0n ense/ado la misma .erdad% El pro#eta "erem-as hab-a dicho8 )El cora 'n del hombre es en!a/oso y per.erso ms que todas las cosas% 4Mui0n podr comprenderlo5 <"erem-as =I8C@% ,o que se llama )pecado ori!inal) es una tendencia o predisposici'n hacia el e!ocentrismo, tendencia que heredamos y que est arrai!ada en lo pro#undo de nuestra personalidad y que se mani#iesta de mil modos per.ersos% Esta naturale a corrompida el ap'stol 3ablo lo llam' )la carne), de la cual tra ' un impresionante in.entario de sus obras o subproductos8 )3orque mani#iestas son las cosas que hacen los que si!uen la naturale a humana8 adulterios, #ornicaciones, inmundicia, cosas impuras, idolatr-a, hechicer-as, enemistades, pleitos, celos, ira, contiendas, disensiones, here*-as, en.idias, homicidios, borracheras, or!-as, y cosas seme*antes a 0stas) <;latas F8=C>?=@% Este impresionante in.entario de la corrupci'n humana est pro#usamente ilustrado en las p!inas de todos los diarios y en las pantallas de todos nuestros tele.isores% 3orque el pecado es una corrupci'n pro#unda de nuestra naturale a, estamos en escla.itud% ,o que nos escla.i a no son ciertos hbitos o acciones en s-, sino ms bien la in#ecci'n de la cual ellos emanan% :unque tal desi!naci'n nos cause desa!rado, la 7iblia nos describe como escla.os% "esucristo se lo declar' abiertamente a los #ariseos cuando estos protestaron porque los hab-a llamado escla.os% "es$s les di*o8 )En .erdad les di!o que todo el que comete pecado es escla.o del pecado)% Todos conocemos esta tremenda .erdad% Tenemos !randes ideales, pero somos d0biles y estamos encadenados a la prisi'n de nuestros e!o-smos% No importa cuanto nos *actemos de nuestra libertad, en realidad somos escla.os% ,a educaci'n del intelecto no es su#iciente si no hay un cambio en el cora 'n% 3or eso necesitamos de la libertad que s'lo "esucristo puede darnos% ,a separaci'n del hombre con Dios, aunque es la ms catastr'#ica consecuencia del pecado, no es la $nica% Toda.-a quedan las consecuencias del pecado en nuestras relaciones con los dems% 9emos de#inido el pecado como una in#ecci'n alo*ada en lo ms pro#undo de nuestra propia naturale a( es decir, est en la ra- misma de nuestra personalidad, controlando nuestro 1O, nuestro )E;O)% En s-ntesis, todos los pecados que a diario cometemos son rea#irmaciones del 1O contra Dios o contra el hombre mismo%

El resumen que "esucristo hi o de toda la ,ey establece el orden contra el cual atenta el pecado8 ):mars al &e/or tu Dios con todo tu cora 'n, con toda tu alma y con toda tu mente)% Este es el ms importante y el primero de los mandamientos% 1 el se!undo es seme*ante y dice8 :mars a tu pr'*imo como te amas a ti mismo) <+ateo ??8HI>EG@% Este es el orden establecido por Dios es8 Dios, los dems y 1O% 3ero el pecado in.ierte este orden% 3rimeros nos colocamos nosotros mismos, despu0s a los dems y por $ltimo, si queda tiempo, a Dios, en al!$n rinc'n% 9ay un libro cuyo t-tulo es el si!uiente8 +I MUERIDO 1O% El autor de este libro no hi o otra cosa que e6presar lo que todos pensamos de nosotros mismos% Cuando ni/os -bamos a una #iesta y al momento de repartir los helados !ritbamos8 )a m- primero, a m- primero)% Cuando crecimos, aprendimos que eso no se deb-a decir, pero continuamos actuando y pensando lo mismo% 3or eso el pecado describe per#ectamente esta .erdad% 1o soy el centro del mundo% ,a educaci'n puede ampliar el hori onte de mis intereses y hacer que mi e!ocentrismo sea menos desastroso, pero la educaci'n no me impide que si!a .i0ndome como el centro y la norma de re#erencia para los dems% Este e!ocentrismo o e!o-smo bsico a#ecta toda nuestra conducta% No nos es #cil adaptarnos a los dems% Tendemos a despreciarlos o a en.idiarlos( somos .-ctimas del sentimiento de superioridad o de in#erioridad% Es .erdad que todas las relaciones humanas son complicadas% Entre padres e hi*os, entre esposo y esposa, entre empleador y empleado% ,a delincuencia tiene muchas causas, en !ran medida ori!inadas en la #alta de se!uridad y a#ectos en el ho!ar% 3ero toda delincuencia, sea cual sea su causa, es una a#irmaci'n del 1O contra la sociedad% &i s'lo #u0semos humildes como para admitir nuestras culpas y errores ms que las de los dems, se podr-a e.itar centenares de con#lictos% ,a mayor-a de los pleitos se deben a malos entendidos, y los malos entendidos se deben a nuestra #alta de comprensi'n del punto de .ista de los otros% 3ara la mayor-a de nosotros, es ms importante hablar que escuchar, ar!umentar que comprender% Esto ocurre desde las disputas entre intelectuales hasta la ms prosaica rencilla dom0stica% Todos nuestros con#lictos personales, sociales, #amiliares, o internacionales, ponen de mani#iesto que la .erdadera causa de todos estos problemas es el e!ocentrismo humano% El pecado nos mete en con#licto unos contra otros% El pecado es posesi.o, es todo lo contrario al amor% El centro del pecado es el deseo de obtener% El amor es el deseo de dar% Necesitamos un cambio radical de nuestra naturale a, pero esto no lo podemos reali ar por nosotros mismos% Otra .e , necesitamos un &al.ador% ,a presencia del pecado en nuestra .ida personal y en nuestras relaciones humanas es para con.encernos de la necesidad que tenemos de "esucristo% ,a #e nace de nuestra necesidad% 3ara poder tener con#ian a en "esucristo tenemos que desilusionarnos de nosotros mismos% &'lo los que estn en#ermos necesitan de m0dicos% &olamente cuando hayamos admitido que el pecado es la causa de la !ra.e en#ermedad que nos aque*a, podremos admitir la ur!ente necesidad de nuestra curaci'n en "esucristo%

CRI&TI:NI&+O 1 &:,D:CIN El cristianismo es una doctrina de sal.aci'n% &u mensa*e es muy claro y simple8 declara que Dios tom' la iniciati.a en "esucristo para darnos la libertad de nuestros pecados% Este es el tema central de toda la 7iblia% "esucristo mismo lo declara8 )El hi*o del hombre .ino al mundo a buscar y a sal.ar lo que se hab-a perdido)% Como ya hemos e6plicado en los art-culos anteriores, el pecado tiene tres consecuencias catastr'#icas( por lo tanto, la &al.aci'n incluye la liberaci'n de todas estas consecuencias% 3or medio de "esucristo, podemos ser tra-dos del e6ilio y ser reconciliados con Dios( podemos nacer de nue.o y recibir una nue.a naturale a y ser liberados de nuestra escla.itud moral% 3odemos lo!rar que las .ie*as discordias sean reempla adas por una hermandad de amor% Cristo hi o posible esta liberaci'n mediante su muerte e6piatoria en la Cru del Cal.ario, mediante la entre!a del Don del Esp-ritu &anto y mediante la edi#icaci'n de una comunidad de #e8 su I!lesia% 3ablo concibe su apostolado como el +inisterio de la Reconciliaci'n, y el mensa*e del E.an!elio como un mensa*e de reconciliaci'n% 3ablo declara que esta reconciliaci'n es obra de Dios mismo a tra.0s de "esucristo% ,a 7iblia declara que en "esucristo Dios estaba poniendo al mundo en pa con 2l por medio de "esucristo% Todo lo que se lo!r' por medio del sacri#icio de "esucristo tu.o lu!ar en el cora 'n de Dios mismo% Cualquier e6plicaci'n de la muerte de Cristo que no recono ca esta .erdad, no el #iel a la ense/an a de la 7iblia, la cual declara rotundamente8 ) 3orque de tal manera am' Dios al mundo que ha dado a su 9i*o Uni!0nito, para que todo aquel que en 2l cree no se pierda ms ten!a .ida eterna)% ,o que Dios plani#ic', "esucristo lo lle.' a cabo por medio de su muerte en la Cru %% 3or medio de su muerte hemos recibido la reconciliaci'n% Esto no es producto de nuestro propio es#uer o( la reconciliaci'n la hemos recibido como un re!alo de Dios, como una ddi.a de Dios% El pecado introdu*o la ruptura y la separaci'n con Dios, la Cru ha reali ado la recon> ciliaci'n% El pecado en!endra enemistad y odio, la Cru ha tra-do la 3a al cora 'n humano% El pecado ha abierto un abismo entre el hombre y Dios( la Cru es el puente tendido sobre ese abismo para unirnos con Dios% El pecado ha producido la incomunicaci'n( por eso la 7iblia dice que la pa!a del pecado es la muerte, no s'lo la #-sica sino la muerte espiritual% 3ero el re!alo de Dios es .ida y .ida en abundancia% 3ero, al!uien podr-a pre!untarse 4por qu0 la Cru es tan .ital para la #e cristiana5 43ara qu0 sir.i' realmente la Cru 5 43or qu0 la 7iblia le concede tanta centralidad5 3ara poder entender que la muerte de "esucristo como un &acri#icio por el pecado est en el meollo del mensa*e de toda la 7iblia, tenemos que e6aminar primeramente el :nti!uo Testamento%

Desde el principio de su re.elaci'n, desde que :bel o#reci' o.e*as de su reba/o y Dios lo mir' con a!rado, los hombres han o#recido sacri#icios para tratar de reconciliarse con Dios% +ucho antes de las leyes de +ois0s, los hombres le.antaron altares, sacri#icaron animales y derramaron la san!re% Despu0s de +ois0s, estos sacri#icios quedaron re!ulados mediante las leyes del culto di.ino en el :nti!uo Testamento% ,os !rande 3ro#etas de los si!los RIII y DII antes de Cristo protestaron #uertemente ante la inmoralidad de quienes pretend-an adorar a Dios mediante los sacri#icios de animales% Este sistema de sacri#icios continu' hasta la destrucci'n del Templo de "erusal0n en el a/o IG de nuestra era% ,a ense/an a del :nti!uo Testamento se podr-a resumir diciendo que sin derramamiento de san!re no habr-a sal.aci'n, porque la .ida del hombre est en la san!re, y sin derramamiento de san!re no hay perd'n de pecados% El pecado abri' un abismo entre Dios y el hombre, y la Cru del Cal.ario es el puente tendido sobre ese abismo% El pecado rompi' la comunicaci'n, la Cru la restaur'% ,a $nica pa!a del pecado es la muerte, pero la Cru de Cristo nos re!al' la .ida eterna% Cuando "esucristo .ino al mundo supo muy bien cul era su destino, entendi' claramente que 2l ten-a que morir% Reconoci' que las Escrituras del :nti!uo Testamento daban testimonio de 2l y que las !randes e6pectati.as predichas por los !randes 3ro#etas tendr-an su cumplimiento en 2l% Cuando "esucristo empe ' su ministerio p$blico, llamando al arrepentimiento y a la con.ersi'n porque el Reino de Dios hab-a irrumpido en la historia a tra.0s de sus mila!ros, de sus sanidades y portentos, 2l sab-a que al #inal lo esperaba el su#rimiento% Cuando se encontr' con sus disc-pulos en un pueblo llamado Cesarea de Jilipo, despu0s que 3edro lo reconoci' y lo con#es' con el +es-as prometido a Israel, como el 9i*o del Dios 7endito, "esucristo cambi' por completo el rumbo de su ministerio p$blico, y empe ' a ense/arles abiertamente que 2l tendr-a que su#rir y ser recha ado por su pueblo% "esucristo tu.o plena conciencia de que su su#rimiento era parte de la Doluntad del 3adre( sab-a que tendr-a que ser probado por un )bautismo de muerte) y no se sinti' plenamente satis#echo hasta que lo cumpli' en la Cru del Cal.ario% Desde ese momento si!ui' a.an ando a pie #irme y #i*amente hacia lo que 2l llam' )&u 9ora), la cual se cumpli' poco antes de ser arrestado, y con los o*os puestos en la Cru pudo decir8 )3adre, la hora ha lle!ado)% 3ero esta con.icci'n de la prueba a la que ten-a que ser sometido lo llen' de terribles sentimientos% Cuando lle!' el momento del bautismo #inal, 2l e6clam'8 )+i alma est an!ustiada hasta la muerte, y 4qu0 .oy a decir5 4:caso .oy a decir8 3adre sl.ame de lo que me .a a suceder ahora5 No, pues para esto precisamente he .enido)% ,os escritores del Nue.o Testamento reconocen plenamente la suprema importancia y la absoluta centralidad de la Cru del Cal.ario% ,os cuatro e.an!elistas dedican a la $ltima semana y a la muerte de Cristo un espacio mucho mayor que todo el que dedican al resto de su ministerio p$blico de casi tres a/os% ,as Ep-stolas, especialmente las de &an 3ablo, lo a#irman abierta y cate!'ricamente% &an 3ablo no se cansa de recordar a sus lectores la centralidad de la Cru % 2l tiene un sentimiento de pro#unda !ratitud hacia "esucristo, y por eso pudo escribir8 )El 9i*o de Dios me am' y se entre!' a la muerte por m-), y por eso su $nico moti.o de or!ullo #ue la muerte de "esucristo en la Cru %

: los cristianos de la ciudad de Corintio, en.ueltos en las sutile as de la #iloso#-a !rie!a, 3ablo les di*o8 )los *ud-os buscan se/ales mila!rosas y los !rie!os la sabidur-a, pero nosotros predicamos a "esucristo que #ue cruci#icado%%% poder y sabidur-a de Dios para sal.aci'n)% 1 &an 3ablo se ne!' a conocer de otra cosa que no #uera de este "esucristo cruci#icado% Todo el resto del Nue.o Testamento ense/a la misma .erdad% ,a carta llamada ): los 9ebreos) a#irma8 ):hora, cuando se estn cumpliendo los tiempos, Cristo apareci' una sola .e por todas, o#reci0ndose a s- mismo como sacri#icio para quitar el pecado)% 1 en el :pocalipsis, "esucristo es presentado como un Cordero Cruci#icado, y escuchamos a las multitudes de santos y de n!eles cantando8 )El Cordero que #ue cruci#icado es di!no de tomar el poder, la !loria y la alaban a)% En conclusi'n, desde los primeros cap-tulos del ;0nesis hasta los $ltimos del :pocalipsis, la Cru de Cristo es el hilo escarlata que nos permite encontrar el camino en el laberinto de la historia de la humanidad narrada en la 7iblia% El &I;NIJIC:DO DE ,: CRUO :ntes de e6plicar el si!ni#icado de la Cru del Cal.ario es necesario reconocer que toda.-a si!ue siendo un misterio% 3ara la #e cristiana, la Cru del Cal.ario es el acontecimiento central de la historia de la humanidad% No es de e6tra/ar, por lo tanto, que nuestra propia mente no pueda abarcar todo el si!ni#icado de un acontecimiento tan trascedental% Como dice el mismo :p'stol 3ablo8 ):hora .emos las cosas de una #orma con#usa, como re#le*os borrosos en un espe*o( pero entonces .eremos con toda claridad% :hora solamente cono co en parte, pero entonces .oy a conocer completamente, como Dios me conoce a m-)% Nos limitaremos a e6poner lo que el :p'stol 3edro escribi' acerca de la muerte de "es$s en la Cru % 3edro #ue miembro del c-rculo de ap'stoles que se relacionaron ms -ntimamente con "esucristo% )3edro, &antia!o y "uan) #ormaron un tr-o que dis#rut' de un compa/erismo ms estrecho con el +aestro que el resto de los :p'stoles% 3or eso, 3edro estaba en e6celente condiciones para captar lo que Cristo pens' y ense/' acerca de su muerte% 3ero adems, podemos con#iar en la ense/an a de 3edro porque al principio se resisti' a aceptar la necesidad de los su#rimientos de "esucristo% 2l hab-a sido el primero en reconocer la sin!ularidad de la persona de Cristo, pero tambi0n #ue el primero en ne!ar la necesidad de su muerte% Despu0s de haber declarado )T$ eres el +es-as), ense!uida e6clam' con mucha #uer a8 ) No, &e/or), cuando "es$s comen ' a ense/ar que el +es-as ten-a que su#rir% Durante el resto del ministerio p$blico de "es$s, 3edro se opuso rotundamente a la idea de .erlo su#riendo hasta la muerte% Cuando "esucristo #ue arrestado en el "ard-n, 3edro trat' de de#enderlo, pero despu0s lo si!ui' de le*os% En medio de la desilusi'n que lo embar!aba, lo ne!' tres .eces y las l!rimas que derram' #ueron no s'lo de remordimiento sino de desesperaci'n% &olo despu0s de la Resurrecci'n, cuando "es$s ense/' a los :p'stoles que se!$n las

Escrituras 2l ten-a que su#rir antes de ser ;lori#icado, &im'n 3edro comen ' por #in a entender y a creer% : los pocos d-as, estaba tan a#errado a esta .erdad que pudo hablar a las multitudes reunidas en el atrio del Templo de "erusal0n y decirles que Dios hab-a cumplido lo que ya hab-a antes dicho por medio de los 3ro#etas8 que el +es-as ten-a que morir% 3or eso, en su 3rimera Carta encontramos .arias re#erencias a )los su#rimientos y ;loria de Cristo)% Es posible que nosotros tambi0n .acilemos en admitir la necesidad de la Cru , y seamos lentos para pro#undi ar en su si!ni#icado, pero si al!uien puede ense/arnos sobre este asunto es &im'n 3edro% 3ara &im'n 3edro, "esucristo muri' para nuestro e*emplo% El tras#ondo de su 3rimera Carta es la persecuci'n% ,a hostilidad del Emperador Ner'n hacia los cristianos pro.oc' temor y des#allecimiento en el cora 'n de muchos cristianos, ya hab-an ocurrido .iolentos ataques, pero lo peor estaba por .enir% Jrente a esta amena a, el conse*o de &im'n 3edro es directo% &i los cristianos son maltratados deben ase!urarse que no sea por causa de hacer al!$n mal, sino que deben su#rir por causa de la *usticia y recibir la persecuci'n por causa del Nombre de Cristo% ,os cristianos no deb-an o#recer resistencia ni mucho menos desquitarse% El sobrelle.ar padecimientos in*ustos por causa del Nombre de Cristo contaba con la aprobaci'n de Dios% 3ara e6plicar esto, la mente de &im'n 3edro .uela hacia la Cru del Cal.ario% El su#rimiento inmerecido es parte de la .ocaci'n del cristiano, a#irma, )porque Cristo su#ri' por nosotros dndonos un e*emplo, para que nosotros podamos se!uir sus pisadas)% "esucristo no hi o pecado ni hubo en!a/o en su boca, y sin embar!o su#ri' sin amena ar ni insultar a nadie% El si!ni#icado de la Cru de Cristo es tan inc'modo en el si!lo RR como lo #ue en el si!lo I% :s- mostramos c'mo el :p'stol 3edro a#irm' que la muerte de "esucristo en la Cru del Cal.ario #ue para darnos un e*emplo, para que nosotros pudi0ramos se!uir sus pisadas% ,a palabra )e*emplo), usada una sola .e en el Nue.o Testamento, se re#iere al cuaderno en donde el maestro !rie!o dibu*aba el al#abeto per#ecto, para que sir.iera como modelo al alumno que estaba aprendiendo a escribir% ,o que el :p'stol 3edro quiso ense/ar es que si nosotros queremos aprender a .i.ir, tenemos que tra ar nuestra .ida copiando el modelo de "esucristo% Es decir, poniendo nuestros pasos sobre la huella de sus pisadas% 3ero esto no es tan sencillo% 1a lo a#irmamos antes8 el desa#-o de la Cru es tan inc'modo ahora, en el si!lo RR o en el RRI, como lo #ue en el si!lo I, y tiene tanta .i!encia hoy como la tu.o en el pasado% Mui s no hay nada tan opuesto a nuestros instintos naturales como el mandamiento de soportar el su#rimiento in*usto sin oponer resistencia, para .encer el mal con el bien% 3ero la Cru de Cristo nos llama a aceptar la in*uria, a amar a nuestros enemi!os, a orar por aquellos que nos persi!uen, a de*ar en manos de Dios los deseos de .en!an a%

&in embar!o, la muerte de "esucristo en la Cru es al!o mucho ms que un e*emplo inspirador% &i #uera solamente un buen e*emplo, buena parte de los relatos de los E.an!elios ser-an ine6plicables% 3or e*emplo8 all- estn esas e6tra/as a#irmaciones de "esucristo de que 2l dar-a su .ida como precio por la libertad de muchos, y derramar-a su san!re para el perd'n de los pecados% En un e*emplo no hay redenci'n% Un modelo no puede ase!urarle el perd'n de los pecados a nadie% :dems, 43or qu0 "esucristo se sinti' tan oprimido por sentimientos terribles y an!ustiosos a medida que se apro6imaba a la Cru 5 4C'mo e6plicar la inmensa a!on-a en el "ard-n de ;etseman-8 sus l!rimas, su clamor y su sudor de san!re5 4 Jue acaso la Cru el tra!o amar!o ante el cual quiso retroceder5 4&inti' miedo ante el dolor y la muerte5 &i esto es as-, entonces su e*emplo no ser-a tan di!no de imitar% +s cora*e mostr' el #il'so#o &'crates cuando, se!$n 3lat'n, bebi' el .eneno con ale!r-a y de buena !ana% 4Mu0 si!ni#icado entonces tendr-an las densas tinieblas que cubrieron la tierra, el !rito de desamparo, la ruptura del .elo del Templo de "erusal0n, partido de arriba aba*o5 Todas estas cosas carecer-an de si!ni#icado si la muerte de "esucristo #uera solamente para darnos un buen e*emplo% 3ero nuestra necesidad humana no requiere solamente de un buen e*emplo para ser satis#echa% No necesitamos solamente de un buen e*emplo% Necesitamos de un &:,D:DOR% Un buen e*emplo puede moti.ar nuestra ima!inaci'n, a.i.ar nuestro idealismo, #ortalecer nuestra capacidad de decisi'n y deseos de luchar, pero nunca podr limpiarnos la mancha de nuestros pecados, ni dar pa a nuestra conciencia atribulada ni reconciliarnos con Dios% ,a ense/an a apost'lica contenida en el Nue.o Testamento es contundente, unnime y sin asomo de la menor duda al a#irmar que la presencia de "esucristo en el mundo y su muerte en la Cru del Cal.ario #ue para el perd'n de nuestros pecados% Todos a#irman a una .o que "esucristo .ino al mundo para quitar nuestros pecados y que muri' para darnos perd'n y .ida eterna, la .ida abundante% En su primera carta, el :p'stol 3edro describe la relaci'n entre la muerte de Cristo y nuestros pecados en los si!uientes t0rminos8 )"esucristo mismo lle.' nuestros pecados en su cuerpo sobre la cru ) <cap% ?8?E@% Esta e6presi'n )lle.ar el pecado) puede que nos resulte e6tra/a y para entenderla tenemos que remitirnos al :nti!uo Testamento, en donde en .arios te6tos se dice que quien quebrante los mandamientos de Dios )lle.ar su pecado)% Esta e6presi'n s'lo puede si!ni#icar una cosa8 es su#rir las consecuencias del pecado propio, soportar la sentencia y el casti!o% ,os sacri#icios de animales ordenados en la ,ey mosaica, y que hoy nos resultan totalmente incomprensibles, ten-an la #inalidad de ilustrar la posibilidad de que otra persona pudiera aceptar la responsabilidad de lle.ar las consecuencias de los pecados a*enos% En el !ran D-a de la E6piaci'n, el &umo &acerdote de Israel deb-a colocar sus manos sobre un chi.o macho, acto por el cual 0l y el pueblo se identi#icaban en el animal, y entonces ten-a que con#esar sus pecados propios y los de la naci'n, trans#iri0ndolos simb'licamente al chi.o macho, el cual era arro*ado al desierto hasta morir%

Es decir, )el chi.o e6piatorio) lle.ar-a sobre s- los pecados de toda la naci'n% Esto muestra que )lle.ar el pecado de otro) si!ni#ica trans#ormarse en su sustituto, su#rir el casti!o del pecado en su lu!ar% &in embar!o, como lo a#irma el Nue.o Testamento, la san!re de los toros y de los chi.os e6piatorios nunca pudo quitar el pecado de los hombres% 3or eso, el 3ro#eta Isa-as, cap-tulo FH, anuncia que el su#rimiento de un inocente, que es lle.ado )como o.e*a al matadero) sobre la cual Dios puso todas las iniquidades de todos nosotros, ser la o#renda que Dios aceptar para e6piar nuestras culpas% Cuando al #in de los tiempos lle!' "esucristo, despu0s de si!los de espera y preparaci'n, "uan el 7autista lo present' p$blicamente con estas palabras e6traordinarias8 )+iren, este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo)% +s tarde, cuando se escribi' el Nue.o Testamento, todos sus autores no tu.ieron di#icultad en reconocer que la muerte de "esucristo era el sacri#icio #inal en el cual todos los sacri#icios del :nti!uo Testamento alcan aron su pleno cumplimiento% Esta .erdad es una parte #undamental del mensa*e de todo el Nue.o Testamento8 Cristo se o#reci' a s- mismo, una sola .e para siempre, como sacri#icio .i.o para quitar el pecado de todos nosotros% 2l se identi#ic' con los pecados de todos nosotros% No s'lo se content' con asumir nuestra propia naturale a( tambi0n tom' sobre s- mismo todas nuestras iniquidades% No s'lo se hi o hombre en el .ientre de +ar-a, #ue hecho pecado en la Cru del Cal.ario en sustituci'n de todos nosotros% Esta sorprendente a#irmaci'n encierra uno de los misterios ms abismales8 Dios no quiso hacernos responsables de nuestras iniquidades, y entonces, en su amor por nosotros, un amor que nadie merec-a, descar!' sobre "esucristo, la .-ctima inocente, el pecado de todos nosotros y lo trat' como el chi.o e6piatorio para que nosotros, unidos e identi#icados con 2l, lle!uemos a tener la Dida que Dios siempre ha querido darnos% )Cristo #ue hecho pecado en la Cru del Cal.ario), es una de las e6presiones ms sorprendentes de toda la ense/an a de la 7iblia% Cuando contemplamos la Cru del Cal.ario comen amos a comprender las terribles implicaciones de estas palabras del :p'stol 3ablo% Recordemos que cuando "esucristo entre!aba su .ida en el Cal.ario, en pleno mediod-a, dice la Escritura que )hubo tinieblas sobre toda la tierra), que continuaron durante tres horas% ,a oscuridad estu.o acompa/ada por el silencio% Nadie pod-a .er ni describir con palabras el terrible espectculo8 el Inmaculado Cordero de Dios estaba lle.ando .oluntariamente sobre su cuerpo los pecados acumulados de toda la historia humana% En ese marco de desamparo espiritual, de an!ustia y desolaci'n, de sus labios sur!i' un !emido des!arrador8 )Dios m-o, Dios m-o, 4por qu0 me has abandonado5 Estas palabras son parte de una cita del &almo ?? del :nti!uo Testamento, lo que indica que durante su a!on-a "esucristo estu.o meditando en este salmo de Da.id que habla de los su#rimientos y !loria del +es-as% 3ero, por qu0 cit' 2l ese .erso5 43or qu0 no cit' al!unos de los .ers-culos que hablan del triun#o del +es-as5 49emos de pensar que #ue un !rito de debilidad, de desesperaci'n humana o de e6tra.-o mental por causa de la a!on-a5%

NO% : estas palabras hay que darles el peso que tienen% "esucristo !rit' esas palabras de las Escrituras porque entendi' que se estaba cumpliendo en 2l, que 2l estaba lle.ando sobre su cuerpo todos los pecados de la humanidad, y Dios el 3adre no pudo contemplar la a!on-a de "esu>cristo porque todos nuestros pecados se estaban interponiendo entre el 3adre y el 9i*o% El 9i*o de Dios, que estaba eternamente con el 3adre y !o ' de plena comuni'n con 2l durante su .ida terrena, estaba siendo momentneamente abandonado% 3or causa de los pecados de toda la historia humana, "esucristo estaba siendo sepultado en el in#ierno, saboreando el tormento de ser separado de la comuni'n con su 3adre% :l car!ar con todos los pecados de la historia humana, "esucristo muri' nuestra propia muerte% &oport' en nuestro lu!ar el terrible casti!o que merec-amos todos nosotros% 3ero no todo #ue tinieblas y silencio% En medio de esa espantosa oscuridad, emer!i' un !rito de triun#o8 )Todo est consumado8 3adre, en tus manos encomiendo mi esp-ritu)% :s- hab-a completado la obra para la cual hab-a .enido% ,os pecados de todos nosotros hab-an sido quitados% ,a reconciliaci'n con Dios estaba ahora al alcance de todos los que decidieran con#iar en ese &acri#icio Eterno% Todos los que creyeran en 2l como &u &al.ador tendr-an la oportunidad de restablecer la comuni'n con el 3adre% Inmediatamente despu0s de morir en la Cru , como una demostraci'n p$blica de su triun#o, la 7iblia nos dice que la mano in.isible de Dios ras!' el .elo del Templo de "erusal0n y lo ech' a un lado% 1a no hab-a separaci'n del ,u!ar &ant-simo% El camino hacia la 3resencia &anta de Dios estaba abierto para nosotros% Treinta y seis horas despu0s de haber sido sepultado, "esucristo se le.ant' triun#ante de la tumba para demostrar que su muerte no hab-a sido en .ano% ,a Dida triun#' sobre la muerte% El tema de "esucristo muriendo en la Cru del Cal.ario por nuestros pecados, lle.ando sobre su cuerpo el pecado de toda la historia humana para reconciliarnos con Dios, no es muy popular hoy% Di.imos en tiempos de reli!i'n de o#ertas8 muchas o#ertas reli!iosas para alcan ar la #elicidad, la pa mental, la prosperidad, para aprender un curso de mila!ros, para )parar de su#rir), para aprender a c'mo obtener nuestro propio auto> perd'n y una cantidad incontable de o#ertas que llenan el moderno supermercado de la meta#-sica y el esoterismo reli!ioso de la )nue.a era)% 3r'spero ne!ocio para unos cuantos .i.os% 3redicar y ense/ar hoy sobre la Cru de Cristo parece estar #uera de moda% Tambi0n en el pasado lo estaba% ,a Cru de Cristo #ue un escndalo para los *ud-os, y una locura para la sabidur-a de los !rie!os% 3ero esta locura de la Cru ha sido y es la ;loria de la I!lesia de Cristo, porque Dios esco!i' sal.ar a la humanidad mediante la predicaci'n de esta locura% El :p'stol 3ablo lo proclam' con or!ullo santo8 ),e*os est0 de m!loriarme sino en la Cru de nuestro &e/or "esucristo) <;latas A8=E@% Desde entonces el mensa*e de la I!lesia de Cristo ha sido el mismo8 )Nosotros predicamos a "esucristo y a 0ste cruci#icado), porque )Dios estaba en Cristo poniendo al mundo en pa con 2l)% No podemos e6plicar c'mo Dios pudo estar reconciliando al mundo y, al mismo tiempo en la Cru , con.irtiendo a Cristo en pecado por nosotros%

3ero aunque no podamos ni siquiera sondear este misterio, debemos proclamar esta .erdad8 "esucristo su#ri' el casti!o de nuestros pecado en nuestro lu!ar% ,a ense/an a b-blica es absolutamente consistente% El pecado nos hab-a separado de Dios, pero Cristo nos ha reconciliado nue.amente con Dios, nos ha lle.ado de .uelta a la Casa del 3adre Celestial% 3or eso su#ri' la muerte en la Cru en nuestro lu!ar, y lo hi o una sola .e y para siempre, de una .e por todas, de modo que no puede repetirse, ni me*orarse, ni a/ad-rsele nada, ni suplementarse con nada% 3ero 4qu0 si!ni#ica todo esto5 &i!ni#ica que nin!una obser.ancia o prctica reli!iosa ni nin!una )buena obra), ni nin!una indul!encia, por ms "ubileo del a/o ?GGG al cual asistamos, podrn *ams )!anar nuestro perd'n)% +ucha !ente en nuestro conte6to cultural considera que la reli!i'n es un sistema de m0ritos humanos, y han terminado haciendo del cristianismo una caricatura comparable a cual>quiera de las reli!iones orientales% +uchos no .en la di#erencia entre el E.an!elio y las reli!iones orientales, porque estn ense/ados a pensar que para a!radar a Dios tienen que hacer m0ritos% +ucha !ente ha sido criada y ense/ada en este sistema de reli!i'n por m0ritos y piensan que para obtener el perd'n de Dios tienen que hacer al!o, tienen que acumular m0ritos% Esta ense/an a es contradictoria con el mensa*e de la Cru de Cristo% "esucristo muri' para e6piar nuestros pecados sencillamente porque *ams nosotros podemos e6piarlos por nuestra propia cuenta% &i pudi0ramos hacerlo, el &acri#icio de "esucristo en la Cru ser-a una redundancia% :#irmar que podemos alcan ar el perd'n de Dios por nuestros propios m0ritos y es#uer os es un insulto a "esucristo porque equi.ale a decir que podemos arre!lrnosla sin 2l, que no era necesario que 2l muriera% &i pudi0ramos !anar el perd'n de Dios por nuestras propias obras, por muy buenas que 0stas sean, entonces de nada ser.ir-a la muerte de Cristo en la Cru % El mensa*e de la Cru , aunque pare ca una tonter-a para muchos, es la $nica #uente eterna de nuestra pa y de nuestra sal.aci'n% :unque para muchos pare ca una tonter-a, la Cru de Cristo es y se!uir siendo la $nica #uente de eterna sal.aci'n, y, nos !uste o no, 0se es y debe se!uir siendo el mensa*e proclamado por la I!lesia de Cristo% 3ero, 4qu0 queremos decir con &:,D:CIN5 )&al.aci'n) es un t0rmino sumamente amplio, y es un !ran error suponer que se re#iere $nica y e6clusi.amente al perd'n de nuestros pecados% Dios se interesa no s'lo por nuestro pasado y por nuestro #uturo, sino tambi0n por nuestro presente% El prop'sito de la muerte de "esucristo en la Cru es, en primer lu!ar, reconciliarnos con Dios, pero esta reconciliaci'n tiene por #inalidad liberarnos pro!resi.amente de nuestros e!o-smos y e!o>centrismo para lle.arnos a una .ida de plena armon-a y reconciliaci'n con nuestros seme*antes% ,: I;,E&I: DE CRI&TO

Ciertamente Cristo, por su &acri#icio Eterno en la Cru , nos libera de la muerte, pero 4Mui0n nos libera de nosotros mismos5 ,a 7iblia nos ense/a que la liberaci'n de nuestros e!o-smos es obra del Esp-ritu de Dios% 3or causa de nuestra sal.aci'n, Dios nos incorpora a una comunidad nue.a, a una comunidad de amor y de #raternidad% Esta Nue.a 9umanidad es ,: I;,E&I:% 3ero, 4qu0 entendemos por )I!lesia)5 No debemos concebir el pecado como una serie de accidentes morales desconectados entre s-( nuestros pecados son los s-ntomas de una !ra.e en#ermedad interna% El rbol se conoce por sus #rutos( la calidad de los #rutos depende de la calidad del rbol que los produce% El rbol bueno da buenos #rutos, el rbol malo produce malos #rutos% 3or consi!uiente la causa pro#unda de nuestros pecados es nuestra naturale a% 1 esta naturale a es e!oc0ntrica% 3or lo tanto, para cambiar nuestra conducta pecaminosa se requiere un cambio de naturale a% 3ero, 4acaso puede ser cambiada esta naturale a5 4Es posible que una persona col0rica lle!ue a ser una persona dulce5 4Es posible que un or!ulloso lle!ue a ser humilde5 4Es posible que un e!o-sta lle!ue a ser una persona !enerosa y altruista5 ,a 7iblia dice que estos mila!ros s- pueden suceder, y 0sta es parte de la ;loria del E.an!elio% "esucristo o#rece cambiar no s'lo nuestra relaci'n con Dios sino tambi0n nuestra propia naturale a% "esucristo habl' de la necesidad de un NUEDO N:CI+IENTO y sus palabras mantienen absoluta .i!encia8 )En .erdad les di!o, que el que no nace de nue.o no puede .er el Reino de Dios%%% todos tienen que nacer de nue.o)% Esto mismo lo a#irma cate!'ricamente el :p'stol 3ablo8 )De modo que si al!uno est en Cristo, nue.a creaci'n es)% Estamos #rente a la posibilidad de tener un nue.o cora 'n, una nue.a .ida, una nue.a naturale a% 3ero este tremendo cambio pro#undo es obra del Esp-ritu de Dios% El )nue.o nacimiento) .iene del Esp-ritu de Dios% El Esp-ritu de Dios ha estado siempre acti.o y presente en el mundo, desde antes de la creaci'n misma% ,os 3ro#etas del :nti!uo Testamento hablaron de una 0poca cuando la presencia del Esp-ritu &anto se derramar-a sobre toda carne, sobre todos los pueblos y naciones% "esucristo, al partir de este mundo, prometi' que el Esp-ritu &anto .endr-a a ocupar su lu!ar en el mundo% El E& E, QNICO 1 DERD:DERO DIC:RIO DE CRI&TO EN ,: TIERR:% Esta presencia especial del Esp-ritu &anto se derram' sobre los disc-pulos de Cristo en el d-a llamado de 3entec'st0s% Desde entonces, Cristo no s'lo est )CON nosotros), sino que 2l )estar siempre EN nosotros)% Esta presencia y habitaci'n de Cristo CON y EN nosotros, por medio de su Esp-ritu &anto, es lo que ha creado esa nue.a comunidad llamada I;,E&I:% ,a comuni'n de los que han nacido de nue.o% 9ablaremos de ella en las pr'6imas p!inas% En un cierto sentido, la ense/an a de "esucristo #ue un #racaso% +uchas .eces, en sus tres a/os de ministerio p$blico, 2l hab-a ense/ado a sus disc-pulos sobre la humildad, que deb-an ser humildes como 0l% 3ero, al #inal de su .ida terrenal, 3edro, por e*emplo, se!u-a siendo un or!ulloso, prepotente y soberbio% +uchas #ueron las .eces en que les

ense/' que deb-an tratar con amor a todos( sin embar!o, sus disc-pulos "uan y &antia!o, hasta el #inal, hicieron honor a sus apodos de )hi*os del trueno)% &in embar!o, cuando continuamos leyendo el Nue.o Testamento, nos encontramos en la 3rimera Carta de 3edro con si!ni#icati.as ense/an as sobre la humildad, y cuando leemos las Cartas de "uan .emos c'mo sobreabundan en la e6periencia del amor% 4: qu0 se debe esta tremenda di#erencia5 ,a respuesta la encontramos en el llamado )D-a de 3entecost0s)% Ese d-a El Esp-ritu de Dios se derram' en #orma especial sobre los disc-pulos( ese d-a naci' a la lu p$blica la I!lesia de Cristo% K3ero, cuidadoL Cuando escuchamos o leemos la palabra )I;,E&I:) estamos acostumbrados a pensar en la poderosa e impresionante estructura .ertical con#ormada por los &acerdotes, por los Obispos, los reli!iosos y reli!iosas, por la "erarqu-a, a cuya cabe a reina soberano el 3apa, y de la cual el pueblo, los laicos, los de dems, #orman a penas un ap0ndice llamado )los #ieles)% Nadie piense que el D-a de 3entecost0s #ue una e6periencia $nica y e6clusi.amente reser.ada para los :p'stoles y al!unos santos supereminentes% En el Nue.o Testamento hay un mandato determinante y claro para todos los que quieren se!uir a "esucristo como sus disc-pulos8 )&ed llenos del Esp-ritu &anto)% ,a presencia interna del Esp-ritu de Dios en cada persona que se dice ser cristiano es el certi#icado de nacimiento de la I!lesia% &i el Esp-ritu &anto no habita, no ha #i*ado su residencia, en cada uno de nosotros, en todos los que decimos creer en "esucristo, simplemente no hay I!lesia% :s- de sencillo% &in el Esp-ritu de Dios morando en cada cora 'n, no e6iste I!lesia, aunque ten!amos las ms poderosas estructuras reli!iosas, los ms espectaculares Templos y Catedrales, las ms impresionantes ceremonias reli!iosas y las ms pomposas y lu*osas .estiduras% Esto no lo decimos los e.an!0licos% ,o a#irma rotundamente el :p'stol 3ablo8 )&i al!uno no tiene el Esp-ritu de Cristo, no es de Cristo) <Romanos B8C@ y es una ense/an a consistente de todo el Nue.o Testamento% Cuando ponemos nuestra #e y con#ian a absolutamente en "esucristo y nos entre!amos a 2l para ser sus disc-pulos, entonces el Esp-ritu de Dios toma posesi'n de nosotros y hace de nuestros cuerpos su Templo% Nosotros somos, pues, Templo del Esp->ritu &anto, si es que el Esp-ritu de Dios mora en nosotros% No se crea que esto es una papaya% 3or el contrario, esto si!ni#ica entrar en un con#licto, en una tremenda lucha% 3or una lado, la presencia del Esp-ritu &anto en nosotros abre un camino hacia la libertad y la .ictoria sobre el pecado, pero al mismo tiempo nos introduce en un .erdadero campo de batalla% &an 3ablo nos da una dramtica descripci'n de esta batalla en el cap% F de su Carta a los ;latas% En esta #orma, los cristianos somos con.ertidos en campo de batalla% ,os combatientes en esta batalla son nuestra naturale a e!o-sta y e!'latra, que el :p'stol llama ),a Carne), y el Esp-ritu de Dios que nos anhela celosamente% Esto no es una rida teor-a

teol'!ica% Es la e6periencia diaria de todo .erdadero disc-pulo de Cristo% De esta batalla se!uiremos hablando% Terminamos las p!inas anteriores hablando de la !ran batalla espiritual que se desarrolla en la .ida de toda persona que permite que el Esp-ritu de Dios more en 0l% En su carta a los ;latas, cap% F, 3ablo a#irma que los deseos de nuestra naturale a e!o-sta batallan contra los deseos del Esp-ritu, y los deseos del Esp-ritu se oponen a nuestros deseos e!oc0ntricos% Es decir, ambas naturale as, la espiritual y la meramente humana, estn en#rentadas en nosotros a #in de que no podamos hacer lo que nos d0 la !ana% Esta es una e6periencia diaria de todo .erdadero cristiano% &omos absolutamente cons> cientes de que los deseos de nuestra naturale a e*ercen una poderosa presi'n sobre nosotros, pero tambi0n de que una poderosa #uer a tira en sentido contrario% &i de*amos sueltas las riendas de nuestros deseos, nos lan amos a la ms pro#unda oscuridad moral, a una .erdadera )sel.a moral), cuyos resultados estn a la .ista a diario en las p!inas de los peri'dicos y en las pantallas de la TD, en la cultura de la muerte que nos rodea% 3ero si permitimos que el Esp-ritu sea quien nos !obierne, el resultado ser una .ida de amor, ale!r-a, !o o, paciencia, amabilidad, bondad, dominio propio, #idelidad, humildad y pa % : esto la 7iblia lo llama )el #ruto del Esp-ritu)% &i el rbol es bueno, dar buenos #rutos( pero si el rbol es malo, no puede dar nunca buenos #rutos% 4C'mo podemos dominar a nuestra naturale a e!o-sta de manera que los buenos #rutos na can, cre can y maduren en nosotros5 ,a respuesta est en la actitud que adoptemos #rente a cada una de estas #uer as que combaten en nosotros% Nue.amente encontramos la cla.e en la 7iblia, la 3alabra de Dios8 ),os que son de Cristo, ya han cruci#icado la naturale a humana *unto con sus pasiones y deseos) <;latas F8?E@% Jrente a la naturale a puramente humana, tenemos que .i.ir se!$n la naturale a del Esp-ritu% Es necesario adoptar una actitud de duro recha o y resistencia #rente a la dominaci'n e*ercida por los apetitos de nuestra naturale a e!o-sta y e!oc0ntrica% 3ero debemos rendirnos con#iadamente al dominio indiscutido de nuestra naturale a espiritual para que los #rutos del Esp-ritu maduren y brillen en nuestra .ida% &an 3ablo e6pone esta pro#unda .erdad en su &e!unda Carta a los Corintios, cap% H8=B8 )3or tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y re#le*ando como en un espe*o la !loria del &e/or, somos trans#ormados de !loria en !loria en su misma ima!en por la acci'n del Esp-ritu del &e/or)% Esto es lo que hace el Esp-ritu de Dios cuando de*amos que tome el dominio absoluto de nuestra naturale a humana8 nos trans#orma a la ima!en y seme*an a de "esucristo mismo% +ientras continuemos mirando #i*amente a "esucristo, el poder de su Esp-ritu nos .a trans>#ormando con#orme a su ima!en y seme*an a% De nuestra parte, s'lo nos toca el arrepentimiento, la #e y la disciplina, la entre!a incondicional a 2l% El resultado, esos #rutos que hemos mencionado, ser la obra e6clusi.amente del Esp-ritu de Dios% Nin!$n escritor podr escribir obras como las de Cer.antes con tan solo mirar o leer al!unos de sus obras% &'lo Cer.antes pudo escribir sus obras% 3ero, si el !enio de

Cer.antes pudiera .enir y .i.ir en m-, entonces yo podr-a escribir obras como las que 0l escribi'% De i!ual modo, nada !anamos con tener por delante de nosotros la .ida de "esucristo% 1o no podr-a .i.ir .ida seme*ante con tan solo leer de ella en los E.an!elios% &'lo "es$s de Na areth pudo .i.ir como "es$s de Na areth% 3ero, si el Esp-ritu de Cristo pudiera .enir y .i.ir en m-, entonces yo podr-a .i.ir una .ida seme*ante a la de "esucristo% En esto consiste sencillamente el concepto de la santidad se!$n la ense/an a de la 7iblia% En .i.ir una .ida seme*ante a la de "es$s de Na aret% 1 este es el secreto de una .ida aut0nticamente cristiana% No se trata de que nosotros nos .amos a es#or ar por .i.ir una .ida seme*ante a la de 2l% No es que nosotros .amos a copiar su estilo de .ida% "ams lo podr-amos hacer% &e trata de permitir que "esucristo .en!a a m- y .i.a en m-, por medio de su Esp-ritu% No basta tener a "esucristo como un buen e*emplo de .ida( es necesario que 2l .i.a en nosotros como &al.ador y &e/or% &i por su muerte tenemos el perd'n de nuestros pecados, por su presencia .i.a en nosotros, por su Esp-ritu, tenemos el poder de romper con el dominio de nuestra e!oc0ntrica naturale a y de .encerla% El pecado tiene un poder centr-#u!o% El pecado es un poder que inter#iere en todas las relaciones humanas, de cualquier tipo% Es una #uer a que separa, que rompe amistades, destruye #amilias, !enera con#lictos sociales y !uerras entre naciones% El pecado separa al hombre de su relaci'n con Dios% Tambi0n lo separa de relaci'n con los dems hombres% 1 adems destruye su relaci'n consi!o mismo% Todos conocemos por e6periencia como cualquier comunidad, < sea una escuela, un hospital, una #brica, un sindicato, una uni.ersidad, un equipo deporti.o, una I!lesia, un partido pol-tico, etc%@, puede con.ertirse en un her.idero de ri.alidades, contiendas, con#lictos y enemistades% Di.ir *untos y en armon-a es posiblemente la e6periencia ms di#-cil de lo!rar en la sociedad humana% 3ero, desde el principio de la Creaci'n, el prop'sito de Dios es poner #in a las enemistades y contiendas entre los hombres% Dios ha querido reconciliarse con nosotros y reconciliarnos entre nosotros mismos% 3ero esta reconciliaci'n no es una conquista aislada% Dios no nos ha sal.ado de la enemistad para que .i.amos aislados, cada quien por su lado, desconectados entre nosotros mismos% Desde el principio, Dios se propuso #ormar para s- mismo un pueblo suyo propio% Esta historia comien a con el llamamiento de :braham para que abandonara su tierra y su #amilia y se #uera a una tierra que Dios le hab-a prometido% Dios le dio a :braham la promesa de bendecirlo y de multiplicarlo, y de bendecir a todos los pueblos de la tierra a tra.0s de 0l y de su descendencia% 4C'mo ser-an bendecidas todas las naciones de la tierra a tra.0s de :braham5 &i!lo tras si!lo, en el desarrollo de la historia, el pueblo nacido de :braham, en lu!ar de ser bendici'n para todos las naciones, parec-a ms bien una maldici'n% Encerrado detrs de sus altos muros reli!iosos, el 3ueblo de Dios se repar' de los otros pueblos para no contaminarse por el contacto con los ) !entiles inmundos)% En .arias etapas de su historia, parec-a que el 3ueblo de Israel hab-a perdido su destino como bendici'n para las dems naciones% 49abr-a sido la promesa de Dios para :braham una mentira5

De nin!una manera% ,os 3ro#etas b-blicos .islumbraron un tiempo cuando, desde todos los con#ines de la tierra, .endr-an todos los pueblos en b$squeda del Reino de Dios% Cuando .ino el cumplimiento del tiempo, apareci' "es$s de Na aret y anunci' la lle!ada del tan lar!amente esperado Reino% Desde ese momento, el 3ueblo de Dios ya no ser-a una naci'n apartada, sino una comunidad cuyos miembros proceder-an de todas las ra as, naciones, tribus y len!uas% 3ara lo!rar ese prop'sito, El &e/or Resucitado orden' a sus disc-pulos% )Id por todo el mundo, y haced disc-pulos en todas las naciones)% : la totalidad de estos disc-pulos, "es$s los llam'8 )+I I;,E&I:)% 1 as- es como la promesa de Dios hecha a :braham y a sus descendientes se est cumpliendo hoy, con el desarrollo y e6pansi'n del 3ueblo de Dios en todo el mundo% El Nue.o Testamento presenta a este 3ueblo de Dios, la I!lesia de "esucristo, como una unidad de todos los creyentes en un cuerpo% ,a I!lesia, dice &an 3ablo, es El Cuerpo de Cristo% Cada cristiano es un miembro de ese Cuerpo, y "esucristo mismo es la Cabe a que controla todas las acti.idades de ese or!anismo% No todos los 'r!anos del cuerpo tienen las mismas #unciones, pero todos los miembros del cuerpo son indispensables para mantener la salud y la utilidad del cuerpo% : todo este cuerpo lo anima la misma .ida% ,a unidad del cuerpo depende de la presencia de &u Cabe a, que es Cristo% 9ay un solo Cuerpo, un solo &e/or y un solo Esp-ritu que le da la .ida al Cuerpo% Esta unidad espiritual interna del Cuerpo no es destruida ni siquiera por las di.isiones or!ani acionales e6ternas de la I!lesia% ,a unidad de la I!lesia es indisoluble porque es la Unidad en el Esp-ritu de Cristo, presente y acti.o en medio de su Cuerpo% ,a I!lesia es, entonces, la Comunidad del Esp-ritu, no la or!ani aci'n humana, ni la "erarqu-a reli!iosa, ni sus instituciones pol-ticas o sociales% 3ero esta participaci'n en un &olo y Qnico Cuerpo, que se e6tiende por todo el mundo, solamente es posible mediante nuestra incorporaci'n y participaci'n en una comunidad local, que es la mani#estaci'n particular de la I!lesia Total Uni.ersal% ,a unidad de ese Cuerpo Uni.ersal que es la I!lesia depende de la 3resencia en ella de "esucristo, &u $nica Cabe a% Ni siquiera las di.isiones institucionales, con todo lo lamentables que son, destruyen la unidad del Cuerpo de Cristo pues esta unidad consiste en la com$n participaci'n en la .ida en uni'n con Cristo, como Cabe a% &olamente participando en la .ida de una comunidad local, en una I!lesia local, podemos a#irmar nuestra participaci'n en la .ida de la I!lesia Total Uni.ersal, la que se e6tiende por todo el mundo% Esta participaci'n es la oportunidad de adorar a Dios en comuni'n con otros cristianos y de ser.ir a la sociedad en la mani#estaci'n de los dones con los que Dios ha dotado a la I!lesia Uni.ersal% Esto es lo que el Credo llama ,a Comuni'n de los &antos)% +uchos reaccionan contra la I!lesia "errquica institucional y la recha an por completo% : menudo la I!lesia como instituci'n se muestra arcaica, .olcada sobre s- misma, reaccionaria% 3ero es necesario recordar que la I!lesia est inte!rada por !ente, no por n!eles, por pecadores que no son in#alibles% No tenemos que ale*arnos de la I!lesia por esa ra 'n, porque los mismos que la recha an son i!ualmente pecadores y #alibles% ,a

I!lesia, por lo tanto, no es in#alible, y lo que debemos repudiar es precisamente la pretendida in#alibilidad que al!una or!ani aci'n eclesistica se atribuy' desde cuna cierta etapa de su desarrollo ideol'!ico% Tambi0n tenemos que reconocer que no todos los que pertenecen a la I!lesia>Instituci'n son, necesariamente, miembros de la I!lesia real, del Cuerpo de Cristo% :l!unos cuyos nombres estn escritos en los libros de la I!lesia .isible no estn inscritos en )el ,ibro de la Dida)% : nosotros no nos corresponde *u !ar, pues s'lo el &e/or de la I!lesia, como Cabe a, conoce qui0nes son .erdaderamente suyos% ,as I!lesias locales admiten como miembros, por el bautismo, a personas que dicen o pro#esan tener #e en Cristo, pero s'lo Dios conoce si son .erdaderos creyentes, puesto que s'lo 2l conoce el cora 'n humano% El Esp-ritu &anto no s'lo es el autor de la .ida en com$n de la I!lesia, sino el creador del .-nculo com$n de esa .ida8 el amor% Es el primer #ruto del Esp-ritu de Cristo en su Cuerpo% El amor es la naturale a misma de la .ida del Cuerpo de Cristo% ,a .erdadera unidad de la I!lesia es la .i.encia de ese amor que permite que los .erda> deros cristianos se sientan atra-dos los unos a los otros sin importar la condici'n social y econ'>mica, la #ormaci'n cultural ni distinci'n racial% ,a relaci'n que e6iste entre los miembros del Cuerpo de Cristo tiene que ser mucho ms pro#unda, ms -ntima y cordial que las relaciones consan!u-neas, porque el parentesco del Esp-ritu es mucho ms #uerte que el de la carne% El parentesco del Esp-ritu es el de la Jamilia de Dios% ,a 7iblia dice8 )Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la .ida porque amamos a nuestros hermanos)% Este amor no es sentimental ni emoti.o, se mani#iesta en el sacri#icio del ser.icio, en el deseo de enriquecer y ayudar a los dems% El amor en el Esp-ritu de Cristo es el que contrarresta la #uer a centr-#u!a del pecado, porque el amor une alldonde el pecado di.ide, el amor reconcilia all- donde el pecado separa y dispersa% Des!raciadamente, las p!inas de la historia de la I!lesia han sido manchadas muy a menudo por la estupide y el e!o-smo, en #ranca desobediencia a la ense/an a de Cristo% 9ay I!lesias que parecen estar muertas o a punto de morir por no .ibrar llenas de la .ida del amor en el Esp-ritu de Cristo% No todos los que se dicen ser cristianos mani#iestan la .ida del amor en "esucristo% Con todo, el lu!ar del cristiano est en la comunidad de #e local, pese a sus imper#ecciones y manchas% Es all- donde debe buscarse la calidad de la relaci'n de "esucristo con su pueblo, participando de la adoraci'n a Dios y del testimonio de su I!lesia% Terminamos con las palabras del :p'stol 3ablo a la I!lesia de 2#eso8 )1o, pues, preso en el &e/or, os rue!o que and0is como es di!no de la .ocaci'n con que #uisteis llamados, con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor, sol-citos en !uardar la unidad del Esp-ritu, como #uisteis tambi0n llamados en una misma esperan a de .uestra .ocaci'n( un &e/or, una #e, un

bautismo, un Dios y 3adre de todos, el cual es sobre todo, y por todos, y en todos)% EJE&IO& E 8 =>I E, CO&TO DE &ER DI&CP3U,O& El !ran escndalo de la llamada cristiandad es lo que conocemos como el )cristianismo nominal)% En pa-ses como los nuestros, en donde se ha desarrollado una ci.ili aci'n o cultura orientada por prcticas y doctrinas cristianas, hay millones de personas que se cubren con un barni , con una apariencia de cristianismo, .istoso, cultural, #olcl'rico, muy reli!ioso, pero super#icial, bobo y bo#o% Nuestro cristianismo es una capa de pintura lo su#icientemente .isible como para cubrir las apariencias, para hacer que muchos apare can como personas e instituciones muy respetables% Este cristianismo cultural es como un almohad'n de plumas, !rande y blando, que sir.e para prote!ernos de las situaciones desa!radables de la .ida, pero que es cambiado de lu!ar y de #orma se!$n las con.eniencias de cada persona o situaci'n% 4C'mo sorprendernos, entonces, de que los cr-ticos de la #e cristiana hablen de los hip'critas que hay en las i!lesias y rechacen las ense/an as de "esucristo por considerarlas pura apariencia5 En !ran medida tienen sobradas ra ones para recha ar este barni de cristianismo que cubre nuestra sociedad% El mensa*e de "esucristo #ue muy di#erente% Nunca reba*' sus normas ni modi#ic' sus condiciones para que su llamado #uera ms aceptable% : sus primeros disc-pulos les e6i!i', y a todos nos si!ue e6i!i0ndonos desde entonces, una entre!a total y consciente% 1 hoy no pide nada menos que eso% El dice8 &i al!uno me quiere se!uir, debe ol.idarse de s- mismo y se!uirme aun a costa de su propia .ida% 3orque el que quiera sal.ar su .ida, la perder( pero el que pierda su .ida por mi causa y por el mensa*e de sal.aci'n, la sal.ar% 43ues de qu0 le sir.e al hombre !anar el mundo entero y perder su alma5 3orque 4cunto puede pa!ar el hombre para recobrar su alma5 En su #orma ms simple el llamado de Cristo era8 )&-!ueme a m-)% 2l ped-a a la !ente una adhesi'n personal% ,os in.itaba a aprender de 0l, a obedecer sus palabras, a identi#icarse con 0l y con su causa% No se puede se!uir a "esucristo sin un abandono pre.io de al!o% &e!uir a Cristo si!ni#ica renunciar a lealtades de menor importancia% Cuando 0l .i.-a entre los hombres aqu- en la tierra, esto si!ni#icaba un abandono literal del ho!ar y el traba*o% &im'n y :ndr0s )de*aron sus redes y se #ueron con 0l)% "acobo y "uan )de*aron a su padre Oebedeo en el barco con sus ayudantes, y se #ueron con "es$s)% +ateo, que escuch' el llamado de Cristo mientras estaba )sentado en el lu!ar donde se pa!aban los impuestos%%% se le.ant' y, de*ndolo todo, si!ui' a "es$s)%

9oy, en principio, el llamado de "esucristo no ha cambiado ni cambiar en el tercer milenio% Toda.-a "esucristo si!ue dici0ndonos y llamndonos8 )&-!ueme)% 1 a!re!a8 )Cualquiera de ustedes que no de*e todo lo que tiene no puede ser mi disc-pulo%) Es .erdad que, para la mayor-a de los cristianos, esto no si!ni#ica que en la prctica ten!amos que abandonar nuestros ho!ares o nuestros empleos% &i!ni#ica, ms bien, la entre!a a 2l de todo lo que somos y tenemos% Es renunciar a que la #amilia, el traba*o, los bines o la ambici'n personal ocupen el primer lu!ar en nuestra .ida% 9oy, como ayer y como siempre, "esucristo nos llama a un compromiso total con su persona, a una renuncia de la reli!i'n super#icial y bo#a, para .i.ir el compromiso radical de ser sus disc-pulos% :ctualmente en ciertos c-rculos se ha puesto de moda la sorprendente idea de que es posible !o ar de los bene#icios de la sal.aci'n que Cristo o#rece, sin aceptar las e6i!encias de su se/or-o soberano% El Nue.o Testamento no contiene tal noci'n desa#ortunada% )"es$s es el &e/or) es la #ormulaci'n ms temprana del credo cristiano% En tiempos en que la Roma imperial presionaba a los ciudadanos a declarar )C0sar es el se/or), la con#esi'n cristiana resultaba peli!rosa% 3ero los cristianos no titubearon% No pod-an o#recer al C0sar su lealtad m6ima, puesto que ya se la hab-an dado al Emperador "es$s% Dios hab-a e6altado a su hi*o "es$s por encima de todo principado y potestad y lo hab-a in.estido con un ran!o superior a todo otro, a #in de que se doble toda rodilla y )todos recono can y con#iesen que "esucristo es &e/or, para honra de Dios el 3adre)% Reconocer a Cristo como &e/or es colocar cada departamento de nuestra .ida p$blica y pri.ada ba*o su control% Esto incluye nuestra pro#esi'n% Dios tiene un prop'sito para cada .ida% Nuestra obli!aci'n es descubrirlo y reali arlo% El plan de Dios puede ser distinto al plan que ten!an nuestros padres o ten!amos nosotros mismos% &i el cristiano es sensato, no har nada apuradamente% Es posible que ya estemos comprometidos en la tarea que Dios quiere que ha!amos, o nos estemos preparando para ella% 3ero tal .e no% &i Cristo es nuestro &e/or, debemos estar dispuestos a un cambio, si #uere necesario% ,o cierto es que Dios llama a cada cristiano a un )ministerio), es decir al ser.icio, a ser sier.o de otros por causa de Cristo% El cristiano ya no puede .i.ir para s- mismo% No es claro qu0 #orma ha de tomar este ser.icio% 3odr-a ser el ministerio o#icial de la i!lesia o al!$n otro tipo de traba*o eclesistico en el propio pa-s o en el e6terior% 3ero es un !ran error suponer que todo cristiano que toma en serio su entre!a est llamado a la .ida reli!iosa o al ministerio eclesistico% 9ay muchas #ormas de ser.icio que pueden llamarse o describirse como )ministerio cristiano)% 3or e*emplo, el llamado de una mu*er a ser esposa y madre es un llamado al )ministerio cristiano) puesto que as- ser.ir a Cristo, a su #amilia y a la comunidad% Esto se aplica a todo tipo de traba*o >la medicina, la in.esti!aci'n, las leyes, la educaci'n, el ser.icio social, la pol-tica, la industria, los ne!ocios y el comercio> en el cual el traba*ador se d0 a s- mismo como un colaborador de Dios en el ser.icio al hombre%

No te apures demasiado en descubrir la .oluntad de Dios para tu .ida% &i te has rendido a 0l y esperas que 0l te muestre el camino, 0l te la dar a conocer a su debido tiempo% Cualesquiera sean las circunstancias, el cristiano no puede permanecer ocioso% &ea como *e#e, como empleado o como pro#esional u obrero aut'nomo, tiene un :mo celestial% :prende a .er el prop'sito de Dios en su traba*o y cualquier cosa que ha!a, la hace de buena !ana )porque sir.e al &e/or y no a los hombres)% Otro departamento de la .ida que tambi0n se coloca ba*o el dominio de "esucristo es nuestro matrimonio y nuestro ho!ar% "es$s dio en cierta ocasi'n8 )No crean que yo he .enido a traer pa al mundo( pues no he .enido a traer pa , sino lucha%) &i!ui' hablando del choque de lealtades que a .eces sur!e en el seno de la #amilia cuando uno de sus miembros comien a a se!uirlo% Tales con#lictos #amiliares se producen toda.-a en nuestro tiempo% El cristiano nunca debe pro.ocarlos% Tiene el deber espec-#ico de amar y honrar a sus padres y a otros miembros de la #amilia% Est llamado a ser un paci#icador y por lo tanto, debe ceder en cuanto sea posible sin comprometer su deber para con Dios% 3ero nunca puede ol.idar las palabras de Cristo8 )El que quiere a su padre o a su madre%%% a su hi*o o a su hi*a ms que a m-, no merece ser mi disc-pulo%) :dems, el cristiano s'lo tiene libertad para casarse con una persona creyente% ,a 7iblia es bien clara al respecto8 )No se unan ustedes con personas que no creen, pues as.endr-an a #ormar una yunta desi!ual% Este mandamiento puede traer !ran an!ustia a quien ya est0 comprometido para contraer matrimonio, o a punto de hacerlo( pero hay que encarar el hecho honradamente% El matrimonio no es meramente una con.eniente costumbre social% Es una instituci'n di.ina% 1 la relaci'n matrimonial es la relaci'n humana ms -ntima y pro#unda% Dios ha dispuesto que sea una uni'n -ntima, no s'lo desde el punto de .ista espiritual% El cristiano o la cristiana que se casa con una persona con quien no puede ser )uno) espiri>tualmente, no s'lo desobedece a Dios sino que no alcan a en su plenitud la .ida matrimonial% El dinero y el tiempo son aspectos que suelen considerarse como asuntos pri.ados, pero que cuando nos entre!amos a "esucristo se colocan ba*o su completa soberan-a% "esucristo habl' a menudo acerca del dinero y del peli!ro de las rique as% +ucha de su ense/an a al respecto es sumamente perturbadora% : .eces da la impresi'n de haber recomendado a sus disc-pulos deshacerse de su capital y re!alarlo todo% Es indudable que toda.-a a ciertos disc-pulos hoy les pide eso% 3ero para la mayor-a el mandamiento implica un desprendimiento interior ms que una renuncia literal% El Nue.o Testamento no da la idea de que las posesiones de por si sean pecaminosas% Ciertamente Cristo ense/' que debemos ponerlo a 0l por encima de las posesiones materiales as- como por encima de las relaciones #amiliares% No podemos ser.ir a Dios y a las rique as% :dems, tenemos que tomar conciencia del uso que hacemos de nuestro dinero% Este ya no nos pertenece8 nos ha sido encar!ado para que lo administremos%

9oy el tiempo se ha con.ertido en un problema para cada ser humano, y el cristiano recientemente con.ertido indudablemente tendr que rea*ustar sus prioridades% 3ara el que estudia, el traba*o acad0mico tendr que ocupar uno de los primeros lu!ares en la lista% El cristiano debe destacarse siempre por su laboriosidad y honrade % 3ero tambi0n tendr que darse tiempo para nue.as acti.idades% Tendr que hallar tiempo dentro de su ocupado horario para la lectura b-blica y la oraci'n, para !uardar el domin!o como el d-a del &e/or instituido para la adoraci'n y el descanso, para la comuni'n con otros cristianos, para la lectura de literatura cristiana y para reali ar al!$n tipo de ser.icio en la i!lesia y en la comunidad% Todo esto est incluido en la e6i!encia del &e/or de que nos ol.idemos de nosotros mismos y lo si!amos% E, ,,:+:DO : CONJE&:R : CRI&TO El mandato no es s'lo que si!amos a Cristo en pri.ado, sino que lo con#esemos p$blicamente% 1 no es su#iciente que nos ne!uemos a nosotros mismos en secreto si a la .e lo ne!arnos a 0l delante de los dems% El di*o8 )&i al!uno se a.er!Nen a de mi y de mi mensa*e delante de esta !ente in#iel y pecadora, el 9i*o del 9ombre se a.er!on ar tambi0n de 0l cuando .en!a con la !loria de su 3adre y con los santos n!eles% : todos los que se declaran a mi #a.or delante de la !ente, yo tambi0n me declarar0 a #a.or de ellos delante de mi 3adre que est en los cielos( pero a los que me nie!uen delante de la !ente, yo tambi0n los ne!ar0 delante de mi 3adre que est en los Cielos)% :hora bien, el mismo hecho de que "es$s di*era que no debemos a.er!on arnos de 0l demuestra que sab-a que ser-amos tentados a hacerlo, y el hecho de que a/adiera )delante de esta !ente in#iel y pecadora) apunta a la ra 'n de la posible ne!aci'n% E.identemente .io que su i!lesia ser-a una minor-a y hay que tener .alor para alistarse con los pocos contra los muchos, especialmente si los pocos no !o an de popularidad y uno no se siente naturalmente atra-do hacia ellos% &in embar!o, no se puede e.itar una con#esi'n abierta de "esucristo% &e!$n 3ablo esta es la condici'n para la sal.aci'n% 3ara obtener la sal.aci'n >di*o> no basta que creamos en nuestro sentimientos internos8 es necesario con#esar con nuestros labios que "es$s es el &e/or puesto que )con el cora 'n se cree para ser aceptado por Dios, y con la boca se reconoce a "esucristo para ser sal.ado)% El ap'stol puede haber querido re#erirse al bautismo% 1, si aun no ha sido bauti ado, el creyente debe bauti arse, en parte para recibir, por medio de la aplicaci'n del a!ua, una se/al >un sello .isible> de su limpie a interior y su nue.a .ida en Cristo, y en parte para reconocer p$blicamente que ha con#iado en "esucristo como su &al.ador%

3ero la con#esi'n p$blica del cristiano no termina con su bautismo% Tiene que estar dispuesto a que sus #amiliares y ami!os sepan que es cristiano, especialmente por la .ida que lle.a% Esto lo conducir a una oportunidad para el testimonio hablado aunque, cuando 0sta se presente, tendr que ser humilde y honrado y no entremeterse disparatadamente en la .ida pri.ada de sus seme*antes% :l mismo tiempo, se unir a al!una i!lesia local, se asociar con otros cristianos en su escuela o lu!ar de traba*o y no temer reconocer su compromiso con "esucristo cuando se lo desa#-e a hacerlo, y comen ar a tratar de !anar a sus ami!os para Cristo mediante la oraci'n, el e*emplo y su testimonio personal%