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MUOZ SUREZ, CARLOS MARIO Resea de "La Objetividad, un argumento para obligar" de Humberto Maturana El Hombre y la Mquina, nm. 24, enero-junio, 2005, pp. 162-163 Universidad Autnoma de Occidente Cali, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=47812408015

El Hombre y la Mquina, ISSN (Versin impresa): 0121-0777 maquina@uao.edu.co Universidad Autnoma de Occidente Colombia

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LIBROS
La Objetividad,
un argumento para obligar Humberto Maturana 149 pginas Editorial Ocano
I Candor y confianza son los dos estados a partir de los cuales Humberto Maturana invita a leer su libro, un libro que en especfico no se centra en profundos tpicos acerca de la realidad, sino, de manera puntual, como el mismo autor afirma, es un libro sobre la explicacin de las experiencias y las relaciones humanas. El objeto de estudio del libro es, pues, el observador. En una reflexin que habla acerca de la realidad como aquello que es construido y, contrariamente a esto, tomado al interior de las relaciones humanas como el punto de control de la justificacin y formacin de argumentos racionales. Esta ltima idea es la que revala Maturana. Es a este operar en el lenguaje, y en especfico a la argumentacin, en donde la realidad se muestra como independinte al hacer del ser humano, y como un punto de autoridad, en donde Maturana centra su reflexin. Reflexin en la cual remueve aquellos supuestos firmes de la realidad, planteando un constructivismo y modificando nuestra experiencia, generando cambios o firmezas en las realidades que nosotros mismos, en relacin con los otros, hemos construido. Puesto que ...todo el vivir humano ocurre...en las relaciones humanas en la continua creacin de mundos.... Este magnfico ensayo, magnfica fusin de biologa y filosofa (y en especfico de ontologa y epistemologa) se centra de manera puntual en la pregunta acerca de la realidad como aquel punto de control argumentativo, y por consiguiente en el carcter de lo-real y su originaria relacin con el hacer del observador. II El texto se divide en cuatro partes: 1) la ontologa del explicar, 2) la realidad, 3) la ontologa del conocimiento, y 4) el fenmeno social. De acuerdo con esta clasificacin se puede observar el un carcter biolgico influenciado por una reflexin fenomenolgica, reflejada por ej.: en la distincin lenguaje y lenguajear. Este estilo propio de H. Maturana tambien se ve reflejado en otros de sus libros como La realidad. Objetiva o construida? o Biologa del emocionar o alba emoting. La primera parte se cuestiona acerca de la relacin entre el (comn) vivir y las explicaciones que el ser humano pueda crear. Maturana muestra que las explicaciones una vez configuradas articulan un rol determinantemente operante en el vivir. Las explicaciones cambian la praxis del vivir aun cuando no son necesarias (originariamente) para dicha praxis. En este captulo, determinante para el resto del libro, Maturana incorpora una distincin clave, esta es: objetividad trascendental (sin parntesis) y objetividad constitutiva (con parntesis). La objetividad trascendental segn Maturana es ciega en tanto no reconoce el hacer del observador sobre la realidad, esta crtica se encuentra en contra de aquel sistema filosfico llamado realismo metafsico, cuyas ejemplificaciones pueden encontrarse en Descartes y Kant, y ms contemporaneamente en J. Searle. Por otro lado, a partir de la objetividad constitutiva el ser explica la realidad como aquello originariamente construido por l y considera sus capacidades cognitivas como fenmenos biolgicos que surgen en el vivir.

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En la segunda parte del libro Maturana afirma que no somos animales racionales, por el contrario, dice que somos animales emocionales, lenguajenates, que a travs de sistemas racionales usamos coherencias operacionales del lenguaje. En este sentido la racionalidad es redefinida. Este apartado en especial lleva a pensar acerca de la relacin entre constructivismo e idealismo, dos sistemas totalmente distintos que, errneamente, suelen ser confundidos. La tercera parte del libro se fundamenta, de manera especial, en el hecho argumentado por Maturana de que el observador surge en el lenguaje y... no existe fuera de lenguaje. En esta parte analiza las relaciones entre observador-observacin, conocer y mente y cuerpo. Respecto a este ltimo punto, Maturana asegura que nuestro vivir se despliega en dos dominios fenomnicos independientes. Estos son: el dominio de la corporalidad y el de la conducta. Dos dominios que no se intersectan pero que estn acoplados en sus realizaciones, esta es una idea que invito al lector a revisar por s mismo, debido a que 1) el presente texto no abarca esa intencin y 2) el presente texto pretende despertar en usted (lector) cierto curioso inters por el tema ac tratado. En la cuarta y ltima parte, como se mencion anteriormente, son los fenmenos sociales el objeto de anlisis. En este sentido y guardando coherencia con los tres captulos precedentes, Maturana niega la idea de que el ser humano sea tico por ser racional. Por el contrario, afirma a la tica como algo que se construye en el inters de un individuo por otro en el flujo de las relaciones humanas. El hombre en su carcter de animal emocional-lenguajeante configura el inters por el otro en su praxis del vivir. En este sentido y fuera de toda discusin tica bizantina, Maturana redefine el concepto de amor desde una perspectiva biolgicosocial definindolo como ...la emocin que constituye la coexistencia social.... Idea que puede rastrearse tambin en su discusin con Susana Bloch (en Biologa del emocionar y alba emoting) junto con el hecho de que nuestra cultura haya convertido el amor en una virtud. Esto es algo que revala Maturana desde su posicin como bilogoepistemlogo. En este apartado Maturana implcitamente pule el concepto de coexistencia no-social y social. Cultura, epignesis, corporalidad, lenguajear, emociones, observador, observacin, objetividad, relaciones humanas, dominios explicativos, etc., constituyen el firme tejido que Maturana ha construido para que el mundo de habla hispana (y otros muchos que comprendan nuestra lengua) comience a revaluar ciertos paradigmas que se han anclado durante mucho tiempo en el ser humano, sus relaciones y explicaciones. Un tejido policromtico se nos ofrece para reconstruir nuestras convicciones, reafirmndolas o revalundolas y mostrndonos, a travs de su cromtica lucidez, que el ser humano es ante todo (de modo explicativo) un constructor, o en otras palabras, una entidad biolgica que debe ser consciente de su hacer, siendo este hacer algo a su vez, hecho por el hombre, su cultura y sus explicaciones. III Por ltimo, algo que no se ha mencionado, el ltimo apartado del libro (no el cuarto captulo, sino) un eplogo titulado: Amor, sabidura y accin, parece ser el entramado reflexivo que Maturana, en un sentido ms prctico, nos invita a examinar, por ejemplo relacionando temas como: ciencia y tecnologa, democracia, el presente, etc., siempre entremezclando esto con explicaciones tericas y metatericas las cuales se estructuran articulando conceptos como: existencia sistmica, homo sapiens amans, acoplamiento estructural, etc. El texto de maturana no es un texto que se restrinje a una disciplina o rea de estudio, es algo que surge ms de un inters reflexivo, que recoge muchos frutos de rboles cercanos, es decir, un inters reflexivo interdisciplinar que, sin embargo, nos deja ver a contraluz la formacin biolgica y epistemolgica de su autor. Fundador del concepto de autopoiesis y gran constructivista. Con todo esto, Maturana se da el lujo, en La objetividad. Un argumento para obligar, de construir afirmaciones (posibilitndonos a su vez el lujo de leerlas) como: ...en verdad, vivir en la negacin de la consensualidad, del amor y de la tica, como el fundamento de nuestros distintos modos de coexistencia, constituye la negacin de la humanidad. Ahora podemos estar conscientes de esto.... Lo cual es un gran legado.

CARLOS MARIO MUOZ SUREZ

Estudiante del Departamento de Filosofa y del Instituto de Psicologa de la Universidad del Valle. Grupo de Investigacin Mentis. neurofilosofia1@yahoo.com.mx

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