O CONCEITO DE ETERNO FEMININO EM SIMONE DE BEAUVOIR

VIANA, MRCIA R.
Universidade Estadual do Norte Fluminense/CCH/PPGCL Av. Alberto Lamego, 2000. Campos dos Goytacazes marciafil@globo.com

RESUMO Esse estudo repousa sobre a problemtica da diferena de realizao existencial observada entre os sexos e analisa o conceito de Eterno Feminino, tema que foi objeto de reflexo de Simone de Beauvoir em Le Deuxime Sexe, importante marco na discusso acerca dessa diferena. Pode-se dizer que este conceito no apresenta bojo prprio, no encontrando fundamentao em si mesmo. Trata-se de um conceito fabricado pela noo de hierarquia entre os sexos, o qual se perpetuou ao longo da histria da humanidade. Beauvoir denuncia a situao subjugada de objeto vivenciada pela mulher. Entretanto possvel discernir que o fato de o indivduo se constituir sujeito ou objeto em uma relao, tambm questo de escolha. Segundo o existencialismo beauvoireano, tanto o homem quanto a mulher so existentes que buscam sua realizao a partir da condio original de liberdade e que por isso - por serem originalmente livres - podem escolher entre assumir ou demitir-se de sua liberdade existencial. No a diferena sexual o elemento principal que define a realizao desta liberdade ao longo da trajetria de cada um. Porm, notrio o fato de o homem ter construdo sua supremacia em cima da histrica noo de superioridade masculina.

Palavras-chave: Existencialismo. Eterno Feminino. Transcendncia. Imanncia.

II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013

INTRODUO

Este estudo pretende colocar em evidncia a discusso acerca da diferenciao de realizao ontolgica observada entre os sexos, tomando como ponto de partida a obra de Simone de Beauvoir, Le Deuxime Sexe (1949). Evidentemente, no se ignora o fato de que muito j se discutiu a esse respeito e que h vasta literatura tratando o tema da diferenciao sexual. Porm, o que se prope mostrar como incremento discusso o cunho filosfico que Beauvoir emprestou questo, situando a diferena sexual na esfera ontolgica de realizao humana. A inteno de falar de um segundo sexo deixa implcita a ideia de haver um segundo sexo e ainda que, em algum momento um deles o primeiro adquiriu algum tipo de superioridade sobre o outro. Este foi o grande propsito de Simone de Beauvoir em sua obra citada: o de demarcar onde e quando a mulher ganhou o status de ser o segundo sexo. Nos dias de hoje esta diferena hierarquizada no mais vista com tanta evidncia, pois fato a participao feminina em quase todo o mbito da sociedade. Mas, ao longo da histria, a mulher precisou conquistar, quase sempre a duras penas, algo que de outra forma no lhe seria reconhecido como condio natural o estatuto de sujeito soberano de sua existncia tal como reconhecido ao homem. No que se referia realizao existencial, ficava estabelecido

certa predominncia de sucesso masculino; mulher sempre foi mais comum v-la como companheira de seu parceiro bem sucedido. Um dos esteretipos institudo por esta conformao social o conceito de eterno feminino, cuja imposio mulher foi denunciada em Le Deuxime Sexe. Beauvoir questiona a validade da imposio conceitual sobre a realizao existencial, cujas repercusses so observadas nas possibilidades ontolgicas de cada sexo. Na situao feminina flagrante a desvantagem ontolgica de realizao: menores salrios, dupla jornada, servido espcie. Aliado a esta realidade, repousa o mito da mulher como um eterno feminino sublimado, como observado na santificao da maternidade, ou ainda o seu oposto - a perverso da carne enquanto corpo, quando o feminino visto como tentao. Nesta perspectiva, lrio ou rosa, santa ou prostituta, anjo ou demnio, a mulher est sempre identificada com a natureza, nunca lhe sendo permitido apenas ser sua existncia. O conceito de eterno feminino passou a rondar a existncia feminina lhe propondo uma essncia. Simone de Beauvoir inscreve-se no quadro da filosofia existencialista contempornea, a qual toma como objeto de estudo a problemtica humana de busca de sentido prpria existncia, sendo este sentido caracterizado como um mergulho do ser num projeto que, a despeito de gerar angstia, sempre o empurra adiante na conquista de sua realizao. Sendo assim,

acredita-se que um estudo sobre a realizao da mulher como ser existente no poderia se dar em outro campo. Reclama para a mulher a condio de sujeito livre e aponta que, ao longo dos tempos, a relao entre os sexos no se constituiu numa relao entre sujeitos livres, onde prevalea uma intersubjetividade autntica e em que haja o reconhecimento de liberdades conscientes. Para Beauvoir, o outro em que a mulher se constituiu foi um outro negativo, impossibilitado de constituir-se como sujeito com caractersticas engendradas por si mesmo. A mulher consolidou-se como um outro constitudo pelo Um - o segundo sexo! A mulher tornou-se o outro supremo em relao ao qual o homem se afirmou como sujeito. Como Outro Absoluto, no se estabeleceu a condio de reciprocidade, pois tal condio implicaria que o homem fosse, em algum tempo, objeto da mulher-sujeito.

ALTERIDADE ABSOLUTA, ALTERIDADE NEGATIVA

A alteridade a condio natural em que um sujeito se depara com o que no ele mesmo. O reconhecimento de outro sujeito embasa as relaes de intersubjetividade entre os existentes. A condio de alteridade absoluta sofrida pela mulher em sua relao com o homem caracteriza-se pelo fato de que mulher no reconhecida a condio de sujeito. Nesse caso, o ser feminino no ocupa nem mesmo a categoria de sujeito, de ser um para-si, porque a alteridade absoluta aquela dada a qualquer objeto que no seja o sujeito. Na situao de alteridade absoluta, subentendido que existe um sujeito soberano, e que todo o resto, constitui-se em objeto deste sujeito e como tal encerrado em si-mesmo, no transcendendo a condio de objeto. A alteridade negativa se refere situao em que ao sujeito feminino no reconhecida a condio de conscincia livre, afirmada em sua existncia. O sujeito feminino no tomado como uma liberdade significativa para o desenrolar da existncia, no que diz respeito s decises do universo existencial onde coexistem homens e mulheres. Apesar de at se admitir um sujeito feminino, este sujeito no visto como capaz de transcender-se tal qual o ser humano masculino e, por este motivo, conserva uma atitude passiva, imanente, de objeto. Nessas duas situaes, tanto a de alteridade absoluta em que a mulher jamais vista como um sujeito, e na de alteridade negativa em que a mulher vista como um sujeito incapaz de superar-se, est forjada mulher uma situao de no transcendncia e em consequncia uma no realizao existencial. Para a filosofia existencial, a existncia s se realiza

enquanto projeto de um ser transcendente que em todo momento se escolhe e se constitui. A mulher no encontrou espao para transcender-se, j que no lhe foi permitida a condio de sujeito. afirmao. No entanto, a sociedade acomodou-se a partir desta carncia feminina de Conforme Beauvoir, desde os primeiros tempos de patriarcado julgaram til

manter a mulher em estado de dependncia; os cdigos dos homens estabeleceram-se

contra a mulher, e foi assim que ela se constituiu como Outro. Em Le Duxieme Sexe, Beauvoir no aponta estas diferenas entre as situaes de alteridade feminina, mas faz-se imprescindvel reconhec-las, uma vez que so aspectos diferentes da opresso vivenciada pela mulher, advindas de sua imposta condio de ser o Outro; ela alteridade negativa e alteridade absoluta.

SENTIDOS E SIGNIFICADOS DA EXISTNCIA FEMININA

A vida da mulher em certas situaes no dirigida para fins prprios; sua vida absorve-se em produzir ou manter coisas que nunca passam de meios: alimento, roupas, residncia1. Para uma dona-de-casa, por exemplo, seu papel est vinculado ao fato de ser til aos seus familiares. Nesta perspectiva, a mulher se torna um ser para outrem, alienada na condio de repetio da espcie ou de manuteno da vida, sem a possibilidade real de transcendncia inerente a todo sujeito livre. Embasada na fundamentao existencialista dos conceitos de sujeito e transcendncia, Simone de Beauvoir quer ver assegurada mulher a condio primordial de sujeito ao reconhecer a no diferena entre homem e mulher enquanto seres humanos. Antes da diferenciao sexual, homem e mulher so seres existenciais em situao, ou seja, inseridos em contextos singulares que os diferenciam, mas tais diferenas no anulam a caracterizao original de serem sujeitos livres, e mais ainda, condenados a serem livres, como afirma Sartre, ou condenados ambiguidade conforme ao que poderia se concluir na filosofia beauvoireana, pois para a filsofa, ao ser atribuda a responsabilidade de escolher-se entre as possibilidades existenciais do mundo dado. Em seus escritos encontram-se inmeras

afirmaes imputando ao sujeito a responsabilidade em fazer-se. A afirmao do sujeito como existindo em situao passa pelo problema ontolgico original representado pela categoria do Outro, onde se observa a tendncia original do ser humano em querer fazer-se soberano sobre outra conscincia, alienando-a como propriedade e tornando-a objeto. Assenhorando-se de outra conscincia, o homem constri uma tenso recproca alimentada pelo fato de que, ao colocar o Outro em desvantagem, ele prprio se sobressai. Ao dominar a natureza e transformar o mundo, o homem afirmou-se como sujeito

O conceito de utilidade parece estar relacionado a uma funo j atribuda por outrem a algum dado do mundo.

Ao sujeito no solicitado criar-lhe um sentido e, mesmo que seja, este sentido deve estar atrelado a alguma necessidade do mundo. Assim a funo feminina (e a atividade de dona-de-casa ainda era a mais predominante na ocasio do estudo de Simone de Beauvoir), implcita nesta denncia da filsofa, ficaria muito mais atrelada necessidade imanente do que transcendncia da criao. Tal necessidade aqui relacionada s atividades de repetio e manuteno da vida, caractersticas da funo de dona-de-casa.

transcendente sobre as coisas circundantes e a mulher foi presa fcil dessa soberania, principalmente por apresentar a desvantagem biolgica relacionada menor fora fsica e aos encargos maternais. Sacralizar a essncia feminina, como assim pretende a ideia de eterno feminino, significa acreditar num fetiche histrico, adquirido e inscrito numa sociedade patriarcal cuja ideologia cumpre ultrapassar. Tal ideologia condiciona a mulher a escolher entre a liberdade de negar sua transcendncia ou alienar-se como objeto, o que vem a ser a mesma coisa. Uma vez constitudo um conceito ideal de comportamento, como o faz a noo de essncia feminina, uma conduta que se distancie desse ideal pode ser marginalizada pela sociedade, por no se mostrar conforme ao modelo. Assim como qualquer ser humano, a mulher tem que escolher-se entre viver exercitando a todo momento sua liberdade existencial ou condicionar-se a corresponder s expectativas que a tirania social lhe impe.

ENTRE A LIBERDADE E A TRANSCENDNCIA

A mulher no uma realidade imvel, e sim um vir -a-ser, no seu vir-a-ser que se deveria confront-la com o homem, isto , que se deveria definir suas possibilidades. O que falseia tantas discusses querer reduz-la ao que ela foi, ao que hoje, quando se aventa a questo de suas capacidades; o fato que as capacidades s se manifestam com evidncia quando realizadas; mas o fato tambm que, quando se considera um ser que transcendncia e superao, no se pode nunca encerrar as contas (Beauvoir, 1949a,p.72).

A anlise existencialista da condio da mulher caracteriza a imanncia feminina como a do ser que permanece em si mesmo, fechado, sem expresso, sem afirmar-se como para-si, sem transcendncia. A ideologia sexista pretende encerrar a mulher na Imanncia, que a qualidade de um ser que, encerrado em si mesmo, no se coloca como sujeito em situao. Como se v, a imanncia uma condio totalmente contrria quela usada para definir o sujeito. Pr a mulher pr o Outro absoluto, sem reciprocidade, recusando contra a experincia que ela seja um sujeito, um semelhante(Beauvoir, 1949a, p.384). Na verdade, para Beauvoir a imanncia no deve ser vista como caracterstica ontolgica apenas da condio feminina. Todo sujeito imanncia e transcendncia, como ela assinala em Le deuxime sexe:
... o paternalismo, que reclama a mulher no lar, define-a como sentimento, interioridade e imanncia; na realidade, todo existente , ao mesmo tempo, imanncia e transcendncia; quando no lhe propem um objetivo, quando o impedem de atingir algum, quando o frustram em sua vitria, sua transcendncia cai inutilmente no passado, isto , recai na imanncia; o destino da mulher no patriarcado(Idem, p.385).

Nessa citao, Beauvoir deixa claro que a falta de projeto prprio o que condiciona o ser imanncia. O no constituir-se e ainda, seguir os caminhos de uma essncia alienada o fator desnorteante da mulher, o qual a impede de constituir-se como conscincia livre. A sociedade organizou-se a partir desta carncia feminina de afirmao: a existncia dos outros homens que tira o homem de sua imanncia e lhe permite realizar a verdade de seu ser, realizar-se como transcendncia, como fuga para o objeto, como projeto (Idem, p. 231). Simone de Beauvoir assim caracteriza a situao da mulher:
Ela (a mulher) deve assegurar a montona repetio da vida em sua contingncia e facticidade: natural que ela prpria repita, recomece, sem jamais inventar, que o tempo lhe parea girar sobre si mesmo sem conduzir a nenhum lugar; ocupa-se sem nunca fazer nada; aliena-se, pois no que tem; essa dependncia em relao s coisas, consequncias da dependncia em relao aos homens, explica sua prudente economia, sua avareza. Sua vida no mais dirigida para fins; absorve-se em produzir ou manter coisas que nunca passam de meios: alimento, roupas, residncia; so intermedirios inessenciais entre a vida animal e a livre existncia; o nico valor ligado ao meio inessencial a utilidade; no nvel do til que vive a dona de casa e ela s se vangloria de ser til a seus parentes(Beauvoir, 1949b, p.430).

Nos termos de Simone de Beauvoir, a mulher chafurda, encerra-se na imanncia, ficando sua existncia restrita facticidade, naufragando o desejo de realizaes em flutuaes de uma interioridade no pronunciada, no colocada, e assim, a mulher fica submetida ao papel inessencial de Outro. Para muitos, a atitude crtico-reflexiva de Simone de Beauvoir sobre a condio feminina no faz sentido, uma vez que a mulher vem cumprindo, atravs dos tempos, a sua funo, quer dizer a funo que a ela est reservada no equilbrio e bem-estar do cotidiano social. Em nossos dias frequente ouvirmos notrias afirmaes de que homens e mulheres tm determinados papis; esses papis seriam especficos e exclusivos de cada sexo. Segundo essa perspectiva, existiriam, portanto, essncias pairando no ar, tanto de um sexo quanto de outro. Com efeito, o pressuposto da realidade dessas essncias no se constituiria motivo para questionamentos se no estivssemos situando nosso estudo dentro de uma rea do conhecimento que tem por princpio a existncia radicalizada em problema. Todo ser humano concreto sempre se situa de um modo singular(Beauvoir, 1949a, p. 12). E j vimos tambm que a situao vivida pela mulher, enquanto sujeito social, no est possibilitando a sua plena realizao como ser existente. Logo nas primeiras pginas de Le deuxime sexe, Beauvoir lana a assertiva: A mulher aparece como o negativo, de modo que toda determinao lhe imputada como limitao, sem reciprocidade(Idem, p.14). A designao de ser imanente e a expresso chafurda na imanncia so exaustivamente utilizadas por Beauvoir para caracterizar a situao de no liberdade da mulher em existir

plenamente, no vendo asseguradas as suas potencialidades existenciais. Em Le deuxime sexe, extramos um trecho em que a filsofa afirma que:
Todo indivduo que se preocupa em justificar sua existncia, sente -a como uma necessidade indefinida de se transcender. Ora, o que define de maneira singular a situao da mulher que, sendo, como todo ser humano, uma liberdade autnoma, descobre-se e escolhe-se num mundo em que os homens lhe impem a condio de Outro. Pretende-se torn-la objeto, vot-la imanncia, porquanto sua transcendncia ser perpetuamente transcendida por outra conscincia essencial e soberana (Idem, p. 31).

Nessa citao h vrios pontos a serem considerados, e para melhor nos aproximarmos do sentido beauvoireano do termo imanncia, nos serviremos da anlise desse excerto. A princpio, a primeira afirmao todo indivduo que se preocupa em justificar sua existncia, sente-a como uma necessidade indefinida de se transcender, j caracteriza o indivduo como sujeito em situao que se lana em projeto com o intuito de transcender-se e constituir-se. A seguir, a filsofa formula a assertiva de que os homens lhe impem a condio de Outro, [...] torn-la objeto, vot-la imanncia. Esta condio de Outro de um Outro no sujeito, no havendo, portanto, nenhuma relao de intersubjetividade. Este Outro tem a funo apenas de constituir a alteridade (oposio) ao Um, para que este se afirme como Absoluto. O ser humano conscincia absoluta de si, acreditando-se soberano entre os outros seres. Esta crena de soberania acontece no momento em que o homem se percebe no mundo, em situao. Quando a facticidade lhe aponta outros seres soberanos, outras conscincias absolutas, ento que o ser se constitui como o Um soberano. Se no fosse assim, no haveria a necessidade, sendo tal necessidade um apelo em constituir-se, diferenciar-se, originando no Outro a alteridade que lhe ope em complementao. O ser viveria mergulhado na natureza, misturando-se a ela. Mas o que faz com que o homem radicalize seu ser na existncia a presena do Outro. O embate das conscincias exige que cada uma delas reafirme seu projeto, lanando-se em antagonismos que fomente entre elas as infinitas constituies de suas conscincias posicionais. Esta percepo da existncia como um

contnuo movimento do ser em vir-a-ser, reservando ao devenir o nico projeto autntico de realizao possvel, constitui todos os seres como sujeitos livres, responsveis nicos de si mesmos, fazendo-se a todo instante em oposio ao mesmo, que em que se define o ser outro. Como podemos notar, a discusso que gira em torno da problemtica existencial

realizada sem nem percebermos que existem sexos diferentes. A categoria do ser humano nica, quando vista sem tendncias conceitualistas. Quando muito, a ttulo de facilitar a setorizao de um estudo, poderemos nomear o ser existencial em ser humano fmea e ser humano macho. Assim como feito com os bebs ainda na sala cirrgica, que no breve

momento de seu nascimento, a definio de seu sexo no implica maiores consideraes, a no ser uma definio tcnica. Observa-se na existncia da mulher um paradigma: o ser mulher. Claro est que esta situao paradigmtica beneficiada pela acomodao social em que vive oprimida. Vivendo a opresso, aprende a oprimir, e sua histria paradigmtica se observar em sua descendncia. A mulher no espera a realizao singular do seu ser, mas a todo custo busca a realizao de sua histria paradigmtica, constituda pela cultura a que pertence. Na verdade, homens e mulheres dividem o mesmo espao situacional: profisso, classe social, ideais polticos e econmicos, associaes, etc., no se explicando as segregaes por valores morais e\ou econmicos. No h como proceder separao entre homens e mulheres, que buscam entre si a satisfao original de seus desejos e se casam, formando as clulas fundamentais da sociedade, que so as famlias. Tentando fazer no plano histrico o mesmo movimento que os homens viveram tempos atrs, na luta pela transcendncia em relao ao mundo, a mulher busca ainda hoje a conquista da prpria liberdade e da estruturao de seus direitos, tentando assumir todos os riscos que implicam em no renunciar sua liberdade e transformar-se em coisa, oprimida e subjugada, pelo ser masculino, em seus projetos e possibilidades.

A BIOLOGIA E O CONCEITO DE FEMINILIDADE

A noo de essncia feminina distingue o ser feminino do ser masculino, atribuindo ao corpo feminino papel preponderante na constituio desta diferena. A mulher no um homem. Sua negatividade instalar-se-ia, por ironia, no tero, nos ovrios e nas glndulas, que lhe influenciariam o pensamento e o comportamento de forma negativa, fato que obviamente no se repetiria por efeito da anatomia masculina, com seus hormnios e testculos. Beauvoir expe tal pensamento no excerto a seguir:
... obviamente existem diferenas genticas, endcrinas, anatmicas entre a fmea humana e o macho: mas no bastam para definir a feminilidade: esta uma construo cultural e no um dado natural...; ... ningum nasce mulher, as pessoas se tornam mulher...; ningum nasce homem, as pessoas se tornam homem. Tambm a virilidade no dada desde o incio. Todas as ideologias masculinas visam justificar a opresso da mulher; esta condicionada pela sociedade de maneira a consentir (Beauvoir, 1972, p.486).

Em sua contestao ideia de eterno feminino, Simone de Beauvoir recorre aos dados da biologia, por se tratar de disciplina encarregada da tarefa de caracterizar cada sexo. Porm, muito difcil definir-se exatamente o que ser fmea, j que a relao que cada organismo tem com o prprio aparelho sexual bastante varivel. Nem mesmo a diferenciao das clulas gametas afeta diretamente o organismo como um todo. Gametas e gnadas no nos

fornecem subsdios suficientes para que estudemos a singularidade do organismo que representam e h, tambm, outros fatores a serem considerados no que se refere constituio da funo de fmea, assim como da funo de macho. no organismo como um todo, por conseguinte, que devemos procurar a expresso de cada uma dessas funes. A reproduo, considerada em organismos complexos, apresenta uma dupla atividade: a de perpetuar a espcie e a de criar novos indivduos. aqui que comea a erigirem-se as diferenas entre os sexos, porque manter e criar se manifesta como os dois momentos marcantes da diferenciao sexual. No desempenho dessas atividades, verificam-se as mudanas que ocorrem nas fmeas - e somente nelas - cujo organismo se adapta totalmente s funes de procriar e criar. Fica, pois, reservada fmea a tarefa de servir espcie, na gerao e renovao dos indivduos. No momento referente manuteno da espcie, os dois sexos coordenam-se na atividade e passividade dos movimentos biolgicos. Quando um se mostra mais ativo, porque no outro encontrar a passividade correspondente e vice-versa. representam aspectos diversos da vida da espcie. Em conjunto, os dois sexos Sua oposio no se encerra

simplesmente na atividade e passividade, porm no ato de criar o novo indivduo que os sexos se dividem em funes. Tanto na espcie humana quanto em outras espcies, nasce quase o mesmo nmero de machos e fmeas. Seu desenvolvimento tambm semelhante e as diferenas que

determinam secundariamente um e outro sexo, isto , diferenas que se estabelecem na puberdade, derivam dos mesmos compostos hormonais. Simone de Beauvoir procura

desnudar as velhas ideias de precedncia e superioridade em relao aos dois sexos, demonstrando que essas ideias no encontram eco na biologia, a qual constitui a diviso dos sexos sem qualquer noo discriminatria pr-concebida. Escreve a filsofa:
A biologia constata a diviso dos sexos, mas embora imbuda d e finalismo, no consegue deduzi-la da estrutura da clula, nem das leis da multiplicao celular, nem de nenhum fenmeno elementar. (...) A reproduo efetua-se ento ou por auto fecundao ou por fecundao cruzada. (...) Como quer que seja, essas noes de superioridade de um sistema sobre outro implicam, no que concerne evoluo, teorias das mais contestveis. Tudo o que se pode afirmar com certeza que esses dois modos de reproduo coexistem na Natureza, que realiza um e outro a perpetuao das espcies e que, tal qual a heterogeneidade dos gametas, a dos organismos portadores de gnadas se apresenta como acidental. A separao dos indivduos em machos e fmeas surge, pois, como um fato irredutvel e contingente(Beauvoir, 1949a, p. 37-8).

Macho e fmea humanos no podem ser analisados por comportamentos que no levem em conta a sua vivncia no mundo, que o que os capacita a desenvolver e usar suas possibilidades. O ser humano, tanto homem quanto mulher, caracteriza-se com um vir-a-ser,

no passvel de definio por atitudes essenciais, cristalizadas por preconceitos atravs dos tempos. A aventura existencial da mulher no deve ser influenciada ou mesmo traduzida por seu sexo, funes biolgica ou social ou passado histrico distinto. Como o homem, ela conserva a caracterstica original do ser humano que possui a liberdade de transcender-se, embora Beauvoir no se recuse a aceitar os fatos que, em definitivo, diferenciam os sexos:
A mulher mais fraca do que o homem; ela possui menos fora muscular, menos glbulos vermelhos, menor capacidade respiratria; corre menos depressa, erguem pesos menos pesados; no h quase nenhum esporte em que possa competir com ele; no pode enfrentar o macho na luta. A essa fraqueza acrescentam-se a instabilidade, a falta de controle e a fragilidade de que falamos: so fatos (Idem, p.72-3).

Mas mesmo diante de tais asseres, Simone de Beauvoir considera que tais fatos no tm sentido em si, acrescentando:
Desde que aceitamos uma perspectiva humana, definindo o corpo a par tir da existncia, a biologia torna-se uma cincia abstrata, no momento em que o dado fisiolgico (inferioridade muscular) assume uma significao, esta surge como dependente de todo um contexto; a fraqueza s se revela como tal luz dos fins que o homem se prope, dos instrumentos de que dispe, das leis que se impe. [...] preciso que haja referncias existenciais, econmicas e morais para que a noo de fraqueza possa ser concretamente definida (Idem, p. 73).

As possibilidades existenciais de cada sexo no devem ser medidas segundo os padres impostos por suas representaes sociais . Isto significa que no so os padres sociais que definem e determinam a situao especfica de cada existente. Ao contrrio, as

possibilidades da espcie humana (homem ou mulher) so infinitas. Portanto, no seio da convivncia humana que ocorre a realizao ontolgica do ser humano, no apenas como ser vivo, biologicamente ativo. O corpo da mulher marca decisivamente sua situao, entretanto, segundo a filsofa, isso no pode ser considerado uma questo fechada. A mulher o corpo, mas no apenas ele; tudo o mais que atravs de seu corpo ela pode alcanar, pelo seu constante movimento de lanar-se num futuro indefinido e encontrar possibilidades que seu corpo lhe condiciona, corpo enquanto coisa, mas cujas possibilidades no se podem restringir puramente ao corpo. O corpo, abrigando um sujeito com realidade ontolgica, traa a compreenso da trajetria individual do ser e pode resumir fatos que no dizem respeito diretamente a esta trajetria individual (como o caso do ciclo menstrual na mulher, por exemplo). A atribuio de uma suposta natureza intrnseca, essencial, de fraqueza e incapacidade, denominada natureza feminina ou eterno feminino no , portanto, comprovada atravs dos dados oferecidos pela biologia. Alis, Simone de Beauvoir

rejeita veementemente qualquer tipo de argumentao sobre a condio da mulher que parta da premissa da ideia de eterno feminino: pois to absurdo falar da mulher em geral como do homem eterno(Beauvoir, 1949b, p.454).

O ETERNO FEMININO
Uma vez constituda a ideia de eterno feminino, parte-se do princpio de que o ser j existe enquanto conceito, j definido por ele. Dessa forma, no haveria o espao vazio (o nada) entre o sujeito e a escolha desse sujeito em constituir-se. No havendo a possibilidade de escolher-se no h a angstia da escolha: o sujeito poderia deslizar suavemente (sem escolhas angustiantes) para a assuno de uma escolha dada, determinada pelo pr conceito. Entretanto, esta escolha no foi constituda por seu projeto, como resultado do seu engajamento, e sim de algo que j existia o conceito de eterno feminino. Aceitando esta pr-definio conceitual, o ser est agindo de m-f 2 , pois est negando a si mesmo a responsabilidade de constituir-se e realizar o movimento de desvelamento do mundo como resultado de seu prprio engajamento, como consequncia natural de seu empreendimento em existir. Em outras palavras, ocorre a demisso ontolgica, que implica na recusa da liberdade de escolher ser. Para Simone de Beauvoir, a existncia torna-se a nica possibilidade de viver e tal existir implica estar inserido no mundo dado. Esta vivncia existencial tem para ela, a dimenso de responsabilidade de atos em que o sujeito precisa agir sem descomprometer-se de suas potencialidades; A meu ver, no bastava pensar somente, nem viver somente; eu s estimava inteiramente as pessoas que pensavam a sua vida (Beauvoir, 1958, p.309). Viver no se resume em representar papis j definidos pela situao existencial do indivduo, mas sua expectativa vai alm da simples repetio, realizando-se no empreendimento de pensar o existir. Nesse existir, o projeto existencial de cada indivduo deve estar envolto em

possibilidades de realizao que, por sua vez, devem ser livremente escolhidas. A mulher representa para a filsofa possibilidades to amplas quanto as do homem, e nada justifica, ao seu entender, que tais possibilidades diminuam pelo simples fato de ser mulher: ... a meus olhos, homens e mulheres eram igualmente pessoas e eu exigia exata reciprocidade (Idem, p. 263). No se trata apenas de defender uma questo feminista, de reivindicao de igualdade entre os sexos, mas Simone de Beauvoir postula o reconhecimento da mulher como ser, como sujeito afirmado em sua existncia, e no apenas como um complemento do homem e da sociedade. A questo da diferenciao sexual para Beauvoir considerada como sendo
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M-f, segundo a conceituao existencialista, caracteriza a situao em que o sujeito no assume a liberdade de escolher-se e constituir-se, preferindo a condio passiva de objeto. Este conceito ser objeto de estudo do captulo IV, quando sero tratados os conceitos de liberdade e escolha ontolgica.

posterior prpria condio do ser como sujeito livre (homem ou mulher). A diferenciao deve ser constituda por escolha, no desdobramento de sua existncia. mais legtimo observar no sujeito a integridade de seu ser como existente possvel, caracterizado, principalmente pela inediticidade de seu vir-a-ser, evitando esteretipos sociais que limitam suas realizaes. Beauvoir desenvolve esse pensamento em Balano Final: Ora, desde o bero, e mais ainda da em diante, os pais esperam coisas diferentes da menina e do menino. claro que tal expectativa no um estado de alma: traduz-se em comportamentos(Beauvoir, 1982, p.489). Beauvoir conclui ainda que a diferenciao dos sexos estimulada pelos pais a cada momento e nas mais diversas situaes, pois um de seus maiores medos ter um homossexual como filho ou uma filha masculinizada(Idem, 489). Todavia, o que significa, na verdade, a noo de eterno feminino, que parece estar subentendida como uma ideia fora, tal como um axioma que no precisa ser verificado, como nas matemticas? Em princpio, no podemos recorrer tautologia de dizer que eterno feminino ele prprio, o eterno feminino. O eterno feminino como fato natural , segundo Beauvoir, a questo que deve ser desconstruda. Tal ideia ainda observada como sendo definida por um conceito metafsico, preconceituoso e ilegtimo, que imputa mulher uma natureza universal e a-histrica, desvinculada de sua singularidade pessoal, histrica, de sentido e de projeto de vida. Uma noo de imanncia para a natureza feminina completamente injustificvel; essa noo se relaciona com a dominao histrica masculina. Seria como uma ideia pertencente ao platnico Mundo das Ideias, em que a mulher tem que participar de tal ideia no mundo sensvel, submetendo-se aceitao de um conceito pronto, acabado, do que seja a existncia - a Ideia3. O eterno feminino , por conseguinte, um esteretipo, gerando um dualismo artificial que caracterizou as clivagens macho-fmea, homem-mulher, masculino-feminino no decorrer da Histria. Este esteretipo foi consolidado ao longo das geraes por sua prpria conta. A diferena hierrquica entre homem e mulher, frequentemente considerada como natural, na verdade, artificial porque no se funda em provas cientficas decorrentes da biologia nem tampouco se apoia em convincentes justificativas histricas. Desde a Antiguidade, a noo de eterno feminino encontra-se presente, implcita ou explicitamente, justificando situaes concretas de dominao da mulher. A mulher deve - porque tem as mesmas possibilidades que o homem - afirmar-se como sujeito livre, descerrando para sempre a camisa-de-fora que esconde o verdadeiro significado de ser mulher, senhora do corpo e do seu destino, bem como sujeito da Histria.
A filosofia platnica apresenta a dualidade entre o Mundo Sensvel e o Mundo das Idias, cuja correspondncia entre um e outro se apresenta atravs do preceito platnico de participao, em que um conceito observado no Mundo Sensvel deve participar em essncia do conceito ideal correspondente no Mundo das Idias.
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CONCLUSO
Ser um sujeito significa estar-no-mundo, lanado por um projeto prprio em que se escolhe entre as infinitas possibilidades de ser. Este sujeito, em sua trajetria, tem como nica destinao exercer sua liberdade em facticidade. Tal liberdade a determinao em ser consciente de si mesmo como ser sem anterioridade, ou seja, livre para a todo o momento se constituir, exercendo a escolha de seu projeto existencial, determinando e garantindo a constituio de um espao situacional, no qual percebemos o sujeito realizando-se em seu agir. Da a caracterizao da liberdade em facticidade, isto , em presena de existentes, engajado em sua prpria perspectiva de existir. Tal pensamento expresso por Simone de Beauvoir nos seguintes termos:
Todo sujeito coloca-se concretamente atravs dos projetos como uma transcendncia; s reala sua liberdade pelo seu constante ultrapassamento em direo de outras liberdades; no h outra justificativa da existncia presente seno sua expanso em direo de um futuro indefinidamente aberto. Cada vez que a transcendncia recai em imanncia h a degradao da existncia em em-si, da liberdade em facticidade (Beauvoir, 1949a, p.31).

A mulher mantida na condio de inferioridade, de fato torna-se inferior. Mas a questo saber se este fato absoluto, ou seja, se no h condio de reverso. O movimento do ser no compatvel com a estagnao do conceito, j que ser ter-se tornado, tem o sentido de movimento anunciado desde Herclito, na Grcia Antiga. Beauvoir questiona a validade desta condio de inferioridade da mulher. Mas muito se faz para manter esta convico, porm isto uma ideia que surge a partir de fatos submetidos a um pr-conceito e no a partir da realizao da liberdade subjetiva, inerente a todo ser. A liberdade subjetiva a prpria existncia em que homem e mulher esto empenhados em constituir-se a todo o momento. O ser est presente em sua liberdade de constituir-se em cada ato, no no fato constitudo por uma ideia transcendente s suas existncias, cuja validade no legitima tais existncias. Como afirmado por Beauvoir, a alteridade um problema original do ser humano, e o empenho constante do ser em conquistar-se enquanto conscincia de si e ainda, conquistar a singularidade do seu ser em relao ao outro, o que proporciona ao existente seu surgimento em projeo e constante afirmao de sua liberdade. Para o existencialista, a radicalizao do conceito de ser supera a percepo solipsista do sujeito e encontra sua realizao fundada na alteridade. No haveria procedncia num estudo sobre a

consequncia da diferenciao sexual na trajetria existencial se no estiver fundamentada na discusso do sujeito inserido em um mundo dado, em sua condio humana de existncia.

REFERNCIAS
DE BEAUVOIR, S. 1943. LInvite. Paris: Gallimard. _______________ 1947. Pour une morale de lambigit. Paris: Gallimard. _______________ 1949a. Le Deuxime Sexe, vol 1 Les faits et les mythes. Paris: Gallimard. ______________ 1949b. Le Deuxime Sexe, vol 2 LExprience vcue. Paris: Gallimard. _______________ 1954. Les Mandarins. Paris: Gallimard. _______________ 1958. Mmoires dune jeune fille range. Paris: Gallimard. _______________ 1960. La force de lge. Paris: Gallimard. _______________ 1972.Tout compte fait. Paris: Gallimard. _______________ 1982. Balano Final. 2a. ed.. Trad. Rita Braga. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. BERGOFFEN, Debra B. 1997. The philosophy of Simone de Beauvoir: Gendered phenomelogies, erotic generosities. New York: State University of New York Press. SARTRE, Jean-Paul 1997. O Ser e o Nada. Trad. Paulo Perdigo. Petrpolis: Vozes. SIMONS, Margaret A. 2004. Simone de Beauvoir-Philosophical writings. University of Illinois.