BARROCO

SaMun
La palabra barroco sirvi originariamente para caracterizar y rechazar una forma de arte que era percibida como exagerada y extravagante. Pero la ciencia llam as a un estilo que naci en el s. xvi del renacimiento italiano, se propag desde Italia por toda Europa y sus colonias, y se extingui hacia fines del s. xvIII. Su comienzo y su final son muy distintos en los diversos pases; as, p. ej., la cultura del b. no pudo desarrollarse plenamente al norte de los Alpes hasta despus de 1650, ao en que acabaron o por lo menos se localizaron las grandes guerras y, sobre todo, hasta que en 1683 los turcos sufrieron una derrota decisiva. Al principio, la expresin barroco se aplic ms al arte de los pueblos romnicos y catlicos. Sin embargo, si es cierto que el b. encontr en los pueblos catlicos su ms rico desarrollo, tambin para el mundo protestante vino a ser la forma del tiempo. Hoy se entiende por b. toda la cultura occidental de los s. xvii y xvIII. La cultura del b. es la ltima gran cultura social nacida del cristianismo. Los impulsos decisivos los recibi de la > reforma y contrarreforma catlica, en la que se refleja la conciencia de s misma que recupera la Iglesia catlica. Ya en medio de la crisis que supuso la -> reforma protestante, la Iglesia se cre por medio del concilio de Trento (que fij las ms importantes doctrinas de la fe y dio los necesarios decretos de reforma) el firme fundamento de su renovacin religiosa y poderoso florecimiento. Dondequiera reviva de nuevo la antigua Iglesia desde fines del s. xvi, revestase del ostentoso atuendo del b., aunque varindolo segn las caractersticas nacionales y regionales. Poltica y socialmente, la cultura del b. tiene como presupuesto la sociedad cortesana y aristocrtica, rigurosamente dividida en estamentos, de la era del absolutismo, cuya cima era el soberano absoluto por la gracia de Dios. Sin embargo, est

profundamente arraigada en el pueblo. Su fin vino con el triunfo de la ilustracin, a la sombra de la --> revolucin francesa. El nuevo sentimiento estilstico y vital hall en los dominios del arte su expresin ms impresionante. Este sentimiento estaba caracterizado por una nueva experiencia de Dios, de su infinitud y de su libertad sin lmites, pero tambin de su soberana bondad y del amor con que redime a los hombres. El hombre hall ahora de nuevo tras el cansado y a menudo desesperanzado talante de la baja -> edad media y de la enorme conmocin de la poca de la reforma protestante, la confianza en Dios y en s mismo. Se abri camino una nueva dinmica victoriosa, potente e impresionante. En la transformacin barroca de Roma, los pontificados de Sixto v (1585-1590) y de Urbano viii (1623-44) representaron una grandiosa cima. Tambin los jesuitas, la orden ms importante de esta poca, se hicieron muy pronto propagadores del nuevo sentido estilstico y de las nuevas formas de la vida religiosa. De Roma partieron nuevos impulsos hacia el Norte y el Oeste. En arte, los centros ms importantes -despus de Roma- fueron Pars (bajo el rey sol, Luis xiv, en Versalles) y Viena (despus de la derrota de los turcos en 1683). No slo se levantaron palacios gigantescos, rayanos con frecuencia en lo utpico, de prncipes seculares y eclesisticos, sino tambin poderosas instalaciones monsticas e incontables iglesias, con un afn constructivo que en muchos casos llegaba a ser pasin. La arquitectura va a la cabeza y a su servicio se ponen, como nunca antes, la pintura y la escultura. Ya no basta la concepcin, racionalmente clara y equilibrada, de la forma del renacimiento, como tampoco su armnica quietud en lo visible, comprensible y claramente delimitado. Cierto que se conservan las formas particulares del renacimiento; pero, por una parte, se subliman con formas poderosas y patticamente movidas hasta lo colosal y dramtico (theatrum sacrum) y, por otra, se transfiguran en lo pintoresco. Tambin la msica pasa

por un perodo de florecimiento, en que, durante la poca propiamente barroca, va a la cabeza el mundo protestante (Juan Sebastin Bach, Jorge Fed. Hndel), terminando en el clasicismo viens (Mozart, Haydn, Beethoven). En las iglesias barrocas se abre ya una aurora del cielo al hombre doliente pero en principio redimido ya (junto con toda la creacin). En medio de todo el poder y magnificencia de la Iglesia, expresados del modo ms grfico, se pone de manifiesto al observador atento la profunda piedad de una poca que estaba por igual familiarizada con la representacin principesca y con la majestad de la muerte. Las iglesias catlicas del b. y del maravillosamente espiritualizado rococ eclesistico (cuya verdadera patria es solamente el sur de Alemania) son, por decirlo as, la representacin, en el idioma del arte, de la gloria del hombre redimido. Toda la historia de la salvacin, desde la creacin y el pecado original, pasando por la redencin, hasta el juicio final y la gloria, pero sobre todo la gran comunin de los santos, se hacen all accesibles a los sentidos. Lo mismo que en el arte, la poca del b. buscaba en todos los rdenes la exteriorizacin y representacin. Fue una era que se pas en espectculos y fiestas. El teatro moral religioso fue fervorosamente cultivado sobre todo en los numerosos colegios de jesuitas. Magnficas procesiones con muchas imgenes y con representaciones vivas, peregrinaciones y hermandades (siguiendo a menudo el orden de estamentos) tuvieron un nuevo esplendor, que continu en parte las formas de piedad de la baja edad media, y en muchos casos las super ampliamente. Las fiestas de la Iglesia y de los santos fueron celebradas con la mayor solemnidad. En las mltiples y, riqusimas formas de la piedad barroca, lo mismo en la liturgia que en los anchos dominios de la piedad popular, se pone de manifiesto una poderosa vitalidad religiosa. El cristocentrismo fundamental se mostr en la devocin eucarstica, amorosamente cultivada, en el culto floreciente del corazn de jess,

ea la piedad mstica, en los numerosos calvarios y en la devocin del va crucis, que hizo por entonces su entrada en las iglesias. Se foment la predicacin, aunque con frecuencia no pasaba de la exhortacin moral y del ejemplo impresionante, sin penetrar propiamente en el espritu de la sagrada Escritura. En cambio, lo mismo en la instruccin religiosa que en todas las formas de piedad litrgica y extralitrgica, las verdades centrales del cristianismo quedaron en muchos casos recubiertas por un exuberante follaje piadoso, no siempre libre de supersticin. Aqu inici la ilustracin catlica su obra de limpieza y simplificacin, obra ciertamente necesaria, pero a menudo poco inspirada y feliz. Con todo el gran patetismo de aquella poca, amenazaba constantemente el peligro de una exaltacin o un entusiasmo inautntico, de una excesiva sensiblera subjetiva, de una plasticidad demasiado burda y, con ello, el de la mera exterioridad religiosa. Testimonio del gran auge de la nueva vitalidad de la Iglesia son las importantes realizaciones de la teologa (--> escolstica del b.; las grandes colecciones y ediciones crticas en todas las disciplinas). Las cuestiones que seguan abiertas desde la reforma protestante, sobre la gracia, la libertad y la predestinacin, revivieron una y otra vez, y condujeron a graves y duraderas polmicas en la Iglesia (la disputa de auxiliis, la lucha en torno a los sistemas morales, el jansenismo). Junto con el -> jansenismo, conmovieron gravemente a la Iglesia en todos los pases sobre todo el --> galicanismo y fenmenos anlogos en las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Fueron muy florecientes en esta poca las misiones catlicas, las cuales, dirigidas (desde 1622) por la congregacin romana De propaganda fide y sostenidas por las grandes rdenes religiosas, se extendieron por todo el mundo. Pero las rivalidades entre las varias rdenes, la larga disputa sobre la

acomodacin y los ritos y la supresin de los jesuitas, trajeron retrocesos mediado el s. xvIII. Al lado de las poderosas, realizaciones, no deben tampoco pasarse por alto las sombras. La Iglesia no sufri solamente por las tensiones y disputas internas ya mentadas. Las ciencias eclesisticas no atendieron bastante al siempre creciente acervo de datos que reunan las ciencias experimentales y no pudieron ya dominarlo con aliento creador. Languideci la fuerza para crear una autntica sntesis convincente, comparable a la lograda en su tiempo por la alta -> escolstica. El moderno proceso de secularizacin, el descenso de la influencia cristiana prosigui lentamente, y avanz con rapidez en el s. xviiz. La evolucin alcanz su punto culminante con la ilustracin. La sima entre la fe y la ciencia se ensanch inconteniblemente y pareci de momento insuperable. La Iglesia vivi a menudo al margen de la gran miseria social de las clases inferiores, sobre todo en el sur de Europa y en Amrica Latina, aunque no faltaron quienes dieron la voz de alarma. Con el avance de la ilustracin fue cambiando insensiblemente, desde 1700, la concepcin del mundo y de la vida. En lugar de la ilusin de espacios inmensos, los hombres pedan ahora rdenes de claras perspectivas; en lugar de entusiasmo sentimental, exigan claridad y sobriedad racional; en lugar de magnificencia celeste y terrena, reclamaban ayuda y utilidad en el diario quehacer humano. A los hombres de la -> ilustracin se les hicieron demasiado pesados y complicados los suntuosos vestidos de la poca barroca. As, la ilustracin vino a ser uno de los grandes ensayos de aligeramiento o descarga de la historia espiritual de occidente. Frente a un lastre histrico que se haba hecho demasiado grueso y pesado, la ilustracin retorn a algo primigenio, anterior a la historia: al hombre como ser racional. La mstica luz celeste del b. fue substituida en la era de la crtica (Kant) por la luz de la naturaleza y de la razn.