Licdo.

Eduardo Mejas

Licdo. Eduardo Mejas

Instituto Bblico Las Delicias

IDENTIFICACIN DEL MDULO: Nivel: Mdulo: U.C. Semestre: BSICO Hermenutica 2 2 2

Prerrequisito: Hermenutica 1 ESPECIALISTAS EN CONTENIDO: Mg.Th. Eduardo Mejas

Copyright IBLD 2012 Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio grfico, audiovisual o computarizado, sin previa autorizacin escrita. Segunda Edicin ISBN Instituto Bblico Las Delicias Las Delicias Caripe, Estado Monagas 2012 Primera Reimpresin, 2012

Diseo de la Portada: Licdo. Arqumedes Velsquez

Licdo. Eduardo Mejas

INSTITUTO BIBLICO LAS DELICIAS CARRERA: LICENCIATURA EN TEOLOGIA BIBLICA PROGRAMA: BASICO EN TEOLOGIA BIBLICA ASIGNATURA: HERMENEUTICA II CREDITOS: 2 SEMESTRE: SEGUNDO PREREQUISITO: HERMENEUTICA I 1. ELEMENTOS ESENCIALES EN LA INTERPRETACIN BBLICA. 1. Tipos de Literatura Bblica.

La clase de literatura es clave cuando se inicia el estudio de un texto bblico. Hay tres clasificaciones bsicas que el intrprete debe conocer. Narrativa es el relato de un acontecimiento o suceso real o ideado por el escritor para transmitir una enseanza, en el caso de las Escrituras Bblicas. La unidad bsica de anlisis es el episodio. Una caracterstica de la narrativa es el dilogo, aunque en algunos casos no existe, sino el relato que sucede en un tiempo indeterminado. Ejemplos: Gn. 3:1-24; 1Sam. 1:1-18. Poesa es el tipo de literatura que utiliza mucho el lenguaje figurado para impactar la mente del lector y darle belleza al lenguaje de modo que un pensamiento sea captado con ms facilidad llamando la atencin poderosamente. El hecho de que utilice figuras literarias no significa que no haya un mensaje lgico, al contrario, se expresa una verdad de una forma agradable y dinmica. La caracterstica principal de la poesa bblica es el paralelismo: 1. Sinnimo: No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados (Sal. 103:10). 2. Antittico: Es un honor para el hombre evitar la contienda; ms todo insensato se enreda en ella (Pr. 20:3). 3. Sinttico o constructivo, en el que el mismo pensamiento sirve de base para el del verso siguiente: Dad a Yahvh, hijos de Dios,
3

Licdo. Eduardo Mejas Dad a Yahvh Dad a Yahvh gloria y poder, la gloria de su nombre;

Inclinaos ante Yahvh en santo esplendor. La unidad de anlisis es el poema. Argumentacin: es cuando el escritor hace una declaracin principal y la desarrolla a travs de ideas secundarias. La unidad de anlisis es el prrafo. Mateo 6:1-18. La declaracin principal est en el versculo uno (1) Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est e n los cielos, y las ideas secundarias se encuentran desde el versculo dos (2) hasta el dieciocho (18). Mateo 7:1-6, la declaracin principal es: No juzguis para que no seis juzgados.(7:1) Lo dems amplia este argumento. 2. El Contexto del texto.

Est el contexto histrico que consiste en conocer el periodo o fecha cuando fue escrito el libro o carta, el autor, los receptores, el motivo, el propsito, las circunstancias polticas, sociales, econmicas, religiosas, entre otras. El segundo aspecto es el contexto textual. El texto tiene ideas anteriores y posteriores a l. As se llama, contexto anterior y contexto posterior. El texto tambin est regulado por la divisin, la seccin y el argumento del libro o carta. Por ejemplo: Mateo 25: 1-13: Compara el reino de los cielos con diez vrgenes que tomaron sus lmparas y salieron a recibir al novio, unas fueron prudentes y otras no lo fueron. Las prudentes entraron en el banquete de bodas y las no prudentes se quedaron afuera, rechazadas por el novio. La enseanza est en el versculo 13: Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora. El contexto anterior (24:45-51), refiere tambin otra parbola sobre el siervo fiel y prudente y contrasta al fiel con el infiel, donde recibir uno la buena recompensa y el otro el castigo de Dios. El texto que aclara todo esto es el versculo 24:44, donde el seor manda a estar preparados porque a la hora que no pensis vendr el Hijo del Hombre. De igual manera, el contexto posterior: 25:14-30, relata la parbola de los siervos que recibieron bienes de su Seor para que lo administraran. Dos fueron diligentes y otro no lo fue. Al venir el amo recompens a los dos diligentes y castig al negligente. As que el siervo del Seor debe estar preparado, siendo fiel, prudente o diligente, porque el Seor aparecer de una manera inesperada. Esta
4

Licdo. Eduardo Mejas parbola est en el contexto ms amplio de las seales antes del fin y de la venida del Seor (24:3 - 25: 46) 3. La Semntica de las Palabras.

La Gran Enciclopedia Hispnica define a la semntica de esta forma: La Semntica es la parte de la lingstica que estudia el significado de las palabras Segn el operacionalismo el verdadero significado de una palabra se halla al observar su uso en el lenguaje. Por ejemplo, la palabra cabo tiene un significado distinto en cada uno de los siguientes enunciados: -- El cabo dirigi la maniobra de ataque. Las olas se estrellaban contra las rocas del cabo. En una palmatoria, sobre la mesilla, se extingua el cabo de una vela. (P.5638) A continuacin se transcriben unas pautas esenciales para el entendimiento de una palabra significativa, citadas por Martnez, 1984: El valor y el significado de una palabra no dependen de la palabra en s, sino de su relacin con las restantes palabras del contexto. Segn W. C. Kaiser, una palabra es significativa cuando responde a algunos de los siguientes criterios: a) desempea un papel clave en el pasaje que se interpreta; b) ha aparecido frecuentemente en contextos anteriores; c) es importante en el curso de la historia de la salvacin anterior al texto. Es necesario aplicar el criterio del usus loquendi, es decir, el significado que normalmente tena una palabra en el lenguaje comn en una poca dada. Ejemplos: 1. El concepto de oikos(casa) u oikia (familia) en das apostlicos, algo distinto del de nuestros das. Uno de los argumentos a favor del bautismo infantil es que normalmente una familia incluye nios de corta edad, por lo que el bautismo de toda la familia implicara el de los nios. esta deduccin puede ser inapropiada, ya que en algunos casos oikos u oikia inclua animales, y no es de suponer que tambin stos participaran del bautismo. 2. El trmino carne se usa de diferentes maneras: a) carne animal, usada como alimento para el hombre; b) la carne del cuerpo humano, como distinta de la sangre o de los huesos; c) el cuerpo humano en su totalidad; d) el conjunto de la humanidad cuando se habla de toda carne; e) el elemento transitorio, perecedero, del ser humano; f) la naturaleza del hombre cado, divorciado de Dios, el asiento del pecado, la raz y el origen de todas las obras malas (Gl. 5:19-20) del ser humano. 3. En un mismo texto una palabra puede tener sentidos diversos, como sucede con ley (nomos) en el captulo 7 de Romanos. La Ley de Dios (v.22) equivale a las prescripciones morales de su palabra; la ley en mis miembros (v.23) se refiere a los
5

Licdo. Eduardo Mejas impulsos dominantes de la naturaleza pecaminosa, que tienen asiento y manifestacin en los miembros corporales, mientras que la ley del pecado (v.23) expresa la tirana de la naturaleza misma, madre de los impulsos. 4. El significado dado por el propio autor a sus palabras es indiscutible. 1. Hebreos 5:14 Pero el alimento slido es para los adultos, los cuales por la prctica tienen los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal 2. Col. 1:14 en quien tenemos redencin, el perdn de los pecados 3. 1 Tes. 1:9 Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder. 4. En Juan 7:38 se dice de quien cree en Cristo que de su interior corrern ros de agua viva, inmediatamente despus se seala el sentido figurado de la frase: Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (v.39).(Pp.136-138). Hay otras reglas que se deben aplicar en el anlisis de palabras y que Lund y Nelson, 1979 mencionan claramente: 1. Es preciso, en cuanto sea posible, tomarlas en su sentido usual y ordinario. Tanto en el sentido literal como figurativo. (Salmos 8:6-8; Gn. 6:12 cf Rom.3:12; Luc. 15: 8-10). Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. Una palabra puede tener diferentes significados segn la frase u oracin donde se encuentre. La palabra Sangre, hablando de crucificar a Cristo, dicen los judos: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestro s hijos. Guiados por nuestra regla, vemos que sangre, aqu, ocurre en sentido de culpa y sus consecuencias por matar al inocente. De una sangre ha hecho (Dios) todo el linaje de los hombres; es decir, de un solo hombre, Adam. Tenemos redencin por su sangre. Justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. El conjunto de estas frases hace evidente que la palabra sangre equivale a la muerte expiatoria de Cristo en la cruz. (Mat.27:25; Hech. 17:26; Ef. 1:17; Rom. 5:9). Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia. Ejemplos: 1. Podis entender cul sea mi inteligencia en el misterio de Cristo, quedamos un tanto indecisos respecto al verdadero significado de la palabra misterio. Pero por los versculos anteriores y los que siguen al citado, encontramos que la palabra misterio se aplica aqu a la participacin de los gentiles en los beneficios del Evangelio. (Ef.3:4-5). 2. Se salvar, ms como por fuego, Se utilizaban diferentes materiales para construir: oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, y paja. El que construye
6

2.

3.

Licdo. Eduardo Mejas bien y permanece su obra recibir recompensa pero el que utiliza materiales que no resisten el fuego, sufrir prdida, aunque la persona salga ilesa de la catstrofe. (p.31-49). Est hablando de las personas que colocan doctrinas legtimas o ilegtimas sobre el cimiento que es Jesucristo, y adems utilizan medios y actitudes carnales para imponer sus creencias,(sobre todo estos ltimos). Se salvar as como se salva una persona cuando se le incendia su casa y logra escapar de chiripa, aunque pierda todo. 4. Es preciso tomar en consideracin el objeto o designio del libro o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones obscuras. Cuando dice Pablo que el hombre se justifica (se declara sin culpa) por la fe sin las obras, mientras afirma Santiago que el hombre se justifica por las obras y no solamente por la fe, desaparece la contradiccin aparente desde el momento que tomemos en consideracin el designio diferente que llevan las cartas del uno y del otro. (Rom. 3:28; Sant. 2:24). Pablo combate y refuta el error de los que confiaban en las obras de la ley mosaica como medio de la justificacin rechazando la fe en Cristo; Santiago combate el error de unos desordenados que se contentaban con una fe imaginaria, descuidando o rechazando las buenas obras. De aqu que Pablo trata de la justificacin personal delante de Dios, mientras que Santiago se ocupa de la justificacin por las obras delante de los hombres. Vemos, pues, que nuestras personas se justifican delante de Dios mediante la fe pero nuestra fe se justifica delante de los hombres mediante las obras. Parece que unos en la iglesia sobre-enfatizaron la fe para la salvacin y se olvidaron de las obras, actuando libertinamente; y Santiago le pone el contrapeso a la balanza recordando que es necesario dar frutos dignos de arrepentimiento. 5. Es necesario consultar los Pasajes Paralelos. (explicando cosas espirituales por las espirituales 1Cor.2:13). Con pasajes paralelos entendemos aqu los que hacen referencia el uno al otro, que tienen entre s alguna relacin, o tratan de un modo u otro de un mismo asunto. Hay paralelos de palabras, de ideas y de enseanzas generales. 1. Paralelos de Palabras. En Glatas 6:17, dice Pablo Traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess, Qu eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo explica. Acudamos pues, a los pasajes paralelos. En 2 Cor. 4:10, hallamos, que Pablo usa la expresin de llevar la muerte de Jess en el cuerpo hablando
7

Licdo. Eduardo Mejas de la cruel persecucin que continuamente padeca Cristo, lo que nos indica que esas marcas se relacionan con las persecuciones que sufra. Pero ms luz alcanzamos por 2 Cor. 11:23,25, donde afirma el Apstol que haba sido azotado cinco veces (con disciplinas de cuero) y tres veces con varas; suplicios tan crueles que, si no dejaban muerto al paciente, causaban marcas en el cuerpo que duraban toda la vida. Consultando as los paralelos aprendemos, pues, que las marcas que traa Pablo en el cuerpo, no eran llagas o seales de la cruz milagrosa o artificialmente producidas, como pretenden algunos, sino marcas o seales de los suplicios sufridos por el evangelio de Cristo. Una aclaratoria que hace Lund, sobre los paralelos diferentes es de suma importancia. Al consultarse esta clase de paralelos conviene proceder como sigue: primeramente buscar el paralelo, o sea la aclaracin de la palabra obscura en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los dems libros de la misma poca y, finalmente, en cualquier libro de las Escrituras. Esto es preciso porque, a veces, vara el sentido de una palabra, ya segn el autor que la usa, segn la poca en que se emplea, y aun, como ya hemos indicado, segn el texto en que ocurre en un mismo libro. Un ejemplo del uso diferente de una palabra es el de las Obras. Pablo en Romanos y Glatas, la define como lo opuesto a la fe, a saber: las prcticas de la ley antigua cual fundamento de la salvacin. Santiago en su carta usa el mismo trmino en el sentido de la obediencia y la santidad que produce la verdadera fe en Jess. 2. Paralelos de Ideas. La consulta ya no es sobre una palabra en particular sino sobre una declaracin con sentido propio, sea una oracin gramatical o un tema en general. Al decir Jess: Sobre esta roca edificar mi iglesia, Constituye a Pedro fundamento de la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los Papas, como pretenden los Papistas? Ntese primero que Cristo no dice: Sobre ti, Pedro, ni sobre esta piedra edificar mi iglesia, sino que dice: Sobre esta Roca. Pero, sobre qu roca? Nada mejor que los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y Pedro, respectivamenteEn Mateo 21:42,44, se nos presenta Jess mismo como la piedra fundamental o cabeza de esquina, profetizada ya y tipificada en el Antiguo Testamento . Y en conformidad con esta idea declara Pedro mismo que Cristo es la Piedra Viva; la principal piedra del ngulo , en Sion, la piedra desechada por los Judos que fue hecha cabeza del ngulo, (1Pedro2:4,8) Confirma y aclara la misma idea Pablo, diciendo a los miembros de la iglesia de feso (2:20), que son edificados sobre este fundamento (puesto por) de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo, Jesucristo mismo, en el cual,
8

Licdo. Eduardo Mejas compaginado todo el edificio, va crecien do para ser un templo santo. De este fundamento de la iglesia, puesto por la predicacin de Pablo, c omo perito arquitecto entre los corintios, dice el Apstol que nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Cristo Jess. (1 Cor. 3: 10,11). Cotejando este y otros paralelos, llegamos a la persuasin de que Cristo, en este texto, no constituye a Pedro en fundamento de su iglesia. 3. Paralelos de Enseanzas Generales Hay enseanzas generales o principios globales donde las verdades especficas deben estar sujetas a ellas. Uno de los principios hermenuticos es que la Escritura es su propio intrprete. Cualquier enseanza de una unidad bsica de anlisis bblico, no puede contradecir a las enseanzas generales de la Palabra de Dios. Al decir las Escrituras: Todas las cosas ha hecho Jehov por s mismo, y aun al impo para el da malo (Prov. 16:4), Querr ensear aqu que Dios ha creado al impo para condenarle, como algunos interpretan este texto? Cierto que no; porque, segn el tenor de las Escrituras en multitud de pasajes, Jehov no quiere la muerte del impo, no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Y, .por tanto, el significado de la ltima parte del texto debe ser que el Creador de todas las cosas, en el da malo, sabr valerse an del impo para llevar a cabo sus adorables designios. Cuntas veces, por la providencia de Dios, no hubieron de servir los impos cual azote y plaga a otros, castigndose a s mismos a la vez! (P.51-75). Otro de los tantos ejemplos sobre este principio hermenutico, lo tenemos con el tema de los lderes espirituales de la iglesia local. La enseanza general en el N.T , es que los trminos: Presbteros, Epscopos y Pastores se utilizan para referirse a los guas espirituales de la iglesia y que la misma es dirigida por un equipo y no por una sola persona. Pero otros para seguir manteniendo el esquema del monopastoreo, apelan a los textos de Apocalipsis 1:20; 2:1,8,12, 18; 3:1,7 y 14; donde ellos interpretan que el ngel, se refiere al pastor de cada una de esas iglesias. 4. Recursos Lingsticos. Se dividen en esta investigacin en: Recursos Especficos y Recursos Generales. A. Recursos Especficos, son los que se refieren a una palabra, frase u oracin gramatical.

Licdo. Eduardo Mejas A.1. Smil: es una comparacin donde se utiliza el adverbio como, as como. toda carne es como hierba 1Pedr. 1:24. (Prov. 26:1; Gn. 13:16; 15:5; Jueces 7:12; Is. 1:8). A.2. Metfora: es un smil implcito. Una cosa es o representa otra cosa. Vosotros sois la sal de la tierra vosotros sois la luz del mundo, en forma de smil sera as: Vosotros en la tierra sois como la sal que conserva la carne de corrupcin, o como una luz que alumbra en lugar oscuro Esto es mi cuerpo que es para vosotros; Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; Esto (el pan) es como mi cuerpo que fue partido para beneficio de ustedes; o esta copa representa al nuevo pacto logrado con el derramamiento de mi sangre. A.3.Personificacin: Es atribuirle caractersticas humanas a objetos, ideas o animales. y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso (Isa. 55:12); Tu lengua maquina destruccin como afilada navaja, (Sal.52:2). A.4.Hiprbole: Es la exageracin para enfatizar un hecho. Las murallas llegaban hasta el cielo (Deut. 1:28); ni aun en el mundo cabran los libros (Juan 21:25); Mateo 7:3; 19:24;: Luc.14:26. A.5. Eufemismo: Es la sustitucin de una palabra o expresin que pudiera ser (culturalmente) ofensiva, por otra que no lo es; (es decir, forma decorosa de hablar). En 1 de Samuel 24:3, en espaol dicecubrir sus pies. Sin

embargo, literalmente en hebreo- idioma original del Antiguo Testamento-, dice: desahogarse, satisfacer una necesidad natural o fisiolgica.- (Dennis Mock, p.78). del cual Judas se desvi para irse al lugar que le corresponda.(Hech. 1:25); El lugar es la ms horrenda condenacin. Pero no queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, (1 Tes. 4:13); Una forma suave para referirse a los que han muerto.

10

Licdo. Eduardo Mejas A.6.Sincdoque: es la designacin de la parte por el todo o viceversa. Mi carne posar segura, en lugar de decir: Mi cuerpo o mi ser, que sera el todo, siendo la carne slo parte de su ser. (Salmo 16:9). todo ojo le ver, y los que les traspasaron; (Apoc. 1:7). Todo ojo, se refiere a toda persona. A.7. Atenuacin o Ltote: Es expresar lo contrario de aquello que se quiere afirmar. Seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hech.1:5). Eso de no muchos das, significa que son pocos das. una discusin no muy pequea, es una discusin grande y acalorada. No agradan a Dios (1Tes. 2:15). gravemente a Dios. A.8. Apstrofe: Es cuando las palabras van dirigidas a una persona ausente o muerta, o a alguna cosa inanimada o abstracta, como si tuviera odos y vida. En 2 Samuel 18:33, David se dirige a su hijo que haba muerto: Hijo mo Absalom,hijo mo, hijo mo Absalom! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absalom, hijo mo, hijo mo! (1Cor. 15:55; Apoc. 6:16; Marc. 4:39; Is.52:9). A.9.Antropomorfismo: Es atribuirle a Dios caractersticas humanas. y la mano de nuestro Dios estaba sobre nosotros, (Esdras 8:31). A.10. Irona: Es una expresin sarcstica que significa lo opuesto. Gritad en alta voz, porque dios es (1Rey.18:27 ). Qu gente tan importante sois, con vosotros morir la sabidura! (Job 12:2). Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis (1Cor. 4:8). A.11. Paradoja: Es el empleo de expresiones que envuelven una contradiccin aparente. El que halla su vida la perder, y el que pierde su vida por causa d e m la hallar (Mat. 10:39). No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven (2Cor. 4:18). Es una forma atenuada para decir que ofenden

11

Licdo. Eduardo Mejas B. Recursos Generales: son los que abarcan una unidad bsica de anlisis ms extensa. B.1. Parbola. Es una semejanza o smil ms extensa. Fountain, 1984, la define como: aquello que se coloca al lado de otra cosa para demostrar la semejanza entre las dos. Es un relato de cosas terrenales, histrico a veces, fiel a la experiencia humana, narrado con el fin de comunicar una enseanza espiritual (p. 83). Por lo general las parbolas extensas tienen la siguiente estructura: La Ocasin, la Narracin y la Aplicacin o Leccin Espiritual. Ejemplo: El Hijo Prdigo, Lucas 15: 11-32. La ocasin: se encuentra en: 15:1-2, los Fariseos murmuraron diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come . El

Seor ilustr el gozo que se siente cuando un pecador vuelve arrepentido a Dios, de tres formas, utilizando en la ltima la actitud de un padre para su hijo perdido. La Narracin se da desde el 15:11 hasta el 15:32. La aplicacin de la parbola est implcita en el versculo 32, donde el Seor enfatiza el gozo que debe existir porque un pecador se arrepiente y vuelve al Seor en vez de estar criticando la actitud de Jess al recibir a estos pecadores.(Cf. 15:7, 10 y 32). (Vea anexo sobre las parbolas, smiles parablicos y dichos parablicos). B. 2. Alegoras. Berkhof, define la Alegora as: La alegora es simplemente una metfora ampliada, y debe ser interpretada por los mismos principios. Hallamos ejemplos en el Salmo 80:8-15; Juan 10:118. Terry hace la siguiente distincin entre la alegora y la parbola: < La

alegora es un supuesto figurativo de algn hecho o historia, mientras que la parbola es alguna historia o hecho supuesto. La parbola usa las palabras

en su sentido literal, es narrativa, y no traspasa los lmites de lo que se dira en el caso de un hecho verdadero; mientras que en la alegora se usan

constantemente palabras en sentido metafrico y su narracin supuesta es manifiestamente ficticia>.(p. 107).

12

Licdo. Eduardo Mejas As tambin dice Fountain, 1984, La alegora sostiene semejanza con el smbolo y la metfora, como la parbola con el smil. As como la parbola es la amplificacin del smil en forma de narracin, la alegora es la extensin de la metfora o del smbolo en una narracin. En sta, sin embargo, la mayor

parte de los detalles, si no todos, tienen significado intencional, mientras que la parbola hace nfasis en un punto principal (p.95). Algunos ejemplos de Alegoras: Gn. 49:9; Isa.5:1-7; Ez. 17:3-10; 19:1-9; Juan 6:26-51; 1Cor. 3:10-15; Gl.4:22-31; Juan 15:1-8; Eclesiasts 12: 2-6. El Cantar de los Cantares por mucho tiempo se ha interpretado como una alegora pero estudios recientes han determinado que debe ser interpretado como una parbola potica. Una buena parte del Apocalipsis debe ser entendido en forma de alegora, siguiendo las reglas de la alegora verdadera para no caer en la alegorizacin o espiritualizacin del texto. B.3 Tipos. La palabra: Tipo, se deriva de un trmino griego: Typos, que significa: modelo, ejemplo, patrn o figura (Rom.5:14; 1Cor.10:6,11). De all que la tipologa se puede definir, segn Martnez, 1984, como: el establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo Testamento y hechos, personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos). arbitrariamente. fantasa. Pero esas conexiones no se efectan

No son, como en la interpretacin alegrica, producto de la

Corresponden al desarrollo de la revelacin progresiva y tienen su

fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de modo que entraaran y prefiguraran las realidades que se manifestaran en la poca novotestamentaria. (p.176). Hay ciertas caractersticas esenciales que se deben conocer. presenta muy claramente: Martnez, las

13

Licdo. Eduardo Mejas 1) Tanto el tipo como el anti tipo son realidades histricas que se

corresponden, entre la colocacin de la serpiente de metal en lo alto de un palo en el desierto y la crucifixin de Jess s existe una clara relacin tpica. (Nm. 21:9 cf Juan 3:14-15). 2) Entre el tipo y el antitipo debe haber algn punto importante de analoga,

aunque en la comparacin de ambos aparezcan tambin notables disimilitudes. Jons es tipo de Cristo (Mat.12:40). 3) El tipo siempre tiene un carcter predictivo y descriptivo. Es sombra de

lo que ha de venir (Col. 2:17; He. 10:1)

Especialmente en la carta a los

Hebreos abundan ejemplos de esta caracterstica esencial. (Heb. 4: 9,10, 14; 5: 5; 7:1-3; 8:5). 4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento, se refieren a lo ms

sobresaliente de la persona y la obra de Cristo o de su aplicacin en la experiencia cristiana. 5) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. 6) El tipo es determinado por Dios, no por la fantasa humana. esto es el Tabernculo Israelita (Ex. 25: 9; Heb. 8:5). B.4 Smbolos. El smbolo es un ser u objeto que representa un concepto Ejemplo de

abstracto, por alguna semejanza o correspondencia. As, el cetro es smbolo de autoridad; el ramo de olivo, de la paz. Hay smbolos en muchas partes de las Escrituras, especialmente en los libros profticos y apocalpticos. Un objeto determinado puede tener diferente simbolismo. El fuego puede ser simblico de purificacin (1P. 1:7), pero tambin de juicio (Is. 31:9; 66: 24). El Len, como representando a Cristo y a Satans.
14

Licdo. Eduardo Mejas Algunos smbolos: El pan y el vino de la cena del Seor simbolizan al cuerpo y la sangre de Cristo. El querubn con la espada flameante a la puerta del Edn (Gn. 3:24), smbolo de ruptura en la comunin del hombre con Dios. La zarza ardiente que vio moiss en Horeb (Ex.3:2), smbolo de la presencia soberana y de la santidad de Dios. La columna de una nube y fuego que da y noche iba delante de los israelitas (Ex. 13:21,22), signo de la proteccin y direccin de Dios. Hay tambin nmeros que tienen un significado simblico. El siete (7), significa totalidad, integridad o perfeccin. En algunos casos puede significar: intensidad (Gen 4:15; Sal. 119:164). Esto incluye a sus mltiplos: catorce (14), cuarenta y nueve (49), setenta (70), setenta veces siete (70x7). El doce (12),

denota al pueblo de Dios en su totalidad, en su unidad y en la grandeza y gloria a que est destinado. El tres (3), se utiliza mayormente para expresar la unidad y plenitud de Dios. El cuatro (4), es indicativo de amplitud ilimitada en el sentido espacial o temporal aplicado al universo visible. El seis (6), es el smbolo del hombre. Al nmero 666 se le han dado diversas interpretaciones pero, como lo dice Juan en Apocalipsis 13:18, es nmero de hombre que triplicado significa el hombre elevado a la mxima expresin de su imperfeccin impa (Martnez, p. 189). APLICACIN DE LOS ELEMENTOS ESENCIALES EN LA INTERPRETACIN BBLICA. A. MATEO 25:1-12. 1. Tipo de Literatura: Narrativa. 2. Contexto del texto: (vea la pgina). 3. La Semntica de las Palabras: A. Prudentes, Insensatas: Qu significa ser prudente o insensato segn el texto? El prudente es aquel creyente que est preparado esperando al Seor en su Segunda Venida. Y el Insensato es todo lo contrario.

15

Licdo. Eduardo Mejas B. El pasaje paralelo de 25:13 est en el 24:42, donde se exhorta a velar por que no se sabe el momento preciso cuando viene el Seor. 4. Recurso Lingstico: Es una parbola. A. La ocasin: Es la triple pregunta que se efecta sobre la destruccin del templo, la venida del seor y del fin del siglo (24:1-3). B. Narracin: comienza en el 25:1 hasta el 25:13. La declaracin principal se hace en el versculo 1, al compararse el reino de los cielos con diez vrgenes que salieron a recibir al novio despus que tomaron sus lmparas. Luego relata lo que hicieron las cinco prudentes y las cinco insensatas al venir el novio. C. Interpretacin: Las bodas simboliza al reino de los cielos. El novio es el Hijo de Dios, Jesucristo. Las prudentes representan a todos aquellos

discpulos que estn preparados para recibir al Seor y entrar en el reino de los cielos. Las insensatas son aquellos discpulos que estn apticos e

indiferentes al Seor y no podrn entrar en el reino de los cielos. D. Aplicacin: Se encuentra en el versculo trece (13): Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del hombre ha de venir creyente debe estar alerta ante la venida sorpresiva del Seor. El

B.

ROMANOS 12:1-2

1. Tipo de literatura: Argumentacin. 2. Contexto del texto: En el contexto anterior (11:25-36), Pablo se refiere al misterio que consiste en el endurecimiento de una parte de Israel para que los gentiles no sean arrogantes en cuanto a s mismos. (11:25). Por causa de la desobediencia de los Israelitas, ahora los gentiles tienen acceso a la gracia de Dios. (11:30). Asimismo, por causa de la desobediencia de los gentiles, los judos tendrn plena restauracin en el futuro, porque Dios sujet a todos en desobediencia para tener misericordia de todos (11:32). Y Quin puede entender la mente del Seor? Al hacer todas estas cosas porque de l, por l y para l son todas las cosas. Amn! (11:33-36). En el contexto posterior (12:3-5), Pablo exhorta a los gentiles para que no tengan un concepto de s mismos ms alto que los dems sino que piensen con buen juicio, es decir , que no sean arrogantes en virtud de la gracia de Dios porque todos han recibido de esa gracia segn la distribucin que ha hecho el Seor.
16

Licdo. Eduardo Mejas En funcin de este contexto ahora entendemos que el texto de Rom. 12:1-2, es el efecto de la misericordia de Dios. En vez de andar altivos y prepotentes, deben rendir humildemente el culto verdadero al Seor que consiste en tener vidas santas ante l, transformando constantemente la mente segn la voluntad agradable del Seor, sin adoptar el esquema de vida carnal que nuestra sociedad quiere imponer. 3. Semntica de las palabras. A) Sacrificio vivo (12:1). En la mente del Apstol estn presentes los sacrificios del templo segn la ley judaica. Pero ya no son muertos sino vivos refirindose a los cuerpos de los creyentes que deben ser presentados ante el Seor como ofrendas agradables a l. Pablo sigue definiendo este sacrificio por medio de cualidades que aparte de ser vivo, es santo y es aceptable a Dios. Termina diciendo que una ofrenda de esta naturaleza es el verdadero culto al Seor. Es decir, el verdadero culto al Seor consiste en tener vidas santas que son aceptables ante Dios. B) Mundo (12:2). Es traducido as por algunas versiones: tiempo presente (DHH); mundo o siglo (BDA); siglo (BP). La palabra que corresponde a este texto es: Siglo. El siglo es una poca determinada de tiempo que est caracterizada por tendencias que se alejan de Dios. Gobernado por Satans y sus gobernadores (2Cor.4:4; Efe. 6:12). Es un ambiente hostil, ateo y corrompido por el pecado. (Rom.1:18-32). Al pie de la pgina 1466 de la Biblia Plenitud, se hace esta aclaratoria. A este siglo, se refiere a este mundo, un sistema sin Dios. No vamos a aceptar las normas de una era cuyo dios es el diablo (2Cor.4:4). Por eso, Pablo exhorta para que no se amolden a este sistema actual que se opone a Dios. 4. Recursos lingsticos. 12:1 presenten sus cuerpos como sacrificio vivo. Hay un smil. As como se presentan los sacrificios en el altar del templo deben presentar sus cuerpos ante el Seor.

M.Th. Eduardo A. Mejas.

17